Γκλεμπ Λεμπέντεφ. Παλιά Λαντόγκα

Υλικό από τη Wikipedia - την ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια

Γκλεμπ Σεργκέεβιτς Λεμπέντεφ
Γ.Σ. Λεμπέντεφ, βουλευτής του Δημοτικού Συμβουλίου του Λένινγκραντ
Τόπος γέννησης:
Επιστημονικό πεδίο:	αρχαιολογία, περιφερειακές μελέτες, πολιτισμικές μελέτες, ιστορική κοινωνιολογία
Χώρο εργασίας:
Ακαδημαϊκό πτυχίο:
Ακαδημαϊκός τίτλος:
Alma Mater:
Επιστημονικός Σύμβουλος:

Γκλεμπ Σεργκέεβιτς Λεμπέντεφ(24 Δεκεμβρίου - Αυγούστου, Staraya Ladoga) - Σοβιετικός και Ρώσος αρχαιολόγος και ειδικός στις Βαράγγιες αρχαιότητες.

Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών (1987), Καθηγητής του Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ (Αγία Πετρούπολη) (1990). Το 1993-2003 - επικεφαλής του κλάδου της Αγίας Πετρούπολης του RNII Πολιτιστικής και Φυσικής Κληρονομιάς του Υπουργείου Πολιτισμού της Ρωσικής Ομοσπονδίας και της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών (από το 1998 - Κέντρο Περιφερειακών Σπουδών και Μουσειακών Τεχνολογιών "Petroscandica" NIICSI Κρατικό Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης). Θεωρείται ο δημιουργός μιας σειράς νέων επιστημονικών κατευθύνσεων στην αρχαιολογία, τις περιφερειακές σπουδές, τις πολιτισμικές σπουδές, τη σημειωτική και την ιστορική κοινωνιολογία. Αναπληρωτής του Δημοτικού Συμβουλίου του Λένινγκραντ (Petrosoviet) το 1990-1993, μέλος του προεδρείου 1990-1991. .

Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Lebedev, Gleb Sergeevich"

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

• Αρχαιολογικά μνημεία της περιοχής του Λένινγκραντ. L., 1977;
• Αρχαιολογικά μνημεία της Αρχαίας Ρωσίας του 9ου-11ου αιώνα. L., 1978 (συν-συγγραφέας);
• Η Ρωσία και οι Βάραγγοι // Σλάβοι και Σκανδιναβοί. Μ., 1986. Σ. 189-297 (συν-συγγραφέας);
• Ιστορία της ρωσικής αρχαιολογίας. 1700-1917 Αγία Πετρούπολη, 1992;
• Δράκος «Νέμπο». On the Road from the Varangians to the Greeks: Αρχαιολογικές και ναυσιπλοϊκές μελέτες των αρχαίων υδάτινων επικοινωνιών μεταξύ της Βαλτικής και της Μεσογείου. Αγία Πετρούπολη, 1999; 2η έκδ. Αγία Πετρούπολη, 2000 (συν-συγγραφέας);
• Αγία Πετρούπολη, 2005.

Σχετικά με τον επιστήμονα

• Klein L.S.// Stratum plus. 2001/02. Νο. 1 (2003). σελ. 552-556;
• Klein L.S.Επιστήμονας, πολίτης, Βίκινγκ // Clio. 2003. Αρ. 3. Σ. 261-263;
• Klein L.S.// Διαμάχη για τους Βαράγγους: ιστορία της αντιπαράθεσης και επιχειρήματα των μερών. Αγία Πετρούπολη : Ευρασία, 2009.
• Πολίτης της Κασταλίας, επιστήμονας, ρομαντικός, Βίκινγκ / Προετοιμασμένος. I. L. Tikhonov // Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης. 2003. Αρ. 28-29. σελ. 47-57;
• Στη μνήμη του Gleb Sergeevich Lebedev // Ρωσική Αρχαιολογία. 2004. Αρ. 1. Σ. 190-191;
• Ladoga και Gleb Lebedev. Όγδοες αναγνώσεις στη μνήμη της Άννας Ματσίνσκαγια: Σάββ. άρθρα. Αγία Πετρούπολη, 2004.

Συνδέσεις

• Tikhonov I.L.

Απόσπασμα που χαρακτηρίζει τους Lebedev, Gleb Sergeevich

Ο Πιέρ την άκουσε να λέει:
«Πρέπει οπωσδήποτε να το μεταφέρουμε στο κρεβάτι, δεν υπάρχει περίπτωση να είναι δυνατό εδώ…»
Ο ασθενής ήταν τόσο περικυκλωμένος από γιατρούς, πριγκίπισσες και υπηρέτες που ο Πιέρ δεν έβλεπε πλέον εκείνο το κόκκινο-κίτρινο κεφάλι με μια γκρίζα χαίτη, η οποία, παρά το γεγονός ότι είδε άλλα πρόσωπα, δεν άφησε την όρασή του για μια στιγμή καθ 'όλη τη διάρκεια της υπηρεσίας. Ο Πιερ μάντεψε από την προσεκτική κίνηση των ανθρώπων που περιέβαλλαν την καρέκλα ότι ο ετοιμοθάνατος ανυψωνόταν και μεταφέρονταν.
«Κράτα από το χέρι μου, θα με ρίξεις έτσι», άκουσε τον τρομαγμένο ψίθυρο ενός από τους υπηρέτες, «από κάτω… είναι άλλος», είπαν οι φωνές, και η βαριά ανάσα και το βήμα του τα πόδια των ανθρώπων έγιναν πιο βιαστικά, λες και το βάρος που κουβαλούσαν ήταν πάνω από τις δυνάμεις τους.
Οι μεταφορείς, μεταξύ των οποίων ήταν η Άννα Μιχαήλοβνα, ισοφάρισαν με τον νεαρό και για μια στιγμή, πίσω από την πλάτη και την πλάτη των κεφαλιών των ανθρώπων, είδε ένα ψηλό, χοντρό, ανοιχτό στήθος, τους χοντρούς ώμους του ασθενούς σηκωμένους. προς τα πάνω από τους ανθρώπους που τον κρατούσαν κάτω από τα χέρια, και ένα γκριζομάλλη, σγουρό, κεφάλι λιονταριού. Αυτό το κεφάλι, με ένα ασυνήθιστα φαρδύ μέτωπο και ζυγωματικά, ένα όμορφο αισθησιακό στόμα και ένα μεγαλειώδες ψυχρό βλέμμα, δεν παραμορφώθηκε από την εγγύτητα του θανάτου. Ήταν η ίδια που την ήξερε ο Πιερ πριν από τρεις μήνες, όταν ο κόμης τον άφησε να πάει στην Πετρούπολη. Αλλά αυτό το κεφάλι κουνιόταν αβοήθητο από τα ανώμαλα βήματα των κουβαλητών και το ψυχρό, αδιάφορο βλέμμα δεν ήξερε πού να σταματήσει.
Πέρασαν αρκετά λεπτά φασαρίας γύρω από το ψηλό κρεβάτι. οι άνθρωποι που μετέφεραν τον άρρωστο διαλύθηκαν. Η Άννα Μιχαήλοβνα άγγιξε το χέρι του Πιέρ και του είπε: «Βενέζ». [Πηγαίνετε.] Ο Πιέρ περπάτησε μαζί της στο κρεβάτι στο οποίο ήταν ξαπλωμένος ο άρρωστος σε μια εορταστική στάση, προφανώς σχετική με το μυστήριο που μόλις είχε τελεστεί. Ξάπλωσε με το κεφάλι ψηλά στα μαξιλάρια. Τα χέρια του ήταν απλωμένα συμμετρικά στην πράσινη μεταξωτή κουβέρτα, με τις παλάμες προς τα κάτω. Όταν ο Pierre πλησίασε, ο κόμης τον κοίταξε κατευθείαν, αλλά κοίταξε με ένα βλέμμα του οποίου το νόημα και το νόημα δεν μπορούν να κατανοηθούν από ένα άτομο. Είτε αυτό το βλέμμα δεν έλεγε απολύτως τίποτα εκτός από το ότι όσο έχεις μάτια πρέπει να κοιτάς κάπου, είτε είπε πάρα πολλά. Ο Πιέρ σταμάτησε, χωρίς να ξέρει τι να κάνει, και κοίταξε ερωτηματικά τον αρχηγό του Άννα Μιχαήλοβνα. Η Άννα Μιχαήλοβνα του έκανε μια βιαστική χειρονομία με τα μάτια της, δείχνοντας το χέρι της ασθενούς και φυσώντας της ένα φιλί με τα χείλη της. Ο Πιέρ, σηκώνοντας επιμελώς τον λαιμό του για να μην πιαστεί στην κουβέρτα, ακολούθησε τη συμβουλή της και φίλησε το μεγάλο και σαρκώδες χέρι. Ούτε ένα χέρι, ούτε ένας μυς στο πρόσωπο του κόμη δεν έτρεμε. Ο Πιέρ κοίταξε ξανά ερωτηματικά την Άννα Μιχαήλοβνα, ρωτώντας τώρα τι έπρεπε να κάνει. Η Άννα Μιχαήλοβνα τον έδειξε με τα μάτια της στην καρέκλα που βρισκόταν δίπλα στο κρεβάτι. Ο Πιέρ άρχισε υπάκουα να κάθεται στην καρέκλα, με τα μάτια του συνέχισαν να ρωτούν αν είχε κάνει αυτό που ήταν απαραίτητο. Η Άννα Μιχαήλοβνα κούνησε το κεφάλι της επιδοκιμαστικά. Ο Πιέρ πήρε και πάλι τη συμμετρικά αφελή θέση του αιγυπτιακού αγάλματος, προφανώς μετάνιωσε που το αδέξιο και παχύ σώμα του καταλάμβανε τόσο μεγάλο χώρο και χρησιμοποιώντας όλη του την ψυχική δύναμη για να φαίνεται όσο το δυνατόν μικρότερος. Κοίταξε την καταμέτρηση. Ο Κόμης κοίταξε το μέρος όπου βρισκόταν το πρόσωπο του Πιέρ ενώ στεκόταν. Η Anna Mikhailovna στη θέση της έδειξε μια συνειδητοποίηση της συγκινητικής σημασίας αυτής της τελευταίας στιγμής της συνάντησης μεταξύ πατέρα και γιου. Αυτό κράτησε δύο λεπτά, που φάνηκε σαν μια ώρα στον Πιέρ. Ξαφνικά ένας τρόμος εμφανίστηκε στους μεγάλους μύες και τις ρυτίδες του προσώπου του κόμη. Το ρίγος εντάθηκε, το όμορφο στόμα συστράφηκε (μόνο τότε ο Πιερ συνειδητοποίησε πόσο κοντά ήταν ο πατέρας του στον θάνατο) και ένας αδιάκριτος βραχνός ήχος ακούστηκε από το στριμμένο στόμα. Η Άννα Μιχαήλοβνα κοίταξε προσεκτικά στα μάτια του ασθενούς και, προσπαθώντας να μαντέψει τι χρειαζόταν, έδειξε πρώτα τον Πιέρ, μετά το ποτό, μετά με έναν ερωτικό ψίθυρο που έλεγε τον Πρίγκιπα Βασίλι και μετά έδειξε την κουβέρτα. Τα μάτια και το πρόσωπο του ασθενούς έδειχναν ανυπομονησία. Έκανε μια προσπάθεια να κοιτάξει τον υπηρέτη, που στεκόταν αμείλικτος στο κεφάλι του κρεβατιού.

Συγχώρεσέ μας, Γκλεμπ
Στις 15 Αυγούστου, στη Staraya Ladoga, πριν φτάσει τα εξήντα, πέθανε ο διάσημος ιστορικός και αρχαιολόγος της Αγίας Πετρούπολης Gleb Sergeevich Lebedev.

Γεννήθηκε στο εξαντλημένο Λένινγκραντ, μόλις απελευθερώθηκε από την πολιορκία και έφερε από την παιδική του ηλικία ετοιμότητα για μάχη, δυνατούς μύες και κακή υγεία. Έχοντας αποφοιτήσει από το σχολείο με χρυσό μετάλλιο και έχοντας υπηρετήσει τρία χρόνια στο στρατό στο Βορρά, ολοκλήρωσε τις πανεπιστημιακές του σπουδές νωρίτερα και οδηγήθηκε αμέσως στο τμήμα αρχαιολογίας για να διδάξει τους πρόσφατους συμφοιτητές του. Ενώ ήταν ακόμη μαθητής, έγινε η ψυχή του σλαβοβαράγγιου σεμιναρίου και δεκαπέντε χρόνια αργότερα ο αρχηγός του. Το σεμινάριο προέκυψε κατά τη διάρκεια του αγώνα της δεκαετίας του εξήντα για την αλήθεια στην ιστορική επιστήμη και έγινε το κέντρο της επιστημονικής αντίθεσης στην επίσημη ιδεολογία.
Δεν είναι περίεργο ότι κατά τα χρόνια της δημοκρατικής ανανέωσης, ο Λεμπέντεφ έγινε μέλος της πρώτης δημοκρατικής σύνθεσης του Σοβιέτ της Πετρούπολης και συμμετείχε ενεργά στη διατήρηση του κέντρου της πόλης και στην αποκατάσταση των ιστορικών παραδόσεων σε αυτό. Αυτό το πάθος το κουβαλούσε σε όλη του τη ζωή και στο τέλος του, το 2001, άρρωστος και στερημένος της διδασκαλίας, ο καθηγητής Λεμπέντεφ ηγήθηκε της επιτροπής της Ένωσης Επιστημόνων της Αγίας Πετρούπολης, η οποία διεξήγαγε πολλά χρόνια αγώνα ενάντια στην κυριαρχία των οπισθοδρομικών και των οπισθοδρομικών. ψευτοπατριώτες στο τμήμα ιστορίας, τελειώνοντας με τη νίκη της επιστήμης έναντι των ιδεολογικών κλισέ του σοβιετικού παρελθόντος.
Προκειμένου να παρουσιάσει βαριά επιχειρήματα για την αποσαφήνιση του αληθινού ρόλου των Βαράγγων στη Ρωσία, ο Λεμπέντεφ ανέλαβε να μελετήσει ολόκληρο τον όγκο των υλικών για τους Νορμανδούς Βίκινγκς και από αυτές τις μελέτες το γενικό του βιβλίο «The Viking Age in Northern Europe» (1985) γεννήθηκε. Σε αυτό έδειξε τις πολύπλευρες επαφές των Σλάβων με τους Σκανδιναβούς, από τους οποίους γεννήθηκε η πολιτιστική κοινότητα της Βαλτικής. Ο Lebedev ανιχνεύει τον ρόλο αυτής της κοινότητας και τη δύναμη των παραδόσεων της μέχρι σήμερα - οι ενότητες που έγραψε στο συλλογικό έργο «Foundations of Regional Studies» (1999) και πολλά έργα για την Αγία Πετρούπολη είναι αφιερωμένα σε αυτό. Οι σκέψεις του για τα θεωρητικά προβλήματα της αρχαιολογίας και τις προοπτικές της οδήγησαν στο σημαντικό έργο «Ιστορία της Ρωσικής Αρχαιολογίας» (1992), το οποίο έγινε το κύριο εγχειρίδιο στα ρωσικά πανεπιστήμια. Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό αυτού του βιβλίου είναι η επιδέξια σύνδεση της ιστορίας της επιστήμης με τη γενική κίνηση της κοινωνικής σκέψης και του πολιτισμού.
Ενώ ήταν ακόμη φοιτητής, ενθουσιώδης και αιχμαλωτίζοντας τους πάντες γύρω του, ο Gleb Lebedev κέρδισε την καρδιά μιας όμορφης και ταλαντούχου φοιτήτριας του τμήματος ιστορίας της τέχνης, της Vera Vitezeva, που ειδικεύτηκε στη μελέτη της αρχιτεκτονικής της Αγίας Πετρούπολης, και ο Gleb Sergeevich έζησε μαζί της. η ζωή του. Ήταν πιστός αλλά δύσκολος σύζυγος και καλός πατέρας. Δεινός καπνιστής (που προτιμούσε τον Belomor), κατανάλωνε απίστευτες ποσότητες καφέ, δουλεύοντας όλη τη νύχτα. Έζησε στο έπακρο και οι γιατροί πολλές φορές τον έβγαλαν από τα νύχια του θανάτου.
Είχε πολλούς αντιπάλους και εχθρούς, αλλά οι δάσκαλοι, οι συνάδελφοί του και πολλοί μαθητές τον αγαπούσαν και ήταν έτοιμοι να του συγχωρήσουν τα πάντα για την αιώνια φλόγα με την οποία κάηκε και φούντωσε τους πάντες γύρω του.
Χωρίς την ενθουσιώδη συμμετοχή του Gleb Sergeevich, ήταν αδύνατο να φανταστεί κανείς ένα μόνο σημαντικό γεγονός στη ζωή της πόλης και της χώρας. Είχε πολλές κοινωνικές και επιστημονικές ευθύνες. Στα τέλη της δεκαετίας του ογδόντα, στάθηκε στις απαρχές της δημιουργίας της εταιρείας Memorial, και ήταν περήφανος για αυτό ως υψηλό αστικό καθήκον και ανταμοιβή. Ήταν επίσης ένας Λαντόγκα skald - ένας ταλαντούχος ποιητής που ενσάρκωσε το πνεύμα του αρχαίου Aldeigyuborg στα ποιήματά του, γνωστό σε όλους τους αρχαιολόγους της Ladoga.
Τον χαρακτήριζε μια αίσθηση μυστικιστικών συνδέσεων μεταξύ ιστορίας και νεωτερικότητας, ιστορικών γεγονότων και διαδικασιών με την προσωπική του ζωή. Ο Ρέριχ ήταν κοντά του με τον τρόπο σκέψης του. Υπάρχει κάποια αντίφαση εδώ με το αποδεκτό ιδεώδες ενός επιστήμονα, αλλά οι ελλείψεις ενός ατόμου αποτελούν συνέχεια των αρετών του. Η νηφάλια και ψυχρή λογική σκέψη του ήταν ξένη. Μέθυσε από το άρωμα της ιστορίας (και μερικές φορές όχι μόνο από αυτό). Όπως οι ήρωές του Βίκινγκ, έζησε τη ζωή στο έπακρο. Ήταν φίλος με το Εσωτερικό Θέατρο της Αγίας Πετρούπολης και ως καθηγητής συμμετείχε στις μαζικές παραστάσεις του. Στην έκθεση στο Εσωτερικό Θέατρο, δίπλα στα κοστούμια του φρουρίου Πέτρου και Παύλου και του Ναυαρχείου, μια στολή Βίκινγκ σχεδιασμένη και ραμμένη ειδικά για τον Gleb Sergeevich (και στην κορυφή με τη μάσκα του) εκτίθεται ακόμη σήμερα.
Όταν το 1987, δόκιμοι της Σχολής Makarov με δύο κωπηλατικά γιαουλ περπάτησαν από το Vyborg στην Οδησσό στο δρόμο από το Varyag στο Greki κατά μήκος των ποταμών, των λιμνών και των λιμανιών της χώρας μας, ο καθηγητής Lebedev τράβηξε τις βάρκες μαζί τους. Όταν οι Νορβηγοί κατασκεύασαν ομοιότητες με τα αρχαία σκάφη των Βίκινγκ και τα πήγαν επίσης σε ένα ταξίδι από τη Βαλτική στη Μαύρη Θάλασσα, το ίδιο σκάφος «Nevo» κατασκευάστηκε στη Ρωσία, αλλά το κοινό ταξίδι το 1991 διακόπηκε από πραξικόπημα. Διεξήχθη μόνο το 1995 με τους Σουηδούς και πάλι ο καθηγητής Lebedev ήταν με τους νέους κωπηλάτες. Όταν αυτό το καλοκαίρι οι Σουηδοί «Βίκινγκς» έφτασαν ξανά με βάρκες στην Αγία Πετρούπολη και εγκαταστάθηκαν σε ένα στρατόπεδο που προσομοιάζει τους αρχαίους «Βικς» στην παραλία κοντά στο Φρούριο Πέτρου και Παύλου, ο Γκλεμπ Σεργκέεβιτς εγκαταστάθηκε σε σκηνές μαζί τους.
Ανέπνευσε τον αέρα της ιστορίας και έζησε μέσα σε αυτήν. Στις 13 Αυγούστου, έχοντας φτάσει στη Staraya Ladoga, έφερε μαζί του μια πρόσφατα υπογεγραμμένη παραγγελία για τη δημιουργία μιας πανεπιστημιακής επιστημονικής και μουσειακής βάσης στην οδό Varyazhskaya. Ήρθε εδώ ως νικητής, χαρούμενος που το έργο της ζωής του θα συνεχιζόταν. Τα ξημερώματα της 15ης Αυγούστου (την ημέρα που όλοι οι Ρώσοι αρχαιολόγοι γιορτάζουν ως Ημέρα των Αρχαιολόγων), είχε φύγει.
Ήθελε να ταφεί στο Staraya Ladoga - την αρχαία πρωτεύουσα του Rurik, και σύμφωνα με τα μυστικιστικά σχέδια της μοίρας, ήρθε να πεθάνει εκεί που ήθελε να μείνει για πάντα.

Εκ μέρους φίλων,
συναδέλφους και μαθητές
καθ. L. S. Klein

Γκλεμπ Λεμπέντεφ. Επιστήμονας, πολίτης, ιππότης

Προκαταρκτικό Σημείωμα

Όταν πέθανε ο Gleb Lebedev, δημοσίευσα μοιρολόγια σε δύο περιοδικά - "Clio" και "Stratum-plus". Ακόμη και σε μορφή Διαδικτύου, τα κείμενά τους έγιναν γρήγορα κομμάτια από πολλές εφημερίδες. Εδώ συνδύασα αυτά τα δύο κείμενα σε ένα, αφού αυτά ήταν αναμνήσεις από διαφορετικές πλευρές της πολύπλευρης προσωπικότητας του Gleb.

Gleb Lebedev - λίγο πριν από τη «Νορμανδική μάχη» του 1965, υπηρέτησε στο στρατό

Επιστήμονας, πολίτης, ιππότης

Το βράδυ της 15ης Αυγούστου 2003, παραμονή της Ημέρας των Αρχαιολόγων, ο καθηγητής Gleb Lebedev, μαθητής και φίλος μου, πέθανε στη Staraya Ladoga, την αρχαία πρωτεύουσα του Rurik. Έπεσε από τον τελευταίο όροφο του κοιτώνα των αρχαιολόγων που έκαναν ανασκαφές εκεί. Πιστεύεται ότι ανέβηκε στην πυροσβεστική για να μην ξυπνήσει τους συναδέλφους του που κοιμόντουσαν. Σε λίγους μήνες θα έκλεινε τα 60 του χρόνια.
Μετά από αυτόν, παρέμειναν περισσότερα από 180 έντυπα έργα, συμπεριλαμβανομένων 5 μονογραφιών, πολλοί Σλάβοι φοιτητές σε όλα τα αρχαιολογικά ιδρύματα της βορειοδυτικής Ρωσίας και παρέμειναν τα επιτεύγματά του στην ιστορία της αρχαιολογικής επιστήμης και της πόλης. Δεν ήταν μόνο αρχαιολόγος, αλλά και ιστοριογράφος της αρχαιολογίας, και όχι μόνο ερευνητής της ιστορίας της επιστήμης - ο ίδιος συμμετείχε ενεργά στη δημιουργία της. Έτσι, ενώ ήταν ακόμη φοιτητής, ήταν ένας από τους κύριους συμμετέχοντες στη συζήτηση των Βαράγγων του 1965, η οποία στα σοβιετικά χρόνια σηματοδότησε την αρχή μιας ανοιχτής συζήτησης για τον ρόλο των Νορμανδών στη ρωσική ιστορία από θέση αντικειμενικότητας. Στη συνέχεια, όλες οι επιστημονικές του δραστηριότητες στόχευαν σε αυτό. Γεννήθηκε στις 28 Δεκεμβρίου 1943 στο εξουθενωμένο Λένινγκραντ, μόλις απελευθερώθηκε από την πολιορκία και έφερε από την παιδική του ηλικία ετοιμότητα για μάχη, δυνατούς μύες και κακή υγεία. Αφού αποφοίτησε από το σχολείο με χρυσό μετάλλιο, μπήκε στην Ιστορική Σχολή μας στο Πανεπιστήμιο του Λένινγκραντ και ασχολήθηκε με πάθος με τη σλαβορωσική αρχαιολογία. Ο λαμπερός και ενεργητικός μαθητής έγινε η ψυχή του σεμιναρίου Σλαβο-Βαραγγίας και δεκαπέντε χρόνια αργότερα - ο αρχηγός του. Αυτό το σεμινάριο, σύμφωνα με τους ιστοριογράφους (A. A. Formozov και ο ίδιος ο Lebedev), προέκυψε κατά τη διάρκεια του αγώνα της δεκαετίας του '60 για την αλήθεια στην ιστορική επιστήμη και αναπτύχθηκε ως κέντρο αντίθεσης στην επίσημη σοβιετική ιδεολογία. Το νορμανδικό ζήτημα ήταν ένα από τα σημεία σύγκρουσης μεταξύ της ελεύθερης σκέψης και των ψευδοπατριωτικών δογμάτων.
Τότε δούλευα πάνω σε ένα βιβλίο για τους Βαράγγους (το οποίο δεν κυκλοφόρησε ποτέ) και οι μαθητές μου, που έλαβαν εργασίες για συγκεκριμένα θέματα αυτού του θέματος, έλκονταν ακαταμάχητα όχι μόνο από τη γοητεία του θέματος και την καινοτομία της προτεινόμενης λύσης , αλλά και από τον κίνδυνο του έργου. Αργότερα ασχολήθηκα με άλλα θέματα και για τους μαθητές μου εκείνης της εποχής αυτό το θέμα και γενικά τα σλαβορωσικά θέματα έγιναν η κύρια εξειδίκευση στην αρχαιολογία. Στο μάθημά του, ο Gleb Lebedev άρχισε να αποκαλύπτει την αληθινή θέση των Βαράγγων αρχαιοτήτων στη ρωσική αρχαιολογία.

Έχοντας υπηρετήσει τρία χρόνια (1962-1965) στο στρατό στο Βορρά (εκείνη την εποχή τον πήραν από τα φοιτητικά του χρόνια), ενώ ήταν ακόμη φοιτητής και ηγέτης της Κομσομόλ του φοιτητικού σώματος της σχολής, ο Gleb Lebedev συμμετείχε σε μια έντονη δημόσια συζήτηση το 1965 («Μάχη των Βαράγγων») στο Πανεπιστήμιο του Λένινγκραντ και έμεινε στη μνήμη για μια λαμπρή ομιλία του στην οποία επεσήμανε με τόλμη τις τυπικές παραποιήσεις των επίσημων εγχειριδίων. Τα αποτελέσματα της συζήτησης συνοψίστηκαν στο κοινό μας άρθρο (Klein, Lebedev and Nazarenko 1970), στο οποίο για πρώτη φορά μετά τον Pokrovsky παρουσιάστηκε και επιχειρηματολογήθηκε στη σοβιετική επιστημονική βιβλιογραφία η «νορμανιστική» ερμηνεία του Βαράγγιου ζητήματος.
Από νεαρή ηλικία, ο Gleb είχε συνηθίσει να δουλεύει σε μια ομάδα, αποτελώντας την ψυχή και το κέντρο βάρους της. Η νίκη μας στη συζήτηση των Βαράγγων του 1965 επισημοποιήθηκε με την κυκλοφορία ενός μεγάλου συλλογικού άρθρου (που δημοσιεύτηκε μόλις το 1970) «Νορμανδικές αρχαιότητες της Ρωσίας του Κιέβου στο παρόν στάδιο της αρχαιολογικής μελέτης». Αυτό το τελευταίο άρθρο γράφτηκε από τρεις συν-συγγραφείς - τον Lebedev, τον Nazarenko και εμένα. Το αποτέλεσμα της εμφάνισης αυτού του άρθρου αντικατοπτρίστηκε έμμεσα στο κορυφαίο ιστορικό περιοδικό της χώρας, "Questions of History" - το 1971, εμφανίστηκε ένα μικρό σημείωμα υπογεγραμμένο από τον αναπληρωτή εκδότη A. G. Kuzmin ότι οι επιστήμονες του Λένινγκραντ (τα ονόματά μας ονομάζονταν) έδειξε: Οι μαρξιστές μπορούν να παραδεχτούν «την επικράτηση των Νορμανδών στο κυρίαρχο στρώμα στη Ρωσία». Ήταν δυνατό να επεκταθεί η ελευθερία της αντικειμενικής έρευνας.
Οφείλω να ομολογήσω ότι σύντομα οι μαθητές μου, ο καθένας στον τομέα του, γνώριζαν καλύτερα από εμένα τις σλαβικές και νορμανδικές αρχαιότητες και λογοτεχνία σχετικά με το θέμα, ειδικά αφού αυτή έγινε η κύρια εξειδίκευσή τους στην αρχαιολογία και με ενδιέφεραν άλλα προβλήματα.
Το 1970 δημοσιεύτηκε η διπλωματική εργασία του Λεμπέντεφ - μια στατιστική (ακριβέστερα, συνδυαστική) ανάλυση της τελετής κηδείας των Βίκινγκ. Αυτό το έργο (στη συλλογή «Στατιστικές-συνδυαστικές μέθοδοι στην αρχαιολογία») λειτούργησε ως πρότυπο για μια σειρά έργων των συντρόφων του Λεμπέντεφ (μερικά δημοσιεύτηκαν στην ίδια συλλογή).
Για να προσδιορίσει αντικειμενικά τα σκανδιναβικά πράγματα στα ανατολικά σλαβικά εδάφη, ο Lebedev άρχισε να μελετά σύγχρονα μνημεία από τη Σουηδία, ιδιαίτερα την Birka. Ο Λεμπέντεφ άρχισε να αναλύει το μνημείο - αυτό έγινε το διπλωματικό του έργο (τα αποτελέσματά του δημοσιεύτηκαν 12 χρόνια αργότερα στη Σκανδιναβική Συλλογή του 1977 με τον τίτλο "Κοινωνική τοπογραφία του ταφικού χώρου της Εποχής των Βίκινγκς στη Μπίρκα"). Ολοκλήρωσε τις πανεπιστημιακές του σπουδές νωρίτερα και προσλήφθηκε αμέσως ως καθηγητής στο Τμήμα Αρχαιολογίας (Ιανουάριος 1969), οπότε άρχισε να διδάσκει στους πρόσφατους συμμαθητές του. Η πορεία του στην αρχαιολογία της Εποχής του Σιδήρου έγινε το σημείο εκκίνησης για πολλές γενιές αρχαιολόγων και η πορεία του στην ιστορία της ρωσικής αρχαιολογίας αποτέλεσε τη βάση του εγχειριδίου. Σε διαφορετικές χρονικές στιγμές, ομάδες μαθητών πήγαν μαζί του σε αρχαιολογικές αποστολές στο Gnezdovo και το Staraya Ladoga, στην ανασκαφή ταφικών τύμβων και σε αναγνώριση κατά μήκος του ποταμού Kasple και γύρω από το Λένινγκραντ-Πετρούπολη.

Η πρώτη μονογραφία του Λεμπέντεφ ήταν το βιβλίο του 1977 «Αρχαιολογικά Μνημεία της Περιφέρειας Λένινγκραντ». Μέχρι εκείνη τη στιγμή, ο Λεμπέντεφ είχε ήδη ηγηθεί της βορειοδυτικής αρχαιολογικής αποστολής του Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ για πολλά χρόνια. Όμως το βιβλίο δεν ήταν ούτε μια έκδοση των αποτελεσμάτων των ανασκαφών, ούτε ένα είδος αρχαιολογικού χάρτη της περιοχής με περιγραφή μνημείων όλων των εποχών. Αυτά ήταν μια ανάλυση και γενίκευση των αρχαιολογικών πολιτισμών του Μεσαίωνα στη βορειοδυτική Ρωσία. Ο Λεμπέντεφ ήταν πάντα ένας γενικευτής που τον έλκυαν περισσότερο τα μεγάλα ιστορικά προβλήματα (φυσικά, βασισμένα σε συγκεκριμένο υλικό) παρά από συγκεκριμένες μελέτες.
Ένα χρόνο αργότερα, δημοσιεύτηκε το δεύτερο βιβλίο του Lebedev, το οποίο συνυπογράφουν με δύο φίλους από το σεμινάριο «Αρχαιολογικά Μνημεία της Αρχαίας Ρωσίας του 9ου-11ου αιώνα». Αυτή η χρονιά ήταν γενικά επιτυχημένη για εμάς: την ίδια χρονιά κυκλοφόρησε το πρώτο μου βιβλίο, «Αρχαιολογικές Πηγές», (έτσι, ο Λεμπέντεφ ήταν μπροστά από τον δάσκαλό του). Ο Λεμπέντεφ δημιούργησε αυτή τη μονογραφία σε συνεργασία με τους συμφοιτητές του Β. Α. Ντουμπόφ, από τους οποίους ο Μπούλκιν αναπτύχθηκε ως αρχαιολόγος υπό την επίδραση του Λεμπέντεφ. Ο Λεμπέντεφ τον τσάκωσε πολύ, τον έθρεψε και τον βοήθησε να κατανοήσει το υλικό (Γράφω γι' αυτό για να αποκαταστήσω τη δικαιοσύνη, γιατί στο βιβλίο για τους δασκάλους του ο αείμνηστος Ντούμποφ, που έμεινε κομματικός υπάλληλος μέχρι το τέλος, επέλεξε να μην θυμάται τον αντικομφορμιστή του δάσκαλοι στο σλαβοβαράγγειο σεμινάριο). Σε αυτό το βιβλίο, τα βορειοδυτικά της Ρωσίας περιγράφονται από τον Lebedev, τα βορειοανατολικά - από τον Dubov, τα μνημεία της Λευκορωσίας - από τον Bulkin, και τα μνημεία της Ουκρανίας αναλύονται από κοινού από τον Lebedev και τον Bulkin.
Προκειμένου να παρουσιάσει βαριά επιχειρήματα για την αποσαφήνιση του αληθινού ρόλου των Βαράγγων στη Ρωσία, ο Λεμπέντεφ από νεαρή ηλικία άρχισε να μελετά ολόκληρο τον όγκο των υλικών για τους Νορμανδούς Βίκινγκς και από αυτές τις μελέτες γεννήθηκε το γενικό του βιβλίο. Αυτό είναι το τρίτο βιβλίο του Λεμπέντεφ - η διδακτορική του διατριβή «Η Εποχή των Βίκινγκς στη Βόρεια Ευρώπη», που δημοσιεύτηκε το 1985 και υπερασπίστηκε το 1987 (και υπερασπίστηκε επίσης τη διδακτορική του διατριβή πριν από εμένα). Στο βιβλίο απομακρύνθηκε από την ξεχωριστή αντίληψη της Νορμανδικής πατρίδας και των τόπων της επιθετικής τους δραστηριότητας ή του εμπορίου και της μισθοφορικής υπηρεσίας τους. Μέσα από μια ενδελεχή ανάλυση εκτενούς υλικού, χρησιμοποιώντας στατιστικά και συνδυαστικά, που τότε δεν ήταν πολύ οικεία στη ρωσική (σοβιετική) ιστορική επιστήμη, ο Λεμπέντεφ αποκάλυψε τις ιδιαιτερότητες του σχηματισμού φεουδαρχικών κρατών στη Σκανδιναβία. Σε γραφήματα και διαγράμματα παρουσίασε την «υπερπαραγωγή» των κρατικών θεσμών που είχαν προκύψει εκεί (ανώτερη τάξη, στρατιωτικά τμήματα κ.λπ.), η οποία οφειλόταν στις ληστρικές εκστρατείες των Βίκινγκς και στο επιτυχημένο εμπόριο με την Ανατολή. Εξέτασε τις διαφορές στο πώς αυτό το «πλεόνασμα» χρησιμοποιήθηκε στις νορμανδικές κατακτήσεις στη Δύση και στην προέλασή τους προς την Ανατολή. Κατά τη γνώμη του, εδώ το κατακτητικό δυναμικό έδωσε τη θέση του σε πιο σύνθετες δυναμικές σχέσεων (η υπηρεσία των Βαράγγων στο Βυζάντιο και στα σλαβικά πριγκιπάτα). Μου φαίνεται ότι στη Δύση τα πεπρωμένα των Νορμανδών ήταν πιο διαφορετικά και στην Ανατολή η επιθετική συνιστώσα ήταν ισχυρότερη από ό,τι φαινόταν τότε στον συγγραφέα.
Εξέτασε τις κοινωνικές διαδικασίες (την ανάπτυξη ειδικά της βόρειας φεουδαρχίας, την αστικοποίηση, την εθνο- και πολιτιστική γένεση) σε ολόκληρη τη Βαλτική και έδειξε την εκπληκτική ενότητά τους. Από τότε μίλησε για τον «πολιτισμό της Βαλτικής του πρώιμου Μεσαίωνα». Με αυτό το βιβλίο (και προηγούμενα έργα) ο Λεμπέντεφ έγινε ένας από τους κορυφαίους Σκανδιναβούς στη χώρα.

Για έντεκα χρόνια (1985-1995) ήταν ο επιστημονικός διευθυντής της διεθνούς αρχαιολογικής και ναυτικής αποστολής «Nevo», για την οποία το 1989 η Ρωσική Γεωγραφική Εταιρεία του απένειμε το Μετάλλιο Przhevalsky. Σε αυτή την αποστολή, αρχαιολόγοι, αθλητές και δόκιμοι ναυτικοί εξερεύνησαν το θρυλικό «μονοπάτι από τους Βάραγγους στους Έλληνες» και, έχοντας κατασκευάσει αντίγραφα αρχαίων πλοίων κωπηλασίας, περιηγήθηκαν επανειλημμένα στους ποταμούς, τις λίμνες και τα λιμάνια της Ρωσίας από τη Βαλτική στη Μαύρη Θάλασσα. . Σουηδοί και Νορβηγοί ιστιογράφοι και λάτρεις της ιστορίας έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην υλοποίηση αυτού του πειράματος. Ένας άλλος ηγέτης των ταξιδιωτών, ο διάσημος χειρουργός ογκολόγος Yuri Borisovich Zhvitashvili, έγινε φίλος του Lebedev για το υπόλοιπο της ζωής του (το κοινό τους βιβλίο "Dragon Nevo", 1999, παρουσιάζει τα αποτελέσματα της αποστολής). Κατά τη διάρκεια των εργασιών εξετάστηκαν περισσότερα από 300 μνημεία. Ο Λεμπέντεφ έδειξε ότι οι οδοί επικοινωνίας που συνδέουν τη Σκανδιναβία μέσω της Ρωσίας με το Βυζάντιο ήταν ένας σημαντικός παράγοντας για την αστικοποίηση και των τριών περιοχών.
Οι επιστημονικές επιτυχίες του Λεμπέντεφ και ο αστικός προσανατολισμός της έρευνάς του προκάλεσαν την ακούραστη οργή των επιστημονικών και ιδεολογικών αντιπάλων του. Θυμάμαι πώς έφτασε στο ακαδημαϊκό συμβούλιο της σχολής μια ενυπόγραφη καταγγελία ενός αξιοσέβαστου καθηγητή αρχαιολογίας της Μόσχας (τώρα αποθανόντος), που εστάλη από το υπουργείο για ανάλυση, στην οποία το υπουργείο ενημερώθηκε ότι, σύμφωνα με φήμες, ο Λεμπέντεφ επρόκειτο να επισκεφθεί τη Σουηδία , κάτι που δεν μπορεί να επιτραπεί, λαμβάνοντας υπόψη τις νορμανδιστικές του απόψεις και την πιθανή σχέση του με αντισοβιετικούς ανθρώπους. Η επιτροπή που σχηματίστηκε από τη σχολή στάθηκε στο ύψος των περιστάσεων και απέρριψε την καταγγελία. Οι επαφές με Σκανδιναβούς ερευνητές συνεχίστηκαν.
Το 1991 δημοσιεύτηκε η θεωρητική μου μονογραφία «Αρχαιολογική Τυπολογία», στην οποία γράφτηκαν από τους μαθητές μου μια σειρά από ενότητες αφιερωμένες στην εφαρμογή της θεωρίας σε συγκεκριμένα υλικά. Ο Λεμπέντεφ είχε ένα μεγάλο τμήμα για τα ξίφη σε αυτό το βιβλίο. Σπαθιά από το αρχαιολογικό του υλικό υπήρχαν και στο εξώφυλλο του βιβλίου. Οι προβληματισμοί του Λεμπέντεφ σχετικά με τα θεωρητικά προβλήματα της αρχαιολογίας και τις προοπτικές της κατέληξαν σε σημαντικό έργο. Το μεγάλο βιβλίο «History of Russian Archaeology» (1992) ήταν η τέταρτη μονογραφία του Lebedev και η διδακτορική του διατριβή (υπερασπίστηκε το 1987). Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό αυτού του ενδιαφέροντος και χρήσιμου βιβλίου είναι η επιδέξια σύνδεση της ιστορίας της επιστήμης με τη γενική κίνηση της κοινωνικής σκέψης και του πολιτισμού. Στην ιστορία της ρωσικής αρχαιολογίας, ο Lebedev εντόπισε μια σειρά από περιόδους (σχηματισμός, περίοδος επιστημονικών ταξιδιών, Olenin, Uvarov, Post-Varov και Spitsyn-Gorodtsov) και μια σειρά παραδειγμάτων, ιδιαίτερα την εγκυκλοπαιδική και συγκεκριμένα τη ρωσική «καθημερινή περιγραφική παράδειγμα".

Έγραψα τότε μια μάλλον κριτική κριτική - με αηδίασαν πολλά πράγματα στο βιβλίο: η σύγχυση της δομής, η προτίμηση για την έννοια των παραδειγμάτων κ.λπ. (Klein 1995). Αλλά αυτό είναι τώρα το μεγαλύτερο και πιο λεπτομερές έργο για την ιστορία της προεπαναστατικής ρωσικής αρχαιολογίας. Χρησιμοποιώντας αυτό το βιβλίο, οι φοιτητές σε όλα τα πανεπιστήμια της χώρας κατανοούν την ιστορία, τους στόχους και τους στόχους της επιστήμης τους. Μπορεί κανείς να διαφωνήσει με την ονομασία περιόδων με βάση προσωπικότητες, μπορεί να αρνηθεί τον χαρακτηρισμό κορυφαίων εννοιών ως παραδειγμάτων, μπορεί κανείς να αμφισβητήσει την ιδιαιτερότητα του «περιγραφικού παραδείγματος» και την επιτυχία του ίδιου του ονόματος (θα ήταν πιο σωστό να το ονομάσουμε ιστορικο-πολιτιστικές ή εθνογραφικές), αλλά οι ίδιες οι ιδέες του Λεμπέντεφ είναι φρέσκες και γόνιμες και η εφαρμογή τους είναι πολύχρωμη. Το βιβλίο είναι γραμμένο ανομοιόμορφα, αλλά με ζωηρό συναίσθημα, έμπνευση και προσωπικό ενδιαφέρον – όπως όλα όσα έγραψε ο Λεμπέντεφ. Αν έγραψε για την ιστορία της επιστήμης, έγραψε για τις εμπειρίες του, από τον εαυτό του. Αν έγραψε για τους Βάραγγους, έγραψε για στενούς ήρωες της ιστορίας του λαού του. Αν έγραψε για την πατρίδα του (για μια μεγάλη πόλη!), έγραψε για τη φωλιά του, για τη θέση του στον κόσμο.
Αν διαβάσετε προσεκτικά αυτό το βιβλίο (και είναι μια πολύ συναρπαστική ανάγνωση), θα παρατηρήσετε ότι ο συγγραφέας ενδιαφέρεται εξαιρετικά για τη διαμόρφωση και την τύχη της αρχαιολογικής σχολής της Αγίας Πετρούπολης. Προσπαθεί να προσδιορίσει τις διαφορές του, τη θέση του στην ιστορία της επιστήμης και τη θέση του σε αυτή την παράδοση. Μελετώντας τις υποθέσεις και τα πεπρωμένα διάσημων Ρώσων αρχαιολόγων, προσπάθησε να κατανοήσει την εμπειρία τους για να θέσει σύγχρονα προβλήματα και καθήκοντα. Με βάση την πορεία των διαλέξεων που αποτέλεσαν τη βάση αυτού του βιβλίου, μια ομάδα αρχαιολόγων της Αγίας Πετρούπολης με εξειδίκευση στην ιστορία του κλάδου (N. Platonova, I. Tunkina, I. Tikhonov) σχηματίστηκε γύρω από τον Lebedev. Ακόμη και στο πρώτο του βιβλίο (για τους Βίκινγκς), ο Λεμπέντεφ έδειξε τις πολύπλευρες επαφές των Σλάβων με τους Σκανδιναβούς, από τους οποίους γεννήθηκε η πολιτιστική κοινότητα της Βαλτικής. Ο Λεμπέντεφ ανιχνεύει τον ρόλο αυτής της κοινότητας και τη δύναμη των παραδόσεων της μέχρι σήμερα - οι εκτενείς ενότητες του στο συλλογικό έργο (τεσσάρων συγγραφέων) «Τα θεμέλια των περιφερειακών σπουδών» είναι αφιερωμένες σε αυτό. Διαμόρφωση και εξέλιξη ιστορικών και πολιτιστικών ζωνών» (1999). Το έργο επιμελήθηκε δύο από τους συγγραφείς - καθηγητές A. S. Gerd και G. S. Lebedev. Επίσημα, αυτό το βιβλίο δεν θεωρείται η μονογραφία του Λεμπέντεφ, αλλά σε αυτό ο Λεμπέντεφ συνεισέφερε περίπου τα δύο τρίτα ολόκληρου του τόμου. Σε αυτές τις ενότητες, ο Lebedev προσπάθησε να δημιουργήσει έναν ειδικό κλάδο - αρχαιολογικές περιφερειακές μελέτες, να αναπτύξει τις έννοιες, τις θεωρίες, τις μεθόδους του και να εισαγάγει νέα ορολογία ("τοπόχρονο", "χρονοτόπος", "σύνολο", "τόπος", "σημασιολογική χορδή") . Δεν μου φαίνεται ότι όλα σε αυτό το έργο του Λεμπέντεφ είναι καλά μελετημένα, αλλά ο προσδιορισμός μιας συγκεκριμένης πειθαρχίας στη διασταύρωση της αρχαιολογίας και της γεωγραφίας έχει προγραμματιστεί από καιρό και ο Λεμπέντεφ εξέφρασε πολλές φωτεινές σκέψεις σε αυτό το έργο.

Ένα μικρό τμήμα του βρίσκεται επίσης στο συλλογικό έργο «Δοκίμια Ιστορικής Γεωγραφίας: Βορειοδυτική Ρωσία. Σλάβοι και Φινλανδοί» (2001), με τον Λεμπέντεφ να είναι ένας από τους δύο υπεύθυνους εκδότες του τόμου. Ανέπτυξε ένα συγκεκριμένο αντικείμενο έρευνας: τη βορειοδυτική Ρωσία ως ειδική περιοχή (η ανατολική πλευρά του «πολιτισμού της Βαλτικής του πρώιμου Μεσαίωνα») και ένα από τα δύο κύρια κέντρα του ρωσικού πολιτισμού. Η Αγία Πετρούπολη ως πυρήνας και ιδιαίτερη πόλη της είναι το βόρειο ανάλογο όχι της Βενετίας, με την οποία συνήθως συγκρίνεται η Αγία Πετρούπολη, αλλά της Ρώμης (βλ. έργο του Lebedev «Rome and St. Petersburg. The Archaeology of Urbanism and the Substance of the Eternal Πόλη» στη συλλογή «Μεταφυσική της Αγίας Πετρούπολης», 1993). Ο Λεμπέντεφ ξεκινά από την ομοιότητα του καθεδρικού ναού του Καζάν, του κυριότερου στην πόλη του Πέτρου, στον καθεδρικό ναό του Πέτρου στη Ρώμη με την τοξωτή κιονοστοιχία του.
Ξεχωριστή θέση σε αυτό το σύστημα απόψεων κατείχε η Staraya Ladoga - η πρωτεύουσα του Rurik, στην ουσία η πρώτη πρωτεύουσα του Μεγάλου Δούκαλου Rus' των Rurikovich. Για τον Λεμπέντεφ, όσον αφορά τη συγκέντρωση ισχύος και τον γεωπολιτικό ρόλο (η πρόσβαση των Ανατολικών Σλάβων στη Βαλτική), αυτός ήταν ο ιστορικός προκάτοχος της Αγίας Πετρούπολης.
Αυτό το έργο του Λεμπέντεφ μου φαίνεται πιο αδύναμο από τα προηγούμενα: κάποιοι συλλογισμοί φαίνονται ανόητοι, υπάρχει υπερβολικός μυστικισμός στα κείμενα. Μου φαίνεται ότι ο Λεμπέντεφ πλήγωσε το πάθος του για τον μυστικισμό, ειδικά τα τελευταία χρόνια, στα τελευταία του έργα. Πίστευε στη μη σύμπτωση των ονομάτων, στη μυστηριώδη σύνδεση των γεγονότων μεταξύ των γενεών, στην ύπαρξη της μοίρας και των ιεραποστολικών καθηκόντων. Σε αυτό ήταν παρόμοιος με τον Roerich και τον Lev Gumilev. Οι αναλαμπές τέτοιων ιδεών αποδυνάμωσαν την πειστικότητα των κατασκευών του και μερικές φορές η συλλογιστική του ακουγόταν παράλογη. Αλλά στη ζωή, αυτές οι ανεμοστρόβιλοι ιδεών τον έκαναν πνευματικό και τον γέμισαν με ενέργεια.
Οι ελλείψεις της εργασίας για την ιστορική γεωγραφία αντανακλούνταν προφανώς στο γεγονός ότι η υγεία και οι πνευματικές ικανότητες του επιστήμονα είχαν υπονομευθεί σε μεγάλο βαθμό από την ταραχώδη εργασία και τις δυσκολίες επιβίωσης. Αλλά αυτό το βιβλίο περιέχει επίσης πολύ ενδιαφέρουσες και πολύτιμες σκέψεις. Συγκεκριμένα, μιλώντας για τη μοίρα της Ρωσίας και τη «ρωσική ιδέα», καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η κολοσσιαία κλίμακα της αυτοκτονικής, αιματηρής αναταραχής της ρωσικής ιστορίας «καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από την ανεπάρκεια της αυτοεκτίμησης» του ρωσικού λαού. (σελ. 140). «Η αληθινή «ρωσική ιδέα», όπως κάθε «εθνική ιδέα», βρίσκεται μόνο στην ικανότητα των ανθρώπων να γνωρίζουν την αλήθεια για τον εαυτό τους, να δουν τη δική τους πραγματική ιστορία στις αντικειμενικές συντεταγμένες του χώρου και του χρόνου». «Μια ιδέα που αποσπάται από αυτήν την ιστορική πραγματικότητα» και αντικαθιστά τον ρεαλισμό με ιδεολογικά κατασκευάσματα «θα είναι μόνο μια ψευδαίσθηση ικανή να προκαλέσει τη μια ή την άλλη εθνική μανία. Όπως κάθε ανεπαρκής αυτογνωσία, μια τέτοια μανία γίνεται απειλητική για τη ζωή, οδηγώντας την κοινωνία... στο χείλος της καταστροφής» (σελ. 142).
Αυτές οι γραμμές σκιαγραφούν το αστικό πάθος όλων των επιστημονικών του δραστηριοτήτων στην αρχαιολογία και την ιστορία.

Το 2000, εκδόθηκε η πέμπτη μονογραφία του G. S. Lebedev - σε συνεργασία με τον Yu B. Zhvitashvili: «The Dragon Nebo on the Road from the Varangians to the Greeks» και η δεύτερη έκδοση αυτού του βιβλίου εκδόθηκε τον επόμενο χρόνο. Σε αυτό, ο Lebedev, μαζί με τον συμπολεμιστή του, επικεφαλής της αποστολής (ο ίδιος ήταν ο επιστημονικός διευθυντής της), περιγράφει τη δραματική ιστορία και τα επιστημονικά αποτελέσματα αυτής της ανιδιοτελούς και συναρπαστικής 11χρονης εργασίας. Ο Thor Heyerdahl τους χαιρέτησε. Στην πραγματικότητα, Σουηδοί, Νορβηγοί και Ρώσοι θαλαμηγοί και ιστορικοί, υπό την ηγεσία των Zhvitashvili και Lebedev, επανέλαβαν το επίτευγμα του Heyerdahl, κάνοντας ένα ταξίδι που, αν και όχι τόσο επικίνδυνο, ήταν μεγαλύτερο και επικεντρωμένο στα επιστημονικά αποτελέσματα.
Ενώ ήταν ακόμη φοιτητής, ενθουσιώδης και αιχμαλωτίζοντας τους πάντες γύρω του, ο Gleb Lebedev κέρδισε την καρδιά μιας όμορφης και ταλαντούχου φοιτήτριας του τμήματος ιστορίας της τέχνης, της Vera Vityazeva, η οποία ειδικεύτηκε στη μελέτη της αρχιτεκτονικής της Αγίας Πετρούπολης (υπάρχουν αρκετά βιβλία της) , και ο Gleb Sergeevich έζησε μαζί της όλη του τη ζωή. Η Βέρα δεν άλλαξε το επίθετό της: έγινε πραγματικά σύζυγος ενός ιππότη, ενός Βίκινγκ. Ήταν πιστός αλλά δύσκολος σύζυγος και καλός πατέρας. Δεινός καπνιστής (που προτιμούσε τον Belomor), κατανάλωνε απίστευτες ποσότητες καφέ, δουλεύοντας όλη τη νύχτα. Έζησε στο έπακρο και οι γιατροί πολλές φορές τον έβγαλαν από τα νύχια του θανάτου. Είχε πολλούς αντιπάλους και εχθρούς, αλλά οι δάσκαλοι, οι συνάδελφοί του και πολλοί μαθητές τον αγαπούσαν και ήταν έτοιμοι να του συγχωρήσουν συνηθισμένες ανθρώπινες ατέλειες για την αιώνια φλόγα με την οποία κάηκε και φούντωσε τους πάντες γύρω του.
Κατά τα φοιτητικά του χρόνια, ήταν ο ηγέτης της νεολαίας του τμήματος ιστορίας - ο γραμματέας της Komsomol. Παρεμπιπτόντως, η παραμονή του στην Komsomol τον είχε κακή επιρροή - το συνεχές τέλος των συναντήσεων με περιόδους κατανάλωσης αλκοόλ, αποδεκτό παντού στην ηγεσία της Komsomol, τον συνήθισε (όπως και πολλούς άλλους) στο αλκοόλ, το οποίο αργότερα δυσκολεύτηκε να απαλλαγεί . Αποδείχθηκε ότι ήταν ευκολότερο να απαλλαγούμε από τις κομμουνιστικές ψευδαισθήσεις (αν υπήρχαν): ήταν ήδη εύθραυστες, διαβρωμένες από φιλελεύθερες ιδέες και απόρριψη του δογματισμού. Ο Λεμπέντεφ ήταν από τους πρώτους που έσκισε την κάρτα του κόμματός του. Δεν είναι περίεργο ότι κατά τα χρόνια της δημοκρατικής ανανέωσης, ο Λεμπέντεφ μπήκε στην πρώτη δημοκρατική σύνθεση του Δημοτικού Συμβουλίου του Λένινγκραντ - το Petrosoviet και ήταν σε αυτήν, μαζί με τον φίλο του Alexei Kovalev (επικεφαλής της ομάδας Salvation), ενεργός συμμετέχων στην διατήρηση του ιστορικού κέντρου της πόλης και αποκατάσταση των ιστορικών παραδόσεων σε αυτό. Έγινε επίσης ένας από τους ιδρυτές της εταιρείας Memorial, στόχος της οποίας ήταν να αποκαταστήσει το καλό όνομα των βασανισμένων κρατουμένων των στρατοπέδων του Στάλιν και να αποκαταστήσει πλήρως τα δικαιώματα όσων επέζησαν, να τους στηρίξει στον αγώνα της ζωής. Κουβαλούσε αυτό το πάθος σε όλη του τη ζωή και στο τέλος του, το 2001, εξαιρετικά άρρωστος (το στομάχι του κόπηκε και του έπεσαν όλα τα δόντια), ο καθηγητής Λεμπέντεφ ήταν επικεφαλής της επιτροπής της Ένωσης Επιστημόνων της Αγίας Πετρούπολης, η οποία για πολλά χρόνια πολέμησε ενάντια στην περιβόητη κυριαρχία των μπολσεβίκων οπισθοδρομικών και ψευτοπατριωτών στην Ιστορική Σχολή και ενάντια στον Dean Froyanov - ένας αγώνας που έληξε με νίκη πριν από αρκετά χρόνια.

Δυστυχώς, η επονομαζόμενη ασθένεια, που τον είχε κολλήσει από την εποχή της ηγεσίας της Komsomol, υπονόμευσε την υγεία του. Όλη του τη ζωή ο Gleb πάλεψε με αυτό το βίτσιο και για χρόνια δεν έπαιρνε αλκοόλ στο στόμα του, αλλά μερικές φορές έσπασε. Για έναν παλαιστή αυτό είναι φυσικά απαράδεκτο. Οι εχθροί του εκμεταλλεύτηκαν αυτές τις αναταραχές και πέτυχαν την απομάκρυνσή του όχι μόνο από το Δημοτικό Συμβούλιο, αλλά και από το Τμήμα Αρχαιολογίας. Εδώ αντικαταστάθηκε από τους μαθητές του. Ο Λεμπέντεφ διορίστηκε κορυφαίος ερευνητής στο Ερευνητικό Ινστιτούτο Σύνθετης Κοινωνικής Έρευνας του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, καθώς και διευθυντής του παραρτήματος της Αγίας Πετρούπολης του Ρωσικού Ερευνητικού Ινστιτούτου Πολιτιστικής και Φυσικής Κληρονομιάς. Ωστόσο, επρόκειτο κυρίως για θέσεις χωρίς μόνιμο μισθό. Έπρεπε να ζήσω διδάσκοντας ωριαία σε διάφορα πανεπιστήμια. Δεν αποκαταστάθηκε ποτέ στη θέση του καθηγητή στο τμήμα, αλλά πολλά χρόνια αργότερα άρχισε να διδάσκει ξανά ως ωρομίσθιος και έπαιξε με την ιδέα να οργανώσει μια μόνιμη εκπαιδευτική βάση στη Staraya Ladoga.
Όλα αυτά τα δύσκολα χρόνια, όταν πολλοί συνάδελφοι άφησαν την επιστήμη για να κερδίσουν χρήματα σε πιο κερδοφόρες βιομηχανίες, ο Lebedev, όντας στις χειρότερες οικονομικές συνθήκες, δεν σταμάτησε να ασχολείται με την επιστήμη και τις πολιτικές δραστηριότητες, οι οποίες δεν του απέφεραν ουσιαστικά εισόδημα. Από τα εξέχοντα επιστημονικά και δημόσια πρόσωπα της σύγχρονης εποχής που ήταν στην εξουσία, έκανε περισσότερα από πολλούς και δεν κέρδισε ΤΙΠΟΤΑ υλικά. Παρέμεινε να ζει στην Αγία Πετρούπολη του Ντοστογιέφσκι (κοντά στο σιδηροδρομικό σταθμό του Βίτεμπσκ) - στο ίδιο ερειπωμένο και άστατο, κακώς επιπλωμένο διαμέρισμα στο οποίο γεννήθηκε.

Άφησε τη βιβλιοθήκη του, ανέκδοτα ποιήματα και το καλό του όνομα στην οικογένειά του (σύζυγο και παιδιά).
Στην πολιτική, ήταν μια φιγούρα στο σχηματισμό του Sobchak, και φυσικά, οι αντιδημοκρατικές δυνάμεις τον καταδίωξαν όσο καλύτερα μπορούσαν. Δεν αφήνουν αυτόν τον κακό διωγμό ούτε μετά θάνατον. Η εφημερίδα του Shutov "New Petersburg" απάντησε στον θάνατο του επιστήμονα με ένα άθλιο άρθρο στο οποίο αποκάλεσε τον αποθανόντα "άτυπο πατριάρχη της αρχαιολογικής κοινότητας" και συνέθεσε μύθους για τους λόγους του θανάτου του. Φέρεται ότι, σε μια συνομιλία με τον φίλο του Alexei Kovalev, στην οποία ήταν παρών ένας ανταποκριτής του NP, ο Lebedev αποκάλυψε ορισμένα μυστικά της προεδρικής υπηρεσίας ασφαλείας κατά τη διάρκεια της επετείου της πόλης (χρησιμοποιώντας τη μαγεία της "αποφυγής των ματιών") και για αυτό τη μυστική κρατική ασφάλεια οι υπηρεσίες τον εξαφάνισαν. Τι μπορώ να πω; Οι καρέκλες γνωρίζουν τους ανθρώπους από κοντά και για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αλλά είναι πολύ μονόπλευρο. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Gleb εκτιμούσε το χιούμορ και θα τον διασκέδαζε πολύ η μαγεία των μαύρων δημοσίων σχέσεων, αλλά ο Gleb δεν είναι εκεί, και ποιος θα μπορούσε να εξηγήσει στους δημοσιογράφους όλη την απρέπεια των μπουφονικών γελοιοτήτων τους; Ωστόσο, αυτός ο παραμορφωτικός καθρέφτης αντικατόπτριζε επίσης την πραγματικότητα: πράγματι, ούτε ένα σημαντικό γεγονός της επιστημονικής και κοινωνικής ζωής της πόλης δεν έλαβε χώρα χωρίς τον Lebedev (κατά την κατανόηση των μπουφονικών εφημερίδων, τα συνέδρια και τα συνέδρια είναι πάρτι) και πράγματι ήταν πάντα περιτριγυρισμένος από δημιουργική νεολαία.
Τον χαρακτήριζε μια αίσθηση μυστικιστικών συνδέσεων μεταξύ ιστορίας και νεωτερικότητας, ιστορικών γεγονότων και διαδικασιών με την προσωπική του ζωή. Ο Ρέριχ ήταν κοντά του με τον τρόπο σκέψης του. Υπάρχει κάποια αντίφαση εδώ με το αποδεκτό ιδεώδες ενός επιστήμονα, αλλά οι ελλείψεις ενός ατόμου αποτελούν συνέχεια των αρετών του. Η νηφάλια και ψυχρή λογική σκέψη του ήταν ξένη. Μέθυσε από το άρωμα της ιστορίας (και μερικές φορές όχι μόνο από αυτό). Όπως οι ήρωές του Βίκινγκ, έζησε τη ζωή στο έπακρο. Ήταν φίλος με το Εσωτερικό Θέατρο της Αγίας Πετρούπολης και ως καθηγητής συμμετείχε στις μαζικές παραστάσεις του. Όταν το 1987, δόκιμοι της Σχολής Makarov με δύο κωπηλατικά γιαουλ περπάτησαν στο «μονοπάτι από τους Βάραγγους στους Έλληνες», κατά μήκος των ποταμών, των λιμνών και των λιμανιών της χώρας μας, από το Βίμποργκ στην Οδησσό, ο ηλικιωμένος καθηγητής Λεμπέντεφ έσυρε τις βάρκες. με αυτούς.
Όταν οι Νορβηγοί έχτισαν ομοιότητες με τα αρχαία σκάφη των Βίκινγκ και τα πήγαν επίσης σε ένα ταξίδι από τη Βαλτική στη Μαύρη Θάλασσα, το ίδιο σκάφος «Nevo» κατασκευάστηκε στη Ρωσία, αλλά το κοινό ταξίδι το 1991 διακόπηκε από πραξικόπημα. Διεξήχθη μόνο το 1995 με τους Σουηδούς και πάλι ο καθηγητής Lebedev ήταν με τους νέους κωπηλάτες. Όταν αυτό το καλοκαίρι οι Σουηδοί «Βίκινγκς» έφτασαν ξανά με βάρκες στην Αγία Πετρούπολη και έστησαν ένα στρατόπεδο, προσομοιώνοντας τους αρχαίους «Βικς», στην παραλία κοντά στο Φρούριο Πέτρου και Παύλου, ο Γκλέμπ Λεμπέντεφ εγκαταστάθηκε σε σκηνές μαζί τους. Ανέπνευσε τον αέρα της ιστορίας και έζησε μέσα σε αυτήν.

Μαζί με τους Σουηδούς «Βίκινγκς», πήγε από την Αγία Πετρούπολη στην αρχαία σλαβοβαράγγικη πρωτεύουσα της Ρωσίας - Staraya Ladoga, με την οποία συνδέθηκαν οι ανασκαφές, οι αναγνωρίσεις και τα σχέδιά του για τη δημιουργία πανεπιστημιακής βάσης και μουσειακού κέντρου. Το βράδυ της 15ης Αυγούστου (που γιορτάζεται από όλους τους Ρώσους αρχαιολόγους ως Ημέρα των Αρχαιολόγων), ο Λεμπέντεφ αποχαιρέτησε τους συναδέλφους του και το πρωί βρέθηκε σπασμένος και νεκρός κοντά στον κλειδωμένο κοιτώνα των αρχαιολόγων. Ο θάνατος ήταν ακαριαίος. Ακόμη νωρίτερα, κληροδότησε να ταφεί στη Staraya Ladoga, την αρχαία πρωτεύουσα του Rurik. Είχε πολλά σχέδια, αλλά σύμφωνα με κάποια μυστικιστικά σχέδια της μοίρας, έφτασε να πεθάνει εκεί που ήθελε να μείνει για πάντα.
Στην «Ιστορία της Ρωσικής Αρχαιολογίας» έγραψε για την αρχαιολογία:
«Γιατί έχει διατηρήσει την ελκυστική του δύναμη για νέες και νέες γενιές για δεκαετίες, αιώνες; Το θέμα, προφανώς, είναι ακριβώς ότι η αρχαιολογία έχει μια μοναδική πολιτιστική λειτουργία: την υλοποίηση του ιστορικού χρόνου. Ναι, εξερευνούμε «αρχαιολογικούς χώρους», δηλαδή απλώς σκάβουμε παλιά νεκροταφεία και χωματερές. Αλλά την ίδια στιγμή κάνουμε αυτό που οι αρχαίοι αποκαλούσαν με σεβασμό τρόμου «Το Ταξίδι στο Βασίλειο των Νεκρών».
Τώρα ο ίδιος έχει αναχωρήσει σε αυτό το τελευταίο ταξίδι, και δεν μπορούμε παρά να υποκλιθούμε με σεβασμό.

Πέρυσι συμπληρώθηκαν 70 χρόνια από τη γέννηση του Gleb Sergeevich Lebedev (28/12/1943) και 10 χρόνια από τον πρόωρο θάνατό του (15/08/2003). Μια ομάδα συναδέλφων και φίλων του G. Lebedev ετοιμάζει για δημοσίευση μια συλλογή αναμνήσεων και υλικού στη μνήμη του. Εδώ είναι μερικά από τα κείμενα αυτής της συλλογής.

Από τον συντάκτη:

Ευχαριστώ τον Sergei Vasiliev, έναν από τους συλλέκτες υλικών και συντάκτη της συλλογής στη μνήμη του G.S. Lebedev για τη δυνατότητα αυτής της δημοσίευσης. Παρακάτω είναι οι αναμνήσεις του Α.Δ. Μαργολίσα, Ο.Μ. Ioannisyan και N.V. Belyaka σχετικά με τον Γ.Σ. Λεμπέντεφ. - Α. Αλεξέεφ.

Πληροφορίες

Από τις 13 έως τις 19 Ιανουαρίου 2014, μια έκθεση αφιερωμένη στη μνήμη του διάσημου αρχαιολόγου και δημόσιου προσώπου, καθηγητή στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης Gleb Sergeevich Lebedev, 1943-2003, πραγματοποιήθηκε στην αίθουσα συναυλιών και εκθέσεων του καθεδρικού ναού Smolny.
Στην έκθεση παρουσιάστηκαν υλικά από το αρχείο του ερευνητή, έγγραφα και φωτογραφίες, δημοσιεύσεις και τα αποτελέσματα των ανασκαφών του Γ.Σ. Ο Λεμπέντεφ και οι μαθητές του, καλύπτονται οι επιστημονικές, διδακτικές και κοινωνικές δραστηριότητες του επιστήμονα.

Αναμνήσεις

Αλεξάντερ Νταβίντοβιτς Μαργκόλης

Γνωριστήκαμε το φθινόπωρο του 1965, όταν εκείνος ήταν 22 ετών και εγώ 18. Ο Gleb είχε μόλις επιστρέψει από το στρατό στο πανεπιστήμιο και αμέσως βρέθηκε ένας από τους κύριους συμμετέχοντες στη διάσημη «Varangian συζήτηση». Είχα την τύχη να βρίσκομαι στο τμήμα ιστορίας εκείνη την ημέρα και άκουσα τη λαμπρή έκθεσή του, στην οποία ανέλυε τις δηλώσεις των κλασικών του μαρξισμού για το Βαράγγειο ζήτημα. Σύντομα συστηθήκαμε. Από τότε, συναντιόμασταν αρκετά συχνά μέχρι την αναχώρησή μου στο Νοβοσιμπίρσκ το καλοκαίρι του 1966. Κάθε φορά που ερχόμουν από το Akademgorodok, όπου σπούδαζα στο πανεπιστήμιο, επικοινωνούσαμε εντατικά. Μετά την επιστροφή στη γενέτειρά μας το 1972, η φιλία μας συνεχίστηκε και ενισχύθηκε.

Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '60 - αρχές της δεκαετίας του '70, δεν παρατήρησα ότι ο Gleb συμμετείχε ειδικά στην ιστορία της Αγίας Πετρούπολης. Ήταν παθιασμένος με τα κύρια επιστημονικά του θέματα - το ζήτημα των Βαράγγων και την αρχαιολογία της Βορειοδυτικής. Ίσως το πρώτο του έργο για την ιστορία της πόλης ήταν η συμμετοχή στην αποκατάσταση του καθεδρικού ναού Sampsonievsky στην πλευρά του Vyborg. Ένα άρθρο σχετικά με αυτήν την έρευνα, το οποίο συνυπογράφουν, εμφανίστηκε στο τεύχος Σεπτεμβρίου 1975 του περιοδικού Construction and Architecture of Leningrad. Εκείνη την εποχή υπηρετούσα στο Μουσείο Ιστορίας του Λένινγκραντ, στο Φρούριο Πέτρου και Παύλου. Στα τέλη της δεκαετίας του '70, πραγματοποιήθηκαν κάποιες ανασκαφικές εργασίες στην επικράτεια του νησιού Hare και οι αρχαιολόγοι με επικεφαλής τον Gleb Lebedev κλήθηκαν να τους συνοδεύσουν. Πραγματοποίησαν επιτυχημένες ανασκαφές στην περιοχή του Προμαχώνα Naryshkin, ανακαλύπτοντας υλικά που χαρακτηρίζουν το αρχικό φρούριο από ξύλο-χώμα του 1703. Νομίζω ότι η πεποίθησή του ότι η αρχαιολογία της Αγίας Πετρούπολης έχει δικαίωμα ύπαρξης, ότι το πολιτιστικό στρώμα της Αγίας Πετρούπολης έχει μεγάλη επιστημονική αξία, ότι πρέπει να προστατευθεί και να εξερευνηθεί, διαμορφώθηκε τελικά ως αποτέλεσμα αυτών των ανασκαφών στο το φρούριο Πέτρου και Παύλου. Είκοσι χρόνια αργότερα, ο καθηγητής Lebedev θα δημοσιεύσει «Μεθοδολογικά θεμέλια για την αρχαιολογική μελέτη, προστασία και χρήση του πολιτιστικού στρώματος της Αγίας Πετρούπολης» - ένα έργο που προέβλεπε τη λήψη υπό κρατική προστασία του πολιτιστικού στρώματος της βόρειας πρωτεύουσας, του σημαντικότερου ιστορικού και πολιτιστικό μνημείο, που καταστράφηκε βάρβαρα κατά τη διάρκεια οικοδομικών εργασιών. Εάν σήμερα η έννοια του «αρχαιολογικού μνημείου» έχει εδραιωθεί σταθερά στην κατανόηση της πολιτιστικής κληρονομιάς της Αγίας Πετρούπολης, αυτό είναι, πρώτα απ 'όλα, η αξία του G.S. Lebedev (σήμερα υπάρχουν ήδη περισσότερα από 20 αρχαιολογικά μνημεία στην πόλη υπό κρατική προστασία).

Ο συγγραφέας θεμελιωδών επιστημονικών έργων, ένας από τους καλύτερους δασκάλους στο πανεπιστήμιο, ο οποίος εκπαίδευσε πολλές γενιές αρχαιολόγων, ο Gleb Sergeevich είχε ένα λαμπερό κοινωνικό ταμπεραμέντο, το οποίο εκδηλώθηκε με ιδιαίτερη δύναμη στα χρόνια της περεστρόικα. Ένας από τους ακτιβιστές του Λαϊκού Μετώπου του Λένινγκραντ, το 1990 εξελέγη στο δημοκρατικό Δημοτικό Συμβούλιο του Λένινγκραντ, όπου ηγήθηκε της μόνιμης επιτροπής για τον πολιτισμό και την πολιτιστική-ιστορική κληρονομιά. Για να κατανοήσουμε την ηθική και κοινωνικοπολιτική του θέση, είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι το 1988 ήταν ένας από τους διοργανωτές και ηγέτες του κλάδου του Λένινγκραντ της Memorial Society, που προέκυψε με βάση το κίνημα για τη δημιουργία μνημείου για τα θύματα της πολιτικής καταστολής του σοβιετικού καθεστώτος. Πολλοί θυμούνται την ομιλία του στις 14 Ιουνίου 1988 στον κήπο Γιουσούποφ στην πρώτη μαζική συνάντηση αφιερωμένη στα θύματα του τρόμου.

Στις αρχές της δεκαετίας του '90, ο καθηγητής Lebedev έπρεπε να αφήσει την αγαπημένη του δουλειά στο τμήμα ιστορίας. Η αναγκαστική μετάβασή του στο NIIKSI, όπου διηύθυνε το Κέντρο Περιφερειακών Μελετών και Μουσειακών Τεχνολογιών «Petroscandica», αποδείχθηκε ανεπανόρθωτη απώλεια για την τριτοβάθμια ιστορική εκπαίδευση στην πόλη μας. Είχε καταπληκτικό ταλέντο να οργανώνει συλλογική δουλειά, να οδηγεί ομοϊδεάτες, να τους μολύνει με τον ενθουσιασμό και την ενέργειά του και να τους οδηγεί στη νίκη. Την τελευταία δεκαετία της ζωής του, ο Gleb έλειπε πολύ το περιβάλλον της σχολής που του ήταν οικείο, η εργασία μεταξύ προπτυχιακών, μεταπτυχιακών φοιτητών και νέων ανθρώπων. Άλλωστε, ήταν παθιασμένος άνθρωπος, παρασύρθηκε από τις ιδέες του και μπόρεσε να συνεπάρει με αυτές τους γύρω του. Έζησα πλήρως αυτήν την ιδιότητά του όταν μαζί με το Εσωτερικό Θέατρο ετοιμαζόμασταν για τα 300 χρόνια της Αγίας Πετρούπολης.

Η έρευνα και η κατανόηση της ζωής και του έργου του Gleb Sergeevich Lebedev μόλις αρχίζει. Όμως είναι ήδη ξεκάθαρο ότι μπήκε για πάντα στην ιστορία της πόλης μας ως ένας από τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους της διανόησης της Αγίας Πετρούπολης του τελευταίου τρίτου του εικοστού αιώνα.

Φεβρουάριος 2014

Oleg Mikhailovich Ioannisyan

Γνωρίσαμε τον Gleb Lebedev στα τέλη της δεκαετίας του '60, όταν ήμουν ακόμη φοιτητής και εκείνος ήταν ήδη μεταπτυχιακός φοιτητής. Εξάλλου, η γνωριμία έγινε αμέσως στο χωράφι. Όλοι στη σχολή άκουσαν και γνώριζαν για τον Γκλεμπ. Αλλά, φυσικά, δεν έχουμε γνωριστεί ακόμα. Ωστόσο, η διαφορά ηλικίας και μαθημάτων είχε αποτέλεσμα. Ήταν καλοκαίρι του 1969, δουλέψαμε στην αποστολή του Μιχαήλ Κωνσταντίνοβιτς Κάργκερ στον οικισμό Ρουρίκ. Ο οικισμός Ρουρίκ τότε, όπως και τώρα, ήταν αποκομμένος από τη στεριά. Ξαφνικά ένα είδος πάρτι προσγείωσης σε βάρκες προσγειώνεται πάνω μας. Ήμασταν πάντα επιφυλακτικοί με τέτοιες προσγειώσεις γιατί οι ντόπιοι στην άλλη πλευρά ήταν ενοχλητικοί. Ετοιμαστήκαμε να αντεπιτεθούμε. Ξαφνικά εκείνοι που γνώριζαν ήδη καλά τον Γκλεμπ ούρλιαξαν: «Α, αυτός είναι ο Γκλεμπ Λέμπεντεφ!» Φυσικά, όλα τα προετοιμασμένα μπαστούνια και πασσάλους πέταξαν στα πλάγια. Και εδώ συνέβη πραγματικά η πρώτη γνωριμία, η οποία στη συνέχεια κάπως πολύ γρήγορα, παρά τη διαφορά ηλικίας, πολύ γρήγορα μετατράπηκε σε φιλία. Γενικά, πρέπει να πω ότι το τμήμα ιστορίας εκείνης της εποχής ήταν διαφορετικό στο ότι δεν υπήρχε τέτοια διαφορά ηλικίας όπως τώρα, όταν ένας δευτεροετής φοιτητής δεν γνωρίζει καθόλου έναν τριτοετή. Στη συνέχεια, όσοι ασχολούνταν με την ίδια ειδικότητα γνώριζαν ο ένας τον άλλον - από το πρώτο έτος μέχρι το προ-αμυντικό κράτος στο μεταπτυχιακό. Όλοι ένιωθαν ότι έκαναν το ίδιο πράγμα και τους ένωναν κάποια αμιγώς επαγγελματικά ενδιαφέροντα. Και εδώ ελέγχθηκαν πολλά. Στη συνέχεια δουλέψαμε μαζί σε άλλες αποστολές μαζί. Λοιπόν, δεδομένου ότι όλοι ασχολούνταν με την Αρχαία Ρωσία, παρά το γεγονός ότι όλοι είχαν έναν μάλλον στενό κύκλο συμφερόντων, ωστόσο, το κοινό πρόβλημα - τι είναι ο αρχαίος ρωσικός πολιτισμός γενικά - αντιμετωπίστηκε από όλους. Και εδώ κατά κάποιο τρόπο έγινε σαφές το εύρος των απόψεων του Gleb σχετικά με την εποχή στην οποία ασχολήθηκε με κάποιο τρόπο πολύ γρήγορα. Για αυτόν όλα ήταν ενδιαφέροντα: από την εποχή των Βίκινγκ, δηλαδή από την εποχή της γέννησης του ρωσικού κρατισμού, μέχρι την εποχή που εργαζόμουν ήδη, δηλαδή την καθιερωμένη Αρχαία Ρωσία από τη στιγμή που βαπτίστηκα, αφού μελετούσα αρχαία ρωσική αρχιτεκτονική πριν από την εισβολή των Μογγόλων. Και παραπέρα, και ευρύτερα. Ο Gleb κατά κάποιο τρόπο ήξερε πώς να συγκεντρώνει κόσμο γύρω του, ήταν φανταστικός σε αυτό. Ακόμη και τότε έγινε σαφές ότι αντιλαμβανόταν την Αρχαία Ρωσία όχι τοπικά, όχι ως κάτι απομονωμένο από μόνο του, αποκομμένο από τον υπόλοιπο ευρωπαϊκό κόσμο. Για τον Gleb, αυτός είναι ο λόγος που μπήκε στην εποχή των Βίκινγκ. Αυτό ήταν σημαντικό για αυτόν, γιατί ήταν εκείνη την εποχή που η Ρωσία, μόλις άρχισε να διαμορφώνεται ως κράτος, έγινε μέρος του κοινού κόσμου, του Βορειοευρωπαϊκού, ας το πούμε. Άλλωστε πριν από αυτό, οι διαμάχες γύρω από τους Βίκινγκς και γενικά για το ζήτημα των Βαράγγων - συνεχίζονται από όσο υπάρχει η ιστορική μας επιστήμη, και είτε υποχωρούν είτε αναδεικνύονται ξανά. Επιπλέον, είχαν πάντα έναν έντονο ιδεολογικό χαρακτήρα: πώς ήρθαν κάποιοι από το εξωτερικό και μας δημιούργησαν έτσι. Και δεν είμαστε σαν κανέναν άλλον, είμαστε ο εαυτός μας. Και ο Γκλεμπ έμεινε συνεχώς στη θέση, και το εξέφρασε πιο ξεκάθαρα από οποιονδήποτε άλλον, ότι αυτός ήταν ένας κόσμος. Παρά το γεγονός ότι αυτοί οι άνθρωποι μιλούσαν διαφορετικές γλώσσες: Σλάβοι, Σκανδιναβοί, Βάλτες, Φινλανδοί, ήταν ένας κόσμος, στο ίδιο επίπεδο ανάπτυξης, στο ίδιο στάδιο ανάπτυξης. Και αυτός είναι ο λόγος που αυτή η εποχή αποδείχθηκε ενδιαφέρουσα για τη Βόρεια Ευρώπη. Φυσικά, υπήρχαν διαφορές εδώ με άλλες ευρωπαϊκές περιοχές. Αυτή δεν είναι η κλασική Δυτική Ευρώπη, ούτε η Γερμανία και η Γαλλία, ειδικά η Ιταλία, και ειδικά το Βυζάντιο, που έχουν την παράδοσή τους στη Ρώμη, αλλά αυτός είναι ο κόσμος των βαρβάρων, ο κόσμος των μεσαιωνικών βαρβάρων, που αυτή τη στιγμή σχηματίζεται πολύ γρήγορα και αρχίζει να πιάνει αμέσως τα πάντα στον υπόλοιπο ευρωπαϊκό κόσμο. Την ίδια στιγμή, η Ρωσία αποδεικνύεται ότι είναι μέρος αυτού του κόσμου. Επομένως, δεν υπήρχε λόγος να φοβόμαστε ότι κάποιοι Βαράγγοι του εξωτερικού ήρθαν και δημιούργησαν κάτι, ήταν ένας κόσμος. Και η Ρωσία, παρεμπιπτόντως, άρχισε ακόμη και να προσπερνά άλλα εδάφη. Άλλωστε, για παράδειγμα, η Ρωσία εκχριστιανίστηκε νωρίτερα από τους ίδιους Σκανδιναβούς. Οι Σκανδιναβοί ήταν ο καταλύτης για την ανάπτυξη, θα έλεγε κανείς, ολόκληρης της Ευρώπης στο γύρισμα της πρώτης και της δεύτερης χιλιετίας μ.Χ. Αν κοιτάξετε πού άφησαν το στίγμα τους αυτοί οι Νορμανδοί, ακόμα και εκεί που υπήρχε μια παλιά παράδοση μεσαιωνικού πολιτισμού, από τη Ρώμη, ακόμα και από την Ελλάδα, που κάλυπτε ένα τεράστιο κομμάτι του βυζαντινού πολιτισμού, αν πάρετε την ίδια Σικελία, καταλήγουν και οι Νορμανδοί εκεί. Και ο Γκλεμπ πολύ ξεκάθαρα, ίσως πιο ξεκάθαρα από τον καθένα, διατύπωσε αυτή την έννοια του ενιαίου κόσμου, αλλά προχώρησε ακόμη πιο πέρα. Η Ρωσία είναι η Ρωσία, αλλά η Ρωσία αργότερα βρήκε τη συνέχειά της στη Ρωσία. Επιπλέον, η Ρωσία είχε επίσης το δικό της στάδιο του Μεσαίωνα, το δικό της στάδιο γέννησης της Ρωσίας ως Ρωσίας. Πότε συνέβη; Αυτή η ερώτηση ενδιέφερε πολύ τον Γκλεμπ. Γι' αυτό τον ενδιέφεραν τόσο, για παράδειγμα, αυτά τα θέματα που αρχίσαμε να εξερευνούμε εμείς, οι νεότεροι συνάδελφοι και φίλοι του. Για παράδειγμα, αυτό που συνέβη με τη Ρωσία, αυτή που αναπτύχθηκε από το πρώτο κράτος που προέκυψε στο γύρισμα των ΙΧ-Χ. Και τον 10ο αιώνα έγινε η ίδια η αρχαία Ρωσία, η οποία τελικά έγινε το κράτος της Ρωσίας. Μετά όμως ήρθαν οι Μογγόλοι. Τι συνέβη στη Ρωσία μετά από αυτό; Παρεμπιπτόντως, αυτή η στιγμή, όχι η εποχή των Βίκινγκς της Ρωσίας, αλλά αυτή η στιγμή μετά τη Ρωσία της Μογγολίας, είναι αυτό που τώρα ονομάζουμε σκοτεινές εποχές. Πρώτα απ 'όλα, έχουν απομείνει πολύ λίγα στοιχεία για τον πολιτισμό αυτής της εποχής. Ήταν μια πολύ δύσκολη στιγμή που έπρεπε να ξεκινήσω από την αρχή. Αλλά αυτή τη στιγμή άρχισαν να λαμβάνουν χώρα άλλες ενδιαφέρουσες διεργασίες - διαφορετικοί ανατολικοσλαβικοί λαοί άρχισαν να αποκρυσταλλώνονται από τη Ρωσία, ενώ εξακολουθούσαν να αποκρυσταλλώνονται. Τότε, κάπου μετά τον 14ο-15ο αιώνα, αυτό που σήμερα ονομάζουμε Ρώσοι, Ουκρανοί, Λευκορώσοι άρχισαν να αναδύονται από τη Ρωσία. Και πότε, στην πραγματικότητα, ξεκίνησε η Ρωσία; Αυτή είναι η ερώτηση που έκανε συνεχώς σε όλους μας ο Gleb. Το κράτησε στο οπτικό του πεδίο, αλλά δεν τον ενδιέφερε ο ίδιος. Πήδηξε ακόμη πιο μακριά από όλους μας και είδε τη συνέχιση της Ρωσίας ήδη στη νέα Ρωσία, στη διαμορφωμένη Ρωσία - ήδη υπό τον Πέτρο, την εποχή του Πέτρου. Αυτό ήταν το φάσμα των ενδιαφερόντων του - αυτός ο λαμπρός 18ος αιώνας. Ο Γκλεμπ ήταν απλά ερωτευμένος μαζί του. Φαίνεται ότι η Ρωσία είναι η εποχή των Βίκινγκ και ο 18ος αιώνας. Ο Gleb ήταν ο πρώτος που έκανε μια σύνδεση μεταξύ αυτών των δύο εποχών, πηδώντας μέσα από τους πραγματικά σκοτεινούς αιώνες και κάποιου είδους ανατροπή τον 16ο-17ο αιώνα. Η ιδέα ήταν, φυσικά, ακόμα απολύτως ουτοπική από πολλές απόψεις εκείνες τις μέρες, ακόμα και τώρα. Gleb Lebedev και Dmitry Machinsky - αυτή είναι ακριβώς η ιδέα που κηρύχθηκε συνεχώς. Και ακόμη και τώρα υπάρχει μια τόσο άμεση σύνδεση, θέλω πραγματικά να τη δουν όλοι, αλλά δεν υπάρχει. Αυτά τα ενδιάμεσα στάδια στην ιστορία της Ρωσίας επηρέασαν τον σχηματισμό της ίδιας της Ρωσίας. Το κοινό όμως που έχουν αυτές οι δύο εποχές είναι η εποχή της διαμόρφωσης ενός εντελώς νέου κόσμου. Και πάλι ένας νέος κόσμος ανάμεσα στους ευρωπαϊκούς λαούς. Και γι' αυτό ο Gleb έδωσε σημασία στην Αγία Πετρούπολη. Τότε, δεν ξέραμε καν τι πραγματικά είχε απομείνει στην Αγία Πετρούπολη από την εποχή του Μεγάλου Πέτρου. Εξάλλου, αυτό που βλέπουμε τώρα: μερικά κτίρια που έχουν διασωθεί, η διάταξη έχει διατηρηθεί από την εποχή του Πέτρου - αυτή δεν είναι η Πετρούπολη του Πέτρου. Το Petrovsky Petersburg έχει γίνει αρχαιολογικό. Και τότε ήταν που ο Gleb είπε ότι αυτό έπρεπε να γίνει, ότι θα φέρουμε εδώ ένα αρχαιολογικό μνημείο της σύγχρονης εποχής, τότε κανείς δεν το είχε σκεφτεί ακόμα αυτό. Και τότε, κάπου στα τέλη της δεκαετίας του '60, εντελώς τυχαία, ο Alexander Danilovich Grach ανακάλυψε ένα καλοδιατηρημένο πολιτιστικό στρώμα του 18ου αιώνα στο νησί Vasilyevsky κοντά στην Kunstkamera. Ο Γκλεμπ το άρπαξε και άρχισε να μας εμπλέκει όλους στη μελέτη της Αγίας Πετρούπολης. Πρέπει να πω ότι κάναμε αρκετά σκληρά κλωτσιά τότε - γιατί ασχολούμαστε με τον 18ο αιώνα, όλα τα άλλα είναι αρκετά. Αλλά ο Gleb, χάρη στον εντελώς πιασάρικο χαρακτήρα του, απλά ξεκίνησε και αναπόφευκτα έμπλεξαν σε αυτό. Θυμάμαι ακόμη και τώρα τα πρώτα αντικείμενα που άρχισαν να μελετώνται σταθερά και μόνιμα. Αυτός ήταν ο καλοκαιρινός κήπος. Αυτά τα σιντριβάνια που πρόσφατα εξερεύνησε ο Pyotr Yegorovich Sorokin σχεδόν όλα ανασκάφηκαν για πρώτη φορά με τη συμμετοχή του Gleb Sergeevich Lebedev. Στη συνέχεια, ο καθεδρικός ναός του Σαμψών. Το μνημείο είναι πολύ ενδιαφέρον γιατί προσωποποιεί τη σύνδεση μεταξύ εκείνης της προ-Petrine Rus' και της απολύτως νέας Ρωσίας. Ο Gleb Lebedev ξεκίνησε επίσης τη μελέτη του. Λοιπόν, οι πρώτες ανασκαφές στο φρούριο Πέτρου και Παύλου. Αυτός είναι και ο Γκλεμπ Λεμπέντεφ. Είναι αλήθεια ότι όλες αυτές οι ανασκαφές έγιναν αρκετά σποραδικά. Δεν είχε ακόμη ενσωματωθεί στο σύστημα εκείνη την εποχή. Ο Gleb εντυπωσίαζε συνεχώς σε όλους ότι αυτό έπρεπε να γίνει ως σύστημα. Γι' αυτό, με πρωτοβουλία του, δημιουργήθηκε η αρχαιολογική αποστολή της Αγίας Πετρούπολης, της οποίας τότε επικεφαλής ήταν ο Peter Sorokin, άμεσος μαθητής του Gleb Lebedev. Ο Gleb επέβλεπε συνεχώς τις δραστηριότητες αυτής της αποστολής και προσανατολίζει το εργαστήριο που ο ίδιος δημιούργησε για τη μελέτη μνημείων προς τις ίδιες δραστηριότητες, οι οποίες, από μια περίεργη, ή μάλλον όχι περίεργη, σύμπτωση περιστάσεων - οι σχέσεις του Gleb με την ηγεσία του τμήματος τότε έγινε αρκετά τεντωμένο. Χάρη στον πολύπλοκο και σκληρό του χαρακτήρα, παρά το γεγονός ότι ήταν πολύ ανοιχτός άνθρωπος, αλλά πολύ παρορμητικός. Και γι' αυτό δημιούργησε αυτό το εργαστήριο όχι στο τμήμα ιστορίας, αλλά στο τμήμα κοινωνιολογίας. Το εργαστήριο δημιουργήθηκε τότε και συνεχίζει να λειτουργεί μέχρι σήμερα, λειτουργεί τώρα και ασχολείται ενεργά με τη μελέτη της Αγίας Πετρούπολης. Η αποστολή Sorokin συνεχίζει να μελετά την Αγία Πετρούπολη - αυτή είναι η κύρια αποστολή τώρα που ασχολείται ειδικά με την επιστημονική μελέτη της Αγίας Πετρούπολης. Λοιπόν, αφού ο Gleb και εγώ περάσαμε από αυτά τα πολύ αρχικά στάδια του σχηματισμού της αρχαιολογίας της Αγίας Πετρούπολης, για πολύ καιρό αργότερα προσπάθησα να μείνω μακριά από αυτό, μελετώντας την αρχαία Ρωσία, δουλεύοντας κυρίως όχι στα βορειοδυτικά, αλλά στα βορειοανατολικά, στην Ουκρανία, στη Λευκορωσία. Όταν ξεκίνησαν οι εργασίες εδώ στην αυλή του Ερμιτάζ, είδαμε με τα μάτια μας πώς η Αγία Πετρούπολη είναι ένας μοναδικός αρχαιολογικός χώρος. Ήταν ναφθαλίνη. Ναι, εδώ στρώθηκαν μερικά χαρακώματα, κάποιοι υπονόμοι, μερικά καλώδια, αλλά συνολικά το πολιτιστικό στρώμα της πόλης, παρά το φαινομενικά πλήρες σκαμμένο, παρέμεινε ανέπαφο. Ήταν στα τέλη της δεκαετίας του '90, όταν αυτό συνέβη για πρώτη φορά, με μεγάλη αντίσταση, παρεμπιπτόντως, και χωρίς κατανόηση των δικών τους αφεντικών, δηλαδή του Ερμιτάζ, άρχισαν να επιβραδύνουν την παραγωγή όλων των ειδών. χωματουργικές εργασίες στην αυλή, έτσι ο Gleb συμμετείχε πολύ ενεργά στη μελέτη τότε και στις περιοχές μας. Δυστυχώς, εδώ η μοίρα δεν του έδωσε τόσα πολλά για να συμμετέχει σε αυτά τα θέματα. Τι άλλο όμως κατάφερε να κάνει ο Γκλεμπ; Κατάφερε να ξεκινήσει τη νομοθετική έγκριση της Αγίας Πετρούπολης ως αρχαιολογικού χώρου και το έργο των προστατευτικών ζωνών, που αναπτύχθηκε με πρωτοβουλία του και με τη συμμετοχή του, έπρεπε να ολοκληρωθεί από εμάς - Pyotr Sorokin, εγώ, ο Yuri Mikhailovich Lesman, και αρκετοί άλλοι συνάδελφοι. Αλλά ήταν η ιδέα του Gleb Lebedev που αποτέλεσε τη βάση αυτού του έργου. Αυτό επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από το γεγονός ότι εκείνη τη στιγμή ο Gleb είχε αποκτήσει πιο λαμπρή εμπειρία, ήδη εργαζόταν στη νομοθετική σφαίρα και έγινε αναπληρωτής. Είναι αλήθεια ότι η στιγμή της αναπληρωτής του είναι μια εντελώς ξεχωριστή ιστορία. Ο Gleb ήταν, άλλωστε, το πιο σημαντικό πράγμα στη φύση του ήταν ότι ήταν ρομαντικός. Ένας απολύτως εκπληκτικός ρομαντικός, έγραψε και ποίηση, και γενικά ήταν υπέροχος άνθρωπος από αυτή την άποψη. Αντιμετώπισε επίσης πολύ ρομαντικά τις κοινοβουλευτικές του δραστηριότητες. Είναι αλήθεια ότι αυτή ήταν μια εποχή ευφορίας μετά την ευφορία μετά την περεστρόικα και ήταν επικίνδυνο για ανθρώπους τόσο ρομαντικής φύσης να έρθουν σε επαφή με αυτό το είδος δραστηριότητας. Είτε αυτή η δραστηριότητα θα τους σπάσει, είτε απλά θα την οδηγήσουν σε αδιέξοδο. Δεν το κατάλαβαν όλοι αυτό τότε. Τα πρώτα χρόνια αυτή η δραστηριότητα ήταν ενεργή, αλλά είχα να αντιμετωπίσω βαρετές, βαρετές οικονομικές δραστηριότητες γενικότερα. Βλέπετε, οι νόμοι που προέκυψαν εκείνη την εποχή, όπως αποδείχτηκε τώρα, λειτουργούν άσχημα ή δεν λειτουργούν καθόλου. Έγιναν σε κατάσταση ευφορίας, και αυτό επηρέασε το γεγονός ότι ο Gleb αποχωρίστηκε πραγματικά από αυτή τη δραστηριότητα. Υπήρχαν πολλά άλλα πράγματα εδώ που δεν εξαρτιόνταν πλέον από αυτόν. Όλοι γνωρίζουν την ιστορία του πώς ήταν ανοιχτά πλαισιωμένος. Αλλά, γενικά, αυτό είναι δόξα τω Θεώ, γιατί δεν ήταν πλέον δυνατό να συνεχίσει να το κάνει αυτό. Ίσως, δυστυχώς, να το κατάλαβε λίγο αργά, αλλά κατάλαβε. Και μετά, πιο πέρα, είχε ήδη ασχοληθεί με τις ίδιες ακριβώς δραστηριότητες, αλλά ως επαγγελματίας. Τότε προέκυψε αυτό το έργο των προστατευόμενων ζωνών και τότε ο Gleb ήταν ένας από τους εμπνευστές της δημιουργίας ενός ομοσπονδιακού νόμου για την προστασία των μνημείων. Ή μάλλον, τότε δεν ήταν ακόμη ομοσπονδιακό, άρχισε να αναπτύσσεται στα τελευταία χρόνια της ύπαρξης της Σοβιετικής Ένωσης, αλλά πολλές από τις ιδέες που έβαλε σε αυτόν τον νόμο ο Gleb Lebedev συνεχίστηκαν στις δραστηριότητες του μαθητή του, Alexei Kovalev. . Λοιπόν, τότε βρεθήκαμε όλοι απλώς να εμπλακούμε στη σφαίρα αυτής της δραστηριότητας επειδή έγινε σαφές σε όλους ότι δεν ήταν πλέον δυνατό να ασχοληθεί κανείς με την καθαρή επιστήμη χωρίς να το κάνει αυτό, γιατί τότε θα χάναμε τα πάντα. Και τώρα βρισκόμαστε συνεχώς αντιμέτωποι με αυτό. Έτσι, η κληρονομιά του Gleb συνεχίζει να ζει. Λοιπόν, τα τελευταία χρόνια, Γκλεμπ, μόλις επέστρεψε στην καθαρή επιστήμη. Και πάλι, εδώ είναι τα καλύτερα βιβλία του, μάλλον εμφανίστηκαν αυτή την εποχή.

Νικολάι Βλαντιμίροβιτς Μπέλιακ

-Πώς γνωριστήκατε με τον Gleb Sergeevich;

Θα ξεκινήσω με μερικές γενικές λέξεις. Για μένα, ο Gleb Sergeevich είναι ένας πολύ στενός φίλος, ένα άτομο που γνώρισα πολύ από την αρχή του ταξιδιού της ζωής μου. Αυτό συνέβη το 1990, μετά τις πρώτες δημοκρατικές εκλογές για το Δημοτικό Συμβούλιο του Λένινγκραντ. Πρέπει να σημειώσω ότι η φιλία μας κράτησε μέχρι το 2003, μέχρι το θάνατο του Gleb. Ολόκληρα 13 χρόνια δηλαδή. Εβλεπόμασταν σχεδόν κάθε μέρα, ήταν συχνά στο σπίτι μου, εγώ στο σπίτι του. Πέρα από το ότι ήταν φίλος μου, ήταν συμπολεμιστής μου, ομοϊδεάτης μου. Κάποια στιγμή, ο Gleb έγινε ο ιδρυτής του Interior Theatre. Αυτός και ο Alexey Anatolyevich Kovalev ήταν οι ιδρυτές ενός κλάδου του Ινστιτούτου Πολιτισμού και Φυσικής Κληρονομιάς Likhachev, και ως επικεφαλής αυτού του κλάδου, έγινε ο ιδρυτής του θεάτρου, επιπλέον, ήταν μέλος του καλλιτεχνικού συμβουλίου του θεάτρου. Φυσικά, ο Gleb Sergeevich συμμετείχε σχεδόν σε όλα τα σχέδια που προέκυψαν εκείνη την εποχή. Υπήρχαν πολλά έργα: ένα καρναβάλι, γαλλικά κοινά έργα, ήταν πολλά. Ο Gleb συνδέθηκε μαζί τους εννοιολογικά και οργανωτικά. Ως εκ τούτου, μου είναι δύσκολο να μιλήσω για αυτόν αντικειμενικά. Αυτός είναι ένας εξαιρετικός άνθρωπος και επιστήμονας, η συνεισφορά του στην ιστορία και τον πολιτισμό της Αγίας Πετρούπολης είναι ακόμη ανεκτίμητη και η μνήμη του θα επιστραφεί σε αυτόν πολλές φορές και όλοι θα καταλάβουν σταδιακά τον ρόλο του στη διαμόρφωση του πολιτισμού της Αγίας Πετρούπολης. Υπάρχουν επιστήμονες, συγγραφείς, εξέχοντες άνθρωποι, οι καρποί των οποίων είναι προφανείς σε όποιον τους τιμά. Και υπάρχουν άνθρωποι των οποίων η σημασία και ο αντίκτυπος στο κοινωνικοπολιτισμικό περιβάλλον συνδέεται όχι μόνο με τους καρπούς των επαγγελματικών τους δραστηριοτήτων, αλλά και με την καθημερινή αλληλεπίδραση διαβίωσης με αυτό το περιβάλλον. Ο Γκλεμπ ήταν έτσι. Δεν μπορούμε να μιλάμε μόνο για βιβλία και μεμονωμένα άρθρα του. Συμμετείχε καθημερινά στη ζωή της πόλης, στη διαμόρφωση ενός νέου πολιτισμού. Στο γραφείο του στο σπίτι υπήρχε μια φωτογραφία του και του ακαδημαϊκού Ζαχάρωφ στο βήμα συζητώντας το σχέδιο καταστατικού της Memorial Society. Ήταν ένας από τους ιδρυτές του, μαζί με τον Ζαχάρωφ. Στέκεται στις απαρχές. Οι αρχαιολόγοι θα μιλήσουν για τη σημασία του σε συζητήσεις για τη νορμανδική προέλευση της Ρωσίας και την αστική αρχαιολογία. Ο Old Ladoga γνωρίζει και θυμάται τον Gleb ως τον εξερευνητή του, τον απολογητή του, τον κήρυκα, τον ποιητή του και τελικά τον δημιουργό του πολύ σημαντικού Ινστιτούτου Ladoga. Έκανε πολλά για να διασφαλίσει ότι ο ρόλος του Ladoga εκτιμήθηκε σε παν-ρωσική κλίμακα.

Έγινε πρόεδρος της Επιτροπής Πολιτισμού Lensovet, δημιούργησε μια σειρά από έγγραφα, έργα, διατύπωσε μια σειρά από νομοθετικές πρωτοβουλίες και πραγματοποίησε μια σειρά από ψηφίσματα που εξακολουθούν να καθορίζουν πολλές από τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στον πολιτισμό της Αγίας Πετρούπολης. Αυτό είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί. Όσο για τις προσωπικές ιδιότητες: ήταν πολύ φλογερός, ανοιχτός άνθρωπος, ασυνήθιστα διανοούμενος, πνευματικά ευκίνητος, πάντα σε πολύ υψηλό πνευματικό και διανοητικό επίπεδο. Καταπληκτική φωτιά και ταμπεραμέντο. Ανά πάσα στιγμή βρισκόταν πάντα σε κατάσταση συνεχούς εργασίας. Όχι μόνο ερευνητικό, αλλά και δραστήριο, προφητικό, σε σχέση με τα προβλήματα που τον απασχολούσαν. Και αυτό ήταν το πρόβλημα της δημοκρατίας, της επιστήμης, της αρχαιολογίας, της κατάστασης του σύγχρονου πολιτισμού, της κατάστασης της κοινωνίας. Συμμετείχε πλήρως σε αυτή την επαναστατική διαδικασία αλλαγής.

Τον συνάντησα στην πρώτη συνεδρίαση του νέου δημοτικού συμβουλίου του Λένινγκραντ. Πριν από αυτό δεν τον γνώριζα και, ακόμη περισσότερο, στον κύκλο των φίλων μου και των κοινών μας φίλων, η προσοχή δεν ήταν ποτέ στραμμένη πάνω του. Η συνάντηση ήταν πολύ απρόσμενη, σχεδόν ανέκδοτη. Την ίδια μέρα εξελίχθηκε σε έρωτα με την πρώτη ματιά, σε ευλάβεια και σεβασμό για αυτόν που κρατάει ακόμα. Προσκλήθηκα ως καλεσμένος στην πρώτη συνεδρίαση του δημοτικού συμβουλίου του Λένινγκραντ. Ενώ όλοι στο Ανάκτορο Μαριίνσκι ήταν πολύ ενθουσιασμένοι και σε εορταστική κατάσταση πριν από την έναρξη αυτής της συνεδρίας, υπήρχε ένα μέρος κοντά στο ασανσέρ όχι μακριά από τη μεγάλη αίθουσα όπου οι καπνιστές «έκανα παρέα». Εκείνες τις μέρες ήμουν καπνιστής, κάπνιζα Belomor. Και είτε μου είχαν τελειώσει τα τσιγάρα, είτε δεν τα είχα καθόλου, αλλά δίπλα μου είδα έναν κοντό, πολύ στεγνό, μαζεμένο, λαμπερό, αξέχαστο άντρα, με πρόσωπο σχεδόν καρικατούρα, από τον οποίο απλά ζήτησε έναν καπνό. Έλαβα αμέσως μια πρόταση να πάρω ένα ολόκληρο πακέτο Belomor ως δώρο. Επιπλέον, με μια ελαφρώς γαστρική φωνή, με πολύ σκληρά σύμφωνα, με σκληρό γράμμα «r». Είπα ότι δεν θα αρνηθώ, αλλά μόνο με μια αφιερωματική επιγραφή. Στο οποίο έλαβα αμέσως την υπογραφή του Gleb Lebedev στο πακέτο. Καπνίσαμε μαζί, μετά πήγαμε μαζί στην αίθουσα και καθίσαμε ο ένας δίπλα στον άλλο, μιλήσαμε για κάτι και η πρώτη του φράση που έμεινε χαραγμένη στη μνήμη μου: Ο Γκλεμπ κοίταξε τους πολυελαίους που βρίσκονταν στην αίθουσα συσκέψεων. Στο κέντρο, όπου νωρίτερα, πριν από την επανάσταση, κρεμόταν ο πίνακας του Ρέπιν «Συνάντηση του Κρατικού Συμβουλίου», υπήρχε ένα μεγάλο ανάγλυφο που απεικόνιζε τον Λένιν και τεράστιοι πολυέλαιοι κρεμόταν πάνω από την αίθουσα. Και στους πολυελαίους είναι δικέφαλοι αετοί που κρατούσαν λάμπες. Ο Γκλεμπ σήκωσε τα μάτια και είπε αρκετά δυνατά: «Αλλά τα πουλιά ξεπέρασαν τους Μπολσεβίκους». Τα σύμβολα της τσαρικής Ρωσίας έμειναν εκεί μετά από όλα τα χρόνια... ήταν αστείο. Την ίδια μέρα, μετά τη συνάντηση, περπατήσαμε στο σπίτι του στο Kazachy Lane και το ίδιο βράδυ φαντασιωθήκαμε πιθανές ενέργειες που σχετίζονται με τη νέα πολιτιστική πολιτική στην πόλη, το τότε ακόμα Λένινγκραντ. Τότε οι συναντήσεις ήταν σχεδόν καθημερινές. Ονειρευόμασταν πολύ, μερικές φορές φαντασιωνόμασταν, κάναμε πολλά πράγματα, σχεδόν όλα τα έργα δεν θα μπορούσαν να γίνουν χωρίς τη συμβουλή του. Μια φορά το μήνα, οι δυο μας απλά μαζευόμασταν και συζητούσαμε τι είχε συμβεί κατά τη διάρκεια του μήνα, σχεδιάζαμε και μαντέψαμε τα γεγονότα που προορίζονταν να συμβούν τον επόμενο μήνα.

-Κατά την επικοινωνία σας μαζί του, υπήρξαν στιγμές που θυμάστε ιδιαίτερα;

Υπήρχαν πολλά, σχεδόν όλα, αυτό είναι το όλο θέμα. Εδώ μπορούμε να μιλάμε ατελείωτα. Αυτόν τον άνθρωπο τον θυμόντουσαν κάθε μέρα, σε οποιαδήποτε εκδήλωση. Όταν πέρασε από τις σφίγγες της Ακαδημίας Τεχνών, όρθιος στον Νέβα, διάβασε έναν ύμνο στα αρχαία αιγυπτιακά και χαιρέτησε τους Φαραώ. Διασχίζοντας τη γέφυρα του Υπολοχαγού Σμιτ διάβασα ποιήματα για την Αγία Πετρούπολη. Ήταν μοναδικός άνθρωπος σε πολλές από τις εκδηλώσεις του. Έθεσε τα θεμέλια της αστικής κουλτούρας και του νομοθετικού πλαισίου. Ήταν αρκετά διπλωματικός: μια ιδιαίτερη στάση απέναντι στον πόλεμο, στους βετεράνους, στους ανθρώπους της παλαιότερης γενιάς, ακόμα κι αν ανήκαν σε ένα διαφορετικό πολιτικό παράδειγμα.

Συμμετείχε σε όλες τις εκδηλώσεις του Εσωτερικού Θεάτρου, όχι ως ένας από τους συμβούλους, αλλά ως ηθοποιός. Του είχαμε ειδική θεατρική στολή (η στολή του σημαιοφόρου στο Μυστήριο της Πετρούπολης). Αυτό ήταν το σύνολο του Spit of Vasilyevsky Island, οι Rostral Columns και η εικόνα του Peter and Paul Fortress. Η εκδήλωση που διοργάνωσε και για την οποία ήταν πολύ περήφανος ως το επιστέγασμα των δραστηριοτήτων του μου έκανε τρομερή εντύπωση - η επίσκεψη Σκανδιναβών καλεσμένων με μακρόπλοια στην παραλία του φρουρίου Πέτρου και Παύλου. Μίλησε πολύ γι' αυτό και συμμετείχε σε αυτό ως ανανεωτής, εκτέθηκαν πέτρες ρούνων. Όσοι ήρθαν με ντρακάρα με ρούχα Βίκινγκ συμμετείχαν σε ορισμένες τελετουργίες και ο 60χρονος καθηγητής-ιστορικός Gleb Lebedev καθόταν μαζί τους στα κουπιά. Συμμετοχή και πρωτοβουλία στη δημιουργία διοικητικού συμβουλίου του Derzhavin House στο Fontanka (το πρώτο διοικητικό συμβούλιο που προέκυψε στη χώρα σε σχέση με αρχιτεκτονικά μνημεία!), συνεχείς ενεργές συναντήσεις στο Derzhavin House. Συμμετοχή σε μια σειρά από θεατρικές τελετές στην πόλη - ο Gleb συμμετείχε ενεργά σε αυτό. θεατρικές εκδρομές στη Staraya Ladoga, εκδηλώσεις σε διάφορα σημαντικά σημεία της πόλης. Συμμετείχε σε πολλές ανασκαφές στην πόλη: στο Φρούριο Πέτρου και Παύλου, ανασκαφές στην μπροστινή βεράντα του Μεγάλου Πανεπιστημίου, παράλληλα με την ανάπτυξη νομοθετικών κανόνων που σχετίζονται με την προστασία του πολιτισμού της Αγίας Πετρούπολης.

- Πιστεύετε ότι ήταν περισσότερο άνθρωπος της πολιτικής ή άνθρωπος της ιστορίας και της επιστήμης;

Αυτό συμβαίνει όταν το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης στην κοινωνική, πολιτιστική και επιστημονική ζωή συνδέονται μεταξύ τους. Πρώτα απ 'όλα, θεωρούσε τον εαυτό του ιστορικό και αρχαιολόγο. Αυτός ήταν ένας άνθρωπος που κοίταξε απίστευτα ορθολογικά και νηφάλια τον κόσμο, όπως κάθε αρχαιολόγος που ξέρει ότι όλα τελικά γίνονται κόκκαλα, ότι όλα είναι πεπερασμένα - κοίταξε τα πάντα μέσα από το πηγάδι του χρόνου και από την άλλη, ήταν απίστευτα ρομαντικό και θαυμαστικό. Και ήταν πολύ, πολύ παθιασμένος με αυτό. Η ενασχόληση με την πολιτική ήταν το αποτέλεσμα των βαθιά επιστημονικών του απόψεων για τη θέση του ανθρώπου στον κόσμο, το καθήκον του ανθρώπου. Αυτό δεν είναι απλώς μια ξεχωριστή περιοχή. Τα πάντα στην προσωπικότητα ήταν συνδεδεμένα, συνειδητά. Ήταν και ποιητής, έγραψε ποιήματα για τον Λαντόγκα.

Το γεγονός ότι έχουν ήδη περάσει 10 χρόνια και η πρωτοβουλία να τιμήσουμε τη μνήμη του είναι πολύ ευρύτερη από τότε που έφυγε από τη ζωή... είναι ήδη δείκτης. Ο Gleb ονειρευόταν πολλά και έκανε πολλές ανακαλύψεις. Πολλοί από τους συναδέλφους του, που ήταν, ίσως, καλοί επιστήμονες, αλλά δούλευαν σε έναν στενό διάδρομο από τώρα έως τώρα, τον αντιμετώπισαν με κάποιο σκεπτικισμό. Ο Γκλεμπ ήταν άνθρωπος με μεγάλες διεπιστημονικές γνώσεις, γιατί η αρχαιολογία απαιτεί μια σύνθεση πολλών επιστημών. Τα πολιτικά και πολιτιστικά του ενδιαφέροντα τον έκαναν άνθρωπο ευρέως φάσματος, γνώριζε ξένες γλώσσες και γνώριζε καλά τη ρωσική λογοτεχνία. Μια πολύ σημαντική πρωτοβουλία - η αποκατάσταση των Δελφικών Αγώνων - σχετίζεται άμεσα με τη μετάφρασή της στα ρωσικά από τον Γερμανό εμπνευστή Kirsch (το εννοιολογικό μέρος του έργου του). Και αφού για κάποιο διάστημα ήταν πρόεδρος της επιτροπής, μια ολόκληρη σειρά παρορμήσεων εξαρτιόταν από αυτόν. Η περίοδός του ήταν μια εποχή μεγάλου αριθμού παρορμήσεων, οι οποίες πραγματοποιήθηκαν για πολλά χρόνια μετά την αποχώρησή του από αυτή τη θέση.

Μίλησε για τη Μέτα-Πετρούπολη, συμμετείχε στην επιστροφή της πόλης στο ιστορικό της όνομα, στη δημιουργία πανθέου για την ταφή του τάφου του Μεγάλου Δούκα. Αυτή ήταν η πρωτοβουλία του Likhachev, αλλά ο Lebedev ήταν ένας από τους οδηγούς, ένας συλλέκτης πληροφοριών.

Η αλληλεπίδρασή μας ακολούθησε πρωτίστως τις γραμμές του Μυστηρίου της Πόλης, επειδή για αυτόν η Αγία Πετρούπολη ήταν ένα ιδιαίτερο φαινόμενο του παγκόσμιου πολιτισμού και της ιστορίας, ο Gleb κατανόησε καλά και προώθησε τον ρόλο και τη λειτουργία του με αυτήν την ιδιότητα.

- Υπήρχαν άνθρωποι που ήταν δύσπιστοι για τον Λεμπέντεφ; Συγκεκριμένα, το παράδειγμα με τον Νεβζόροφ;

Ο Νεβζόροφ δεν είναι άνθρωπος της επιστήμης. Είναι απλώς ένας δημοσιογράφος δολοφόνος. Το επεισόδιο που συνέβη ήταν απλώς μια αηδιαστική και τερατώδης ιστορία που πλήγωσε βαθιά όχι μόνο τον Γκλεμπ, αλλά και τους φίλους του. Ο Νεβζόροφ, ο οποίος τότε ήταν πολύ ενεργός στην κριτική του προς τους βουλευτές (Σόμπτσακ, δημοκρατικές διαδικασίες), μίλησε αρκετά και έντονα, σημειώνοντας τυχόν στιγμές που θα μπορούσαν να συλληφθούν και να δημοσιοποιηθούν: όλα τα ελαττώματα, οι θέσεις, η συμπεριφορά όσων βρήκαν τους εαυτούς τους στην πολιτική. Το επόμενο επεισόδιο συνδέθηκε με τον Gleb: κάποιος ειδοποίησε τον Nevzorov και ήρθε με μια κάμερα και κινηματογράφησε τον Gleb τη στιγμή της απολύτως ανεξέλεγκτης συμπεριφοράς. Ο Gleb ήταν πότης, όπως πολλοί Ρώσοι, ήταν μια ασθένεια που πάλεψε και αντιμετώπισε, αρκετές φορές τον βοήθησα να το κάνει αυτό. Αυτό οφειλόταν σε κολοσσιαία υπερφόρτωση και έλλειψη ενέργειας, καθώς και μια σοβαρή ασθένεια που έπρεπε να καταπολεμηθεί. Την ημέρα αυτή, ο Gleb είχε αφαιρέσει όλα τα δόντια του. Γεννήθηκε το 1943, σε μια πολιορκημένη πόλη, αυτή είναι μια ιδιαίτερη γενιά και η υγεία αυτών των ανθρώπων είναι διαφορετική από εκείνων που γεννήθηκαν αργότερα. Όπως είπε: τουλάχιστον είμαστε χωρίς στρόντιο στο αίμα μας, όπως αυτοί που γεννήθηκαν μετά τη Χιροσίμα και το Ναγκασάκι. Έκανε μια σοβαρή επέμβαση υπό αναισθησία, μετά την οποία πήρε αλκοόλ και παρασύρθηκε. Περπάτησε από τον γιατρό στην Petropavlovka και εκεί, κοντά στο μνημείο του Shemyakin, όπου ήταν σχεδόν αναίσθητος, εμφανίστηκε αμέσως η ομάδα του Nevzorov και φωτογράφισε τον πρόεδρο της πολιτιστικής επιτροπής με αυτή τη μορφή. Ήταν αηδιαστικό.

Παρεμπιπτόντως, τον εκδικηθήκαμε καλά: ο καλλιτέχνης μας τον έκανε μια μάσκα των στοιχείων της γης ή του θανάτου, επιπλέον, είχαμε ένα κοστούμι με μια τσάντα με κόκαλα στην πλάτη, βάλαμε αυτή τη μάσκα εκεί. Κάναμε μια καλλιτεχνική εκδήλωση σχετικά με τις μάσκες του Λένιν και του Πέτρου και αυτοί οι δύο άνθρωποι ήταν σε αντιπαλότητα. Ο Λένιν είχε ένα ταγκό με τον θάνατο, και κατά τη διάρκεια αυτού του χορού, καλέσαμε την ομάδα Telecourier και δείξαμε έναν αριθμό με μια μάσκα Nevzorov, τον οποίο βάλαμε σε αυτό το σακουλάκι με κόκαλα. Από τότε, ο Νεβζόροφ αφαίρεσε τα πονεμένα πόδια του από τον Γκλεμπ και από εμάς, γιατί κατάλαβε ότι δεν θα το αφήναμε έτσι απλά. Συμφωνώ, σε αυτή την πολιτική κατάσταση, με τόσες πολλές αντιφάσεις, ήταν μια εξαιρετικά δυσάρεστη στιγμή στη βιογραφία του Gleb. Αλλά αυτό σε καμία περίπτωση δεν υποτίμησε την πραγματική του εικόνα και αυτό που έκανε για την πόλη και την επιστήμη. Αυτό είναι αποκλειστικά στη συνείδηση ​​εκείνων των ανθρώπων που το έκαναν. Ο Νεβζόροφ εκτέλεσε μια ορισμένη πολιτική εντολή. ΟΧΙ πια.

- Υπήρχαν άνθρωποι που δεν υποστήριξαν τον Λεμπέντεφ στις πολιτικές του δραστηριότητες;

Ναι, και πολλά. Άνθρωποι για τους οποίους η έννοια των κανόνων πολιτικής συμπεριφοράς, του συστημικού μέσου όρου, της έλλειψης ατομικότητας ήταν μια αρχή - αυτοί οι άνθρωποι είχαν πάντα αρνητική στάση απέναντι στη φωτεινή συμπεριφορά, καθώς και σε λαμπρούς και ταλαντούχους ανθρώπους γενικά. Οι άνθρωποι με ταλέντο αποδέχονταν και σεβόντουσαν πάντα τον Λεμπέντεφ - τον ίδιο Σόμπτσακ, Λιχάτσεφ. Με όλα αυτά, η θέση και οι δηλώσεις του Λεμπέντεφ ήταν αρκετά εκκεντρικές, πολύ φωτεινές, πρωτότυπες, αλλά οι άνθρωποι γνώριζαν ότι αυτή η φωτεινότητα συνδέθηκε με χαρισματικότητα και όχι με αναπηρία. Ό,τι επιτρέπεται στον Δία δεν επιτρέπεται στον ταύρο. Οι ταύροι είχαν πάντα ένα κόμπλεξ με τον Δία. Δεν είναι σεβαστό για έναν καθηγητή ή επιστήμονα να ντύνεται με στολή Βίκινγκ και να κάθεται σε κουπιά με αναπαραγωγούς στα μακρόπλοια... Υπάρχει μια κανονιστική ιδέα για το πώς πρέπει να συμπεριφέρονται οι καθηγητές και οι πολιτικοί. Αυτό είναι δυνατό, αλλά αυτό δεν είναι δυνατό, όλα αυτά πολλαπλασιάζονται με τις ιδέες του «homo soviticus», για το πώς πρέπει να είναι όλα. Η ιδεολογία είναι πατριωτική, η κοινωνία μονοδιάστατη. Και ο Gleb ήταν πολυδιάστατος και δεν ταίριαζε σε ιδέες ρουτίνας. Και η Ιστορική Σχολή, για παράδειγμα, είναι ένα απίστευτα συνηθισμένο επιστημονικό περιβάλλον, ακόμα και σήμερα. Επιπλέον, το άτομο πήρε μια τέτοια θέση. Αυτό ήταν έκπληξη για πολλούς...

Στη μνήμη του Gleb Sergeevich Lebedev // Ρωσική Αρχαιολογία. 2004. Αρ. 1. Σ. 190-191.

Πέθανε ο Γκλεμπ Σεργκέεβιτς Λεμπέντεφ. Πέθανε τη νύχτα της 15ης Αυγούστου 2003 στη Staraya Ladoga, κατά τη διάρκεια της επετειακής περιόδου για την αρχαία ρωσική πόλη: ο Lebedev αφιέρωσε πολλή ενέργεια στη μελέτη της Ladoga και των περιχώρων της. Το ίδιο καλοκαίρι, ο Gleb συμμετείχε με ενθουσιασμό στην προετοιμασία του επόμενου συνεδρίου της Ένωσης Ευρωπαίων Αρχαιολόγων, που ήταν προγραμματισμένο για τον Σεπτέμβριο του 2003 στην πατρίδα του Lebedev, την Αγία Πετρούπολη...

Γ.Σ. Ο Λεμπέντεφ γεννήθηκε στο πολιορκημένο Λένινγκραντ στις 28 Δεκεμβρίου 1943. Σπούδασε στο Τμήμα Αρχαιολογίας της Ιστορικής Σχολής του Κρατικού Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ και
έδειχνε πάντα τη δέσμευσή του στις παραδόσεις Λένινγκραντ - Αγίας Πετρούπολης, το «σχολείο της Αγίας Πετρούπολης». Ασχολήθηκε με την επιστημονική ζωή της σχολής αυτής ενώ ήταν ακόμη φοιτητής και αφέθηκε καθηγητής στο Τμήμα Αρχαιολογίας με την αποφοίτησή του το 1969. Το 1977 ο Γ.Σ. Ο Λεμπέντεφ έγινε αναπληρωτής καθηγητής και το 1990 εξελέγη καθηγητής στο ίδιο τμήμα. Όποιες θέσεις κι αν κατείχε ο Λεμπέντεφ, παρέμενε δεμένος με το πανεπιστημιακό περιβάλλον - το περιβάλλον των επιστημόνων, των δασκάλων και των φοιτητών.

Σε αυτό το περιβάλλον, νέες μέθοδοι και προσεγγίσεις ιστορικών και αρχαιολογικών προβλημάτων έχουν αναπτυχθεί από τη δεκαετία του 1960. Στο Λένινγκραντ, ο Gleb (όλοι τότε λέγαμε ο ένας τον άλλο με το όνομά του - δεν θα το αρνηθούμε τώρα) έγινε ενεργός συμμετέχων, αναμφισβήτητος ηγέτης και γεννήτρια ιδεών μεταξύ των συμμαθητών του - μέλη του σεμιναρίου "Varangian", με επικεφαλής τότε τον L.S. Κλάιν. Η εργασία ενός πρόσφατου φοιτητή με βάση τα αποτελέσματα αυτού του σεμιναρίου, που γράφτηκε από κοινού με τον L.S. Ο Klein και ο V.A Nazarenko το 1970 και αφιερωμένοι στις νορμανδικές αρχαιότητες της Ρωσίας του Κιέβου, όχι μόνο έσπασαν με τα επίσημα στερεότυπα της σοβιετικής ιστοριογραφίας, αλλά άνοιξαν επίσης νέες προοπτικές στη μελέτη τόσο των σλαβορωσικών όσο και των σκανδιναβικών αρχαιοτήτων της εποχής των Βίκινγκς. Τόσο οι αρχαιολόγοι του Λένινγκραντ όσο και της Μόσχας, κυρίως συμμετέχοντες στο σεμινάριο του Σμολένσκ D.A., συμμετείχαν στη συζήτηση σχετικά με αυτές τις προοπτικές με ενθουσιασμό. Avdusina; Επίκεντρο αυτής της αντιπαράθεσης ήταν τα Σκανδιναβικά συνέδρια, οι αρχαιολογικές ενότητες των οποίων προσέλκυσαν τότε ερευνητές όλων των ειδικοτήτων. Αυτή η συζήτηση, η οποία συνεχίστηκε όχι μόνο σε συνέδρια και στον επιστημονικό τύπο, αλλά και στις κουζίνες της Μόσχας και της Αγίας Πετρούπολης, ένωσε παρά χώρισε τους συμμετέχοντες και η φιλία με τους αντιπάλους ήταν πολύ παραγωγική για εκπροσώπους διαφορετικών «σχολείων». Η απώλεια του Gleb είναι ακόμη πιο θλιβερή για όσους τον γνώριζαν από εκείνα τα χρόνια και που τώρα υπογράφουν τη νεκρολογία του.

Ο Gleb Sergeevich παρέμεινε αφοσιωμένος όλη του τη ζωή στην επιστημονική και ταυτόχρονα ρομαντική του αγάπη - την αγάπη για την εποχή των Βίκινγκς. Αυτός, όπως κανείς άλλος, ήταν εξοικειωμένος με τη «ζέστη των ψυχρών αριθμών»: χρησιμοποίησε στατιστικές και συνδυαστικές μεθόδους για να αναλύσει τελετές κηδείας, μελέτησε δομική τυπολογία και ταυτόχρονα γοητεύτηκε από τις ρομαντικές εικόνες των «Βασιλιάδων Βίκινγκ». και παρέθεσε σκαλδικούς στίχους στις διαλέξεις του. Το βιβλίο του «The Viking Age in Northern Europe» (L., 1985) συνδύαζε δοκίμια για τον «υλικό» και τον «πνευματικό» πολιτισμό (ο Lebedev το υπερασπίστηκε ως διδακτορική διατριβή το 1987). Το βιβλίο περιλάμβανε επίσης μια θεμελιωδώς σημαντική ενότητα για τους Βαράγγους στη Ρωσία. Με βάση αρχαιολογικό υλικό, ο Γ.Σ. Ο Λεμπέντεφ, για πρώτη φορά στη ρωσική ιστοριογραφία, έδειξε την ενότητα των ιστορικών πεπρωμένων της Βόρειας και Ανατολικής Ευρώπης, το άνοιγμα της Ρωσίας στον «πολιτισμό της Βαλτικής» και τη σημασία της διαδρομής από τους Βάραγγους στους Έλληνες για το σχηματισμό. της Αρχαίας Ρωσίας. Αυτό δεν ήταν μόνο αποτέλεσμα αντικειμενικής επιστημονικής έρευνας. Ο Gleb ονειρευόταν μια ανοιχτή κοινωνία των πολιτών, συνέβαλε στη συγκρότησή της, εργαζόμενος στο πρώτο δημοκρατικό συμβούλιο της πόλης του και συμμετείχε ενεργά σε διεθνείς επιχειρήσεις που έγιναν δυνατές μόλις τη δεκαετία του 1990. Το αποτέλεσμα αυτών των προσπαθειών ήταν διεθνείς αποστολές στο δρόμο από τους Βάραγγους στους Έλληνες με μοντέλα πρώιμων μεσαιωνικών σκαφών: εδώ τα επιστημονικά ενδιαφέροντα του Lebedev ενσωματώθηκαν στην πραγματικότητα της ζωής της αποστολής "druzhina" (ένα συναρπαστικό βιβλίο για τις αποστολές - "The Dragon Nebo : στο δρόμο από τους Βάραγγους στους Έλληνες» - έγραψε ο Γκλεμπ σε συνεργασία με τον ταξιδιωτικό του σύντροφο Yu.B.

Θυμόμενος τον Γκλεμπ, δεν μπορεί κανείς να μην πει κάτι ιδιαίτερο για την άλλη του αγάπη - την αγάπη του για την Αγία Πετρούπολη και όλα όσα συνδέονται με αυτήν την πόλη. Απόδειξη αυτής της αγάπης είναι ένα μικρό δημοφιλές βιβλίο «Archaeological Monuments of the Leningrad Region» (L., 1977) και ιστοριοσοφικά άρθρα που σίγουρα περιλαμβάνουν αρχαιολογικές πτυχές της ζωής της Αγίας Πετρούπολης (Ρώμη και Αγία Πετρούπολη: η αρχαιολογία του αστισμού και η ουσία της αιώνιας πόλης // Metaphysics of St. Petersburg, 1993 ). Στις αρχές της δεκαετίας του 1990, ο Gleb ονειρευόταν να επιστρέψει όχι μόνο το «ιερό» όνομα, αλλά και την πρωτεύουσα της πόλης του.

Στο Κρατικό Πανεπιστήμιο του Λένινγκραντ - Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, ο Λεμπέντεφ έγινε ένας από τους εμπνευστές ενός διεπιστημονικού σεμιναρίου για τα προβλήματα της εθνογένεσης, του οποίου ηγήθηκε το 1980-1990. μαζί με τον εθνογλωσσολόγο Α.Σ. Gerdom. Το τελικό αποτέλεσμα ήταν η διαπανεπιστημιακή συλλογή «Σλάβοι: εθνογένεση και εθνοτική ιστορία» που εκδόθηκαν από αυτούς (L., 1989). στη συλλογή για πρώτη φορά (συμπεριλαμβανομένου ενός άρθρου του ίδιου του Lebedev), το πρόβλημα της βαλτο-σλαβικής ενότητας ως βάσης για τη σλαβική (και τη βαλτική) εθνογένεση τέθηκε ξεκάθαρα σε αρχαιολογικό υλικό. Συνέχεια της διεπιστημονικής έρευνας ήταν η συλλογική μονογραφία «Foundations of Regional Studies: the Formation and Evolution of Historical and Cultural Zones» (Αγία Πετρούπολη, 1999, συν-συγγραφείς V.A. Bulkin, A.S. Gerd, V.N. Sedykh). Η εισαγωγή στην επιστήμη μιας τέτοιας μακρο-μονάδας ανθρωπιστικής έρευνας ως ιστορικο-πολιτιστικής ζώνης, η οποία απομονώνεται με βάση μια αρχαιολογική δομική τυπολογία, ένα σύστημα «πολιτιστικών τύπων αντικειμένων» («τοπόχρονα» στην ορολογία του Γ.Σ. Lebedev), καθώς και η εμπειρία της απομόνωσης των ιστορικών-πολιτιστικών περιοχών που παρουσιάζονται στη μονογραφία των πολιτιστικών ζωνών της Βορειοδυτικής Ρωσίας, χρειάζονται περαιτέρω κατανόηση και συζήτηση, όπως όλα όσα έκανε ο Gleb.

Ένα εξίσου σημαντικό αποτέλεσμα της επιστημονικής δραστηριότητας του Γ.Σ. Ο Λεμπέντεφ έγινε μάθημα ιστορίας της ρωσικής αρχαιολογίας, το οποίο δίδαξε στο Κρατικό Πανεπιστήμιο του Λένινγκραντ από το 1970 και δημοσίευσε το 1992 (History of Russian Archaeology. 1700-1917). Οι διαλέξεις του Λεμπέντεφ και οι ιδέες του όχι μόνο προσέλκυσαν, αλλά και καθήλωσαν περισσότερες από μία γενιές φοιτητών. Γενικά ήταν ανοιχτός, κοινωνικός άνθρωπος και οι μαθητές του τον αγαπούσαν πολύ.

Τα έργα του Γκλεμπ για τη σκανδιναβική και τη σλαβορωσική αρχαιολογία έχουν αποκτήσει επάξια διεθνή φήμη. Η αρχαιολογία δεν ήταν ένα θέμα ξεκούρατου ακαδημαϊκού ή εκπαιδευτικού ενδιαφέροντος για τον Γκλεμπ: γι' αυτόν ήταν η καθολική «Επιστήμη της Αρχής», χωρίς να κατανοήσει την οποία είναι αδύνατο να κατανοήσουμε το νόημα των σύγχρονων ιστορικών και πολιτιστικών διαδικασιών. Το ενδιαφέρον για τη ζωή μακρινών προγόνων, καθώς και για τις επιστημονικές μεθόδους και την κοσμοθεωρία των προκατόχων συναδέλφων του, οδήγησε τον Γ.Σ. Ο Lebedev στην «τελική δήλωση»: «όπως στους αρχέγονους, αρχαϊκούς πολιτισμούς, οι ζωντανοί πρέπει να αναζητήσουν μια απάντηση για το νόημα της ύπαρξής τους στρέφοντας προς τους νεκρούς» (Foundations of Regional Studies. σελ. 52-53). Μιλάμε, φυσικά, όχι για μαγική νεκρομαντεία στο πνεύμα του αγαπημένου Eddic «Divination of the Seer» του Gleb, αλλά για «την ενότητα της αυτοσυνείδησης της ανθρωπότητας στο χώρο και στο χρόνο». Ο Gleb άφησε μια φωτεινή και ζωντανή κληρονομιά, η έκκληση στην οποία θα είναι ένα απαραίτητο και ζωντανό έργο στην επιστήμη του παρελθόντος.