Η προσωπικότητα ως αντικείμενο ανάπτυξης. Η προσωπικότητα ως αντικείμενο και υποκείμενο της ψυχολογικής γνώσης Η προσωπικότητα ως υποκείμενο και αντικείμενο της κοινωνικής ζωής

0

1. Η έννοια της προσωπικότητας στην κοινωνιολογία.

2. Θεωρίες ρόλων της προσωπικότητας.

3. Κοινωνικοποίηση του ατόμου.

1. Στην κοινωνική και ανθρωπιστική γνώση, τα προβλήματα της ουσίας της ανθρώπινης προσωπικότητας, η δυνατότητα σχηματισμού της προς την κατεύθυνση που είναι απαραίτητη για μια συγκεκριμένη κοινωνία ήταν πάντα πολύ σχετικά. Άλλωστε βασικό στοιχείο και απαραίτητη προϋπόθεση για την ύπαρξη της κοινωνίας είναι η ανθρώπινη προσωπικότητα. Τι περιλαμβάνει όμως αυτή η έννοια; Η φιλοσοφία λειτουργεί περισσότερο με την έννοια του «άνθρωπου», η οποία περιλαμβάνει τη βιολογική, διανοητική και πολιτισμική φύση του. Η ψυχολογία δίνει μεγαλύτερη προσοχή στις ατομικές διαφορές των ανθρώπων: ιδιοσυγκρασία, χαρακτήρας, χαρακτηριστικά συμπεριφοράς. Η κοινωνιολογία, βασισμένη στη φιλοσοφική και ψυχολογική ανάλυση της προσωπικότητας, θεωρεί την προσωπικότητα ως ένα ορισμένο σύνολο κοινωνικών ιδιοτήτων που διαμορφώνονται σε ένα άτομο στη διαδικασία της συνύπαρξης με άλλους ανθρώπους. Στο επίπεδο της συνηθισμένης συνείδησης, συχνά προσδιορίζουμε τις έννοιες «πρόσωπο», «άτομο» και «προσωπικότητα». Όμως η κοινωνιολογία τα διακρίνει ξεκάθαρα.

Ο άνθρωπος είναι η πιο γενική έννοια που υποδηλώνει ότι ανήκει στην ανθρώπινη φυλή (homo sapiens) και χρησιμεύει στον χαρακτηρισμό των καθολικών ιδιοτήτων και ιδιοτήτων που είναι εγγενείς σε όλους τους εκπροσώπους αυτού του βιολογικού είδους.

Ένα άτομο είναι ένα συγκεκριμένο άτομο, ένας μοναδικός εκπρόσωπος της ανθρώπινης φυλής. Το άτομο θεωρείται ως ενότητα βιολογικών, ψυχολογικών και κοινωνικών αρχών. Αλλά αυτό είναι περισσότερο ένα ποσοτικό χαρακτηριστικό παρά ένα ποιοτικό. Τα ποιοτικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου (ατόμου) είναι οι έννοιες της «ατομικότητας» και της «προσωπικότητας». Αλλά η «ατομικότητα» υποδηλώνει τα ψυχοφυσιολογικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου (ατόμου) και η «προσωπικότητα» υποδηλώνει κοινωνικά χαρακτηριστικά.

Κάθε άτομο έχει ένα σύνολο εσωτερικών ιδιοτήτων και ιδιοτήτων που συνθέτουν τη δομή της προσωπικότητάς του. Σε αυτή τη δομή, οι βιολογικές και κοινωνικές ιδιότητες ενός ατόμου είναι ιεραρχικά διατεταγμένες. Η ιεραρχική δομή της προσωπικότητας (σύμφωνα με τον K.K. Platonov) είναι η εξής:

Σύντομο όνομα της υποδομής	Συστατικά υποδομές	Η σχέση βιολογικού και κοινωνικού
Κατευθυντική υποδομή	Πεποιθήσεις, κοσμοθεωρίες, προσωπικά νοήματα, ενδιαφέροντα	Κοινωνικό επίπεδο (σχεδόν κανένα βιολογικό επίπεδο)
Υποδομή εμπειρίας	Ικανότητες, γνώσεις, δεξιότητες, συνήθειες	Κοινωνικο-βιολογικό επίπεδο (πολύ περισσότερο κοινωνικό παρά βιολογικό)
Υποδομή μορφών ανάκλασης	Χαρακτηριστικά των γνωστικών διαδικασιών (σκέψη, μνήμη, αντίληψη, αίσθηση, προσοχή). χαρακτηριστικά συναισθηματικών διαδικασιών (συναισθήματα, συναισθήματα)	Βιολογικό επίπεδο (περισσότερο βιολογικό παρά κοινωνικό)
Υποδομή βιολογικών συνταγματικών ιδιοτήτων	Η ταχύτητα των νευρικών διεργασιών, η ισορροπία των διεργασιών διέγερσης και αναστολής. φύλο, χαρακτηριστικά ηλικίας	Βιολογικό επίπεδο (το κοινωνικό πρακτικά απουσιάζει)

Στην κοινωνιολογία, η προσωπικότητα είναι ένα σταθερό σύνολο κοινωνικά σημαντικών χαρακτηριστικών και ιδιοτήτων που είναι εγγενείς σε ένα άτομο ως κοινωνικό ον. Τα κοινωνικά σημαντικά γνωρίσματα και ιδιότητες ενός ατόμου διαμορφώνονται και πραγματοποιούνται στη διαδικασία της αλληλεπίδρασης με την κοινωνία μέσω συγκεκριμένων κοινωνικών ομάδων, θεσμών και κοινοτήτων. Η προσωπικότητα δρα εδώ όχι μόνο ως αντικείμενο εξωτερικών επιρροών, αλλά και ως υποκείμενο κοινωνικών σχέσεων, ενεργός συμμετέχων στην κοινωνική ζωή, έχοντας τις δικές του ανάγκες, φιλοδοξίες, ενδιαφέροντα και ικανό να έχει αντίστροφη επίδραση στο κοινωνικό περιβάλλον.

Η κατανόηση του ατόμου ως υποκειμένου κοινωνικής δραστηριότητας περιλαμβάνει τη μελέτη των αναγκών, των ενδιαφερόντων, των αξιών, των στόχων, των κινήτρων και των κινήτρων για δραστηριότητα. Οι ανάγκες είναι η αρχική πηγή δραστηριότητας.

Μόλις πραγματοποιηθούν, οι ανάγκες μετατρέπονται σε ενδιαφέροντα του ατόμου. Με τη σειρά τους, τα ενδιαφέροντα, που διαθλώνται μέσω αξιακών προσανατολισμών, σχηματίζουν τα κίνητρα και τους στόχους της δραστηριότητας. Τα κίνητρα είναι εσωτερικοί οδηγοί δραστηριότητας και οι εξωτερικοί οδηγοί είναι κίνητρα. Σε αντίθεση με τα κίνητρα, που είναι υποκειμενικοί παράγοντες, τα κίνητρα είναι αντικειμενικοί παράγοντες και εκφράζουν τα χαρακτηριστικά του περιβάλλοντος κοινωνικού περιβάλλοντος.

Η αλληλεπίδραση κινήτρων και κινήτρων διαμορφώνει τη διάθεση (κοινωνική στάση) του ατόμου - την προδιάθεσή του για συγκεκριμένη συμπεριφορά σε συγκεκριμένες συνθήκες.

Έτσι, η προσωπικότητα είναι μια αναπόσπαστη κοινωνική ποιότητα που αποκτάται από ένα άτομο στη διαδικασία ένταξης στο σύστημα των κοινωνικών συνδέσεων και σχέσεων. Αλληλεπιδρώντας με το περιβάλλον κοινωνικό περιβάλλον, ένα άτομο αναπτύσσει τους δικούς του αξιακούς προσανατολισμούς, κοινωνικές στάσεις και πρότυπα συμπεριφοράς. Η διαμόρφωση νέων αναγκών, ενδιαφερόντων και διαθέσεων γίνεται σημαντικός παράγοντας στη δημιουργική δραστηριότητα του ατόμου, στη μεταμόρφωση των συνθηκών ζωής και, κατά συνέπεια, στην ανάπτυξη της κοινωνίας στο σύνολό της.

Όταν μιλάμε για τον κοινωνικό τύπο προσωπικότητας, πρώτα απ 'όλα δίνουμε προσοχή στο γεγονός ότι αντανακλά σταθερά χαρακτηριστικά χαρακτήρα που διαμορφώνονται υπό την επίδραση των ιστορικών, πολιτιστικών και κοινωνικοοικονομικών συνθηκών της ζωής των ανθρώπων σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικό σύστημα.

Στην κοινωνιολογία, υπάρχουν τροπικοί, βασικοί και ιδανικοί τύποι προσωπικότητας. Το Modal είναι ο μέσος τύπος προσωπικότητας που επικρατεί πραγματικά σε μια δεδομένη κοινωνία. Ο βασικός είναι ένας τύπος προσωπικότητας που ανταποκρίνεται καλύτερα στις αναπτυξιακές ανάγκες της κοινωνίας. Ο ιδανικός τύπος προσωπικότητας δεν συνδέεται με συγκεκριμένες συνθήκες και θεωρείται ως πρότυπο για το μέλλον.

Στη σύγχρονη κοινωνιολογία, υπάρχουν και άλλες τυπολογίες, που βασίζονται σε διάφορους λόγους (για παράδειγμα, σύμφωνα με αξιακούς προσανατολισμούς, σταθερά στερεότυπα συμπεριφοράς κ.λπ.).

2. Ο οργανωτικός και ρυθμιστικός μηχανισμός της κοινωνικοποίησης είναι ένα σύστημα καταστάσεων και ρόλων. Μια γενική κατανόηση της κοινωνικής θέσης και του κοινωνικού ρόλου παρουσιάζεται στο θέμα «Κοινωνική Δομή».

Γνωρίζοντας την κοινωνική θέση ενός συγκεκριμένου ατόμου, μπορούμε να περιμένουμε ένα τυπικό σύνολο ενεργειών από αυτόν, δηλαδή την εκπλήρωση ενός κοινωνικού ρόλου που αντιστοιχεί στην κατάστασή του.

Η έννοια του «κοινωνικού ρόλου» εμφανίστηκε στις αρχές του 20ου αιώνα. στα έργα των E. Durkheim (1858-1917), M. Weber (1864-1920), και στη συνέχεια αναπτύχθηκε στα έργα των J. Mead (1863-1930), T. Parsons (1902-1979), R. Linton (1893- 1953), J. Moreno (1892-1974) κ.λπ.

Ο Mead επικεντρώθηκε στους μηχανισμούς της «μάθησης ρόλων», κατέχοντας ρόλους στις διαδικασίες διαπροσωπικής αλληλεπίδρασης (αλληλεπίδραση), δίνοντας έμφαση στην διεγερτική επίδραση των προσδοκιών ρόλων από την πλευρά των «νοηματικών» προσώπων για ένα δεδομένο άτομο με το οποίο έρχεται σε επικοινωνία.

Ο Λίντον επέστησε την προσοχή στην κοινωνικο-πολιτισμική φύση των προσδοκιών ρόλων και στη σύνδεσή τους με την κοινωνική θέση του ατόμου, καθώς και στον σκοπό των κοινωνικών και ομαδικών κυρώσεων.

Ο Πάρσονς ήταν ένας από τους πρώτους που προσπάθησαν να συστηματοποιήσουν τους κοινωνικούς ρόλους. Πίστευε ότι κάθε ρόλος περιγράφεται από πέντε βασικά χαρακτηριστικά:

1) συναισθηματική - μερικά απαιτούν συναισθηματική συγκράτηση, άλλα απαιτούν χαλάρωση.

2) η μέθοδος απόκτησης - μερικά συνταγογραφούνται, άλλα κατακτώνται.

3) κλίμακα - το μέρος είναι διαμορφωμένο και αυστηρά περιορισμένο, το άλλο είναι θολό.

4) επισημοποίηση - δράση σε αυστηρά καθορισμένους κανόνες ή αυθαίρετα.

5) κίνητρο - για προσωπικό κέρδος, για το κοινό καλό κ.λπ.

Ο Moreno στο βιβλίο του «Who Must Survive? » ταξινομεί τους κοινωνικούς ρόλους ως εξής:

Ψυχοσωματικοί ρόλοι, όταν η συμπεριφορά σχετίζεται με βασικές βιολογικές ανάγκες που ορίζονται από τον πολιτισμό.

Ψυχοδραματικοί ρόλοι, όταν η συμπεριφορά ενός ατόμου καθορίζεται σύμφωνα με τις συγκεκριμένες απαιτήσεις ενός δεδομένου κοινωνικού περιβάλλοντος.

Κοινωνικοί ρόλοι, όταν ένα άτομο συμπεριφέρεται όπως αναμένεται από έναν εκπρόσωπο μιας συγκεκριμένης κοινωνικής κατηγορίας.

Αλλά ο οποιοσδήποτε ρόλος δεν είναι ένα καθαρό μοντέλο συμπεριφοράς. Όπως σημειώνει σωστά η V. Kharcheva στο έργο της, η διαδικασία υλοποίησης του ρόλου εξαρτάται από τους ακόλουθους παράγοντες:

Βιοψυχολογικές ικανότητες ενός ατόμου που διευκολύνουν ή αναστέλλουν την εκπλήρωση ενός συγκεκριμένου κοινωνικού ρόλου.

Προσωπική εικόνα, η οποία ορίζει ένα σύνολο ιδανικών χαρακτηριστικών που ένα άτομο πρέπει να εμφανίζει όταν παίζει ρόλους, καθώς και ένα σύνολο ιδανικών συμπεριφορών που αναμένεται από ένα άτομο.

Η φύση του ρόλου που υιοθετείται στην ομάδα και η μέθοδος κοινωνικού ελέγχου στην εκπλήρωση της συμπεριφοράς ρόλων.

Η δομή της ομάδας, η συνοχή και ο βαθμός ταύτισης του ατόμου με αυτήν.

Ο κοινωνικός ρόλος πρέπει να εξετάζεται σε δύο πτυχές: την προσδοκία ρόλου και τη συμπεριφορά ρόλου. Δεν υπάρχει ποτέ μια πλήρης σύμπτωση μεταξύ τους, αλλά το καθένα έχει μεγάλη σημασία στη συμπεριφορά ενός ατόμου. Οι ρόλοι καθορίζονται πρωτίστως από το τι περιμένουν οι άλλοι από εμάς. Αυτές οι προσδοκίες συνδέονται με την κατάσταση του ατόμου. Εάν δεν ικανοποιηθούν οι προσδοκίες, δημιουργείται μια σύγκρουση μεταξύ του ατόμου και της κοινωνίας.

Οι απαιτήσεις ρόλων (οδηγίες, κανονισμοί και προσδοκίες κατάλληλης συμπεριφοράς) ενσωματώνονται σε συγκεκριμένα κοινωνικά πρότυπα που ομαδοποιούνται γύρω από την κοινωνική θέση.

Η κανονιστική δομή ενός κοινωνικού ρόλου έχει συνήθως τέσσερα στοιχεία:

1) περιγραφές του τύπου συμπεριφοράς που αντιστοιχεί σε αυτόν τον ρόλο.

2) οδηγίες (απαιτήσεις) που σχετίζονται με αυτήν τη συμπεριφορά.

3) αξιολόγηση της εκπλήρωσης του προβλεπόμενου ρόλου.

4) κύρωση - οι κοινωνικές συνέπειες μιας συγκεκριμένης ενέργειας στο πλαίσιο των απαιτήσεων του κοινωνικού συστήματος.

Δεδομένου ότι κάθε άτομο παίζει πολλούς ρόλους σχεδόν ταυτόχρονα, μπορεί να προκύψει σύγκρουση. Μια κατάσταση όπου ένα άτομο αντιμετωπίζει την ανάγκη να ικανοποιήσει τις απαιτήσεις δύο ή περισσότερων ασυμβίβαστων ρόλων ονομάζεται σύγκρουση ρόλων. Αλλά η σύγκρουση ρόλων μπορεί να συμβεί όχι μόνο μεταξύ ρόλων, αλλά και εντός ενός ρόλου. Μια τέτοια σύγκρουση μπορεί να επιλυθεί μέσω του εξορθολογισμού, της κατανομής και της ρύθμισης των ρόλων.

Ο εξορθολογισμός του ρόλου είναι μια ασυνείδητη αναζήτηση των δυσάρεστων πτυχών ενός επιθυμητού αλλά ανέφικτου ρόλου για να ηρεμήσει κανείς τον εαυτό του.

Ο διαχωρισμός των ρόλων μειώνει την ένταση των ρόλων αφαιρώντας προσωρινά έναν από τους ρόλους από τη ζωή και απενεργοποιώντας τον από τη συνείδηση ​​του ατόμου. Σε αυτή την περίπτωση, το άτομο φαίνεται να αλλάζει τους ρόλους του, να τους εναλλάσσει, απαλλαγώντας από τη δυσάρεστη ασυνέπεια.

Η ρύθμιση ρόλων είναι μια επίσημη διαδικασία με την οποία ένα άτομο απαλλάσσεται από την προσωπική ευθύνη για τις συνέπειες της εκπλήρωσης ενός συγκεκριμένου ρόλου.

Οι δύο πρώτοι τύποι ενεργειών είναι ασυνείδητοι αμυντικοί μηχανισμοί, ο τρίτος χρησιμοποιείται κυρίως συνειδητά και ορθολογικά.

3. Κοινωνικοποίηση είναι η διαδικασία ενσωμάτωσης ενός ατόμου στην κοινωνία, η αφομοίωση της κοινωνικής εμπειρίας, των πολιτισμικών αξιών, των κοινωνικών ρόλων, των κανόνων και των κανόνων συμπεριφοράς. Με βάση την κοινωνικοποίηση, διαμορφώνονται κοινωνικά σημαντικές ιδιότητες προσωπικότητας, οι οποίες της επιτρέπουν να συμμετέχει πλήρως στη ζωή της κοινωνίας. Η ανάγκη για κοινωνικοποίηση οφείλεται στο γεγονός ότι οι κοινωνικές ιδιότητες δεν κληρονομούνται. Αφομοιώνονται και παράγονται από το άτομο κατά την εξωτερική επιρροή. Η κοινωνικοποίηση απαιτεί την ενεργό συμμετοχή του ίδιου του ατόμου και προϋποθέτει την ύπαρξη σφαίρας δραστηριότητας.

Η κοινωνικοποίηση δεν περιορίζεται στις παραδοσιακές έννοιες της «ανατροφής» και της «εκπαίδευσης». συνεχίζεται σε όλη τη διάρκεια της ζωής ενός ατόμου και καλύπτει όλες τις διαδικασίες επιρροής του από το κοινωνικό περιβάλλον.

Υπάρχουν δύο φάσεις στην κοινωνικοποίηση: κοινωνική προσαρμογή και εσωτερίκευση. Η κοινωνική προσαρμογή είναι η προσαρμογή ενός ατόμου σε κοινωνικές συνθήκες, λειτουργίες ρόλων, κοινωνικούς κανόνες, κοινωνικές ομάδες, θεσμούς, οργανισμούς που λειτουργούν ως σφαίρα της ζωής του.

Η εσωτερίκευση είναι η διαδικασία ενσωμάτωσης κοινωνικών κανόνων και αξιών στον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου.

Ένας από τους μηχανισμούς κοινωνικοποίησης είναι η ταύτιση. Η κοινωνικοποίηση προϋποθέτει την ικανότητα ενός ατόμου να αναπτύξει και να εφαρμόσει μια «αντίληψη του εαυτού». Αυτή η έννοια περιλαμβάνει την προσωπική και κοινωνική ταυτότητα, δηλαδή την ικανότητα ενός ατόμου να αυτοαξιολογεί τις φυσικές, πνευματικές, ηθικές ιδιότητες και να προσδιορίζει ότι ανήκει σε οποιαδήποτε κοινότητα (ηλικία, πολιτική, οικογένεια). Η δράση της ταύτισης ως μηχανισμός κοινωνικοποίησης συνδέεται με το γεγονός ότι το άτομο αφομοιώνει και εφαρμόζει τους κανόνες, τις αξίες και τις ιδιότητες εκείνων των ομάδων στις οποίες γνωρίζει ότι ανήκει. Μπορεί να ειπωθεί ότι οι πράξεις των ανθρώπων καθορίζονται σε μεγάλο βαθμό από την αυτοεκτίμησή τους και την ομαδική τους σχέση.

Η κοινωνικοποίηση περιλαμβάνει μια σειρά από στάδια που έχουν τις δικές τους ιδιαιτερότητες και ερμηνεύονται διαφορετικά από τους κοινωνιολόγους. Μερικοί προέρχονται από το γεγονός ότι ο κύριος δείκτης της ωριμότητας ενός ατόμου είναι η εργασιακή του δραστηριότητα, και ως εκ τούτου διακρίνουν τρία κύρια στάδια κοινωνικοποίησης: προγεννητικό, τοκετό και μετά τον τοκετό (συνταξιοδότηση). Άλλοι χωρίζουν την κοινωνικοποίηση σε δύο πολύ γενικά στάδια: την πρωτογενή κοινωνικοποίηση (από τη γέννηση έως τη διαμόρφωση της προσωπικότητας) και τη δευτερεύουσα (ανάπτυξη της προσωπικότητας στο στάδιο της κοινωνικής της ωρίμανσης). Άλλοι πάλι προτείνουν μια διαίρεση της κοινωνικοποίησης ανάλογα με τους κύκλους ζωής ενός ατόμου (παιδική ηλικία, εφηβεία, ωριμότητα, μεγάλη ηλικία).

Σε κάθε περίπτωση, η κοινωνικοποίηση πραγματοποιείται πιο ενεργά στα αρχικά στάδια, όταν διαμορφώνεται η προσωπικότητα του παιδιού και προετοιμάζεται για την ενήλικη ζωή. Μεταξύ των μηχανισμών της πρώιμης κοινωνικοποίησης, ιδιαίτερη σημασία έχουν τα συλλογικά παιχνίδια, κατά τα οποία τα παιδιά κατακτούν μελλοντικούς κοινωνικούς ρόλους.

Στη διαδικασία της δευτερογενούς κοινωνικοποίησης ενός ατόμου, η επανακοινωνικοποίηση μπορεί να είναι πολύ σημαντική, η ανάγκη για την οποία προκύπτει κατά τη διάρκεια σοβαρών αλλαγών στη ζωή ενός ατόμου και ολόκληρης της κοινωνίας, όταν προηγουμένως αποκτηθείσες γνώσεις, αξίες, ρόλοι και δεξιότητες χάνουν το καθοριστικό τους νόημα. Η επανακοινωνικοποίηση είναι η διαδικασία αφομοίωσης από ένα άτομο νέων γνώσεων, αξιών, ρόλων και δεξιοτήτων που είναι πιο κατάλληλες για τις μεταβαλλόμενες συνθήκες ζωής.

Ο σχηματισμός της προσωπικότητας συμβαίνει στη διαδικασία επιρροής σε αυτήν από διάφορες κοινωνικές ομάδες και θεσμούς που ενδιαφέρονται να διασφαλίσουν ότι ένα άτομο αφομοιώνει ορισμένες κοινωνικές αξίες και κατέχει συγκεκριμένους κοινωνικούς ρόλους. Αυτοί είναι παράγοντες και θεσμοί κοινωνικοποίησης. Μεταξύ αυτών είναι:

Τα άτομα είναι φορείς κοινωνικοποίησης που επηρεάζουν το άτομο στη διαδικασία της μάθησης και της ανατροφής (γονείς, δάσκαλοι και άλλοι).

Οι θεσμοί είναι θεσμοί κοινωνικοποίησης που κατευθύνουν και ελέγχουν την πορεία της (σχολείο, πανεπιστήμιο).

Τα ΜΜΕ (ιδιαίτερα η τηλεόραση), που διασφαλίζουν την αφομοίωση των αξιών και των προτύπων συμπεριφοράς.

Υπάρχουν πολλές θεωρίες κοινωνικοποίησης, αλλά θα δώσουμε προσοχή στις πιο διάσημες θεωρίες του C. Cooley (1864-1929) και του J. Mead.

Ο Cooley πρότεινε τη θεωρία του «καθρέφτη εαυτού», η οποία δηλώνει ότι ο ανθρώπινος εαυτός αποκαλύπτεται μέσα από τις αντιδράσεις των άλλων ανθρώπων. Οι άλλοι άνθρωποι είναι οι καθρέφτες στους οποίους σχηματίζεται η εικόνα του «εγώ» ενός ατόμου. Περιλαμβάνει:

Η ιδέα του πώς εμφανίζομαι σε ένα άλλο άτομο.

Η ιδέα του πώς αυτός ο άλλος αξιολογεί την εικόνα μου.

Το προκύπτον συγκεκριμένο αίσθημα υπερηφάνειας ή ταπείνωσης (αυτοεκτίμηση).

Σύμφωνα με τον Mead, ο συνειδητός εαυτός αναπτύσσεται μέσα από μια κοινωνική διαδικασία. Το παιδί ανακαλύπτει το «εγώ» του ως ον με συγκεκριμένες προθέσεις μόνο σε αλληλεπίδραση με άλλους. Αν συναναστρέφεται με ένα άτομο, η ανάπτυξή του ως άτομο θα είναι σχετικά απλή και μονοδιάστατη. Ένα παιδί χρειάζεται αρκετούς ενήλικες που ανταποκρίνονται στον κόσμο διαφορετικά.

Ο Mead πίστευε ότι ένα άτομο μπορεί να είναι αντικείμενο του εαυτού του ενώ ταυτόχρονα είναι και υποκείμενο. Ορίζει το νοητικό σύστημα αυτής της διαδικασίας ως «εγώ» (εγώ) και «εγώ» (εγώ), όπου το «εγώ» αντικατοπτρίζει την υποκειμενική πτυχή της διαδικασίας διαμόρφωσης της ατομικότητάς του και το «Εγώ» - την αντικειμενική.

Ο Mead υποστηρίζει ότι αποκτούμε μια αίσθηση ατομικότητας όταν αντιμετωπίζουμε τον εαυτό μας με τα ίδια πρότυπα που συμπεριφερόμαστε στους άλλους ανθρώπους. Κάνοντας αυτό, «αναλαμβάνουμε το ρόλο των άλλων σε σχέση με τον εαυτό μας». Είμαστε ταυτόχρονα το υποκείμενο - ο παρατηρητής και το αντικείμενο - το παρατηρούμενο. Στη δική μας φαντασία, αποδεχόμαστε τη θέση ενός άλλου ανθρώπου και από αυτή τη θέση μελετάμε και αξιολογούμε τον εαυτό μας. Σύμφωνα με τον Mead, ο «γενικευμένος άλλος» είναι το μέσο με το οποίο ο καθένας μας συνδέεται με την κοινωνία. Με τη βοήθεια του «γενικευμένου άλλου» απορροφούμε στον εαυτό μας (εσωτερικεύουμε) το οργανωμένο σύστημα πεποιθήσεων της ομάδας μας ή/και ολόκληρης της κοινωνίας έτσι ώστε ο κοινωνικός έλεγχος να μετατραπεί σε αυτοέλεγχο.

Βιβλιογραφία που χρησιμοποιήθηκε: Κοινωνιολογία. Μάθημα διαλέξεων: σχολικό βιβλίο. επίδομα / Ι.Α. Akimova,
Ν.Γ. Bagdasaryan, Ε.Α. Γαβριλίνα, Β.Γ. Gorokhov, A.V. Litvintseva,
I.E. Motorina, G.V. Panina, Yu.P. Poluektov, A.V. Chernysheva;
επιμέλεια Ι.Α. Akimova - M.: Εκδοτικός οίκος MSTU nm. Ν.Ε. Μπάουμαν.
2010. - 95. |2|.

Λήψη περίληψης: Δεν έχετε πρόσβαση για λήψη αρχείων από τον διακομιστή μας.

Ακαδημία Κοινωνικής Διοίκησης

ΔΙΑΛΕΞΗ

Ανά πειθαρχία:"Κοινωνιολογία"

Θέμα 5.

Διδάκτωρ Κοινωνιολογικών Επιστημών,

Ο καθηγητής Grigoriev A.A.

Μόσχα 2013

Θέμα 5.Κοινωνιολογία της προσωπικότητας. Κοινωνικός προσδιορισμός ατομικής συμπεριφοράς

Βασικές ερωτήσεις του θέματος:

1. Η προσωπικότητα ως αντικείμενο της κοινωνιολογίας.

2. Μηχανισμοί κοινωνικού προσδιορισμού της ατομικής συμπεριφοράς.

3. Κοινωνικοί παράγοντες στην ανάπτυξη του προσωπικού και του ανθρώπινου δυναμικού.

4. Καινοτόμος (καινοτόμος) προσωπικότητα.

Αυτό το θέμα εξετάζει τις κοινωνιολογικές πτυχές της μελέτης της προσωπικότητας, τον εννοιολογικό μηχανισμό της κοινωνιολογίας της προσωπικότητας, τις έννοιες της προσωπικότητας στη σύγχρονη κοινωνιολογία, τους μηχανισμούς ρύθμισης και αυτορρύθμισης της κοινωνικής συμπεριφοράς, παράγοντες στην ανάπτυξη του προσωπικού και ανθρώπινου δυναμικού.

Η προσωπικότητα ως αντικείμενο της κοινωνιολογίας

Ο άνθρωπος είναι αντικείμενο μελέτης πολλών ανθρωπιστικών και κοινωνικών επιστημών. Κάθε ένα από αυτά έχει το δικό του αντικείμενο έρευνας και αποκαλύπτει τα βασικά χαρακτηριστικά, τις ιδιότητες, τις ιδιότητες ενός ατόμου και τους νόμους της ύπαρξής του που ενδιαφέρουν αυτή την επιστήμη. Στο πλαίσιο των κλασικών, μη κλασικών και μετα-μη κλασσικών παραδειγμάτων στην επιστήμη, οι προσεγγίσεις στη μελέτη του ανθρώπου έχουν εξελιχθεί από τις ιδέες του ανθρώπου στις αρχές του 18ου αιώνα ως μια άκαμπτα καθορισμένη μηχανή στη σύγχρονη πληροφορία, συνεργική και χαοτική. μοντέλα προσωπικότητας, αποκαλυπτική μη γραμμικότητα, πολυπαραγοντικότητα, αστάθεια, διχοτόμηση, δομή φράκταλ της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Από το σύνολο τέτοιων ιδεών διαμορφώνεται η σύγχρονη «ανθρώπινη επιστήμη», κεντρική θέση στην οποία κατέχουν οι θεωρίες προσωπικότητας που αναπτύχθηκαν στο πλαίσιο της ψυχολογίας και της κοινωνιολογίας. Ένα από τα έργα, που δίνει μια αρκετά πλήρη εικόνα των θεωριών της προσωπικότητας, παρουσιάζεται στο σχήμα.

CalvinΜΕ. Αίθουσα, Γκάρντνερ Λίντσεϊ - Θεωρίες προσωπικότητας.

Κοινωνιολογία της προσωπικότητας– το πεδίο μελέτης της προσωπικότητας ως κοινωνικά τυπικής έκφρασης ενός συστήματος κοινωνικών σχέσεων και κοινωνικά τυπικού υποκειμένου αυτών των σχέσεων. Η κοινωνιολογία της προσωπικότητας έχει ως θέμα της κοινωνικοϊστορικούς και κοινωνικο-πολιτιστικούς τύπους προσωπικότητας, καθώς και κοινωνικά τυπικές εκδηλώσεις της δομής ρόλων της προσωπικότητας, που είναι μια αντανάκλαση διαφορετικών κοινωνικών συνδέσεων και κοινωνικά απαραίτητων λειτουργιών που πραγματοποιούνται από τα άτομα.

Η κοινωνιολογία της προσωπικότητας επηρεάζεται σημαντικά από τις φιλοσοφικές έννοιες του ανθρώπου και τις ψυχολογικές θεωρίες της προσωπικότητας. Ωστόσο, εάν στη φιλοσοφία χρησιμοποιείται περισσότερο η έννοια του «άνθρωπος», που δηλώνει ότι ανήκει στην ανθρώπινη φυλή, στην ψυχολογία δίνουν προσοχή κυρίως στις ατομικές ψυχικές ιδιότητες συγκεκριμένων ανθρώπων, τότε στην κοινωνιολογία οι προσπάθειες επικεντρώνονται στη μελέτη των κοινωνικών ιδιοτήτων που διαμορφώνονται και εκδηλώνονται στους ανθρώπους στη διαδικασία της ζωής και των αλληλεπιδράσεων με άλλους ανθρώπους. Η κοινωνιολογία ενδιαφέρεται, πρώτα απ 'όλα, για τον άνθρωπο ως στοιχείο του κοινωνικού συστήματος, ως υποκείμενο κοινωνικής δράσης και αλληλεπίδρασης με άλλους ανθρώπους, αν και είναι σαφές ότι στις κοινωνικές ιδιότητες του θέματος τόσο γενικές γενικές όσο και ειδικές ατομικές ιδιότητες οι άνθρωποι εκδηλώνονται. Στην κοινωνιολογία, η προσωπικότητα θεωρείται σε κοινωνικό πλαίσιο, δηλ. στη σχέση ενός ατόμου με τους κοινωνικούς θεσμούς, με όλες τις κοινωνικές δομές, με το κοινωνικό σύνολο.

Από τους πολυάριθμους ορισμούς της προσωπικότητας, θα χρησιμοποιήσουμε τον ορισμό του V.A. Yadova: " Η προσωπικότητα είναι η ακεραιότητα των κοινωνικών ιδιοτήτων ενός ατόμου, προϊόν της κοινωνικής ανάπτυξης και της ένταξης του ατόμου στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων μέσω της ενεργού δραστηριότητας και της επικοινωνίας».Ένα άτομο γίνεται προσωπικότητα κατά τη διαδικασία της κατάκτησης των κοινωνικών λειτουργιών και της ανάπτυξης της αυτογνωσίας, δηλ. συνειδητοποίηση του εαυτού του ως υποκειμένου δραστηριότητας και μέλους της κοινωνίας.

Η κοινωνιολογία έχει αναπτύξει μια μεγάλη ποικιλία μεθοδολογικών προσεγγίσεων για τη μελέτη των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας. Συμπεριφορική προσέγγισηπροέρχεται από το γεγονός ότι η επιστήμη πρέπει να περιγράφει μόνο άμεσα παρατηρήσιμες εκδηλώσεις των ανθρώπινων ιδιοτήτων στη συμπεριφορά του. Η προσωπικότητα χαρακτηρίζεται από ένα σύνολο αντιδράσεων (απαντήσεων) σε ορισμένα ερεθίσματα (ερωτήσεις). ΣΕ θεωρία ρόλωνΗ προσωπικότητα περιγράφεται μέσω των κοινωνικών λειτουργιών και προτύπων συμπεριφοράς που μαθαίνει και αποδέχεται το υποκείμενο ή αναγκάζεται να εκτελέσει - ρόλους που καθορίζονται από την κοινωνική θέση του ατόμου σε μια δεδομένη κοινότητα ή κοινωνική ομάδα. ΣΕ κατοπτρική αυτοθεωρίαΗ προσωπικότητα νοείται ως το αποτέλεσμα της κοινωνικής αλληλεπίδρασης, κατά την οποία ένα άτομο βλέπει τον εαυτό του ως αντικείμενο μέσα από τα μάτια άλλων ανθρώπων. ΣΕ λειτουργικές θεωρίεςΗ προσωπικότητα ερμηνεύεται ως υποκείμενο δράσης και χαρακτηρίζεται από ένα σύνολο ιδιοτήτων που εκδηλώνονται στις πράξεις των ανθρώπων. Αυτή η μεθοδολογική προσέγγιση χρησιμοποιείται συχνότερα στις θεωρίες της κοινωνικής διαχείρισης.

Κάθε ηγέτης έρχεται αντιμέτωπος με θέματα μελέτης και αξιολόγησης των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας. Από αυτή την άποψη, είναι σημαντικό να κατανοήσουμε τις διαφορετικές προσεγγίσεις των ψυχολόγων και των κοινωνιολόγων για την αποκάλυψη της δομής των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας. Ας δούμε τις πιο σημαντικές θεωρίες της προσωπικότητας.

Μια από τις πρώτες κλασικές θεωρίες της προσωπικότητας αναπτύχθηκε Ζ. Φρόυντ.

Σίγκμουντ Φρόυντ(Γερμανός) Σίγκμουντ Φρόυντ - Σίγκμουντ Φρόυντ, πλήρες όνομα: Sigismund Shlomo Freud; 6 Μαΐου 1856, Φράιμπεργκ, Αυστροουγγαρία (τώρα Příbor, Τσεχική Δημοκρατία) - 23 Σεπτεμβρίου 1939, Λονδίνο) - Αυστριακός ψυχολόγος.

Μέχρι τα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα, η μελέτη της προσωπικότητας συνδέθηκε πρωτίστως με την ανάλυση της ανθρώπινης συνείδησης ως τον κύριο καθοριστικό παράγοντα της συμπεριφοράς του. Ο Φρόιντ παρομοίασε την ψυχή με ένα παγόβουνο, όπου το μικρό μέρος που είναι ορατό στην επιφάνεια αντιπροσωπεύει τη συνειδητή περιοχή, ενώ το πολύ μεγαλύτερο αόρατο μέρος είναι η ασυνείδητη περιοχή.

Για περισσότερα από σαράντα χρόνια, ο Φρόιντ μελέτησε τον ρόλο του ασυνείδητου στην ανθρώπινη συμπεριφορά και έδωσε την ερμηνεία του για τη δομή της προσωπικότητας ενός ατόμου, τονίζοντας τρία στοιχεία σε αυτό: «Αυτό» («Id»), «Εγώ» («Εγώ» ), "Superego" ("Superego") ").

"It" (Id)- αυτό είναι το πιο αρχαϊκό μέρος της προσωπικότητας, το οποίο περιλαμβάνει οτιδήποτε γενετικά πρωταρχικό, που υποτάσσεται στην αρχή της ευχαρίστησης. " Αυτό είναι το σκοτεινό, απρόσιτο μέρος της προσωπικότητάς μας. ; όσα λίγα ξέρετε γι' αυτό έχουμε μάθει από τη μελέτη της εργασίας των ονείρων και του σχηματισμού νευρωτικών συμπτωμάτων, και οι περισσότερες από αυτές τις πληροφορίες είναι αρνητικής φύσης, παραδεχόμενοι την περιγραφή μόνο ως το αντίθετο του εγώ id μέσω σύγκρισης, αποκαλώντας το χάος, ένα καζάνι γεμάτο ενθουσιασμό που βράζει. Φανταζόμαστε ότι στο όριο του είναι ανοιχτό στο σωματικό, απορροφώντας από εκεί ενστικτώδεις ανάγκες που βρίσκουν την ψυχική τους έκφραση σε αυτό, αλλά δεν μπορούμε να πούμε σε ποιο υπόστρωμα. Χάρη στις κινήσεις, γεμίζει με ενέργεια, αλλά δεν έχει οργάνωση, δεν επιδεικνύει γενική θέληση, αλλά μόνο την επιθυμία να ικανοποιήσει τις ενστικτώδεις ανάγκες, διατηρώντας την αρχή της ευχαρίστησης». Το «Είναι» είναι αρχικά παράλογο: για τις διαδικασίες στο «Είναι» δεν υπάρχουν λογικοί νόμοι σκέψης, το «Είναι» δεν γνωρίζει τίποτα για την κοινωνία ή την ηθική: «Δεν είναι εξοικειωμένο με καμία εκτίμηση, κανένα καλό και κακό, καμία ηθική. Η οικονομική ή, αν θέλετε, η ποσοτική στιγμή, στενά συνδεδεμένη με την αρχή της ευχαρίστησης, διέπει όλες τις διαδικασίες». Ταυτόχρονα, το «Είναι», που περιέχει ένστικτα, χρησιμεύει ως πηγή ενέργειας για ολόκληρη την προσωπικότητα.

Ένα άλλο συστατικό της προσωπικότητας είναι το «εγώ» (εγώ)- ακολουθεί την αρχή της πραγματικότητας, έχει επίγνωση του κόσμου γύρω του. Μέσα από τις δραστηριότητές του, το «εγώ» είναι σε θέση να λαμβάνει υπόψη τις κοινωνικοπολιτιστικές αξίες της κοινωνίας και να τις χρησιμοποιεί προς όφελός του. Επιπλέον, στη διαδικασία της ανάπτυξης, το «εγώ» αποκτά την ικανότητα να ελέγχει τις απαιτήσεις του «Αυτό», καθορίζοντας τις δυνατότητες εκπλήρωσης των αναγκών προκειμένου να αποφευχθεί η βλάβη στην προσωπικότητα στο σύνολό της. Μιλώντας για την αλληλεπίδραση του «εγώ» και του «Id», ο Φρόυντ τα συγκρίνει μεταφορικά με τη σχέση αναβάτη και αλόγου: το ζώο παρέχει την ενέργεια για κίνηση και ο αναβάτης έχει το πλεονέκτημα στον καθορισμό του στόχου και της κατεύθυνσης κίνηση; αλλά συχνά δημιουργείται μια κατάσταση όταν αναπτύσσεται μια σχέση κάθε άλλο παρά ιδανική και τότε ο αναβάτης αναγκάζεται να κατευθύνει το άλογο όπου θέλει.

Το τρίτο συστατικό της προσωπικότητας είναι το «Super-I» (Superego)- αναπτύσσεται στην πρώιμη παιδική ηλικία από ένα σύστημα απαγορεύσεων και διαταγών. Η βάση για το σχηματισμό του «Υπερ-εγώ» είναι η ταύτιση, δηλ. παρομοιάζοντας το δικό του «εγώ» με το «εγώ» κάποιου άλλου (Ο Φρόυντ πίστευε ότι το παιδί πρώτα απ 'όλα ταυτίζεται με τον πατέρα του, επομένως η συνείδησή του περιέχει οδηγίες και απαγορεύσεις που ενσωματώνονται στο «Υπερ-Εγώ» του πατέρα). Το «υπερ-εγώ» του παιδιού επηρεάζεται επίσης από αναπληρωτές γονείς - παιδαγωγούς, δασκάλους, ιδανικά παραδείγματα.

Με βάση αυτή την αναπαράσταση της δομής της προσωπικότητας, ο Φρόιντ αποκαλύπτει τη δυναμική και τους μηχανισμούς ανάπτυξης της προσωπικότητας ως ένα σύνθετο ενεργειακό σύστημα. Σε αυτή την περίπτωση, η σεξουαλική ενέργεια ("λίμπιντο") παίζει τον κύριο ρόλο στον καθορισμό της συμπεριφοράς.

Σε μια άλλη από τις πιο διάσημες θεωρίες της προσωπικότητας ανήκει Καρλ Γιουνγκ.

Καρλ Γκούσταβ Γιουνγκ(Γερμανός) Καρλ Γκούσταβ Γιουνγκ(26 Ιουλίου 1875, Keeswil - 6 Ιουνίου 1961, Küsnacht) - Ελβετός ψυχίατρος, ιδρυτής της αναλυτικής ψυχολογίας.

Ο Carl Jung αρχικά υποστήριξε τις απόψεις του S. Freud και συνεργάστηκε μαζί του, αλλά από το 1914 υπήρξε διακοπή των σχέσεων λόγω της απόκλισης των θεωρητικών τους απόψεων. Για τον Γιουνγκ, η ατομική προσωπικότητα είναι προϊόν και δοχείο της προγονικής ιστορίας. Ο άνθρωπος στη σημερινή του μορφή διαμορφώνεται από τις σωρευτικές εμπειρίες των προηγούμενων γενεών, που πηγαίνουν πίσω στις άγνωστες ρίζες της ανθρωπότητας. Τα σημαντικότερα δομικά στοιχεία της προσωπικότητας: εγώ, προσωπικό ασυνείδητο, συλλογικό ασυνείδητο, αρχέτυπα, εαυτός.

Εγώείναι ο συνειδητός νους, που αποτελείται από συνειδητές μνήμες, σκέψεις και συναισθήματα. Προσωπικό ασυνείδητοαποτελείται από αδύναμες και απωθημένες εμπειρίες από τη συνείδηση. Συλλογικό ασυνείδητο- ένα αποθετήριο κρυμμένων αναμνήσεων που κληρονόμησαν από προγόνους, συμπεριλαμβανομένων των προανθρώπινων και ζωικών προγόνων και που καθορίζουν τις ανθρώπινες προδιαθέσεις. Το κύριο δομικό συστατικό του συλλογικού ασυνείδητου είναι τα αρχέτυπα. Αρχέτυπα- πρόκειται για μορφές σκέψης που περιέχουν ένα σημαντικό συναισθηματικό στοιχείο και αποτελούν το «ίζημα» εμπειριών που επαναλαμβάνονται σε πολλές γενιές. Εαυτός- Αυτό είναι το κέντρο της προσωπικότητας γύρω από το οποίο ομαδοποιούνται και ενσωματώνονται όλα τα άλλα συστατικά της προσωπικότητας.

Ο Jung βλέπει την προσωπικότητα ως ένα μερικώς κλειστό ενεργειακό σύστημα. Παίζει καθοριστικό ρόλο στη δυναμική της προσωπικότητας κατανομή της ψυχικής ενέργειας. Η δυναμική της προσωπικότητας υπόκειται σε δύο βασικές αρχές: την αρχή της ισοδυναμίας και την αρχή της εντροπίας , που είναι ψυχολογικά ανάλογα του πρώτου και του δεύτερου νόμου της θερμοδυναμικής. Το παρόν ενός ατόμου καθορίζεται όχι μόνο από το παρελθόν, αλλά και από το μέλλον. Ο Jung εξήγησε τα φαινόμενα της τηλεπάθειας, της διόρασης και άλλων παραφυσικών φαινομένων συγχρονικότητα γεγονότα που συμβαίνουν ταυτόχρονα, αλλά δεν ενεργούν σε σχέση αιτίου και αποτελέσματος.

Έχει αναπτυχθεί μια σημαντική θεωρία της προσωπικότητας από την άποψη της κατανόησης των μηχανισμών της αυτοδιοίκησης Έρικ Μπερν.

Έρικ Λέναρντ Μπερν(Αγγλικά) Έρικ Λέναρντ Μπερν, παρών Ονομα: Λέοναρντ Μπερνστάιν 10 Μαΐου 1910 – 15 Ιουλίου 1970) ήταν Αμερικανός ψυχολόγος και ψυχίατρος.

Σύμφωνα με τον E. Bern, ένα άτομο είναι ένα ζωντανό ενεργειακό σύστημα γεμάτο δυναμικές φιλοδοξίες. Όπως κάθε ενεργειακό σύστημα, προσπαθεί συνεχώς να έρθει σε κατάσταση ηρεμίας. Η ενέργεια εκτός ισορροπίας (ένταση) εκδηλώνεται σε ένα άτομο σωματικά και ψυχικά. Το ψυχικό στρες εκδηλώνεται με συναισθήματα άγχους και κατάθλιψης. Αυτό το συναίσθημα προέρχεται από την ανάγκη να αποκατασταθεί με κάποιο τρόπο η ισορροπία και να εκτονωθεί η ένταση.

Κάθε στιγμή, αν δεν προκύψει καμία παρέμβαση, ένα άτομο έχει την τάση να συμπεριφέρεται με τέτοιο τρόπο ώστε να ανακουφίσει, ει δυνατόν, την ισχυρότερη από τις εντάσεις του, ικανοποιώντας τις πιο αγαπημένες του επιθυμίες. Κάθε ικανοποιημένη επιθυμία τον φέρνει πιο κοντά στον στόχο του - σε ένα αίσθημα γαλήνης και ασφάλειας ή στην ελευθερία από το άγχος. Το άγχος είναι σημάδι έντασης. μειώνεται όταν αποκατασταθεί το ενεργειακό ισοζύγιο.

Κανείς δεν πετυχαίνει ποτέ πλήρως τον στόχο, γιατί νέες επιθυμίες αναδύονται συνεχώς, και πάρα πολλές επιθυμίες λαχταρούν ταυτόχρονα για ικανοποίηση, έτσι ώστε η ικανοποίηση οποιουδήποτε από αυτές συχνά αυξάνει την ένταση των άλλων.

Οι δύο πιο ισχυρές φιλοδοξίες του ανθρώπου είναι η επιθυμία για δημιουργία και η επιθυμία για καταστροφή.Από την επιθυμία για δημιουργία προκύπτουν αγάπη, γενναιοδωρία και γενναιοδωρία, ένθερμη τεκνοποίηση και χαρούμενη δημιουργικότητα. Η ένταση που ωθεί ένα άτομο προς αυτούς τους εποικοδομητικούς στόχους είναι αυτό που ονομάζει ο E. Berne γενετήσιος ορμή. Η επιθυμία για καταστροφή φέρνει στο παιχνίδι την εχθρότητα και το μίσος, τον τυφλό θυμό και τις τρομερές απολαύσεις στη σκληρότητα και τη φθορά της ζωντανής σάρκας. Η ένταση που δίνει δύναμη σε αυτά τα συναισθήματα καλεί ο Ε. Μπερν μόρτιδο.Αυτή η ένταση εκφράζεται πιο συγκεντρωμένα στον αγώνα για ύπαρξη. όταν χρησιμοποιείται σωστά, βοηθά το άτομο να σωθεί από εσωτερικούς και εξωτερικούς κινδύνους. Στη συνηθισμένη γλώσσα, η λίμπιντο είναι η ενέργεια της θέλησης για ζωή που διατηρεί τη φυλή. Το mortido είναι η ενέργεια της θέλησης για θάνατο, η οποία διατηρεί το άτομο εάν το αντικείμενο του είναι αληθινός εχθρός. Αυτές οι δύο επιθυμίες έρχονται συχνά σε σύγκρουση μεταξύ τους, ωθώντας ένα άτομο σε αντίθετες ενέργειες σε σχέση με τους ανθρώπους και το περιβάλλον.

Η φύση και οι άλλοι άνθρωποι όχι μόνο εμποδίζουν τον άνθρωπο, εμποδίζοντάς τον να ικανοποιήσει τις επιθυμίες του ακριβώς εκεί επί τόπου, αλλά απειλούν συνεχώς τη ζωή του. Όλα τα είδη ενεργειακών συστημάτων γύρω του: φουρτουνιασμένες θάλασσες, βροντερές στήλες αέρα που ονομάζονται άνεμοι, ηφαίστεια που τρέμουν τη γη, ζώα έτοιμα να πηδήξουν και, τέλος, άλλα ανθρώπινα όντα - όλοι αναζητούν επίσης τρόπους να μειώσουν τις εντάσεις τους μόλις προκύπτουν εντάσεις.

Προφανώς, για να ικανοποιήσεις τις επιθυμίες σου χωρίς να μπεις σε μπελάδες, ένα άτομο πρέπει να μάθει να ελέγχει τρεις ομάδες δυνάμεων: τον εαυτό του, τους άλλους ανθρώπους και τη φύση.Έχουμε κάτι μέσα μας που μας επιτρέπει να ανταπεξέλθουμε σε αυτήν την τριπρόσωπη πραγματικότητα, την οποία πρέπει να διατηρήσουμε σε μια τόσο ευαίσθητη ισορροπία. Αυτό το σύστημα ονομάζεται Εγώ; κάνει σωστές παρατηρήσεις και κάνει σωστές κρίσεις για τις εσωτερικές εντάσεις του ατόμου και για τις εντάσεις των ενεργειακών συστημάτων που το περιβάλλουν. καθοδηγεί το άτομο σύμφωνα με αυτά τα δεδομένα, προάγοντας καλύτερα το καλό του. Με τη βοήθεια αυτού του συστήματος, το άτομο αναβάλλει, όταν είναι κερδοφόρο, την ικανοποίηση των επιθυμιών του, προσπαθώντας να ξαναφτιάξει τον κόσμο γύρω του με τέτοιο τρόπο ώστε αυτός ο στόχος να είναι εφικτός αργότερα. Καθώς η προσωπικότητα εξοικειώνεται με την πραγματικότητα, η ενέργεια του Εγώ χρησιμεύει για τον έλεγχο της πρωτογενούς ενέργειας.

Η πρωτογενής ενέργεια ενός ατόμου προσδιορίζεται από τον όρο Eid. Το id περιέχει ένστικτα και εντάσεις «ημιτελούς δουλειάς» που δεν έφτασαν ποτέ στη συνείδηση ​​ή απωθήθηκαν από τη συνείδηση, που προέρχονται από τη λίμπιντο και το μόριντο, από την αγάπη και το μίσος. Ανεξάρτητα από το πόσο επιδέξιος είναι ένας άνθρωπος στην αντιμετώπιση των ανθρώπων και των γύρω αντικειμένων, δεν θα βρει γαλήνη αν δεν μάθει να αντιμετωπίζει το ίδιο καλά με το Id του. Τελικά, η ευτυχία μας δεν εξαρτάται από την ικανότητα να γοητεύουμε γυναίκες ή να βγάζουμε χρήματα, γράφει ο Berne, αλλά από την ικανότητα εδραιώστε την ειρήνη στον δικό σας ψυχισμό. Το πρόβλημα του ανθρώπινου Εγώ σε αυτόν τον δύσκολο κόσμο είναι να βρει το μονοπάτι της ελάχιστης εσωτερικής και εξωτερικής αντίστασης για την ασφαλή ικανοποίηση δημιουργικών και καταστροφικών φιλοδοξιών.

Ένα άλλο υποσύστημα που εμπλέκεται στη διαχείριση και τη λήψη αποφάσεων ονομάστηκε από τον E. Bern Υπερεγώ.Αποτελείται από κανόνες, ιδανικά και εικόνες του τι θα ήθελε να είναι ένα άτομο. Αυτές οι εικόνες διαμορφώνονται στο πρότυπο ορισμένων ανθρώπων που θαυμάζει και τους οποίους θα ήθελε να μιμηθεί, αφού τους αποδίδει ιδανικές ιδιότητες. Εδώ είναι μια συνειδητή εικόνα του τι είναι καλό και τι είναι κακό, που λαμβάνεται κυρίως από τους θρησκευτικούς του μέντορες, τους δασκάλους του σχολείου και άλλες αρχές. αυτές οι αρχές σχηματίζουν αυτό που συνήθως ονομάζεται συνείδηση. Οι νόρμες του υπερεγώ διαμορφώνονται στη διαδικασία της ζωής και, όπως σημειώνει ο E. Bern, «αρχίζουν ενθαρρύνοντας το άτομο να μην λερώνει τις πάνες και τελικά οδηγεί στα ιδανικά των Ηνωμένων Εθνών».

Γενικά, ο μηχανισμός της προσωπικής αυτοδιοίκησης μπορεί να αναπαρασταθεί από το ακόλουθο διάγραμμα (Εικ. 1.),

Ρύζι. 1.Ο μηχανισμός αυτοδιοίκησης του ατόμου (σύμφωνα με τον E. Bern)

Η παρατήρηση των ασθενών οδήγησε τον E. Bern στην ανακάλυψη ότι σε κάθε δεδομένη χρονική στιγμή ένα άτομο υπάρχει σε μία από τις τρεις κύριες καταστάσεις, που ονομάζεται καταστάσεις εγώ. Η κατάσταση του εγώ καθορίζει πώς σκέφτεται, αισθάνεται και συμπεριφέρεται ένα άτομο εκείνη τη στιγμή. Τρεις Πολιτείες του Εγώ, στο οποίο μπορεί να βρίσκεται οποιοδήποτε άτομο, καλούνται Γονέας, Ενήλικος και Παιδί. Ανεξάρτητα από την ηλικία, κάθε άτομο, με εξαίρεση τα βρέφη, μπορεί να υπάρχει σε μία από τις τρεις καταστάσεις του εγώ.

Γονικό ΚράτοςΤο εγώ αντιγράφεται ουσιαστικά από τους αρχικούς γονείς ή πρόσωπα εξουσίας. Όταν ένα άτομο βρίσκεται στη γονική κατάσταση του εγώ, μερικές φορές επιδεικνύει τις φροντιστικές και στοργικές ιδιότητες των αληθινών γονέων του και σε άλλες περιπτώσεις, τις τιμωρητικές συμπεριφορές, την ανεντιμότητα ή τις προκαταλήψεις των γονιών του.

Ενήλικο κράτοςΤο εγώ είναι το λογικό και λογικό μέρος της προσωπικότητας, που ασχολείται κυρίως με την επεξεργασία δεδομένων, όπως ένας μεγάλος ηλεκτρονικός εγκέφαλος. τα συναισθήματα και τα συναισθήματα επομένως δεν έχουν καμία σχέση με τον Ενήλικα. Βλέπουμε τον Ενήλικα όταν ένας επιστήμονας παρουσιάζει τα ευρήματά του σε μια ομάδα συναδέλφων ή όταν μια νοικοκυρά ελέγχει τον τραπεζικό της λογαριασμό. Ενήλικος είναι κάποιος που εργάζεται. Στη δουλειά, είναι καλύτερο να βρίσκεστε σε κατάσταση εγωισμού ενηλίκου. Στα πάρτι, αυτή η κατάσταση είναι στις περισσότερες περιπτώσεις επώδυνη.

Η κατάσταση του Εγώ που ονομάζεται παιδί, είναι ένα μέρος της προσωπικότητας που διατηρείται από την γνήσια παιδική ηλικία. Τα παιδιά μπορεί να είναι κυκλοθυμικά ή γλυκά, πολύ χαρούμενα ή πολύ δυστυχισμένα, πεισματάρα ή ευλύγιστα και κάθε άτομο, ανεξάρτητα από τη χρονολογική του ηλικία, μπορεί να έχει τις ίδιες σκέψεις και συναισθήματα και να συμπεριφέρεται με τον ίδιο τρόπο όπως κάποτε στην παιδική του ηλικία. Τα παιδιά μπορούν να ξεπεράσουν τις περιττές ή ανούσιες κοινωνικές συμβάσεις (Γονέας) και δεν τους αρέσει να χάνουν χρόνο σε ολοκληρωμένους λογικούς υπολογισμούς (Ενηλίκων). Η κατάσταση του εγώ του παιδιού χαρακτηρίζεται από αυθορμητισμό, διαίσθηση και δημιουργικότητα.

Παρατίθεται τρεις καταστάσεις, σύμφωνα με τον Berne, συνθέτουν τη δομή της προσωπικότητας.

Οι ψυχολογικές θεωρίες της δομής της προσωπικότητας συμπληρώνονται από έρευνες κοινωνικών ψυχολόγων και κοινωνιολόγων – εκπροσώπων του διαδραστισμού. Ένα παράδειγμα θα ήταν η έρευνα Τζορτζ Χέρμπερτ Μιντ.

Υπουργείο Εξωτερικών, ΤΖΟΡΤΖ ΧΕΡΜΠΕΡΤ(Μιντ, Τζορτζ ΧέρμπερτΥπουργείο Εξωτερικών, ΤΖΟΡΤΖ ΧΕΡΜΠΕΡΤ(Μιντ, Τζορτζ Χέρμπερτ) (1863-1931) - Αμερικανός φιλόσοφος, κοινωνιολόγος και κοινωνικός ψυχολόγος που έθεσε τα θεμέλια της συμβολικής αλληλεπίδρασης

Ο Μιντ Τζορτζ Χέρμπερτ(Αγγλικά) Τζορτζ Χέρμπερτ Μιντ) (1863-1931) - Αμερικανός φιλόσοφος, κοινωνιολόγος, εκπρόσωπος της Σχολής Κοινωνιολογίας του Σικάγου, ένας από τους ιδρυτές του συμβολικού αλληλεπίδρασης.

Ο George Herbert Mead υποστηρίζει ότι η διαμόρφωση της δομής της προσωπικότητας συμβαίνει μέσω μιας διαδικασίας ανάπτυξης εγωισμός - την ικανότητα των ανθρώπων να φαντάζονται τον εαυτό τους ως αντικείμενα των δικών τους σκέψεων. Ο εαυτός διαμορφώνεται μόνο με βάση την κοινωνική εμπειρία και διατηρείται μέσα από κοινωνικές επαφές, πρωτίστως τη γλωσσική επικοινωνία. Μιλώντας για την ουσία της αυτοδιαμόρφωσης, ο κοινωνιολόγος σημειώνει: «Συνεχώς, ειδικά με τη χρήση φωνητικών χειρονομιών, ξυπνάμε μέσα μας τις απαντήσεις που προκαλούμε στους άλλους, ώστε να υιοθετούμε τις στάσεις των άλλων, ενσωματώνοντάς τις στη δική μας. η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ." Σύμφωνα με τον Mead, η προσωπικότητα του ατόμου έχει διττή φύση: εαυτός = "εγώ" + "Εγώ".Ταυτόχρονα, ο κοινωνιολόγος διακρίνει δύο όψεις της διαμόρφωσης της ιδιότητας. Το πρώτο είναι το «εγώ» - μια αυθόρμητη, εσωτερική, υποκειμενική αναπαράσταση από ένα άτομο του εαυτού του, ο εσωτερικός πυρήνας της προσωπικότητας, από τη θέση του οποίου διαμορφώνονται τελικά οι κοινωνικές απαιτήσεις. Η δεύτερη πτυχή είναι το «Εγώ» - γενικευμένες ιδέες των άλλων που αφομοιώνονται από το άτομο, ένα σύνολο στάσεων άλλων που, αφομοιώνοντας, σχηματίζουν προσωπικούς προσανατολισμούς αξίας. Χάρη στην εσωτερική αλληλεπίδραση του «εγώ» και του «εγώ» οι άνθρωποι γίνονται άτομα, που έχουν επίγνωση του τι αναμένεται από αυτούς σε συγκεκριμένες κοινωνικές και πολιτιστικές συνθήκες και ενεργούν ανάλογα - θέτοντας στόχους για τον εαυτό τους, προγραμματίζοντας για το μέλλον και υπολογίζοντας τις συνέπειες πιθανών εναλλακτικών επιλογών για τη συμπεριφορά τους.

Μεταξύ των εγχώριων ψυχολόγων,που ασχολείται με την έρευνα στον τομέα της ψυχολογίας διαχείρισης, έχει προκύψει μια κατανόηση της κοινωνικο-ψυχολογικής δομής της προσωπικότητας, με τον εντοπισμό τεσσάρων τμημάτων στην προσωπικότητα. Το πρώτο μπλοκ περιλαμβάνει νοητικές διεργασίες: αίσθηση, αντίληψη, αναπαράσταση, φαντασία, μνήμη, ομιλία, σκέψη, προσοχή. Παρουσιάζεται το δεύτερο μπλοκ νοητικές ιδιότητες: ιδιοσυγκρασία, χαρακτήρας, ικανότητες, συναισθηματική-βουλητική σφαίρα προσωπικότητας (συναισθήματα, συναισθήματα, θέληση). Τρίτο μπλοκ - νοητικές καταστάσεις(άνοδος, παρακμή, κατάθλιψη, ένταση, άγχος, ενθουσιασμός) και το τέταρτο - ψυχικούς σχηματισμούς(γνώσεις, ικανότητες, δεξιότητες, εμπειρία, δεξιότητα, επαγγελματισμός). Μερικοί ερευνητές εστιάζουν σε τέτοια χαρακτηριστικά προσωπικότητας όπως προσανατολισμό, χαρακτήρα, ιδιοσυγκρασία και ικανότητες. Οι επιστήμονες τα θεωρούν ως σύνθετες δομές ιδιοτήτων που μαζί αποτελούν ένα κοινό σύστημα που χαρακτηρίζει μια ολοκληρωμένη προσωπικότητα. Ταυτόχρονα υποδεικνύουν Συγκεντρώνωως σύστημα αναγκών, ενδιαφερόντων και ιδανικών· ιδιοσυγκρασία- ως σύστημα φυσικών ιδιοτήτων. δυνατότητες- ως σύνολο πνευματικών, βουλητικών και συναισθηματικών ιδιοτήτων και, τέλος, χαρακτήρας- ως σύνθεση σχέσεων και τρόπων συμπεριφοράς.

Οι κοινωνιολόγοι, όταν μελετούν τη δομή των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας ως στοιχείο μιας κοινωνικής κοινότητας, χρησιμοποιούν συνήθως τρεις έννοιες: άτομο; κοινωνικός τύπος? ατομικότητα.

Εικ.2. Η δομή των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας στην αλληλεπίδρασή της με το κοινωνικό περιβάλλον

Ατομο– ένα άτομο ως εκπρόσωπος της ανθρώπινης φυλής, της κοινωνίας, της τάξης, της κοινωνικής ομάδας, της κοινωνικής κοινότητας. Κοινωνικός τύπος– μια γενικευμένη αντανάκλαση του συνόλου των επαναλαμβανόμενων, σημαντικών κοινωνικών ιδιοτήτων των ανθρώπων που περιλαμβάνονται σε οποιαδήποτε κοινωνική κοινότητα (κοινωνικό περιβάλλον). Ατομικότητα- αυτό είναι ένα χαρακτηριστικό της μοναδικότητας, της μοναδικότητας ενός ατόμου, κάτι συγκεκριμένο που διακρίνει ένα άτομο από το άλλο.

Η σχέση μεταξύ των εννοιών είναι ότι κάθε άτομο κουβαλά μέσα του, ως ένα βαθμό, τις τυπικές ιδιότητες και ιδιότητες των κοινωνικών κοινοτήτων στις οποίες ανήκει, και ταυτόχρονα παραμένει μια μοναδική προσωπικότητα, δηλ. ατομικότητα. Αυτή η δυαδικότητα του καθενός μας Ε. Ντιρκέμεκφράστηκε με αυτόν τον τρόπο: «Έχουμε δύο συνειδήσεις: η μία περιέχει μόνο καταστάσεις που είναι χαρακτηριστικές για τον καθένα μας προσωπικά και μας διακρίνουν, ενώ οι καταστάσεις που καλύπτονται από τη δεύτερη είναι κοινές για ολόκληρη την ομάδα. Το πρώτο αντιπροσωπεύει και διαμορφώνει μόνο την ατομική μας προσωπικότητα. το δεύτερο αντιπροσωπεύει τον συλλογικό τύπο και συνεπώς την κοινωνία, χωρίς την οποία δεν θα υπήρχε. Όταν η συμπεριφορά μας καθορίζεται από κάποιο στοιχείο του τελευταίου, δεν ενεργούμε από το προσωπικό μας συμφέρον, αλλά επιδιώκουμε συλλογικούς στόχους. Αλλά αυτές οι δύο συνειδήσεις, αν και διαφορετικές, είναι αλληλένδετες, αφού στο τέλος αποτελούν ένα σύνολο. και τα δύο έχουν το ίδιο οργανικό υπόστρωμα».

Σε αντίθεση με τους ψυχολόγους, οι κοινωνιολόγοι θεωρούν την προσωπικότητα πρωτίστως ως αντικείμενο και υποκείμενο των κοινωνικών σχέσεων (βλ. Εικ. 3.).

Ρύζι. 3.Η προσωπικότητα ως αντικείμενο και υποκείμενο των κοινωνικών σχέσεων

Στη δομή της προσωπικότητας, η κλασική κοινωνιολογία εστιάζει την προσοχή της κυρίως σε σταθερές, τυπικές ιδιότητες προσωπικότητας σε διάφορες κοινωνικές κοινότητες, εντοπίζοντας και μελετώντας διάφορους τύπους προσωπικότητας. Λοιπόν, Αμερικανός κοινωνιολόγος Ρ. Λίντονεντόπισαν κανονιστικούς και τροπικούς τύπους προσωπικότητας. Κανονιστικός τύπος προσωπικότηταςαντιπροσωπεύει ένα σύνολο κοινωνικών ιδιοτήτων που ανταποκρίνεται καλύτερα στις βασικές αξίες της κουλτούρας της κοινωνίας. Τροπικός τύπος- Αυτός είναι ένας στατιστικά κυρίαρχος τύπος προσωπικότητας. Το μέγεθος της απόκλισης μεταξύ αυτών των δύο τύπων είναι δείκτης της κατάστασης και της κίνησης της κοινωνίας.

Κατά τη μελέτη των προβλημάτων της μετάβασης της προσωπικότητας από τον έναν πολιτισμό στον άλλο R. Parkκατανεμήθηκε περιθωριακό άτομοως τύπος προσωπικότητας που βρίσκεται στο σταυροδρόμι των πολιτισμών. Η περιθωριοποίηση συνδέεται με τη δυαδικότητα και μια ορισμένη θόλωση της εθνικής αυτοσυνείδησης και προκύπτει κυρίως κατά τις μεταναστευτικές διαδικασίες, κατά τις ξαφνικές μεταβάσεις στην κοινωνία κατά τον εκσυγχρονισμό κ.λπ. Σε προσωπικό επίπεδο, η περιθωριοποίηση προκαλεί ψυχικό στρες και μπορεί να οδηγήσει σε διάφορες μορφές αποκλίνουσας συμπεριφοράς.

Βασίζεται στην τυπολογία της προσωπικότητας που βασίζεται στη συμμόρφωση Ε. Φρομτονισμένο τύπο αυταρχική προσωπικότηταως βάση των ολοκληρωτικών καθεστώτων. Αυτός ο τύπος προσωπικότητας χαρακτηρίζεται από χαρακτηριστικά όπως ο συντηρητισμός, η επιθετικότητα, η δίψα για εξουσία, το μίσος της διανόησης, η μισαλλοδοξία προς τους εκπροσώπους άλλων εθνοτικών ομάδων, η στερεότυπη σκέψη, ο κομφορμισμός κ.λπ.

Μονοδιάστατο άτομοτύπος προσωπικότητας χαρακτηριστικό του βιομηχανικού πολιτισμού. Σύμφωνα με Γ. Μαρκούζε, χαρακτηρίζεται από μια άκριτη στάση απέναντι στις υπάρχουσες παραγγελίες, στα στερεότυπα συμπεριφοράς και στην έλλειψη ατομικότητας. Αντιλαμβάνεται την κατάστασή του ως τη μόνη δυνατή και δεν προσπαθεί να την αλλάξει.

Πολλοί παρόμοιοι τρόποι τύποι προσωπικότητας έχουν αναπτυχθεί: μαζικό άτομο; πλήθος άνθρωπος? πρόσωπο του οργανισμού κ.λπ. Όλα αυτά αποκαλύπτουν τον μηχανισμό των ανθρώπινων στερεοτύπων υπό ορισμένες συνθήκες και τις περισσότερες φορές φέρουν ένα αρνητικό χαρακτηριστικό της κοινωνίας. Πολλοί κανονιστικοί τύποι προσωπικότητας αποκαλύπτουν ένα σύνολο απαιτήσεων ή επιθυμητών ιδιοτήτων ενός ατόμου όταν εκτελούν ορισμένες λειτουργίες σε συγκεκριμένους κοινωνικούς οργανισμούς (η προσωπικότητα ενός επιχειρηματία, η προσωπικότητα ενός διευθυντή, η προσωπικότητα ενός δασκάλου, η προσωπικότητα ενός δημοσίου υπαλλήλου, και τα λοιπά.). Τα πρώτα χρόνια μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση, χρησιμοποιήθηκε μια περίεργη συντομογραφία - USKOMCHEL (βελτιωμένος κομμουνιστής άνθρωπος). Αυτός είναι επίσης ένας κανονιστικός τύπος προσωπικότητας, ο οποίος αργότερα εξελίχθηκε στις έννοιες της «σοσιαλιστικής προσωπικότητας» και του «σοβιετικού προσώπου».

Οι αναφερόμενες έννοιες και χαρακτηριστικά της προσωπικότητας χρησιμοποιούνται στη μελέτη των προβλημάτων διαμόρφωσης προσωπικότητας και την ανάπτυξη των ιδιοτήτων της σε άρρηκτη σχέση με τη λειτουργία και την ανάπτυξη μιας συγκεκριμένης κοινότητας (οργανισμού), στη μελέτη των διαδικασιών κοινωνικοποίησης της προσωπικότητας.

Κοινωνικοποίηση -η διαδικασία αφομοίωσης από ένα άτομο προτύπων συμπεριφοράς, στοιχείων πολιτισμού, κοινωνικών κανόνων και αξιών που είναι απαραίτητες για την επιτυχή λειτουργία και εκπλήρωση των κοινωνικών ρόλων του ατόμου σε μια δεδομένη κοινωνία. Η κοινωνικοποίηση καλύπτει όλες τις διαδικασίες εξοικείωσης με τον πολιτισμό, μέσω των οποίων το άτομο αποκτά την ικανότητα για κοινωνική ζωή. Μερικοί από τους παράγοντες κοινωνικοποίησης δρουν σε όλη τη διάρκεια της ζωής, δημιουργώντας και αλλάζοντας τις στάσεις του ατόμου, άλλοι - σε ορισμένα στάδια της ζωής. Για διάφορους λόγους, διακρίνονται διαφορετικοί τύποι κοινωνικοποίησης - οικογενειακή κοινωνικοποίηση, επαγγελματική κοινωνικοποίηση, πολιτική κοινωνικοποίηση, κοινωνική και καθημερινή κοινωνικοποίηση και άλλα.

Συνήθως, οι ερευνητές διακρίνουν συμβατικά δύο διαδοχικές φάσεις κοινωνικοποίησης της προσωπικότητας: την κοινωνική προσαρμογή και την εσωτερίκευση. Κοινωνική προσαρμογή -Πρόκειται για μια προσαρμογή στις λειτουργίες του ρόλου, στους κοινωνικούς κανόνες, στις κοινωνικοοικονομικές συνθήκες και στο περιβάλλον διαβίωσης. Εσωτερικοποίηση –Αυτή είναι η φάση της ενσωμάτωσης κοινωνικών κανόνων και αξιών στον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου, σε μια σταθερή δομή προσωπικότητας. Ωστόσο, η πραγματική διαδικασία κοινωνικοποίησης είναι μη γραμμική, είναι αντιφατική, αντικρουόμενη και περνά από πολλές καταστάσεις κρίσης και αστάθειες.

Η αρχή της επαγγελματικής κοινωνικοποίησης συμπίπτει με μια περίοδο της ζωής ενός ατόμου που μπορεί να ονομαστεί η μετάβαση στον κόσμο των ενηλίκων. Αυτή είναι μια περίοδος κοινωνικοποίησης, η οποία χαρακτηρίζεται από μια εσωτερική σύγκρουση μεταξύ της σωματοσυναισθηματικής σφαίρας και της πνευματικής, συνειδητής σφαίρας, η ανάπτυξη στο μυαλό ενός εφήβου κριτικού, στοχαστικού και γεμάτου αμφιβολίες σκέψης.

Η διαδικασία της κοινωνικής προσαρμογής είναι το αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης ενός ατόμου με ένα ριζικά μεταβαλλόμενο κοινωνικό περιβάλλον. Η επιτυχία αυτής της διαδικασίας καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από την εθελοντική ή αναγκαστική προσαρμογή. Η εθελοντική κοινωνική προσαρμογή συνοδεύεται από τη συνεπή αφομοίωση νέων αξιών και τρόπων συμπεριφοράς, που γίνονται αντιληπτοί από το άτομο χωρίς ιδιαίτερο ψυχολογικό άγχος. Η αναγκαστική κοινωνική προσαρμογή μπορεί να οδηγήσει σε αντιδράσεις διαμαρτυρίας, αποκλίσεις της ατομικής συμπεριφοράς από τους κανόνες και διαφόρων ειδών κοινωνικές παραμορφώσεις.

Έτσι, η κοινωνιολογία της προσωπικότητας έχει ως θέμα της κοινωνικοϊστορικούς και κοινωνικο-πολιτιστικούς τύπους προσωπικότητας, καθώς και κοινωνικά τυπικές εκδηλώσεις της δομής ρόλων της προσωπικότητας, που είναι μια αντανάκλαση διαφορετικών κοινωνικών συνδέσεων και κοινωνικά αναγκαίων λειτουργιών που πραγματοποιούνται από τα άτομα. Οι ιδιαιτερότητες της ατομικής κοινωνικοποίησης στις συνθήκες ενός συγκεκριμένου οργανισμού καθορίζονται από τα χαρακτηριστικά ενός συγκεκριμένου οργανισμού. Η ειδική θέση ενός ατόμου, οι ιδιαιτερότητες της κοινωνικής οργάνωσης και τα χαρακτηριστικά της επαγγελματικής δραστηριότητας μπορούν να δημιουργήσουν διάφορα προβλήματα κοινωνικοποίησης, τα οποία επιλύονται μέσω της κοινωνικής διαχείρισης.

2. Μηχανισμοί κοινωνικού προσδιορισμού της ατομικής συμπεριφοράς

Προσδιορισμός(από το λατινικό determinatio - περιορισμός, ορισμός) σε σχέση με τη συμπεριφορά των ανθρώπων σημαίνει περιορισμός πιθανών τρόπων δράσης, ρύθμιση ορισμένων από αυτούς, παροχή βεβαιότητας στη συμπεριφορά. Ένα από τα προβλήματα της κοινωνιολογίας της προσωπικότητας σχετίζεται με το ερώτημα: τι καθορίζει αυτή ή εκείνη την ανθρώπινη συμπεριφορά;

Η σύνθετη φύση του ανθρώπου, το εύρος και η ποικιλομορφία των συνδέσεων και των σχέσεών του με το περιβάλλον καθορίζουν την ποικιλία των προσεγγίσεων στην επιστήμη, τη φιλοσοφία και άλλες μορφές κατανόησης του κόσμου για την κατανόηση του προσδιορισμού της προσωπικής συμπεριφοράς. Για παράδειγμα, υπάρχουν διαφορές μεταξύ των «δυτικών» και «ανατολικών» τρόπων εξήγησης του προσδιορισμού της συμπεριφοράς: στη μία περίπτωση, η κυριαρχία κυρίως λογικών και ατομικών παραγόντων και στην άλλη, συναισθηματικοί και συλλογικοί παράγοντες.

Απαντώντας στην ερώτηση που τίθεται, είναι απαραίτητο, πρώτα απ 'όλα, να σημειωθεί ότι είναι αδύνατο να διαχωριστούν οι πνευματικοί και φυσικοί παράγοντες διαμόρφωσης προσωπικότητας, η ατομική ζωή ενός ατόμου από τον αντικειμενικό κόσμο της φύσης, τις κοινωνικές συνδέσεις, τους ιστορικούς και πολιτιστικούς συνθήκες. Αυτό είναι, για παράδειγμα, πώς μοιάζει μια ηλιακή προεξοχή κατά τη διάρκεια μιας περιόδου αυξημένης ηλιακής δραστηριότητας (βλ. Εικ. 4).

Ρύζι. 4.Ηλιακή προεξοχή σε σύγκριση με τον πλανήτη μας

Μπορεί η ανθρώπινη συμπεριφορά να παραμείνει ανεπηρέαστη από τόσο ισχυρές φυσικές επιρροές; Αναλύοντας την επίδραση της ηλιακής δραστηριότητας στην ανθρώπινη συμπεριφορά, ο A.L. Ο Chizhevsky έγραψε: «Αναλύοντας τις διαθέσεις μας, πρέπει να παραδεχτούμε ότι δονούμε σε συμφωνία με αυτόν τον τεράστιο αριθμό διαφορετικών δονήσεων που προκαλούνται από τον συνεχή δυναμισμό των φυσικών και χημικών διεργασιών του εξωτερικού περιβάλλοντος. Υπό αυτό το πρίσμα, το σώμα μας εμφανίζεται σε εμάς ως ένα είδος σωματιδίου-κυττάρου ενός τεράστιου γήινου οργανισμού. Και όπως το κύτταρο ενός ζωντανού οργανισμού είναι υποδεέστερο σε ολόκληρο τον οργανισμό, έτσι και ολόκληρος ο οργανισμός -είτε φυτό, είτε ζώο είτε άτομο- υποτάσσεται στη γενική και συνολική ζωή του πλανήτη με όλους τους ρυθμούς, τις διακυμάνσεις και αναταραχές».

Η προσωπική συμπεριφορά καθορίζεται επίσης από τις γενικές κοινωνικές συνθήκες ύπαρξης των ανθρώπων. Στην περίπτωση αυτή, το άτομο ενεργεί ως αντικείμενο κοινωνικών σχέσεων στην κοινωνία. Τα πιο σημαντικά συστατικά των κοινωνικών συνθηκών παρουσιάζονται στο Σχ. 5.

Ρύζι. 5.Κοινωνικές συνθήκες ατομικής συμπεριφοράς

Οι αναφερόμενες κοινωνικές συνθήκες του μικροπεριβάλλοντος και του μακροπεριβάλλοντος επηρεάζουν ενεργά τη συμπεριφορά του ατόμου.

Ωστόσο, δεν πρέπει να υπερβάλλουμε την εξωτερική ρύθμιση της συμπεριφοράς ενός ατόμου. Για Ζ. Φρόυντ, για παράδειγμα, το κλειδί είναι η ιδέα ότι όχι μόνο εξωτερικά γεγονότα διέπουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων, αλλά και εσωτερικές δυνάμεις . Αυτά τα Οι εσωτερικές δυνάμεις μπορούν να αντιπροσωπεύουν τόσο το συνειδητό όσο και το ασυνείδητο. Αυτό περιέχει τη θεμελιώδη καινοτομία του επιστήμονα, που καταργεί την ταύτιση της ψυχικής ζωής ενός ανθρώπου μόνο με το μυαλό, με το συνειδητό. Από αυτό ακολουθούν δύο βασικά αξιώματα της ψυχανάλυσης. «Σύμφωνα με την πρώτη ανησυχητική δήλωση της ψυχανάλυσης, οι ίδιες οι ψυχικές διεργασίες είναι ασυνείδητες, μόνο μεμονωμένες πράξεις και πτυχές της ψυχικής ζωής είναι συνειδητές». Ο Φρόιντ ήταν ο πρώτος που μελέτησε εμπειρικά τις ασυνείδητες ορμές και τεκμηρίωσε το ασυνείδητο κίνητρο των πράξεων. Το δεύτερο αξίωμα αφορά το γεγονός ότι τα ανθρώπινα πάθη και επιθυμίες είναι ικανά για εξάχνωση, δηλ. απόκλιση από τους σεξουαλικούς στόχους και την κατεύθυνση κάποιου προς τους κοινωνικούς στόχους. «Αυτή η δεύτερη πρόταση, την οποία η ψυχανάλυση θεωρεί ένα από τα επιτεύγματά της, βεβαιώνει ότι τα σεξουαλικά ένστικτα συμμετέχουν στη δημιουργία των υψηλότερων πολιτιστικών, καλλιτεχνικών και κοινωνικών αξιών του ανθρώπινου πνεύματος και η συμβολή τους δεν μπορεί να υποτιμηθεί».

Εσωτερικοί παράγοντες χαρακτηρίζουν τη συμπεριφορά ενός ατόμου ως υποκείμενο κοινωνικών σχέσεων. Τα πιο σημαντικά από αυτά παρουσιάζονται στο Σχ. 6.

Ρύζι. 6.Εσωτερικοί παράγοντες ατομικής συμπεριφοράς ως υποκείμενο κοινωνικών σχέσεων

Έτσι, οι κοινωνικές ενέργειες των ατόμων μπορούν να καθοριστούν τόσο από εξωτερικούς όσο και από εσωτερικούς παράγοντες, οι σχέσεις μεταξύ των οποίων είναι πολύ δυναμικές. Ποιες κυριαρχούν;

P.A. Σορόκιν, αναλύοντας τον προσδιορισμό της συμπεριφοράς των ολοκληρωμένων κοινωνικοπολιτισμικών συστημάτων, συμπεριλαμβανομένης της προσωπικότητας, κατέληξε στα ακόλουθα συμπεράσματα:

1) Οποιοδήποτε λειτουργικό ή λογικό σύστημα, ως ένα είδος ενότητας, έχει αλλαγές στη διαδικασία της λειτουργίας του έναν ορισμένο βαθμό αυτονομίας και εσωτερικής αυτορρύθμισης, έχει έναν ορισμένο βαθμό ανεξαρτησίας από τις εξωτερικές συνθήκεςή ανοσία σε αυτά. Σε ορισμένες περιπτώσεις αυτή η ελευθερία μπορεί να είναι μεγαλύτερη, σε άλλες μικρότερη, αλλά στον έναν ή τον άλλο βαθμό είναι χαρακτηριστικό κάθε συστήματος που φιλοδοξεί να ενσωματωθεί.

Εάν το αντικείμενο της κοινωνικο-ανθρωπολογικής γνώσης είναι ένα άτομο, κατανοητό ως κοινότητα, τότε το αντικείμενο αυτής της γνώσης είναι οι διάφορες ιδιότητες αυτής της κοινότητας, καθώς και οι διάφορες σχέσεις του ατόμου, που μελετήθηκαν τόσο για μεγάλο χρονικό διάστημα, διαχρονικά. , και με τρόπο "cut-through", περιστασιακό. Στην πορεία μιας τέτοιας έρευνας, η προσωπικότητα αναπτύσσεται, αποκτώντας νέες ιδιότητες και σχέσεις.

Τα αντικείμενα στη διαδικασία μελέτης της προσωπικότητας είναι επίσης οι ατομικές διαφορές των ανθρώπων, η ενοποίηση των οποίων σε μια ολοκληρωμένη δομή αντιπροσωπεύει το πιο σημαντικό καθήκον τόσο στη θεωρία όσο και στην πράξη της κοινωνικο-ψυχολογικής γνώσης ενός ατόμου. Μιλώντας για τις προσωπικές ιδιότητες ενός ατόμου, είναι απαραίτητο να καθοριστούν με κάποιο τρόπο τα όρια της εκδήλωσης αυτών των ιδιοτήτων. Προφανώς, τα ανώτερα όριά τους θα πρέπει να είναι τα βασικά μακρο-χαρακτηριστικά ενός ατόμου ως ατόμου. Μόνο σε αυτή την περίπτωση όλα τα προσωπικά ακίνητα μπορούν να ταξινομηθούν στην παρουσίασή τους σε τέσσερις κύριες ομάδες:

• 1) ατομικές ιδιότητες?
• 2) ατομικές ιδιότητες?
• 3) ιδιότητες αντικειμένου.
• 4) υποκειμενικές ιδιότητες.

Αυτές οι ομάδες μπορούν επίσης να θεωρηθούν ως ορισμένοι τύποι ή κατηγορίες χαρακτηριστικών της ανθρώπινης προσωπικότητας.

Ωστόσο, στην ιστορία της ψυχολογίας, είναι πιο γνωστές προσεγγίσεις διαφορετικού είδους, όταν, για παράδειγμα, όλα τα είδη των χαρακτηριστικών της ανθρώπινης συμπεριφοράς συστηματοποιούνται «όχι από πάνω», από οποιεσδήποτε θεωρητικές έννοιες, αλλά «από τα κάτω», από εμπειρικές γενίκευση αυτών των χαρακτηριστικών. Έτσι, η ανάλυση του αγγλικού λεξιλογίου που πραγματοποιήθηκε από τους G. Allport και H. Odbert κατέστησε δυνατό τον εντοπισμό 4.500 ορισμών της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Αυτοί οι ορισμοί έγιναν κατανοητοί ως ένα ορισμένο δυναμικό του ατόμου, που αναλύθηκε χρησιμοποιώντας την παραγοντική ανάλυση από τον R. Cattell. Ως αποτέλεσμα, ο κατάλογος των πιθανών ιδιοτήτων προσωπικότητας μειώθηκε σε 171 έννοιες και στη συνέχεια σε 35 ομάδες ή «συστάδες ιδιοτήτων». Έτσι, προέκυψαν οι λόγοι για τη διεξαγωγή ειδικών μελετών, η επεξεργασία των αποτελεσμάτων των οποίων οδήγησε στον εντοπισμό συνολικά 16 παραγόντων που είναι απαραίτητοι για την αξιολόγηση των ατομικών διαφορών στη συμπεριφορά των ανθρώπων.

Αλλά οι μέθοδοι της παραγοντικής ανάλυσης είναι μόνο ένα εργαλείο για τη μελέτη των προσωπικών ιδιοτήτων και δεν προκαθορίζουν πώς θα πρέπει να είναι η δομή μιας αναπτυσσόμενης προσωπικότητας. Επιπλέον, η ανθρώπινη κοινωνικοποίηση πραγματοποιείται πάντα σε συγκεκριμένες κοινωνικο-ιστορικές καταστάσεις, οι οποίες μπορούν επίσης να διαδραματίσουν σημαντικό ρόλο στην επίλυση ερωτημάτων σχετικά με τα στοιχεία που σχηματίζουν τη δομή του περιεχομένου της προσωπικής ανάπτυξης. Φυσικά, η δομή της προσωπικότητας θα πρέπει να είναι σχετικά ανεξάρτητη από κοινωνικές διαδικασίες, η οποία πρακτικά ενσωματώνεται στην ικανότητα ενός ατόμου να εκτελεί διάφορους κοινωνικούς ρόλους, έτσι ώστε αυτό να μην επηρεάζει την ουσία της σχέσης του με τον κόσμο και τον εαυτό του.

Ταυτόχρονα, στη δυάδα «άνθρωπος-περιβάλλον» δεν πρέπει να απολυθεί ούτε η σταθερότητα του ατόμου ούτε η επιρροή του περιβάλλοντος. Η δομή της προσωπικότητας πρέπει να γίνει κατανοητή ως ενεργητική-αντιδραστική στον πυρήνα της. Σύμφωνα με τον J. Kelly, αυτή η προσέγγιση μπορεί να οριστεί ως εποικοδομητικός εναλλακτικός. Είναι αλήθεια ότι η κατανόηση αυτού του εναλλακτικού δεν συνίσταται κυριολεκτικά στην ατελείωτη και επίπονη επιλογή ενός ατόμου είτε προσωπικών είτε «περιβαλλοντικών» επιλογών για τη συμπεριφορά του, αλλά στην «επιλογή» αυτής της συμπεριφοράς. Αυτή η επιλεκτικότητα ορίζεται ως ένα μέτρο του συνδυασμού ατομικά και κοινωνικά αποδεκτής συμπεριφοράς σε συγκεκριμένες καταστάσεις. Αν αυτό το μέτρο είναι σχετικά σταθερό, τότε μπορούμε να περάσουμε στην έννοια της ατομικής τυπολογικής βεβαιότητας της ανθρώπινης συμπεριφοράς, στην έννοια του τύπου. Οι τύποι συμπεριφοράς πρέπει να είναι τα κύρια συστατικά της δομής της προσωπικότητας, και επομένως, ταυτόχρονα, τα μακρο-χαρακτηριστικά της αναπτυσσόμενης προσωπικότητας. Σε αυτή την περίπτωση, οι έννοιες του «τύπου» και του «μακροχαρακτηριστικού» συνδυάζονται και η προσωπικότητα μπορεί να θεωρηθεί ότι αναπτύσσεται ενώ ελαχιστοποιείται ο αριθμός των εννοιών που χρησιμοποιούνται για την ανάλυση της διαδικασίας της ανθρώπινης κοινωνικοποίησης.

Ο πρωταρχικός παράγοντας της κοινωνικής αλληλεπίδρασης και των σχέσεων είναι το άτομο. Ταυτόχρονα, ως κοινωνικές εμφανίζονται οι ατομικές-προσωπικές συγκρούσεις που βιώνει ένα άτομο. Αναγνωρίζοντας τον ηγετικό ρόλο των κοινωνικών παραγόντων (πολιτισμός και κοινωνικοί θεσμοί, η επιρροή άλλων ανθρώπων) στη διαμόρφωση της προσωπικότητας, οι κοινωνιολόγοι μεταφέρουν το πρόβλημα της προσωπικότητας στο επίπεδο της κοινωνιολογικής ανάλυσης.

Αυτή η διατύπωση του ερωτήματος προκύπτει από την ανάγκη να βρεθεί μια σταθερή τιμή που καθορίζει τις διαδικασίες που συμβαίνουν στην κοινωνία. Εξηγώντας αυτές τις διαδικασίες από τις αλληλεπιδράσεις των ατόμων που ενώνονται σε κοινωνικές κοινότητες για να επιτύχουν τους στόχους τους, λαμβάνουμε το κλειδί για την κατανόηση της ουσίας της κοινωνίας.

Τι είναι προσωπικότητα; Για να απαντηθεί αυτό το ερώτημα, είναι απαραίτητο, πρώτα απ 'όλα, να γίνει διάκριση μεταξύ των εννοιών «πρόσωπο», «άτομο» και «προσωπικότητα».

Η έννοια «άνθρωπος» χρησιμοποιείται για να χαρακτηρίσει τις καθολικές ιδιότητες και ικανότητες που είναι εγγενείς σε όλους τους ανθρώπους. Αυτή η έννοια τονίζει την παρουσία στον κόσμο μιας τόσο ιδιαίτερης ιστορικά αναπτυσσόμενης κοινότητας όπως η ανθρώπινη φυλή (homo sapiens), η ανθρωπότητα, η οποία διαφέρει από όλα τα άλλα υλικά συστήματα μόνο στον εγγενή τρόπο ζωής της.

Το «άτομο» είναι ένα ξεχωριστό άτομο, ένας μοναδικός εκπρόσωπος της ανθρώπινης φυλής, ένας συγκεκριμένος φορέας όλων των κοινωνικών και ψυχολογικών χαρακτηριστικών της ανθρωπότητας: λογική, θέληση, ανάγκες, ενδιαφέροντα κ.λπ. Η έννοια του «ατομικού» σε αυτή την περίπτωση χρησιμοποιείται με την έννοια του «συγκεκριμένου προσώπου». Με αυτή τη διατύπωση του ερωτήματος δεν καταγράφονται τόσο οι ιδιαιτερότητες της δράσης διαφόρων βιολογικών παραγόντων (ηλικιακά χαρακτηριστικά, φύλο, ιδιοσυγκρασία) όσο και οι διαφορές στις κοινωνικές συνθήκες της ανθρώπινης ζωής. Ωστόσο, είναι αδύνατο να αφαιρεθεί εντελώς από τη δράση αυτών των παραγόντων. Είναι προφανές ότι υπάρχουν μεγάλες διαφορές ανάμεσα στη ζωή ενός παιδιού και ενός ενήλικα, ενός ατόμου της πρωτόγονης κοινωνίας και άλλων ιστορικών εποχών. Για να αντικατοπτρίζονται τα συγκεκριμένα ιστορικά χαρακτηριστικά της ανθρώπινης ανάπτυξης σε διάφορα επίπεδα της ατομικής και ιστορικής του εξέλιξης, μαζί με την έννοια του «ατομικού», χρησιμοποιείται επίσης η έννοια της «προσωπικότητας». Το άτομο σε αυτή την περίπτωση θεωρείται ως το σημείο εκκίνησης για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας από την αρχική κατάσταση για την ανθρώπινη επί- και η φυλογένεση είναι το αποτέλεσμα της ανάπτυξης του ατόμου, η πιο ολοκληρωμένη ενσάρκωση όλων των ανθρώπινων ιδιοτήτων.

Η προσωπικότητα είναι το αντικείμενο μελέτης της φιλοσοφίας, της ψυχολογίας και της κοινωνιολογίας. Η φιλοσοφία θεωρεί την προσωπικότητα από την άποψη της θέσης της στον κόσμο ως αντικείμενο δραστηριότητας, γνώσης και δημιουργικότητας. Η ψυχολογία μελετά την προσωπικότητα ως μια σταθερή ακεραιότητα ψυχικών διεργασιών, ιδιοτήτων και σχέσεων: ιδιοσυγκρασία, χαρακτήρας, ικανότητες, βουλητικές ιδιότητες κ.λπ.

Η κοινωνιολογική προσέγγιση αναδεικνύει το κοινωνικά τυπικό σε προσωπικότητα. Η «προσωπικότητα» είναι ένα άτομο ως ένα σύστημα σταθερών ιδιοτήτων, ιδιοτήτων, που πραγματοποιούνται στις κοινωνικές συνδέσεις, στους κοινωνικούς θεσμούς, στον πολιτισμό και ευρύτερα στην κοινωνική ζωή.

Τα κύρια προβλήματα της κοινωνιολογικής θεωρίας της προσωπικότητας σχετίζονται με τη διαδικασία διαμόρφωσης της προσωπικότητας και την ανάπτυξη των αναγκών της σε άρρηκτη σχέση με τη λειτουργία και την ανάπτυξη των κοινωνικών κοινοτήτων, τη μελέτη της φυσικής σύνδεσης μεταξύ ατόμου και κοινωνίας, του ατόμου και η ομάδα, η ρύθμιση και η αυτορρύθμιση της κοινωνικής συμπεριφοράς του ατόμου.

Έτσι, για την κοινωνιολογία, αυτό που είναι ενδιαφέρον για ένα άτομο είναι η κοινωνική του συνιστώσα. Με αυτήν την προσέγγιση, τίποτα ανθρώπινο, συμπεριλαμβανομένης της ιδιοσυγκρασίας και των συναισθημάτων που ενυπάρχουν σε ένα δεδομένο άτομο, δεν εξαφανίζεται στην προσωπικότητά του. Ταυτόχρονα, στο άτομο αντιπροσωπεύονται σε εκείνες τις εκδηλώσεις που είναι σημαντικές για την κοινωνική ζωή. Ένα άτομο γίνεται προσωπικότητα κατά τη διαδικασία της κατάκτησης των κοινωνικών λειτουργιών και της ανάπτυξης της αυτογνωσίας, δηλ. επίγνωση της ταυτότητας και της μοναδικότητας του ατόμου ως θέμα δραστηριότητας και ατομικότητας, αλλά ακριβώς ως μέλος της κοινωνίας.

Η επιθυμία να συγχωνευθεί με μια κοινωνική κοινότητα (να ταυτιστεί μαζί της) και ταυτόχρονα να εκδηλώσει δημιουργική ατομικότητα καθιστά το άτομο προϊόν και υποκείμενο κοινωνικών σχέσεων και κοινωνικής ανάπτυξης.

Η διαμόρφωση της προσωπικότητας πραγματοποιείται στις διαδικασίες κοινωνικοποίησης των ατόμων και κατευθυνόμενης εκπαίδευσης: η κυριαρχία των κοινωνικών κανόνων και λειτουργιών (κοινωνικοί ρόλοι) μέσω της κυριαρχίας διαφορετικών τύπων και μορφών δραστηριότητας.

Δεν είναι κάθε άτομο ένα άτομο. Οι άνθρωποι γεννιούνται άνθρωποι, αλλά γίνονται άνθρωποι. Ταυτόχρονα, είναι λάθος να πιστεύουμε ότι ένα άτομο είναι μόνο ένα εξαιρετικό άτομο. Προσωπικότητα είναι ένα άτομο που έχει αυτογνωσία και κατευθυντήριες γραμμές αξίας, ένταξη στις κοινωνικές σχέσεις και αίσθημα ευθύνης για πράξεις, επίγνωση της ατομικότητάς του και αυτονομίας σε σχέση με το κράτος και την κοινωνία. Επομένως, μπορούμε να μιλήσουμε τόσο για μια εξαιρετική προσωπικότητα που ενσάρκωσε φωτεινά καθολικά και ατομικά χαρακτηριστικά, όσο και για την προσωπικότητα ενός εγκληματία ή ενός αλκοολικού, ενός άστεγου. Το μόνο εμπόδιο για να είναι κανείς άτομο για έναν ενήλικα είναι η μη αναστρέψιμη οργανική εγκεφαλική βλάβη.

Προσωπικότητα -Αυτό είναι ένα συγκεκριμένο άτομο, ένας εκπρόσωπος μιας συγκεκριμένης κοινωνίας, μιας συγκεκριμένης κοινωνικής ομάδας, που ασχολείται με ένα συγκεκριμένο είδος δραστηριότητας.

Ο βαθμός στον οποίο ένα άτομο κατανοεί τη θέση του στην κοινωνία.

Θεωρία ψυχοσεξουαλικής ανάπτυξης 3. Φρόυντ.Η νοητική ανάπτυξη ταυτίζεται με τη διαδικασία της περιπλοκής της σφαίρας των ορμών, των κινήτρων και των συναισθημάτων, με την ανάπτυξη της προσωπικότητας, με την επιπλοκή των δομών και των λειτουργιών της. 3. Ο Φρόυντ εντόπισε τρία επίπεδα της ανθρώπινης ψυχής: συνείδηση, προσυνείδητο και ασυνείδητο. Έβλεπε την ανάπτυξη της προσωπικότητας ως μια προσαρμογή (προσαρμογή) του ατόμου στον εξωτερικό κοινωνικό κόσμο, ξένη προς αυτόν, αλλά απολύτως απαραίτητη. Περιέγραψε τη σειρά ανάπτυξης των ψυχοσεξουαλικών σταδίων καθώς το σώμα ωριμάζει (βιολογικός παράγοντας ανάπτυξης) και πίστευε ότι τα στάδια είναι καθολικά και εγγενή σε όλους τους ανθρώπους, ανεξάρτητα από το πολιτισμικό τους επίπεδο. Έτσι, 3. Ο Φρόυντ εντόπισε τα ακόλουθα στάδια ψυχοσεξουαλικής ανάπτυξης:

· προφορικό στάδιο(από τη γέννηση έως τους 18 μήνες), κατά την οποία το στόμα του παιδιού γίνεται το κέντρο αισθητηριακής διέγερσης, ευχαρίστησης και ενδιαφέροντος.

· πρωκτικό στάδιο(από 1 - 1,5 έως 3 χρόνια), κατά τη διάρκεια των οποίων οι αισθησιακές απολαύσεις συνδέονται με διεργασίες απέκκρισης.

· φαλλικό στάδιο(3-6 ετών), κατά την οποία το παιδί συχνά εξετάζει και εξετάζει τα γεννητικά του όργανα, δείχνει ενδιαφέρον για θέματα που σχετίζονται με την εμφάνιση των παιδιών και τις σεξουαλικές σχέσεις.

· λανθάνον στάδιο(από 6-7 έως 12 ετών), κατά την οποία το παιδί κατευθύνει τα ενεργειακά του αποθέματα σε μη σεξουαλικούς στόχους και δραστηριότητες - μελέτη, αθλητισμός, γνώση, φιλία με συνομηλίκους, κυρίως του ίδιου φύλου.

· στάδιο των γεννητικών οργάνων(12-18 ετών), κατά την οποία διαμορφώνονται και πραγματοποιούνται ώριμες ετεροφυλοφιλικές σχέσεις.

Θεωρία της προσωπικότητας του Maslowέχει τις δικές του σημαντικές έννοιες - για την αυτοπραγμάτωση, τους τύπους αναγκών και τους μηχανισμούς ανάπτυξης της προσωπικότητας. Η αυτοπραγμάτωση συνδέεται επίσης με την ικανότητα κατανόησης του εαυτού του, της εσωτερικής του φύσης. Επιπλέον, όλες οι ανάγκες είναι έμφυτες. Ανάγκες με σειρά προτεραιότητας: φυσιολογικές, ασφάλεια, προστασία, συμμετοχή και αγάπη, αυτοεκτίμηση, αυτοπραγμάτωση.

Το πρώτο και σημαντικότερο αντικείμενο της ψυχολογίας είναι ο άνθρωπος. Όπως κάθε άλλο αντικείμενο της πραγματικότητας, ένα άτομο έχει ένα άπειρο σύνολο ιδιοτήτων - σημάδια που αποκαλύπτονται μέσω της σχέσης του με μια απείρως ποικιλόμορφη πραγματικότητα, μέσω των τρόπων που η πραγματικότητα επηρεάζει ένα άτομο. Όταν όμως, όπως στην προκειμένη περίπτωση, σε αντίθεση με την κατηγορία «αντικείμενο», χρησιμοποιούμε την κατηγορία «θέμα» και μιλάμε για ένα άτομο ως αντικείμενο, θέτουμε έτσι το καθήκον να μεταβούμε από ένα δυνητικά απεριόριστο σύνολο χαρακτηριστικών σε ένα πεπερασμένο σύνολο αυτών. Υπάρχουν πολλές επιλογές για μια πρότυπη περιγραφή της ψυχικής εμφάνισης ενός ατόμου: 1) περιγραφή της σύνθεσης της ανθρώπινης ψυχής: Πλάτωνας (η ψυχή είναι μια κοσμική αρχή, η δομή της οποίας αναπαράγει τη δομή του σύμπαντος), Αριστοτέλης (ψυχή είναι μια βιοκοινωνική αρχή που συνδέει τη φύση και τον πολιτισμό, την κοινωνία), ο Πλωτίνος (ψυχή - φυσική αρχή που διαφοροποιείται σύμφωνα με τα στάδια της ανάπτυξης της ζωής και επεκτείνει την αρχή της ιεραρχίας στις λειτουργίες της ζωής). 2) γλωσσική εικόνα ψυχικής εμφάνισης.