Ποιος χρηματοδοτεί το Ινστιτούτο Χριστιανικής Ψυχολογίας; Γιατί χρειάζεται η χριστιανική ψυχολογία;

Ιερέας Andrei Lorgus - γεννημένος το 1956. Αποφοίτησε από τη Σχολή Ψυχολογίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας το 1982. και το Θεολογικό Σεμινάριο της Μόσχας το 1992. Συγγραφέας των βιβλίων: «The Book of the Church», «Orthodox Anthropology» και αρκετών άρθρων για τη χριστιανική ψυχολογία και ανθρωπολογία. Χειροτονήθηκε το 1993. Ιερέας της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου στο Novy Vagankovo ​​στα τρία βουνά. Πρύτανης του Ινστιτούτου Χριστιανικής Ψυχολογίας.

Ψυχολογικός Πλοηγός: Πάτερ Αντρέι, πες μας σε παρακαλώ τι είναι η χριστιανική ψυχολογία;

Ιερέας Andrei Lorgus: Αυτή είναι μια κατεύθυνση της ψυχολογίας που βασίζεται στη χριστιανική ανθρωπολογική μεθοδολογία, τη χριστιανική κατανόηση του ανθρώπου.

Π.Ν.: Ποια είναι η χριστιανική αντίληψη του ανθρώπου;

Α.Λ.: Ο Χριστιανισμός βλέπει έναν άνθρωπο διαφορετικά από την κοσμική ψυχολογία. Η διαφορά είναι αυτή.

Πρώτον, για την κοσμική επιστήμη, ένα ονομαστικό πρόσωπο, όπως είναι τώρα, σε ιστορική προοπτική, σε μια σύγχρονη βιο-κοινωνική εμφάνιση, είναι πραγματικότητα. Είναι αυτός που είναι σήμερα, με όλες τις πολυπλοκότητες, τα ελαττώματα, τα προβλήματα και τον χωρισμό του από τον Θεό. Για τον Χριστιανισμό, ο σύγχρονος άνθρωπος έχει μόνο μία οπτική. Είναι όμως και αυτό που προοριζόταν να είναι. Αλλά συλλήφθηκε και δημιουργήθηκε διαφορετικά - ολιστικά, κοντά στον Θεό. Αυτό που βλέπουμε σήμερα είναι συνέπεια της ήττας του ανθρώπου από την αμαρτία. Αλλά ακόμη και μέσα από αυτή την ανθρώπινη πεσμένη φύση, ο Χριστιανισμός βλέπει την αυθεντικότητα σε αυτήν. Ο αρχέγονος άνθρωπος, ο Αδάμ και η Εύα – μια διαφορετική οπτική του ανθρώπου. Αλλά υπάρχει και ένας άνθρωπος του μέλλοντος - αυτός που θα γίνει μετά την ανάσταση. Και αυτή είναι η τρίτη, απόλυτη προοπτική.

Δεύτερον, ο άνθρωπος είναι εικόνα και ομοίωση του Θεού. Εξ ου και η δύναμη, η ελευθερία, η δημιουργικότητα, η αγάπη του. Με άλλα λόγια, ο Χριστιανισμός αντιπροσωπεύει ένα άτομο ως ένα δυνητικά αναπόσπαστο ον, που βιώνει υποφέρει από τον κατακερματισμό και την ατελότητά του. Ο άνθρωπος υποφέρει από απώλεια νοήματος στη ζωή, από απώλεια πίστης στον εαυτό του και στον κόσμο, πίστη σε κάτι ανώτερο. Μπορεί όμως να τα αποκτήσει όλα αυτά, να γίνει διαφορετικός.

Π.Ν.: Είπες ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε διαφορετικά. Πώς μπορούμε να καταλάβουμε τι πρέπει να είναι;

Α.Λ.: Στον Χριστιανισμό υπάρχει η έννοια της Χριστοκεντρικότητας ενός ατόμου. Ο αληθινός άνθρωπος είναι γνωστός σε εμάς μόνο μέσω του Χριστού. Δεν γνωρίζουμε τον άνθρωπο του μέλλοντος αιώνα, δεν μπορούμε να φανταστούμε πώς θα είναι, αυτό θα το μάθουμε μόνο όταν εμείς οι ίδιοι αναστηθούμε. Γνωρίζουμε όμως τον Χριστό: μέσω του Ευαγγελίου, μέσω της Εκκλησίας, μέσω του Μυστηρίου, μέσω της προσωπικής εμπειρίας. Και αυτό δεν είναι απλώς μια παρατήρηση, αλλά η βάση της στάσης μας απέναντι στον κόσμο και τον εαυτό μας. Μέσω του Χριστού μαθαίνουμε τι πρέπει να είναι ο άνθρωπος.

Έτσι, αποδεχόμαστε το μονοπάτι ανάπτυξης της προσωπικότητας ενός ατόμου, βλέπουμε προς ποια κατεύθυνση πρέπει να πάει αυτή η ανάπτυξη. Συχνά, η προσωπική ανάπτυξη νοείται ως ανάπτυξη νοημοσύνης, λιγότερο συχνά συναισθηματική, βουλητική ανάπτυξη. Μιλάμε για την ανάπτυξη της προσωπικότητας του χριστιανού στην προσωπικότητα του Χριστού, ή μάλλον για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας ενός ανθρώπου. Αυτή είναι η ανάπτυξη της ελευθερίας, της αγάπης, του ελέους του...

Π.Ν.: Η ιδέα της ανθρώπινης ανάπτυξης, η επιθυμία του για προσωπική και πνευματική ανάπτυξη συναντάται και σε άλλους τομείς της ψυχοθεραπείας. Για παράδειγμα, στην ανθρωπιστική κατεύθυνση.

AL: Ναι, ο Rogers υιοθέτησε μια συγκεκριμένη πνευματική αρχή στον άνθρωπο. Και είναι ακριβώς με αυτό που συνδέεται η ιδέα του για «αυτοπραγμάτωση», «αυτοπραγμάτωση». Αυτό φυσικά το παραδέχτηκε και ο Φράνκλ. (Ο Frankl δεν ήταν χριστιανός, αλλά ήταν πνευματικός άνθρωπος - αυτό είναι βέβαιο.) Αλλά η ανθρωπιστική παράδοση μας λέει μόνο για την υπόθεση ότι ο άνθρωπος είναι κάτι περισσότερο από αυτό που μπορούμε να παρατηρήσουμε. Στη χριστιανική παράδοση, αυτή η κατανόηση του ανθρώπου είναι θεμελιώδης.

Επιπλέον, σε καμία από τις θεωρίες προσωπικότητας δεν θα βρείτε ότι ένα άτομο έχει ήδη γεννηθεί ως προσωπικότητα.

Η σύγχρονη ψυχολογία μας λέει ότι ένα άτομο γίνεται άτομο. Και αυτός ο σχηματισμός επηρεάζεται, πρώτα απ' όλα, από την κοινωνία. Αλλά από χριστιανική άποψη, ένα άτομο είναι ήδη άτομο και χτίζει σχέσεις με την κοινωνία ως άτομο. Επομένως, για τη χριστιανική ψυχολογία, η προσωπικότητα είναι η εικόνα και η ομοίωση του Θεού.

Η ανθρωπιστική κατεύθυνση επιτρέπει μόνο τη δυνατότητα ενός συγκεκριμένου προψυχικού επιπέδου της ανθρώπινης ζωής. Αλλά δεν λέει τίποτα για αυτό. Δεν υπάρχει εννοιολογική αρχή στην ουμανιστική παράδοση.

Π.Ν.: Η χριστιανική ψυχοθεραπεία αναπτύσσεται μόνο στη Ρωσία;

Α.Λ.: Υπάρχει χριστιανική ψυχολογία στη Δύση εδώ και πολύ καιρό. Σήμερα, η Ένωση Χριστιανών Ψυχολόγων των ΗΠΑ έχει 150 χιλιάδες ψυχολόγους. Υπάρχουν 12 πανεπιστήμια που εκπαιδεύουν χριστιανούς ψυχολόγους. Επισκέφθηκα τρεις από αυτούς, όλους στο Λος Άντζελες, και γνώρισα τα συστήματα διδασκαλίας και τους δασκάλους τους.

Στην Ευρώπη, η χριστιανική ψυχολογία είναι ακόμη στα σπάργανα, και αυτή η διαδικασία ξεκίνησε πρόσφατα - τη δεκαετία του '90. Υπάρχει ήδη ένα κίνημα που ονομάζεται EMPCA (και είμαι μέλος του) που ενώνει ψυχολόγους από την Πολωνία, τη Γερμανία, την Αγγλία, τη Δανία, τη Φινλανδία, την Ελβετία και τη Ρωσία.

Π.Ν.: Μόνο οι πιστοί μπορούν να επικοινωνήσουν με χριστιανό ψυχολόγο;

Α.Λ.: Όχι, φυσικά και όχι. Τόσο πιστοί όσο και αλλόθρησκοι, και άνθρωποι άλλων θρησκειών στρέφονται σε εμάς. Ακόμα και μουσουλμάνοι επισκέπτονται το κέντρο συνομιλητών μας. Αν και, φυσικά, οι περισσότεροι πελάτες μας είναι Ορθόδοξοι.

Π.Ν.: Τότε τι γλώσσα θα μιλάει ένας ορθόδοξος ψυχολόγος; Ένας πιστός ψυχολόγος και ένας άπιστος πελάτης θα μπορέσουν να καταλάβουν ο ένας τον άλλον;

Α.Λ.: Θα μιλήσουν ανθρώπινη γλώσσα. Στην πνευματική γλώσσα. Μιλάμε για το νόημα, για το νόημα των πράξεών μας, για το νόημα των επιθυμιών μας, των προθέσεων μας. Μιλάμε τη γλώσσα των ανθρώπινων αξιών, όποιες κι αν είναι αυτές. Μιλάμε τη γλώσσα της ψυχολογίας, εξηγώντας στον πελάτη γιατί συμβαίνει αυτό και ποιες γνώσεις είναι διαθέσιμες. Μοιραζόμαστε αυτά που γνωρίζουμε ως επιστήμονες. Η ψυχοθεραπεία είναι μια συνομιλία με ένα άτομο σε μια γλώσσα που μπορεί να μιλήσει. Και αν κάποιος δεν πιστεύει ακόμη στον Θεό, αυτό δεν παρεμβαίνει στη δουλειά μας.

Π.Ν.: Είναι καθήκον ενός ορθόδοξου ψυχολόγου να πείσει με κάποιο τρόπο τους ανθρώπους στην πίστη τους;

AL: Όχι. Ο ορθόδοξος ψυχολόγος δεν είναι χριστιανός ιεραπόστολος. Το καθήκον μας είναι η ψυχολογική βοήθεια, όχι η κατήχηση. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι μερικές φορές στη διαδικασία της ψυχολογικής εργασίας ένα άτομο μπορεί να προσεγγίσει την ιδέα του Θεού. Ή όταν ένας άνθρωπος βρίσκεται στα πρόθυρα της απόγνωσης, όταν συμβαίνει μια τραγωδία στη ζωή του: ο θάνατος ενός παιδιού, μια καταστροφή, ο θρίαμβος του κακού. Τότε μπορεί να προκύψουν περίπλοκα ερωτήματα, για παράδειγμα, για το καλό και το κακό, για τη δικαιοσύνη.

Η πίστη είναι μια πνευματική επιλογή. Και η ψυχολογία βοηθά ένα άτομο να προσεγγίσει αυτή την επιλογή πιο συνειδητά και ολιστικά, αλλά η επιλογή εξαρτάται περαιτέρω από το άτομο. Εγώ ως ψυχολόγος δεν μπορώ να επηρεάσω αυτή την επιλογή. Αν απευθύνονται σε εμένα και ως ψυχολόγο και ως ιερέα, τότε ναι, συζητάμε θέματα εκκλησιαστικής ζωής, πίστης, θρησκευτικών κρίσεων...

Π.Ν.: Απευθύνεστε συχνά σε ορθόδοξο ψυχολόγο με θρησκευτικά προβλήματα;

Α.Λ.: Ναι. Το πρόβλημα μιας κρίσης στη θρησκευτική ζωή αντιμετωπίζεται συχνά: ένα άτομο πήγαινε στην εκκλησία για μεγάλο χρονικό διάστημα και στη συνέχεια ανέπτυξε αποξένωση, αμφιβολίες και δυσαρέσκεια. Θα ήταν σημαντικό ο ιερέας της ενορίας να είναι έτοιμος να βοηθήσει τον ενορίτη σε αυτό. Αλλά για αυτό πρέπει να έχει ειδική εκπαίδευση. Συμβαίνει να συζητάμε την έννοια της εξομολόγησης, άλλα Μυστήρια, προετοιμασία για τα Μυστήρια.

PN: Εάν οι αξίες των πελατών σας έρχονται σε αντίθεση με τις χριστιανικές αξίες, θα μπορούσε αυτό να αποτελέσει εμπόδιο στην εργασία;

Α.Λ.: Συμβαίνει, για παράδειγμα, μια γυναίκα να έρθει για μια διαβούλευση και να αναφέρει ότι έκανε εκτρώσεις, αλλά δεν νιώθει τύψεις. Αυτό συμβαίνει συχνά. Αυτό είναι πικρό και λυπηρό, αλλά δεν αποτελεί εμπόδιο στη δουλειά της ψυχολόγου μαζί της. Εάν δεν αισθάνεται τον αντίκτυπο των πράξεών της στην κατάστασή της, δεν παρατηρεί τι αντίκτυπο θα μπορούσαν να έχουν αυτές οι αμβλώσεις στη ζωή της, στη ζωή των παιδιών της, τότε δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα. Ή, για παράδειγμα, άνδρες που πατούν «πάνω από πτώματα» για χάρη της καριέρας τους. Αργά ή γρήγορα θα έρθει η κατανόηση. Κανένας λαός δεν είναι εντελώς τυφλός από ηθική άποψη. Ο καθένας έχει ηθική στον έναν ή τον άλλο βαθμό. Όλοι καταλαβαίνουν τα πάντα, αλλά προσπαθούν να κάνουν τον εαυτό τους αναίσθητο σε ηθικά προβλήματα. Και όταν αυτό πετύχει, ο άνθρωπος δυστυχεί βαθιά, χάνει το νόημα της ζωής, χάνει το αίσθημα της ζωής. Αλλά αυτό δεν είναι πρόταση. Τα συναισθήματα μπορούν να ξυπνήσουν. Και τότε επιστρέφει η μετάνοια και η ευαισθησία στην αμαρτία, αλλά μαζί τους - η αρμονία και η χαρά.

Η βαθιά μου πεποίθηση είναι ότι η ίδια η ανθρώπινη προσωπικότητα είναι δομημένη με τέτοιο τρόπο που μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο από τη σκοπιά του Χριστιανισμού. Και ακόμα κι αν αφήσουμε τον Χριστιανισμό ως μεθοδολογία στην άκρη, και απλώς περιγράψουμε τη δομή της προσωπικότητας από μια ικανή, επιστημονική σκοπιά, θα συνεχίσουμε να έχουμε μια χριστιανική εικόνα ενός ατόμου.

Επομένως, τα περίφημα λόγια του Τερτυλλιανού ότι η ψυχή είναι από τη φύση της χριστιανική μπορεί να γίνει κατανοητή με σαφήνεια.

Π.Ν.: Αυτό σημαίνει ότι δεν υπάρχουν απολύτως άπιστοι άνθρωποι;

AL: Νομίζω ότι σε έναν ή τον άλλο βαθμό, οι περισσότεροι άνθρωποι στη Γη έχουν θρησκευτικές ανάγκες. Προσωπικά δεν έχω γνωρίσει ποτέ άνθρωπο που να αδιαφορεί τελείως για θέματα πίστης. Και ακόμη και οι άθεοι δεν είναι αδιάφοροι άνθρωποι. Οι καρδιές τους είναι ζεστές, πολεμούν με τον Θεό.

Π.Ν.: Γιατί κάποιοι ιερείς απορρίπτουν την ψυχολογία;

Α.Λ.: Αυτό συνέβη υπό την επίδραση του Φρόιντ, της ψυχανάλυσης και του γεγονότος ότι η ψυχολογία του εικοστού αιώνα επέλεξε τον αθεϊστικό δρόμο. Και όταν η ψυχολογία έγινε αντιεκκλησιαστική, η εκκλησία αντέδρασε ανάλογα. Πρέπει να ειπωθεί ότι πριν από την επανάσταση, πριν από τον Φρόιντ, η ψυχολογία ήταν πάντα μέρος των εκπαιδευτικών κλάδων των θεολογικών σεμιναρίων και των ακαδημιών της Ρωσίας. Υπήρχαν ακόμη και ειδικά σχολικά βιβλία. Και στα σοβιετικά χρόνια, όταν τα σεμινάρια άρχισαν να ανοίγουν ξανά μετά το 1943, η ψυχολογία δεν περιλαμβανόταν πλέον στους κλάδους. Και ακόμα όχι. Επομένως, ναι, υπάρχει ένταση μεταξύ ψυχολογίας και εκκλησίας. Αλλά νομίζω ότι με τον καιρό αυτό θα βελτιωθεί όταν η εκκλησία και ο κλήρος καταλάβουν ότι χρειάζονται επίσης ψυχολογία όπως η ιατρική, η κοινωνιολογία και η παιδαγωγική.

Π.Ν.: Πάτερ Αντρέι, είσαι ο πρύτανης του Ινστιτούτου Χριστιανικής Ψυχολογίας. Πείτε μας για το Ινστιτούτο σας.

AL: Κατευθύνομαι για περαιτέρω εκπαίδευση. Στόχος του Ινστιτούτου είναι η βελτίωση των προσόντων για ψυχολόγους, δασκάλους, γιατρούς, κοινωνικούς λειτουργούς, εθελοντές, για όλους όσους έχουν ήδη ανώτερη εκπαίδευση και θέλουν να εργαστούν στον τομέα της Ορθόδοξης ψυχολογίας. Παρέχουμε θεολογική ανθρωπολογική γνώση, εμπειρία χριστιανικής ψυχολογίας, με την οποία συνεργαζόμαστε χρόνια. Η διδασκαλία βασίζεται σε ένα πρόγραμμα που συνοψίζει όλη τη συσσωρευμένη γνώση. Για τους ψυχολόγους διαρκεί ένα χρόνο, για τους «μη ψυχολόγους» - ενάμιση. Υπάρχει επίσης ένα πρόγραμμα που παρέχεται για ακροατές εκτός πόλης. Οι άνθρωποι λαμβάνουν θεολογική και ψυχολογική γνώση, πρακτικές τεχνικές και εμπειρία εργασίας σε συγκεκριμένα θέματα (με ηλικιωμένους, παιδιά, άτομα με ειδικές ανάγκες κ.λπ.). Παρέχονται πολλοί διαφορετικοί πρακτικοί τομείς. Και το θεμέλιο κάθε γνώσης είναι η χριστιανική ανθρωπολογία.

ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗΣ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑΣ(IHP) είναι το πρώτο εκπαιδευτικό, επιστημονικό και εκπαιδευτικό ίδρυμα στη Ρωσία που αναπτύσσει τη χριστιανική κατεύθυνση στην οικιακή ψυχολογία.

Ιδρυτής του Ινστιτούτου Φιλανθρωπικού Ιδρύματος «Ρωσική Ορθοδοξία».

Ο πρύτανης του ICP είναι ιερέας και ψυχολόγος - Andrei Vadimovich Lorgus.

Η ανάγκη για χριστιανική ψυχολογία. Η ανάγκη για ψυχολογική γνώση για τη σύγχρονη χριστιανική διακονία είναι προφανής: η φροντίδα των ασθενών, η ανατροφή παιδιών, η βοήθεια των οικογενειών και πολλά άλλα θέματα διακονίας απαιτούν ψυχολογική γνώση. Ωστόσο, η ψυχολογία γενικά και η εγχώρια σχολή ψυχολογίας ειδικότερα απέχουν πολύ από τις χριστιανικές αξίες.

Ο Χριστιανισμός έχει ανεκτίμητο πνευματικό και ανθρωπολογικό πλούτο, που ήδη ενσωματώνεται στην ψυχολογία. Η χριστιανική ψυχολογία είναι ένα φυσικό στάδιο στην ανάπτυξη της ψυχολογίας στη βάση των χριστιανικών αξιών, της χριστιανικής ανθρωπολογίας και θεολογίας.

Η ανάπτυξη της ψυχολογίας εμπλουτίζεται με την εμφάνιση της χριστιανικής σχολής στο γενικό ανθρωπιστικό παράδειγμα της ψυχολογικής επιστήμης.

Η ανάγκη δημιουργίας ινστιτούτου: Η ίδρυση ενός εκπαιδευτικού, επιστημονικού και εκπαιδευτικού ιδρύματος μπορεί να δημιουργήσει βάση για την ανάπτυξη της χριστιανικής ψυχολογίας. Επιπλέον, το IHP μπορεί να γίνει το δεύτερο στάδιο στη χριστιανική ψυχολογική εκπαίδευση μετά τη δημιουργία το 2002 της Σχολής Ψυχολογίας του Ρωσικού Ορθόδοξου Ινστιτούτου του Αγ. Ιωάννης ο Θεολόγος. Δεν υπάρχει τέτοιο ίδρυμα στη σύγχρονη ρωσική εκπαίδευση. Η δημιουργία του IHP μπορεί να καλύψει ένα φυσικό «κενό» στο εκπαιδευτικό σύστημα.

Προκλήσεις που αντιμετωπίζει το Ινστιτούτο (IHP)

Το Ινστιτούτο Χριστιανικής Ψυχολογίας έχει σχεδιαστεί για να δημιουργήσει μια επιστημονική και εκπαιδευτική βάση για την ανάπτυξη της μεταπτυχιακής εκπαίδευσης. Οι εκπαιδευτικές δραστηριότητες στην ειδικότητα της Ψυχολογίας στη ρωσική εκπαίδευση είναι επαρκώς ανεπτυγμένες. Ωστόσο, η μεταπτυχιακή εκπαίδευση χρειάζεται ακόμη πρόσθετα βήματα. Η δημιουργία του IHP θα συμβάλει σε αυτό το θέμα.

Το 2009, το Ινστιτούτο Χριστιανικής Ψυχολογίας (ICP) άνοιξε στη Μόσχα. Πρύτανης του ινστιτούτου είναι ο ορθόδοξος ιερέας Andrei Lorgus. Ζητήσαμε από τον πατέρα Αντρέι να μας πει για το ινστιτούτο.

— Πάτερ Αντρέι, είναι το ινστιτούτο σας το πρώτο στη Ρωσία; Τώρα υπάρχει μια σχολή ψυχολογίας στο Ρωσικό Ορθόδοξο Ινστιτούτο του Αγ. Ιωάννης ο Θεολόγος και πολλοί ψυχολόγοι αναπτύσσουν μια χριστιανική κατεύθυνση στην ψυχολογία.

— Το Ινστιτούτο μας είναι πραγματικά το πρώτο στη μεταπτυχιακή (πρόσθετη) εκπαίδευση που προσφέρει εξειδίκευση στη χριστιανική ψυχολογία. Το εκπαιδευτικό πρόγραμμα του Ινστιτούτου είναι ένας μοναδικός συνδυασμός της πνευματικής παράδοσης της Ορθοδοξίας, της χριστιανικής ανθρωπολογίας και της σύγχρονης επιστημονικής ψυχολογίας.

Έχουμε ήδη εμπειρία στην οργάνωση τριτοβάθμιας επαγγελματικής εκπαίδευσης. Το 2002 διορίστηκα κοσμήτορας του πρώτου τμήματος ψυχολογίας στη Ρωσία στο Ορθόδοξο Ινστιτούτο του Αγ. Ιωάννης ο Θεολόγος. Ήμασταν αντιμέτωποι με το καθήκον να δημιουργήσουμε, με βάση το κρατικό πρότυπο, ένα εκπαιδευτικό πρόγραμμα στην ψυχολογία που θα ήταν απολύτως συνεπές με τη χριστιανική κοσμοθεωρία και τα σύγχρονα εκκλησιαστικά καθήκοντα. Είμαι σίγουρος ότι τα καταφέραμε. Ωστόσο, οι αναπτυξιακές δυνατότητες αυτού του ινστιτούτου αποδείχθηκαν εξαντλημένες. Προέκυψε λοιπόν η ανάγκη δημιουργίας ενός επιστημονικού εκπαιδευτικού ιδρύματος με μεγαλύτερες ευκαιρίες και προοπτικές. Δεν υπάρχει τέτοιο ίδρυμα στη σύγχρονη ρωσική εκπαίδευση. Η δημιουργία του Ινστιτούτου Χριστιανικής Ψυχολογίας μπορεί να καλύψει το υπάρχον «κενό» στο εκπαιδευτικό σύστημα.

— Είναι πράγματι απαραίτητη η πρόσθετη χριστιανική παιδεία για έναν ειδικό;

Η πρόσθετη εκπαίδευση είναι απαραίτητη για πολλούς ψυχολόγους, δασκάλους, ιατρούς και κοινωνικούς λειτουργούς, καθώς και κληρικούς που θέλουν να βελτιώσουν τα επαγγελματικά τους προσόντα ή να παρακολουθήσουν μαθήματα επανεκπαίδευσης προκειμένου να συνδυάσουν επιτυχώς πρακτικές ψυχολογικές δεξιότητες και γνώσεις σχετικά με τη χριστιανική φύση της ανθρώπινης προσωπικότητας. η δουλειά τους.

Επιτρέψτε μου να σας δώσω ένα παράδειγμα. Όταν ένας ψυχολόγος στο έργο του συναντά την πρακτική της μετάνοιας και του αγώνα με τα πάθη, κατά κανόνα δεν ξέρει πώς να βοηθήσει έναν πιστό και επίσης δεν αισθάνεται πού βρίσκεται το όριο μεταξύ ψυχολογικής και ποιμαντικής βοήθειας. Για να παρέχει ικανή ψυχολογική βοήθεια, ένας ψυχολόγος χρειάζεται ειδικές γνώσεις χριστιανικής ανθρωπολογίας, ασκητισμού, χριστιανικής ψυχολογίας και σαφή κατανόηση του πού τελειώνει το έργο ενός ψυχολόγου και πού αρχίζει η διακονία ενός ιερέα. Ομοίως, ένας κληρικός δεν μπορεί πάντα να διακρίνει περιπτώσεις όπου ένα άτομο δεν χρειάζεται πνευματική συμβουλή, αλλά ψυχολογική διαβούλευση.

Για κάθε άτομο, οι γνώσεις και τα εργαλεία που αποκτήθηκαν θα χρησιμεύσουν ως οδηγός στο δύσκολο πνευματικό μονοπάτι της ζωής.

Η ίδρυση ενός νέου εκπαιδευτικού, επιστημονικού και εκπαιδευτικού ιδρύματος μπορεί να δημιουργήσει βάση για την ανάπτυξη της χριστιανικής ψυχολογίας.

— Σε τι διαφέρει η χριστιανική ψυχολογία από άλλες ψυχολογικές σχολές και κατευθύνσεις;

Σύμφωνα με τον επικεφαλής. Τμήμα Γενικής Ψυχολογίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, ο καθηγητής B.S. Αδελφέ, η χριστιανική ψυχολογία, ως ένα είδος νέας κατεύθυνσης, προσπαθεί να συσχετίσει το σώμα της ψυχολογικής γνώσης, υπάρχουσας και νέας, με τη χριστιανική έννοια του ανθρώπου. Αυτή είναι μια απλή αλλά σημαντική διαφορά μεταξύ του και άλλων τομέων της ψυχολογίας. Αυτή η διαφορά εκδηλώνεται κυρίως σε εκείνους τους τομείς που συνδέονται με την προσωπικότητα, την ψυχοθεραπεία και, γενικά, με ένα άτομο.

— Υπάρχει ανάγκη να δημιουργηθεί αυτή η νέα κατεύθυνση στην ψυχολογία;

Υπάρχει ανάγκη για χριστιανική ψυχολογία. Ο Χριστιανισμός έχει ανεκτίμητο πνευματικό και ανθρωπολογικό πλούτο (γνώση για τον άνθρωπο), που σήμερα ενσωματώνεται στην ψυχολογία. Η χριστιανική ψυχολογία είναι ένα φυσικό στάδιο στην ανάπτυξη της ψυχολογίας που βασίζεται στις χριστιανικές αξίες, τη χριστιανική ανθρωπολογία και θεολογία. Ωστόσο, η ψυχολογία γενικά και η εγχώρια σχολή ψυχολογίας ειδικότερα απέχουν πολύ από τις χριστιανικές αξίες. Επομένως, η ανάπτυξη της ψυχολογίας εμπλουτίζεται με την εμφάνιση της χριστιανικής σχολής στο γενικό ανθρωπιστικό παράδειγμα της ψυχολογικής επιστήμης.

Η ανάγκη για ψυχολογική γνώση για έναν σύγχρονο χριστιανό είναι προφανής: η βοήθεια του εαυτού και της οικογένειάς του, η ανατροφή των παιδιών, η ψυχολογική βοήθεια στην εκκλησία, η φροντίδα των ασθενών και πολλά θέματα κοινωνικής εκκλησιαστικής υπηρεσίας απαιτούν ψυχολογική γνώση.

Για την επιτυχημένη κοινωνική δράση της Εκκλησίας, τόσο τα μέλη των ενοριακών κοινοτήτων όσο και οι κληρικοί χρειάζονται ψυχολογική προετοιμασία. Εξάλλου, η κοινωνική υπηρεσία σε ορφανοτροφεία, νοσοκομεία και ψυχονευρολογικά οικοτροφεία δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί χωρίς ειδική εκπαίδευση στις δεξιότητες επικοινωνίας και γνώση των ιδιαιτεροτήτων της παροχής βοήθειας σε ορφανά, ασθενείς και ανάπηρους. Χωρίς τέτοια ειδική εκπαίδευση, οι εθελοντές και οι ειδικοί μπορούν πολύ γρήγορα να βιώσουν συναισθηματική εξάντληση - απώλεια ενδιαφέροντος και νοήματος δραστηριότητας, χρόνια κόπωση, απόγνωση, ευερεθιστότητα, τα οποία, φυσικά, θα επηρεάσουν αρνητικά τόσο την ποιότητα της εργασίας όσο και την πνευματική και ψυχολογική κατάσταση του την προσωπικότητα του βοηθού.

— Ποιους στόχους και στόχους θέτει το ινστιτούτο για τον εαυτό του;

Το Ινστιτούτο Χριστιανικής Ψυχολογίας θα δημιουργήσει μια επιστημονική και εκπαιδευτική βάση για την ανάπτυξη της μεταπτυχιακής (πρόσθετης) εκπαίδευσης. Οι εκπαιδευτικές δραστηριότητες στην ειδικότητα της Ψυχολογίας στη ρωσική εκπαίδευση είναι επαρκώς ανεπτυγμένες. Ωστόσο, η μεταπτυχιακή εκπαίδευση εξακολουθεί να απαιτεί πρόσθετα βήματα. Στο θέμα αυτό θα συμβάλει η ίδρυση του Ινστιτούτου Χριστιανικής Ψυχολογίας.

Το πιο σημαντικό, αυτό θα δημιουργήσει την απαραίτητη βάση για την ανάπτυξη και την υποστήριξη των προσπαθειών που στοχεύουν στην ανάπτυξη της κοινωνικής εκκλησιαστικής (Ορθόδοξης) διακονίας - μιας διακονίας τόσο απαραίτητης για την κοινωνία.

— Στο Ινστιτούτο θα μπορούν να σπουδάσουν ειδικοί που δεν έχουν θεολογική εκπαίδευση;

Τα εκπαιδευτικά προγράμματα του Ινστιτούτου περιλαμβάνουν τις βασικές αρχές της χριστιανικής ανθρωπολογίας και θεολογίας, θεωρείται ότι απαιτείται εξοικείωση με τις βασικές πατερικές εργασίες που είναι απαραίτητες για πρακτική εργασία, επομένως, για επιτυχή εκπαίδευση στη χριστιανική ψυχολογία, δεν απαιτείται ειδική θεολογική προετοιμασία.

— Μπορούν να μάθουν όσοι δεν έχουν ούτε ψυχολογική, ούτε ιατρική, ούτε παιδαγωγική παιδεία;

— Για «μη ψυχολόγους» προσφέρουμε πρόγραμμα επανεκπαίδευσης. Θα είναι σε θέση να κατακτήσουν τόσο θεολογικούς όσο και βασικούς ψυχολογικούς κλάδους. Το πρόγραμμα μετεκπαίδευσης περιλαμβάνει μαθήματα γενικής, κοινωνικής, αναπτυξιακής ψυχολογίας, ψυχοδιαγνωστικής, ιστορίας ψυχολογίας και ψυχοθεραπείας κ.λπ. Το πρόγραμμα αυτό θα διαρκέσει τρία εξάμηνα.

— Το πρώτο σετ ξεκίνησε. Πώς βλέπετε τους αποφοίτους σας;

Οι απόφοιτοί μας είναι πρώτα απ' όλα ψυχολογικά και πνευματικά ώριμα άτομα. Άλλωστε, μόνο με το να μπαίνει στο μονοπάτι της αυτογνωσίας, στο μονοπάτι της πνευματικής και προσωπικής ανάπτυξης, με το να αρχίσει να συνειδητοποιεί συνειδητά και υπεύθυνα τα ταλέντα και τις ικανότητες που έχει προικίσει ο Θεός, μπορεί ο άνθρωπος να διακρίνει και να βοηθήσει στην αποκάλυψη του εσωτερικού δυνατότητες ενός άλλου ατόμου. Οι απόφοιτοί μας είναι ειδικευμένοι συμμετέχοντες σε προγράμματα κοινωνικής υπηρεσίας της Εκκλησίας - ψυχολόγοι, εθελοντές, κοινωνικοί λειτουργοί που έχουν ειδικές γνώσεις και δεξιότητες και είναι σε θέση να παρέχουν επαγγελματική βοήθεια σε όσους τη χρειάζονται. Οι γνώσεις που θα αποκτηθούν θα είναι χρήσιμες στους αποφοίτους μας όχι μόνο στη διακονία τους, αλλά και στην προσωπική, οικογενειακή και κοινωνική τους ζωή.

— Σημαίνει αυτό ότι η χριστιανική ψυχολογία μπορεί να εφαρμοστεί για προσωπικούς σκοπούς, και όχι μόνο για κοινωνική υπηρεσία;

Η μελέτη της ψυχολογίας βοηθά ένα άτομο να κατανοήσει τον εαυτό του, επομένως τα προσωπικά οφέλη από την άσκηση της χριστιανικής ψυχολογίας είναι προφανή. Δεν είναι μυστικό ότι πολλοί έρχονται να σπουδάσουν ψυχολογία για να μάθουν πρώτα απ 'όλα να κατανοούν τον εαυτό τους, να αντιμετωπίζουν τα προβλήματά τους, να χτίσουν τη ζωή τους στην κοινωνία και να βοηθήσουν τους αγαπημένους τους.

Τα πρωτότυπα προγράμματα και τα master classes μας σχετικά με την ψυχολογία της χριστιανικής προσωπικότητας, την αναπτυξιακή ψυχολογία και την ψυχολογία επικοινωνίας, την ψυχολογία οικογένειας και γάμου απαντούν σε πολλά ερωτήματα που αντιμετωπίζει ένα άτομο σε όλη του τη ζωή. Γνωρίζοντας τα πρότυπα ψυχικής και προσωπικής ανάπτυξης, τα στάδια και τα βήματα υπέρβασης μιας κρίσης, τρόπους επίλυσης καταστάσεων σύγκρουσης, ένα άτομο αρχίζει να αντιλαμβάνεται καλύτερα τον εαυτό του, τους άλλους ανθρώπους και τη γύρω πραγματικότητα, αντιδρά πιο ήρεμα σε δύσκολες καταστάσεις ζωής, βρίσκει γρήγορα διέξοδος από δύσκολες καταστάσεις, τηρώντας τα ηθικά και ηθικά πρότυπα και χωρίς να παραβιάζονται οι χριστιανικές εντολές.

— Πώς είναι το Ινστιτούτο σας τώρα;

Το ινστιτούτο μόλις ξεκινά τις δραστηριότητές του, αλλά μέχρι σήμερα έχουμε συσσωρεύσει μεγάλη εμπειρία και γνώση. Συνεχίζουμε να δεχόμαστε φοιτητές για τρία εκπαιδευτικά προγράμματα:

* για ψυχολόγους, δασκάλους, γιατρούς και κοινωνικούς λειτουργούς – προχωρημένη εκπαίδευση,
* για μη ψυχολόγους με οποιαδήποτε τριτοβάθμια εκπαίδευση – πρόγραμμα επανεκπαίδευσης,
* για ειδικούς εκτός πόλης – εντατικό πρόγραμμα.

Οι καθηγητές μας είναι απόφοιτοι της Σχολής Ψυχολογίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, δηλαδή εκπρόσωποι της Σχολής Ψυχολογίας της Μόσχας, υποψήφιοι και διδάκτορες ψυχολογικών επιστημών.

Πραγματοποιούμε εκπαιδευτικές και επιστημονικές δραστηριότητες και συμμετέχουμε σε διεθνή έργα.

Διεξάγουμε θεματικά σεμινάρια και ψυχολογικές ομάδες για ένα ευρύ φάσμα προβλημάτων του σύγχρονου ανθρώπου και του χριστιανού. Έχουμε πολλές διεθνείς διασυνδέσεις στη χριστιανική ανθρωπολογία και ψυχολογία. Συνεργαζόμαστε με πολλούς χριστιανούς ψυχολόγους από τη Ρωσία και άλλες χώρες.

— Πόσο κοστίζει η φοίτηση στο ινστιτούτο σας;

Η εκπαίδευση και η ποιοτική εκπαίδευση εκτιμούνταν πάντα, καθώς είναι το κλειδί για την επαγγελματική επιτυχία στο μέλλον. Η ποιότητα της εκπαίδευσης είναι η ικανότητα των εκπαιδευτικών, μια σοβαρή επιστημονική βάση, ένας προσιτός και συναρπαστικός τρόπος παρουσίασης σύνθετου υλικού και δοκιμασμένες μέθοδοι πρακτικής εργασίας. Σύμφωνα με τα πρότυπα της σύγχρονης τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, η αναλογία του κόστους της κατάρτισης και της ποιότητάς της είναι η βέλτιστη.
Είμαστε βέβαιοι ότι η μελέτη μαζί μας θα είναι αξιόλογη, χρήσιμη και ενδιαφέρουσα.

Κάθε κατεύθυνση στην ψυχολογία έχει τη μία ή την άλλη σχέση με την έννοια του ανθρώπου, με τη μία ή την άλλη κατανόηση του ανθρώπου. Η ψυχολογία δεν υπάρχει καθόλου, από μόνη της, είναι πάντα ανθρώπινη ψυχολογία. Κατά συνέπεια, για να μελετήσουμε την ανθρώπινη ψυχολογία, πρέπει να έχουμε μια εικόνα του ίδιου του ατόμου, πρέπει να καταλάβουμε ποια είναι η ουσία του, ποια είναι η φύση του. Κάθε κατεύθυνση στην ψυχολογία σχετίζεται με αυτό το θέμα με τον δικό της τρόπο - άμεσα ή έμμεσα.

Έτσι, όταν μιλάμε για χριστιανική ψυχολογία, μιλάμε πρωτίστως για μια συγκεκριμένη έννοια του ανθρώπου. Στη χριστιανική ψυχολογία, ο άνθρωπος είναι η εικόνα και η ομοίωση του Θεού, ένα άτομο έχει μια αθάνατη ψυχή και μια σειρά από άλλους λόγους. Η ψυχολογία υπό αυτό το πρίσμα δεν θεωρείται ως υπάρχουσα από μόνη της, αλλά ως υπάρχουσα για να υπηρετεί τον άνθρωπο. Γεγονός είναι ότι η ψυχή είναι, ως ένα βαθμό, ένα εργαλείο. Με τη βοήθεια αυτού του εργαλείου σκεφτόμαστε, θυμόμαστε, παίρνουμε αποφάσεις και ούτω καθεξής. Αλλά υπάρχει ένα γνωστό ρητό: «Δεν είναι η σκέψη αυτό που σκέφτεται». Δηλαδή, η ίδια η σκέψη σας δεν μπορεί να σκεφτεί, και η μνήμη σας από μόνη της, για χάρη του ενδιαφέροντος, δεν θυμάται τίποτα. Θυμάστε και σκέφτεστε γιατί αυτό είναι μέρος των καθηκόντων σας ως άτομο. Από αυτή την άποψη, η μελέτη της ψυχής δεν είναι προνόμιο ενός χριστιανού ή ενός ψυχολόγου που εμμένει σε οποιαδήποτε άλλη κατεύθυνση στην ψυχολογία. Οι νόμοι της ψυχής είναι εντελώς αμετάβλητοι, είναι ίδιοι για όλους. Δεν υπάρχει ιδιαίτερος ψυχισμός απομνημόνευσης ή ψυχισμός αντίληψης για ένα άτομο της χριστιανικής πίστης. Οι νόμοι της ψυχής είναι γενικοί νόμοι, άλλο θέμα είναι με τι σχετίζονται και σε ποιο πλαίσιο βρίσκονται.

Στην πραγματικότητα, η χριστιανική ψυχολογία, ως ένα είδος νέας κατεύθυνσης, προσπαθεί να συσχετίσει το σώμα της ψυχολογικής γνώσης, υπάρχουσας και νέας, με τη χριστιανική αντίληψη του ανθρώπου. Αυτή είναι μια απλή αλλά σημαντική διαφορά μεταξύ του και άλλων τομέων της ψυχολογίας. Αυτή η διαφορά εκδηλώνεται κυρίως σε εκείνους τους τομείς που συνδέονται με την προσωπικότητα, την ψυχοθεραπεία και, γενικά, με ένα άτομο. Σε μελέτες, ας πούμε, των χαρακτηριστικών της ταυτόχρονης αντίληψης ή κάτι παρόμοιο, είναι απίθανο να βρει κανείς κάποια ιδιαίτερα πράγματα, η άποψη του ποιου χριστιανού ψυχολόγου θα διέφερε από την άποψη των εκπροσώπων άλλων τομέων της ψυχολογίας. Αλλά εκτός από αυτό, εξακολουθεί να υπάρχει μια διαφορά στη στάση απέναντι στο θέμα. Εδώ μπορούμε να αναφέρουμε τη χριστιανική ιατρική ως παράδειγμα. Η χριστιανική ιατρική δεν σημαίνει ότι ο γιατρός δεν χρησιμοποιεί τα πιο πρόσφατα ιατρικά μέσα, δεν χρησιμοποιεί χειρουργική επέμβαση - φυσικά και κάνει, αλλά υπάρχει μια διαφορετική στάση απέναντι στους ασθενείς, βασισμένη στις αρχές μιας ευγενικής και φιλεύσπλαχνης στάσης προς τους ανθρώπους.

Τι διακρίνει τη χριστιανική ψυχολογία από τα παραδοσιακά ψυχολογικά κινήματα από μια διαφορετική στάση απέναντι στον άνθρωπο;

Ναι, και όχι απλώς μια διαφορετική στάση, αλλά μια διαφορετική κατανόηση του ανθρώπου. Κατά τη γνώμη μου, αυτή είναι η ουσία της χριστιανικής ψυχολογίας.

Πώς εφαρμόζεται στην πράξη η θεωρία της χριστιανικής ψυχολογίας;

Αν πάρουμε ολόκληρο το πεδίο της ψυχολογίας, αποδεικνύεται ότι δεν υπάρχουν τόσοι πολλοί χριστιανοί ψυχολόγοι. Κάποιοι όμως εξακολουθούν να εφαρμόζουν τη θεωρία της χριστιανικής ψυχολογίας στο έργο τους. Ας πούμε η Φ.Ε. Ο Vasilyuk ασχολείται με την ψυχοθεραπεία και η αντίληψή του για την ψυχοθεραπεία περιλαμβάνει ορισμένα αξιώματα της χριστιανικής ψυχολογίας. Η χριστιανική ψυχολογία θέτει άλλα καθήκοντα για τον ψυχοθεραπευτή και, κατά συνέπεια, αυτό συνεπάγεται άλλους τρόπους εκτέλεσής τους, που δεν υπονοούνται από τους παραδοσιακούς τομείς της ψυχοθεραπείας.

Η χριστιανική ψυχολογία δεν έρχεται σε σύγκρουση με τις παραδοσιακές ψυχολογικές τάσεις;

Κατά τη γνώμη μου, εδώ δεν υπάρχει αντιπαράθεση. Μια νέα θέση στην επιστήμη δεν παραμερίζει όλη τη γνώση που έχει ήδη συσσωρευτεί πριν από την εμφάνισή της. Πράγματι, συνέβη έτσι ώστε η ψυχολογία να βρίσκεται σε αντιπαράθεση με τη θεολογία για μεγάλο χρονικό διάστημα, αυτή η αντιπαράθεση από την άποψη, ας πούμε, της εφηβείας ήταν αναπόφευκτη και απαραίτητη. Ως επιστήμη, η ψυχολογία έπρεπε να σταθεί στα πόδια της. Και το πρότυπο επιστημονικού χαρακτήρα για την ψυχολογία ήταν οι φυσικές επιστήμες. Τώρα όμως γίνεται φανερό ότι πίσω από όλα αυτά έχουμε χάσει έναν άνθρωπο. Και όχι επειδή ήμασταν τόσο κακοί, αλλά επειδή η αναδυόμενη επιστήμη απαιτούσε τη μέγιστη εξειδίκευση του ερευνητικού πλαισίου και δεν είχε την πολυτέλεια να ασχοληθεί με γενικά ζητήματα που είχαν ηθική και ηθική πλευρά. Με άλλα λόγια, συσσωρεύτηκε τεράστιος όγκος υλικού, έγιναν πολλές ειδικές έρευνες που έκαναν την ψυχολογία ισοδύναμη με τις άλλες επιστήμες, αλλά ξαφνικά αποδείχθηκε ότι μας είχε λείψει ένας άνθρωπος.

Και όταν τώρα ανακύψει το πρόβλημα ενός ατόμου, τότε, φυσικά, προκύπτει το πρόβλημα της θεωρίας από τη σκοπιά της οποίας θα μιλήσουμε για αυτήν την ακεραιότητα. Αν, αντίθετα, παραμελήσουμε την εμπειρία που έχει συσσωρευτεί στην επιστήμη, θα πέσουμε σε λάθος. Εφόσον ένας χριστιανός γιατρός δεν μπορεί να δικαιολογηθεί (αν του έλειπε ένας ασθενής) από το γεγονός ότι δεν εμπιστεύεται την άπιστη φαρμακολογία, πρέπει να είναι καλός γιατρός. Άλλο είναι ότι βλέπει τον ασθενή διαφορετικά, φαντάζεται ότι μπορεί να προσευχηθεί για την ψυχή του. Επομένως, όταν με ρωτούν ποιος είναι ένας χριστιανός ψυχολόγος, πού μπορεί να εργαστεί (το συζητήσαμε με φοιτητές), η απάντηση είναι απλή: είναι καλός ψυχολόγος, μπορεί να εργαστεί οπουδήποτε, αλλά ταυτόχρονα έχει ακόμα κάποια ιδέα σχετικά με ένα άτομο

B. S. Bratus, Διδάκτωρ Ψυχολογίας. επιστήμες,
κεφάλι Τμήμα Γενικής Ψυχολογίας, Σχολή Ψυχολογίας, Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας