Οι κύριες μεταρρυθμίσεις του Peter 1 περίληψη. Εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πέτρου Α

Εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πέτρου Α- δραστηριότητες που πραγματοποιήθηκαν από τον Πέτρο Α' στις αρχές του 18ου αιώνα, οι οποίες άλλαξαν ριζικά τη διαχείριση της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας, εισάγοντας ένα σύστημα που ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι είναι Καίσαρος-Παπικός.

Η θέση της Ρωσικής Εκκλησίας πριν από τις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α

Μέχρι το τέλος του 17ου αιώνα, είχε συσσωρευτεί στη Ρωσική ένας σημαντικός αριθμός εσωτερικών προβλημάτων και προβλημάτων που σχετίζονται με τη θέση της στην κοινωνία και το κράτος, καθώς και η σχεδόν πλήρης απουσία ενός συστήματος θρησκευτικού και εκκλησιαστικού διαφωτισμού και εκπαίδευσης. Εκκλησία. Σε μισό αιώνα, ως αποτέλεσμα των μεταρρυθμίσεων του Πατριάρχη Νίκωνα που δεν πραγματοποιήθηκαν πλήρως, συνέβη ένα σχίσμα Παλαιοπιστών: σημαντικό μέρος της Εκκλησίας - κυρίως ο απλός λαός - δεν αποδέχτηκε τις αποφάσεις των Συνόδων της Μόσχας του 1654. 1655, 1656, 1666 και 1667 και απέρριψε τους μετασχηματισμούς που προέβλεπαν στην Εκκλησία, ακολουθώντας κανόνες και παραδόσεις που διαμορφώθηκαν στη Μόσχα τον 16ο αιώνα, όταν η Εκκλησία της Μόσχας βρισκόταν σε σχίσμα με την Οικουμενική Ορθοδοξία - μέχρι την ομαλοποίηση του καθεστώτος της το 1589 -1593. Όλα αυτά άφησαν ένα σημαντικό αποτύπωμα στην κοινωνία της εποχής εκείνης. Επίσης, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, ο Πατριάρχης Νίκων ακολούθησε μια πολιτική που απειλούσε σαφώς τον αναδυόμενο ρωσικό απολυταρχισμό. Όντας ένας φιλόδοξος άνθρωπος, ο Nikon προσπάθησε να διατηρήσει την ίδια θέση στο κράτος της Μόσχας που είχε μπροστά του ο Πατριάρχης Φιλάρετος. Αυτές οι προσπάθειες κατέληξαν σε πλήρη αποτυχία για τον ίδιο προσωπικά. Οι Ρώσοι τσάροι, βλέποντας ξεκάθαρα τον κίνδυνο της προνομιακής θέσης της Ρωσικής Εκκλησίας, που κατείχε τεράστιες εκτάσεις και απολάμβανε οφέλη, ένιωσαν την ανάγκη να μεταρρυθμίσουν την κυβέρνηση της εκκλησίας. Όμως τον 17ο αιώνα η κυβέρνηση δεν τόλμησε να λάβει ριζικά μέτρα. Τα προνόμια της Εκκλησίας, που ήρθαν σε σύγκρουση με τον αναδυόμενο απολυταρχισμό, συνίστατο στο δικαίωμα της ιδιοκτησίας γης και στη δίκη των κληρικών σε όλα τα θέματα. Τα κτήματα της εκκλησίας ήταν τεράστια. Οι εμπορικές και βιομηχανικές επιχειρήσεις των μοναστηριών και των επισκόπων δεν πλήρωναν επίσης τίποτα στο ταμείο, χάρη στο οποίο μπορούσαν να πουλήσουν τα αγαθά τους φθηνότερα, υπονομεύοντας έτσι τους εμπόρους. Η συνεχής ανάπτυξη της μοναστηριακής και εκκλησιαστικής γαιοκτησίας γενικότερα απείλησε το κράτος με τεράστιες απώλειες.

Ακόμη και ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, παρά την αφοσίωσή του στην εκκλησία, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ήταν απαραίτητο να τεθεί ένα όριο στις αξιώσεις του κλήρου. Υπό αυτόν, σταμάτησε η περαιτέρω μεταβίβαση της γης στην κυριότητα του κλήρου και οι εκτάσεις που αναγνωρίστηκαν ως φορολογητέες, οι οποίες κατέληξαν στα χέρια των κληρικών, επιστράφηκαν ξανά στη φορολογία. Με Κώδικας του ΣυμβουλίουΤο 1649, η δίκη του κλήρου σε όλες τις αστικές υποθέσεις μεταφέρθηκε στα χέρια ενός νέου ιδρύματος - του Μοναστικού Prikaz. Το μοναστικό τάγμα ήταν το κύριο σημαντικό θέμα της μετέπειτα σύγκρουσης μεταξύ του Τσάρου και του Νίκωνα, ο οποίος στην προκειμένη περίπτωση εξέφραζε τα συμφέροντα ολόκληρης της εταιρείας του ανώτατου κλήρου. Η διαμαρτυρία ήταν τόσο έντονη που ο τσάρος έπρεπε να ενδώσει και να συμφωνήσει με τους πατέρες του Συμβουλίου του 1667, ώστε η δίκη των κληρικών σε αστικές και ακόμη και ποινικές υποθέσεις να επιστρέψει στα χέρια των κληρικών. Μετά τη Σύνοδο του 1675, το Μοναστικό Τάγμα καταργήθηκε.

Ένας σημαντικός παράγοντας στην εκκλησιαστική ζωή στα τέλη του 17ου αιώνα ήταν η προσάρτηση της Μητρόπολης του Κιέβου στο Πατριαρχείο Μόσχας το 1687. Η ρωσική επισκοπή περιελάμβανε μικρούς Ρώσους επισκόπους με σπουδές στη Δύση, μερικοί από τους οποίους θα έπαιζαν βασικό ρόλο στις εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α.

Γενική φύση και υπόβαθρο

Ο Πέτρος Α, έχοντας σταθεί στο τιμόνι της κυβέρνησης, είδε τη βουβή, και μερικές φορές προφανή, δυσαρέσκεια του κλήρου με τις μεταμορφώσεις που άρχισαν να εκσυγχρονίζουν τη Ρωσία, επειδή κατέστρεφαν το παλιό σύστημα και τα έθιμα της Μόσχας, στα οποία ήταν τόσο αφοσιωμένοι. στην άγνοιά τους. Ως φορέας της κρατικής ιδέας, ο Πέτρος δεν επέτρεψε την ανεξαρτησία της εκκλησίας στο κράτος, και ως μεταρρυθμιστής που αφιέρωσε τη ζωή του στην υπόθεση της ανανέωσης της πατρίδας, δεν του άρεσε ο κλήρος, μεταξύ των οποίων βρήκε τον μεγαλύτερος αριθμός αντιπάλων αυτού που ήταν πιο κοντά του. Αλλά δεν ήταν άπιστος, ανήκε σε αυτούς που αποκαλούνται αδιάφοροι για τα θέματα της πίστης.

Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Πατριάρχη Ανδριανού, ο Πέτρος, ένας πολύ νέος άνδρας που έζησε μια ζωή αρκετά μακριά από τα εκκλησιαστικά συμφέροντα, εξέφρασε τις επιθυμίες του στον αρχηγό του ρωσικού κλήρου σχετικά με την τάξη του κλήρου. Ωστόσο, ο πατριάρχης απέφευγε τις καινοτομίες που διείσδυσαν στη δομή της κρατικής και κοινωνικής ζωής στη Ρωσία. Με την πάροδο του χρόνου, η δυσαρέσκεια του Πέτρου για τον ρωσικό κλήρο εντάθηκε, έτσι ώστε να συνηθίζει να αποδίδει τις περισσότερες αποτυχίες και δυσκολίες του στις εσωτερικές υποθέσεις στη μυστική αλλά πεισματική αντίθεση του κλήρου. Όταν, στο μυαλό του Πέτρου, όλα όσα ήταν αντίθετα και εχθρικά προς τις μεταρρυθμίσεις και τα σχέδιά του ενσωματώθηκαν στο πρόσωπο του κλήρου, αποφάσισε να εξουδετερώσει αυτήν την αντίθεση και όλες οι μεταρρυθμίσεις του που σχετίζονται με τη δομή της Ρωσικής Εκκλησίας στόχευαν σε αυτό. Όλοι εννοούσαν:

1. Εξάλειψη της ευκαιρίας για έναν Ρώσο μπαμπά να μεγαλώσει - «στον δεύτερο κυρίαρχο, έναν αυταρχικό ίσο ή μεγαλύτερο»Αυτό που θα μπορούσε να γίνει ο Πατριάρχης Μόσχας και στο πρόσωπο των Πατριάρχων Φιλάρετου και Νίκωνα έγινε σε κάποιο βαθμό.
2. Υποταγή της εκκλησίας στον μονάρχη. Ο Πέτρος κοίταξε τους κληρικούς με τέτοιο τρόπο που εκείνοι «Δεν υπάρχει άλλο κράτος»και θα έπρεπε "στο ίδιο επίπεδο με άλλες τάξεις", υπακούουν στους γενικούς νόμους του κράτους.

Τα ταξίδια του Πέτρου στις προτεσταντικές χώρες της Ευρώπης ενίσχυσαν ακόμη περισσότερο τις απόψεις του για τη σχέση μεταξύ κράτους και εκκλησίας. Με μεγάλη προσοχή, ο Πέτρος άκουσε τη συμβουλή του Γουλιέλμου του Οράντζ το 1698, κατά τις άτυπες συναντήσεις του, να οργανώσει την Εκκλησία στη Ρωσία με τον Αγγλικανικό τρόπο, δηλώνοντας τον Αρχηγό της.

Το 1707, ο Μητροπολίτης Νίζνι Νόβγκοροντ Ησαΐας στερήθηκε την έδρα του και εξορίστηκε στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky, ο οποίος διαμαρτυρήθηκε έντονα για τις ενέργειες του Μοναστικού Τάγματος στην επισκοπή του.

Η περίπτωση του Tsarevich Alexy, με τον οποίο πολλοί κληρικοί εναποθέτουν ελπίδες για την αποκατάσταση των προηγούμενων εθίμων, ήταν εξαιρετικά οδυνηρή για ορισμένους από τους ανώτερους κληρικούς. Έχοντας φύγει στο εξωτερικό το 1716, ο Tsarevich διατήρησε σχέσεις με τον Μητροπολίτη Ignatius (Smola) του Krutitsky, τον Joasaph (Krakovsky) του Κιέβου, τον επίσκοπο Dosifei του Rostov και άλλους και μοναχοί» ο κύριος λόγος της προδοσίας. Ως αποτέλεσμα της έρευνας, η τιμωρία επιβλήθηκε στους κληρικούς που διαπιστώθηκε ότι είχαν σχέσεις με τον Τσαρέβιτς: ο επίσκοπος Dosifei καθαιρέθηκε και εκτελέστηκε, καθώς και ο εξομολογητής του Tsarevich, αρχιερέας Jacob Ignatiev και ο κληρικός του καθεδρικού ναού στο Suzdal, Theodore. η Έρημος, που ήταν κοντά στην πρώτη γυναίκα του Πέτρου, τη βασίλισσα Ευδοκία. Ο Μητροπολίτης Ιωάσαφ στερήθηκε την έδρα του και ο Μητροπολίτης Ιωάσαφ, που κλήθηκε για ανάκριση, πέθανε καθοδόν από το Κίεβο.

Αξιοσημείωτο είναι ότι καθ' όλη τη διάρκεια της προετοιμασίας για τη μεταρρύθμιση της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης, ο Πέτρος βρισκόταν σε εντατικές σχέσεις με τους ανατολικούς πατριάρχες -κυρίως τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Δοσίθεο- για διάφορα θέματα πνευματικής και πολιτικής φύσης. Και επίσης απευθύνθηκε στον Οικουμενικό Πατριάρχη Κοσμά με ιδιωτικά πνευματικά αιτήματα, όπως άδεια να «τρώει κρέας» σε όλες τις νηστείες. Η επιστολή του προς τον Πατριάρχη με ημερομηνία 4 Ιουλίου 1715 δικαιολογεί το αίτημα από το γεγονός ότι, όπως λέει το έγγραφο, «πάσχω από πυρετό και σκορβούτο, οι οποίες ασθένειες μου έρχονται περισσότερο από κάθε είδους σκληρές τροφές, και ειδικά επειδή αναγκάζομαι. να είμαι συνεχώς για την υπεράσπιση της αγίας εκκλησίας και κράτους και των υπηκόων μου σε στρατιωτικές δύσκολες και μακρινές εκστρατείες<...>" Με άλλη επιστολή της ίδιας ημέρας, ζητά από τον Πατριάρχη Κοσμά την άδεια να τρώει κρέας σε όλα τα πόστα για ολόκληρο τον ρωσικό στρατό κατά τη διάρκεια στρατιωτικών εκστρατειών, «τα πιο ορθόδοξα στρατεύματά μας<...>Είναι σε δύσκολα και μακρινά ταξίδια και σε απομακρυσμένα και άβολα και ερημικά μέρη, όπου υπάρχει λίγο, και μερικές φορές τίποτα, από κανένα ψάρι, κάτω από κάποια άλλα νηστίσιμα πιάτα, και συχνά ακόμη και το ίδιο το ψωμί». Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ήταν πιο βολικό για τον Πέτρο να επιλύει ζητήματα πνευματικής φύσης με τους ανατολικούς πατριάρχες, οι οποίοι υποστηρίχθηκαν σε μεγάλο βαθμό από την κυβέρνηση της Μόσχας (και ο Πατριάρχης Δοσιφέι ήταν de facto για αρκετές δεκαετίες πολιτικός πράκτορας και πληροφοριοδότης της ρωσικής κυβέρνησης για όλα όσα συνέβησαν στην Κωνσταντινούπολη), παρά με τους δικούς τους, μερικές φορές επίμονους, κληρικούς.

Οι πρώτες προσπάθειες του Πέτρου σε αυτόν τον τομέα

Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Πατριάρχη Αδριανού, ο ίδιος ο Πέτρος απαγόρευσε την ανέγερση νέων μοναστηριών στη Σιβηρία.

Τον Οκτώβριο του 1700 πέθανε ο Πατριάρχης Αδριανός. Ο Πέτρος ήταν εκείνη την ώρα με τα στρατεύματά του κοντά στη Νάρβα. Εδώ, στο στρατόπεδο, έλαβε δύο επιστολές σχετικά με την κατάσταση που δημιουργήθηκε από τον θάνατο του Πατριάρχη. Ο Boyar Tikhon Streshnev, ο οποίος παρέμεινε επικεφαλής της Μόσχας κατά την απουσία του ηγεμόνα, σύμφωνα με το παλιό έθιμο, έδωσε μια αναφορά για το θάνατο και την ταφή του πατριάρχη, σχετικά με τα μέτρα που ελήφθησαν για την προστασία της περιουσίας του πατριαρχικού οίκου και ρώτησε ποιος να διορίζει ως νέο πατριάρχη. Ο κερδοσκοπικός Κουρμπάτοφ, υποχρεωμένος από τη θέση του να εκπροσωπεί τον κυρίαρχο για οτιδήποτε τείνει να ωφελήσει και να ωφελήσει το κράτος, έγραψε στον κυρίαρχο ότι ο Κύριος τον έκρινε, τον τσάρο, «να κυβερνά την περιουσία του και τον λαό του στις καθημερινές ανάγκες αλήθεια. , σαν πατέρας παιδιού». Επεσήμανε ακόμη ότι λόγω του θανάτου του πατριάρχη, οι υφιστάμενοί του πήραν όλα τα πράγματα στα χέρια τους και διέθεσαν όλα τα πατριαρχικά έσοδα για δικά τους συμφέροντα. Ο Κουρμπάτοφ πρότεινε την εκλογή, όπως και πριν, επισκόπου για τον προσωρινό έλεγχο του πατριαρχικού θρόνου. Ο Κουρμπάτοφ συμβούλεψε ότι όλα τα μοναστικά και επισκοπικά κτήματα πρέπει να ξαναγραφτούν και να παραδοθούν σε κάποιον άλλο για προστασία.

Μια εβδομάδα μετά την επιστροφή του από τη Νάρβα, ο Πίτερ έκανε ό,τι πρότεινε ο Κουρμπάτοφ. Ο Μητροπολίτης Ριαζάν και Μουρόμ Στέφανος Γιαβόρσκι ορίστηκε κηδεμόνας και διαχειριστής του Πατριαρχικού Θρόνου. Στους τοποτηρητές ανατέθηκε η διαχείριση μόνο θεμάτων πίστεως: «περί σχίσματος, περί εναντίωσης στην εκκλησία, περί αιρέσεων», αλλά όλα τα άλλα θέματα υπό τη δικαιοδοσία του Πατριάρχη κατανεμήθηκαν σύμφωνα με τις εντολές στις οποίες ανήκαν. Το ειδικό τάγμα που επιφορτίστηκε με αυτά τα θέματα -το Πατριαρχικό Τάγμα- καταστράφηκε.

Στις 24 Ιανουαρίου 1701 αποκαταστάθηκε το Μοναστικό Τάγμα, στη δικαιοδοσία του οποίου μεταφέρθηκαν η Πατριαρχική Αυλή, οι οικίες των επισκόπων και οι μοναστικές εκτάσεις και αγροκτήματα. Επικεφαλής του τάγματος τοποθετήθηκε ο Μπογιάρ Ιβάν Αλεξέεβιτς Μουσίν-Πούσκιν και μαζί του ήταν ο υπάλληλος Εφίμ Ζότοφ.

Σύντομα ακολούθησε μια σειρά διαταγμάτων που μείωσαν αποφασιστικά την ανεξαρτησία του κλήρου στο κράτος και την ανεξαρτησία του κλήρου από τις κοσμικές αρχές. Τα μοναστήρια υποβλήθηκαν σε ειδικό καθαρισμό. Οι μοναχοί διατάχθηκαν να παραμείνουν μόνιμα σε εκείνα τα μοναστήρια όπου θα τους έβρισκαν ειδικοί γραφείς που αποστέλλονταν από το Μοναστικό Τάγμα. Όλοι όσοι δεν επιβλήθηκαν εκδιώχθηκαν από τα μοναστήρια. Τα γυναικεία μοναστήρια επιτρεπόταν να κάνουν μοναχές μόνο γυναίκες μετά τα σαράντα. Η οικονομία των μοναστηριών τέθηκε υπό την εποπτεία και τον έλεγχο του Μοναστικού Τάγματος. Διατάχθηκε να φυλάσσονται σε ελεημοσύνη μόνο οι αληθινά άρρωστοι και ανήμποροι. Τελικά, το διάταγμα της 30ης Δεκεμβρίου 1701 όριζε ότι στους μοναχούς έπρεπε να δοθούν μισθοί σε μετρητά και σιτηρά από τα έσοδα της μονής και ότι οι μοναχοί δεν θα κατέχουν πλέον κτήματα και κτήματα.

Ορισμένα περαιτέρω μέτρα μετριάζουν τη σκληρότητα του διωγμού των σχισματικών και επέτρεψαν την ελεύθερη έκφραση της πίστης τους σε ξένους, καθολικούς και προτεστάντες όλων των πεποιθήσεων. Αυτά τα μέτρα βασίστηκαν στην αρχή που εξέφρασε ο Πέτρος, ως συνήθως, ξεκάθαρα και ξεκάθαρα: «Ο Κύριος έδωσε στους βασιλιάδες εξουσία πάνω στα έθνη, αλλά μόνο ο Χριστός έχει εξουσία πάνω στη συνείδηση ​​των ανθρώπων».. Σύμφωνα με αυτό, ο Πέτρος διέταξε τους επισκόπους να μεταχειρίζονται τους αντιπάλους της Εκκλησίας «πραότητα και κατανόηση».

Για να ανυψωθεί το γενικό επίπεδο ηθικής μεταξύ του Ορθοδόξου ποιμνίου, εκδόθηκαν διατάγματα, «έτσι ώστε σε πόλεις και συνοικίες κάθε βαθμίδας, άρρενες και γυναίκες, οι άνθρωποι να εξομολογούνται στους πνευματικούς τους πατέρες κάθε χρόνο»., και επιβλήθηκε πρόστιμο για αποφυγή ομολογίας. Το μέτρο αυτό, εκτός από ηθικούς σκοπούς, αποσκοπούσε κυρίως στη διαπίστωση της υπαγωγής των προσώπων αυτών στην αρχαία ευσέβεια, για την οποία υπόκεινταν σε διπλό φόρο. Ειδικά διατάγματα που εκδόθηκαν το 1718 διέταξαν τους Ορθόδοξους πολίτες να πηγαίνουν στις εκκλησίες και να στέκονται στους ναούς με ευλάβεια και σιωπή, ακούγοντας τη θεία λειτουργία, διαφορετικά θα αντιμετώπιζαν πρόστιμο, που θα τους επιβαλλόταν ακριβώς εκεί στην εκκλησία από ειδικό άτομο που είχε διοριστεί για το σκοπό αυτό. "ένας καλός άνθρωπος". Ο ίδιος ο Πέτρος αγαπούσε να μνημονεύει όλες τις επίσημες ημέρες της ζωής του με επίσημες εκκλησιαστικές λειτουργίες. Η ανάγνωση των ειδήσεων για τη νίκη της Πολτάβα στις πόλεις, για παράδειγμα, συνοδεύτηκε από μια προσευχή και πέντε ημέρες με καμπάνες εκκλησιών.

Για την ανύψωση του ηθικού επιπέδου των ίδιων του κλήρου, εκδόθηκε εντολή προς τους επισκόπους, που τους συνιστούσε πραότητα στην αντιμετώπιση των υφισταμένων, προσοχή στο να μπερδέψουν τα «άγνωστα φέρετρα» ως ιερά λείψανα και στην εμφάνιση θαυματουργών εικόνων. Απαγορευόταν να εφευρίσκονται θαύματα. Διατάχθηκε να μην επιτρέπονται οι άγιοι ανόητοι. οι επίσκοποι έλαβαν οδηγίες να μην αναμειγνύονται σε εγκόσμιες υποθέσεις, εκτός αν «Θα είναι ένα προφανές ψέμα», - τότε επιτράπηκε να γράψει στον βασιλιά. Σύμφωνα με τον κατάλογο του 1710, οι επίσκοποι λάμβαναν μισθό από μία έως δυόμισι χιλιάδες ρούβλια το χρόνο. Το 1705 έγινε γενική κάθαρση του κλήρου, από την οποία αποκλείστηκαν οι στρατιώτες και οι μισθοί και σημειώθηκαν: εξάγονοι, μοναστηριακοί, ιερείς, εξάγονοι, τα παιδιά και οι συγγενείς τους.

Η καταπολέμηση της επαιτείας

Ταυτόχρονα, ο Πέτρος ανέλαβε τον απαραίτητο θεσμό της αρχαίας ρωσικής ευσέβειας - την επαιτεία. Όλοι όσοι ζητούσαν ελεημοσύνη διατάχθηκαν να αναχαιτιστούν και να οδηγηθούν στο Μοναστηριακό Πρίκαζ για ανάλυση και τιμωρία και απαγορευόταν σε άτομα οποιασδήποτε τάξης να δίνουν ελεημοσύνη σε περιπλανώμενους ζητιάνους. Όσοι κυριεύονταν από δίψα για ελεημοσύνη προσφέρθηκαν να δώσουν σε ελεημοσύνη. Όσοι δεν υπάκουαν στο διάταγμα και έδιναν ελεημοσύνη σε περιπλανώμενους ζητιάνους κατασχέθηκαν και επιβλήθηκαν πρόστιμα. Υπάλληλοι με στρατιώτες περπάτησαν στους δρόμους της Μόσχας και άλλων πόλεων και έπαιρναν ζητιάνους και ευεργέτες. Ωστόσο, το 1718, ο Πέτρος έπρεπε να παραδεχτεί ότι, παρά όλα τα μέτρα του, ο αριθμός των ζητιάνων είχε αυξηθεί. Απάντησε σε αυτό με δρακόντεια διατάγματα: οι ζητιάνοι που αιχμαλωτίστηκαν στους δρόμους διατάχθηκαν να ξυλοκοπηθούν ανελέητα, και αν αποδεικνύονταν ότι ήταν αγρότες του ιδιοκτήτη, τότε να τους στείλουν στους ιδιοκτήτες με εντολή να δουλέψουν αυτόν τον ζητιάνο. ότι δεν θα έτρωγε ψωμί δωρεάν, αλλά για το γεγονός ότι ο γαιοκτήμονας επέτρεψε στον άνθρωπο του να ζητιανεύει, έπρεπε να πληρώσει πρόστιμο πέντε ρούβλια. Όσοι έπεφταν σε επαιτεία για δεύτερη και τρίτη φορά διέταξαν να χτυπηθούν στην πλατεία με μαστίγιο και έστελναν τους άνδρες σε σκληρές εργασίες, τις γυναίκες στο κλωστήριο, τα παιδιά να χτυπηθούν με ρόπαλα και να σταλούν στο ύφασμα. αυλή και άλλα εργοστάσια. Λίγο νωρίτερα, το 1715, διατάχθηκε να αρπάξουν ζητιάνους και να τους οδηγήσουν στο τάγμα για έρευνα. Μέχρι το 1718, περισσότερα από 90 ελεημοσύνη είχαν δημιουργηθεί στη Μόσχα, και μέχρι και 4.500 φτωχοί και αδύναμοι άνθρωποι ζούσαν σε αυτά, οι οποίοι έπαιρναν τρόφιμα από το ταμείο. Η οργάνωση της φιλανθρωπικής βοήθειας σε όσους πραγματικά υποφέρουν πραγματοποιήθηκε αρκετά καλά στο Νόβγκοροντ χάρη στις ανιδιοτελείς δραστηριότητες του Ιώβ. Ο Ιώβ, με δική του πρωτοβουλία, στην αρχή του Βόρειου Πολέμου του 1700-1721, ίδρυσε νοσοκομεία και εκπαιδευτικά σπίτια στο Νόβγκοροντ. Το βασιλικό διάταγμα ενέκρινε τότε όλες τις πρωτοβουλίες του ηγεμόνα του Νόβγκοροντ και συνέστησε να γίνει το ίδιο σε όλες τις πόλεις.

Φύλακας του Πατριαρχικού Θρόνου

Ο Πατριαρχικός Locum Tenens ήταν εξ ολοκλήρου στο έλεος του κυρίαρχου και δεν είχε καμία εξουσία. Σε όλες τις σημαντικές περιπτώσεις έπρεπε να διαβουλεύεται με άλλους επισκόπους, τους οποίους του ζητούσαν να καλέσει εναλλάξ στη Μόσχα. Τα αποτελέσματα όλων των συνεδριάσεων επρόκειτο να υποβληθούν στους τοποτηρητές του πατριαρχικού θρόνου (ο πρώτος ήταν ο Μητροπολίτης Στέφανος Γιαβόρσκι) για έγκριση από τον κυρίαρχο. Αυτή η σύνοδος των διαδοχικών επισκόπων από τις επισκοπές κλήθηκε, όπως και πριν, η Αγία Σύνοδος. Αυτή η Ιερά Σύνοδος σε πνευματικά θέματα, και ο βογιάρος Musin-Pushkin με το Μοναστικό Τάγμα του σε άλλα, περιόρισαν σημαντικά τη δύναμη των τοπίων του πατριαρχικού θρόνου στη διακυβέρνηση της εκκλησίας. Ο Musin-Pushkin, ως επικεφαλής του μοναστηριακού Prikaz, προωθείται παντού από τον Πέτρο, ως κάποιου είδους βοηθός, σύντροφος, μερικές φορές σχεδόν επικεφαλής των τελετών του πατριαρχικού θρόνου. Εάν στο υποχρεωτικό Ιερό Συμβούλιο των επισκόπων που συγκαλείται ετησίως με τη σειρά του υπό τους τοποτηρητές μπορεί κανείς να δει το πρωτότυπο της Ιεράς Συνόδου, τότε ο επικεφαλής της Μοναστικής Πρίκαζ ενεργεί ως πρόγονος του συνοδικού αρχιεισαγγελέα.

Η θέση του επικεφαλής του ρωσικού κλήρου έγινε ακόμη πιο δύσκολη όταν, το 1711, άρχισε να λειτουργεί η Κυβερνούσα Γερουσία αντί της παλιάς Μπογιάρ Δούμα. Σύμφωνα με το διάταγμα για την ίδρυση της Γερουσίας, όλες οι διοικήσεις, πνευματικές και φυσικές, έπρεπε να υπακούουν στα διατάγματα της Γερουσίας ως βασιλικά διατάγματα. Η Σύγκλητος κατέλαβε αμέσως την υπεροχή στην πνευματική διακυβέρνηση. Από το 1711, ο φύλακας του πατριαρχικού θρόνου δεν μπορεί να εγκαταστήσει επίσκοπο χωρίς τη Σύγκλητο. Η Γερουσία χτίζει ανεξάρτητα εκκλησίες στα κατακτημένα εδάφη και η ίδια διατάζει τον ηγεμόνα του Pskov να τοποθετήσει εκεί ιερείς. Η Γερουσία διορίζει ηγούμενους και ηγουμένες στα μοναστήρια και οι ανάπηροι στρατιώτες στέλνουν τα αιτήματά τους για άδεια να εγκατασταθούν σε ένα μοναστήρι στη Σύγκλητο.

Το 1714, προέκυψε μια υπόθεση στη Μόσχα για τον γιατρό Tveritinov, ο οποίος κατηγορήθηκε για προσκόλληση στον Λουθηρανισμό. Η υπόθεση πήγε στη Γερουσία και η Γερουσία αθώωσε τον γιατρό. Στη συνέχεια ο Μητροπολίτης Στέφανος εξέτασε τα γραπτά του Tveritinov και βρήκε τις απόψεις του απολύτως αιρετικές. Το θέμα τέθηκε ξανά και ξανά έφτασε στη Γερουσία. Αρχικά, ο τοπικός πρόεδρος ήταν παρών στην εξέταση της υπόθεσης στη Γερουσία. Αλλά η Γερουσία μίλησε ξανά για την αθωότητα του Tveritinov. Η συζήτηση μεταξύ των γερουσιαστών και των αντιπροσώπων ήταν πολύ επίμονη.

Από το 1715, όλα τα κεντρικά ιδρύματα άρχισαν να συγκεντρώνονται στην Αγία Πετρούπολη και να χωρίζονται σε συλλογικά τμήματα. Φυσικά, ο Πέτρος έρχεται με την ιδέα να συμπεριλάβει την κυβέρνηση της εκκλησίας με τους ίδιους λόγους στον κυβερνητικό μηχανισμό. Το 1718, οι τοποτηρητές του πατριαρχικού θρόνου, που διαμένουν προσωρινά στην Αγία Πετρούπολη, έλαβαν διάταγμα από την Αυτού Μεγαλειότητα - «Θα έπρεπε να μένει μόνιμα στην Αγία Πετρούπολη και οι επίσκοποι να έρχονται στην Αγία Πετρούπολη ένας-ένας, σε αντίθεση με το πώς ήρθαν στη Μόσχα».. Αυτό προκάλεσε τη δυσαρέσκεια του μητροπολίτη, στην οποία ο Πέτρος απάντησε δριμύτατα και αυστηρά και εξέφρασε για πρώτη φορά την ιδέα της δημιουργίας ενός Πνευματικού Κολλεγίου.

Δημιουργία του Πνευματικού Κολλεγίου, ή Ιεράς Συνόδου

Το βασικό πρόσωπο στην οργάνωση του Θεολογικού Κολλεγίου ήταν ο Μικρός Ρώσος θεολόγος, πρύτανης της Ακαδημίας Κιέβου-Μοχίλα Φεόφαν Προκόποβιτς, τον οποίο συνάντησε ο Πέτρος το 1706, όταν έδωσε μια αντίθετη ομιλία στον κυρίαρχο στην ίδρυση του φρουρίου Pechersk στο Κίεβο. . Το 1711, ο Θεοφάνης ήταν μαζί με τον Πέτρο στην εκστρατεία του Προυτ. Την 1η Ιουνίου 1718 ονομάστηκε επίσκοπος του Pskov και την επομένη χειροτονήθηκε στον βαθμό του επισκόπου παρουσία του ηγεμόνα. Σύντομα στον Προκόποβιτς ανατέθηκε η εκπόνηση ενός έργου για τη δημιουργία του Θεολογικού Κολλεγίου.

Στις 25 Ιανουαρίου 1721, ο Πέτρος υπέγραψε ένα μανιφέστο για την ίδρυση του Θεολογικού Κολλεγίου, το οποίο σύντομα έλαβε νέο όνομα Ιερά Κυβερνητική Σύνοδος. Τα μέλη της Συνόδου, που είχαν συγκληθεί εκ των προτέρων, έδωσαν όρκο στις 27 Ιανουαρίου και στις 14 Φεβρουαρίου έγιναν τα εγκαίνια της νέας διοίκησης του ναού.

Στο ίδιο που δημοσιεύτηκε με ειδικό διάταγμα Κανονισμός του Πνευματικού ΚολλεγίουΕξήγησε, όπως έκανε συνήθως ο Πέτρος, τις «σημαντικές ενοχές» που τον ανάγκασαν να προτιμήσει τη συνοδική ή συλλογική και συνοδική διακυβέρνηση της εκκλησίας από το ατομικό πατριαρχείο:

«Είναι επίσης σπουδαίο ότι από τη συνοδική κυβέρνηση δεν χρειάζεται η πατρίδα να φοβάται τις εξεγέρσεις και τη σύγχυση που προέρχονται από τον δικό της μοναδικό πνευματικό άρχοντα. Διότι οι απλοί άνθρωποι δεν γνωρίζουν πόσο διαφορετική είναι η πνευματική δύναμη από την αυταρχική εξουσία, αλλά έκπληκτοι από τη μεγάλη τιμή και δόξα του υψηλότερου ποιμένα, νομίζουν ότι ένας τέτοιος ηγεμόνας είναι ο δεύτερος Κυρίαρχος, ισοδύναμος με τον Αυτοκράτορα, ή ακόμα και μεγαλύτερος από αυτόν , και ότι η πνευματική τάξη είναι διαφορετική και καλύτερη κατάσταση, Και οι ίδιοι οι άνθρωποι έχουν τη συνήθεια να σκέφτονται έτσι. Τι θα συμβεί αν τα ζιζάνια των διψασμένων για εξουσία πνευματικών συζητήσεων προστίθενται ακόμη και η φωτιά προστίθεται στην ξερή καυχησιολογία; Και όταν ακούγεται κάποιου είδους διχόνοια μεταξύ τους, όλοι, περισσότερο από τον πνευματικό άρχοντα, έστω και τυφλά και τρελά, συμφωνούν και κολακεύονται ότι πολεμούν για τον ίδιο τον Θεό».

Η σύνθεση της Ιεράς Συνόδου καθορίστηκε σύμφωνα με τους κανονισμούς 12 «κυβερνητικών προσώπων», εκ των οποίων τα τρία πρέπει οπωσδήποτε να φέρουν το βαθμό του επισκόπου. Όπως και στα πολιτικά κολέγια, η Σύνοδος αποτελούνταν από έναν πρόεδρο, δύο αντιπροέδρους, τέσσερις συμβούλους και πέντε αξιολογητές. Το 1726 τα ξένα αυτά ονόματα, που δεν ταίριαζαν καλά με τον κλήρο των προσώπων που κάθονταν στη Σύνοδο, αντικαταστάθηκαν από τις λέξεις: πρωτοπαρών, μέλη της Συνόδου και οι παρόντες στη Σύνοδο. Ο Πρόεδρος, ο οποίος στη συνέχεια είναι ο πρώτος παρών, έχει, σύμφωνα με τον κανονισμό, ψήφο ίση με τα υπόλοιπα μέλη του διοικητικού συμβουλίου.

Πριν αναλάβει τη θέση που του είχαν ανατεθεί, κάθε μέλος της Συνόδου ή, σύμφωνα με τους κανονισμούς, «κάθε κολέγιο, τόσο ο πρόεδρος όσο και άλλοι», έπρεπε «να δώσει όρκο ή υπόσχεση ενώπιον του Αγ. Ευαγγέλιο», όπου «κάτω από την ονομαστική ποινή του αναθέματος και της σωματικής τιμωρίας» υποσχέθηκαν «να αναζητούν πάντα τις πιο ουσιαστικές αλήθειες και την πιο ουσιαστική δικαιοσύνη» και να ενεργούν σε οτιδήποτε «σύμφωνα με τους κανονισμούς που είναι γραμμένοι στους πνευματικούς κανονισμούς και εφεξής μπορεί να ακολουθήσουν πρόσθετες ορισμούς σε αυτούς». Μαζί με τον όρκο της πίστης στην εξυπηρέτηση του σκοπού τους, τα μέλη της Συνόδου ορκίστηκαν πιστά να υπηρετήσουν τον κυρίαρχο και τους διαδόχους του, δεσμεύτηκαν να αναφέρουν εκ των προτέρων για τη ζημιά στο συμφέρον, τη ζημιά, την απώλεια και, εν κατακλείδι, είχαν να ορκιστεί «να ομολογήσει τον τελικό δικαστή του πνευματικού συμβουλίου αυτού του κολεγίου, την ύπαρξη του Πανρωσικού μονάρχη». Το τέλος αυτού του όρκου, που συνέθεσε ο Φεόφαν Προκόποβιτς και επιμελήθηκε ο Πέτρος, είναι εξαιρετικά σημαντικό: «Ορκίζομαι στον παντολήπτη Θεό ότι όλα αυτά που υπόσχομαι τώρα, δεν τα ερμηνεύω διαφορετικά στο μυαλό μου, όπως εκφέρω με το δικό μου χείλη, αλλά σε αυτή τη δύναμη και το μυαλό, τέτοια δύναμη και μυαλό Οι λέξεις που γράφονται εδώ φαίνονται σε όσους διαβάζουν και ακούν».

Πρόεδρος της Συνόδου ορίστηκε ο Μητροπολίτης Στέφανος. Στη Σύνοδο με κάποιο τρόπο αποδείχτηκε αμέσως ξένος, παρά την προεδρία του. Για ολόκληρο το έτος 1721, ο Στέφανος βρέθηκε στη Σύνοδο μόνο 20 φορές. Δεν είχε καμία επιρροή στα θέματα.

Ένας άνθρωπος άνευ όρων αφοσιωμένος στον Πέτρο διορίστηκε αντιπρόεδρος - ο Θεοδόσιος, επίσκοπος της Μονής Αλεξάνδρου Νιέφσκι.

Ως προς τη δομή του γραφείου και των εργασιών γραφείου, η Σύνοδος έμοιαζε με τη Σύγκλητο και τα κολέγια, με όλες τις τάξεις και τα έθιμα καθιερωμένα σε αυτά τα ιδρύματα. Όπως και εκεί, ο Πέτρος φρόντισε να οργανώσει την εποπτεία των δραστηριοτήτων της Συνόδου. Στις 11 Μαΐου 1722 δόθηκε εντολή να παραστεί στη Σύνοδο ειδικός αρχιεισαγγελέας. Ο συνταγματάρχης Ivan Vasilyevich Boltin διορίστηκε πρώτος γενικός εισαγγελέας της Συνόδου. Η κύρια ευθύνη του αρχιεισαγγελέα ήταν να διεξάγει όλες τις σχέσεις μεταξύ της Συνόδου και των αστικών αρχών και να καταψηφίζει τις αποφάσεις της Συνόδου όταν αυτές δεν ήταν σύμφωνες με τους νόμους και τα διατάγματα του Πέτρου. Η Γερουσία έδωσε στον γενικό εισαγγελέα ειδικές οδηγίες, οι οποίες ήταν σχεδόν ένα πλήρες αντίγραφο των οδηγιών προς τον γενικό εισαγγελέα της Γερουσίας.

Όπως ο Γενικός Εισαγγελέας, έτσι και ο Προϊστάμενος της Συνόδου ονομάζεται οδηγία «Το μάτι του κυρίαρχου και του δικηγόρου για τις κρατικές υποθέσεις». Ο Γενικός Εισαγγελέας υπόκειται σε δίκη μόνο από τον κυρίαρχο. Στην αρχή η εξουσία του προϊσταμένου ήταν αποκλειστικά παρατηρητική, αλλά σιγά σιγά ο προϊστάμενος γίνεται ο διαιτητής της τύχης της Συνόδου και ο αρχηγός της στην πράξη.

Όπως στη Γερουσία υπήρχαν φορολογικοί δίπλα στο αξίωμα του εισαγγελέα, έτσι και στη Σύνοδο διορίζονταν πνευματικοί φορολογικοί, που ονομάζονταν ιεροεξεταστές, με επικεφαλής έναν πρωτοανακριτή. Οι ιεροεξεταστές έπρεπε να παρακολουθούν κρυφά την ορθή και νόμιμη πορεία των υποθέσεων της εκκλησιαστικής ζωής. Το Γραφείο της Συνόδου ήταν δομημένο κατά το πρότυπο της Συγκλήτου και υπαγόταν επίσης στον Προϊστάμενο Εισαγγελέα. Προκειμένου να δημιουργηθεί μια ζωντανή σύνδεση με τη Σύγκλητο, καθιερώθηκε η θέση του πράκτορα υπό τη Σύνοδο, του οποίου καθήκον, σύμφωνα με τις οδηγίες που του δόθηκαν, ήταν να «συνιστά και στη Σύγκλητο και στα κολέγια και στο γραφείο επειγόντως, ώστε, σύμφωνα με τις συνοδικές αυτές αποφάσεις και διατάγματα, να γίνει η δέουσα αποστολή χωρίς συνέχιση χρόνου». Στη συνέχεια, ο πράκτορας φρόντισε να ακουστούν οι συνοδικές εκθέσεις που απεστάλησαν στη Γερουσία και στα συλλογικά τμήματα πριν από άλλα θέματα, διαφορετικά έπρεπε να «διαμαρτυρηθεί στους προεδρεύοντες εκεί» και να αναφερθεί στον γενικό εισαγγελέα. Ο πράκτορας έπρεπε να μεταφέρει ο ίδιος στη Γερουσία σημαντικά έγγραφα που προέρχονταν από τη Σύνοδο. Εκτός από τον πράκτορα, στη Σύνοδο βρισκόταν και ένας επίτροπος από το Μοναστικό Τάγμα, ο οποίος ήταν υπεύθυνος για τις συχνές και εκτεταμένες σχέσεις αυτού του τάγματος και της Συνόδου. Η θέση του θύμιζε από πολλές απόψεις τη θέση των επιτρόπων από τις επαρχίες υπό τη Σύγκλητο. Για τη διευκόλυνση της διαχείρισης των υποθέσεων που υπόκεινται στη διαχείριση της Συνόδου, χωρίστηκαν σε τέσσερα μέρη ή γραφεία: το γραφείο των σχολείων και των τυπογραφείων, το γραφείο των δικαστικών υποθέσεων, το γραφείο των σχισματικών υποθέσεων και το γραφείο των ανακριτικών υποθέσεων. .

Το νέο ίδρυμα, σύμφωνα με τον Πέτρο, θα έπρεπε να είχε αναλάβει αμέσως το έργο της διόρθωσης των κακών στην εκκλησιαστική ζωή. Οι Πνευματικοί Κανονισμοί έδειχναν τα καθήκοντα του νέου θεσμού και σημείωναν εκείνες τις ελλείψεις της εκκλησιαστικής δομής και του τρόπου ζωής, με τις οποίες έπρεπε να ξεκινήσει ένας αποφασιστικός αγώνας.

Ο Κανονισμός χώριζε όλα τα θέματα που υπάγονταν στη δικαιοδοσία της Ιεράς Συνόδου σε γενικά, που αφορούσαν όλα τα μέλη της Εκκλησίας, δηλαδή κοσμικά και πνευματικά, και σε «δικά» θέματα, που αφορούσαν μόνο τον κλήρο, λευκό και μαύρο, στη θεολογική σχολή και στην εκπαίδευση. Καθορίζοντας τις γενικές υποθέσεις της Συνόδου, οι κανονισμοί επιβάλλουν στη Σύνοδο το καθήκον να διασφαλίζει ότι μεταξύ των Ορθοδόξων όλοι «έγινε σωστά σύμφωνα με τον χριστιανικό νόμο»ώστε να μην υπάρχει τίποτα αντίθετο σε αυτό "νόμος", και για να μην συμβεί «Έλλειψη διδασκαλίας που οφείλεται σε κάθε Χριστιανό». Ο κατάλογος των κανονισμών, παρακολουθεί την ορθότητα του κειμένου των ιερών βιβλίων. Η Σύνοδος έπρεπε να εξαλείψει τις δεισιδαιμονίες, να καθιερώσει την αυθεντικότητα των θαυμάτων των νεοανακαλυφθεισών εικόνων και λειψάνων, να παρακολουθεί την τάξη των εκκλησιαστικών λειτουργιών και την ορθότητά τους, να προστατεύει την πίστη από την επιβλαβή επιρροή των ψευδών διδασκαλιών, για τις οποίες ήταν προικισμένη με το δικαίωμα κρίνει σχισματικούς και αιρετικούς και έχει λογοκρισία σε όλες τις «ιστορίες των αγίων» και κάθε είδους θεολογικά γραπτά, φροντίζοντας να μην περάσει τίποτα αντίθετο με το ορθόδοξο δόγμα. Η Σύνοδος έχει κατηγορηματική άδεια "αμηχανών"περιπτώσεις ποιμαντικής πρακτικής σε θέματα χριστιανικής πίστης και αρετής.

Σχετικά με τον διαφωτισμό και την παιδεία, ο Πνευματικός Κανονισμός διέταξε τη Σύνοδο να το φροντίσει «Είχαμε μια χριστιανική διδασκαλία που ήταν έτοιμη για διόρθωση», για το οποίο είναι απαραίτητο να συγκεντρωθούν σύντομα και κατανοητά βιβλία για να διδάξουν οι απλοί άνθρωποι στον λαό τα σημαντικότερα δόγματα της πίστης και τους κανόνες της χριστιανικής ζωής.

Στο θέμα της διακυβέρνησης του εκκλησιαστικού συστήματος, η Σύνοδος έπρεπε να εξετάσει την αξιοπρέπεια των προσώπων που προάγονταν σε επισκόπους. προστατέψτε τον εκκλησιαστικό κλήρο από προσβολές από άλλους "κοσμικοί κύριοι που έχουν εντολή"; για να δει ότι κάθε χριστιανός παραμένει στην κλήση του. Η Σύνοδος ήταν υποχρεωμένη να καθοδηγήσει και να τιμωρήσει όσους αμάρτησαν. οι επίσκοποι πρέπει να προσέχουν «Οι ιερείς και οι διάκονοι δεν ενεργούν εξωφρενικά, οι μεθυσμένοι δεν κάνουν θόρυβο στους δρόμους ή, το χειρότερο, δεν τσακώνονται σαν άντρες στις εκκλησίες;». Όσον αφορά τους ίδιους τους επισκόπους, ορίστηκε: «Να δαμάσουν αυτή τη μεγάλη σκληρή δόξα των επισκόπων, ώστε τα χέρια τους, ενώ είναι υγιή, να μην πιαστούν και οι αδελφοί που βρίσκονται στο χέρι να μην προσκυνήσουν στο έδαφος»..

Όλες οι υποθέσεις που είχαν προηγουμένως υπαχθεί στο πατριαρχικό δικαστήριο υπάγονταν στο δικαστήριο της Συνόδου. Σχετικά με την εκκλησιαστική περιουσία, η Σύνοδος πρέπει να επιβλέπει την ορθή χρήση και διανομή της εκκλησιαστικής περιουσίας.

Όσον αφορά τις δικές της υποθέσεις, ο Κανονισμός σημειώνει ότι η Σύνοδος, για να εκπληρώσει σωστά το έργο της, πρέπει να γνωρίζει ποια είναι τα καθήκοντα κάθε μέλους της Εκκλησίας, δηλαδή επισκόπων, πρεσβυτέρων, διακόνων και άλλων κληρικών, μοναχών, δασκάλων, ιεροκήρυκες. , και στη συνέχεια αφιερώνει πολύ χώρο στις υποθέσεις των επισκόπων, σε θέματα εκπαιδευτικά και εκπαιδευτικά και στις ευθύνες των λαϊκών σε σχέση με την Εκκλησία. Οι υποθέσεις των άλλων εκκλησιαστικών κληρικών και εκείνων που αφορούσαν τους μοναχούς και τα μοναστήρια εκτέθηκαν λεπτομερώς λίγο αργότερα σε ειδική «Προσθήκη στον Πνευματικό Κανονισμό».

Η προσθήκη αυτή συντάχθηκε από την ίδια τη Σύνοδο και σφραγίστηκε στον Πνευματικό Κανονισμό εν αγνοία του Τσάρου.

Μέτρα περιορισμού του λευκού κλήρου

Κάτω από τον Πέτρο, ο κλήρος άρχισε να μετατρέπεται στην ίδια τάξη, έχοντας κρατικά καθήκοντα, δικά του δικαιώματα και ευθύνες, όπως οι ευγενείς και οι κάτοικοι της πόλης. Ο Πέτρος ήθελε ο κλήρος να γίνει όργανο θρησκευτικής και ηθικής επιρροής στο λαό, στην πλήρη διάθεση του κράτους. Δημιουργώντας την ανώτατη εκκλησιαστική κυβέρνηση - τη Σύνοδο - ο Πέτρος έλαβε την ευκαιρία να έχει τον υπέρτατο έλεγχο στις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Ο σχηματισμός άλλων τάξεων - των ευγενών, των κατοίκων της πόλης και των αγροτών - ήδη περιόριζε σίγουρα αυτούς που ανήκαν στον κλήρο. Ορισμένα μέτρα σχετικά με τον λευκό κλήρο είχαν σκοπό να αποσαφηνίσουν περαιτέρω αυτόν τον περιορισμό της νέας τάξης.

Στην Αρχαία Ρωσία, η πρόσβαση στον κλήρο ήταν ανοιχτή σε όλους και ο κλήρος δεν δεσμευόταν από κανέναν περιοριστικό κανονισμό εκείνη την εποχή: κάθε κληρικός μπορούσε να παραμείνει ή να μην παραμείνει στην τάξη του κλήρου, να μετακινείται ελεύθερα από πόλη σε πόλη, από υπηρέτηση από τη μια εκκλησία στην άλλη. τα παιδιά των κληρικών επίσης δεν δεσμεύονταν σε καμία περίπτωση από την καταγωγή τους και μπορούσαν να επιλέξουν όποιον τομέα δραστηριότητας ήθελαν. Ακόμη και ανελεύθεροι άνθρωποι μπορούσαν να εισέλθουν στον κλήρο τον 17ο αιώνα και οι γαιοκτήμονες εκείνης της εποχής είχαν συχνά ιερείς από δυνατούς ανθρώπους. Οι άνθρωποι έμπαιναν πρόθυμα στον κλήρο γιατί υπήρχαν περισσότερες ευκαιρίες να βρουν εισόδημα και ήταν πιο εύκολο να αποφύγουν τους φόρους. Ο κλήρος της κατώτερης ενορίας ήταν τότε επιλεκτικός. Οι ενορίτες συνήθως διάλεγαν μεταξύ τους ένα άτομο που φαινόταν κατάλληλο για την ιεροσύνη, του έδιναν μια επιστολή επιλογής και τον έστελναν να «τοποθετηθεί» στον τοπικό επίσκοπο.

Η κυβέρνηση της Μόσχας, προστατεύοντας τις δυνάμεις πληρωμής του κράτους από την παρακμή, έχει αρχίσει εδώ και καιρό να διατάζει πόλεις και χωριά να εκλέγουν παιδιά ή ακόμα και συγγενείς νεκρών κληρικών για φθίνουσες ιερατικές και διακονικές θέσεις, ελπίζοντας ότι τέτοια άτομα είναι πιο προετοιμασμένα για την ιεροσύνη παρά «αγροτικοί αδαείς». Κοινότητες, προς όφελος των οποίων ήταν επίσης να μην χάσουν επιπλέον συνπληρωτές, προσπάθησαν να διαλέξουν τους ποιμένες τους από τις πνευματικές οικογένειες που ήταν γνωστές σε αυτές. Μέχρι τον 17ο αιώνα, αυτό ήταν ήδη ένα έθιμο, και τα παιδιά των κληρικών, αν και μπορούσαν να εισέλθουν σε οποιοδήποτε βαθμό μέσω της υπηρεσίας, προτιμούσαν να περιμένουν στην ουρά για να πάρουν μια πνευματική θέση. Ο εκκλησιαστικός κλήρος λοιπόν αποδεικνύεται εξαιρετικά συνωστισμένος με τα παιδιά του κλήρου, γέρους και νέους, που περιμένουν «τόπο» και στο μεταξύ μένουν με τους πατέρες και τους παππούδες των ιερέων ως εξάγωνοι, κωδωνοκρουστές, εξάγωνοι κ.λπ. Το 1722, η Σύνοδος ενημερώθηκε ότι σε μερικές εκκλησίες του Γιαροσλάβ υπήρχαν τόσα πολλά παιδιά, αδέρφια, ανιψιοί και εγγόνια ιερέων στα μέρη του ιερέα που υπήρχαν σχεδόν δεκαπέντε από αυτούς για κάθε πέντε ιερείς.

Τόσο τον 17ο αιώνα, όσο και επί Πέτρου, υπήρχαν πολύ σπάνιες ενορίες όπου καταγράφηκε μόνο ένας ιερέας - στις περισσότερες υπήρχαν δύο ή τρεις. Υπήρχαν ενορίες όπου, με δεκαπέντε νοικοκυριά ενοριτών, υπήρχαν δύο ιερείς σε μια σκοτεινή, ξύλινη, ερειπωμένη εκκλησία. Στις πλούσιες εκκλησίες, ο αριθμός των ιερέων έφτανε τους έξι και περισσότερους.

Η συγκριτική ευκολία απόκτησης του βαθμού δημιούργησε στην αρχαία Ρωσία ένα περιπλανώμενο ιερατείο, το λεγόμενο «ιερό ιερατείο». Στην παλιά Μόσχα και σε άλλες πόλεις, τα μέρη όπου διασταυρώνονταν μεγάλοι δρόμοι, όπου υπήρχε πάντα πλήθος ανθρώπων, ονομάζονταν kresttsy. Στη Μόσχα, τα ιερά ιερά Varvarsky και Spassky ήταν ιδιαίτερα διάσημα. Κυρίως οι κληρικοί που συγκεντρώθηκαν εδώ ήταν εκείνοι που είχαν εγκαταλείψει τις ενορίες τους για να ασκήσουν ελεύθερα τον βαθμό του ιερέα και του διακόνου. Κάποιος πενθούντος, ο πρύτανης μιας εκκλησίας με μια ενορία σε δύο ή τρία νοικοκυριά, φυσικά, θα μπορούσε να κερδίσει περισσότερα προσφέροντας τις υπηρεσίες του σε όσους ήθελαν να κάνουν προσευχή στο σπίτι, να γιορτάσουν την κίσσα στο σπίτι και να ευλογήσουν μια κηδεία γεύμα. Όλοι όσοι είχαν ανάγκη από ιερέα πήγαιναν στο ιερό και εδώ διάλεγαν όποιον ήθελαν. Ήταν εύκολο να λάβουμε μια επιστολή άδειας από τον επίσκοπο, ακόμα κι αν ο επίσκοπος ήταν αντίθετος: οι υπηρέτες του επισκόπου, πρόθυμοι για δωροδοκίες και υποσχέσεις, δεν έθεσαν υπόψη του τέτοια κερδοφόρα θέματα. Στη Μόσχα την εποχή του Μεγάλου Πέτρου, ακόμη και μετά την πρώτη αναθεώρηση, μετά από πολλά μέτρα που στόχευαν στην καταστροφή του ιερού κλήρου, υπήρχαν περισσότεροι από 150 εγγεγραμμένοι ιερείς που εγγράφηκαν στο τάγμα των εκκλησιαστικών υποθέσεων και πλήρωσαν κλεμμένα χρήματα.

Φυσικά, η ύπαρξη ενός τέτοιου περιπλανώμενου κλήρου, δεδομένης της επιθυμίας της κυβέρνησης να εντάξει τα πάντα και τους πάντες στο κράτος στην «υπηρεσία», δεν μπορούσε να γίνει ανεκτή και ο Πέτρος, στις αρχές του 1700, έκανε μια σειρά από εντολές που περιόριζαν την ελευθερία να μπει στον κλήρο. Το 1711, αυτά τα μέτρα συστηματοποιήθηκαν και επιβεβαιώθηκαν κάπως, και ακολουθεί μια εξήγηση των μέτρων για τη μείωση του κλήρου: από τη διάδοσή του, «η υπηρεσία του κυρίαρχου στις ανάγκες του φάνηκε να μειώνεται». Το 1716, ο Πέτρος έδωσε εντολή στους επισκόπους «να μην πολλαπλασιάσουν ιερείς και διακόνους για χάρη του κέρδους ή για χάρη της κληρονομιάς». Η αποχώρηση από τον κλήρο έγινε ευκολότερη και ο Πέτρος έβλεπε ευνοϊκά τους ιερείς που αποχωρούσαν από τον κλήρο, αλλά και την ίδια τη Σύνοδο. Ταυτόχρονα με τις ανησυχίες για την ποσοτική μείωση των κληρικών, η κυβέρνηση του Πέτρου ανησυχεί για την ανάθεσή τους σε χώρους υπηρεσίας. Η έκδοση μεταβατικών επιστολών στην αρχή είναι πολύ δύσκολη και μετά σταμάτησε τελείως και απαγορεύεται αυστηρά στους λαϊκούς, με πρόστιμα και τιμωρίες, να αποδέχονται τις απαιτήσεις των ιερέων και των διακόνων για εκπλήρωση. Ένα από τα μέτρα για τη μείωση του αριθμού των κληρικών ήταν η απαγόρευση ανέγερσης νέων εκκλησιών. Οι επίσκοποι, όταν δέχτηκαν τον καθεδρικό ναό, έπρεπε να δώσουν όρκο ότι «ούτε οι ίδιοι ούτε θα επιτρέψουν σε άλλους να χτίσουν εκκλησίες πέρα ​​από τις ανάγκες των ενοριτών».

Το πιο σημαντικό μέτρο από αυτή την άποψη, ιδιαίτερα για τη ζωή του λευκού κλήρου, είναι η προσπάθεια του Πέτρου να «προσδιορίσει τον αριθμό των ιερέων και να διατάξει την εκκλησία έτσι ώστε να οριστεί επαρκής αριθμός ενοριών στον καθένα». Το συνοδικό διάταγμα του 1722 καθιέρωσε τις πολιτείες του κλήρου, σύμφωνα με το οποίο καθοριζόταν «να μην υπάρχουν περισσότερα από τριακόσια νοικοκυριά στις μεγάλες ενορίες, αλλά σε μια τέτοια ενορία, όπου υπάρχει ένας ιερέας, θα υπάρχει 100 νοικοκυριά ή 150, και όπου είναι δύο, θα είναι 200 ​​ή 250. Και με τρία θα ήταν μέχρι 800 νοικοκυριά, και με τόσους ιερείς δεν θα υπήρχαν περισσότεροι από δύο διάκονοι, και οι υπάλληλοι θα ήταν σύμφωνα με η αναλογία των ιερέων, δηλαδή, για κάθε ιερέα θα υπήρχε ένα εξάγωνο και ένα εξάγωνο». Αυτή η στελέχωση δεν επρόκειτο να εφαρμοστεί αμέσως, αλλά καθώς ο περίσσιος κληρικός πέθανε. Οι επίσκοποι έλαβαν εντολή να μην διορίσουν νέους ιερείς όσο ζούσαν οι παλιοί.

Έχοντας δημιουργήσει το επιτελείο, ο Πέτρος σκέφτηκε επίσης να ταΐσει τον κλήρο, ο οποίος εξαρτιόταν από τους ενορίτες για τα πάντα. Ο λευκός κλήρος ζούσε φέρνοντάς τους διόρθωση των αναγκών τους, και δεδομένης της γενικής φτώχειας, ακόμη και με την αναμφισβήτητη πτώση της δέσμευσης για την εκκλησία εκείνη την εποχή, αυτά τα εισοδήματα ήταν πολύ μικρά και ο λευκός κλήρος της εποχής του Μεγάλου Πέτρου ήταν πολύ Φτωχός.

Μειώνοντας τον αριθμό των λευκών κληρικών, απαγορεύοντας και καθιστώντας δύσκολη την είσοδο νέων δυνάμεων από το εξωτερικό, ο Πέτρος φαινόταν να έχει κλείσει την τάξη του κλήρου μέσα του. Τότε ήταν που τα χαρακτηριστικά της κάστας, που χαρακτηρίζονται από την υποχρεωτική κληρονομιά της θέσης του πατέρα από τον γιο, απέκτησαν ιδιαίτερη σημασία στη ζωή του κλήρου. Μετά τον θάνατο του πατέρα του, ο οποίος υπηρετούσε ως ιερέας, στη θέση του πήρε ο πρωτότοκος γιος που ήταν διάκονος υπό τον πατέρα του και στη θέση του διορίστηκε διάκονος ο επόμενος αδελφός που υπηρετούσε ως διάκονος. Τη θέση του sexton κατέλαβε ο τρίτος αδερφός, που προηγουμένως ήταν σέξτον. Αν δεν υπήρχαν αρκετά αδέρφια για να καλύψουν όλες τις θέσεις, την κενή θέση κάλυπτε ο γιος του μεγαλύτερου αδερφού ή εγγραφόταν για αυτόν μόνο αν δεν είχε μεγαλώσει. Αυτή η νέα τάξη ανατέθηκε από τον Πέτρο σε ποιμαντικές πνευματικές εκπαιδευτικές δραστηριότητες σύμφωνα με το χριστιανικό νόμο, ωστόσο, όχι κατά την πλήρη κρίση των ποιμένων να κατανοήσουν τον νόμο όπως θέλουν, αλλά μόνο όπως ορίζει η κρατική αρχή για να τον κατανοήσουν.

Και με αυτή την έννοια, ο Πέτρος ανέθεσε βαριές ευθύνες στον κλήρο. Κάτω από αυτόν, ο ιερέας έπρεπε όχι μόνο να δοξάσει και να εξυμνήσει όλες τις μεταρρυθμίσεις, αλλά και να βοηθήσει την κυβέρνηση να εντοπίσει και να συλλάβει εκείνους που υβρίζουν τις δραστηριότητες του τσάρου και ήταν εχθρικοί προς αυτήν. Αν κατά την ομολογία αποκαλύφθηκε ότι ο εξομολογητής είχε διαπράξει κρατικό έγκλημα, είχε εμπλακεί σε εξέγερση και κακόβουλη πρόθεση για τη ζωή του ηγεμόνα και της οικογένειάς του, τότε ο ιερέας έπρεπε, υπό τον πόνο της εκτέλεσης, να αναφέρει έναν τέτοιο εξομολογητή και την ομολογία του στις κοσμικές αρχές. Στον κλήρο ανατέθηκε περαιτέρω η ευθύνη της αναζήτησης και, με τη βοήθεια των κοσμικών αρχών, της καταδίωξης και της σύλληψης σχισματικών που απέφευγαν να πληρώσουν διπλούς φόρους. Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, ο ιερέας άρχισε να ενεργεί ως υπάλληλος υφιστάμενος στις κοσμικές αρχές: ενεργεί σε τέτοιες περιπτώσεις ως ένα από τα αστυνομικά όργανα του κράτους, μαζί με τους δημοσιονομικούς αξιωματικούς, τους ντετέκτιβ και τους φύλακες του Preobrazhensky Prikaz και του Secret Καγκελαρία. Η καταγγελία από έναν ιερέα συνεπάγεται δίκη και μερικές φορές σκληρή τιμωρία. Σε αυτό το νέο τακτοποιημένο καθήκον του ιερέα, η πνευματική φύση της ποιμαντικής του δραστηριότητας σταδιακά επισκιάστηκε και δημιουργήθηκε ένας λίγο πολύ ψυχρός και ισχυρός τοίχος αμοιβαίας αποξένωσης ανάμεσα σε αυτόν και τους ενορίτες και η δυσπιστία του ποιμνίου προς τον βοσκό μεγάλωνε. . «Αποτέλεσμα ο κλήρος, - λέει ο N.I Kedrov, - κλεισμένη στο αποκλειστικό της περιβάλλον, με την κληρονομικότητα της κατάταξής της, μη ανανεωμένη από την εισροή φρέσκων δυνάμεων από το εξωτερικό, έπρεπε σταδιακά να χάσει όχι μόνο την ηθική της επιρροή στην κοινωνία, αλλά και η ίδια άρχισε να φτωχαίνει σε ψυχική και ηθική δύναμη. ψύχραιμος, ας πούμε, στην κίνηση της κοινωνικής ζωής και των συμφερόντων της». Χωρίς να υποστηρίζεται από την κοινωνία, που δεν του τρέφει καμία συμπάθεια, ο κλήρος κατά τον 18ο αιώνα εξελίχθηκε σε ένα υπάκουο και αδιαμφισβήτητο όργανο κοσμικής εξουσίας.

Η θέση του μαύρου κλήρου

Ο Πέτρος προφανώς δεν αγαπούσε τους μοναχούς. Αυτό ήταν ένα χαρακτηριστικό του χαρακτήρα του, πιθανότατα διαμορφωμένο κάτω από την έντονη επιρροή των πρώιμων παιδικών εντυπώσεων. «Τρομακτικές σκηνές, λέει ο Yu.F. Σαμαρίν, - Συνάντησαν τον Πέτρο στην κούνια και τον ανησύχησαν σε όλη του τη ζωή. Είδε τα ματωμένα καλάμια των τοξότων, που αυτοαποκαλούνταν υπερασπιστές της Ορθοδοξίας, και συνήθιζε να ανακατεύει την ευσέβεια με τον φανατισμό και τον φανατισμό. Στο πλήθος των ταραχοποιών στην Κόκκινη Πλατεία, του εμφανίστηκαν μαύρες ρόμπες, του έφτασαν περίεργα, εμπρηστικά κηρύγματα και τον γέμισε ένα εχθρικό αίσθημα για τον μοναχισμό».. Πολλές ανώνυμες επιστολές που στάλθηκαν από μοναστήρια, «κατηγορητικά τετράδια» και «γραφές» που αποκαλούσαν τον Πέτρο τον Αντίχριστο, μοιράστηκαν στον κόσμο στις πλατείες, κρυφά και φανερά, από τους μοναχούς. Η περίπτωση της Βασίλισσας Ευδοκίας, η περίπτωση του Τσαρέβιτς Αλεξέι δεν μπορούσαν παρά να ενισχύσουν την αρνητική του στάση απέναντι στον μοναχισμό, δείχνοντας ποια δύναμη εχθρική προς το κρατικό του τάγμα κρυβόταν πίσω από τα τείχη των μοναστηριών.

Κάτω από την εντύπωση όλων αυτών, ο Πέτρος, ο οποίος γενικά απείχε πολύ από τις απαιτήσεις της ιδεαλιστικής περισυλλογής σε όλη τη διανοητική του σύνθεση και που έβαζε συνεχή πρακτική δραστηριότητα στο σκοπό της ζωής ενός ανθρώπου, άρχισε να βλέπει στους μοναχούς μόνο διαφορετικά. «εμμονές, αιρέσεις και δεισιδαιμονίες». Το μοναστήρι, στα μάτια του Πέτρου, είναι ένα εντελώς περιττό, περιττό ίδρυμα, και αφού εξακολουθεί να είναι πηγή αναταραχών και ταραχών, τότε, κατά τη γνώμη του, είναι επίσης ένα επιβλαβές ίδρυμα, που δεν θα ήταν καλύτερο να καταστραφεί εντελώς. ? Αλλά ούτε ο Πέτρος ήταν αρκετός για ένα τέτοιο μέτρο. Πολύ νωρίς όμως άρχισε να φροντίζει να χρησιμοποιεί τα πιο αυστηρά περιοριστικά μέτρα για τον περιορισμό των μονών, τη μείωση του αριθμού τους και την αποτροπή της ανάδυσης νέων. Κάθε διάταγμά του σχετικά με τα μοναστήρια αναπνέει από τον πόθο να τσιμπήσει τους μοναχούς, να δείξουν και στον εαυτό τους και σε όλους όλη την αχρηστία, όλη την αχρηστία της μοναστικής ζωής. Πίσω στη δεκαετία του 1690, ο Πέτρος απαγόρευσε κατηγορηματικά την ανέγερση νέων μοναστηριών και το 1701 διέταξε να ξαναγραφούν όλα τα υπάρχοντα για να δημιουργηθεί το προσωπικό των μοναστηριών. Και όλη η περαιτέρω νομοθεσία του Πέτρου σχετικά με τα μοναστήρια κατευθύνεται σταθερά προς τρεις στόχους: τη μείωση του αριθμού των μοναστηριών, τη δημιουργία δύσκολων συνθηκών αποδοχής στον μοναχισμό και την παροχή πρακτικού σκοπού στα μοναστήρια, για να αντλήσουν κάποιο πρακτικό όφελος από την ύπαρξή τους. Για χάρη του τελευταίου, ο Πέτρος έτεινε να μετατρέψει τα μοναστήρια σε εργοστάσια, σχολεία, νοσοκομεία, γηροκομεία, δηλαδή σε «χρήσιμους» κυβερνητικούς θεσμούς.

Ο Πνευματικός Κανονισμός επιβεβαίωσε όλες αυτές τις εντολές και επιτέθηκε ιδιαίτερα στην ίδρυση μοναστηριών και ερημικής διαβίωσης, η οποία αναλαμβάνεται όχι για λόγους πνευματικής σωτηρίας, αλλά «για χάρη της ελεύθερας ζωής, για να απομακρυνθεί από κάθε εξουσία και επίβλεψη και σε προκειμένου να συγκεντρωθούν χρήματα για το νεόκτιστο μοναστήρι και να ωφεληθούν από αυτό». Οι κανονισμοί περιλάμβαναν τον εξής κανόνα: «οι μοναχοί δεν πρέπει να γράφουν γράμματα στα κελιά τους, ούτε αποσπάσματα από βιβλία, ούτε συμβουλευτικές επιστολές σε κανέναν, και σύμφωνα με πνευματικούς και αστικούς κανονισμούς, μην κρατούν μελάνι ή χαρτί, γιατί τίποτα δεν καταστρέφει τη μοναστική σιωπή. τόσο όσο τα μάταια και μάταια γράμματά τους...»

Περαιτέρω μέτρα απαιτούσαν από τους μοναχούς να ζουν μόνιμα σε μοναστήρια, απαγορεύονταν όλες οι μακροχρόνιες απουσίες μοναχών, ένας μοναχός και η μοναχή μπορούσαν να φύγουν από τα τείχη της μονής μόνο για δύο ή τρεις ώρες και μετά μόνο με γραπτή άδεια από τον ηγούμενο, όπου η περίοδος Η άδεια του μοναχού ήταν γραμμένη κάτω από την υπογραφή και τη σφραγίδα του. Στα τέλη Ιανουαρίου 1724, ο Πέτρος δημοσίευσε ένα διάταγμα για τον μοναστικό τίτλο, για την τοποθέτηση συνταξιούχων στρατιωτών σε μοναστήρια και για την ίδρυση σεμιναρίων και νοσοκομείων. Αυτό το διάταγμα, αποφασίζοντας τελικά ποια θα έπρεπε να είναι τα μοναστήρια, ως συνήθως, έλεγε γιατί και γιατί λαμβανόταν ένα νέο μέτρο: ο μοναχισμός διατηρήθηκε μόνο για χάρη «την ευχαρίστηση όσων το επιθυμούν με ευθεία συνείδηση» και για τους επισκοπή, γιατί, σύμφωνα με το έθιμο, οι επίσκοποι μπορούν να είναι μόνο από μοναχούς. Ωστόσο, ένα χρόνο αργότερα ο Πέτρος πέθανε και αυτό το διάταγμα δεν είχε χρόνο να μπει στη ζωή στο σύνολό του.

Θεολογική σχολή

Ο Πνευματικός Κανονισμός, στις δύο ενότητες του «Τα Θέματα των Επισκόπων» και «Τα Κολεγιακά Σπίτια και οι Καθηγητές, οι Σπουδαστές και οι Ιεροκήρυκες σε αυτά», έδωσε οδηγίες για την ίδρυση ειδικών θεολογικών σχολών (σχολές επισκόπων) για την εκπαίδευση ιερέων, των οποίων το επίπεδο εκπαίδευσης εκείνη την εποχή ήταν εξαιρετικά μη ικανοποιητικό.

Στις ενότητες «Τα θέματα των επισκόπων» αναφέρεται ότι «είναι πολύ χρήσιμο για τη διόρθωση της εκκλησίας να τρώει αυτό, ώστε κάθε Επίσκοπος να έχει στο σπίτι του ή στο σπίτι του σχολείο για τα παιδιά των ιερέων. , ή άλλους, με την ελπίδα ορισμένης ιεροσύνης».

Εισήχθη η υποχρεωτική εκπαίδευση για τους γιους των κληρικών και των γραφέων. όσοι ήταν ανεκπαίδευτοι υπόκεινταν σε αποκλεισμό από τον κλήρο. Σύμφωνα με τον Κανονισμό, οι επισκοπικές θεολογικές σχολές επρόκειτο να διατηρηθούν σε βάρος των οικιών των επισκόπων και των εσόδων από μοναστηριακές εκτάσεις.

Σε συνέχεια του έργου που ορίζεται στους Κανονισμούς, δημιουργήθηκαν σταδιακά θεολογικές σχολές τύπου σεμιναρίου σε διάφορες πόλεις της Ρωσίας. Στην Αγία Πετρούπολη το 1721 άνοιξαν δύο σχολεία ταυτόχρονα: το ένα στη Λαύρα Alexander Nevsky από τον Αρχιεπίσκοπο Θεοδόσιο (Yanovsky), το άλλο στον ποταμό Karpovka από τον Αρχιεπίσκοπο Feofan (Prokopovich). Την ίδια χρονιά, άνοιξε ένα σεμινάριο στο Νίζνι Νόβγκοροντ, το 1722 - στο Χάρκοβο και το Τβερ, το 1723 - στο Καζάν, τη Βιάτκα, το Χολμογκόρι, την Κολόμνα, το 1724 - στο Ριαζάν και τη Βόλογκντα, το 1725 - στο Πσκοφ.

Τα σχολεία δέχονταν αγόρια που είχαν ήδη λάβει πρωτοβάθμια εκπαίδευση στο σπίτι ή σε ψηφιακά σχολεία. Το μάθημα, σύμφωνα με τους κανόνες που ανέπτυξε ο Feofan (Prokopovich), χωρίστηκε σε οκτώ τάξεις, με τη διδασκαλία της Λατινικής γραμματικής, της γεωγραφίας και της ιστορίας στην πρώτη τάξη, της αριθμητικής και της γεωμετρίας στη δεύτερη, της λογικής και της διαλεκτικής στην τρίτη. , ρητορική και λογοτεχνία στο τέταρτο, το πέμπτο - φυσική και μεταφυσική, το έκτο - πολιτική, το έβδομο και όγδοο - θεολογία. Γλώσσες - λατινικά, ελληνικά, εβραϊκά, εκκλησιαστικά σλαβικά - έπρεπε να μελετώνται σε όλες τις τάξεις, αλλά στην πραγματικότητα διδάσκονταν μόνο τα λατινικά, που ήταν και η γλώσσα διδασκαλίας: ακόμη και οι Αγίες Γραφές μελετήθηκαν σύμφωνα με τη Βουλγάτα.

Κτηματικές (κοινωνικές) μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α - χρονολογικός πίνακας

1714 - Διάταγμα της 23ης Μαρτίου 1714 «Σχετικά με την ενιαία κληρονομιά»: απαγόρευση του κατακερματισμού των ευγενών κτημάτων πρέπει να μεταβιβαστούν εξ ολοκλήρου σε έναν κληρονόμο. Με το ίδιο διάταγμα καταργείται η διαφορά μεταξύ κτημάτων και φέουδων, τα οποία πλέον κληρονομούνται εξίσου. Διατάγματα για την υποχρεωτική εκπαίδευση των παιδιών των ευγενών, των γραφέων και των γραφείων. Απαγόρευση προαγωγής ευγενών που δεν υπηρέτησαν ως ιδιώτες στη φρουρά ως αξιωματικοί.

1718 – Κατάργηση της υποτέλειας και το καθεστώς των ελεύθερων περιπατητών μέσω της επέκτασης της φορολογίας και της στρατολόγησης και στα δύο αυτά κράτη.

1721 - Άδεια σε «εμπορικούς ανθρώπους» να αποκτήσουν κατοικημένα κτήματα για εργοστάσια. Διάταγμα περί λήψης κληρονομικής ευγενείας από μη ευγενείς που έχουν υπηρετήσει στο στρατό μέχρι το βαθμό του αρχιστρατηγού.

1722 – Σύνταξη αναθεωρητικών παραμυθιών με ισότιμη συμπερίληψη δουλοπάροικων, δούλων και προσώπων «ενδιάμεσων» ελεύθερων κρατών: όλοι αυτοί εξισώνονται πλέον σε κοινωνική θέση, ως ενιαία τάξη. Ο «Πίνακας Βαθμών» βάζει τη γραφειοκρατική ιεραρχία, την αρχή της αξίας και του χρόνου υπηρεσίας στη θέση της αριστοκρατικής ιεραρχίας της φυλής.

Peter I. Portrait by J. M. Nattier, 1717

Διοικητικές μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α - χρονολογικός πίνακας

1699 – Εισαγωγή της αυτοδιοίκησης της πόλης: ίδρυση δημαρχείων που αποτελούνται από εκλεγμένους δημάρχους και το κεντρικό Επιμελητήριο Burmister στη Μόσχα.

1703 – Ίδρυση της Αγίας Πετρούπολης.

1708 - Διαίρεση της Ρωσίας σε οκτώ επαρχίες.

1711 - Ίδρυση της Γερουσίας - το νέο ανώτατο διοικητικό όργανο της Ρωσίας. Η καθιέρωση ενός δημοσιονομικού συστήματος με επικεφαλής τον αρχηγό δημοσιονομικό για τον έλεγχο όλων των κλάδων της διοίκησης. Έναρξη σύνδεσης κομητειών στην επαρχία.

1713 - Εισαγωγή των landrats (ευγενικά συμβούλια υπό κυβερνήτες, ο κυβερνήτης είναι μόνο ο πρόεδρός τους).

1714 – Μεταφορά της ρωσικής πρωτεύουσας στην Αγία Πετρούπολη.

1718 - Ίδρυση (αντί των παλαιών ταγμάτων της Μόσχας) κολεγίων (1718-1719) - νέα ανώτατα διοικητικά όργανα σε κλάδους υποθέσεων.

Το κτίριο των Δώδεκα Κολεγίων στην Αγία Πετρούπολη. Άγνωστος καλλιτέχνης του τρίτου τετάρτου του 18ου αιώνα. Βασισμένο σε ένα χαρακτικό του E. G. Vnukov από ένα σχέδιο του M. I. Makhaev

1719 – Εισαγωγή μιας νέας περιφερειακής διαίρεσης (11 επαρχίες, χωρισμένες σε επαρχίες, νομούς και περιφέρειες), η οποία περιελάμβανε εδάφη που κατακτήθηκαν από τη Σουηδία. Κατάργηση Λαντράτ, μεταφορά ευγενούς αυτοδιοίκησης από την επαρχία στην περιφέρεια. Ίδρυση επαρχιακών γραφείων zemstvo και εκλεγμένοι κομισάριοι zemstvo υπό αυτά.

1720 – Μετασχηματισμός της κυβέρνησης της πόλης: ίδρυση δικαστικών πόλεων και Αρχιδικαστή. Οι δικαστές λαμβάνουν ευρύτερα δικαιώματα σε σύγκριση με τα προηγούμενα δημαρχεία, αλλά εκλέγονται λιγότερο δημοκρατικά: μόνο από πολίτες «πρώτης κατηγορίας».

Οικονομικές μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Ι - χρονολογικός πίνακας

1699 – Εισαγωγή χαρτοσήμου (με ειδικό φόρο σε αυτό).

1701 – Νέοι φόροι: χρήματα «δραγουμάνων» και «πλοίων» (για τη συντήρηση του ιππικού και του στόλου). Η πρώτη ευρεία εκ νέου κοπή νομισμάτων με μείωση της περιεκτικότητας σε πολύτιμο μέταλλο σε αυτό.

1704 – Επιβολή φόρου στα λουτρά. Ίδρυση κρατικών μονοπωλίων σε φέρετρα αλατιού και δρυός.

1705 – Εισαγωγή του φόρου για τα «γένια».

1718 - Καταστροφή των περισσότερων κρατικών μονοπωλίων. Διάταγμα για την απογραφή (πρώτος έλεγχος) του πληθυσμού προκειμένου να προετοιμαστεί η εισαγωγή του εκλογικού φόρου.

1722 – Ολοκλήρωση της πρώτης αναθεώρησης και καθιέρωση του εκλογικού φόρου βάσει των αποτελεσμάτων του.

Οικονομικές μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Ι - χρονολογικός πίνακας

1699 – Ίδρυση κρατικών σιδηρουργείων στην περιοχή Verkhoturye στα Ουράλια, τα οποία αργότερα παραδόθηκαν στην κατοχή του κατοίκου της Τούλα N. Demidov.

1701 - Ξεκινούν οι εργασίες για τη δημιουργία μιας υδάτινης σύνδεσης μεταξύ του Ντον και της Οκά κατά μήκος του ποταμού Ούπα.

1702 – Κατασκευή καναλιού που καθιέρωσε υδάτινη επικοινωνία μεταξύ των άνω ροών του Βόλγα και του Νέβα (1702-1706).

1703 – Κατασκευή τήξης και σιδηρουργείου στη λίμνη Onega, από την οποία αναπτύχθηκε τότε η πόλη Πετροζαβόντσκ.

1717 – Κατάργηση της αναγκαστικής πρόσληψης εργατών για την κατασκευή της Αγίας Πετρούπολης.

1718 – Αρχίζει η κατασκευή του καναλιού της Λάντογκα.

1723 - Ίδρυση του Αικατερινούμπουργκ, μιας πόλης που διοικεί την τεράστια περιοχή εξόρυξης των Ουραλίων.

Στρατιωτικές μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Ι - χρονολογικός πίνακας

1683-1685 - Στρατολόγηση για τον Tsarevich Peter των «διασκεδαστικών στρατιωτών», από τους οποίους σχηματίστηκαν αργότερα τα δύο πρώτα συντάγματα τακτικών φρουρών: Preobrazhensky και Semyonovsky.

1694 - «Εκστρατείες Κοζούχοφ» των διασκεδαστικών στρατιωτών του Πέτρου Α.

1697 - Διάταγμα για την κατασκευή πενήντα πλοίων για την εκστρατεία του Αζόφ από τους "kumpanstvos", με επικεφαλής μεγάλους κοσμικούς και πνευματικούς γαιοκτήμονες (η πρώτη προσπάθεια δημιουργίας ισχυρού ρωσικού στόλου).

1698 - Καταστροφή του στρατού των Στρέλτσι μετά την καταστολή της τρίτης εξέγερσης των Στρέλτσι.

1699 – Διάταγμα για την πρόσληψη των τριών πρώτων στρατολογικών τμημάτων.

1703 - Το ναυπηγείο στο Lodeynoye Pole εκτοξεύει 6 φρεγάτες: την πρώτη ρωσική μοίρα στη Βαλτική Θάλασσα.

1708 – Εισαγωγή νέας τάξης υπηρεσίας για τους Κοζάκους μετά την καταστολή της εξέγερσης του Μπουλαβίν: καθιέρωση υποχρεωτικής στρατιωτικής θητείας γι’ αυτούς στη Ρωσία αντί των προηγούμενων συμβατικών σχέσεων.

1712 – Καταγραφή των περιεχομένων των συνταγμάτων ανά επαρχία.

1715 – Καθιέρωση σταθερού ποσοστού στρατολόγησης.

Εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α - χρονολογικός πίνακας

1700 – Θάνατος του Πατριάρχη Ανδριανού και απαγόρευση εκλογής του διαδόχου του.

1701 - Αποκατάσταση του Μοναστικού Τάγματος - μεταβίβαση εκκλησιαστικών κτημάτων στη διαχείριση της κοσμικής διοίκησης.

1714 - Άδεια στους Παλαιούς Πιστούς να ασκούν ανοιχτά την πίστη τους υπό τον όρο της καταβολής διπλού μισθού.

1720 – Κλείσιμο του Μοναστικού Τάγματος και επιστροφή ακίνητης περιουσίας στον κλήρο.

1721 – Ίδρυση (στη θέση του προηγούμενου αποκλειστικήΠατριαρχείο) της Ιεράς Συνόδου - το σώμα για συλλογικόδιαχείριση των εκκλησιαστικών υποθέσεων, η οποία, επιπλέον, εξαρτώνται στενά από την κοσμική εξουσία.

Βολική πλοήγηση στο άρθρο:

Μεταρρυθμίσεις της δημόσιας διοίκησης του αυτοκράτορα Πέτρου 1

Οι ιστορικοί αποκαλούν τις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου στην κεντρική κυβέρνηση τις μεγάλης κλίμακας μετασχηματισμούς του κρατικού μηχανισμού που έλαβαν χώρα κατά τη βασιλεία του Μεγάλου Πέτρου. Οι κύριες καινοτομίες του ηγεμόνα είναι η δημιουργία της Διοικούσας Γερουσίας, καθώς και η πλήρης αντικατάσταση του συστήματος των εντολών από τα Κολέγια και η συγκρότηση του βασιλικού Μυστικού Γραφείου της Ιεράς Συνόδου.

Κατά την άνοδο του Πέτρου στο θρόνο, τις βασικές θέσεις της κυβέρνησης κατέλαβαν οι ευγενείς, οι οποίοι έλαβαν τον βαθμό τους με το δικαίωμα της οικογένειας και της καταγωγής. Ο Πέτρος, που ήρθε στην εξουσία, κατάλαβε ότι το καθιερωμένο σύστημα διακυβέρνησης ήταν ένας από τους αδύναμους κρίκους. Ότι ακριβώς αυτό είναι που επιβραδύνει την ανάπτυξη της χώρας.

Τα ταξίδια του τσάρου στην Ευρώπη από το 1697 έως το 1698 ως μέρος της Μεγάλης Πρεσβείας του επέτρεψαν να εξοικειωθεί με το σύστημα των διοικητικών οργάνων στα ευρωπαϊκά κράτη. Με βάση αυτά αποφασίζει να πραγματοποιήσει μεταρρυθμίσεις στη Ρωσία.

Με την έναρξη της διακυβέρνησης του Πέτρου, η Boyar Duma άρχισε να χάνει τη δύναμή της και στη συνέχεια μετατράπηκε σε ένα συνηθισμένο γραφειοκρατικό τμήμα. Από το 1701, όλες οι εργασίες της ανατέθηκαν σε ένα νέο όργανο που ονομαζόταν «Συνέλευση των Υπουργών», το οποίο ήταν ένα συμβούλιο αρχηγών των σημαντικότερων κυβερνητικών οργάνων. Ταυτόχρονα, περιλάμβανε πολλούς από τους ίδιους βογιάρους.

Δύο χρόνια πριν από αυτό, δημιουργείται το Near Office, το οποίο ελέγχει τις οικονομικές συναλλαγές κάθε παραγγελίας και λαμβάνει διοικητικές αποφάσεις. Όλοι οι βασιλικοί σύμβουλοι έπρεπε να υπογράψουν τα πιο σημαντικά έγγραφα και να καταχωρήσουν αυτά τα γεγονότα σε ειδικό βιβλίο προσωπικών διαταγμάτων.

Ίδρυση της Γερουσίας

Στις 2 Μαρτίου 1711, ο Μέγας Πέτρος σχημάτισε τη λεγόμενη Κυβερνούσα Γερουσία, η οποία είναι το ανώτατο όργανο διοικητικής, δικαστικής και νομοθετικής εξουσίας. Ο τσάρος εμπιστεύτηκε όλες τις ευθύνες του σε αυτό το σώμα κατά τη διάρκεια της απουσίας του, επειδή τα συχνά ταξίδια λόγω του Βόρειου Πολέμου δεν μπορούσαν να ανακόψουν την ανάπτυξη του κράτους. Ταυτόχρονα, το διοικητικό αυτό όργανο ήταν πλήρως υποταγμένο στη βασιλική διαθήκη και είχε συλλογική δομή, τα μέλη της οποίας επιλέγονταν προσωπικά από τον Πέτρο. Στις 22 Φεβρουαρίου 1711, δημιουργήθηκε μια νέα πρόσθετη δημοσιονομική θέση, η οποία υποτίθεται ότι ασκούσε πρόσθετη εποπτεία στους αξιωματούχους κατά την απουσία του τσάρου.

Η συγκρότηση και η ανάπτυξη των κολεγίων συμβαίνει την περίοδο από το 1718 έως το 1726. Σε αυτά ο τσάρος είδε ένα όργανο ικανό να αντικαταστήσει το απαρχαιωμένο σύστημα των αργών εντολών, το οποίο, ως επί το πλείστον, απλώς διπλασίασε τις λειτουργίες του ενός του άλλου.

Όταν εμφανίστηκαν, τα Κολέγια απορρόφησαν πλήρως τις παραγγελίες και την περίοδο από το 1718 έως το 1720, οι πρόεδροι των σχηματισθέντων Κολεγίων ήταν ακόμη και γερουσιαστές και κάθονταν προσωπικά στη Γερουσία. Ας σημειωθεί ότι στη συνέχεια παρέμειναν στη Γερουσία μόνο τα κύρια Συλλογικά:

• Εξωτερικών Υποθέσεων;
• Ναυαρχείο;
• Στρατός.

Ο σχηματισμός του προαναφερθέντος συστήματος κολεγίων ολοκληρώνει τη διαδικασία γραφειοκρατισμού και συγκεντροποίησης του ρωσικού κρατικού μηχανισμού. Η οριοθέτηση των λειτουργιών του τμήματος, καθώς και οι γενικοί κανόνες δραστηριότητας που ρυθμίζονται από τους Γενικούς Κανονισμούς, είναι η κύρια διαφορά μεταξύ της ενημερωμένης συσκευής Petrine και του προηγούμενου συστήματος διαχείρισης.

Γενικοί Κανονισμοί

Με ένα βασιλικό διάταγμα της 9ης Μαΐου 1718, οι πρόεδροι των τριών συμβουλίων έλαβαν εντολή να ξεκινήσουν την ανάπτυξη ενός εγγράφου που ονομάζεται Γενικοί Κανονισμοί, το οποίο θα ήταν ένα σύστημα διαχείρισης γραφείου και θα βασιζόταν στον σουηδικό καταστατικό. Αυτό το σύστημα έγινε αργότερα γνωστό ως σύστημα «κολεγίου». Μάλιστα, οι κανονισμοί ενέκρινε έναν συλλογικό τρόπο συζήτησης και επίλυσης υποθέσεων, καθώς και οργάνωση εργασιών γραφείου και ρύθμιση των σχέσεων με τα αυτοδιοικητικά όργανα και τη Γερουσία.

Στις 10 Μαρτίου 1720, το έγγραφο αυτό εγκρίθηκε και υπογράφηκε από τον ηγεμόνα της Ρωσίας, Μέγα Πέτρο. Ο Χάρτης περιλάμβανε μια εισαγωγή, καθώς και πενήντα έξι κεφάλαια με τις γενικές αρχές λειτουργίας του μηχανισμού κάθε κρατικής υπηρεσίας και διάφορα παραρτήματα για την ερμηνεία νέων ξένων λέξεων που υπήρχαν στο κείμενο των Γενικών Κανονισμών.

Ιερά Σύνοδος

Πριν από το τέλος του Βόρειου Πολέμου, ο Μέγας Πέτρος αρχίζει να σχεδιάζει τις εκκλησιαστικές του μεταρρυθμίσεις. Διατάζει τον Επίσκοπο Feofan Prokopovich να αρχίσει να αναπτύσσει τους πνευματικούς κανονισμούς και στις 5 Φεβρουαρίου 1721, ο τσάρος εγκρίνει και υπογράφει την ίδρυση της Θεολογικής Σχολής, η οποία αργότερα θα γίνει γνωστή ως «Ιερά Κυβερνούσα Σύνοδος».

Κάθε μέλος αυτού του σώματος ήταν υποχρεωμένο να ορκιστεί προσωπικά πίστη στον βασιλιά. Στις 11 Μαΐου 1722 εμφανίστηκε η θέση του Αρχιεισαγγελέα, ο οποίος επέβλεπε τις δραστηριότητες της Συνόδου και ανέφερε όλα τα νέα στον ηγεμόνα.

Με τη δημιουργία της Συνόδου, ο κυρίαρχος εισήγαγε την εκκλησία στον κρατικό μηχανισμό, παρομοιάζοντάς την ουσιαστικά με έναν από τους πολλούς υπάρχοντες τότε διοικητικούς θεσμούς, προικισμένους με ορισμένες λειτουργίες και αρμοδιότητες.

Σχέδιο διακυβέρνησης υπό τον Peter I

Πίνακας: μεταρρυθμίσεις του Peter I στον τομέα της δημόσιας διοίκησης

Ημερομηνία μεταρρύθμισης	Περιεχόμενα της μεταρρύθμισης
1704	Η Μπογιάρ Δούμα καταργήθηκε
1711	Ιδρύθηκε η Γερουσία (νομοθετικές, ελεγκτικές και οικονομικές λειτουργίες)
1700-1720	Κατάργηση του Πατριαρχείου και δημιουργία Ιεράς Συνόδου
1708-1710	Μεταρρύθμιση της Τοπικής Αυτοδιοίκησης. Δημιουργία επαρχιών
1714-1722	Δημιουργία εισαγγελίας, καθιέρωση θέσης δημοσιονομικών
1718-1721	Αντικατάσταση παραγγελιών από κολέγια
1722	Αλλαγή στο σύστημα διαδοχής στο θρόνο (τώρα ο ίδιος ο μονάρχης διόρισε τον διάδοχό του)
1721	Ανακήρυξη της Ρωσίας σε αυτοκρατορία

Σχέδιο: τοπική αυτοδιοίκηση μετά τις διαχειριστικές μεταρρυθμίσεις του Peter I

Διάλεξη βίντεο: Μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α στον τομέα της διοίκησης

Δοκιμή με θέμα: Μεταρρυθμίσεις στη δημόσια διοίκηση του αυτοκράτορα Πέτρου 1 Χρονικό όριο: 0 Πλοήγηση (μόνο αριθμοί εργασίας) Ολοκληρώθηκαν 0 από 4 εργασίες Πληροφορίες Ελεγξε τον εαυτό σου! Ιστορικό τεστ με θέμα: Μεταρρυθμίσεις διακυβέρνησης του Πέτρου Ι " Έχετε κάνει ήδη το τεστ στο παρελθόν. Δεν μπορείς να το ξαναρχίσεις. Δοκιμαστική φόρτωση... Πρέπει να συνδεθείτε ή να εγγραφείτε για να ξεκινήσετε τη δοκιμή. Πρέπει να ολοκληρώσετε τις ακόλουθες δοκιμές για να ξεκινήσετε αυτό: Αποτελέσματα Σωστές απαντήσεις: 0 από 4 Ο χρόνος σου: Ο χρόνος τελείωσε Σημειώσατε 0 στους 0 βαθμούς (0) Με απάντηση Με σήμα προβολής Εργασία 1 από 4 1 . Ποια χρονιά σχηματίστηκε η κυβερνητική γερουσία από τον Πέτρο 1; σωστά Λανθασμένος Εργασία 2 από 4

Τι είναι η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πέτρου 1; Πρόκειται για μια ολόκληρη σειρά γεγονότων που άλλαξαν σημαντικά τη διαχείριση της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας. Κατά τη διάρκεια της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης του Πέτρου 1, εισήχθη το σύστημα του «Καισαροπαπισμού» - αυτό είναι όταν ο αρχηγός του κράτους ήταν ταυτόχρονα ο επικεφαλής της εκκλησίας. Ο όρος «καισαροπαπισμός» δηλώνει το δικαίωμα του αρχηγού του κράτους στην εκκλησιαστική ανώτατη εξουσία.

Εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πέτρου 1 λόγοι:

Η Ρωσική Εκκλησία στα τέλη του 17ου αιώνα είχε έναν τεράστιο αριθμό εσωτερικών και εξωτερικών προβλημάτων, τα οποία συνδέονταν, πρώτα απ 'όλα, με τη θέση της εκκλησίας στο κράτος. Εκείνη την εποχή, το σύστημα της θρησκευτικής εκπαίδευσης και διαφωτισμού ουσιαστικά δεν είχε αναπτυχθεί. Και στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, η μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα οδήγησε σε διάσπαση.

Η Σύνοδος του 1654 ξεκίνησε τη διαδικασία ενοποίησης των βιβλίων της Μόσχας σύμφωνα με τα ελληνικά που τυπώνονταν στα δυτικά τυπογραφεία. Σύμφωνα με τις οδηγίες του Πατριάρχη Νίκωνα, από το 1653 το σημείο του σταυρού έπρεπε να γίνει με «τρία δάχτυλα», αν και από το 1551 το σημείο του σταυρού καθιερώθηκε με δύο δάχτυλα. Το Συμβούλιο της Μόσχας του 1656 αποφάσισε να θεωρήσει όλους όσους βαφτίζονται με «δύο δάχτυλα» ως αιρετικούς. Ως αποτέλεσμα, συνέβη ένα εκκλησιαστικό σχίσμα - εμφανίστηκαν οι Παλαιοί Πιστοί (υπασπιστές του Πατριάρχη Νίκωνα) και οι Παλαιοί Πιστοί (αντίπαλοι των μεταρρυθμίσεων - ο απλός λαός, το κύριο μέρος της Εκκλησίας). Ο Πατριάρχης Νίκων ήταν ένα αρκετά φιλόδοξο άτομο που προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να ενισχύσει την επιρροή του στο κράτος. Οι Ρώσοι τσάροι το είδαν αυτό και φοβήθηκαν ξεκάθαρα την αυξανόμενη θέση της Εκκλησίας σε αντίθεση με την ανάπτυξη της αυτοκρατορίας στη Ρωσία. Από την πλευρά του αρχηγού του κράτους χρειάστηκαν αλλαγές στη διοίκηση της εκκλησίας. Όμως η κυβέρνηση δεν έλαβε ριζικά μέτρα. Υπήρχαν τεράστιες γαίες της εκκλησίας και το γεγονός ότι ο πληθυσμός αυτών των γαιών και οι μοναστηριακές επιχειρήσεις απαλλάσσονταν από την εκκλησία από την καταβολή όλων των φόρων στο κράτος. Ως αποτέλεσμα, οι τιμές για τα προϊόντα των εκκλησιαστικών βιομηχανικών επιχειρήσεων ήταν χαμηλότερες, και αυτό, με τη σειρά του, εμπόδισε την ανάπτυξη της εμπορικής επιχείρησης. Αλλά για να δημευθεί η εκκλησιαστική περιουσία, χρειάζονταν κεφάλαια και υπό τον ίδιο τον Μέγα Πέτρο, η Ρωσία πολέμησε σχεδόν ασταμάτητα.

Αλλά τον 17ο αιώνα, όλο και περισσότερα εδάφη συνέχισαν να γίνονται ιδιοκτησία του κλήρου. Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς εξέδωσε το Μοναστικό Τάγμα, προσπαθώντας να διεξαγάγει δίκες εναντίον κληρικών έξω από την εκκλησία. Όμως η δύναμη και η διαμαρτυρία του κλήρου ήταν τόσο σημαντική που το Μοναστικό Τάγμα έπρεπε να ακυρωθεί.

Η ουσία της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης του Πέτρου 1

Ο Μέγας Πέτρος αποκαλείται «δυτικιστής». Εκείνη την εποχή, τα φιλοδυτικά αισθήματα ήταν ήδη αρκετά «ακούγονται» στη Μόσχα. Με τη σειρά του, ο κλήρος ήταν σαφώς δυσαρεστημένος με τους συνεχιζόμενους μετασχηματισμούς στη Ρωσία, με στόχο τον εκσυγχρονισμό της χώρας. Ο Πέτρος Α δεν συμπαθούσε τον κλήρο, επίσης επειδή ανάμεσά του υπήρχαν πολλοί αντίπαλοι αυτού για το οποίο ο Πέτρος προσπαθούσε, δηλαδή τη δημιουργία ενός κράτους στο δυτικοευρωπαϊκό πρότυπο. Μια επίσκεψη σε προτεσταντικές ευρωπαϊκές χώρες συνέβαλε στην ενίσχυση των απόψεων για τη σχέση μεταξύ κράτους και εκκλησίας. Ο κλήρος είχε μεγάλες ελπίδες για τον Tsarevich Alexy, τον πρωτότοκο γιο του Peter I. Έχοντας φύγει στο εξωτερικό, ο Alexey διατήρησε επαφή με μητροπολίτες και επισκόπους. Ο Τσάρεβιτς βρέθηκε και επέστρεψε στη Ρωσία. Οι κατηγορίες εναντίον του περιελάμβαναν περιττές «συνομιλίες με ιερείς». Και οι εκπρόσωποι του κλήρου που πιάστηκαν να επικοινωνούν με τον διάδοχο υπέστησαν τιμωρία: στερήθηκαν όλοι τον βαθμό και τη ζωή τους. Είναι αξιοσημείωτο ότι κατά την προετοιμασία της μεταρρύθμισης της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης, ο Πέτρος Α' βρισκόταν σε στενή επαφή με τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων (Δοσίφει) και τον Οικουμενικό Πατριάρχη (Κοσμά). Ειδικότερα, για τον ίδιο και για τους Ρώσους στρατιώτες που βρίσκονταν σε στρατιωτικές εκστρατείες, ο Πέτρος τους ζήτησε άδεια να «φάει κρέας» κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής.

Οι μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α είχαν ως στόχο:

για να αποτρέψει την ανάδειξη του Ρώσου πατριάρχη σε δεύτερο κυρίαρχο.
να υποτάξει την εκκλησία στον μονάρχη. Ο κλήρος δεν είναι άλλο κράτος, αλλά σε ίση βάση με όλους τους άλλους πρέπει να υπακούει σε γενικούς νόμους.

Πατριάρχης εκείνη την εποχή ήταν ο Αδριανός, ο οποίος αγαπούσε πολύ την αρχαιότητα και δεν είχε διάθεση για τις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α. Το 1700, ο Πατριάρχης Αδριανός πέθανε και λίγο πριν από αυτό, ο Πέτρος είχε ήδη απαγορεύσει ανεξάρτητα την ανέγερση νέων μοναστηριών στη Σιβηρία. Και το 1701 αποκαταστάθηκε το Μοναστικό Τάγμα. Τα σπίτια του επισκόπου, η Πατριαρχική αυλή και τα μοναστήρια πήγαιναν σε αυτόν. Επικεφαλής του Μοναστικού Prikaz έγινε ο κοσμικός βογιάρος Musin-Pushkin. Στη συνέχεια εκδόθηκαν μια σειρά από διατάγματα, το ένα μετά το άλλο, που μείωσαν σημαντικά την ανεξαρτησία του κλήρου από την κοσμική εξουσία. Έγιναν «εκκαθαρίσεις» στα μοναστήρια: όλοι όσοι «μη ταυρισμένοι» εκδιώχθηκαν, οι γυναίκες επιτρεπόταν να κάνουν μοναστήρια σε γυναικείες μονές μόνο μετά από σαράντα χρόνια και η περιουσία και το νοικοκυριό του μοναστηριού παραδόθηκαν στο Μοναστικό Τάγμα. Επιβλήθηκε απαγόρευση της ιδιοκτησίας γης από μοναχούς.

Από τα ανάγλυφα αξίζει να σημειωθεί ο μετριασμός της σκληρής δίωξης των σχισματικών και η άδεια της ελεύθερης θρησκείας για Καθολικούς και Προτεστάντες. Ο Πέτρος μίλησε για αυτό το θέμα με τέτοιο τρόπο ότι «ο Κύριος έδωσε εξουσία στον βασιλιά, αλλά μόνο ο Χριστός έχει εξουσία πάνω στη συνείδηση ​​των ανθρώπων». Όλα τα σημαντικά γεγονότα τόσο στη ζωή της χώρας όσο και στη ζωή του Τσάρου προσωπικά συνοδεύτηκαν από εκκλησιαστικές λειτουργίες σε μια πανηγυρική ατμόσφαιρα. Στους επισκόπους δόθηκε εντολή να μην «εφευρίσκουν θαύματα»: να μην δέχονται άγνωστα λείψανα ως ιερά λείψανα και να μην αποδίδουν θαυματουργές δυνάμεις σε εικόνες, να μην ενθαρρύνουν τους ιερούς ανόητους. Απαγορευόταν σε άτομα διαφόρων βαθμών να δίνουν ελεημοσύνη στους φτωχούς. Μπορείτε να κάνετε δωρεές σε ελεημοσύνη.

Αποτελέσματα της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης του Πέτρου 1

Ο Μητροπολίτης Στέφανος Γιαβόρσκι ορίστηκε φύλακας του Πατριαρχικού Θρόνου, δηλαδή να ηγείται των υποθέσεων της εκκλησίας. Ήταν πλήρως υπό την εξουσία του αρχηγού του κράτους και η εξουσία του μειώθηκε στο μηδέν. Εξουσιοδοτήθηκε να πραγματοποιεί συναντήσεις στη Μόσχα με εκπροσώπους του κλήρου, τις οποίες έπρεπε αμέσως να αναφέρει στον κυρίαρχο. Και από το 1711, η Κυβερνούσα Γερουσία άρχισε τις εργασίες της (αντί της Boyar Duma), όλες οι κρατικές υπηρεσίες έπρεπε να υπακούουν στα διατάγματα της Γερουσίας: προσωρινές και πνευματικές. Ο διορισμός οποιουδήποτε κληρικού σε μια θέση κατέστη πλέον εφικτός μόνο με την άδεια της Γερουσίας.

Σταδιακά όλοι οι θεσμοί συγκεντρώθηκαν στην Αγία Πετρούπολη και ο φύλακας του πατριαρχικού θρόνου μετακόμισε εδώ με εντολή του ηγεμόνα. Και το 1721, ο Πέτρος Α' ίδρυσε το Θεολογικό Κολλέγιο, το οποίο σύντομα μετονομάστηκε σε Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο - μια νέα εκκλησιαστική διοίκηση. Η Σύνοδος ήταν υπάκουη στον κυρίαρχο και το σύστημα χτίστηκε με τέτοιο τρόπο που ο Πέτρος καθιέρωσε την εποπτεία των δραστηριοτήτων της Συνόδου. Στη Σύνοδο διορίστηκε γενικός εισαγγελέας, καθήκον του οποίου ήταν να ελέγχει τις σχέσεις με τις πολιτικές αρχές και να μην συντονίζει τις αποφάσεις της Συνόδου εάν διέφεραν από τα διατάγματα του τσάρου. Ο Γενικός Εισαγγελέας ήταν «το μάτι του κυρίαρχου». Και η «σωστή» κατάσταση των πραγμάτων στη Σύνοδο παρακολουθούνταν από ιεροεξεταστές. Ο κύριος στόχος της Συνόδου, σύμφωνα με το σχέδιο του Πέτρου, ήταν να διορθώσει τις κακίες της εκκλησιαστικής ζωής: να επιβλέπει τις δραστηριότητες του κλήρου, να ελέγξει τα κείμενα των ιερών γραφών, να καταπολεμήσει δεισιδαιμονίες, να τηρήσει τις λειτουργίες, να μην επιτρέψει σε διάφορες ψευδείς διδασκαλίες να διεισδύσουν στην πίστη και να απονείμετε την πατριαρχική δικαιοσύνη.

Έτυχε ότι στην Αρχαία Ρωσία, σχεδόν ο καθένας μπορούσε να ενταχθεί στον κλήρο. Οποιοσδήποτε κληρικός μπορούσε ελεύθερα να περπατήσει από τη μια πόλη στην άλλη, από τον έναν ναό στον άλλο. Ακόμη και ένας γαιοκτήμονας ή ένας μη ελεύθερος μπορούσε να ενταχθεί στον κλήρο. Για πολλούς αυτό ήταν και μια ευκαιρία να βρουν εισόδημα πιο εύκολα. Οι ενορίτες συχνά επέλεγαν ένα κατάλληλο άτομο «από τους δικούς τους» για τη θέση του κληρικού. Και αντί για αποθανόντα κληρικό διορίζονταν συχνά τα παιδιά ή οι συγγενείς του. Και μερικές φορές σε μια εκκλησία ή ενορία, αντί για έναν ιερέα, υπήρχαν πολλά άτομα - ιερείς - συγγενείς. Στην Αρχαία Ρωσία αναπτύχθηκε το λεγόμενο «περιπλανώμενο ιερατείο» ή «ιερό ιερατείο». Στην αρχαία Μόσχα (όπως και σε άλλες πόλεις), τα σταυροδρόμια όπου διασταυρώνονταν μεγάλοι δρόμοι ονομάζονταν σταυροί. Υπήρχε πάντα πλήθος κόσμου εδώ για διάφορους λόγους. Στη Μόσχα, τα πιο γνωστά ήταν τα ιερά ιερά Spassky και Varvarsky. Εδώ συγκεντρώθηκαν εκπρόσωποι του κλήρου, οι οποίοι εγκατέλειψαν τις ενορίες τους και πήγαν για «δωρεάν ψωμί». Όσοι χρειάζονταν έναν ιερέα «μία φορά» ήρθαν εδώ - μια υπηρεσία προσευχής στο σπίτι, για να γιορτάσουν την κίσσα, μια ευλογία.
Ο Πέτρος Α', στις αρχές κιόλας του 18ου αιώνα, διέταξε να περιοριστεί η διαθεσιμότητα εισόδου στον κλήρο. Εξάλλου, την ίδια στιγμή απλοποιείται το σύστημα αποχώρησης από τον κλήρο. Όλα αυτά οδηγούν σε μείωση του ποσοτικού αριθμού των κληρικών. Παράλληλα, θεσπίζονται μοναδικές ποσοστώσεις για νέες εκκλησίες – αυστηρά ανάλογα με τον αριθμό των ενοριτών.

Επίσης ιδρύθηκαν θεολογικές σχολές για την εκπαίδευση ιερέων. Κάθε επίσκοπος διατάχθηκε να έχει σχολείο για παιδιά στο σπίτι ή στο σπίτι.

Στον Πέτρο Α' δεν άρεσαν οι μοναχοί. Μέσα στα τείχη των μοναστηριών, σύμφωνα με τον Πέτρο, κρυβόταν μια εχθρική προς αυτόν δύναμη, ικανή να φέρει σύγχυση στο μυαλό των ανθρώπων. Όλα τα διατάγματα που αφορούσαν τα μοναστήρια περιορίστηκαν στη μείωση του αριθμού τους και στην περίπλοκη των προϋποθέσεων εισδοχής στον μοναχισμό. Ο Πέτρος προσπάθησε να προσαρμόσει τα μοναστικά αγροκτήματα σε «χρήσιμα» ιδρύματα προς όφελος της Ρωσίας: νοσοκομεία, σχολεία, ελεημοσύνη, εργοστάσια. Ο Πέτρος άρχισε να χρησιμοποιεί τα μοναστήρια ως καταφύγια ζητιάνων και ανάπηρων στρατιωτών. Οι μοναχοί και οι μοναχές διατάχθηκαν να εγκαταλείψουν τα μοναστήρια για δύο έως τρεις ώρες με ειδική άδεια και απαγορεύονταν οι πολύωρες απουσίες.

Εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πέτρου Α

Ο κυρίαρχος Πέτρος Α' έζησε σε μια εποχή που ήταν αδύνατο για τη Ρωσία να παραμείνει στον ίδιο πεπατημένο δρόμο και ήταν απαραίτητο να μπει στο μονοπάτι της ανανέωσης.

Η Πνευματική Μεταρρύθμιση κατέχει εξέχουσα θέση μεταξύ των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου. Ο Πέτρος γνώριζε πολύ καλά την ιστορία του αγώνα για την εξουσία μεταξύ του πατέρα του και του Πατριάρχη Νίκωνα. Εκείνη την εποχή, ο Adrian ήταν ο πατριάρχης στη Ρωσία. Οι σχέσεις του Πέτρου με τον πατριάρχη ήταν σαφώς τεταμένες. Ο Πέτρος κατάλαβε τέλεια την επιθυμία της εκκλησίας να υποτάξει την κοσμική εξουσία - αυτό καθόρισε τα γεγονότα που πραγματοποιήθηκαν σε αυτήν την περιοχή. Ο Πατριάρχης Ανδριανός πέθανε το 1700, αλλά ο τσάρος δεν βιαζόταν να εκλέξει νέο πατριάρχη. Η διαχείριση των εκκλησιαστικών υποθέσεων μεταβιβάστηκε στον Μητροπολίτη Ryazan Stefan Yavorsky.

Η κατάσταση της Ρωσικής Εκκλησίας ήταν δύσκολη. Από τη μια υπάρχει διάσπαση, από την άλλη μια εισροή αλλοδαπών άλλων θρησκειών. «Ο Πέτρος έπρεπε να αρχίσει τον αγώνα ενάντια στους σχισματικούς. Οι σχισματικοί, έχοντας μεγάλη περιουσία, αρνούνταν να λάβουν μέρος σε κοινά καθήκοντα: να υπηρετήσουν, στρατιωτικά ή πολιτικά. Ο Πέτρος βρήκε μια λύση σε αυτό το ζήτημα - τους επέβαλε διπλό φόρο. Οι σχισματικοί αρνήθηκαν να πληρώσουν και ξέσπασε αγώνας. Ο Ρασκόλνικοφ εκτελέστηκε, εξορίστηκε ή μαστιγώθηκε». Ο Πέτρος προσπάθησε να υποτάξει πλήρως την εκκλησία στο κράτος. Αρχίζει να περιορίζει τα δικαιώματα της εκκλησίας και του επικεφαλής της: δημιουργήθηκε ένα συμβούλιο επισκόπων και στη συνέχεια το 1721 δημιουργήθηκε η Ιερά Σύνοδος, η οποία ήταν επιφορτισμένη με τις υποθέσεις της εκκλησίας. Πρόεδρος της Συνόδου ορίστηκε ο Στέφαν Γιαβόρσκι. «Με διάταγμα της 25ης Ιανουαρίου 1721 ιδρύθηκε η Σύνοδος και ήδη στις 27 Ιανουαρίου ορκίστηκαν τα μέλη της Συνόδου που είχαν συγκληθεί και στις 14 Φεβρουαρίου 1721 έγιναν τα εγκαίνια. Οι πνευματικοί κανονισμοί για την καθοδήγηση των δραστηριοτήτων της Συνόδου γράφτηκαν από τον Φεοφάν Προκόποβιτς και διορθώθηκαν και εγκρίθηκαν από τον τσάρο».

Οι Πνευματικοί Κανονισμοί είναι μια νομοθετική πράξη που καθόρισε τις λειτουργίες, τα δικαιώματα και τις ευθύνες της Συνόδου και των μελών της στη διακυβέρνηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ταύτισε μέλη της Συνόδου με μέλη άλλων κυβερνητικών θεσμών. Σύμφωνα με τον «Πνευματικό Κανονισμό», η σύνοδος έπρεπε να αποτελείται από 12 άτομα - έναν πρόεδρο, 2 αντιπροέδρους, 4 συμβούλους, 4 αξιολογητές και έναν γραμματέα. Όλοι τους διορίστηκαν από τον βασιλιά από τον κλήρο. Τουλάχιστον τρεις από αυτούς έπρεπε να είναι επίσκοποι. Η Σύνοδος τοποθετήθηκε στο ίδιο επίπεδο με τη Γερουσία, πάνω από όλα τα άλλα κολέγια και διοικητικά όργανα. Στη Σύνοδο κατατέθηκαν τα ακόλουθα θέματα: πνευματικό δικαστήριο (περί εγκλημάτων κατά της πίστεως και της ευσέβειας)· λογοκρισία; εξέταση των σεχταριστικών διδασκαλιών, με στόχο την αναφορά στο κράτος σχετικά με το παραδεκτό της παρουσίας τους στη Ρωσία· εξέταση υποψηφίων για επισκοπικούς βαθμούς· επίβλεψη της εκκλησιαστικής περιουσίας. προστασία του κλήρου ενώπιον κοσμικών δικαστηρίων· έλεγχος της γνησιότητας των διαθηκών· φιλανθρωπία και εξάλειψη της επαιτείας· καταπολέμηση διαφόρων καταχρήσεων στο εκκλησιαστικό περιβάλλον. Διοίκηση και οργάνωση της Εκκλησίας.

Η Εκκλησία ήταν πλέον πλήρως υποταγμένη στην κοσμική εξουσία.

Ο Πέτρος δεν ευνοούσε ούτε τους «λευκούς» ούτε τους «μαύρους» μοναχούς. Βλέποντας τα μοναστήρια ως αδικαιολόγητη δαπάνη, ο τσάρος αποφάσισε να μειώσει τις οικονομικές δαπάνες σε αυτόν τον τομέα, δηλώνοντας ότι θα έδειχνε στους μοναχούς τον δρόμο προς την αγιότητα όχι με οξύρρυγχο, μέλι και κρασί, αλλά με ψωμί, νερό και δουλειά για το καλό της Ρωσίας. . Για το λόγο αυτό, τα μοναστήρια υπόκεινταν σε ορισμένους φόρους, επιπλέον, έπρεπε να ασχολούνται με την ξυλουργική, την αγιογραφία, την κλώση, το ράψιμο κ.λπ. - όλα αυτά δεν αντενδείκνυαν στον μοναχισμό. Το 1701, το βασιλικό διάταγμα περιόρισε τον αριθμό των μοναχών: για την άδεια να λάβει κανείς μοναστικούς όρκους, έπρεπε τώρα να κάνει αίτηση στο Μοναστικό Prikaz. Στη συνέχεια, ο βασιλιάς είχε την ιδέα να χρησιμοποιήσει τα μοναστήρια ως καταφύγια για συνταξιούχους στρατιώτες και ζητιάνους. Σε ένα διάταγμα του 1724, ο αριθμός των μοναχών στο μοναστήρι εξαρτιόταν άμεσα από τον αριθμό των ανθρώπων που φρόντιζαν. Σε μια από τις νουθεσίες της, η Σύνοδος κατήγγειλε τις πεποιθήσεις του λαού για την ευσέβεια του πόνου, στην οποία κατέφευγαν συχνά οι σχισματικοί. Τα παιδιά τους διέταξαν να βαφτιστούν σύμφωνα με το ορθόδοξο έθιμο. Οι σχισματικοί που προσηλυτίστηκαν στην Ορθοδοξία ελευθερώθηκαν από τον διπλό μισθό και τον εκβιασμό. Στον Πέτρο δεν άρεσε το γεγονός ότι υπήρχαν πολλές εκκλησίες στη Ρωσία, η Μόσχα ήταν ιδιαίτερα γνωστή για την αφθονία τους. Ο τσάρος διέταξε να ξαναγραφούν οι ναοί, να υποδειχθεί ο χρόνος ίδρυσής τους, ο αριθμός των ενοριακών ναών, η απόσταση μεταξύ των ναών και να καταργηθούν οι περιττοί. Η Σύνοδος απαγόρευσε τη μεταφορά προσωπικών εικόνων στην εκκλησία και την προσευχή μπροστά τους. Κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών λειτουργιών, υποδείχτηκε η συλλογή ελεημοσύνης σε δύο πορτοφόλια - το ένα για τις ανάγκες της εκκλησίας και το άλλο για τη στήριξη ασθενών και φτωχών. Με διάταγμα του Πέτρου, απαγορεύτηκε στους πλούσιους να προσκαλούν τους κληρικούς στα σπίτια τους για να παραδώσουν εσπερινό και όρθιους, θεωρώντας ότι αυτό ήταν ματαιοδοξία. Όλες οι κατ' οίκον εκκλησίες καταργήθηκαν. Από εκείνη την εποχή, ο ιερέας έγινε υπηρέτης της κρατικής εξουσίας και έπρεπε να βάλει τα συμφέροντά του πάνω από τους εκκλησιαστικούς κανόνες. Σύμφωνα με το διάταγμα της Συνόδου της 26ης Μαρτίου 1722, οι πνευματικοί πατέρες ήταν υποχρεωμένοι να αναφέρουν πρόσωπα που παραδέχονταν με ομολογία κακόβουλη πρόθεση κατά του τσάρου. Οι ιερείς ήταν υποχρεωμένοι να φροντίζουν ώστε οι ενορίτες να πηγαίνουν στις εκκλησίες τις αργίες και τις Κυριακές, τα γενέθλια και τις ονομαστικές εορτές του Τσάρου και της Τσαρίνας, τις ημέρες της νίκης της Πολτάβα και της Πρωτοχρονιάς. Θέλοντας να μυήσει τους Ρώσους σε άλλες θρησκείες, ο Αυτοκράτορας διέταξε να μεταφραστούν στα ρωσικά οι λουθηρανικές και καλβινιστικές κατηχήσεις. Όσοι από άλλες θρησκείες στην επαρχία Καζάν εξέφρασαν την επιθυμία να βαφτιστούν έλαβαν εντολή να μην γίνουν δεκτοί ως στρατιώτες. Και όταν ο τσάρος πληροφορήθηκε ότι οι νεοβαπτισμένοι Τάταροι στη Σιβηρία δόθηκαν σε σκλάβους, διέταξε να τους κηρύξουν αμέσως ελεύθερους. Επίσης, η Σύνοδος εξέδωσε διάταγμα που επέτρεπε τους γάμους με άτομα άλλων θρησκειών. Στις 10 Οκτωβρίου 1723 εκδόθηκε σημαντικό διάταγμα να μην θάβονται οι νεκροί σε εκκλησίες, αλλά να γίνεται σε νεκροταφεία ή μοναστήρια. Ένα χρόνο αργότερα, θεσπίστηκαν νέοι κανόνες για τα μοναστήρια, τα οποία έπρεπε πλέον να υποστηρίζονται από τους δικούς τους κόπους. Στην πύλη, έξω από τον φράχτη της εκκλησίας, τοποθετήθηκαν ιερά λείψανα και θαυματουργές εικόνες για τους προσκυνητές. Από εδώ και πέρα, τα μοναστήρια έγιναν αδιαπέραστα στους ξένους. Ιδρύθηκαν σεμινάρια στην Αγία Πετρούπολη και τη Μόσχα για την εκπαίδευση επισκόπων. Σε ηλικία 30 ετών, όσοι επιθυμούσαν μπορούσαν να μπουν στη Μονή Νιέφσκι για δοκιμασία, να πάρουν μοναστικούς όρκους τρία χρόνια αργότερα, να κηρύξουν στη Μονή Νιέφσκι και σε εκκλησίες των καθεδρικών ναών και να μεταφράσουν επίσης βιβλία. Κάθε μέρα έπρεπε να περνούν 4 ώρες στη βιβλιοθήκη μελετώντας τους δασκάλους της εκκλησίας. Μεταξύ αυτών των προνομιούχων μοναχών επιλέχθηκαν επίσκοποι και αρχιμανδρίτες, οι οποίοι επικυρώθηκαν από τον κυρίαρχο μετά τη Σύνοδο.

Έτσι, ο Πέτρος εξάλειψε την απειλή επίθεσης στην κοσμική εξουσία από πνευματική δύναμη και έθεσε την εκκλησία στην υπηρεσία του κράτους. Από εδώ και πέρα, η εκκλησία ήταν μέρος της υποστήριξης πάνω στην οποία στεκόταν η απόλυτη μοναρχία.