Φέουδο ενός ιππότη του 9ου αιώνα. Φεουδαρχική κοινωνία

Προϋποθέσεις χρημάτων

Προϋποθέσεις χρημάτων

Η εμφάνιση και στη συνέχεια η ανάπτυξη της κυκλοφορίας του χρήματος στην αρχή των νέων καπιταλιστικών σχέσεων οδήγησε σε κάποιες αλλαγές στις δραστηριότητες των τραπεζών. Έχοντας στα χέρια τους τόσο καταθέσεις από ιδιώτες όσο και χρεωστικές τους υποχρεώσεις, οι τράπεζες έχουν τη δυνατότητα να προβούν σε αμοιβαίες διακανονισμούς. Κάνοντας αυτούς τους αμοιβαίους διακανονισμούς αρχικά στα κεφάλαια ενός πελάτη, οι τράπεζες στη συνέχεια, κατόπιν οδηγιών των πελατών τους, άρχισαν να πραγματοποιούν αυτούς τους αμοιβαίους διακανονισμούς μεταξύ πελατών, αυξάνοντας τα αρχεία κεφαλαίων από έναν πελάτη ενώ ταυτόχρονα μειώνουν τα αρχεία κεφαλαίων από άλλο πελάτη. δίνοντας εντολή στην τράπεζα να πραγματοποιήσει αυτή την πράξη. Έτσι προέκυψαν οι αμοιβαίοι διακανονισμοί, οι οποίοι γίνονταν αρχικά εντός μιας τράπεζας και στη συνέχεια άρχισαν να γίνονται αυτές οι διαδικασίες μεταξύ τραπεζών. Χάρη σε αυτό, οποιοσδήποτε πελάτης τράπεζας θα μπορούσε, έχοντας καταθέσει ένα ορισμένο ποσό χρημάτων στην τράπεζα, εκτός από το να λάβει τόκους για την κατάθεσή του, να δώσει οδηγίες στην τράπεζα να πραγματοποιήσει αυτήν ή εκείνη την πληρωμή, χρησιμοποιώντας την τραπεζική του κατάθεση για αυτό. Αυτό το φαινόμενο σηματοδότησε την αρχή της εμφάνισης της συμβατικής νομισματικής ανταλλαγής, όταν στην πραγματικότητα η ανταλλαγή γινόταν απλώς με την αλλαγή των εγγραφών στα τραπεζικά βιβλία, χωρίς τη χρήση φυσικού χρήματος ως μεσάζοντα.

Εκτελώντας μια ενδιάμεση λειτουργία (τη λειτουργία ενός μέσου ανταλλαγής) όπως ήταν πριν, το χρήμα μπορεί να μην έχει καμία πραγματική αξία, αφού, ίσα τα άλλα πράγματα, ή μάλλον, με την ανταλλακτική αξία του ίδιου του χρήματος να παραμένει αμετάβλητη, δεν έχουν έχουν οποιαδήποτε επιρροή στο τελικό αποτέλεσμα της ανταλλαγής. Με βάση ακριβώς αυτή την ιδιότητα του χρήματος, οι τράπεζες άρχισαν να εκδίδουν πρώτα πιστωτικά χαρτονομίσματα και μετά απλά χαρτονομίσματα, η εκτύπωση των οποίων, σε σύγκριση με τη δηλωμένη αξία τους, έχει πενιχρό κόστος.

Βλέποντας μια τόσο εκπληκτική ιδιότητα του χαρτονομίσματος, το κράτος έβαλε γρήγορα το πόδι του στο θέμα τους - εκπομπή. Σήμερα, σε κάθε πολιτεία, η έκδοση πραγματοποιείται από έναν αυστηρά περιορισμένο αριθμό τραπεζών υπό κρατικό έλεγχο ή απλώς από μία κρατική τράπεζα. Όμως το κράτος, αντί για αυστηρό έλεγχο των εκπομπών, δεν αντιτίθεται στο να εκμεταλλευτεί τις μαγικές ιδιότητες του χαρτονομίσματος, χρησιμοποιώντας το για να καλύψει το έλλειμμα του κρατικού προϋπολογισμού ή άλλες οικονομικές ελλείψεις της διοίκησής του.

Και, όπως πολλοί άνθρωποι γνωρίζουν από την ιστορία, όταν το κράτος έδειξε ενδιαφέρον για την έκδοση χαρτονομισμάτων, βλέποντας μεγάλες προοπτικές σε αυτό για τον εαυτό του, και όχι πλέον για τις εμπορικές τράπεζες, απλώς κατάργησε νομοθετικά την υποχρεωτική ανταλλαγή εκδοθέντων χαρτονομισμάτων με χρυσό, καταργώντας έτσι το βάρος της μάλιστα, δεν υπάρχουν περιορισμοί στην απελευθέρωσή τους.

Ας δώσουμε ένα μικρό σχηματικό παράδειγμα. Ας υποθέσουμε ότι σε μια συγκεκριμένη πολιτεία ολόκληρος ο μηνιαίος τζίρος του εμπορίου είναι 1000.000.000 χρήματα, το κράτος έχει ήδη 1.000.000.000 χαρτονομίσματα σε κυκλοφορία και ας είναι ο τζίρος του χρήματος 1 μήνα. Τότε έχουμε μια εξαιρετική εικόνα για την οικονομία όσον αφορά τα Αγαθά = Χρήματα. Όλα τα άλλα ίσα, ο πληθωρισμός είναι αδύνατος σε αυτήν την κατάσταση, οι τιμές είναι σταθερές. Αλλά για να καλύψει το έλλειμμά του, το κράτος εκδίδει επιπλέον χαρτονομίσματα ύψους 100.000.000 χρημάτων. Τι θα γίνει, βέβαια, αν τα άλλα πράγματα είναι ίσα; Στην πραγματικότητα, το χρήμα θα υποτιμηθεί κατά 10% (100.000.000/1000.000.000*100%), αλλά στην πράξη οι τιμές θα αυξηθούν απλώς κατά το ίδιο 10%. Και αυτό σημαίνει ότι το κράτος, μέσω του εμπορίου (ανταλλάγματος), θα μεταφέρει το βάρος του κρατικού προϋπολογισμού σε ολόκληρο τον πληθυσμό του, δηλ. εσύ και εγώ.

Έτσι, η ουσία της σύμβασης της ανταλλαγής (και, επομένως, του χρήματος) στην εποχή μας βρίσκεται σε τέσσερα κύρια σημεία.

Η πρώτη σύμβαση για το χρήμα- αυτό είναι ότι σήμερα τα χρηματικά αποθέματα εκφράζονται με τη μορφή απλών καταγραφών ορισμένων αριθμών στις τράπεζες, εντελώς διαχωρισμένα από το πραγματικό χρήμα, με τις ίδιες αδυναμίες όπως ακριβώς το χαρτονόμισμα, δηλαδή η στοιχειώδης απόσβεση.

Προϋποθέσεις χρημάτων δεύτερον– αυτοί είναι οι ίδιοι οι φορείς της έκφρασης του χρήματος, δηλ. μόνο ένα κομμάτι χαρτί εγκεκριμένο από το νόμο, το οποίο από μόνο του έχει ένα ασήμαντο κόστος. Και, που μπορεί να υποτιμηθεί εξαιρετικά γρήγορα, κατόπιν αιτήματος του κράτους, για παράδειγμα, ακριβώς λόγω της πραγματικής έλλειψης εγγενούς αξίας.

ΚΑΙ κατάσταση των χρημάτων τρίτο, πλέον το κράτος διαχειρίζεται απλώς όλες τις χρηματικές δυνατότητες του καθενός μας, έχοντας τη δυνατότητα ανά πάσα στιγμή να αποσβέσει χρήματα σε οποιοδήποτε επίπεδο, να ανταλλάξει το ένα χρήμα με το άλλο. Επομένως, οποιαδήποτε συσσώρευση τέτοιων χρημάτων, στην πραγματικότητα, χάνει κάθε νόημα. Το ίδιο το κράτος προτιμά να διατηρεί τις αποταμιεύσεις του είτε σε χρυσό είτε σε σκληρά νομίσματα άλλων κρατών.

Η τέταρτη προϋπόθεση είναι η εξάρτηση του εσωτερικού νομίσματος του κράτους από τη συναλλαγματική του ισοτιμία σε άλλα νομίσματα, η οποία μπορεί να παρουσιάζει διακυμάνσεις και να αλλάζει (αλλά πιο συχνά προς το χειρότερο). Και επιπλέον, εάν ένα κράτος χρησιμοποιεί το νόμισμα κάποιου άλλου για εξωτερικές πληρωμές, τότε στην πραγματικότητα πληρώνει φόρο «νόμισμα» στο κράτος του οποίου το νόμισμα χρησιμοποιεί.

Εάν το χαρτονόμισμα είχε τη δυνατότητα να επιτελεί τη λειτουργία της μακροπρόθεσμης συσσώρευσης, τότε τα κράτη δεν θα είχαν βιώσει πληθωριστικούς κραδασμούς στην ιστορία τους, και επομένως, κρίσεις που δημιουργήθηκαν είτε τεχνητά είτε λόγω άγνοιας των νόμων του χάρτινου (πλασματικού) χρήματος . Δεδομένου ότι σε αυτή την περίπτωση, μέρος των χρημάτων απλώς θα έβγαινε από την κυκλοφορία σε αποταμιεύσεις μέχρι καλύτερες εποχές, όπως συνέβαινε στην περίοδο του τέλους του πρωτόγονου συστήματος, της σκλαβιάς και της φεουδαρχίας.

Από τα παραπάνω προκύπτει ότι το συμβατικό χρήμα δεν μπορεί να είναι φορέας μακροπρόθεσμης αποταμίευσης, όπως ήταν το φυσικό χρήμα. Από τις λειτουργίες του φυσικού χρήματος, το χαρτονόμισμα εκτελεί λίγο πολύ μόνο μια ενδιάμεση λειτουργία, αφού η λειτουργία του καθολικού ισοδύναμου του χαρτονομίσματος είναι επίσης πολύ μειωμένη και ασταθής. Αυτές οι ίδιες αδυναμίες ισχύουν και για τα τραπεζικά αρχεία σε λογαριασμούς, τα οποία χάνουν την αξία τους όπως και τα χαρτονομίσματα. Επιπλέον, οι τραπεζικοί λογαριασμοί μπορούν απλώς να δεσμευτούν ή, παρά την υποτιθέμενη ασφάλεια, απλώς να κλαπούν αλλάζοντας, για παράδειγμα, τους αριθμούς στα ηλεκτρονικά τραπεζικά έγγραφα (έχουν ήδη πραγματοποιηθεί προηγούμενα). Επομένως, το συμβατικό χρήμα είναι καλό μόνο για βραχυπρόθεσμη χρήση και για τη μακροπρόθεσμη συσσώρευση είναι καλύτερο να μην χρησιμοποιείτε συμβατικό χρήμα για αυτήν την περίπτωση, καθώς πριν από την εμφάνιση του χαρτονομίσματος, είναι προτιμότερο να χρησιμοποιείτε πολύτιμα μέταλλα (πρώην φυσικά χρήματα), πολύτιμους λίθους, μακροχρόνια περιουσία, δικαιώματα γης, έργα τέχνης κ.λπ.

Είναι χάρη σε μια συγκεκριμένη σύμβαση του χαρτονομίσματος, ως ενδιάμεσου μεταξύ παραγωγού και καταναλωτή, που η ανταλλαγή αποκτά παρόμοια σύμβαση. Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, όσο μεγαλύτερη είναι η χρονική διαφορά μεταξύ της κύριας και της δευτερεύουσας ανταλλαγής, τόσο λιγότερο όφελος θα έχουν τα μέρη της ενδιάμεσης ανταλλαγής.

Ας υποθέσουμε ότι κάποιος έλαβε μισθό 10.000 ρούβλια στις 15 Ιανουαρίου, όταν η τιμή της πατάτας ήταν 10 ρούβλια ανά 1 κιλό, και, επομένως, αυτό το άτομο μπορούσε να το αγοράσει με τον μισθό του 1000 κιλά ή 1 τόνο. Αλλά αυτό το άτομο χρησιμοποίησε αυτόν τον μισθό μόνο στις 15 Φεβρουαρίου, όταν η τιμή των πατατών είχε ήδη αυξηθεί και έγινε 11 ρούβλια ανά 1 κιλό. Και αυτό σημαίνει ότι ο άτυχος πολίτης μας θα μπορεί να αγοράσει μόνο 909 κιλά από αυτές τις πατάτες, αντί για 1000. Αλίμονο, έτσι ακριβώς τα χάρτινα (πλασματικά) χρήματα επηρεάζουν άσχημα την ενδιάμεση ανταλλαγή.

Δεδομένου ότι οι περισσότεροι από εμάς ξοδεύουμε τους μισθούς μας σταδιακά, και όχι όλοι ταυτόχρονα, σε συνθήκες έστω και μικρού πληθωρισμού, ο καθένας από εμάς χάνει αρκετά σημαντικά κάθε μήνα μόνο σε αυτήν τη διαδικασία. Για να μην αναφέρουμε εκείνες τις περιπτώσεις που οι μισθοί που απαιτείται να καταβληθούν τον Ιανουάριο καταβάλλονται τον Ιούνιο χωρίς καμία τιμαριθμική αναπροσαρμογή.

Σήμερα, το χαρτονόμισμα εξαφανίζεται ολοένα και περισσότερο από την κυκλοφορία, αντικαθιστώντας το ηλεκτρονικό χρήμα σε ηλεκτρονικές κάρτες που εκδίδονται από τράπεζες, και επίσης μετακινείται όλο και περισσότερο σε ηλεκτρονικούς λογαριασμούς νομισματικών συστημάτων Διαδικτύου. Η αιρεσιμότητα του χρήματος και η αστάθειά του γίνεται καταστροφική. Η οικονομική ασφάλεια κάθε κράτους και ολόκληρου του πλανήτη είναι εξαιρετικά αδύναμη και μπορεί να καταρρεύσει ανά πάσα στιγμή, ακριβώς λόγω της συμβατικότητας και της ανασφάλειας του χρήματος.

Πιθανότατα, η εξέλιξη του χρήματος και της οικονομικής ασφάλειας θα δημιουργήσει μια νέα μορφή χρήματος στο εγγύς μέλλον. Διαφορετικά, η ανθρωπότητα μπορεί να υποστεί το οικονομικό τέλος του κόσμου, μετά το οποίο ολόκληρη η παγκόσμια οικονομία θα επιστρέψει στην ανάπτυξή της στο επίπεδο της μέσης ανάπτυξης του πρωτόγονου συστήματος.

Στο Μεσαίωνα, πίστευαν ότι η κοινωνία χωριζόταν σε «αυτούς που προσεύχονται» - τον κλήρο, «αυτούς που πολεμούν» - ιππότες και «αυτούς που εργάζονται» - αγρότες. Όλες αυτές οι τάξεις έμοιαζαν να είναι μέρη ενός σώματος. Στην πραγματικότητα, η ιεραρχική δομή της κοινωνίας που εμφανίστηκε τον Μεσαίωνα ήταν πολύ πιο σύνθετη και ενδιαφέρουσα.
Θα μάθετε επίσης πώς πρέπει να μοιάζει ένας πραγματικός ιππότης και πώς πρέπει να συμπεριφέρεται.

Θέμα:Φεουδαρχικό σύστημα της Δυτικής Ευρώπης

Μάθημα:Φεουδαρχική κοινωνία

Στο Μεσαίωνα, πίστευαν ότι η κοινωνία χωριζόταν σε «αυτούς που προσεύχονται» - τον κλήρο, «αυτούς που πολεμούν» - ιππότες και «αυτούς που εργάζονται» - αγρότες. Όλες αυτές οι τάξεις έμοιαζαν να είναι μέρη ενός σώματος. Στην πραγματικότητα, η ιεραρχική δομή της κοινωνίας που προέκυψε στο Μεσαίωνα ήταν πολύ πιο περίπλοκη και ενδιαφέρουσα και θα μάθετε επίσης πώς πρέπει να μοιάζει και πώς πρέπει να συμπεριφέρεται ένας πραγματικός ιππότης.

Στα μέσα του 11ου αιώνα. εγκαθιδρύθηκε ένα κοινωνικό σύστημα στην Ευρώπη, το οποίο αποκαλούν οι σύγχρονοι ιστορικοί φεουδαρχικός. Η εξουσία στην κοινωνία ανήκε σε γαιοκτήμονες-φεουδάρχες, κοσμικούς και εκκλησιαστικούς. Η συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού ήταν εξαρτημένοι αγρότες. Τα προνόμια και οι ευθύνες των αφεντάδων και των αγροτών επισημοποιήθηκαν από ορισμένα έθιμα, γραπτούς νόμους και κανονισμούς.

Κάθε μεγάλος φεουδάρχης μοίραζε μέρος της γης με αγρότες σε μικρούς φεουδάρχες ως ανταμοιβή για την υπηρεσία τους και εκείνοι του έδωσαν όρκο πίστης. Θεωρήθηκε σε σχέση με αυτούς τους φεουδάρχες άρχοντας(πρεσβύτερος), και οι φεουδάρχες, που φαινόταν ότι του «κρατούσαν» τα εδάφη, έγιναν δικά του υποτελείς(υποτελείς). Ο υποτελής ήταν υποχρεωμένος, με εντολή του κυρίου, να πάει σε εκστρατεία και να φέρει μαζί του ένα απόσπασμα πολεμιστών, να συμμετάσχει στην αυλή του κυρίου, να τον βοηθήσει με συμβουλές και να λύσει τον άρχοντα από την αιχμαλωσία. Ο άρχοντας προστάτευε τους υποτελείς του από επιθέσεις άλλων φεουδαρχών και ανταρτών αγροτών, τους αντάμειψε για την υπηρεσία τους και ήταν υποχρεωμένος να φροντίζει τα ορφανά παιδιά τους. Έτυχε οι υποτελείς να εναντιώνονται στους άρχοντές τους, να μην εκτελούν τις εντολές τους ή να μετακινούνται σε άλλον άρχοντα. Και τότε μόνο η δύναμη θα μπορούσε να τους αναγκάσει να υποταχθούν, ειδικά εάν ο άρχοντας ανάγκαζε τους υποτελείς να συμμετάσχουν στον πόλεμο για πολύ καιρό ή τους αντάμειψε ελάχιστα για την υπηρεσία τους.

Ο βασιλιάς θεωρούνταν επικεφαλής όλων των φεουδαρχών και πρώτος άρχοντας της χώρας: ήταν ο ανώτατος δικαστής στις μεταξύ τους διαφορές και κατά τη διάρκεια του πολέμου ηγήθηκε του στρατού. Ο βασιλιάς ήταν ο άρχοντας της υψηλότερης ευγενείας (αριστοκρατίας) - δούκες και κόμητες. Από κάτω βρίσκονταν βαρόνοι και αντικόμηδες - υποτελείς δούκες και κόμητες. Οι βαρόνοι ήταν άρχοντες των ιπποτών που δεν είχαν πλέον δικούς τους υποτελείς. Οι υποτελείς έπρεπε να υπακούουν μόνο στους άρχοντες τους. Αν δεν ήταν υποτελείς του βασιλιά, δεν θα μπορούσαν να εκτελέσουν τις εντολές του. Αυτή η εντολή ενισχύθηκε από τον κανόνα: «Ο υποτελής του υποτελούς μου δεν είναι υποτελής μου». Η σχέση μεταξύ των φεουδαρχών έμοιαζε με μια σκάλα, στα πάνω σκαλιά της οποίας στέκονταν οι μεγαλύτεροι φεουδάρχες, στα κάτω - οι μεσαίοι, και ακόμη πιο κάτω - οι μικροί. Οι ιστορικοί ονομάζουν αυτή την οργάνωση των φεουδαρχών φεουδαρχική σκάλα.

Ρύζι. 1. Φεουδαρχικό κλιμάκιο ()

Το φεουδαρχικό δίκαιο ρύθμιζε επίσης τις σχέσεις μεταξύ των αφεντάδων και των εξαρτημένων αγροτών τους. Για παράδειγμα, μια αγροτική κοινότητα είχε το δικαίωμα να μην υπακούσει στον άρχοντα, αν ζητούσε φόρο μεγαλύτερο από αυτόν που προέβλεπε το έθιμο αυτής της κοινότητας ή η συμφωνία μεταξύ των αγροτών και του άρχοντα της γης. Όταν άρχισε ένας πόλεμος με ένα άλλο κράτος, ο βασιλιάς κάλεσε δούκες και κόμητες να πάνε σε εκστρατεία και αυτοί στράφηκαν στους βαρόνους, οι οποίοι έφεραν μαζί τους αποσπάσματα ιπποτών. Έτσι δημιουργήθηκε ένας φεουδαρχικός στρατός που συνήθως ονομάζεται ιπποτικός στρατός.

Από τον 8ο αιώνα. Για την προστασία από τις επιθέσεις των Νορμανδών και των Ούγγρων, χτίστηκαν πολλά κάστρα στην Ευρώπη. Σταδιακά, κάθε κύριος προσπάθησε να χτίσει για τον εαυτό του ένα κάστρο, ανάλογα με τις δυνατότητές του - τεράστιο ή μέτριο. Ένα κάστρο είναι το σπίτι ενός φεουδάρχη και το φρούριο του. Αρχικά, τα κάστρα χτίστηκαν από ξύλο, αργότερα από πέτρα. Ισχυροί τοίχοι με πύργους με κρελλωτούς πύργους χρησίμευαν ως αξιόπιστη προστασία. Το κάστρο χτιζόταν συχνά σε λόφο ή ψηλό βράχο, που περιβαλλόταν από μια φαρδιά τάφρο με νερό. Μερικές φορές χτίστηκε σε ένα νησί στη μέση ενός ποταμού ή μιας λίμνης. Μια κινητή γέφυρα πετάχτηκε σε μια τάφρο ή ένα κανάλι και υψωνόταν πάνω σε αλυσίδες τη νύχτα και κατά τη διάρκεια μιας εχθρικής επίθεσης. Από τον πύργο πάνω από την πύλη, ο φύλακας παρακολουθούσε συνεχώς τη γύρω περιοχή και, διαπιστώνοντας έναν εχθρό από μακριά, σήμανε συναγερμός. Τότε οι πολεμιστές έσπευσαν να πάρουν τις θέσεις τους στα τείχη και τους πύργους. Για να μπείτε στο κάστρο, ήταν απαραίτητο να ξεπεράσετε πολλά εμπόδια. Οι εχθροί έπρεπε να γεμίσουν την τάφρο, να ξεπεράσουν τον λόφο στον ανοιχτό χώρο, να πλησιάσουν τα τείχη, να τα ανέβουν χρησιμοποιώντας τις προβλεπόμενες σκάλες επίθεσης ή να σπάσουν τις δρύινες, σιδερένιες πύλες με ένα κριάρι. Οι υπερασπιστές του κάστρου έριχναν πέτρες και κορμούς στα κεφάλια των εχθρών, έριχναν βραστό νερό και καυτή πίσσα, πετούσαν δόρατα και τους έριχναν με βέλη. Συχνά οι επιτιθέμενοι έπρεπε να εισβάλλουν σε ένα δεύτερο, ακόμη υψηλότερο τοίχο.

Ρύζι. 2. Μεσαιωνικό κάστρο στην Ισπανία ()

Ο κύριος πύργος, το Donjon, υψωνόταν πάνω από όλα τα κτίρια. Σε αυτό, ο φεουδάρχης με τους πολεμιστές και τους υπηρέτες του μπορούσαν να αντέξουν μια μακρά πολιορκία αν είχαν ήδη καταληφθεί άλλες οχυρώσεις. Μέσα στον πύργο υπήρχαν αίθουσες που βρίσκονταν η μία πάνω από την άλλη. Στο υπόγειο έγινε πηγάδι και αποθηκεύτηκαν προμήθειες τροφίμων. Εκεί κοντά, οι κρατούμενοι μαραζώνουν σε ένα υγρό και σκοτεινό μπουντρούμι. Ένα μυστικό υπόγειο πέρασμα συνήθως έσκαβαν από το υπόγειο, το οποίο οδηγούσε σε ένα ποτάμι ή δάσος.

Οι στρατιωτικές υποθέσεις έγιναν το επάγγελμα σχεδόν αποκλειστικά των φεουδαρχών, και αυτό συνέβαινε για πολλούς αιώνες. Ο φεουδάρχης πολέμησε συχνά σε όλη του τη ζωή. Ο ιππότης ήταν οπλισμένος με ένα μεγάλο σπαθί και ένα μακρύ δόρυ. Συχνά χρησιμοποιούσε επίσης ένα τσεκούρι μάχης και ένα ρόπαλο - ένα βαρύ ρόπαλο με παχύρρευστο μεταλλικό άκρο. Ένας ιππότης μπορούσε να καλυφθεί από το κεφάλι μέχρι τα νύχια με μια μεγάλη ασπίδα. Το σώμα του ιππότη προστατεύονταν με αλυσιδωτή αλληλογραφία - ένα πουκάμισο υφαντό από σιδερένια δαχτυλίδια (μερικές φορές σε 2-3 στρώσεις) και έφτανε μέχρι τα γόνατα. Αργότερα, η αλυσιδωτή αλληλογραφία αντικαταστάθηκε από θωράκιση - πανοπλία από χαλύβδινες πλάκες. Ο ιππότης έβαλε ένα κράνος στο κεφάλι του και σε μια στιγμή κινδύνου κατέβασε ένα γείσο στο πρόσωπό του - μια μεταλλική πλάκα με σχισμές για τα μάτια. Οι ιππότες πολέμησαν πάνω σε δυνατά, ανθεκτικά άλογα, τα οποία επίσης προστατεύονταν με πανοπλίες. Ο ιππότης συνοδευόταν από έναν πλοίαρχο και αρκετούς ένοπλους πολεμιστές, έφιππους και με τα πόδια - μια ολόκληρη «μονάδα μάχης». Οι φεουδάρχες προετοιμάζονταν για στρατιωτική θητεία από την παιδική ηλικία. Ασχολούνταν συνεχώς με την ξιφασκία, την ιππασία, την πάλη, την κολύμβηση και τον ακοντισμό και έμαθαν τεχνικές και τακτικές μάχης.

Ρύζι. 3. Ιππότης και ιππότης ()

Οι ευγενείς ιππότες θεωρούσαν τους εαυτούς τους «ευγενείς» ανθρώπους και ήταν περήφανοι για την αρχαιότητα των οικογενειών τους και τον αριθμό των διάσημων προγόνων τους. Ο ιππότης είχε το δικό του οικόσημο - χαρακτηριστικό σημάδι της οικογένειας και σύνθημα - ένα σύντομο ρητό που συνήθως εξηγούσε την έννοια του οικόσημου. Οι ιππότες δεν δίστασαν να ληστέψουν τους νικημένους, τους δικούς τους αγρότες, ακόμη και τους ταξιδιώτες στους αυτοκινητόδρομους. Την ίδια στιγμή, ο ιππότης υποτίθεται ότι περιφρονούσε τη σύνεση και τη λιτότητα, αλλά έδειχνε γενναιοδωρία. Τα εισοδήματα που λαμβάνονταν από τους αγρότες και τα στρατιωτικά λάφυρα ξοδεύονταν συχνότερα σε δώρα, γιορτές και λιχουδιές για φίλους, κυνήγι, ακριβά ρούχα και στη συντήρηση υπηρετών και στρατιωτών. Μια άλλη σημαντική ιδιότητα ενός ιππότη θεωρήθηκε η πίστη στον βασιλιά και τον άρχοντα. Αυτή ήταν η κύρια ευθύνη του. Και η προδοσία επέβαλε ένα στίγμα ντροπής σε όλη την οικογένεια του προδότη. «Όποιος προδίδει τον κύριό του πρέπει να τιμωρηθεί σωστά», λέει ένα από τα ποιήματα. Οι ιστορίες για τους ιππότες δόξασαν το θάρρος, την τόλμη, την περιφρόνηση του θανάτου και την αρχοντιά. Αυτός ο ανεπτυγμένος κώδικας (νόμοι) ιπποτικής τιμής περιελάμβανε άλλους ειδικούς κανόνες: ένας ιππότης πρέπει να επιδιώκει κατορθώματα, να πολεμά τους εχθρούς της χριστιανικής πίστης, να υπερασπίζεται την τιμή των κυριών, καθώς και των αδύναμων και προσβεβλημένων, ιδιαίτερα των χήρων και των ορφανών, να είναι δίκαιος και γενναίος. Αλλά αυτοί οι κανόνες ιπποτικής τιμής εφαρμόζονταν κυρίως στις σχέσεις μεταξύ φεουδαρχών. Οι ιππότες περιφρονούσαν όλους όσους θεωρούνταν «άξιοι» και συμπεριφέρονταν αλαζονικά και σκληρά απέναντί ​​τους.

Βιβλιογραφία

1. Agibalova E. V., Donskoy G. M. History of the Middle Ages. - Μ., 2012.

2. Άτλας του Μεσαίωνα: Ιστορία. Παραδόσεις. - Μ., 2000.

3. Εικονογραφημένη παγκόσμια ιστορία: από την αρχαιότητα έως τον 17ο αιώνα. - Μ., 1999.

4. Ιστορία του Μεσαίωνα: Βιβλίο. για ανάγνωση / Εκδ. V. P. Budanova. - Μ., 1999.

5. Kalashnikov V. Mysteries of history: The Middle Ages / V. Kalashnikov. - Μ., 2002.

6. Ιστορίες για την ιστορία του Μεσαίωνα / Εκδ. A. A. Svanidze. - Μ., 1996.

Εργασία για το σπίτι

1. Να ονομάσετε τις τρεις τάξεις της μεσαιωνικής κοινωνίας

2. Γιατί οι αγρότες δεν μπήκαν στη φεουδαρχική κλίμακα;

3. Ποια δικαιώματα και υποχρεώσεις είχαν οι άρχοντες και οι υποτελείς;

4. Περιγράψτε ένα μεσαιωνικό κάστρο

5. Ποια όπλα χρησιμοποιούσαν οι ιππότες;

6. Να αναφέρετε τις κύριες διατάξεις του κώδικα ιπποτικής τιμής.

1)

Το ιερό καθήκον των βασιλιάδων είναι να περιορίσουν με ένα δυνατό χέρι την αυθάδεια των τυράννων, που διαλύουν τη χώρα με ατελείωτους πολέμους, διασκεδάζουν με ληστείες, καταστρέφουν τους φτωχούς ανθρώπους, καταστρέφουν εκκλησίες... Ένα παράδειγμα αυτού είναι ο Thomas de Marle, ένας απελπισμένος άνθρωπος... Αυτός, χωρίς φόβο, χάλασε και σαν αρπακτικό ο λύκος καταβρόχθισε τις συνοικίες Λάνσκι, Ρεμς και Αμιέν, χωρίς να δώσει το παραμικρό έλεος ούτε στον κλήρο ούτε στον λαό... Ο επίσκοπος ομόφωνος ετυμηγορία της εκκλησιαστικής συνάθροισης, του στέρησε ερήμην ως βδελυρό κακό και εχθρό το όνομα του χριστιανού, την ιπποτική ζώνη και όλα τα φέουδα...

*Προτείνετε τι θέση κατείχε στην κοινωνία.

Απάντηση: Ο συγγραφέας αποκαλεί τυράννους τους φεουδάρχες που διαλύουν και αποδυναμώνουν τη χώρα μέσω των πολέμων. Ληστεύουν, σκοτώνουν απλούς ανθρώπους και καταστρέφουν εκκλησίες. Οι αγρότες υποφέρουν περισσότερο από αυτά. Ήταν αντίθετοι από την εκκλησία και τους βασιλείς. Ο συγγραφέας ήταν κοντά στον βασιλιά, ίσως ήταν σύμβουλός του. Πιθανότατα έχουν πνευματικό τίτλο, αφού απαιτεί το «ιερό καθήκον» των βασιλιάδων.

2) Σύμφωνα με το έθιμο, τα Χριστούγεννα και το Πάσχα, οι υποτελείς του έφτασαν στην αυλή του Γάλλου βασιλιά.

Απάντηση: Οι κόμητες και οι δούκες θα μπορούσαν να είναι υποτελείς του βασιλιά. Ο κανόνας ήταν «Ο υποτελής μου, όχι ο υποτελής μου»

3) Συμπληρώστε τον πίνακα «Προσπάθειες αποκατάστασης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας».

4) Τα γαλλικά χρονικά του 12ου αιώνα λένε ότι ο βασιλιάς μπορούσε να ταξιδέψει από το Παρίσι στην Ορλεάνη (δηλαδή μέσω των δικών του κτημάτων) μόνο συνοδευόμενος από μια μεγάλη ένοπλη ακολουθία. Πώς μπορείτε να εξηγήσετε αυτό το γεγονός;

Απάντηση: Η Γαλλία ήταν ένα κατακερματισμένο κράτος. Η εξουσία του βασιλιά αποδυναμώθηκε σημαντικά. Ο βασιλιάς δεν είχε εξουσία σε ολόκληρη τη χώρα, δεν είχε μόνιμο ισχυρό στρατό. Θεωρούνταν ένας από τους ίσους του.

Κάθε φεουδάρχης είχε το δικό του ένοπλο απόσπασμα. Τα αποσπάσματα μπορούσαν να είναι πολυάριθμα και οι μεγάλοι και πλούσιοι φεουδάρχες είχαν στρατό, μερικές φορές ακόμη μεγαλύτερο από τον βασιλικό. Ένιωθαν σαν απόλυτοι κύριοι του τομέα τους. Και ο υπάρχων κανόνας «ο υποτελής μου δεν είναι υποτελής μου» επιδείνωσε την κατάσταση και οδήγησε στο γεγονός ότι ακόμη και ένας απλός ιππότης στην επικράτεια του βασιλιά δεν μπορούσε να τον υπακούσει, αφού ο βασιλιάς δεν ήταν ο κύριος του. Αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι οι φεουδάρχες έκαναν ό,τι ήθελαν, επιτέθηκαν ο ένας στον άλλον, ασχολήθηκαν με τη ληστεία και τη ληστεία.

5) Διαβάστε ένα απόσπασμα από ένα ιστορικό ντοκουμέντο και απαντήστε στις ερωτήσεις.

Τότε ο κόμης έσφιξε τα διπλωμένα χέρια εκείνου του άντρα στα χέρια του και σφράγισαν την ένωσή τους με ένα φιλί. Έπειτα εξέφρασε την πίστη του στον κόμη με τα εξής λόγια: «Ορκίζομαι στην πίστη μου ότι από εδώ και πέρα ​​θα υπηρετώ τον Κόμη Βίλχελμ και κανέναν άλλον, θα τηρήσω τον όρκο μου με καλή συνείδηση ​​και χωρίς καμία απάτη». Και τέλος, ο ίδιος άνθρωπος ορκίστηκε σε ιερά λείψανα.

Ποια τελετή περιγράφεται στο έγγραφο; Πώς καταλάβατε το νόημά του; Πώς σχετίζονταν οι συμμετέχοντες μεταξύ τους μετά από αυτό; Γιατί ήταν σημαντικός για τους συμμετέχοντες στην τελετή ο όρκος στα ιερά λείψανα;

Απάντηση: Η τελετή της ορκωμοσίας. Όσοι ορκίστηκαν δεσμεύτηκαν να υπηρετήσουν τον κόμη, να ακολουθήσουν μόνο τις οδηγίες του και να μην τον προδώσουν ποτέ. Από εκείνη τη στιγμή, αυτός που ορκιζόταν έγινε υποτελής του κόμη και ο κόμης έγινε κυρίαρχος του υποτελούς του. Εκείνες τις μέρες, ο όρκος στα ιερά λείψανα ήταν σημαντικός, αφού πίστευαν ότι ένα άτομο δεν μπορούσε να ξαπλώσει πάνω σε ιερά λείψανα.