Σύγκριση- ένα σχήμα λόγου στο οποίο ένα αντικείμενο ή φαινόμενο συγκρίνεται με ένα άλλο σύμφωνα με κάποιο κοινό χαρακτηριστικό τους. Ο σκοπός της σύγκρισης είναι να εντοπίσει νέες ιδιότητες στο αντικείμενο σύγκρισης που είναι σημαντικές για το αντικείμενο της δήλωσης.

Συγκριτικά, διακρίνονται τα εξής: το αντικείμενο σύγκρισης (αντικείμενο σύγκρισης), το αντικείμενο με το οποίο γίνεται η σύγκριση (μέσο σύγκρισης) και το κοινό τους χαρακτηριστικό (βάση σύγκρισης, συγκριτικό χαρακτηριστικό, λατινικό tertium comparationis). Ένα από τα διακριτικά χαρακτηριστικά της σύγκρισης είναι η αναφορά και των δύο συγκριτικών αντικειμένων, ενώ το κοινό χαρακτηριστικό δεν αναφέρεται πάντα.

Μια σύγκριση πρέπει να διακρίνεται από μια μεταφορά.

Οι συγκρίσεις είναι χαρακτηριστικές της λαογραφίας.

Τύποι συγκρίσεων:

συγκρίσεις με τη μορφή συγκριτικής φράσης που σχηματίζεται με τη βοήθεια συνδέσμων σαν, σαν «ακριβώς»: « Ο άνθρωπος είναι τόσο ανόητος όσο το γουρούνι, αλλά τόσο πονηρός όσο ο διάβολος».

μη συνδικαλιστικές συγκρίσεις - με τη μορφή πρότασης με σύνθετη ονομαστική κατηγόρηση: «Το σπίτι μου είναι το φρούριο μου»

συγκρίσεις, που σχηματίζεται με ουσιαστικό στην ενόργανη περίπτωση : «Περπατάει σαν Γκόγκολ»

αρνητικές συγκρίσεις : «Μια απόπειρα δεν είναι βασανιστήριο»

συγκρίσεις σε μορφή ερώτησης

24. Θέμα, ιδέα, προβλήματα λογοτεχνικού έργου.

ΘΕΜΑ -αυτό είναι ένα φαινόμενο ζωής που έχει γίνει αντικείμενο καλλιτεχνικής εξέτασης σε ένα έργο.

Το εύρος τέτοιων φαινομένων ζωής είναι ΘΕΜΑλογοτεχνικό έργο. Όλα τα φαινόμενα του κόσμου και της ανθρώπινης ζωής αποτελούν τη σφαίρα των ενδιαφερόντων του καλλιτέχνη: αγάπη, φιλία, μίσος, προδοσία, ομορφιά, ασχήμια, δικαιοσύνη, ανομία, σπίτι, οικογένεια, ευτυχία, στέρηση, απόγνωση, μοναξιά, πάλη με τον κόσμο και τον εαυτό του, η μοναξιά, το ταλέντο και η μετριότητα, οι χαρές της ζωής, τα χρήματα, οι σχέσεις στην κοινωνία, ο θάνατος και η γέννηση, τα μυστικά και τα μυστήρια του κόσμου κ.λπ. και ούτω καθεξής. - αυτές είναι οι λέξεις που ονομάζουν φαινόμενα ζωής που γίνονται θέματα στην τέχνη.

Το καθήκον του καλλιτέχνη είναι να μελετήσει δημιουργικά ένα φαινόμενο ζωής από πλευρές που είναι ενδιαφέρουσες για τον συγγραφέα, δηλαδή να αποκαλύψει καλλιτεχνικά το θέμα. Φυσικά, αυτό μπορεί να γίνει μόνο με την υποβολή μιας ερώτησης (ή πολλών ερωτήσεων) στο υπό εξέταση φαινόμενο. Αυτή η ερώτηση που θέτει ο καλλιτέχνης, χρησιμοποιώντας τα μεταφορικά μέσα που έχει στη διάθεσή του, είναι πρόβλημαλογοτεχνικό έργο.

ΠΡΟΒΛΗΜΑείναι μια ερώτηση που δεν έχει ξεκάθαρη λύση ή περιλαμβάνει πολλές ισοδύναμες λύσεις. Η ασάφεια των πιθανών λύσεων διακρίνει ένα πρόβλημα από μια εργασία. Το σύνολο τέτοιων ερωτήσεων ονομάζεται ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΙΚΑ.

ΙΔΕΑ(Ελληνική ιδέα, έννοια, αναπαράσταση) - στη λογοτεχνία: η κύρια ιδέα ενός έργου τέχνης, η μέθοδος που προτείνει ο συγγραφέας για την επίλυση των προβλημάτων που θέτει. Ένα σύνολο ιδεών, ένα σύστημα σκέψεων του συγγραφέα για τον κόσμο και τον άνθρωπο, που ενσωματώνονται σε καλλιτεχνικές εικόνες ονομάζεται ΙΔΑΝΙΚΟ ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟέργο τέχνης.

25. Εξέλιξη και αλληλεπίδραση ειδών.

Είδος[Γαλλικά - είδος, Λατινικά - γένος, Γερμανικά - Gattung] - μια από τις πιο σημαντικές έννοιες στη λογοτεχνική κριτική, που δηλώνει έναν λογοτεχνικό τύπο. Ένα είδος ποιητικής δομής που εκφράζει τη μια ή την άλλη πλευρά της κοινωνικής ψυχοϊδεολογίας σε ένα ορισμένο στάδιο της ιστορικής της εξέλιξης και αγκαλιάζει έναν περισσότερο ή λιγότερο σημαντικό αριθμό λογοτεχνικών έργων. Επομένως, τρία δομικά χαρακτηριστικά απαιτούνται για μια ιστορία ζωής: η οργανική φύση όλων των συστατικών μιας ιστορίας, που σχηματίζουν μια ποιητική ενότητα, η ύπαρξη αυτής της ενότητας σε ορισμένα

Η σύγκριση είναι μια εικονιστική έκφραση που βασίζεται στη σύγκριση δύο αντικειμένων, εννοιών ή καταστάσεων που έχουν ένα κοινό χαρακτηριστικό, λόγω των οποίων ενισχύεται το καλλιτεχνικό νόημα του πρώτου αντικειμένου.

Ο σκοπός της λογοτεχνικής σύγκρισης είναι να αποκαλύψει την εικόνα όσο το δυνατόν πληρέστερα μέσω κοινών χαρακτηριστικών. Σε μια σύγκριση, αναφέρονται πάντα και τα δύο αντικείμενα που συγκρίνονται, αν και το ίδιο το κοινό χαρακτηριστικό μπορεί να παραλειφθεί.

Μερικές φορές μια σύγκριση αρκεί για να δώσει μια συνοπτική, σαφή περιγραφή ενός χαρακτήρα ή φαινομένου.

Αδύνατη σαν ολλανδική ρέγγα, η μητέρα μπήκε στο γραφείο του χοντρού και στρογγυλού πατέρα, σαν σκαθάρι, και έβηξε. (Τσέχοφ. Μπαμπάς)

Σαν ένα γεράκι που κολυμπάει στον ουρανό, έχοντας κάνει πολλούς κύκλους με τα δυνατά του φτερά, ξαφνικά σταματάει απλωμένα σε ένα μέρος και από εκεί πυροβολεί με ένα βέλος σε ένα αρσενικό ορτύκι που ουρλιάζει κοντά στο δρόμο - έτσι ο γιος του Taras, Ostap, πέταξε ξαφνικά στο κορνέ και του πέταξε αμέσως ένα σχοινί στο λαιμό. (Γκογκόλ. Τάρας Μπούλμπα)

Η σύγκριση χρησιμεύει για τη δημιουργία οπτικών εικόνων και είναι ένα εργαλείο λεκτικής ζωγραφικής - τα μάτια της Κατιούσα Μάσλοβα στην «Ανάσταση» του Τολστόι, «μαύρα, σαν βρεγμένες σταφίδες» ή της πριγκίπισσας Μαρίας από το «Πόλεμος και Ειρήνη», «μεγάλα, βαθιά και λαμπερά ( σαν ακτίνες ζεστού φωτός να έβγαιναν περιστασιακά από αυτά σε στάχυα).»

ΕΙΔΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΚΩΝ ΣΥΓΚΡΙΣΕΩΝ

Η απλούστερη μορφή σύγκρισης εκφράζεται συνήθως χρησιμοποιώντας βοηθητικές λέξεις:

ΠΩΣ - στάθηκε όρθιος σαν κολόνα
ΑΚΡΙΒΩΣ - πέταξε σαν σφαίρα
ΣΑΝ - σαν να ξέσπασε ανεμοστρόβιλος κάτω από τους τροχούς
LIKE - εσείς, σαν διοικητής, αναφέρετε
LIKE - σαν μαύρη αστραπή
ΕΠΙΣΗΣ - ήταν σαν τραυματισμένος στρατιώτης
ΣΑΝ - σαν να τον είχε κάψει...
Μοιάζεις - μοιάζεις με αρκουδάκι

Ο χιονισμένος λόφος μοιάζει με ένα τεράστιο κέικ, πασπαλισμένο γενναιόδωρα με ζάχαρη άχνη.

ΑΡΝΗΤΙΚΟ - ένα αντικείμενο είναι αντίθετο με ένα άλλο - "Η απόπειρα δεν είναι βασανιστήριο", "η πείνα δεν είναι θεία".
Οι αρνητικές συγκρίσεις χρησιμοποιούνται συχνά σε δημοφιλείς εκφράσεις:
«Δεν είναι ο άνεμος που λυγίζει το κλαδί, δεν είναι η βελανιδιά που κάνει θόρυβο».

Οι συγκρίσεις GENTIVE μπορούν να γίνουν χρησιμοποιώντας ένα ουσιαστικό στη γενική πτώση.
"Μεγαλύτερη αδερφή"
"Επιστροφή πριν από τον Μάρτιο"
«Μην κάνετε χειρότερα από τους άλλους»
«Με κοίταξε μέσα από τα μάτια ενός αγίου».
"Ο Χαρούν έτρεξε πιο γρήγορα από ένα ελάφι"
Αυτός ο τύπος χρησιμοποιείται κυρίως για την οπτική μετάδοση, περιγραφή, χαρακτηρισμό της εμφάνισης, της εσωτερικής ιδιότητας και κατάστασης, της συμπεριφοράς κ.λπ. πρόσωπο.
Στις άψυχες γεννητικές συγκρίσεις, τις περισσότερες φορές εντοπίζονται καθιερωμένες γλωσσικές κατασκευές.

Συγκρίνετε τώρα τις αποχρώσεις των εκφράσεων: "Τρέχοντας με την ταχύτητα του ανέμου" και "Τρέχοντας με την ίδια ταχύτητα με τον άνεμο".

Οι ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΚΕΣ συγκρίσεις σχηματίζονται χρησιμοποιώντας ένα ουσιαστικό στην ενόργανη περίπτωση.
«Η σκόνη στέκεται σαν κολόνα», «Καπνός σαν ροκάς».

Μπορούν να δημιουργηθούν συγκρίσεις χρησιμοποιώντας ΕΠΙΡΡΗΜΑΤΑ ΔΡΑΣΗΣ - «Ούρλιαξε σαν ζώο».

Υπάρχουν ΕΝΩΤΙΚΕΣ συγκρίσεις που σχηματίζονται μέσω μιας σύνθετης ονομαστικής κατηγόρησης.
"Η καλοκαιρινή μου ρόμπα είναι τόσο λεπτή - τα φτερά ενός τζίτζικα!"

Υπάρχει μια λεγόμενη ΑΟΡΙΣΤΗ σύγκριση που εκφράζει τον υπερθετικό βαθμό μιας κατάστασης:

"Και όταν το φεγγάρι λάμπει τη νύχτα, όταν λάμπει - ο διάβολος ξέρει πώς;"

Μερικές φορές η ίδια η δράση ενός αντικειμένου ή φαινομένου παραλείπεται και χρησιμοποιείται μόνο μια σύγκριση στην έκφραση - θα πρέπει να μαντέψετε για την ίδια τη δράση.
«Η βροχή έμοιαζε να έχει τρελαθεί: χτυπούσε τους πάντες απερίσκεπτα με ένα ασημένιο μαστίγιο, άφριζε λακκούβες, πνιγόταν από τον πιο δυνατό άνεμο».

ΛΕΠΤΟΜΕΡΗΣ ΣΥΓΚΡΙΣΕΙΣ
Σε αυτή την περίπτωση, ο συγγραφέας εφιστά την προσοχή του αναγνώστη σε πολλά σημεία.
Είναι (ο στίχος του Πούσκιν) απαλό, γλυκό, απαλό, σαν το βρυχηθμό του κύματος, παχύρρευστο και παχύρρευστο, σαν ρετσίνι, φωτεινό, σαν κεραυνός, διάφανο και αγνό, σαν κρύσταλλο, μυρωδάτο και μυρωδάτο, σαν άνοιξη, δυνατό και δυνατό, όπως το χτύπημα του σπαθιού στα χέρια ήρωας. (Β. Μπελίνσκι)

ΚΑΛΥΠΤΟΜΕΝΕΣ ΣΥΓΚΡΙΣΕΙΣ

Μια φορά κι έναν καιρό, πολύ παλιά - και ήταν ευλογημένες εποχές - όλες οι συγκρίσεις ήταν φρέσκες.
Όταν η καμήλα ονομάστηκε για πρώτη φορά το πλοίο της ερήμου, ήταν πολύ ποιητική.
Ωστόσο, όλα χειροτερεύουν με την πάροδο του χρόνου - συμπεριλαμβανομένων των συγκρίσεων.
Τότε μιλάμε για ΣΥΓΚΡΙΣΕΙΣ ΚΑΛΥΠΤΩΜΕΝΕΣ - δηλαδή βαρετές, χυδαιωμένες από τη συχνή χρήση, χακαρισμένοι, χακαρισμένοι.
Μια ζωή χωρίς χαρά είναι σίγουρα ένα μακρύ σκοτεινό τούνελ.
Μπλε μάτια - σίγουρα σαν αραβοσίτου ή μπλε του ουρανού.
Ξανθό σημαίνει ότι τα μαλλιά είναι σαν το χρυσό.
Και τα λοιπά.

Όταν τα μαλλιά συγκρίνονται με το χιόνι με βάση τη λευκότητα, η εικόνα του λόγου εξασθενεί, επειδή η βάση για μια τέτοια σύγκριση είναι πολύ γνωστή. (γ) Α.Ι. Εφίμοφ.

Το πιο σημαντικό σημάδι της καλλιτεχνικής σύγκρισης είναι το στοιχείο της έκπληξης, της καινοτομίας και της ευρηματικότητας.

Ο. Χένρι. Ο αρχηγός των ερυθρόδερμων.
Υπάρχει μια πόλη εκεί, επίπεδη σαν τηγανίτα, και, φυσικά, ονομάζεται Vershiny. Ο πιο ακίνδυνος και ικανοποιημένος λοφίσκος ζει σε αυτό, ο τύπος που είναι κατάλληλος να χορεύει γύρω από ένα μαντρί.<…>
Ο γιος ήταν ένα αγόρι περίπου δέκα ετών, με εμφανείς φακίδες σε όλο του το πρόσωπο και μαλλιά περίπου στο ίδιο χρώμα με το εξώφυλλο ενός περιοδικού που συνήθως αγοράζεις από ένα περίπτερο ενώ βιάζεσαι να προλάβεις ένα τρένο.<…>
Αυτό το αγόρι πάλεψε σαν μεσαίου βάρους καφέ αρκούδα, αλλά στο τέλος τον σπρώξαμε στον πάτο του τροχόσπιτου και φύγαμε.<…>
«Είναι καλά τώρα», λέει ο Μπιλ, τυλίγοντας το παντελόνι του για να δει τις εκδορές στις κνήμες του. - Παίζουμε Ινδιάνους. Το τσίρκο σε σύγκριση με εμάς είναι απλώς θέα της Παλαιστίνης σε ένα μαγικό φανάρι.<…>
Την αυγή ξύπνησα από το τρομερό τσιρίγμα του Μπιλ. Όχι κραυγές, ή κραυγές, ή ουρλιαχτά ή βρυχηθμοί, που θα περίμενε κανείς από τις φωνητικές χορδές ενός άνδρα - όχι, απλώς μια απρεπή, τρομακτική, ταπεινωτική κραυγή, όπως ουρλιάζουν οι γυναίκες όταν βλέπουν ένα φάντασμα ή μια κάμπια. Είναι τρομερό να ακούς έναν χοντρό, δυνατό άνδρα με απελπισμένο θάρρος να ουρλιάζει ασταμάτητα σε μια σπηλιά την αυγή.<…>
Απέφευγα και άκουσα ένα θαμπό βαρύ χτύπημα και κάτι παρόμοιο με τον αναστεναγμό ενός αλόγου όταν αφαιρείται η σέλα από πάνω του. Μια μαύρη πέτρα στο μέγεθος ενός αυγού χτύπησε τον Μπιλ στο κεφάλι ακριβώς πίσω από το αριστερό του αυτί. Αμέσως χωλαίνει και έπεσε πρώτα με το κεφάλι στη φωτιά, πάνω σε μια κατσαρόλα με βραστό νερό για να πλύνει τα πιάτα.<…>
Μόλις το αγόρι ανακάλυψε ότι θα τον αφήσουμε στο σπίτι, άρχισε να ουρλιάζει σαν σειρήνα ατμόπλοιου και κόλλησε στο πόδι του Μπιλ σαν βδέλλα. Ο πατέρας του το τράβηξε από το πόδι του σαν κολλώδες γύψο.<…>

Μια καλλιτεχνική σύγκριση δεν χρειάζεται να είναι αυστηρά λογική μια μεγάλη ποικιλία αντικειμένων και φαινομένων μπορεί να χρησιμεύσει ως υλικό για αυτήν. Το κύριο πράγμα είναι ποια νέα ποιότητα θα προκύψει, ποια εικόνα θα γεννηθεί.

...Το αμμώδες μονοπάτι έχει σχέδια με φύλλα - Σαν πόδια αράχνης, σαν γούνα τζάγκουαρ. (Βόρεια. Kenzeli)

Τόσο η ομοιότητα όσο και η αντίθεση είναι εξίσου σημαντικές και πολύτιμες ως πηγή νέων νοημάτων και συναισθημάτων.

Ετσι,
Μια σύγκριση συνήθως χρησιμεύει για να εξηγήσει ένα άλλο γεγονός χρησιμοποιώντας ένα γεγονός. Μια αφηρημένη σκέψη γίνεται κατανοητή αν χρησιμοποιηθεί κάτι απτό, ορατό και προφανές για σύγκριση. (γ) Ε. Etkind.

Η ρωσική γλώσσα είναι πλούσια και ποικίλη, με τη βοήθειά της κάνουμε ερωτήσεις, μοιραζόμαστε εντυπώσεις, πληροφορίες, μεταφέρουμε συναισθήματα, μιλάμε για όσα θυμόμαστε.

Η γλώσσα μας επιτρέπει να σχεδιάζουμε, να δείχνουμε και να δημιουργούμε λεκτικές εικόνες. Ο λογοτεχνικός λόγος μοιάζει με τη ζωγραφική (Εικ. 1).

Ρύζι. 1. Ζωγραφική

Σε ποίηση και πεζογραφία, λόγος φωτεινός, γραφικός που διεγείρει τη φαντασία, σε τέτοιο λόγο χρησιμοποιούνται μεταφορικά μέσα της γλώσσας.

Οπτικά μέσα της γλώσσας- αυτοί είναι τρόποι και τεχνικές αναδημιουργίας της πραγματικότητας, που καθιστούν δυνατό να γίνει ο λόγος ζωντανός και ευφάνταστος.

Ο Sergei Yesenin έχει τις ακόλουθες γραμμές (Εικ. 2).

Ρύζι. 2. Κείμενο του ποιήματος

Τα επίθετα παρέχουν την ευκαιρία να δούμε τη φθινοπωρινή φύση. Με τη βοήθεια της σύγκρισης, ο συγγραφέας δίνει στον αναγνώστη την ευκαιρία να δει πώς πέφτουν τα φύλλα, σαν κοπάδι πεταλούδων(Εικ. 3).

Ρύζι. 3. Σύγκριση

Λες καιείναι ένδειξη της σύγκρισης (Εικ. 4). Αυτή η σύγκριση ονομάζεται σύγκριση.

Ρύζι. 4. Σύγκριση

Σύγκριση -Πρόκειται για σύγκριση του απεικονιζόμενου αντικειμένου ή φαινομένου με άλλο αντικείμενο σύμφωνα με ένα κοινό χαρακτηριστικό. Για σύγκριση χρειάζεστε:

• Ώστε να υπάρχει κάτι κοινό μεταξύ δύο φαινομένων.
• Μια ειδική λέξη με την έννοια της σύγκρισης - σαν, ακριβώς, σαν, σαν

Ας δούμε μια γραμμή από το ποίημα του Σεργκέι Γιεσένιν (Εικ. 5).

Ρύζι. 5. Στίχος του ποιήματος

Πρώτα παρουσιάζεται στον αναγνώστη μια φωτιά και μετά μια σορβιά. Αυτό συμβαίνει λόγω της εξίσωσης και της ταύτισης από τον συγγραφέα δύο φαινομένων. Η βάση είναι η ομοιότητα των τσαμπιών rowan με μια φλογερή κόκκινη φωτιά. Αλλά τα λόγια σαν, σαν, ακριβώςδεν χρησιμοποιούνται γιατί ο συγγραφέας δεν συγκρίνει το rowan με μια φωτιά, αλλά το ονομάζει φωτιά, αυτό μεταφορική έννοια.

Μεταφορική έννοια -μεταφέροντας τις ιδιότητες ενός αντικειμένου ή φαινομένου σε ένα άλλο με βάση την αρχή της ομοιότητάς τους.

Μεταφορική έννοια, όπως και η σύγκριση, βασίζεται στην ομοιότητα, αλλά διαφοράαπό σύγκριση είναι ότι αυτό συμβαίνει χωρίς τη χρήση ειδικών λέξεων (σαν, σαν να).

Όταν μελετάτε τον κόσμο, μπορείτε να δείτε κάτι κοινό μεταξύ των φαινομένων, και αυτό αντανακλάται στη γλώσσα. Τα οπτικά μέσα της γλώσσας βασίζονται στην ομοιότητα αντικειμένων και φαινομένων. Χάρη στη σύγκριση και τη μεταφορά, ο λόγος γίνεται πιο φωτεινός, πιο εκφραστικός και μπορείτε να δείτε τις λεκτικές εικόνες που δημιουργούν οι ποιητές και οι συγγραφείς.

Μερικές φορές μια σύγκριση δημιουργείται χωρίς ιδιαίτερη λέξη, με διαφορετικό τρόπο. Για παράδειγμα, όπως στις γραμμές του ποιήματος του S. Yesenin «Τα χωράφια είναι συμπιεσμένα, τα άλση γυμνά...» (Εικ. 6):

Ρύζι. 6. Στίχοι από το ποίημα του S. Yesenin «Τα χωράφια είναι συμπιεσμένα, τα άλση γυμνά...»

Μήναςσε σύγκριση με το πουλάριπου μεγαλώνει μπροστά στα μάτια μας. Αλλά δεν υπάρχουν λέξεις που να υποδεικνύουν ότι χρησιμοποιείται η ενόργανη σύγκριση (Εικ. 7). Λέξη πουλάριβρίσκεται στην υπόθεση Instrumental.

Ρύζι. 7. Χρήση της ενόργανης θήκης για σύγκριση

Ας εξετάσουμε τους στίχους του ποιήματος του S. Yesenin «The golden Grove dissuaded...» (Εικ. 8).

Ρύζι. 8. «Το χρυσό άλσος με απέτρεψε...»

Εκτός από τη μεταφορά (Εικ. 9), η τεχνική της προσωποποίησης χρησιμοποιείται, για παράδειγμα, στη φράση το άλσος αποθάρρυνε(Εικ. 10).

Ρύζι. 9. Μεταφορά σε ποίημα

Ρύζι. 10. Προσωποποίηση σε ποίημα

Η προσωποποίηση είναι ένας τύπος μεταφοράς στην οποία ένα άψυχο αντικείμενο περιγράφεται ως ζωντανό. Αυτή είναι μια από τις αρχαιότερες τεχνικές λόγου, γιατί οι πρόγονοί μας εμψύχωναν τα άψυχα στους μύθους, τα παραμύθια και τη λαϊκή ποίηση.

Ασκηση

Βρείτε συγκρίσεις και μεταφορές στο ποίημα του Sergei Yesenin «Birch» (Εικ. 11).

Ρύζι. 11. Ποίημα "Birch"

Απάντηση

Χιόνισυγκρίνεται με ασήμι, γιατί του μοιάζει στην εμφάνιση. Η λέξη χρησιμοποιείται ακριβώς(Εικ. 12).

Ρύζι. 13. Δημιουργικές συγκρίσεις

Η μεταφορά χρησιμοποιείται σε μια φράση νιφάδες χιονιού καίγονται(Εικ. 14).

Ρύζι. 15. Προσωποποίηση

1. Ρωσική γλώσσα. 4η τάξη. Σχολικό βιβλίο σε 2 μέρη. Klimanova L.F., Babushkina T.V. Μ.: Εκπαίδευση, 2014.
2. Ρωσική γλώσσα. 4η τάξη. Μέρος 1. Kanakina V.P., Goretsky V.G. Μ.: Εκπαίδευση, 2013.
3. Ρωσική γλώσσα. 4η τάξη. Σχολικό βιβλίο σε 2 μέρη. Buneev R.N., Buneeva E.V. 5η έκδ., αναθεωρημένη. Μ., 2013.
4. Ρωσική γλώσσα. 4η τάξη. Σχολικό βιβλίο σε 2 μέρη. Ramzaeva T.G. Μ., 2013.
5. Ρωσική γλώσσα. 4η τάξη. Σχολικό βιβλίο σε 2 μέρη. Zelenina L.M., Khokhlova T.E. Μ., 2013.

1. Διαδικτυακή πύλη «Φεστιβάλ Παιδαγωγικών Ιδεών «Ανοιχτό Μάθημα»» ()
2. Διαδικτυακή πύλη "literatura5.narod.ru" ()

Εργασία για το σπίτι

1. Σε τι χρησιμεύουν τα μεταφορικά μέσα της γλώσσας;
2. Τι χρειάζεται για σύγκριση;
3. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ μιας παρομοίωσης και μιας μεταφοράς;

Μια παρομοίωση είναι ένα τροπάριο στο οποίο το κείμενο περιέχει μια βάση για σύγκριση και μια εικόνα σύγκρισης μερικές φορές μπορεί να υποδειχθεί ένα σημάδι. Έτσι, στο παράδειγμα «Το όνομα του Θεού είναι σαν μεγάλο πουλί» (O.E. Mandelstam), το όνομα του Θεού (η βάση της σύγκρισης) συγκρίνεται με ένα πουλί (η εικόνα της σύγκρισης). Το χαρακτηριστικό με το οποίο γίνεται η σύγκριση είναι η φτερωτή.

Οι μελετητές της λογοτεχνίας διακρίνουν διάφορες ποικιλίες.

Είδη συγκρίσεων

1. Σύγκριση που εκφράζεται με χρήση συγκριτικών συνδέσμων σαν, σαν, σαν, ακριβώς, σανκαι άλλοι.

Για παράδειγμα ο B.L. Ο Παστερνάκ χρησιμοποιεί την ακόλουθη σύγκριση: «Το φιλί ήταν σαν καλοκαίρι».

2. Σύγκριση που εκφράζεται με χρήση επιθέτων στον συγκριτικό βαθμό. Μπορείτε να προσθέσετε λέξεις σε τέτοιες φράσεις φαίνεται, φαίνεται, μοιάζεικαι άλλοι.

Για παράδειγμα: «Τα πρόσωπα των κοριτσιών είναι πιο φωτεινά από τα τριαντάφυλλα» (A.S. Pushkin).

3. Σύγκριση για την οποία χρησιμοποιείται. Για παράδειγμα: «Ένα πληγωμένο θηρίο υποφέρει από τον παγετό» (N.N. Aseev).

4. Σύγκριση που εκφράζεται με το κατηγορούμενο χωρίς. Για παράδειγμα: «Το σαλόνι ήταν διακοσμημένο με ακριβή ταπετσαρία από κόκκινο χρυσό».

5. Σύγκριση που εκφράζεται με περιγραφική μη συνδικαλιστική φράση. Για παράδειγμα: «Οι εφιάλτες της νύχτας είναι τόσο μακρινοί που ένα σκονισμένο αρπακτικό στον ήλιο είναι ένας άτακτος άνθρωπος και τίποτα περισσότερο» (I.F. Annensky).

6. Υπάρχουν και αρνητικές συγκρίσεις. Για παράδειγμα: «Ο κόκκινος ήλιος δεν λάμπει στον ουρανό, τα γαλάζια σύννεφα δεν τον θαυμάζουν: τότε ο τρομερός Τσάρος Ιβάν Βασίλιεβιτς κάθεται σε ένα γεύμα σε ένα χρυσό στέμμα» (M.Yu. Lermontov).

Dyakova K.V.,
4ος φοιτητής στο ονοματεπώνυμο Ινστιτούτο Φιλολογίας του TSU. G.R. Derzhavina.

Μεσαιωνική σύγκριση στο σύστημα ηχητικών εικόνων της πεζογραφίας του Ε.Ι. Ζαμιάτιν
(βασισμένο σε υλικά από το βιβλίο του D.S. Likhachev "The Poetics of Old Russian Literature")

Η συμβολή του D. S. Likhachev στην ανάπτυξη της λογοτεχνικής κριτικής καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από το γεγονός ότι προσέγγισε το χρονικό όχι μόνο ως ιστορικός, αλλά και ως κριτικός λογοτεχνίας ο ίδιος. Μελέτησε την ανάπτυξη και την αλλαγή στις μεθόδους συγγραφής των ίδιων των χρονικών, την εξάρτησή τους από τη μοναδικότητα της ρωσικής ιστορικής διαδικασίας. Αυτό αποκάλυψε ένα βαθύ ενδιαφέρον για το πρόβλημα της καλλιτεχνικής κυριαρχίας της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, χαρακτηριστικό όλων των έργων του Likhachev, και θεωρεί το στυλ της λογοτεχνίας ως εκδήλωση της καλλιτεχνικής συνείδησης του έθνους.

Μια γενίκευση των παρατηρήσεων του D. S. Likhachev σχετικά με τις καλλιτεχνικές ιδιαιτερότητες της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας ήταν το άρθρο του "Σχετικά με τη μελέτη των καλλιτεχνικών μεθόδων της ρωσικής λογοτεχνίας του 11ου - 17ου αιώνα". (1964) και, φυσικά, το βιβλίο «Η ποιητική της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας» (1967), βραβεύτηκε με το Κρατικό Βραβείο της ΕΣΣΔ (1969). Η μονογραφία του D. S. Likhachev διακρίνεται από το εύρος του φάσματος των υπό εξέταση φαινομένων και την αρμονία της σύνθεσης, γεγονός που καθιστά δυνατή τη σύνδεση των φαινομενικά πιο απομακρυσμένων φαινομένων της καλλιτεχνικής ζωής - από τα χαρακτηριστικά της υφολογικής συμμετρίας στα μνημεία της μεταφρασμένης λογοτεχνίας Ο Ρως του Κιέβου στα προβλήματα της ποιητικής του χρόνου στα έργα του Γκοντσάροφ ή του Ντοστογιέφσκι. Αυτή η περίπλοκη σύνθεση του βιβλίου οφείλεται στην έννοια της ενότητας της ρωσικής λογοτεχνίας που αναπτύσσεται συνεχώς από τον D. S. Likhachev. η αρχή της ανάλυσης των φαινομένων της ποιητικής στην ανάπτυξή τους καθορίζει την κατασκευή όλων των ενοτήτων της μονογραφίας. Επομένως, μια προσπάθεια ανάλυσης του σύγχρονου καλλιτεχνικού τροπαρίου από τη θέση του ρωσικού μεσαιωνικού ποιητικού συστήματος είναι απολύτως δικαιολογημένη και ταιριάζει εύκολα στο πλαίσιο ολόκληρου του επιστημονικού έργου του Likhachev.

Αναπτύσσοντας την ποιητική της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, ο D.S. Ο Likhachev στρέφεται στη σύγκριση ως ένα από τα λογοτεχνικά μέσα, ιδιαίτερα σημαντικό για το παλιό ρωσικό κείμενο. Στην ενότητα «Από τον συγγραφέα», που προηγείται της μελέτης, ο Likhachev ορίζει το κεντρικό καθήκον του βιβλίου: «να εμβαθύνει τις πληροφορίες σχετικά με την μεταβλητότητα των λογοτεχνικών φαινομένων». Υποδηλώνει ένα είδος ερευνητικής διαδρομής: «σε αυτό το βιβλίο, η κύρια προσοχή δίνεται σε εκείνες τις πτυχές της ρωσικής λογοτεχνίας που τη διακρίνουν από τη νέα. Οι διαφορές καθιστούν δυνατή την αποκάλυψη της ατομικότητας της αρχαίας λογοτεχνίας». Στρέφοντας στο σύστημα των αρχαίων ρωσικών συγκρίσεων που περιγράφει ο Likhachev στη μονογραφία του και «περνώντας» από αυτό το σύστημα το λογοτεχνικό κείμενο του συγγραφέα της «νέας» εποχής (ΧΧ αιώνα), θα μπορέσουμε να βγάλουμε συμπεράσματα για την ατομικότητα. της γραφής του συγγραφέα του και, ταυτόχρονα, για τη δύναμη της συνέχειας που έχει αναδειχθεί σε αυτά τα κείμενα, για την έλξη του καλλιτέχνη στις ρίζες του ρωσικού πολιτισμού.

Συνεκτίμηση της δημιουργικότητας του E.I. Ο Zamyatin μέσα από το πρίσμα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και στην περίπτωσή μας - η ανάλυση των τυπικών χαρακτηριστικών των συγκρίσεων (ρωσική μεσαιωνική και ανήκει στη σύγχρονη λογοτεχνία) που χρησιμοποιούνται για την κατασκευή ηχητικών εικόνων στο έργο - καθίσταται δυνατή, πρώτα απ 'όλα, χάρη στην η επανειλημμένη έκκληση του συγγραφέα στα υφολογικά έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας («Περί του ιερού αμαρτήματος της Παναγίας Ζενίτσας» (1916), «Περί για το πώς θεραπεύτηκε ο μοναχός Έρασμος» (1920)). δεύτερον, χάρη στα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, ή μάλλον στην «εσωτερική ουσία» (όρος του Likhachev) της παλιάς ρωσικής σύγκρισης και στην εικόνα του ήχου που βασίζεται στη σύγκριση.

Στη σύγχρονη «Λογοτεχνική Εγκυκλοπαίδεια Όρων και Εννοιών», η σύγκριση ορίζεται ως «ένας τύπος τροπαρίου που βασίζεται στην παρομοίωση σχετικών φαινομένων». Αυτή είναι η φύση των συγκρίσεων σε γενικευμένη μορφή και αυτό είναι αδιαμφισβήτητο. Ωστόσο, μεταξύ της παλιάς ρωσικής σύγκρισης και της σύγκρισης του «νέου» χρόνου υπάρχει ένα φράγμα αιώνων, το οποίο μας επιτρέπει να μιλήσουμε για διαφορετικούς τύπους σύγκρισης που αναπτύχθηκαν εκείνη την εποχή και την ιστορική κατάσταση όταν λειτουργούσαν αυτά τα μονοπάτια. Ο Likhachev τονίζει ότι «οι συγκρίσεις στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία διαφέρουν έντονα ως προς τη φύση και την εσωτερική τους ουσία από τις συγκρίσεις στη νέα λογοτεχνία».

Είναι σημαντικό ο επιστήμονας να μην προσπαθεί να δημιουργήσει ένα σαφές, πλήρες σύστημα διαφορών, αλλά να κάνει μια σειρά από σχόλια που χαρακτηρίζουν την παλιά ρωσική σύγκριση ακριβώς από την άποψη της ατομικότητας και της πρωτοτυπίας της.

Θα προσπαθήσουμε να σκιαγραφήσουμε σαφή όρια μεταξύ αρχαίων ρωσικών και σύγχρονων τύπων συγκρίσεων, συνοψίζοντας έτσι την έρευνα του Likhachev. Η θεμελιώδης διαφορά, σύμφωνα με τον επιστήμονα, έγκειται στον πολυκατευθυντικό προσανατολισμό των συγκρίσεων μεταξύ των αρχαίων ρωσικών και των σύγχρονων. Έτσι, η σύγκριση στη λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής οπτικοποιείται στο μέγιστο, με στόχο τη μετάδοση οπτικών ομοιοτήτων μεταξύ αντικειμένων και οντοτήτων. Χάρη σε αυτό το χαρακτηριστικό γίνεται δυνατή η «χαρά της αναγνώρισης» και η χαρά της άμεσης διαύγειας που προκύπτει κατά την ανάγνωση. Αυτός είναι ο λεγόμενος ιμπρεσιονιστικός τύπος σύγκρισης, χαρακτηριστικός ειδικά για τη «νέα» λογοτεχνία. Η παλιά ρωσική σύγκριση αφορά κυρίως «την εσωτερική ουσία των αντικειμένων που συγκρίνονται». Ο Λιχάτσεφ εξηγεί: «Μας φαίνεται παράξενο να συγκρίνουμε τη Μητέρα του Θεού με τον «χαρούμενο θάλαμο». Το παράξενο αυτής της σύγκρισης δεν είναι μόνο ότι η Μητέρα του Θεού συγκρίνεται με ένα αρχιτεκτονικό οικοδόμημα - ένα πέτρινο σπίτι, αλλά και στο ίδιο το επίθετο αυτού του «θάλαμου» - «ευχαρίστως». Αυτό το επίθετο δείχνει ξεκάθαρα ότι ο συγγραφέας αντιλαμβάνεται τον «θάλαμο» όχι με την υλική έννοια, αλλά ως ένα καθαρό σύμβολο. Ο συγγραφέας δεν επιδιώκει να φανταστεί συγκεκριμένα τα αντικείμενα σύγκρισης. Συγκρίνει «ουσίες» και επομένως θεωρεί ότι είναι δυνατό να δοθεί ένα «πνευματικό» επίθετο σε ένα υλικό αντικείμενο και το αντίστροφο».

Έτσι, η ύπαρξη δύο διαφορετικών τύπων σύγκρισης οφείλεται, πρώτα απ 'όλα, στην αντίθεση της εμφάνισης - οπτική ομοιότητα που βασίζεται σε στιγμιαίες αισθήσεις ή παιχνίδι της φαντασίας του συγγραφέα - ουσία - το κύριο χαρακτηριστικό που χαρακτηρίζει μια ορισμένη εσωτερική ουσία του πράγματος συγκρίνονται.

Σε σχέση με την πεζογραφία του Zamyatin, προκύπτουν δύο κεντρικά ερωτήματα: 1) χρησιμοποιεί ο συγγραφέας συγκρίσεις βασισμένες σε μεσαιωνικά πρότυπα με τυπική τήρηση της λογοτεχνικής εθιμοτυπίας σε έργα στυλιζαρισμένα ως παλιό ρωσικό κείμενο; 2) μπορεί μια τυπικά σύγχρονη σύγκριση, δηλ. που είναι στιλιστικά ουδέτερη επί του παρόντος, να βασίζεται στις αρχές που χρησίμευσαν ως βάση για τη ρωσική μεσαιωνική σύγκριση, δηλαδή στο κοινό της ύπαρξης, παρά την καταστροφή της εξωτερικής ομοιότητας;

Ας υπενθυμίσουμε επίσης ότι το υλικό της έρευνάς μας δεν είναι οποιαδήποτε καλλιτεχνική εικόνα, αλλά μάλλον ηχητική εικόνα. Στο άρθρο, η εικόνα του ήχου (ηχητική εικόνα) νοείται ως καλλιτεχνικές εικόνες που αποτυπώνουν τις ηχητικές εκδηλώσεις της ανθρώπινης και φυσικής ύπαρξης, που αποτελούν οργανικά στοιχεία ενός ενιαίου καλλιτεχνικού συνόλου.

Τίθεται το ερώτημα: τι θεωρείται σύγκριση του σύγχρονου τύπου και τι σύγκριση του παλαιού ρωσικού τύπου σε σχέση με την εικόνα του ήχου; Με τον δικό του τρόπο, ο σύγχρονος, ιμπρεσιονιστικός τύπος σύγκρισης σε αυτή την περίπτωση θα αντιστοιχεί σε μια τέτοια ηχητική εικόνα, όπου ο ήχος είναι και αντικείμενο σύγκρισης και (αντικείμενο) σύγκρισης. Μια σύγκριση της σύγχρονης εποχής, κατά κανόνα, αποτελείται από δύο στοιχεία που βρίσκονται συμβατικά στο ίδιο επίπεδο - είναι ουσιαστικά ισοδύναμα μεταξύ τους. Έτσι, η εικόνα παρομοιάζεται με μια εικόνα - το αντικείμενο περιγράφεται μέσω του αντικειμένου. Σύμφωνα με το ίδιο σχήμα, θα θεωρήσουμε μια ηχητική εικόνα που βασίζεται σε σύγκριση του σύγχρονου τύπου ως ηχητική εικόνα που βασίζεται στο μοντέλο «ήχος-ήχος». Για λόγους σαφήνειας, εδώ είναι μερικά παραδείγματα από τα έργα του Zamyatin: «η φωνάρα φώναξε άγρια, και το στόμα της ήταν κλειστό, και ήταν σαν να καλούσε η απάνθρωπη φωνή κάποιου κάτω από τις καμάρες» («Land Surveyor»). «Το παλιό αγγλικό ρολόι στην ταβέρνα χτυπά αργά, με τον μπάσο ήχο της καμπάνας του καθεδρικού ναού του Kostroma» («Άτυχος»). «... ούρλιαξε όχι με τη φωνή της γυναίκας της, αλλά με τη φωνή ενός ζώου» («Μήτρα»). Ας σχολιάσουμε το τελευταίο παράδειγμα. Αντιπροσωπεύει μια κλασική αρνητική σύγκριση. Στην καρδιά της εικόνας βρίσκεται μια κοινή ουσία - η φωνή. Επομένως, ο συγγραφέας δεν επαναλαμβάνει καν τη "φωνή" δύο φορές, αλλά αλλάζει μόνο τα επίθετα. Ο ήχος αναδημιουργείται στη φαντασία του αναγνώστη μέσω ενός άλλου ήχου - αυτό αντιστοιχεί σε έναν σύγχρονο, κάπως απλοποιημένο τύπο σύγκρισης.

Ένα άλλο παράδειγμα: «Ήταν ήσυχα, μόνο κάπου μακριά, σαν φρουροί, τα κοκόρια καλούσαν ο ένας τον άλλον στο σκοτάδι» («Μάστιγα του Θεού») - τα κοκόρια συγκρίνονται με τους φρουρούς, πάλι από τη φύση του ήχου έκαναν. Το "Roll call" είναι η μοναδική ουσία που συγκρατεί την εικόνα. «Φωνάξτε με την ίδια φωνή που έκανε ο τσαγκάρης για την Εσχάτη Κρίση» («Πλημμύρα»). «Το νερό θρόιζε τριγύρω σαν χιλιάδες γιάρδες μετάξι» («Yola»). "Κάποιος τραγούδησε, αργά, βραχνά, ούρλιαξε σαν σκύλος στο θλιβερό ασήμι του μήνα" ("Alatyr") - όλα αυτά είναι ηχητικές εικόνες-συγκρίσεις, βασίζονται σε μια ενιαία αρχή. μοντέλο ήχου». Επομένως, τα αποδίδουμε στον σύγχρονο τύπο σύγκρισης, με βάση άμεσες ομοιότητες μεταξύ αντικειμένων ή φαινομένων του ίδιου είδους.

Η ιδιαιτερότητα μιας ηχητικής εικόνας, η διαφορά της από κάθε άλλη καλλιτεχνική εικόνα, έγκειται στην αρχικά άυλη ουσία της. Αυτό που έχουμε μπροστά μας δεν είναι ένα αντικείμενο, όχι ένας χαρακτήρας, αλλά ένας ήχος, τον οποίο ο συγγραφέας συχνά αναδημιουργεί ακριβώς μέσω της σύγκρισης με ένα άλλο αντικείμενο ή έννοια. Ο ρεαλισμός της εικόνας εξαρτάται εδώ από την ακρίβεια της εικόνας που βρέθηκε για σύγκριση. Έτσι, εάν σε μια μεσαιωνική σύγκριση το θέμα της σύγκρισης είναι πιο συχνά ένα σύμβολο που καταστρέφει την οπτική ομοιότητα, όπως στο παραπάνω παράδειγμα με τη «Μητέρα του Θεού - το χαρούμενο θάλαμο», τότε σε μια ηχητική εικόνα το θέμα της σύγκρισης είναι συχνά ένα σύμβολο ακριβώς λόγω της ιδιαιτερότητας του ίδιου του υλικού.

Ας στραφούμε σε ένα συγκεκριμένο παράδειγμα: «Ο Αντρέι Ιβάνοβιτς άρχισε να τρέμει με ένα λεπτό, πολύ απότομο τρέμουλο και το άκουσε σαν χορδή, κάπου στην άκρη του πληκτρολογίου στα δεξιά - συνέχισε να χτυπάει και να κουδουνίζει...» (« Στη μέση του πουθενά»). Το τρέμουλο ως φυσική ιδιότητα του ανθρώπινου σώματος γενικά, ως γνωστόν, δεν είναι ήχος και δεν συνοδεύεται από ήχο. Ωστόσο, η «εξήγηση» από έναν λεπτομερή περιγραφόμενο ήχο - «μια χορδή, ... στο άκρο του πληκτρολογίου προς τα δεξιά», που έχει δευτερεύουσα σημασία σε σχέση με το ίδιο το τρέμουλο, προσελκύεται ακριβώς ως «βοηθητικό στοιχείο ” για να εξηγήσω τον ήχο του τρέμουλου - το τρέμουλο αποκτά την κατάσταση ηχητικής εικόνας. Τα στοιχεία αυτής της σύγκρισης έχουν επομένως εντελώς διαφορετικό χαρακτήρα μεταξύ τους: το τρέμουλο είναι, στην περίπτωση αυτή, μια συγκεκριμένη κατάσταση, το κουδούνισμα μιας χορδής είναι ήχος. Ωστόσο, ο συγγραφέας τα τοποθετεί, λες, στο ίδιο επίπεδο και βρίσκει κάτι κοινό που ξεπερνά τα «γενικά» όρια. Αυτό το γενικό πράγμα είναι η ίδια «εσωτερική ουσία» για την οποία μίλησε ο Likhachev σε σχέση με τη σύγκριση στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Αυτό που συμβαίνει, χαρακτηριστικό του μεσαιωνικού τύπου σύγκρισης, είναι η καταστροφή της συμβατικής εξωτερικής ομοιότητας για να αποκαλυφθεί η ομοιότητα του εσωτερικού, «πνευματικού» νοήματος.

Αξίζει να σημειωθεί ότι το «τρέμουλο που ακούγεται» δεν είναι μια τυχαία, μεμονωμένη εικόνα στην πεζογραφία του Zamyatin, αλλά μια επαναλαμβανόμενη. Σε ένα άλλο έργο που γράφτηκε πολύ αργότερα, το μυθιστόρημα «Εμείς» (1921), ακούγονται τα εξής λόγια: «... Άκουσα μουσική: το μόλις ακουστό τρέμουλό μου». Το τρέμουλο ως ήχος γίνεται εμβληματικό, σε κάποιο βαθμό συμβολικό, στο έργο του συγγραφέα.

Ας δώσουμε ένα άλλο παράδειγμα εικόνας που βασίζεται σε σύγκριση: "... σχεδόν ακάμπτη - σαν ξύλινος χάρακας - η φωνή του Yu" ("Εμείς"). Εδώ η κατάσταση είναι από πολλές απόψεις το αντίθετο: ο ίδιος ο ήχος «εξηγείται» μέσω σύγκρισης με ένα αντικείμενο - η φωνή και ο ξύλινος χάρακας εξισώνονται μεταξύ τους σε ένα ορισμένο κατώφλι νοήματος. Ακριβώς όπως ο αρχαίος Ρώσος συγγραφέας δίνει στην εικόνα του θαλάμου το επίθετο «χαρούμενος», ο Zamyatin δεν φοβάται να ορίσει το αρχικά άυλο «περίπτωση» - τη φωνή με τη βοήθεια μιας φυσικής ιδιότητας που είναι εγγενής αποκλειστικά σε ένα υλικό αντικείμενο - «ακάμπτη, αγνοώντας και καταστρέφοντας κάθε οπτική ομοιότητα.

Η ακόλουθη χρήση σύγκρισης είναι αξιοσημείωτη: «Στη σιωπή υπάρχει ένα ευδιάκριτο βουητό των τροχών, όπως ο θόρυβος του φλεγμονωμένου αίματος» («Εμείς»). Από τη μία πλευρά, το μοντέλο «ήχου-ήχου» είναι εμφανές: το βουητό συγκρίνεται με το θόρυβο. Από την άλλη πλευρά, ο «ήχος του φλεγμονώδους αίματος» δεν είναι, φυσικά, ένας ήχος με την κυριολεκτική έννοια. Είναι μάλλον ένα συναίσθημα που προκαλείται από μια συγκεκριμένη ψυχολογική ή σωματική κατάσταση. Ο ήρωας συνδέει το «ευδιάκριτο βουητό των τροχών» στη σιωπή σε μια συγκεκριμένη κατάσταση και προκαλεί την ίδια την αίσθηση που περιγράφει ως «τον ήχο του φλεγμονώδους αίματος». Κατά συνέπεια, αυτή η σύγκριση δεν είναι αυτονόητη, η βάση της γίνεται πάλι η ενότητα της εσωτερικής ουσίας, η οποία είναι χαρακτηριστική του παλαιού ρωσικού τύπου σύγκρισης.

Βρίσκοντας στη σύγχρονη βιβλιογραφία συγκρίσεις με βάση την αρχή που είναι καθοριστική για τη σύγκριση των παλαιών ρωσικών, δεν προσπαθούμε σε καμία περίπτωση να αποδείξουμε ότι οι δεδομένες σύγχρονες συγκρίσεις είναι κάποιο είδος ιχνηλασίας από παλιές ρωσικές συγκρίσεις, αλλά δηλώνουμε μόνο το γεγονός ότι αυτή η αρχή , που ονομάζεται υπό όρους αρχή της εσωτερικής ουσίας και σε αντίθεση με την αρχή της οπτικής ομοιότητας, δεν έχει εξαλειφθεί, αλλά μόνο σε ελαφρώς διαφορετικές παραλλαγές υιοθετήθηκε από τη λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής, επεξεργάστηκε και διατηρήθηκε από αυτήν.

Ας στραφούμε τώρα στο έργο του Zamyatin, το οποίο είναι άμεσα προσανατολισμένο στιλιστικά στους αρχαίους ρωσικούς εκκλησιαστικούς θρύλους. Αυτή είναι, για παράδειγμα, η ιστορία «Σχετικά με το πώς θεραπεύτηκε ο μοναχός Έρασμος» (1920) από τη σειρά «Θαύματα». Λόγω του γενικού σχηματισμού του έργου ως αρχαίας ρωσικής πηγής, είναι πιο λογικό να αναζητήσετε ηχητικές εικόνες με βάση μια σύγκριση του μεσαιωνικού τύπου εδώ. Ας δώσουμε μια σειρά από παραδείγματα ηχητικών εικόνων-συγκρίσεων που μπορούν να βρεθούν στην ιστορία: «Όλη τη νύχτα ένα φως, σαν να ακουγόταν ένα γαργαλητό, ένα γέλιο και ένα συγκεκριμένο τρίξιμο, και μια τρομερή δροσιά, σαν μαύρη πίσσα, έσταζε κάτω. ”? «Η ευλογημένη Πάμβα... σταμάτησε έκπληκτη όταν άκουσε βαρείς αναστεναγμούς και στεναγμούς έξω από το παράθυρο, σαν από ένα τεράστιο θηρίο». «άκουσε ένα φως να κουδουνίζει, σαν από σκάφος που έσκασε». «Γέλια, σαν από γαργάλημα, και τρίξιμο και ψίθυρος ακούγονταν από τα ύψη των ταράτσων». Όλες αυτές οι ηχητικές εικόνες δημιουργούνται σύμφωνα με το ίδιο μοντέλο: ένας ήχος «εξηγείται» μέσω ενός άλλου, συνδέοντας χρησιμοποιώντας τον σύνδεσμο «σαν να». Παρά το στυλιστικό σχέδιο, δεν υπάρχουν συγκρίσεις που να αντιστοιχούν στον παλιό ρωσικό τύπο. Σε οποιοδήποτε από τα παραπάνω παραδείγματα έχει διατηρηθεί μόνο το εξωτερικό περίβλημα από την παλιά ρωσική σύγκριση: αναστροφές, χορδές ομοιογενών μελών με συνδετική σύνδεση μεταξύ τους, στιλιστικά σημειωμένες λέξεις... Στην ιστορία υπάρχουν ηχητικές εικόνες-συγκρίσεις, σε εξωτερικό σχεδιασμό, ακόμη περισσότερο παρόμοιο με το παλιό ρωσικό πρωτότυπο, όπως, για παράδειγμα, ως εξής: «ο νεαρός μοναχός είχε μια φωνή αγνότητας, σαν ένα βουνό κρίν που κουδουνίζει από τα ύψη». Ωστόσο, ούτε εδώ υπάρχει σύγκριση με βάση την ενότητα της εσωτερικής ουσίας.

Η μόνη σύγκριση στο έργο που μοιάζει πραγματικά αρχαία ρωσική, τόσο τυπικά όσο και ουσιαστικά, βρίσκεται στην ακόλουθη ηχητική εικόνα: «η φωνή της διαπέρασε την καρδιά του Erasmus, σαν κάποιο είδος γλυκού σπαθιού». Με μια τέτοια σύγκριση, ο συγγραφέας επιδιώκει να αποκαλύψει τις «εσωτερικές ιδιότητες» της φωνής. Το επίθετο «γλυκό», που χρησιμοποιείται σε αυτή την περίπτωση με μεταφορική έννοια και συνδέεται με ένα υλικό αντικείμενο, τονίζει ότι για τον συγγραφέα το σπαθί είναι μόνο σύμβολο. Ο Likhachev στη μονογραφία του «Η ποιητική της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας» γράφει σχετικά: «Σε αυτό το είδος αναδιάταξης του επιθέτου από ένα αντικείμενο σύγκρισης σε άλλο, η συγκεκριμένη έννοια των λέξεων καταστρέφεται, το μεταφορικό νόημα έρχεται στο προσκήνιο. ”

Ο Zamyatin δημιουργεί ηχητικές εικόνες στα έργα του χρησιμοποιώντας συγκρίσεις διαφορετικών τύπων, μοντέρνων, ιμπρεσιονιστικών και ρωσικών μεσαιωνικών. Επιπλέον, η αρχή της εσωτερικής ουσίας των αντικειμένων που συγκρίνονται, η οποία είναι καθοριστική για τη σύγκριση των παλαιών ρωσικών, χρησιμοποιείται συχνά από τον συγγραφέα σε επίσημα σύγχρονες συγκρίσεις που δεν επισημαίνονται στυλιστικά. Σε έργα που είναι στυλιστικά προσανατολισμένα προς το παλιό ρωσικό κείμενο, αντίθετα, κυριαρχούν οι συγκριτικές ηχητικές εικόνες, που αντιστοιχούν σε παλιά ρωσικά μοντέλα μόνο σε εξωτερική μορφή, αλλά καθόλου σε εσωτερικό κορεσμό.

Έτσι, τα χαρακτηριστικά των αρχαίων ρωσικών συγκρίσεων που παρατίθενται από τον Likhachev, στη διαφορά τους από τις σύγχρονες συγκρίσεις, συχνά χαρακτηρίζουν τις συγκρίσεις που χρησιμοποίησε ο Zamyatin για να δημιουργήσει μια εικόνα ήχου, η οποία δίνει λόγο να σκεφτούμε το βαθύ, ριζικό, μερικές φορές, ίσως ακόμη και ασυνείδητο, αλλά παρόλα αυτά ισχυρές συνδέσεις μεταξύ της πεζογραφίας του συγγραφέα της «νέας» εποχής και των παραδόσεων της Αρχαίας Ρωσίας.

Βιβλιογραφία
1. Zamyatin E.I. Συλλογή cit.: σε 5 τόμους - Μ., 2004.
2. Zamyatin E.I. Επιλεγμένα έργα / πρόλογος. V.B. Shklovsky, εισαγωγικό άρθρο V.A. Keldysh. - Μ., 1989.
3. Zamyatin E.I. Επιλεγμένα έργα. - Μ., 1990.
4. Likhachev D.S. Ποιητική της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. - Λ., 1971.
5. Λογοτεχνική εγκυκλοπαίδεια όρων και εννοιών / επιμ. ΕΝΑ. Νικολιούκινα. - Μ, 2003.

Πρακτικά του περιφερειακού συνεδρίου νέων ερευνητών «Μαθήματα του Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ». Tambov, 28 Νοεμβρίου 2006