Ρώσοι κοινωνιολόγοι. Νέοι επιστήμονες: ο κοινωνιολόγος Alexei Knorre για τους βαρετούς δασκάλους και τις εγκληματικές στατιστικές

Η κοινωνιολογική σκέψη στη Ρωσία αναπτύσσεται ως μέρος της παγκόσμιας κοινωνιολογικής επιστήμης. Επηρεασμένη από διάφορα ρεύματα της δυτικής κοινωνιολογίας, προβάλλει ταυτόχρονα πρωτότυπες θεωρίες που αντικατοπτρίζουν τη μοναδικότητα της ανάπτυξης της ρωσικής κοινωνίας. Οι ερευνητές διακρίνουν τρία κύρια στάδια στην ανάπτυξη της κοινωνιολογικής σκέψης στη Ρωσία. Η πρώτη είναι από τα μέσα του 19ου αιώνα. μέχρι το 1918 του ΧΧ αιώνα, το δεύτερο - από τις αρχές της δεκαετίας του '20. μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '50, το τρίτο - από τις αρχές της δεκαετίας του '60. μέχρι σήμερα. Ας χαρακτηρίσουμε συνοπτικά το καθένα από αυτά.

Το πρώτο στάδιο συνδέεται κυρίως με το έργο σημαντικών κοινωνικών στοχαστών όπως ο P. L. Lavrov (1829-1900) και ο N. K. Mikhailovsky (1822 - 1904).Η κατεύθυνση της κοινωνικής σκέψης που ανέπτυξαν ονομάστηκε υποκειμενική κοινωνιολογία. Οι θεμελιώδεις ιδέες αυτής της τάσης διατυπώθηκαν για πρώτη φορά στα περίφημα «Ιστορικά Γράμματα» του P. L. Lavrov (1870).

Η ουσία της κοινωνικής ανάπτυξης, σύμφωνα με τον Λαβρόφ, είναι η επεξεργασία του πολιτισμού, δηλαδή η επεξεργασία των παραδοσιακών κοινωνικών μορφών επιρρεπών στη στασιμότητα σε έναν πολιτισμό που χαρακτηρίζεται από ευέλικτες, δυναμικές δομές και σχέσεις. Ο πολιτισμός ερμηνεύεται από τους υποκειμενικούς κοινωνιολόγους ως συνειδητή ιστορική κίνηση. Αυτή η κίνηση πραγματοποιείται κυρίως από την κριτική σκέψη. Αλλά δεδομένου ότι η σκέψη στην πραγματικότητα πραγματοποιείται μόνο μέσω των ενεργειών του ατόμου, υποστηρίζουν ότι τα άτομα με κριτική σκέψη, η προηγμένη διανόηση, είναι η κύρια κινητήρια δύναμη της κοινωνικής ανάπτυξης.

Η προσωπικότητα στην έννοια των υποκειμενικών κοινωνιολόγων δεν είναι μόνο η κύρια κινητήρια δύναμη της κοινωνίας, αλλά και το μέτρο της κοινωνικής προόδου. Το ιδανικό της κοινωνικής ανάπτυξης είναι η δημιουργία τέτοιων σχέσεων στις οποίες θα δημιουργήθηκαν οι προϋποθέσεις για την ολοκληρωμένη ανάπτυξη (ετερογένεια) του ατόμου. Ωστόσο, σύμφωνα με υποκειμενικούς κοινωνιολόγους, η ιστορία έχει προχωρήσει μέχρι στιγμής στη γραμμή της ανάπτυξης της ετερογένειας της κοινωνίας, της κοινωνικής της διαφοροποίησης και του καταμερισμού της εργασίας, που οδήγησε στη μονομέρεια του ατόμου, στη μετατροπή του σε ένα απλό παράρτημα. του κοινωνικού μηχανισμού. Η πλήρης ανάπτυξη του ατόμου, σύμφωνα με τους υποκειμενικούς κοινωνιολόγους, είναι δυνατή μόνο στο πλαίσιο του σοσιαλισμού, όπου θα πραγματοποιηθούν τα ιδανικά της ελευθερίας, της ισότητας και της δικαιοσύνης, αν και κατανοούσαν τον σοσιαλισμό με τον δικό τους τρόπο.

Ο H. K. Mikhailovsky όρισε τον σοσιαλισμό ως τη δημιουργία μιας προσωπικής αρχής μέσω της κοινοτικής αρχής. Από αυτή την άποψη, στην υποκειμενική κοινωνιολογία, δίνεται μεγάλη προσοχή στην ανάπτυξη του ζητήματος της ειδικής πορείας της Ρωσίας προς το σοσιαλισμό, στο οποίο θα πρέπει να ληφθούν υπόψη οι ιδιαιτερότητες της ρωσικής εμπειρίας. Από αυτή την άποψη, οι υποκειμενικοί κοινωνιολόγοι ανέπτυξαν το δόγμα του μη καπιταλιστικού μονοπατιού ανάπτυξης της Ρωσίας, το οποίο βασίστηκε στην ιδέα της μετάβασης στον σοσιαλισμό μέσω της χρήσης και του μετασχηματισμού των κολεκτιβιστικών παραδόσεων των προκαπιταλιστικών μορφών εργασίας και ζωής. - η κοινότητα («mir»), τα artels κ.λπ.

Επομένως, η μελέτη της προσωπικότητας από έναν κοινωνιολόγο μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο με βάση την αρχή της ενσυναίσθησης, όταν, σύμφωνα με τον N.K. Mikhailovsky, ο παρατηρητής τοποθετεί τον εαυτό του στη θέση του παρατηρούμενου. Σύμφωνα με αυτή τη στάση, αναπτύσσεται μια υποκειμενική αντίληψη της αλήθειας. Η αλήθεια, σύμφωνα με τον N. K. Mikhailovsky, δεν είναι μια αναπαραγωγή των αντικειμενικών ιδιοτήτων των πραγμάτων από μόνα τους, υπάρχει για ένα άτομο και είναι η ικανοποίηση της γνωστικής του ικανότητας. Αλλά μια τέτοια προσέγγιση οδήγησε στην άρνηση της κανονικότητας και, στην πραγματικότητα, δικαιολογούσε μια αυθαίρετη ερμηνεία της κοινωνικής διαδικασίας. Προκειμένου να αποφευχθεί η αυθαιρεσία των απόψεων, ο N.K. Mikhailovsky προβάλλει την ιδέα ότι το κριτήριο της αλήθειας πρέπει να ληφθεί ως η γνωστική ικανότητα ενός φυσιολογικού ανθρώπου, όχι μόνο φυσιολογικά φυσιολογικού, αλλά και σε κοινωνικές συνθήκες ευνοϊκές για την ομαλή ανάπτυξη του προσωπικές ιδιότητες. Επιπλέον, η θέση ενός κανονικού ανθρώπου θα πρέπει να αντανακλά τα συμφέροντα της μεγάλης πλειοψηφίας της κοινωνίας, δηλαδή της εργαζόμενης πλειοψηφίας. Επομένως, η κοινωνιολογία πρέπει να ξεκινήσει με ένα είδος ουτοπίας, δηλαδή με την κατασκευή ενός κοινωνικού ιδεώδους της κοινωνίας που διασφαλίζει την πλήρη ανάπτυξη των ανθρώπινων ικανοτήτων. Σύμφωνα με την υποκειμενική κοινωνιολογία, υπήρχε μια λύση σε συγκεκριμένα προβλήματα της πολιτικής κοινωνιολογίας, ο μηχανισμός επικοινωνίας - ο ηγέτης και οι μάζες (ήρωες και το πλήθος), ο ρόλος του κόμματος στην κοινωνική πάλη.

Οι E. V. De Roberti και N. I. Kareev, οι οποίοι μελέτησαν τα σημαντικότερα προβλήματα της ανάπτυξης της κοινωνίας: τα αρχικά αίτια και οι κινητήριες δυνάμεις, είναι εξέχοντες εκπρόσωποι της ψυχολογικής κατεύθυνσης της κοινωνιολογίας που αναπτύχθηκε στη Ρωσία τη δεκαετία του 1890. το κύριο περιεχόμενο και η κατεύθυνση της ανάπτυξης της κοινωνίας · πρόοδος και οπισθοδρόμηση· ο ρόλος των μαζών και του ατόμου στην ιστορία κλπ. Τα προβλήματα της κοινωνικής ανάπτυξης επιλύθηκαν με βάση την αναγνώριση του κύριου ρόλου στη συμπεριφορά των ανθρώπων της ατομικής και συλλογικής τους ψυχολογίας.

Τα κοινωνικά φαινόμενα, πίστευαν οι επιστήμονες, έχουν πάντα ψυχολογική βάση. Από την άποψη του De Roberti, η κοινωνιολογία, ως πειραματική επιστήμη της κοινωνίας, θα πρέπει να συνδέεται στενά με την ψυχολογία, η οποία καθορίζει την κοινωνική δραστηριότητα των ανθρώπων. Ο N. I. Kareev πίστευε ότι η κοινωνιολογία προέρχεται από τη γενική εικόνα της κοινωνίας (κοσμοθεωρία), που δημιουργείται από την κοινωνική φιλοσοφία, με βάση τα γεγονότα, την επιστήμη. Ο N. I. Kareev ξεχώρισε τρεις κύριες πτυχές της πνευματικής ζωής: πνευματική (μυαλό). συναισθηματικά (συναισθήματα). ισχυρή θέληση.

Μαζί με την υποκειμενική κοινωνιολογία, τα έργα του M. M. Kovalevsky (1851-1916) κατέχουν εξέχουσα θέση στην κοινωνική επιστήμη εκείνης της περιόδου. Στην κοινωνιολογική του θεωρία, ο M. M. Kovalevsky αποδίδει τον πρωταγωνιστικό ρόλο στο δόγμα της κοινωνικής προόδου, την ουσία του οποίου είδε στην ανάπτυξη της αλληλεγγύης μεταξύ κοινωνικών ομάδων, τάξεων, ανθρώπων. Ένα από τα κύρια καθήκοντα της κοινωνιολογίας, ο M. M. Kovalevsky θεώρησε τον προσδιορισμό της ουσίας της αλληλεγγύης, την περιγραφή και την εξήγηση των διαφορετικών μορφών της. Ο M. M. Kovalevsky πρότεινε την ιδέα της εξέλιξης, δηλαδή μια οργανική αλλαγή στα στάδια της κοινωνικής ανάπτυξης. Ενδιαφερόταν κυρίως για την προέλευση και τη γένεση των κύριων κοινωνικών θεσμών: της οικογένειας, της κοινότητας, της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και του κράτους.

Παράλληλα με την υποκειμενική κοινωνιολογία και τον θετικισμό του M. M. Kovalevsky, στον αγώνα εναντίον τους, αναπτύχθηκε στη Ρωσία η κοινωνιολογία του μαρξισμού, που αντιπροσωπεύεται από δύο κύριες θεωρίες. Ο ορθόδοξος μαρξισμός εκείνη την εποχή εκπροσωπούνταν από δύο ηγετικές προσωπικότητες - τον G. V. Plekhanov και τον V. I. Lenin. Ο λεγόμενος νομικός μαρξισμός των P. B. Struve, M. I. Tugan-Baranovsky, N. A. Berdyaev και άλλων Οι κύριες αρχές της μαρξιστικής μεθοδολογίας σκιαγραφήθηκαν στην προηγούμενη ενότητα και οι εκπρόσωποι του ορθόδοξου μαρξισμού στη Ρωσία τις συμμερίζονται γενικά. Ωστόσο, στην επίλυση συγκεκριμένων προβλημάτων της κοινωνικής δομής μεταξύ του G. V. Plekhanov και του V. I. Lenin, υπήρξαν σοβαρές διαφορές, οι οποίες τις παραμονές της Οκτωβριανής Επανάστασης πέρασαν στο στάδιο ενός ασυμβίβαστου αγώνα. Ο λεγόμενος «νόμιμος μαρξισμός» ως ρεύμα κοινωνικής σκέψης είχε προσωρινό, κοινωνικο-πολιτιστικό χαρακτήρα, συνδεδεμένο με τον ενθουσιασμό της φιλελεύθερης διανόησης για τις μαρξιστικές ιδέες κατά την περίοδο παραμονής της επανάστασης του 1905-1907. Μετά την ήττα της, η φιλελεύθερη διανόηση απομακρύνθηκε από τον μαρξισμό και ο «νόμιμος μαρξισμός» έπαψε να υπάρχει.

Δεύτερη περίοδοςΗ ανάπτυξη της κοινωνιολογικής σκέψης στη Ρωσία χαρακτηρίζεται από την αύξηση της διαδικασίας θεσμοθέτησης, την απόκτηση του καθεστώτος ενός κοινωνικού θεσμού από την κοινωνιολογική επιστήμη. Το 1918-1919. δημιουργήθηκαν τμήματα κοινωνιολογίας στα πανεπιστήμια της Πετρούπολης και του Γιαροσλάβλ και εισήχθη επιστημονικός τίτλος στην κοινωνιολογία. Το 1919 ιδρύθηκε το Κοινωνιολογικό Ινστιτούτο. Το 1920, δημιουργήθηκε ένα κοινωνιολογικό τμήμα στο Πανεπιστήμιο της Πετρούπολης στη Σχολή Κοινωνικών Επιστημών, με επικεφαλής τον Pitirim Aleksandrovich Sorokin (1889-1968), έναν εξέχοντα επιστήμονα και δημόσιο πρόσωπο που συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη της εγχώριας και παγκόσμιας κοινωνιολογίας. συζητήθηκε υψηλότερα.

Παράλληλα με την ανάπτυξη των θεωρητικών ερωτημάτων αναπτύχθηκε και η εμπειρική κοινωνιολογική έρευνα. Την κεντρική θέση σε αυτά κατέχει η έρευνα για τα κοινωνικά και κοινωνικο-ψυχολογικά προβλήματα της εργασίας και της ζωής των εργατών και των αγροτών. Οι A. K. Gastev, S. G. Strumilin, A. F. Zhuravsky και άλλοι εργάστηκαν πιο γόνιμα σε αυτόν τον τομέα. Την ίδια περίοδο αναπτύχθηκαν ενεργά τα κοινωνικά προβλήματα της πόλης, του πληθυσμού και της μετανάστευσης (N. Antsifirov, A Godulov, V. Smulevich κ.λπ.), κοινωνικά προβλήματα πολιτισμού (I. Zagorsky, N. Troyanovsky, R. Elizarov).

Στη δεκαετία του 1930, ο μαρξισμός καθιερώθηκε τελικά ως η ιδεολογική βάση της κοινωνίας, η κοινωνιολογία ανακηρύχθηκε φιλοσοφική επιστήμη. Διακηρύχθηκε ότι ο ιστορικός υλισμός είναι η κοινωνιολογία του μαρξισμού και, κατά συνέπεια, η εμπειρική συγκεκριμένη κοινωνιολογική έρευνα, ως ασυμβίβαστη με τις ιδιαιτερότητες της φιλοσοφικής θεωρίας, αφαιρέθηκε από την κοινωνιολογία. η ΕΣΣΔ.

Η αναβίωση της κοινωνιολογίας ως επιστήμης ξεκινά στα τέλη της δεκαετίας του 1950 - αρχές της δεκαετίας του 1960, στον απόηχο της «απόψυξης του Χρουστσόφ». Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, πραγματοποιήθηκαν μεγάλης κλίμακας κοινωνιολογικές μελέτες για τη μελέτη της επίδρασης της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου στην κοινωνική και επαγγελματική δομή των εργαζομένων, τη στάση τους στην εργασία. Ο κοινωνικός σχεδιασμός, η κατάρτιση σχεδίων για την κοινωνική και οικονομική ανάπτυξη βιομηχανικών επιχειρήσεων, συλλογικών και κρατικών αγροκτημάτων, ακόμη και ορισμένων πόλεων, έχει γίνει ευρέως διαδεδομένος. Κατά τη διάρκεια αυτών των μελετών, συσσωρεύτηκε πλούσιο τεκμηριωμένο υλικό, εκπονήθηκαν μέθοδοι κοινωνιολογικής έρευνας και αποκτήθηκαν οι δεξιότητες διεξαγωγής κοινωνιολογικής έρευνας από μεγάλο αριθμό αυτοδίδακτων κοινωνιολόγων.

Στη δεκαετία του 1960, η κοινωνιολογία αποκαθιστά ξανά το καθεστώς ενός κοινωνικού θεσμού. Στα μέσα του 1960, δημιουργήθηκε το πρώτο κοινωνιολογικό ίδρυμα - το τμήμα κοινωνιολογικής έρευνας στο Ινστιτούτο Φιλοσοφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ και το εργαστήριο κοινωνιολογικής έρευνας στο Κρατικό Πανεπιστήμιο του Λένινγκραντ. Το 1962 ιδρύθηκε η Σοβιετική Κοινωνιολογική Ένωση και το 1964 ιδρύθηκε το Τμήμα Συγκεκριμένης Κοινωνιολογικής Έρευνας στη Φιλοσοφική Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Το 1969 ιδρύθηκε το Ινστιτούτο Συγκεκριμένης Κοινωνιολογικής Έρευνας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ με παραρτήματα στις δημοκρατίες της Ένωσης και μεγάλα περιφερειακά κέντρα: Σβερντλόφσκ, Νοβοσιμπίρσκ και Λένινγκραντ. Από το 1974 άρχισε να εμφανίζεται το εξειδικευμένο περιοδικό Sociological Research. Από το 1988, ιδρύθηκαν κοινωνιολογικές σχολές στα πανεπιστήμια της Μόσχας, του Λένινγκραντ, του Σβερντλόφσκ και του Κιέβου. Επί του παρόντος, υπάρχουν πολλά ακαδημαϊκά, πανεπιστημιακά και ανεξάρτητα κοινωνιολογικά κέντρα που διεξάγουν εκτεταμένη εμπειρική και θεωρητική έρευνα στους πιο διαφορετικούς τομείς της δημόσιας ζωής.

Οι κοινωνιολόγοι εμπλέκονται περισσότερο στην κοινωνικοπολιτική ζωή της χώρας, ενεργώντας ως κοινωνικοί βοηθοί, ειδικοί και συντάκτες προγραμμάτων για τη μεταρρύθμιση και τη βελτίωση της δημόσιας ζωής. Στο έργο τους, προσανατολίζονται πιο σκόπιμα σε μια αντικειμενική μελέτη της πραγματικής ζωής των θεμάτων της δημόσιας ζωής, των τάσεων στην ανάπτυξή της. Οι πιο διάσημοι σύγχρονοι κοινωνιολόγοι στη Ρωσία είναι οι G. V. Osipov, T. I. Zaslavskaya, A. G. Zdravomyslov, R. V. Ryvkina, A. I. Kravchenko, G. G. Sillaste, V. A. Yadov και άλλοι.

Ο Alexey Knorre άρχισε να ενδιαφέρεται για την κοινωνιολογία στο σχολείο, στη συνέχεια μπήκε στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, σπούδασε αυτόματη ανάλυση κειμένου και τώρα εργάζεται στο Ινστιτούτο Προβλημάτων Επιβολής του Νόμου του Ευρωπαϊκού Πανεπιστημίου στην Αγία Πετρούπολη. Σχετικά με το πώς να μελετήσετε τη λειτουργία των νόμων όχι στα χαρτιά, αλλά στη ζωή και τι λένε οι στατιστικές για το έγκλημα για το έργο των υπηρεσιών επιβολής του νόμου - στο νέο τεύχος της στήλης Young Scientists στο T&P.

Πού σπούδασε: Κρατικό Πανεπιστήμιο Αγίας Πετρούπολης (πτυχίο), Ευρωπαϊκό Πανεπιστήμιο Αγίας Πετρούπολης (μάστερ)

Προς το παρόν: Junior Research Fellow στο Ινστιτούτο Προβλημάτων Επιβολής του Νόμου στο EUSP

Τι σπουδάζει: κοινωνιολογία του δικαίου και ποινικές στατιστικές

Ο Aleksey Knorre είναι φιναλίστ του Science Slam του 2015.

Αποφάσισα να γίνω κοινωνιολόγος γύρω στις αρχές της 11ης δημοτικού. Ήταν μια συνειδητή απόφαση: είχα την τύχη να επικοινωνήσω έγκαιρα με ανθρώπους, οι οποίοι έδειξαν με το παράδειγμά τους ότι οι κοινωνικές επιστήμες είναι σημαντικές, ενδιαφέρουσες και κουλ.

Πρώτον, σπούδασα καλά στο σχολείο και χάρη σε αυτό μπήκα στο σύστημα πρόσθετης εκπαίδευσης - με διάφορες εκπαιδεύσεις και θερινά σχολεία. Κάποια στιγμή, ένα από αυτά τα σχολεία αποδείχθηκε ότι ήταν η καλοκαιρινή ενότητα της Σχολής Ανθρωπιστικής Εκπαίδευσης - ένα από τα έργα που ήταν επιτυχημένα στα μέσα της δεκαετίας του 2000, λειτούργησε σε όλη τη χώρα και επέτρεψε στους συμμετέχοντες να ανακαλύψουν ότι υπάρχει κάτι έξω η επαρχιακή τους πόλη: παγκόσμια οικονομία, κινούμενες αγορές εργασίας, διαφορετικοί πολιτισμοί. Εκεί έμαθα να απολαμβάνω τη δημόσια ομιλία. Η μεγαλύτερη επιρροή μου τότε ήταν ο Μιχαήλ Νέμτσεφ, κοινωνικός φιλόσοφος και ιστορικός. Τώρα διδάσκει στο RANEPA στη Μόσχα και διευθύνει τη διαδικτυακή πύλη Gefter.ru. Ήταν (και είναι) εξαιρετικά καλός στο να μιλάει και να γράφει με τέτοιο τρόπο που, αφενός, δεν ήταν βαρετό, και, αφετέρου, αφιερώθηκε σε ένα σημαντικό θέμα των κοινωνικών επιστημών. Δεύτερον, κατά κάποιο τρόπο πέτυχα με ανθρωπιστικά θέματα - πιθανώς επειδή στο σχολείο είναι πάντα τα πιο απλά: μερικοί ανόητοι ορισμοί, και αρκεί να τους αναγάγεις σε ένα λίγο πολύ συνεκτικό κείμενο. Εξαιτίας αυτού, στις τάξεις 9-10, σκέφτηκα ότι θα σπουδάσω πολιτικές επιστήμες (δεν καταλαβαίνω πραγματικά τι είναι, εκτός από ανούσια λόγια σχετικά με τη μελέτη του πολιτικού συστήματος της κοινωνίας). Μετά διάβασα το βιβλίο του Ιγκόρ Κον «80 Χρόνια Μοναξιάς». Νομίζω ότι περισσότερο από όλα επηρέασε τις ιδέες μου για το τι πρέπει να κάνω και σιγά σιγά η πολιτική επιστήμη μετατράπηκε σε κοινωνιολογία.

Τρίτον, ήμουν τυχερός που είχα το Διαδίκτυο: αν και το είδος της δημοφιλούς επιστήμης μόλις αναδυόταν, ο ιστότοπος Polit.ru περιείχε μεταγραφές δημόσιων διαλέξεων από διάφορους επιστήμονες, οι οποίες στη συνέχεια συγκλόνισαν και αιχμαλώτισαν τη φαντασία. Υπήρχε επίσης (και υπάρχει) ο ιστότοπος "Elements.ru", ο οποίος έλεγε κατανοητά για τη σύγχρονη επιστημονική έρευνα.

Μετά το σχολείο, μπήκα στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης στην Κοινωνιολογική Σχολή, όπου έλαβα πτυχίο. Έχω ανάμεικτα συναισθήματα για αυτή την εμπειρία. Από τη μια πλευρά, το γενικό επίπεδο διδασκαλίας εκεί ήταν τερατώδες: θλιβεροί δάσκαλοι, μιλούσαν βαρετά και κενά λόγια σε πρωτοετείς μαθητές που μόλις είχαν φτάσει και δεν καταλάβαιναν τίποτα, χωρίς ώθηση και κατανόηση γιατί χρειαζόταν όλο αυτό και γιατί χρειαζόταν να γίνει. Εγώ (και, υποπτεύομαι, πολλοί άλλοι) τσακίστηκα με αυτό και έψαξα την ευκαιρία να μάθω τι είναι κοινωνιολογία από άλλους ανθρώπους.

Από την άλλη, το Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης μου έδωσε, έναν συνηθισμένο τύπο από τα περίχωρα του Κρασνογιάρσκ, την ευκαιρία να ζήσω με ελάχιστα χρήματα σε έναν υπέροχο ξενώνα σχεδόν στο κέντρο της Αγίας Πετρούπολης, να έχω προνομιακή ταξιδιωτική κάρτα και γενικά , κατά κάποιο τρόπο αποκτούν έδαφος στην πόλη. Επιπλέον, στην ίδια τη Σχολή Κοινωνιολογίας υπήρχαν μερικοί έξυπνοι δάσκαλοι που έλεγαν ενδιαφέρουσες ιστορίες και μπορούσαν να γοητεύσουν. Υπάρχουν λίγοι από αυτούς, αλλά ήταν, και το κύριο πράγμα στη ζωή ενός φοιτητή κοινωνιολογίας είναι να μπει κάτω από την επιστημονική καθοδήγηση τέτοιων ανθρώπων. Ήμουν απίστευτα τυχερός: έφτασα στον Vitaly Grigoriev, ο οποίος, χωρίς φανφάρες, ασχολείται με τις κοινωνικές επιστήμες στη σχολή ως βοηθός για περισσότερα από 10 χρόνια και μπορούσε να εξηγήσει ξεκάθαρα τι είναι η διασπορά και πώς λειτουργεί η ανάλυση παραγόντων.

Λίγες εβδομάδες μετά τη δημοσίευση της μελέτης, δεχθήκαμε κριτική από τον επικεφαλής της Ομοσπονδιακής Υπηρεσίας Ελέγχου Ναρκωτικών και λίγους μήνες αργότερα το ίδιο το τμήμα διαλύθηκε

Ενώ σπούδαζα εκεί, εργάστηκα σε έναν τομέα που ονομάζεται αυτόματη ανάλυση κειμένου. Αυτή είναι μια τέτοια διεπιστημονική κατεύθυνση μεταξύ γλωσσολογίας, προγραμματισμού και ανάλυσης δεδομένων, όπου προσπαθούν να διδάξουν έναν υπολογιστή να επιλύει εργασίες που συνήθως κάνει ένα άτομο όταν εργάζεται με κείμενα: αναζητά παρόμοια κείμενα, προσδιορίζει ομοιότητες ή διαφορές κ.λπ. Δεν ανακάλυψα τίποτα καινούργιο εκεί, αλλά έμαθα τα βασικά του εφαρμοσμένου προγραμματισμού και της στατιστικής ανάλυσης δεδομένων. Χάρη σε αυτό, τον τελευταίο μου χρόνο, παράλληλα με τις σπουδές μου, έγινα βοηθός του Mikhail Sokolov, για τον οποίο συνέλεξα και ανέλυσα δεδομένα για έργα μελέτης της κοινωνιολογικής ελίτ (η οποία ενέπνευσε την πρώτη μου δημοσίευση) και την κοινωνιολογία της εκπαίδευσης. Ακολούθησα τον Σοκόλοφ σε διάφορα συνέδρια από την πρώτη μου χρονιά και ήταν μεγάλη μου χαρά να συνεργαστώ μαζί του.

Μετά το Κρατικό Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, μπήκα στο Ευρωπαϊκό Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης στη Σχολή Πολιτικών Επιστημών και Κοινωνιολογίας. Πήγα εκεί γιατί ήξερα πολύ καλά τι συνέβαινε εκεί (την τελευταία μου χρονιά στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, πήγα σε μαθήματα στο European wild volunteer και έσυρα μαζί μου τους συμμαθητές μου, πολλοί από τους οποίους έδρασαν μαζί μου αργότερα) και τι συνέβη, υπήρχαν χίλιες γουλιές καθαρός αέρας μετά την κοινωνική σχολή: σοβαρή στάση απέναντι στους μαθητές, πολύ διάβασμα, δοκίμια που διαβάζονται και συζητούνται μαζί σας, ερευνητικά άρθρα στα αγγλικά, χαρισματικοί δάσκαλοι, ατμόσφαιρα πραγματικής ακαδημίας και ζεστή Κτίριο. Εκεί, σπούδασα αρχικά προγραμματιστές (ακριβέστερα, τους μισθούς τους χρησιμοποιώντας δεδομένα από τον ιστότοπο DOU.ua) και επειδή ο προϊστάμενός μου δεν μιλούσε ρωσικά, έπρεπε να γράψω την εργασία μου στα αγγλικά. Στη συνέχεια επέστρεψα στον Μιχαήλ Σοκόλοφ και μελέτησα τις επαγγελματικές πορείες των κοινωνιολόγων, για τους οποίους έγραψα τη διατριβή μου. Εξακολουθώ να ντρέπομαι για τη διατριβή μου, αλλά ένα διαδικτυακό εργαλείο εισαγωγής και ανάλυσης βιογραφικών τροχιών, το οποίο ο συνάδελφός μου Arseniy Gabdullin και ελπίζουμε να λανσάρουμε στο δημόσιο τομέα στο εγγύς μέλλον, έχει γίνει υποπροϊόν.

Εκτός από όλα αυτά, είχα την τύχη να μπω στο πλήθος της πληροφορικής - ένα άτυπο εκπαιδευτικό πρόγραμμα για το οικοσύστημα πληροφορικής, το οποίο αρχικά ονομάστηκε "Εισαγωγή στη βιομηχανία πληροφορικής" και στη συνέχεια μετονομάστηκε σε GameChangers. Φτιάχτηκε από τους Sergey Dmitriev, Nikolai Vyakhkhi και Vladimir Aluferov, χάρη στους οποίους γνώρισα έναν τεράστιο αριθμό ανθρώπων που ήταν κεφάλι και ώμοι πάνω από μένα σε όλα, και αυτό μου έδινε πάντα ένα κίνητρο να κάνω κάτι και να μεγαλώσω κάπου.

Τον τελευταίο χρόνο εργάζομαι στο Ινστιτούτο Προβλημάτων Επιβολής του Νόμου, όπου ασχολούμαι με την εγκληματική στατιστική - την ανάλυση δεδομένων για τα εγκλήματα. Επιπλέον, το κάνω αυτό σε μια συγκεκριμένη εστίαση, όταν τα δεδομένα μιλούν όχι τόσο για το ίδιο το έγκλημα, αλλά για τους φορείς που πολεμούν αυτό το έγκλημα. Οι συνάδελφοί μου και εγώ μελετήσαμε τα στατιστικά στοιχεία για την καταπολέμηση των εγκλημάτων ναρκωτικών από τα δύο κύρια τμήματα που σχετίζονται με αυτό - το Υπουργείο Εσωτερικών και την Ομοσπονδιακή Υπηρεσία Ελέγχου Ναρκωτικών. Αναλύσαμε ποια ναρκωτικά και πόσα κατασχέθηκαν κατά την καταγραφή των εγκλημάτων και καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι η Ομοσπονδιακή Υπηρεσία Ελέγχου Ναρκωτικών, παρά την εντολή της να καταπολεμά τους χονδρέμπορους ναρκωτικών, καταγράφει τα περισσότερα εγκλήματα με μικρή ποσότητα μερικών γραμμαρίων ναρκωτικών . Αυτό είναι σημαντικό γιατί η ύπαρξη δύο μεγάλων τμημάτων που στην πραγματικότητα κάνουν το ίδιο πράγμα είναι δαπανηρή για τον προϋπολογισμό της χώρας. Λίγες εβδομάδες μετά τη δημοσίευση της μελέτης, δεχθήκαμε έντονη κριτική από τον επικεφαλής της Ομοσπονδιακής Υπηρεσίας Ελέγχου Ναρκωτικών Viktor Ivanov και λίγους μήνες αργότερα η ίδια η Ομοσπονδιακή Υπηρεσία Ελέγχου Ναρκωτικών διαλύθηκε και προσαρτήθηκε στο Υπουργείο Εσωτερικών. Η μελέτη έχει φτάσει στο λογικό της συμπέρασμα. Επιπλέον, συνεχίζω να εργάζομαι σε τροχιές σταδιοδρομίας, αλλά όχι κοινωνιολόγους, αλλά αξιωματικούς επιβολής του νόμου. Προσπαθώ, χρησιμοποιώντας τις μεθόδους στατιστικής ανάλυσης των βιογραφικών τροχιών, να δω ποια πρότυπα υπάρχουν στη σταδιοδρομία των υπαλλήλων διαφορετικών φορέων, ποιες είναι οι διαφορές σε αυτές τις σταδιοδρομίες σε επίπεδο διαφορετικών περιοχών κ.λπ.

Πιθανώς το κύριο κίνητρο για να κάνω κοινωνικές επιστήμες για μένα είναι ότι αν το κάνεις σωστά, τότε λύνεις εν μέρει τα προβλήματα των ανθρώπων. Μερικές φορές αυτά είναι πιο σοβαρά προβλήματα (για παράδειγμα, μελέτες φτώχειας, ορφανότητας ή εθισμού στα ναρκωτικά), μερικές φορές λιγότερο, αλλά σε κάθε περίπτωση, ο κοινωνιολόγος πρέπει να μελετήσει και να περιγράψει τι συμβαίνει σε κάποιο δημόσιο ίδρυμα. Η τρέχουσα δουλειά μου επιτρέπει, μέσω της μελέτης του τρόπου εφαρμογής του νόμου και του νόμου στη σύγχρονη Ρωσία, να δείξω τι συμβαίνει σε αυτόν τον τομέα γενικά, όχι στο επίπεδο προσωπικών ιστοριών και φημών, αλλά γενικά, από την οπτική γωνία. Αφού εργαστεί σε έναν τομέα αρκετό καιρό, ένας κοινωνιολόγος θα πρέπει να είναι έτοιμος να εξηγήσει τι συμβαίνει σε αυτό και τι πρέπει να γίνει σχετικά με αυτό όσον αφορά τη δημόσια πολιτική και τη λήψη αποφάσεων.

Εκτός από αυτόν τον ηθικά φορτωμένο λόγο, η κοινωνιολογία απαιτεί πολλές δεξιότητες και επομένως δεν βαριέται ποτέ. Από τη μία πλευρά, αυτή είναι μια ακριβής επιστήμη: υποθέσεις τοποθετούνται και ελέγχονται σε αυτήν, χρησιμοποιείται μια πολύπλοκη στατιστική συσκευή, μερικές φορές χρειάζεται να προγραμματίσετε. Από την άλλη πλευρά, στην κοινωνιολογία είναι σημαντικό να μπορείς να δουλεύεις με θεωρίες - να χρησιμοποιείς τον εννοιολογικό μηχανισμό για να δεις, για παράδειγμα, πίσω από ένα διαφημιστικό πανό ή μια φράση που ακούς, την κρυφή δουλειά των κοινωνικών θεσμών που επηρεάζουν τα άτομα. ζει και μετά γράψτε ένα άρθρο γι' αυτό. Από την τρίτη πλευρά, στην κοινωνιολογία υπάρχει πολλή λεγόμενη εργασία πεδίου, όταν χρειάζεται να γνωρίσεις ένα άτομο και να του πάρεις συνέντευξη, για να καταλάβεις πώς ζει. εν ολίγοις, να μελετήσει άμεσα τους ανθρώπους, χρησιμοποιώντας το οπλοστάσιο της ανθρωπολογίας και της εθνογραφίας. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό: αφού κάνετε την έρευνά σας, μπορείτε να πείτε στους άλλους γι' αυτό και οι άνθρωποι μπορεί ακόμη και να ενδιαφερθούν. Η εκλαΐκευση των κοινωνικών επιστημών στη Ρωσία σχεδόν δεν έχει γίνει - σε σύγκριση με την κατάσταση των πραγμάτων στις φυσικές και ακριβείς επιστήμες - αν και δεν υπάρχει λιγότερο ενδιαφέρον εδώ. Αυτό, επίσης, μπορεί και πρέπει να εργαστεί.

Αν μιλάμε για στατιστικά στοιχεία εγκλήματος και εμπειρική νομική έρευνα, φαίνεται ότι τα πιο ωραία σε αυτόν τον τομέα είναι εκείνα στα οποία μπορείτε να συνδυάσετε όλα τα στατιστικά στοιχεία για το έγκλημα σε ένα πλαίσιο, όταν έχετε μια σειρά δεδομένων από την καταχώριση εγκλήματος και τελειώνει με δικαστική απόφαση, αυτό είναι πολλές ενδιάμεσες καταστάσεις του έργου του συστήματος επιβολής του νόμου. Αυτό σας επιτρέπει να κατανοήσετε πολύ βαθιά πώς λειτουργεί αυτό το σύστημα και να εξαγάγετε μακροπρόθεσμα συμπεράσματα. Επιπλέον, η ιδέα της χρήσης δεδομένων από τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης στο Διαδίκτυο κερδίζει πλέον δημοτικότητα - όταν, για παράδειγμα, προσπαθείτε να καταλάβετε εάν η πιθανότητα διάπραξης εγκλήματος σχετίζεται κατά κάποιο τρόπο με τον αριθμό και τα χαρακτηριστικά των φίλων του Facebook.

Με ενδιαφέρουν πολύ οι δυνατότητες των σύγχρονων τεχνολογιών της πληροφορίας στις κοινωνικές επιστήμες. Πρώτα απ 'όλα, στη σύγχρονη επιστήμη, συνηθίζεται να κάνουμε την έρευνα αναπαραγώγιμη, δηλαδή, μαζί με το κείμενο ενός επιστημονικού άρθρου, να ανεβάζουμε στο Διαδίκτυο και τα δεδομένα στα οποία έγινε η έρευνα και τον κώδικα του προγράμματος με τον οποίο επεξεργαστήκατε τους και κατέληξαν σε συμπεράσματα. Αυτό είναι πολύ σημαντικό γιατί η επιστήμη είναι η ικανότητα των άλλων ανθρώπων να κάνουν το ίδιο και να έχουν τα ίδια αποτελέσματα με εσάς. Στις κοινωνικές επιστήμες, σε αντίθεση με τις φυσικές επιστήμες, υπάρχουν δυσκολίες με την αναπαραγωγιμότητα και τη σταθερότητα των συμπερασμάτων. Νομίζω ότι αν κάθε κοινωνιολόγος περιγράφει ξεκάθαρα τα δεδομένα και τι κάνει με αυτά, τότε η αξιοπιστία των κοινωνικών επιστημών θα αυξηθεί πολύ. Ως εκ τούτου, στο μέτρο των δυνατοτήτων μου, θα προωθήσω αυτήν την ιδέα. Επιπλέον, ο προγραμματισμός μου φέρνει μεγάλη χαρά. Είναι ένας τεράστιος κόσμος - όπως το σύμπαν του Χάρι Πότερ στον οποίο μπορείτε να βυθιστείτε, μόνο για αυτό το χόμπι πληρώνεστε και μπορείτε να κάνετε πολλά χρήσιμα πράγματα.

Το να είσαι επιστήμονας είναι δύσκολο και άβολο. Για πολλούς, αυτή είναι απλώς μια λάθος δουλειά, η οποία θα βλάψει τόσο τον εαυτό τους όσο και την επιστήμη.

Η επιστημονική εργασία, σε σύγκριση με σχεδόν οποιαδήποτε άλλη, είναι πολύ πιο δύσκολη. Όπως έλεγε ο δάσκαλός μου, ο πολιτικός επιστήμονας Βλαντιμίρ Γκέλμαν, πολλοί πηγαίνουν στην επιστήμη για να λύσουν προσωπικά προβλήματα. Μου φαίνεται ότι αυτός είναι ο χειρότερος τρόπος επίλυσης προσωπικών προβλημάτων. Εάν είστε επιστήμονας, τότε πιθανότατα δεν έχετε σταθερές εργάσιμες ημέρες και ώρες, δεν υπάρχουν σαφείς και απλές περιγραφές θέσεων εργασίας, οι οποίες είναι σε εργασία γραφείου. Δεν έχετε καν αρκετά υψηλό και σταθερό μισθό - πρέπει να ασχολείστε συνεχώς με παράλληλα ερευνητικά έργα και επιχορηγήσεις. Ταυτόχρονα, σας περιμένουν συγκεκριμένοι κίνδυνοι, όπως η επαγγελματική εξουθένωση και η αναβλητικότητα, που δηλητηριάζουν τη ζωή και σκοτώνουν την ευχαρίστηση της δουλειάς για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αυτό είναι όταν χρειάζεται να γράψετε ένα μεγάλο κείμενο - ένα άρθρο ή μια διατριβή - σε λίγους μήνες, και κάθεστε σπίτι και απλά δεν μπορείτε να αρχίσετε να δουλεύετε. Στη ζωή ενός επιστήμονα, η γραμμή μεταξύ εργασίας και σπιτιού είναι είτε πολύ λεπτή είτε ανύπαρκτη. Επομένως, μια τέτοια εργασία απαιτεί σοβαρές ικανότητες συγκέντρωσης και διαχείρισης του χρόνου σας. Προσθέστε σε αυτό το γεγονός ότι στην επιστήμη είναι σχεδόν αδύνατο να αποκτήσετε ακριβή και αλάνθαστη γνώση: θα υπάρχουν πάντα αποχρώσεις στις θεωρίες σας, θα λείπουν αξίες και θα παραμορφώνονται στα δεδομένα σας, τα αποτελέσματα θα είναι ασυνεπή και θα πρέπει να είστε πάντα έτοιμοι για κριτική (μερικές φορές αρκετά προσβλητική, αλλά αυτό είναι επίσης μέρος της δουλειάς).

Επομένως, το να είσαι επιστήμονας είναι δύσκολο και άβολο και αυτή η δουλειά δεν είναι κατάλληλη για πολλούς: οι άνθρωποι θέλουν να κερδίζουν κανονικά χρήματα, κατανοώντας ξεκάθαρα ότι όταν έρθουν στο σπίτι, η δουλειά δεν θα τους πάρει, και καταλαβαίνω αυτούς τους ανθρώπους. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο πρέπει να πάτε σε μεταπτυχιακό σχολείο και ακόμη και σε δικαστήριο μόνο αφού ένα άτομο έχει εργαστεί σε μια κανονική δουλειά για τουλάχιστον ένα χρόνο και εξακολουθεί να αποφασίσει ότι βαριέται εκεί και αυτό δεν είναι για αυτόν. Νομίζω ότι για την επιστημονική τέχνη χρειάζεται μια συγκεκριμένη νοοτροπία: περιέργεια, διάθεση για εμβάθυνση στις λεπτότητες, ακόμη και σχολαστικότητα. Για πολλούς ανθρώπους, αυτή είναι απλώς η λάθος δουλειά, η οποία θα βλάψει τόσο τον εαυτό τους όσο και την επιστήμη.

Μου φαίνεται ότι το πιο σημαντικό πράγμα είναι το πάθος για το θέμα σου. Δεν υπάρχει πιο γελοίος επιστήμονας από κάποιον που δεν μπορεί να εξηγήσει τι τον ενδιαφέρει και γιατί. Οποιαδήποτε μελέτη της επιστήμης πρέπει να ξεκινά με απλές ερωτήσεις (αν και όχι πάντα με απλές απαντήσεις) σχετικά με το πώς λειτουργεί κάτι: γιατί πετάει ένα αεροπλάνο, γιατί ο ουρανός είναι μπλε, γιατί κάποιοι κερδίζουν περισσότερα και άλλοι λιγότερα. Από τέτοιες ερωτήσεις ξεκινά η έρευνα - πρώτα διαβάζοντας όσα έχουν ερευνηθεί πριν από εσάς και μετά συλλέγοντας και αναλύοντας τα δικά σας δεδομένα.

Είναι δύσκολο να δώσεις συμβουλές, γιατί όλοι οι άνθρωποι έρχονται σε αυτό που κάνουν με τον δικό τους τρόπο. Πιθανότατα έχει νόημα να διαβάζετε βιβλία (υπάρχουν αρκετοί τίτλοι στο τέλος αυτού του κειμένου) και να επικοινωνείτε γενικά με τους ανθρώπους: πηγαίνετε σε συνέδρια και δημόσιες διαλέξεις, κάνετε ερωτήσεις πιο συχνά - γενικά, καλλιεργήστε και δείξτε ενδιαφέρον. Αν σας αρέσει, τότε είστε στο σωστό δρόμο. αν όχι, τότε, προφανώς, αυτή η περίπτωση δεν είναι για εσάς και πρέπει να βρείτε κάτι πιο ενδιαφέρον.

Οι φωτογραφίες παρέχονται από τον Alexei Knorre.

Χέρμπερτ Σπένσερ

Είδος κοντής ζακέτας Herbert (1820-1903), Άγγλος φιλόσοφος και θετικιστής κοινωνιολόγος. Ο Σπένσερ είναι εκπρόσωπος του κοινωνικού εξελικισμού, ο οποίος θεώρησε τη διαδικασία της εξέλιξης ως μια κίνηση από το απλό στο σύνθετο και τον οργανισμό, μια τάση στην κοινωνιολογία που έκανε παραλληλισμούς μεταξύ της κοινωνίας και των ζωντανών οργανισμών. Έχοντας λάβει εκπαίδευση μηχανικής και χειροτεχνίας, ο Spencer, όπως και ο O. Comte, δανείστηκε περισσότερα από τις φυσικές επιστήμες παρά από φιλοσοφικά ή ψυχολογικά βιβλία. Το κύριο έργο του Spencer για φοιτητές κοινωνιολογίας είναι "The Foundations of Sociology", στο οποίο επιδιώκει δύο βασικές αρχές - τον εξελικτικό και τον οργανισμό. Η κοινωνία, σύμφωνα με τον Spencer, είναι ένας οργανισμός, ακεραιότητα, που αποτελείται από αλληλοεξαρτώμενα μέρη που βρίσκονται σε ισορροπία. Η ουσία της εξέλιξης σε δύο αλληλένδετες διαδικασίες - διαφοροποίηση και ολοκλήρωση. Διαφοροποίηση σημαίνει τη μετακίνηση από απλά αδιαίρετα σύνολα σε πολύπλοκους ετερογενείς σχηματισμούς, στους οποίους τα μέρη του συνόλου εξειδικεύονται ολοένα και περισσότερο, ενώ παραμένουν ενοποιημένα. Η ολοκλήρωση συνίσταται στην επιλογή των πιο σταθερών δομικές σχέσεις μεταξύ των μερών του συνόλου. Ο νόμος της εξέλιξης είναι ο ίδιος για όλες τις μορφές της ύλης. Το θέμα της κοινωνιολογίας είναι η μελέτη της εξέλιξης στην υψηλότερη μορφή της - η εξέλιξη της κοινωνίας, που σημαίνει την περιπλοκή των μορφών κοινωνικής ζωής , τις σχέσεις του με το περιβάλλον για να προσαρμοστεί καλύτερα σε αυτό. Η οργανική αναλογία πραγματοποιείται από τον Spencer για να αποδείξει την ενότητα των νόμων στην οποία υπόκεινται όλες οι εξελικτικές διαδικασίες. Ο Spencer συνέβαλε στη διάδοση του όρου «κοινωνικός θεσμός», ορίζοντας αρκετές από τις μεγαλύτερες κατηγορίες θεσμών και προτείνοντας ότι το σύνολο των κοινωνικών θεσμών αποτελεί την παγκόσμια οργάνωση της κοινωνίας. Ο Spencer έκανε μια επιτυχημένη πρόβλεψη σχετικά με την πιθανή εγκαθίδρυση μιας σοσιαλιστικής τάξης, τη φύση της κοινωνικής ζωής ταυτόχρονα και μια λίγο πολύ γρήγορη επιστροφή στη φυσική πορεία της εξέλιξης. Ο Spencer κατέχει εξέχουσα θέση στην ιστορία της κοινωνιολογίας, έστω και μόνο επειδή ήταν ο πρώτος που έδωσε μια πλήρη περιγραφή του πεδίου της κοινωνιολογίας, πρόβλεψε ορισμένες διατάξεις του δομικού λειτουργισμού, εφάρμοσε μια εξελικτική προσέγγιση στην ανάλυση των κοινωνικών φαινομένων.

Πιτιρίμ Αλεξάντροβιτς Σορόκιν

Σορόκιν , Pitirim Alexandrovich (1889-1968) - Ρωσοαμερικανός κοινωνιολόγος. Μετά τη μετανάστευση από τη Ρωσία το 1922, κατέλαβε εξέχουσα θέση στη δυτική κοινωνιολογία. Έχοντας εγκατασταθεί στις Ηνωμένες Πολιτείες, ο Σορόκιν έκανε μια καταιγιστική καριέρα εκεί: λέκτορας κοινωνιολογίας, πρόεδρος της Αμερικανικής Κοινωνιολογικής Εταιρείας, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ. Η δημιουργική δραστηριότητα του Sorokin διακρίνεται από εξαιρετική παραγωγικότητα - δεκάδες έργα αφιερωμένα σε διάφορα προβλήματα. Ο Sorokin στα πρώτα του έργα προσπάθησε να ενσωματώσει την ανθρωπιστική γνώση της εποχής του σε ένα ενιαίο ενιαίο σύστημα, το οποίο από φιλοσοφική άποψη έγινε ένα είδος εμπειρικού νεοθετικισμού, κοινωνιολογικά - μια σύνθεση της κοινωνιολογίας και των απόψεων του Spencer για την εξελικτική ανάπτυξη (υποστηριζόμενο από το απόψεις Ρώσων και δυτικών στοχαστών - Tarde, Durkheim, Weber, Pareto, Simmel, Marx), πολιτικά - ήταν μια μορφή σοσιαλιστικής ιδεολογίας βασισμένης στην ηθική της αλληλεγγύης, της αλληλοβοήθειας και της ελευθερίας. Δύο περίοδοι στο έργο του Σορόκιν («Ρωσικά» και «Αμερικάνικα») διατηρούν την αναπόσπαστη ουσία όλων των έργων του. Η κύρια διαφορά ανάμεσα στον νεαρό και τον ώριμο Σορόκιν είναι η παγκοσμιοποίηση της κατανόησης των κοινωνιολογικών πτυχών του πολιτισμού που κατανοεί ευρέως. Τα κύρια έργα του Sorokin και των δύο περιόδων: Έγκλημα και Τιμωρία, Κατόρθωμα και Ανταμοιβή (1913), Σύστημα Κοινωνιολογίας, Κοινωνική και Πολιτιστική Κινητικότητα (1927), Κοινωνική και Πολιτιστική Δυναμική (1937). Ο Σορόκιν αρνήθηκε την προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας, αποκαλώντας την υπόθεσή του «έναν μη κατευθυνόμενο κύκλο της ιστορίας». Ήταν πεπεισμένος ότι η κοινωνία μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο μέσω της πολιτισμικής ποιότητας, μέσω ενός συστήματος νοημάτων, κανόνων και αξιών. Έχοντας ξεχωρίσει τρεις τύπους υπερπολιτισμικών συστημάτων (αισθησιακά, κερδοσκοπικά και ιδεαλιστικά), ο Σορόκιν τόνισε ότι το καθένα έχει τον δικό του νόμο ανάπτυξης και τα δικά του «όρια ανάπτυξης». Η κοινωνικοπολιτισμική δυναμική είναι η κυκλική αλλαγή των πολιτισμικών συστημάτων. Η ολοκληρωμένη προσέγγιση επέτρεψε στον Sorokin να περιγράψει τόσο την ατομική συμπεριφορά όσο και την πολιτιστική αξία, που είναι η ουσία κάθε κοινωνικο-πολιτισμικού συστήματος. Κοιτάζοντας το μέλλον του κόσμου, ο Sorokin πίστευε ότι ο κυρίαρχος τύπος της αναδυόμενης κοινωνίας και κουλτούρας θα ήταν ένας συγκεκριμένος τύπος (όχι καπιταλιστικός ή σοσιαλιστικός), ο οποίος θα ενώσει θετικές αξίες και θα απαλλάξει από τα ελαττώματα κάθε τύπου. Το θεμέλιο της σύγκλισης δεν θα είναι μόνο οι πολιτικές αλλαγές, αλλά η εγγύτητα των συστημάτων αξιών, του νόμου, της τέχνης, του αθλητισμού, της αναψυχής, της οικογένειας και των σχέσεων γάμου… Ο Sorokin ονειρευόταν ένα νέο μέλλον μέσω της κάθαρσης και της ανάστασης του πολιτισμού, ένα μέλλον βασισμένο για την αλτρουιστική αγάπη και την ηθική της αλληλεγγύης.

Άλβιν Τόφλερ

Toffler Alvin (Alvin) (Αγγλικά Άλβιν Τόφλερ; γένος.3 Οκτωβρίου 1928 ) - Αμερικανός κοινωνιολόγοςΚαι μελλοντολόγος , ένας από τους συγγραφείς της ιδέας«υπερβιομηχανικός πολιτισμός» . Στα κύρια έργα του πραγματοποιείται η διατριβή ότι η ανθρωπότητα κινείται σε ένα νέοτεχνολογική επανάσταση , δηλαδή να αντικαταστήσει το πρώτο κύμα (αγροτικού πολιτισμού ) και δεύτερο ( βιομηχανικός πολιτισμός ) έρχεται ένα νέο, που οδηγεί στη δημιουργία ενός υπερ-βιομηχανικού πολιτισμού. Ο Τόφλερ προειδοποιεί για νέες πολυπλοκότητες, κοινωνικές συγκρούσεις και παγκόσμια προβλήματα που θα αντιμετωπίσει η ανθρωπότητα στο τέλος του 20ου και του 21ου αιώνα. Ο συγγραφέας της θεωρίας του "τρίτου κύματος" ΠρινΜέχρι στιγμής, η ανθρωπότητα έχει βιώσει δύο μεγάλα κύματα αλλαγής, καθένα από τα οποία ουσιαστικά κατάργησε προηγούμενους πολιτισμούς ή πολιτισμούς και δημιούργησε συνθήκες ζωής αδιανόητες για όσους έζησαν πριν. Το Πρώτο Κύμα είναι μια αγροτική επανάσταση. Το δεύτερο κύμα - ο σχηματισμός ενός βιομηχανικού πολιτισμού. Και σήμερα ένας νέος πολιτισμός μπαίνει στη ζωή μας, αλλά πολλοί δεν τον ξεχωρίζουν ακόμα και προσπαθούν να τον καταστείλουν. Απελπιστικά. «Το Τρίτο Κύμα διεισδύει παντού, φέρνει μαζί του νέες οικογενειακές σχέσεις, αλλαγές στον τρόπο εργασίας, στην αγάπη, στη ζωή, μια νέα οικονομία, νέες πολιτικές συγκρούσεις και, επιπλέον, αλλαγές στη συνείδηση. Η ανθρωπότητα αντιμετωπίζει ένα τεράστιο άλμα προς τα εμπρός Η κύρια αξία του πολιτισμού Το πρώτο κύμα είναι η γη, οι φάλαινες του δεύτερου κύματος είναι το κεφάλαιο, η εργασία, τα μέσα παραγωγής, η παραγωγική δύναμη του Τρίτου Κύματος είναι η γνώση και η πληροφόρηση Το σύμβολο του πρώτου πολιτισμού είναι η σκαπάνη. το δεύτερο είναι η γραμμή συναρμολόγησης, το τρίτο είναι ο υπολογιστής.

Ο Toffler είναι παγκοσμίως γνωστός για το βιβλίο του "Future Shock", μεταφρασμένο σε πολλές γλώσσες. Η βασική του ιδέα είναι ότι η επιτάχυνση των κοινωνικών και τεχνολογικών αλλαγών δημιουργεί όλο και περισσότερες δυσκολίες προσαρμογής, οι οποίες έχουν επιπτώσεις σοκ στο άτομο και στο κοινωνικό σύνολο. Υπό αυτές τις συνθήκες, η διατήρηση της δημοκρατίας είναι δυνατή μόνο στιςβάση η διεύρυνση και η αναγνώριση του πλουραλισμού ως βασικής αρχής σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής. Αυτές οι ιδέες εμβαθύνθηκαν θεωρητικά στο βιβλίο «The Third Wave», αφιερωμένο στην κατεύθυνση της αλλαγής στη ζωή της σύγχρονης κοινωνίας. Ο Toffler δηλώνει την κατάρρευση όλων των κοινωνικών θεσμών του τελευταίου και επιδιώκει να εντοπίσει τάσεις που δείχνουν ότι η παραγωγή, η οικογένεια, το σύστημα επικοινωνίας, η ίδια η κατεύθυνση της επιστημονικής σκέψης (από την ανάλυση στη σύνθεση) οδηγεί από την συγκέντρωση στην αποκέντρωση, από τη συγκέντρωση στη διάχυση , από την ιεραρχία στην ανεξαρτησία, από τον συνωστισμό στις επιχειρήσεις στην εργασία στο σπίτι στο «ηλεκτρονικό εξοχικό», από την ενοποίηση στην ποικιλομορφία της ζωής σε αποκεντρωμένες κοινότητες. Η κρίση που βιώνει η σύγχρονη κοινωνία, ο Toffler εξηγεί τη μετάβαση σε έναν νέο πολιτισμό του «τρίτου κύματος» (το πρώτο - αγροτικός πολιτισμός, το δεύτερο - βιομηχανικός). Η σύγχρονη κοινωνία μπορεί να επιβιώσει από τους αναπόφευκτους κατακλυσμούς μόνο εάν προχωρήσει σε νέες μορφές κοινωνικής ζωής που βασίζονται σε ένα νέο επίπεδο ισότητας, συμμετοχής στη λήψη πολιτικών αποφάσεων και κοινωνικής πολυμορφίας. Tofflerδεν αναλαμβάνει να δώσει ακριβή ορισμό του νέου πολιτισμού. Ορισμοί όπως «διαστημική εποχή», «κοινωνία της πληροφορίας», «παγκόσμιο χωριό», «μεταβιομηχανική κοινωνία» κ.λπ., από την άποψή του, είναι απαράδεκτοι, γιατί «δεν δίνουν την παραμικρή ιδέα για το πραγματικό δυναμική των συνεχιζόμενων αλλαγών και των εντάσεων και των συγκρούσεων που προκαλούν».

Σε αντίθεση με την ουτοπία και τη δυστοπία, ο Toffler αποκαλεί την αντίληψή του για το μέλλον «πρακτική». Η ιδέα του Toffler είναι εκλεκτική και μεθοδολογικά συνηθισμένη, αλλά εκφράζει ένα ευρύ φάσμα ιδεών περιβαλλοντισμού με την απαίτησή του για «ήπια τεχνολογία», το αντιμονοπωλιακό δημοκρατικό πάθος του. Στις ομιλίες του, ο Toffler υποστηρίζει μια επανάσταση στον τομέα της σκέψης. Μη αυτοπροσδιοριζόμενος ούτε αριστερός ούτε δεξιός, πιστεύει ότι ο πολιτικός άξονας «αριστερά – δεξιά» είναι ξεπερασμένος, όπως και ολόκληρο το πολιτικό σύστημα, στο οποίο κεντρική θέση κατέχουν τα κόμματα (Πολιτικό Κόμμα).

Σίγκμουντ Φρόυντ

Ο Φρόυντ, Sigmund (1856-1939) - Αυστριακός νευρολόγος, ψυχίατρος, κοινωνικός στοχαστής. ο δημιουργός της ψυχανάλυσης - μια συγκεκριμένη ψυχοθεραπευτική μέθοδος, οι αρχές της οποίας επεκτάθηκαν τελικά στην κοινωνική φιλοσοφία, την ιστορία, τις πολιτισμικές σπουδές κ.λπ. Ο Φρόιντ σπούδασε στο Πανεπιστήμιο της Βιέννης, δείχνοντας ενδιαφέρον για τις φυσικές επιστήμες: γνώση για το σώμα και την άγρια ​​ζωή, φυσιολογία και ανατομία του εγκεφάλου. Το δόγμα του Φρόιντ (Φροϋδισμός, ψυχολογία βάθους) είναι ένα δόγμα για ένα άτομο, την ψυχή, τη διαμόρφωση, την ανάπτυξη, τη δομή της προσωπικότητας, τα κίνητρα και τους μηχανισμούς ανθρώπινης δραστηριότητας σε διαφορετικές κοινωνικές κοινότητες. Η ανακάλυψη του ασυνείδητου στην ανθρώπινη ψυχή είναι η μεγαλύτερη ανακάλυψη του εικοστού αιώνα. Ο Φρόιντ αποκάλυψε τη σύνθετη, δυναμική, αντιφατική δομή της ανθρώπινης προσωπικότητας. Οι ιδέες και οι προσεγγίσεις του Φρόιντ βασίζονται στην υπόθεση του κυρίαρχου ρόλου στην ανθρώπινη ζωή των ασυνείδητων παρορμήσεων, κυρίως σεξουαλικής φύσης. Σε αυτή την προοπτική, ο Φρόιντ εξετάζει την εμφάνιση του κράτους, της θρησκείας, της ηθικής, του κοινωνικού ελέγχου, των κανόνων, των κυρώσεων κ.λπ. Σύμφωνα με τον Φρόιντ, η πάλη των δύο ενστίκτων Έρως («ένστικτο ζωής») και Θανάτος («ένστικτο θανάτου») μεταξύ τους και με τον πολιτισμό, καθώς και το ασυνείδητο και τη συνείδηση, καθορίζουν τη φύση της κοινωνίας, τη λειτουργία και τις συγκρούσεις της. Οι κοινωνικές έννοιες του Φρόιντ, αν και περιέχουν κοινωνιολογικές συνιστώσες, αλλά συνήθως δευτερεύουσες, μερικές φορές ένα βήμα πίσω για την κοινωνιολογία: ψυχολογία μάζας, κοινωνική δομή, κοινωνικές συνδέσεις, κοινωνική ανάπτυξη και αλλαγή, κοινωνικός έλεγχος κ.λπ., επειδή κυριαρχούνται από βιοψυχολογικό αναγωγισμό. , ο Φρόιντ ήταν ένας ανθρωπιστής που αποκάλυπτε τις κακίες της κοινωνίας, ψαχουλεύοντας για τρόπους βελτίωσης της.

Τζορτζ Χόμανς

Homans, Τζορτζ (γεν. 1910) - Αμερικανός κοινωνιολόγος, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ, ένας από τους συγγραφείς της έννοιας της κοινωνικής ανταλλαγής. Οι κύριες μελέτες του Homans είναι «The Human Group» (1950), «Social Behavior: Its Elementary Forms» (1961), «The Nature of Social Science» (1967). Σε αυτά, ο συγγραφέας επέκρινε τη δομική-λειτουργική ανάλυση στην κοινωνιολογία, μαζί με τον μαρξισμό, για την ακαταλληλότητά τους από τη σκοπιά του σε συγκεκριμένες κοινωνικές μελέτες, καθώς και για τη μεθοδολογική ασυνέπεια. Ο Χόμανς είδε το κύριο καθήκον της θεωρίας του στην «επιστροφή του ανθρώπου στην κοινωνιολογία». Η αρχική μονάδα κοινωνιολογικής ανάλυσης για τον Χόμανς είναι η «στοιχειώδης κοινωνική συμπεριφορά» και οι θεσμοί και η κοινωνία στο σύνολό της αποτελούνται μόνο από ανθρώπινες πράξεις και μπορούν να εξηγηθούν μόνο με βάση τις αρχές της ατομικής συμπεριφοράς. Ένα θεμελιωδώς σημαντικό χαρακτηριστικό της θεωρίας του για την κοινωνική συμπεριφορά είναι η ερμηνεία της κοινωνικής συμπεριφοράς ως ανταλλαγής. Η κοινωνική συμπεριφορά είναι μια ανταλλαγή αξιών (υλικών και άυλων) και το καθήκον της κοινωνιολογίας είναι να διατυπώνει δηλώσεις που συσχετίζουν το μέγεθος και το κόστος της ανθρώπινης συμπεριφοράς με την κατανομή των μοντέλων συμπεριφοράς. κάθε άτομο μπορεί να έχει στη διάθεσή του περισσότερους από έναν τρόπους συμπεριφοράς. Ο Homans διατυπώνει έξι καθολικά πρότυπα ανθρώπινης συμπεριφοράς ανάλογα με τις αξίες, τις «ανταμοιβές» και τις «τιμωρίες», από τα οποία, κατά τη γνώμη του, μπορούν να συναχθούν και να εξηγηθούν διάφορα είδη κοινωνικής οργάνωσης και κοινωνικής συμπεριφοράς των ανθρώπων.

Ρίτσαρντ . huisman

huisman, Ρίτσαρντ Κ. Είναι συγγραφέας της Θεωρίας της Δικαιοσύνης. Από τους πολλούς παράγοντες που επηρεάζουν τις ανθρώπινες σχέσεις, οι πιο σημαντικοί είναι οι παράγοντες της δικαιοσύνης.

Ο E. Huisman προσδιορίζει 3 πτυχές της δικαιοσύνης: 1) Αξιολογώντας τις σχέσεις τους, οι άνθρωποι συγκρίνουν πάντα τι επενδύουν και την ανταμοιβή που έλαβαν.

2) η ασυμφωνία μεταξύ εισφοράς και αμοιβής προκαλεί άγχος, ψυχικό στρες: η υποτίμηση προκαλεί αίσθημα αγανάκτησης, υπερεκτίμηση - αίσθημα ενοχής.

3) Οι άνθρωποι που είναι δυσαρεστημένοι με τις σχέσεις τους προσπαθούν να αποκαταστήσουν τη δικαιοσύνη: μειώνοντας τη συνεισφορά τους, απαιτούν αύξηση των αποδοχών ή διακόπτουν τις σχέσεις τους.

Αναμφίβολα, η θεωρία του Huisman περιέχει αξιόπιστη επιβεβαίωση των κοινωνικών διεργασιών που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία. Αλλά κατά τη γνώμη μου, οι τρεις πτυχές της δικαιοσύνης που έδωσε ο Huisman δεν μας επιτρέπουν να εκτιμήσουμε πλήρως την κλίμακα όλων των κοινωνικοπολιτισμικών διαδικασιών.

Alfred Schütz

Schütz, Alfred (1899-1959) - Αμερικανός κοινωνιολόγος αυστριακής καταγωγής, οπαδός του E. Husserl, ενός από τους ιδρυτές της κοινωνικής φαινομενολογίας και της φαινομενολογικής κοινωνιολογίας. Ο Schütz είναι εξόριστος από το 1939 και από το 1953 είναι καθηγητής κοινωνιολογίας στο New York New School for Social Research. Το πρώτο και κύριο βιβλίο του Schutz "The Semantic Structure of the Social World. An Introduction to Understanding Sociology" (Βιέννη, 1932) ήταν μια προσπάθεια δημιουργίας μιας νέας θεωρητικής και μεθοδολογικής βάσης για τις κοινωνικές επιστήμες. Όπως ο Weber και ο Husserl, ο Schutz πιστεύει ότι η θέμα των κοινωνικών επιστημών είναι η δική τους ιδέα για τον εαυτό τους, τις πράξεις τους, τα νοήματα της ατομικής δράσης και την ανταλλαγή παρόμοιων νοημάτων, που αποτελούν μόνο το κοινωνικό, ενώ οι αντικειμενοποιημένες εικόνες του κοινωνικού κόσμου οδηγούν στην απώλεια των ιδιαιτεροτήτων των κοινωνικών επιστημών. , δεν επιτρέπουν την κατανόηση των νοημάτων της ατομικής δράσης. κοινωνική αλληλεπίδραση, καθημερινή πραγματικότητα. Η έννοια της πολλαπλότητας των πραγματικοτήτων βασίζεται στην ιδέα του Τζέιμς για την ποικιλομορφία των «κόσμων της εμπειρίας», το μόνο κριτήριο της πραγματικότητας που είναι ψυχολογική πεποίθηση, πίστη στην πραγματική τους ύπαρξη.σε όλα τα υπόλοιπα, στα οποία υπάρχει ένα έλλειμμα σε σύγκριση με αυτό όλων των χαρακτηριστικών.

Ομοσπονδιακή Υπηρεσία για την Εκπαίδευση

Κρατικό εκπαιδευτικό ίδρυμα ανώτατης επαγγελματικής εκπαίδευσης

"Samara State University"

Σχολή Κοινωνιολογίας

Τμήμα Κοινωνιολογίας και Πολιτικής Επιστήμης

Ειδικότητα Κοινωνιολογίας

Εργασία μαθήματος

Η συμβολή εξαιρετικών Ρώσων κοινωνιολόγων στην παγκόσμια κοινωνιολογία

Σαμαρά 2006

Εισαγωγή

Το παρελθόν δεν είναι τέλειο, αλλά είναι άσκοπο να το κατηγορούμε, αλλά είναι απαραίτητο να το μελετήσουμε.

Μ. Γκόρκι

Η ιστορία της κοινωνιολογίας αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της θεωρίας της κοινωνιολογικής γνώσης, επειδή διερευνά τη διαδικασία διαμόρφωσης και ανάπτυξης της επιστήμης. Η κοινωνιολογία έχει τη δική της ιστορία, άρρηκτα συνδεδεμένη με τη γένεση της κοινωνιολογικής πειθαρχίας, τη διαδικασία θεσμοθέτησης και λειτουργίας στην κοινωνία, την αλλαγή στα ερευνητικά της παραδείγματα, τις μορφές δόμησης, τον ορισμό της θεματικής περιοχής και τις σχέσεις με άλλες επιστήμες. Ο ακαδημαϊκός V. I. Vernadsky, συνοψίζοντας τις εντυπώσεις του από ένα βιβλίο που μόλις είχε διαβάσει για την ιστορία της κοινωνιολογίας, παρατήρησε: «Η ιστορία της επιστήμης ... πρέπει να συντάσσεται κριτικά από κάθε επιστημονική γενιά, και όχι μόνο επειδή αλλάζει η γνώση μας για το παρελθόν , ανακαλύπτονται νέα έγγραφα ή ανακαλύπτονται νέες μέθοδοι αποκατάστασης του παρελθόντος. υπερεκτιμά το παλιό, το έμπειρο. Πρέπει να γνωρίσεις το παρελθόν για να καταλάβεις και το παρόν και το αιώνιο, άφθαρτο».

Αυτά τα λόγια, όπως εφαρμόζονται στην ιστορία της ρωσικής κοινωνιολογίας, παραμένουν ένας πολύτιμος μεθοδολογικός οδηγός όχι μόνο για όσους μόλις αρχίζουν να τη μελετούν, αλλά και για ερευνητές που γνωρίζουν ήδη καλά την πραγματική πλευρά του θέματος. Η ανάπτυξη της κοινωνιολογίας στη χώρα μας, η είσοδός της στο σύστημα της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης με τη μορφή ειδικών τμημάτων και σχολών έχει θέσει το πρόβλημα της εννοιολογικής επανεκτίμησης της ιστορίας της εγχώριας κοινωνιολογίας, ειδικά αφού η συντριπτική πλειονότητα των εργασιών στον τομέα αυτό είναι περιγραφικός, μη συστηματοποιημένος.

Η κοινωνιολογία και η ιστορία της, λόγω της άμεσης σχέσης με την κοινωνία, δηλ. αντικείμενο μελέτης, ήταν πάντα σε κάποιο βαθμό κοινωνικά και πολιτικά μεροληπτικά. Επομένως, η παρουσία στις ρωσικές ιστορικές και κοινωνιολογικές μελέτες τέτοιων αξιολογικών ορισμών για τάσεις και σχολές όπως φιλελεύθερες ή συντηρητικές, προοδευτικές ή αντιδραστικές, αστικές ή μαρξιστικές κ.λπ., είναι ένα αρκετά διαδεδομένο φαινόμενο τόσο στο παρελθόν όσο και σήμερα.

Στην εργασία μας, προσπαθήσαμε να παρουσιάσουμε τις έννοιες των Ρώσων θεωρητικών, διευθυντών σχολείων. Κατά την επιλογή συγκεκριμένων προσωπικοτήτων κοινωνιολόγων, καθοδηγηθήκαμε κυρίως από την παρουσία του νέου που εισήγαγαν οι επιστήμονες στην κοινωνιολογική θεωρία σε σύγκριση με τους προκατόχους και τους συγχρόνους τους. Ιδιαίτερα ενδιαφέρον για εμάς ήταν ο ρόλος τους στη δημιουργία σχολείων και κατευθύνσεων, η συμμετοχή στις σημαντικότερες ιδεολογικές διαμάχες της εποχής τους. Ένα πολύ σημαντικό κριτήριο, μαζί με τα παραπάνω, ήταν το κριτήριο της αντικειμενικής ονομαστικής κλήσης και των προσωπικών επαφών των Ρώσων κοινωνιολόγων με τη δυτική επιστήμη, η αναγνώριση από αυτήν του μεγάλου βάρους των θεωρητικών που επιλέξαμε με τη μορφή μεταφράσεων των έργων τους σε άλλες γλώσσες, αλληλογραφία με δυτικούς ανταποκριτές, προσκλήσεις σε διεθνή συνέδρια, απονομή ακαδημαϊκών τίτλων και πτυχίων σε δυτικά πανεπιστήμια. Τέλος, το τελευταίο κριτήριο επιλογής είναι η παρουσία ιδεών που είναι ζωντανές και γόνιμες σήμερα.

Το αποτέλεσμα της εστίασης της προσοχής στον λαμπρό γαλαξία των Ρώσων θεωρητικών κοινωνιολόγων ήταν η επιλογή του N.K. Mikhailovsky, M.M. Kovalevsky και P.A. Sorokin ως αντικείμενο στενής μελέτης από την πλευρά μας. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι αντικείμενο μελέτης στην προκειμένη περίπτωση ήταν η συμβολή των προαναφερθέντων προσώπων στην παγκόσμια κοινωνιολογική επιστήμη. Επίσης, η πτυχή που θίγεται στην εργασία είναι το πρόβλημα της μετανάστευσης επιστημόνων από τη Ρωσία, η οποία απέκτησε αρκετά ευρεία κλίμακα τον εικοστό αιώνα.

Μιλώντας για την ανάπτυξη του θέματος, θα πρέπει να προσέξουμε το γεγονός ότι από τα μέσα της δεκαετίας του '70. Τον 20ο αιώνα, ο αριθμός των δημοσιεύσεων για την ιστορία της ρωσικής κοινωνιολογίας αυξήθηκε δραματικά. Μόνο για την περίοδο από το 1978 έως το 1994. δημοσίευσε πάνω από 30 άρθρα για Ρώσους κοινωνιολόγους και περίπου 40 από τα πρωτότυπα έργα τους. Από τη μία πλευρά, αυτό υποδηλώνει την αυξημένη προσοχή των ερευνητών στο θέμα αυτό.

Ωστόσο, υπάρχουν λίγα σημαντικά έργα για την ιστορία της εγχώριας μη μαρξιστικής κοινωνιολογίας σήμερα. Πρώτα απ 'όλα, αυτά είναι τα έργα των ιστορικών της Αγίας Πετρούπολης. Τα έργα του Ι.Α. Γκολοσένκο.

Σήμερα η πρακτική είναι η δημοσίευση μαθημάτων διαλέξεων για την ιστορία της κοινωνιολογίας στη Ρωσία. Μεταξύ αυτών: E.I. Kukushkina, A.N. Medushevsky, S.S. Novikova V.P., Kultygin. Ωστόσο, ως επί το πλείστον, πρόκειται για καθαρά ιστοριογραφικά έργα, ίσως πολύτιμα για την αποκάλυψη νέων ιστορικών γεγονότων, αλλά χωρίς σοβαρή εξέταση των μεθοδολογικών προβλημάτων της ανάπτυξης της κοινωνιολογίας και της ιστορίας της. Στο έργο του V.A. Alekseeva και M.A. Ο Maslin αναλύει την επιρροή κατεύθυνση της ρωσικής κοινωνιολογίας στο πλαίσιο της κοινωνικής κατάστασης εκείνης της εποχής, η οποία εξηγεί σε μεγάλο βαθμό τους λόγους για την έφεση των κοινωνικών επιστημόνων στην κοινωνική ψυχολογία, αποκαλύπτει τη λογική της εξέλιξης των θεωριών των ψυχολόγων, τη διαφοροποίησή τους. Ενδιαφέρον παρουσιάζει το βιβλίο του εξέχοντος φιλοσόφου της ρωσικής διασποράς, S.A. Levitsky, που εκδόθηκε για πρώτη φορά στη Ρωσία το 1996. Πρόκειται για μια δημοφιλή, γενικά προσβάσιμη εισαγωγή στην ιστορία της ρωσικής φιλοσοφίας και της κοινωνικής σκέψης. Ο S.A. Levitsky επιδιώκει να αναδημιουργήσει την ιστορία της ρωσικής σκέψης (XIX και XX αιώνες), εστιάζοντας στις φιλοσοφικές και κοινωνικές πτυχές του έργου των Σλαβόφιλων, Δυτικών, Ναρόντνικων, Μαρξιστών, εκπροσώπων της Ρωσικής θρησκευτικής και φιλοσοφικής Αναγέννησης.

Η έκκληση των ερευνητών στην ιστορία της ρωσικής κοινωνιολογικής σκέψης είναι ένα φυσικό φαινόμενο και υπαγορεύεται όχι μόνο από επιστημονική περιέργεια ή τυχαία κίνητρα. Η γνώση της ιστορίας βοηθά στην καλύτερη κατανόηση των τρεχουσών διεργασιών στην ανάπτυξη της κοινωνιολογικής επιστήμης, στην κατανόηση της προέλευσης και των τρόπων επίλυσης ορισμένων προβλημάτων. Έτσι, η συνάφεια του θέματος δεν αμφισβητείται, αφού η ιστορική και κοινωνιολογική κατεύθυνση έχει την προοπτική μιας από τις σημαντικότερες μεταξύ άλλων, γιατί. Η ανάπτυξη της θεωρητικής κοινωνιολογίας στη Ρωσία είναι κατά κύριο λόγο προϊόν βαθύ προβληματισμού σχετικά με την ήδη αποκτηθείσα γνώση, καθώς και την κατανόηση των κοινωνικών διαδικασιών της εποχής μας.

σχολική κοινωνιολογία kovalevsky sorokin mikhailovsky

§ 1. Διαμόρφωση της κοινωνιολογίας στη Ρωσία κατά το XIX-αρχές του ΧΧ αιώνα: ουσία, στάδια και δυσκολίες

Η ανάπτυξη της κοινωνιολογίας στη Ρωσία XIX-n. Ο εικοστός αιώνας είναι μια πολύ συναρπαστική και ταυτόχρονα από πολλές απόψεις δραματική διαδικασία.

Κοινωνιολογική σκέψη στη Ρωσία μέχρι τη δεκαετία του 60-70. Ο δέκατος ένατος αιώνας αναπτύχθηκε χωρίς να απομονωθεί από την ανάπτυξη της κοινωνικής γνώσης στο πλαίσιο άλλων κοινωνικών επιστημών. Πολλά στοιχεία από το πεδίο της κοινωνιολογικής κοσμοθεωρίας μπορούν να βρεθούν στη φιλοσοφία, την ιστορία, το δίκαιο, την οικονομία κ.λπ. Γι' αυτό, κατά τη μελέτη της ιστορίας της κοινωνιολογικής σκέψης, το πρόβλημα της απομόνωσης, κατανόησης και ερμηνείας κοινωνιολογικών ιδεών που υπήρχαν σε μη συγκεκριμένες οι μορφές έκφρασης έχουν ιδιαίτερη σημασία. Ορισμένα έργα εκείνης της περιόδου σήμερα μπορεί να ενδιαφέρουν μόνο έναν στενό κύκλο ειδικών, ενώ άλλα διατηρούν ακόμη τη συνάφειά τους, δημοσιεύονται στη Δύση, προκαλώντας πολυάριθμες συζητήσεις, όπως τα έργα του N.Ya. Danilevsky ., P.A. Sorokin και πολλοί άλλοι.

Φυσικά, η κοινωνιολογία εισήλθε στη Ρωσία από τη Δύση, αλλά γρήγορα άρχισε να παίρνει τις δικές της πρωτότυπες μορφές και να αναπτύσσεται ανεξάρτητα στις δικές της εθνικές και πολιτιστικές παραδόσεις και πολιτικές συνθήκες. Αυτή η περίσταση επεσήμανε με κάποια έκπληξη ο Γερμανός φιλόσοφος και κοινωνιολόγος L. Stein στην καλοπροαίρετη ανασκόπηση της ρωσικής κοινωνιολογίας του 19ου αιώνα. . Για την περίοδο από τα τέλη της δεκαετίας του '60 του XIX αιώνα. μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 20. 20ος αιώνας Η κοινωνιολογία έχει περάσει από διάφορα στάδια, φθάνοντας σταδιακά σε γνωστική ωριμότητα, κριτήρια των οποίων είναι η επιθυμία για θεωρητική και μεθοδολογική ολοκλήρωση, η δημιουργία ενός εμπειρικού επιπέδου έρευνας και η επιτυχής θεσμοθέτηση (οργάνωση διδασκαλίας και επιστημονικής εργασίας). Και τα τρία κριτήρια διεγείρουν συνεχώς το ένα το άλλο. Η συγκεκριμένη ιστορία τους μας επιτρέπει να συλλάβουμε τις εθνικές και περιφερειακές ιδιαιτερότητες της ερευνητικής διαδικασίας και τη θέση της, τον ρόλο της στην ευρύτερη παγκόσμια διαδικασία κοινωνικής γνώσης μιας συγκεκριμένης εποχής.

Η εμφάνιση της ίδιας της κοινωνιολογίας καθορίστηκε κυρίως από τον καπιταλιστικό δρόμο ανάπτυξης, στον οποίο η Ρωσία μπήκε αργά αλλά αναπόφευκτα μετά τη μεταρρύθμιση του 1861. Αυτό το χρονολογικό ορόσημο πρέπει να θεωρηθεί η αρχή της κοινωνιολογίας στη Ρωσία, η οποία, όπως και στη Δυτική Ευρώπη, προέκυψε στη σειρά με τη θετικιστική παράδοση. Πρέπει να σημειωθεί αμέσως ότι ήταν η κοινωνιολογία (και όχι η λογοτεχνική κριτική, η φιλοσοφία, η ιστορία κ.λπ.) που τελικά αποδείχθηκε ότι ήταν η ιδεολογική σφαίρα όπου ο θετικισμός στη Ρωσία πέτυχε τα μεγαλύτερα αποτελέσματα, όχι μόνο σε εθνική κλίμακα, αλλά και σε παγκόσμια κλίμακα.

Τι προκάλεσε αυτή τη διαδικασία; Στις αρχές της δεκαετίας του 1960, μια παράδοξη κατάσταση είχε δημιουργηθεί στη ρωσική κοινωνική επιστήμη. Μέρος των συγκεκριμένων κοινωνικών επιστημών - ιστορία, εθνογραφία, κοινωνικές στατιστικές, νομικές επιστήμες και άλλες - έχουν σημειώσει ορισμένες επιτυχίες, αλλά η περαιτέρω ανάπτυξή τους απαιτούσε μια παγκόσμια μεθοδολογική κατανόηση του υλικού. Υπό αυτές τις συνθήκες, προέκυψε μια διεπιστημονική ανάγκη για μια νέα γενικευμένη κοινωνική επιστήμη - κοινωνιολογία.

Η περιπλοκή της κοινωνικής δομής της ρωσικής κοινωνίας, η ραγδαία ανάπτυξη των αστικών κτημάτων, ήταν ξεκάθαρα ένας παράγοντας τόνωσης για την ανάπτυξη της κοινωνιολογίας. Η Ρωσία όχι μόνο έδωσε στον κόσμο τον όρο «διανόηση», αλλά και τις πρώτες θεωρητικές μορφές αυτογνωσίας αυτού του στρώματος, το οποίο αναπτύσσεται με την ανάπτυξη μιας σειράς κοινωνιολογικών προβλημάτων - ο ρόλος της διανόησης στις κοινωνικές διαδικασίες, οι ιδέες του κοινού καθήκον, η σχέση του «πλήθους και του ήρωα» κ.λπ.

Ήδη οι πρώτοι ιστορικοί της ρωσικής κοινωνιολογίας, εγχώριοι και ξένοι (N. Kareev, O. Luriev, Yu. Gekker), σημείωσαν σωστά ότι τα κύρια θεωρητικά επιτεύγματα της κοινωνιολογικής σκέψης στη Ρωσία ήταν ταυτόχρονα η απάντηση στο ερώτημα: « Τι θεωρείται το πιο σημαντικό για τους καλούς ανθρώπους;».

«Στο τέλος της δεκαετίας του 1960», θυμάται ο Ν. Κάρεεφ, ο κορυφαίος ιστορικός της ρωσικής κοινωνιολογίας, «ο θετικισμός και η κοινωνιολογία εισήλθαν στη ρωσική ψυχική ζωή». Η κοινωνιολογία αντανακλούσε θεωρητικά με την πιο ποικίλη μορφή τις απαιτήσεις του αστικού εκσυγχρονισμού της υπάρχουσας τάξης στη Ρωσία. Οι «θεσμοί της αρχαιότητας» εμπόδισαν την ανάπτυξη του καπιταλισμού, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνιολογίας.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η ιδεολογία ενός τεράστιου μέρους των Ρώσων κοινωνιολόγων ήταν η μικροαστική δημοκρατία και ο φιλελευθερισμός, επομένως, στις περισσότερες από τις ιδεολογικές συγκρούσεις που κυριαρχούσαν εκείνη την εποχή, ιδιαίτερα πριν από την επανάσταση του 1905, έδρασαν ως αντιπολιτευόμενοι και επικριτές του τσαρικό καθεστώς. «Ακριβώς αυτή, όχι απλώς πολιτική, αλλά αντιπολιτευτική-πολιτική δέσμευση της κοινωνιολογίας στη Ρωσία ήταν που συνιστούσε το διακριτικό της χαρακτηριστικό, - σωστά γράφει ο N. Novikov, - σε σύγκριση με τη δυτικοευρωπαϊκή κοινωνιολογία εκείνης της εποχής». Αλλά από την πλευρά του περιεχομένου, υπήρχαν πολλά κοινά μεταξύ των διαφορετικών εθνικών παραλλαγών της κοινωνιολογίας.

Ωστόσο, πολλά πατριαρχικά-παραδοσιακά στοιχεία της παλιάς κοινωνίας και πολιτισμού παρενέβησαν στη δράση παραγόντων θετικών για τη διαμόρφωση μιας νέας επιστήμης. Πρώτα από όλα να αναφέρουμε τη μακρόχρονη έχθρα με την τσαρική διοίκηση. Σε αυτή την κατάσταση, η συντριπτική πλειοψηφία των Ρώσων κοινωνιολόγων, με τον έναν ή τον άλλον τρόπο, ήταν θύματα του αστυνομικού Τύπου. Αυτό είναι ένα χαρακτηριστικό της κοινωνιολογίας μας που τη διακρίνει από τη δυτική. Σύνδεσμοι, αναγκαστική μετανάστευση, φυλακή, απολύσεις, απειλητικές προειδοποιήσεις κ.λπ. - αυτοί είναι οι σταθμοί στη βιογραφία των A. Shchapov, L. Obolensky, Y. Novikov, P. Lavrov, M. Kovalevsky, L. Petrazhitsky, L. Mechnikov. , S. Yuzhakov, N. Stronin, E. De Roberti, B. Kistyakovsky, P. Sorokin. Αλλά πολλοί από αυτούς ήταν άνθρωποι μακριά από ριζοσπαστικά αισθήματα.

Ένας άλλος αρνητικός παράγοντας στη διάδοση και ανάπτυξη της κοινωνιολογίας ήταν οι προκαταλήψεις ορισμένων επιστημόνων (ιδιαίτερα ιστορικών, πολιτικών επιστημόνων) σχετικά με τη νέα πειθαρχία. Ο άρρωστος θα καταρρεύσει πολύ αργά. Και μόνο την πρώτη δεκαετία του ΧΧ αιώνα. οι διεπιστημονικές σχέσεις έχουν αλλάξει δραματικά. Άρχισε η καθολική αναγνώριση της κοινωνιολογίας και σταδιακά η κοινωνιολογική άποψη άρχισε να χρησιμοποιείται ευρέως στην ιστορία, τη νομολογία, την πολιτική οικονομία, την ψυχολογία και την εθνογραφία ακριβώς ως μια νέα γόνιμη θεωρητική προοπτική σε σύγκριση με τις παραδοσιακές προσεγγίσεις.

Παρά την επίδραση αρνητικών παραγόντων, η κοινωνιολογία στη Ρωσία προέκυψε και άρχισε να αναπτύσσεται.

Ας εξετάσουμε εν συντομία τη διαδικασία θεσμοθέτησης της ρωσικής κοινωνιολογίας σε καθένα από τα τρία επίπεδα:

) Η δυναμική των επιστημονικών δημοσιεύσεων και η θέση της κοινωνιολογίας στη μαζική συνείδηση. Η παρουσία μιας ορισμένης παράδοσης ιστορικής και φιλοσοφικής κριτικής κατέστησε δυνατή, από τα πρώτα βήματα στη διαμόρφωση της ρωσικής κοινωνιολογίας, τη χρήση του περιοδικού Τύπου όχι μόνο για ενημερωτικό και εκπαιδευτικό, αλλά και για πιο σοβαρές, ιστορικές, κριτικές και αναλυτικές σκοποί. Έχει γίνει πολλή δουλειά σε μεταφράσεις, αναθεωρήσεις και κριτικές της δυτικής κοινωνιολογικής βιβλιογραφίας. Πρακτικά όλοι οι δυτικοευρωπαίοι και αμερικανοί συγγραφείς οποιουδήποτε ενδιαφέροντος (Comte, Ward, Giddings, Gumplovich, Spencer, Tennis, Simmel, Weber, Durkheim και πολλοί άλλοι) έχουν μεταφραστεί στα ρωσικά και έχουν σχολιαστεί κατάλληλα. Ταυτόχρονα, Ρώσοι συγγραφείς συνεργάζονταν τακτικά σε επαγγελματικά δυτικά περιοδικά (International Review of Sociology - editor R. Worms, Yearbook of Sociology - editor E. Durkheim) και τους παρείχαν ακόμη και υλική βοήθεια.

Στις αρχές του ΧΧ αιώνα. Στη Ρωσία, εμφανίστηκε μια σειρά από έργα που ανέλυσαν τη συμβολή στην κοινωνιολογία μεμονωμένων Ρώσων κοινωνιολόγων. Αυτό συνέβαλε σημαντικά στη διάδοση του στο ευρύ κοινό. Στην πραγματικότητα, μέχρι τη δεκαετία του '20. Τον 20ο αιώνα, η κοινωνιολογία και η ιστορία της κοινωνιολογίας τελικά διαμορφώνονται ως ανεξάρτητοι κλάδοι με την αντίστοιχη εκπαιδευτική βιβλιογραφία, δημοσιεύονται ιστορικά και κοινωνιολογικά έργα, καθώς και ορισμένα ιδιαίτερα ερωτήματα. Η ιστορική και κοινωνιολογική έρευνα στη Ρωσία πριν από τον Οκτώβριο, καθώς και η ανάπτυξη του κλάδου, ήταν σύμφωνες με τη διαμόρφωσή του στην παγκόσμια επιστήμη. Η ρωσική κοινωνιολογία πήρε το δικό της πρόσωπο, όπως, ας πούμε, γερμανική ή γαλλική. Ακόμη και ο Αμερικανός ερευνητής D. Gekker το 1915 δημοσιεύει μια μονογραφία που ονομάζεται «Ρωσική Κοινωνιολογία».

) Κοινωνιολογία και εκπαιδευτικό σύστημα. Διδασκαλία κοινωνιολογίας από τα τέλη της δεκαετίας του '70 - αρχές της δεκαετίας του '80. 19ος αιώνας διεξήχθη σποραδικά ως προαιρετικό ειδικό μάθημα σε λίγες μόνο πόλεις και στην πρωτεύουσα. Η διδασκαλία της κοινωνιολογίας στα εκπαιδευτικά ιδρύματα της χώρας παρέμεινε απαγορευμένη για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Ό,τι έμεινε ανείπωτο στο σπίτι έπρεπε να ειπωθεί, να μελετηθεί στο εξωτερικό. M. Kovalevsky, E. De Roberti, P. Kropotkin, P. Lavrov, Ya. Novikov, P.A. Sorokin και άλλοι. Πολλοί Ρώσοι κοινωνιολόγοι δίδαξαν σε πανεπιστήμια της Δυτικής Ευρώπης, σπούδασαν εκεί, δημοσίευσαν και απέκτησαν ακαδημαϊκούς τίτλους.

Ζ). Κοινωνιολογία και εξειδικευμένοι επιστημονικοί οργανισμοί. Στα τέλη του 19ου αιώνα, ο μόνος κοινωνιολογικός οργανισμός στον οποίο συμμετείχαν Ρώσοι ερευνητές ήταν το Διεθνές Ινστιτούτο Κοινωνιολογίας, που ιδρύθηκε από τον Worms το 1894. Τρεις Ρώσοι κοινωνιολόγοι - ο Lilienfeld, ο Kovalevsky και ο Sorokin - εξελέγησαν πρόεδροι του ινστιτούτου σε διαφορετικές χρονικές στιγμές. , και P. Petrazhitsky - αντιπρόεδρος. Επιπλέον, οι Novikov, De Roberti και Kovalevsky ήταν ενεργά μέλη της «Κοινωνιολογικής Εταιρείας» στο Παρίσι.

Ευνοϊκότερες συνθήκες για την προπαγάνδα και τη διδασκαλία της κοινωνιολογίας στη Δύση οδήγησαν στο γεγονός ότι ο Μ. Κοβαλέφσκι, εκμεταλλευόμενος τα εγκαίνια της παγκόσμιας βιομηχανικής έκθεσης στο Παρίσι και τις μαζικές επισκέψεις Ρώσων, δημιούργησε το καλοκαίρι του 1901 το Ρωσικό Ανώτερο Σχολή Κοινωνικών Επιστημών, που δικαίως αξιολογήθηκε ως το πρώτο πρότυπο «Σχολή Κοινωνιολογίας» στην Ευρώπη. Ήταν η κοινωνιολογία που αποτελούσε την κύρια γραμμή σπουδών στη Σχολή και, ιδιαίτερα σημαντικό, την εφαρμογή της στα οικονομικά, πολιτικά και πνευματικά προβλήματα της Ρωσίας. Ένα από τα καθήκοντα της Σχολής ήταν να εισαγάγει ξένους επιστήμονες στα θεμελιώδη προβλήματα που απασχολούν τη ρωσική κοινωνία, στο τι κάνουν οι Ρώσοι στοχαστές στον τομέα της κοινωνικής έρευνας και να διευκρινίσει τον βαθμό εφαρμογής των δυτικών επιστημονικών εξελίξεων στη ρωσική πραγματικότητα.

Την άνοιξη του 1916 ιδρύθηκε η «Ρωσική Κοινωνιολογική Εταιρεία με το όνομα M. M. Kovalevsky», συγκεντρώνοντας σχεδόν όλους τους εξέχοντες εκπροσώπους των κοινωνικών επιστημών (περισσότεροι από 70). Σύμφωνα με το καταστατικό, το έργο του περιελάμβανε την ακαδημαϊκή ανάπτυξη θεμάτων κοινωνιολογίας και την προώθησή τους. Ωστόσο, τα πολικά θεωρητικά ενδιαφέροντα των μελών της κοινωνίας, οι δύσκολες συνθήκες του πολέμου και στη συνέχεια των επαναστατικών καιρών, δεν επέτρεψαν σε αυτή την οργάνωση να πραγματοποιήσει τα σχέδιά της με κανέναν σημαντικό τρόπο.

Κατά τα χρόνια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου και των επαναστάσεων και των εμφυλίων πολέμων που τον ακολούθησαν, παραβιάστηκαν δραστικά οι παραδόσεις της ερευνητικής εργασίας και οι συνήθεις τρόποι επικοινωνίας μεταξύ των επιστημόνων: ανταλλαγή βιβλίων, επιστημονικά συνέδρια, επαγγελματικά ταξίδια στο εξωτερικό, ακόμη και στοιχειώδη αλληλογραφία.

Μόλις το 1920 ιδρύθηκε η πρώτη σχολή κοινωνικών επιστημών στη Ρωσία στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Πετρούπολης, με ένα τμήμα κοινωνιολογίας με επικεφαλής τον Π. Σορόκιν.

Το εξεταζόμενο υλικό μας πείθει ότι και στα τρία επίπεδα θεσμοθέτησης όλες οι διαδικασίες είχαν έναν κοινό, παρόμοιο χαρακτήρα της οργανωτικής επέκτασης της κοινωνιολογίας. Υπό ιδεολογική έννοια, ήταν αναπόσπαστο μέρος της ευρύτερης διαδικασίας δημιουργίας ταξικών οργανώσεων για τη ρωσική αστική τάξη. Και δεν είναι τυχαίο ότι μετά τον Φεβρουάριο του 1917 πολλοί κοινωνιολόγοι που ήταν σε ιδεολογική αντίθεση με τον τσαρισμό πήγαν στην υπηρεσία της Προσωρινής Κυβέρνησης (V. Chernov, P. Milyukov, P. Sorokin, N. Kondratiev, N. Timashev, F. Stepun , και άλλοι). Η συντριπτική τους πλειοψηφία δεν αποδέχτηκε την Οκτωβριανή Επανάσταση. Σε απάντηση, οι κομμουνιστές ηγέτες έθεσαν το ζήτημα του αυστηρού ελέγχου των προγραμμάτων και του περιεχομένου των μαθημάτων στις κοινωνικές επιστήμες και την ανάγκη για έναν ασυμβίβαστο αγώνα ενάντια στα εχθρικά ιδεολογικά ρεύματα από τη σκοπιά του «στρατευμένου υλισμού». Όταν όμως δεν αρκούσαν τα υψηλά ιδεολογικά επιχειρήματα, ακολούθησαν καταστολές - συλλήψεις, αποβολές από τα πανεπιστήμια, διάλυση επιστημονικών ιδρυμάτων, κλείσιμο περιοδικών, κρατικοποίηση τυπογραφείων, αυστηρότερη λογοκρισία και, τέλος, αποπομπή από τη χώρα.

Στην τύχη της κοινωνιολογίας, η νέα κυβέρνηση αποδείχθηκε σύμμαχος και διάδοχος της παλιάς αυτοκρατορικής κυβέρνησης. Μόνο ακόμα πιο άγριος. Οι N. Berdyaev, S. Bulgakov, P. Sorokin, P. Struve, P. Milyukov, V. Chernov, G. Gurvich, N. Timashev, F. Stepun, S. Frank, P. Novgorodtsev, E. Spektorsky πήγαν στην εξορία. και πολλούς άλλους εξέχοντες Ρώσους κοινωνικούς φιλοσόφους και κοινωνιολόγους. Η οργανική διαδικασία ανάπτυξης και οργάνωσης της κοινωνιολογικής επιστήμης διακόπηκε βίαια και κατευθύνθηκε σε ένα δογματικό κανάλι ιδεολογικής υποστήριξης του υπάρχοντος καθεστώτος.

Γενικά, η ρωσική κοινωνιολογία στην ανάπτυξη και λειτουργία της από τα τέλη της δεκαετίας του '60. 19ος αιώνας μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 20. 20ος αιώνας πέρασε από τρία στάδια.

Το πρώτο στάδιο - η εμφάνιση μιας "νέας επιστήμης" (τέλη δεκαετίας '60-τέλη δεκαετίας '80) χαρακτηρίζεται από ένα είδος ερευνητικού ενθουσιασμού, ενθουσιασμού. Ένα προς ένα, ο Τύπος αρχίζει να συζητά κάθε λογής «κοινωνικά θέματα»: εργατικά, αγροτικά, εθνικά, γυναικεία κ.λπ. Είναι αλήθεια ότι το όριο μεταξύ της συνηθισμένης, καθημερινής κοινωνικής γνώσης και της επιστημονικής είναι εξαιρετικά ασταθές, οι στόχοι της μελέτης είναι αφηρημένο, η συλλογή του υλικού και η γενίκευσή του είναι μεθοδολογικά βιαστική. Αυτή η επιστήμη, όντας «Σταχτοπούτα» στα ρωσικά κρατικά πανεπιστήμια, μεταναστεύει στα γραφεία σύνταξης των περιοδικών, στη δημοσιογραφία. Μια τέτοια μη ακαδημαϊκή μορφή κοινωνικής σκέψης και φαντασίας είναι πολύ χαρακτηριστική για τη Ρωσία εκείνη την εποχή.

Στο πρώτο στάδιο, η ρωσική κοινωνιολογία εμφανίζεται με τη μορφή των ακόλουθων θετικιστικών προσεγγίσεων: οργανισμός (P. Lilienfeld, A. Stronin, και άλλοι), ο οποίος έχασε γρήγορα την ιδεολογική του αξία. γεωγραφική σχολή (A. Shchapov, L. Mechnikov και άλλοι), ψυχολογισμός (υποκειμενική σχολή: P. Lavrov, N. Mikhailovsky, N. Kareev, S. Yuzhakov και άλλοι· κοινωνιοψυχισμός: E. De Roberti); ιστορική κοινωνιολογία (V. Klyuchevsky). Σε αυτή τη φάση, η θετικιστική κοινωνιολογία θεωρείται ως «η φυσική επιστήμη της ανθρωπότητας», χρησιμοποιώντας όλες τις άλλες επιστήμες ως αποθήκη γεγονότων και εμπειρικών γενικεύσεων για να αναπτύξει τις δικές της περιλήψεις κοινωνικής στατικής και δυναμικής.

Το δεύτερο στάδιο μπορεί να ονομαστεί το στάδιο της «θεωρητικής και μεθοδολογικής κριτικής»: η κριτική προχωρούσε τόσο στο πλαίσιο των αναδυόμενων σχολών και τάσεων όσο και με στόχο την ενίσχυσή τους και μεταξύ τους για να κλείσουν αδιέξοδα. Υπάρχει μια αυξανόμενη κριτική προσοχή στις βασικές έννοιες - κοινωνία, άνθρωποι, τάξεις, ιδανικά, διανόηση κ.λπ., οι οποίες φάνηκαν τόσο ξεκάθαρες και κατανοητές στην πρώτη φάση. η σχέση με άλλες ανθρωπιστικές επιστήμες αναδιατυπώνεται, ο νατουραλιστικός αναγωγισμός επικρίνεται δριμεία. Ο ηγέτης του αντιθετικισμού με πεισματική υπεράσπιση μεθοδολογικών αρχών, που αργότερα ονομάστηκε «ιστορικισμός», ήταν ο νεοκαντιανισμός: Α. Λάπο-Ντανιλέφσκι, Μπ. Κιστιακόφσκι, Π. Νόβγκορονττσεφ, Β. Χβοστόφ, Λ. Πετραζίτσκι κ.ά.

Η πάλη του νεοκαντιανισμού με τους θετικιστές οδήγησε στο γεγονός ότι η πρώτη δεκαετία του 20ού αι. μας δίνει την πιο διαφοροποιημένη εικόνα των ρευμάτων της ρωσικής κοινωνιολογίας, αν και οι αντιθετικιστικές επιθέσεις αποκρούστηκαν, ο θετικισμός αναπόφευκτα αλλάζει, ο μη θετικισμός εμφανίζεται (G. Zeleny, P. Sorokin, A. Zvonitskaya, K. Takhtarev, V. Gorokhov, V. Pipunyrov, κ.λπ.) ένα ισχυρό στοίχημα για την εμπειρική έρευνα, τον λειτουργισμό, τον επιστημονισμό.

Με την πάροδο του χρόνου, ο κοινωνιολόγος λάτρης των απόψεων στη φωτιά της κριτικής ρίχτηκε σε δομικές θεωρητικές και μεθοδολογικές θέσεις που συνθέτουν κοινωνιολογικά παραδείγματα που δύσκολα διαφοροποιούν κάποιες κατευθύνσεις και αποκαλύπτουν τους φορείς της προσωπικής ιδεολογικής εξέλιξης ορισμένων κορυφαίων κοινωνιολόγων. Η κατασκευή τους, η κατανόηση της επιρροής τους στο σήμερα και η πρόβλεψη της αυριανής κατάστασης της κοινωνιολογίας εκείνων των χρόνων αποτέλεσαν το επόμενο, τρίτο στάδιο της ανάπτυξής της, που μπορεί να ονομαστεί το στάδιο της «μεθοδολογικής εδραίωσης». Σε αυτό το στάδιο δημιουργούνται θεωρητικά και εμπειρικά επίπεδα και εντείνεται απότομα η διαδικασία αύξησης της γνώσης στο σύνολό της.

Η διαμόρφωση του θεωρητικού επιπέδου προχώρησε σε τρεις παραμέτρους κοσμοθεωρίας: θετικισμός, αντιθετικισμός και νεοθετικισμός, σε καθεμία από τις οποίες είναι απαραίτητο να ξεχωρίσουμε τη διαστρωμάτωση σύμφωνα με την κοινωνική οντολογία (δηλαδή την ερμηνεία από τους κοινωνιολόγους του προβλήματος της κοινωνικής πραγματικότητας και τους νόμους της λειτουργίας και της ανάπτυξής της) και την κοινωνική επιστημολογία (δηλαδή την ερμηνεία τους για τη δυνατότητα γνώσης της κοινωνικής πραγματικότητας με τη μια ή την άλλη μέθοδο). Σχηματικά που παρουσιάζονται από τη ρωσική ιστορία, οι απαντήσεις δίνουν δέκα σαφείς θεωρητικές και μεθοδολογικές θέσεις, μερικές από αυτές ήταν εναλλακτικές και αποτελούσαν τις διαθέσεις της κοινωνιολογικής θεωρίας.

Η σειρά συνύπαρξης και πάλης διαφόρων θέσεων και διαθέσεων αποτελούσε έναν ενιαίο νοητικό χώρο της ρωσικής κοινωνιολογίας, που παρουσιάζεται στο παρακάτω σχήμα.

κοινωνική οντολογία

Θετικιστικός ολισμός (οργανισμός, γεωγραφικός και δημογραφικός ντετερμινισμός, «κοινωνιολογική σειρά» του Ντε Ρομπέρτι κ.λπ.). Φυσικοί νόμοι της κοινωνικής ύλης (εξελικισμός)

Πολιτική μοναδολογία (υποκειμενική σχολή, ψυχολόγοι: N. Korkunov και άλλοι). Φυσικοί νόμοι με ηθική κύρωση.

Αντιθετικιστικός ολισμός (κοινωνική φιλοσοφία S. Frank, L. Karsavin, νεοχεγκελιανισμός B. Chicherin, νεοσλαβοφιλισμός N. Danilevsky, K. Leontiev). Καθολικοί νόμοι της οργανικότητας (φιλοσοφική ερμηνεία).

Αντιθετικιστική μοναδολογία (νεοκαντιανισμός). "Φυσικός νόμος". Αναγκαιότητα και λόγω.

Η αναγνώριση της ανάγκης για σύνθεση ολισμού και μοναδολογίας, αλλά αντικειμενικά υπερισχύει η ολίσθηση στις ράγες της μοναδολογίας (P. Sorokin, K. Takhtarev). λειτουργικούς νόμους.

Κοινωνική γνωσιολογία

Θετικιστικός μεθοδολογικός αντικειμενισμός (όλες οι ποικιλίες του νατουραλιστικού αναγωγισμού, ο πλουραλισμός του Κοβαλέφσκι, ο μονισμός του Ντε Ρομπέρτι).

Θετικιστικός μεθοδολογικός υποκειμενισμός (υποκειμενικό σχολείο και όλα τα άλλα είδη ψυχολογικού αναγωγισμού στον θετικισμό: πρώιμος S. Frank, L. Obolensky και άλλοι).

Αντιθετικιστικός μεθοδολογικός αντικειμενισμός (νεοεγελιανισμός, νεοσλαβοφιλισμός κ.λπ.).

Αντιθετικιστικός μεθοδολογικός υποκειμενισμός (Νεο-Καντιανισμός).

Μεθοδολογικός αντικειμενισμός του νεοθετικισμού (επιστημονισμός, κριτική ενδοσκόπησης). Υπεράσπιση μεθόδων ποσοτικής έρευνας.

Το παρουσιαζόμενο σχήμα μας επιτρέπει να δούμε ότι, πρώτον, η εθνική σκέψη ήταν σύμφωνη με την παγκόσμια κοινωνιολογική σκέψη, αποτελώντας μια σειρά από γενικές και σχετικές για την εποχή της τάσεις, θέσεις και διαθέσεις. Επιπλέον, οι Ρώσοι επιστήμονες προσπαθούσαν συνεχώς να κατανοήσουν αυτήν την περίσταση. Είναι προφανές ότι η κύρια τροχιά της ανάπτυξης της κοινωνιολογίας στη Ρωσία ήταν ακριβώς θετικιστική. Οι θετικιστές έχουν δημιουργήσει, ποσοτικά, το πιο άφθονο μέρος της ρωσικής κοινωνιολογικής λογοτεχνίας. Πολλοί από αυτούς έγιναν παγκοσμίου φήμης κοινωνιολόγοι (P. Lilienfeld, Ya. Novikov, M. Kovalevsky, N. Kareev, E. De Roberti, P. Sorokin, και άλλοι).

Δεύτερον, μαζί με το γενικό, εντοπίζονται και κάποια συγκεκριμένα χαρακτηριστικά. Έτσι, ένα περίεργο χαρακτηριστικό της ρωσικής κοινωνιολογίας ήταν η εμφάνιση σε αυτήν, νωρίτερα από ό,τι στην επιστήμη οποιασδήποτε άλλης χώρας, της θετικιστικής μοναδολογίας και του μεθοδολογικού υποκειμενισμού (έναντι της υποκειμενικής σχολής), διαφωνίες γύρω από τις οποίες άφησαν βαθύ σημάδι στο δεύτερο και τρίτα στάδια της ανάπτυξης της ρωσικής κοινωνιολογίας.

Τρίτον, οι ίδιοι οι κοινωνιολόγοι προσέδωσαν διαφορές θέσης στη σημασία των θεμελιωδώς διαφορετικών, πολικών αποφάσεων. Όλες οι οντολογικές θέσεις αναγνώρισαν την ύπαρξη νόμων κοινωνικής στατικής και δυναμικής, αλλά η ερμηνεία της ουσίας τους και ο συνδυασμός της αναγκαιότητας με την ηθική εκτίμηση ποικίλλει ευρέως σε κάθε θέση.

Μέσα από τις προσπάθειες των υποστηρικτών της σύνθεσης προέκυψε ένας αναδρομικός προσανατολισμός. Έτσι, ο N. Kareev προσπάθησε να συνθέσει όλες τις εξελίξεις της υποκειμενικής σχολής και ο V. Khvostov - νεοκαντιανισμός, προτάθηκε η ιδέα της διασταυρούμενης ολοκλήρωσης των θετικιστικών θέσεων στις αρχές του 20ού αιώνα. M. Kovalevsky και E. De Roberti, και αντιθετικιστής στη δεκαετία του 20 - S. Frank. Τέλος, στα τέλη της δεκαετίας του 1930, μια παραλλαγή μιας ακόμη ευρύτερης σύνθεσης θετικιστικών και αντιθετικιστικών θέσεων προτάθηκε από τον P. Sorokin στην περίφημη «ολοκληρωτική κοινωνιολογία» του, το νόημα της οποίας μπορεί να κατανοηθεί σωστά ακριβώς στο πλαίσιο όλων. Ρωσική κοινωνιολογία.

Μετά την αποσαφήνιση των θεωρητικών και μεθοδολογικών θέσεων, φυσικά, θα πρέπει να σταθούμε στα κεντρικά θέματα της ρωσικής κοινωνιολογικής λογοτεχνίας εκείνης της εποχής.

1.Το μεγαλύτερο μέρος της βιβλιογραφίας ασχολείται με τη συγκρότηση της κοινωνιολογίας ως ανεξάρτητης επιστήμης, συζήτηση των πεδίων και μεθόδων έρευνας της, βασικές θεωρητικές και μεθοδολογικές αρχές (μονισμός-πλουραλισμός, ρεαλισμός-νομιναλισμός, εξελικισμός-φονξιοναλισμός κ.λπ.) και έννοιες.

2.Συζήτηση των προβλημάτων της κοινωνικής δυναμικής (εξέλιξη, πρόοδος), φάσεις εξέλιξης, η αλληλουχία τους, «νόμοι και τύποι» προόδου και, κατά συνέπεια, ιστορικές και συγκριτικές μέθοδοι. Εξ ου και η διαδεδομένη ερμηνεία της γενικής κοινωνιολογίας ως «γενετικής».

.Το τρίτο κύριο θέμα της ρωσικής κοινωνιολογίας είναι η κοινωνική δομή (τάξη) και η κοινωνική συμπεριφορά. Η πεποίθηση διαδίδεται σταδιακά και μεγαλώνει ότι τα κοινωνικά φαινόμενα είναι αμετάκλητα είτε σε φυσικά, είτε σε χημικά, είτε σε ψυχολογικά φαινόμενα. Παρά την ιδιαίτερη φύση τους, τα κοινωνικά φαινόμενα είναι αποτέλεσμα ανθρώπινων πράξεων και σχέσεων. Το θεμελιώδες κοινωνικό φαινόμενο, η αρχική ενότητα για την κοινωνιολογική ανάλυση, ερμηνεύεται, ακολουθώντας τον Simmel, ως «κοινωνική αλληλεπίδραση» (N. Kareev, B. Kistyakovsky, P. Sorokin και άλλοι). Μετά την έννοια της «κοινωνικής αλληλεπίδρασης» αυτή είναι η δεύτερη κύρια έννοια στην κοινωνιολογία εκείνων των χρόνων.

.Το επόμενο σημαντικό θέμα της κοινωνιολογίας είναι η προσωπικότητα. Ας σημειωθεί, ωστόσο, ότι δεν υπήρχε ανεπτυγμένη θεωρία της προσωπικότητας στη ρωσική κοινωνιολογία εκείνων των χρόνων. Χωρίς να καταφεύγουν στον όρο «ρόλοι», αλλά δίνοντας μια θεωρητική ερμηνεία της προσωπικότητας παρόμοια με αυτόν τον όρο, επιδεικνύουν ο P. Sorokin (προσωπικότητα ως «συνδρομητής διαφόρων ομάδων») και η Zvonitskaya (το δόγμα του «κοινωνικού εαυτού»). Η άποψη του τελευταίου είναι κοντά στον Baldwin, τον Cooley και άλλους Αμερικανούς κοινωνιολόγους εκείνων των χρόνων.

.Ο πολιτισμός ως βάση, αποτέλεσμα και καθοριστικός παράγοντας των κοινωνικών δράσεων και αλληλεπιδράσεων ενδιαφέρει τους S. Yuzhakov, E. De Roberti, P. Novgorodtsev, V. Khvostov. Οι μηχανισμοί αλλαγής της κουλτούρας, κατά κανόνα, χωρίστηκαν σε δύο τύπους: "βραχυπρόθεσμους" (εφευρέσεις, διάχυση κ.λπ. - V. Khvostov και άλλοι) και "μακροπρόθεσμοι" - εξελικτικοί (σχεδόν όλοι οι μεγάλοι θετικιστές απέτισαν φόρο τιμής to evolutionism: M. Kovalevsky, E. De Roberti, N. Kareev), cyclic and fluctuating (P. Sorokin).

.Και το τελευταίο κοινό προβληματικό θέμα είναι οι απαντήσεις στα γραπτά δυτικών αστών κοινωνιολόγων στον ρωσικό Τύπο. Υπήρχαν εκτενείς προσωπικές επαφές. Οι Ρώσοι κοινωνιολόγοι δεν κλείστηκαν στην εθνική απομόνωση, αλλά προσπαθούσαν συνεχώς να αναλύουν και να συνθέτουν «διάφορες επιστημονικές ιδέες που προέκυψαν μεταξύ άλλων λαών». Ο Ν. Κάρεεφ το έβλεπε αυτό ως ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ρωσικής κοινωνιολογίας εκείνων των χρόνων.

Όσο για το εμπειρικό πρόσωπο, στη Ρωσία η εμπειρική κοινωνική έρευνα (κυρίως η στατιστική έρευνα) προέκυψε πολύ νωρίτερα από την ίδια την κοινωνιολογία ως ανεξάρτητη επιστήμη. Ωστόσο, αυτή ήταν η εικόνα σε όλες τις ευρωπαϊκές χώρες. Υπήρχαν όμως και διαφορές - μαζί με τις κρατικές στατιστικές στη Ρωσία, αναπτύχθηκαν εθελοντικές στατιστικές zemstvo, ένας θεσμός που δεν είχε ανάλογο σε άλλες χώρες και διεξήχθη αρχικά από τη μελέτη της δημόσιας ζωής από τη λαϊκίστικη διανόηση. Τα κύρια θέματα που μελετήθηκαν είχαν κυρίως τη φύση των «αρρωστικών προβλημάτων» - η ζωή και η θέση των κατώτερων τάξεων, η μέθη, η αυτοκτονία κ.λπ.

Έτσι, κατά τις πρώτες δεκαετίες του ΧΧ αιώνα. υπάρχει μια αυξανόμενη πεποίθηση για την ανάγκη κοινής οργανικής δουλειάς του κοινωνιολόγου-θεωρητικού και του εμπειριστή. Όταν ο P. Sorokin απέδειξε συγκεκριμένα αυτές τις απαιτήσεις στα έργα του του δεύτερου μισού της δεκαετίας του 1920, αυτό έκανε ισχυρή εντύπωση στους κοινωνιολόγους πολλών χωρών και άφησε ένα βαθύ αποτύπωμα στη μοίρα της παγκόσμιας κοινωνιολογίας.

Το παγοδρόμιο του ολοκληρωτισμού σάρωσε τις προσωπικές ζωές πολλών Ρώσων κοινωνιολόγων, μέσω της ίδιας της επιστήμης στο σύνολό της, μέσω των επαφών της με άλλους εθνικούς κλάδους γνώσης. Οι κοινωνιολόγοι του τέλους της δεκαετίας του 20 του εικοστού αιώνα, πραγματοποιώντας εμπειρική έρευνα (K. Kabo, S. Pervushin, D. Voronov, A. Gastev και άλλοι) προσπάθησαν να λάβουν υπόψη την προεπαναστατική εμπειρία αυτού του τύπου, διατηρώντας παράλληλα τη γνωστική συνέχεια της διαδικασίας. Η ανάπτυξη της θεωρίας και η διδασκαλία της αρχικά προσπάθησαν να αποφύγουν τον δογματισμό (Ν. Μπουχάριν, Σ. Οράνσκι, Σ. Σόλντσεφ, Π. Μάσλοβ), αλλά σύντομα συντρίφθηκαν. Η οδυνηρή αποκατάσταση της εγχώριας κοινωνιολογικής επιστήμης ξεκίνησε ξανά μόλις στα μέσα της δεκαετίας του 1950. μετά τη δημόσια διαλεύκανση της τραγωδίας της λατρείας του Ι. Στάλιν. Αυτή η διαδικασία, για πολλούς λόγους, κράτησε πολλές δεκαετίες. Η κυριαρχία του μαρξισμού στην κοινωνική επιστήμη είχε ως αποτέλεσμα τη νομιμοποίησή του ως τη μόνη αληθινή θεωρία, η οποία, μαζί με την ολοκληρωτική δίωξη των κοινωνιολόγων, κατέστησε εντελώς αδύνατη την ύπαρξη της κοινωνιολογίας στη Ρωσία ως επίσημα μελετημένη και αναπτυγμένη επιστήμη. Η τελευταία αυτή περίσταση, φυσικά, δεν μπορούσε να οδηγήσει σε πλήρη παύση της ανάπτυξης της κοινωνιολογικής σκέψης, αλλά παραμόρφωσε σημαντικά τη διαδικασία μελέτης των κοινωνικών θεωριών. Μόνο που η στατιστική δεν έχασε την επίσημη ιδιότητά της, αλλά τέθηκε επίσης υπό τον πιο αυστηρό διοικητικό έλεγχο.

Στη ρωσική κοινωνιολογία, που έχει επιβιώσει και υφίσταται βίαιες ανατροπές στην πορεία των επαναστατικών αλλαγών στην κοινωνία, εκφράζεται έντονα η ιδεολογική και πολιτική δέσμευση των κοινωνιολόγων της προ-Οκτωβριανής περιόδου, σοβιετικής και μετασοβιετικής εξίσου. Στην πραγματικότητα, σε διαφορετικά έργα έχουμε διαφορετικές ιστορίες, εστιάζοντας σε διαφορετικές πτυχές μιας ενιαίας διαδικασίας. Θα ήταν αφελές να πιστέψουμε ότι από μια άποψη είναι μια πλήρης μυθοπλασία και ψευδής γνώση, από μια άλλη είναι καθαρή αλήθεια. Η επιστήμη έχει δικαίωμα σε αυτό το όνομα μόνο όταν διατηρεί τη δυνατότητα κριτικής αλληλεπίδρασης διαφορετικών απόψεων και προσεγγίσεων. Ευτυχώς, η εποχή του μονοπωλίου στη μόνη σωστή ερμηνεία των ιστορικών γεγονότων έχει βυθιστεί στο παρελθόν, και τώρα πρέπει να ξανασκεφτούμε αυτό το παρελθόν ξανά και ξανά, βασιζόμενοι σε νέα δεδομένα που προηγουμένως ήταν άγνωστα στους ιστορικούς της κοινωνιολογίας.

Η κοινωνική έρευνα είναι ένα ισχυρό ερέθισμα στην ιστορική κοινωνιολογική έρευνα. Είναι δυνατό, κοιτάζοντας το μέλλον, να προλάβουμε τις ανάγκες της κοινωνίας, οι οποίες δεν έχουν ακόμη πλήρως πραγματοποιηθεί σήμερα. Η ιστορία και η ανάλυση της τρέχουσας κατάστασης της παγκόσμιας κοινωνιολογίας παρέχουν σοβαρές βάσεις για τον εντοπισμό υποσχόμενων κοινωνικών απαιτήσεων από την πλευρά της κοινωνίας για την κοινωνιολογία και τους κοινωνιολόγους. Αυτά είναι τόσο νέα πεδία προβλημάτων όσο και νέες μεθοδολογικές προσεγγίσεις. Αποτελούν ουσιαστικό μέρος της ιστορίας της επιστήμης, γιατί γεννιούνται με βάση την προηγούμενη γνώση.

Είναι πιθανό ότι στις επόμενες δεκαετίες η διαδικασία ανάπτυξης της ρωσικής κοινωνιολογίας θα μοιάζει κατά κάποιο τρόπο στις κύριες γραμμές της με αυτό που συνέβαινε ήδη στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα στη Ρωσία: μια ευρεία γνωριμία με τη δυτική και τη ρωσική κοινωνιολογική σκέψη με έμφαση σε εκείνα τα προβλήματα που απασχολούν σήμερα.Ρωσία. Αναμφίβολα, θα γίνουν προσπάθειες δημιουργίας πρωτότυπων συνθετικών θεωριών και εννοιών, κάτι που αποδεικνύεται σε τρέχουσες δημοσιεύσεις, για παράδειγμα, από τους L. Ionina, V. Radaev, A. Filippov και άλλους ερευνητές.

Έτσι, για να συνοψίσουμε: θεωρητική έρευνα, εμπειρική έρευνα, διδασκαλία της κοινωνιολογίας και σχεδιασμός επιστημονικών οργανισμών, αυτά τα τρία σημεία υφαίνονται συνεχώς σε μια κοινή αλυσίδα εξαρτήσεων, γονιμοποιώντας το ένα το άλλο. Ρωσική κοινωνιολογία του τέλους του XIX-αρχές του XX αιώνα. υπό το πρίσμα αυτών των εξαρτήσεων, σύμφωνα με τον γνωστό Αμερικανό ειδικό επιστήμονα A. Vusinich. δεν φαινόταν καλύτερη, αλλά όχι χειρότερη από τη δυτικοευρωπαϊκή και αμερικανική κοινωνιολογία εκείνης της εποχής. Είχε το δικό της πρόσωπο: υπήρξαν πρωτότυπες εξελίξεις που αποκάλυψαν μια ιδεολογική απήχηση με τις εθνικές κοινωνιολογίες άλλων χωρών: Ν. Ο Mikhailovsky νωρίτερα από τον G. Tarda περιέγραψε την κοινωνιολογική σημασία της πρότασης-μίμησης. Οι M. Tugan-Baranovsky και P. Struve έθεσαν τα θεμέλια της θεωρίας, η οποία αργότερα έλαβε το όνομα "πολιτιστική καθυστέρηση" από τον V. Ogborn. Η διακριτική προσέγγιση του N. Danilevsky στους παγκόσμιους πολιτισμούς επαναλήφθηκε με τον δικό του τρόπο από τους O. Spengler και A. Toynbee, κ.λπ. Είχε επίσης δημιουργική τόνωση της παγκόσμιας κοινωνιολογίας: ο ρόλος των εννοιών του P. Sorokin για την κοινωνική κινητικότητα και διαστρωμάτωση, του G. Gurvich διαλεκτική κοινωνιολογία.

§ 2. Ν.Κ. Ο Μιχαηλόφσκι ως ιδρυτής της υποκειμενικής σχολής στην κοινωνιολογία

Στην ιστορία της ρωσικής κοινωνιολογίας, το υποκειμενικό σχολείο κατέχει μια πολύ σημαντική θέση και οι κορυφαίοι θεωρητικοί του - ο Λαβρόφ και ο Μιχαηλόφσκι - δημιούργησαν μια πρωτότυπη κοινωνιολογική αντίληψη. Η πιο σημαντική θέση αυτής της σχολής στη ρωσική κοινωνιολογική παράδοση καθορίστηκε από μια σειρά από σημεία:

Το σχολείο υπάρχει εδώ και πολύ καιρό, από τα τέλη της δεκαετίας του '60. 19ος αιώνας μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 20 του ΧΧ αιώνα. Στο διάστημα αυτό ο νεοκαντιανισμός, ο οργανισμός και άλλες σχολές εγκατέλειψαν τον ιστορικό στίβο. Ποσοτικά, το υποκειμενικό σχολείο εκπροσωπήθηκε από μεγάλο αριθμό προσωπικοτήτων και πολυάριθμες δημοσιεύσεις. Μαζί με τους «ιδρυτές» (P. Lavrov, N. Mikhailovsky, S. Yuzhakov, N. Kareev), συναντώνται σε αυτό αρκετές γενιές οπαδών (N. Reinhardt, V. Chernov, N. Rusakov, E. Kolosov, M. Mensky , M. Engelhardt, P. Mokievsky, A. Krasnoselsky και πολλοί άλλοι).

Το σχολείο ονομαζόταν συχνά εδώ και στο εξωτερικό - "ρωσικό" και αυτό δεν ήταν τυχαίο. Ο A. Vusinich σημειώνει σχετικά: «αν και η προσοχή των εκπροσώπων του σχολείου επικεντρώθηκε σε τέτοια καθολικά κοινωνιολογικά προβλήματα όπως η αλληλεπίδραση ατόμου και κοινωνίας, η φύση της συνεργασίας και της αλληλεγγύης ως μηχανισμών κοινωνικής ένταξης και η σχέση «κοινωνική εξέλιξη» και «κοινωνική επανάσταση», ήταν πραγματικά Ρώσοι κοινωνιολόγοι, τα μάτια και τα αυτιά τους στόχευαν στη ρωσική κοινωνική πραγματικότητα».

Το σχολείο εμφανίστηκε στη ζωή ως συνεχιστής των δυτικών θετικιστικών ιδεών, θεωρώντας την επιστήμη ως όργανο κοινωνικής αλλαγής και νοητικής προόδου. Ο A. Vusinich, συνεχίζοντας τη σκέψη του, γράφει: «μία από τις κύριες συνεισφορές των υποκειμενικών κοινωνιολόγων ήταν ότι ήταν οι πρώτοι στα ρωσικά που πραγματοποίησαν μια συστηματική και κριτική ανασκόπηση της σύγχρονης δυτικής κοινωνιολογίας».

Δεν υπάρχει άλλη σχολή (εκτός από τη μαρξιστική) που θα χρησίμευε ως ψυχικός καταλύτης, σταθερός αντίπαλος με άλλες κατευθύνσεις. Η επιρροή της στη ρωσική διανόηση ήταν τεράστια. Επομένως, η βιβλιογραφία για τα θέματα της υποκειμενικής σχολής είναι τεράστια.

Για να ξεκινήσει κανείς κουβέντα για την υποκειμενική σχολή, φυσικά, πρέπει να ξεκινήσει με το όνομα του N.K. Mikhailovsky (1842-1904), ενός από τους θεμελιωτές της κοινωνιολογίας στη χώρα μας και του γενικά αναγνωρισμένου ηγέτη της υποκειμενικής σχολής. Να τι έγραψε σχετικά ο Μ. Κοβαλέφσκι: «... στην προετοιμασία της ρωσικής κοινωνίας για την αντίληψη, την κριτική και την ανεξάρτητη κατασκευή της κοινωνιολογίας, ο Μιχαηλόφσκι παίζει αναμφίβολα έναν εξαιρετικό ρόλο».

Πολλά είναι γνωστά για την προσωπική ζωή του N. Mikhailovsky, γόνου φτωχής ευγενούς οικογένειας: έλαβε ανώτερη εκπαίδευση φυσικών επιστημών στο Ινστιτούτο Μεταλλείων. Ξεκίνησε την καριέρα του ως κριτικός λογοτεχνίας και δημοσιογράφος. Η εξουσία του Μιχαηλόφσκι μεταξύ της νεαρής διανόησης των δεκαετιών του 1970 και του 1980 ήταν τεράστια. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, τα έργα του ανατυπώθηκαν επανειλημμένα σε συγκεντρωμένα έργα (ο μόνος Ρώσος προεπαναστατικός κοινωνιολόγος), που ανέρχονται σε δέκα τόμους στην τελευταία έκδοση.

Ας εξετάσουμε τώρα τις κοινωνιολογικές του απόψεις πιο αναλυτικά. Υπάρχουν γνωστές δυσκολίες στην ολοκλήρωση αυτού του καθήκοντος. Καταρχάς, η δομή των κοινωνιολογικών του απόψεων δεν μπορεί να αποκαλυφθεί από τη χρονολογική σειρά των έργων του όπως εμφανίστηκαν στο φως. Οι απόψεις του Μιχαηλόφσκι επηρέασαν τη ρωσική κοινωνιολογία με πολλούς τρόπους, τόσο όπου είχε δίκιο όσο και όπου είχε άδικο. Παρεμπιπτόντως, ορισμένες από τις ιδέες του σήμερα φαίνονται πιο ζωτικές από ό,τι φαινόταν στους επικριτές του εκείνη την εποχή. Η ποικιλία των ερμηνειών των έργων του Μιχαηλόφσκι είναι απλά εκπληκτική. Είναι αλήθεια ότι ο ίδιος ο κοινωνιολόγος συνέβαλε στην ποικιλομορφία των αξιολογήσεων, χάρη στην παρουσία αντιφατικών διατάξεων, για παράδειγμα: "η επιστημονική κοινωνιολογία πρέπει να είναι βιολογική" και "εγώ, όπως κανείς άλλος, έκανα πολλά για την καταπολέμηση των βιολογικών θέσεων στην κοινωνιολογία".

Ας προσπαθήσουμε να ανασυνθέσουμε ορθολογικά τις κοινωνιολογικές απόψεις του Μιχαηλόφσκι, λαμβάνοντας υπόψη τα διδάγματα της ανάπτυξης τόσο της ρωσικής όσο και της παγκόσμιας κοινωνιολογίας στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ού αιώνα. Ν.Κ. Ο Μιχαηλόφσκι ασχολήθηκε με ένα σημαντικό φιλοσοφικό πρόβλημα - τη συσχέτιση της κοινωνιολογίας και άλλων ανθρωπιστικών επιστημών με τη φυσική επιστήμη. Πίστευε ότι το θέμα και οι μέθοδοι όλων των κλάδων της επιστημονικής γνώσης διαφέρουν μεταξύ τους, αν και έχουν επίσης μερικές συμπτώσεις: στις φυσικές επιστήμες, καταφεύγοντας σε αντικειμενικές μεθόδους μελέτης αυθόρμητων υλικών φαινομένων, με αυστηρή τήρηση των μεθόδων συλλογής, περιγράφοντας, ταξινομώντας και γενικεύοντας το υλικό, είναι δυνατό να ληφθεί ένα γενικά αναγνωρισμένο αληθινό αποτέλεσμα (το αποκαλεί "αλήθεια-αλήθεια"). στις κοινωνικές επιστήμες, λόγω των ιδιαιτεροτήτων των φαινομένων που μελετώνται (η παρουσία συνειδητών και ασυνείδητων στοιχείων στα ίδια τα αντικείμενα, τα οποία οι άνθρωποι ενώνουν για το σκοπό της συμπεριφοράς τους), απαιτούνται άλλες τεχνικές και μέθοδοι και το αποτέλεσμα είναι πιο περίπλοκο («αλήθεια-δικαιοσύνη»).

Αυτές οι τεχνικές είναι που τελικά παρέχουν μια «υποκειμενική μέθοδο» η οποία, όταν εφαρμόζεται συνειδητά και συστηματικά, όχι μόνο αποκαλύπτει τα αίτια και την αναγκαιότητα της υπό μελέτη διαδικασίας, αλλά αξιολογεί και από την άποψη του «επιθυμητότητας», του «ιδανικού». Ο Μιχαηλόφσκι εξήγησε αυτή την ιδέα με τον εξής τρόπο: «δεν μπορούμε να αξιολογήσουμε τα κοινωνικά φαινόμενα διαφορετικά από υποκειμενικά», δηλ. μέσα από το ιδανικό της δικαιοσύνης. Έτσι, χωρίς να αρνείται τη δυνατότητα εφαρμογής των αντικειμενικών μεθόδων στην κοινωνιολογία (ας πούμε στατιστικά), πίστευε ότι «ο υψηλότερος έλεγχος πρέπει να ανήκει εδώ στην υποκειμενική μέθοδο».

Στην «υποκειμενική μέθοδο», σε γενικές γραμμές, μιλάμε για τη μέθοδο της «κατανόησης» συναισθημάτων, ιδεών, αξιών, ως το πιο σημαντικό συστατικό του κοινωνικού κόσμου, τον ρόλο της «συμπαθητικής εμπειρίας», όπως την ονόμασε ο ίδιος ο Μιχαηλόφσκι. . Χωρίς ενδοσκόπηση, ενσυναίσθηση, υποκειμενική σύνδεση με αυτό, αυτός ο κόσμος γίνεται «αόρατος» ως ένα βαθμό.

Ο κοινωνιολόγος στάθηκε στη θέση της κοινωνικής προϋποθέσεως της γνώσης. Αλλά αυτή την αφηρημένα σωστή πρόταση την μετέφερε στο σημείο του αγνωστικισμού. Αποδείχθηκε ότι οι άνθρωποι, στη γνώση του κοινωνικού κόσμου, παραμένουν πάντα ακούσιοι σκλάβοι της ομαδικής τους υπαγωγής, αξιολογούν τον κόσμο μόνο μέσω αυτής της υπαγωγής, λαμβάνοντας υπόψη τα συμφέροντά του. Επομένως, ό,τι είναι απολύτως απαραίτητο, ισχύει για μέλη μιας και ίδιας ομάδας, είναι ψυχολογικά απαράδεκτο για μια άλλη. Επομένως, η αλήθεια είναι πάντα υποκειμενική.

Υπάρχει όμως και άλλος τρόπος - η συσχέτιση των ομαδικών στάσεων με ένα οικουμενικό «ιδανικό», με το οποίο πρέπει να συμφωνούν όλοι, ανεξάρτητα από την ομαδική τους ιδιότητα. Θεωρούσε ότι η «ομοιόμορφη ανάπτυξη όλων των δυνάμεων και ικανοτήτων ενός ατόμου» είναι ένα τέτοιο υπερ-ομαδικό, «τελικό» ιδανικό, το οποίο, σύμφωνα με τη βαθύτατη πεποίθησή του, επιτυγχάνεται μόνο με μια ειδική ομοιογενή κοινωνική δομή «απλής συνεργασίας». » της ανθρώπινης δραστηριότητας.

Η κοινωνιολογία είναι μια επιστήμη που μελετά τι είναι επιθυμητό στην κοινωνική ζωή και πώς είναι δυνατό, δηλ. διερευνώντας τις κοινωνικές σχέσεις από τη θέση ενός συνειδητά επιλεγμένου, «απόλυτου» ιδανικού.

Η κύρια μορφή, ο τύπος της «δημόσιας ατομικότητας», σύμφωνα με τον Mikhailovsky, είναι η προσωπικότητα. Μαζί με την αδιαίρετη «ανθρώπινη ατομικότητα» στην κοινωνία, υπάρχουν και άλλες πιο σύνθετες, διαιρετές «δημόσιες ατομικότητες» (διαφορετικές κοινωνικές ομάδες: τάξεις, οικογένεια, επαγγελματικές ομάδες, κόμματα και θεσμοί: κράτος και εκκλησία). Όλοι αυτοί οι τύποι «κοινωνικής ατομικότητας» μάχονται μεταξύ τους με εναλλακτική επιτυχία και συνεχή πάλη με το άτομο, με στόχο την ενοποίηση του τελευταίου, μετατρέποντάς το σε γρανάζι σε πιο σύνθετους οργανισμούς. Για τον Mikhailovsky, η κοινωνιολογική μεθοδολογία ("υποκειμενική μέθοδος") δεν πρέπει μόνο να εξηγεί την αντικειμενική πορεία της ιστορικής διαδικασίας (εμφάνιση και αλλαγή διαφόρων μορφών συνεργασίας), αλλά και να δίνει ορισμένους κανόνες συμπεριφοράς, κανόνες για την υποκειμενική προσαρμογή αυτού του αντικειμενικού διαδικασία - με τη βοήθεια ενός ιδανικού.

Ο Mikhailovsky προβάλλει δύο τύπους συνδέσεων «προσωπικότητα - κοινωνία» ή συνεργασία της ανθρώπινης δραστηριότητας, υποθέτοντας ότι το άθροισμα των διαφόρων μορφών αυτής της δραστηριότητας αποτελεί την «κοινωνική στατική» της κοινωνίας. Ο πρώτος τύπος, ιστορικά παλαιότερος, καλύπτει μια πρωτόγονη κοινότητα όπου οι δραστηριότητες των ανθρώπων είναι σχετικά αδιαφοροποίητες, εξ ου και οι εντελώς παρόμοιες κοινωνικές λειτουργίες και συμφέροντα όλων, η ανεπτυγμένη αλληλεγγύη, η αλληλοβοήθεια και η ενότητα του σκοπού. Η δημόσια και η ατομική συνείδηση ​​συγχωνεύονται. Πρόκειται για «απλή συνεργασία». Αντιτίθεται στην «σύνθετη συνεργασία» που βασίζεται σε άλλες διασυνδέσεις: βασίζεται στην ομαδική (κυρίως ταξική και επαγγελματική) διαφοροποίηση των ανθρώπων, στον καταμερισμό της εργασίας, στον εμπορικό κορπορατισμό, στη διάσπαση της συνείδησης και της συμπεριφοράς στην αρχή του «εμείς» - « τους". Εδώ, η ατομικότητα καταπιέζεται, καταπιέζεται, η προηγούμενη ακεραιότητα χωρίζεται σε ρόλους και θέσεις. Ο Μιχαηλόφσκι, όπως κανένας άλλος Ρώσος κοινωνιολόγος, τόνισε ότι οι μορφές συνεργασίας επηρεάζουν την ατομική και κοινωνική ψυχή ενός ατόμου, διαμορφώνουν τις απόψεις και τη θέλησή του και τις ρίχνουν σε μαζικές ενέργειες συγκεκριμένου τύπου. Στην ιστορία της ρωσικής κοινωνιολογίας, υπήρξε μακρά διαμάχη μεταξύ υποστηρικτών και αντιπάλων του Μιχαηλόφσκι σχετικά με το ποια θεωρείται η «υποκειμενική» μέθοδος στην κοινωνιολογία, πώς εφαρμόζεται γενικά στην εξήγηση της αλλαγής από την «απλή συνεργασία» σε «σύνθετη». Ταυτόχρονα, είναι περίεργο ότι ακόμη και ο ίδιος ο Μιχαηλόφσκι δεν είχε σαφείς απαντήσεις.

Η ζωή των ευρωπαϊκών κοινωνιών, σύμφωνα με τον Mikhailovsky, τους τελευταίους αιώνες έχει πάρει το μονοπάτι της ανάπτυξης του δεύτερου τύπου. Αυτό το θεώρησε παθολογικό, γιατί η προσωπικότητα ισοπεδώνεται μέσα της, γίνεται μέρος, μερίδιο, συνάρτηση του κοινωνικού συνόλου. Στο πλαίσιο αυτής της συνεργασίας υπάρχει διαρκής αγώνας μεταξύ ατόμου και κοινωνίας. Με την έλευση της κοινωνιολογίας, που εξηγεί επιστημονικά την κατάσταση, πρέπει να αλλάξει. Το καθήκον της επιστημονικής κοινωνιολογίας είναι να βοηθήσει στην τεκμηρίωση ενός νέου ιδεώδους που διασφαλίζει την επιστροφή στο φυσικό μονοπάτι της εξέλιξης, στην επιστροφή στην «απλή συνεργασία» σε μια νέα στροφή στην ιστορία.

Όπως πολύ σωστά σημείωσε ο Κοβαλέφσκι σε αυτό το σημείο, εδώ ο Μιχαηλόφσκι θα αντιμετώπιζε μια δυσκολία που ήταν αδιάλυτη για τη θεωρία του, καθώς πολλά ιστορικά έργα στο εξωτερικό και στη Ρωσία μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα. αποδείχθηκε ότι η ιστορική αλλαγή των καστών ανά κτήματα, και αυτές κατά τάξεις, δεν οδήγησε σε αύξηση της κοινωνικής διχόνοιας και απομόνωσης, αλλά σε μια ορισμένη πτώση. Οι τάσεις ισότητας άρχισαν να ενισχύονται ιδιαίτερα έντονα στον καπιταλισμό.

Ένα άτομο γίνεται άτομο, σύμφωνα με τον Mikhailovsky, παρουσία δύο όρων: πρώτον, με τη δυνατότητα απελευθέρωσης από τα «αυθόρμητα» δεσμά του περιβάλλοντος, που επιβάλλονται, ας πούμε, από την οικογένεια ή τη συγγένεια. και δεύτερον, με δυνατότητα υπαγωγής σε «συνειδητά» επιλεγμένους περιορισμούς, ας πούμε, συντροφικότητα. Μόνο ο μηχανισμός της ταυτόχρονης απελευθέρωσης και της υποταγής κάνει ένα κοινωνικοπολιτισμικό άτομο από ένα βιολογικό άτομο, δηλ. προσωπικότητα.

Από τα τέλη της δεκαετίας του '70 του 19ου αιώνα, το πρόβλημα της κοινωνικής ψυχολογίας, η ψυχολογία του πλήθους, κατέχει ηγετική θέση στην κοινωνιολογία του Μιχαηλόφσκι. Ο Μιχαηλόφσκι επιδίωξε εδώ δύο στόχους: 1) εξέταση των ψυχολογικών χαρακτηριστικών της συμπεριφοράς των ατόμων σε μια ομάδα και μια μάζα ανθρώπων προκειμένου να αποσαφηνιστεί ο ψυχολογικός μηχανισμός της επιρροής του ατόμου στη μάζα. 2) μελέτη του ρόλου του κοινωνικού περιβάλλοντος στη διαμόρφωση της ψυχολογίας του ατόμου και των μαζών.

Ο Μιχαηλόφσκι προσπάθησε επίσης να δώσει έναν ορισμό των κύριων χαρακτηριστικών της συμπεριφοράς (ανωνυμία, υποβλητικότητα, απροσωπικότητα), την ταξινόμησή της, τον έλεγχο του πλήθους, την ηγεσία σε αυτό κ.λπ. Αυτά είναι τα κύρια θέματα του ημιτελούς άρθρου του "Heroes and the Crowd" (1882), "Scientific Letters" (1884) και επακόλουθες δημοσιεύσεις στη δεκαετία του '90.

Το έργο του «Heroes and the Crowd» έδωσε ώθηση στη συζήτηση που είχαν οι επαναστάτες μαρξιστές με τον Mikhailovsky, και στην πιο οξεία μορφή - V.I. Λένιν. Το ενδιαφέρον του Μιχαηλόφσκι για την κοινωνική ψυχολογία συνδέθηκε με την ανάπτυξη των απόψεων του λαϊκισμού και ως εκ τούτου το επίκεντρο της προσοχής του ήταν το πρόβλημα της μαζικής ψυχολογίας. Δικαιολογεί την ανάγκη να επισημανθεί αυτή η περιοχή ως ειδικός κλάδος της επιστήμης, αφού καμία από τις υπάρχουσες κοινωνικές επιστήμες δεν ασχολείται με τη μελέτη των μαζικών κινημάτων ως τέτοια. «Η συλλογική, μαζική ψυχολογία μόλις αρχίζει να αναπτύσσεται», έγραψε ο Μιχαηλόφσκι, «και η ίδια η ιστορία μπορεί να περιμένει τεράστιες υπηρεσίες από αυτήν». Κατά τη γνώμη του, για τη διαμόρφωση αυτής της περιοχής έρευνας, είναι σημαντικό να αναλυθούν οι μηχανισμοί αλλαγής της ψυχικής κατάστασης και της συμπεριφοράς μεγάλων κοινωνικών ομάδων. .

Αυτό έκανε την ισχυρότερη εντύπωση στους σύγχρονους, όλοι κατάλαβαν ότι δεν υπάρχει θέμα στην κοινωνιολογία που να είναι τόσο συναρπαστικό και τόσο δύσκολο για ήρεμη επιστημονική μελέτη, εν όψει της μοναδικότητας των φαινομένων, του δυναμισμού τους κ.λπ. Οι στρατιωτικοί ίσως ήταν οι πρώτοι που παρατήρησαν την ακαταμάχητη τάση του πλήθους να ακολουθήσει ένα σκληρό παράδειγμα, όποιο κι αν είναι αυτό. Υπάρχουν πολλά στρατιωτικά-ιστορικά ανέκδοτα σχετικά με τον φόβο πανικού ή το τρελό συλλογικό θάρρος υπό την επίδραση ενός ενεργητικού παραδείγματος. . Υπό την επίδραση των θεωριών του πλήθους N. Mikhailovsky, G. Tarde και G. Le Bon, πραγματοποιήθηκαν μελέτες για την κοινωνική ψυχολογία των στρατιωτών, τα χαρακτηριστικά της συλλογικής τους συμπεριφοράς (μάχη, υποχώρηση, πανικός), η ομάδα- σχηματίζοντας ρόλο του «συστήματος» και των ομάδων, κ.λπ. .

Το περιεχόμενο μιας σειράς άρθρων και των σειρών τους αφιερωμένων σε αυτά τα θέματα είναι η αναγνώριση της ασυνείδητης και συνειδητής μίμησης ορισμένων ανθρώπων από άλλους ανθρώπους, μια περιγραφή των αιτιών αυτών των διαδικασιών και η λειτουργία τους κατά τη μαζικοποίηση των φαινομένων. Δυστυχώς, ο αποσπασματικός χαρακτήρας και η μη πληρότητα πολλών άρθρων εξακολουθεί να μην δίνει στον αναγνώστη την ευκαιρία να παρουσιάσει ξεκάθαρα λίγο πολύ τελικές λύσεις στα ερωτήματα που σκιαγράφησε, τις συνδέσεις μεταξύ τους και των προηγούμενων τμημάτων της διδασκαλίας του. Αλλά θα προσπαθήσουμε να παρουσιάσουμε μερικές από τις βασικές συνδέσεις.

Με την «σύνθετη συνεργασία», πίστευε ο Μιχαηλόφσκι, λειτουργεί ένα γενικό πρότυπο - μια αύξηση της δυσαρέσκειας των αναγκών.

Υπάρχουν στιγμές που αυτή η δυσαρέσκεια φτάνει σε ακραία ένταση, οι άνθρωποι γνωρίζουν όχι τις ιδιαιτερότητες, αλλά τη γενική - την εχθρότητα της κοινωνίας προς το άτομο, και ως απάντηση προκύπτουν δύο διαμαρτυρίες: "ελεύθεροι" - μια ενεργητική διαμαρτυρία και "ασκητές" - μια παθητική . Περνούν το ένα μέσα στο άλλο, αφού βασίζονται σε έναν κοινό μηχανισμό μίμησης, ως ειδική κατάσταση ομαδικής (κοινωνικής) συνείδησης.

Στη συνέχεια, ο Μιχαηλόφσκι έκανε βελτιώσεις σε αυτές τις σκέψεις στη διάσημη έννοια του «ήρωα και το πλήθος». Υποστήριξε ότι η αδυσώπητη λαχτάρα των ανθρώπων για συλλογική μίμηση αναδύεται μέσα τους σε μια ειδική κοινωνική κατάσταση: όταν η ατομικότητά τους καταστέλλεται σχεδόν στο μηδέν και η εμφάνιση ενός «ήρωα» αναπόφευκτη υπό αυτές τις συνθήκες, που αιχμαλωτίζει αυτή την απρόσωπη μάζα με οποιαδήποτε πράξη - εγκληματική ή ελεήμων, «βρώμικο» ή «ελαφρύ», ή ηθικά ουδέτερο, αδιάφορο.

Ο «Ήρωας», σύμφωνα με τον Μιχαηλόφσκι, είναι ένα άτομο που στερεότυπα, ενοποιεί τη συμπεριφορά των μαζών. Το πλήθος δεν είναι πια μια μηχανική συσσώρευση ατόμων, χαρακτηρίζεται από μια ιδιαίτερη συλλογική-ψυχολογική κατάσταση σύνδεσης. Μονότονες, πενιχρές, μονότονες εντυπώσεις σκορπίζονται στη «μάζα», λειτουργώντας αδύναμα και νωθρά στον ψυχισμό κάθε εκπροσώπου της. Εξ ου και η εσωτερική δίψα για «μίμηση» στο πλήθος, η ενστικτώδης μίμηση της γνήσιας ατομικότητας. Το πλήθος βρίσκεται σε μια «χρόνια» προσδοκία ήρωα. Η μίμηση ενός «ήρωα», σύμφωνα με τον Mikhailovsky, είναι ένα βαθιά οπισθοδρομικό γεγονός, η συχνότητα αυτών των γεγονότων είναι ένας δείκτης της γενικής παθολογικής κατάστασης της κοινωνίας.

Ο κοινωνιολόγος διέκρινε τις έννοιες «ήρωας» και «μεγάλη προσωπικότητα». Ο ήρωας έγινε κατανοητός από αυτόν με την ευρεία έννοια ως εμπνευστής. «Ήρωας», έγραψε ο Ρώσος κοινωνιολόγος, «θα ονομάσουμε ένα άτομο που, με το παράδειγμά του, παρέσυρε τις μάζες σε μια καλή ή κακή, ευγενή ή ποταπή, λογική ή παράλογη πράξη». Ένας ήρωας μπορεί να είναι και τρελός, και απατεώνας, και ένα άτομο που μεταφέρει υψηλά ευγενή ιδανικά στους ανθρώπους. Σημασία έχει μόνο η ικανότητά του να κάνει το πρώτο βήμα που περιμένει το πλήθος από αυτόν, η ικανότητα να οδηγεί τους άλλους. Αλλά ένας σπουδαίος άνθρωπος, με την αθάνατη πλευρά του, με τη σκέψη του, ζει αιώνες και αιώνες επηρεάζουν το πλήθος, παρασύροντάς το μαζί του. Παρόλο που συμβαίνει επίσης ένας μεγάλος άνθρωπος να τρεμοπαίζει σαν πεφταστέρι, μόνο για μια στιγμή γίνεται είδωλο και ιδανικό του πλήθους, και μετά, όταν περάσει ο στιγμιαίος ενθουσιασμός, ο ίδιος θα πνιγεί στις τάξεις της σκοτεινής μάζας.

Ο ήρωας του Μιχαηλόφσκι είναι αντίθετος με το πλήθος. Ένα πλήθος είναι μια μάζα ανθρώπων «ικανή να παρασυρθεί από ένα παράδειγμα ... άκρως ευγενές, ή χαμηλό, ή ηθικά αδιάφορο». Το πλήθος, όπως λέμε, απορροφά εν μέρει τα μεμονωμένα χαρακτηριστικά και τα χαρακτηριστικά ενός ατόμου, εξ ου και η λαχτάρα του για μίμηση πηγάζει. Χωρίς καμία σκέψη, θα ακολουθήσει τον αρχηγό της όπου κι αν είναι - για να σκοτώσει τους ανυπεράσπιστους ή να σώσει την πατρίδα.

Ο Μιχαηλόφσκι χρησιμοποίησε ευρέως τις έννοιες της «ψυχικής μετάδοσης» και του «κοινωνικού υπνωτισμού» ως εκφράσεις μίμησης, με τη βοήθεια των οποίων προσπαθεί να εξηγήσει τα αίτια της κίνησης των μαζών. Όσο για την ψυχολογική εξήγηση για μια τέτοια συμπεριφορά, μπορεί να βρεθεί στο άρθρο του Schneider «On the Psychic Causes of Hypnotic Phenomena». Ο Μιχαηλόφσκι παραθέτει μόνο το τελικό συμπέρασμα του Σνάιντερ: «Ο υπνωτισμός δεν είναι παρά μια τεχνητά παραγόμενη ανώμαλη μονόπλευρη συγκέντρωση συνείδησης... έτσι ώστε άλλα φαινόμενα είναι πολύ δύσκολα ή δεν φτάνουν καθόλου στη συνείδηση». Ο Μιχαηλόφσκι διακρίνει δύο μορφές: την αυτόματη μίμηση και την αυτόματη υπακοή, η διαφορά μεταξύ των οποίων οφείλεται στη διαφορά στον βαθμό καταστολής της συνείδησης. Το αυτόματο που υπακούει είναι σε θέση να αντιληφθεί μια εντολή που δεν φτάνει στη συνείδηση ​​του αυτομάτου που μιμείται. Δεδομένου ότι η διαφορά εδώ είναι μόνο σε βαθμό, μια μορφή μπορεί να περάσει σε μια άλλη, υπό ευνοϊκές συνθήκες για αυτό.

Έτσι, ο Μιχαηλόφσκι ήταν ο πρώτος που ανέπτυξε το πρόβλημα της μίμησης στην κοινωνιολογία, εκθέτοντας τη θεωρία του στο άρθρο «Ο ήρωας και το πλήθος», δηλ. οκτώ χρόνια πριν από τους νόμους της μίμησης του Tarde (1890) και δύο χρόνια πριν από τις πρώτες σημειώσεις του Tarde στη Revue philosophique (1884) .

Ρώσος κοινωνιολόγος, όπως και η συντριπτική πλειοψηφία των κοινωνιολόγων του 19ου αιώνα. ήταν εξελικτικός και προσπάθησε να καθορίσει τη γενική κατεύθυνση της προόδου, να δώσει το κριτήριό της, να αξιολογήσει άλλες κοινωνιολογικές προσεγγίσεις σε αυτό το πρόβλημα. Σε διάφορες περιόδους πρότεινε διάφορες διατυπώσεις προόδου.

Ο πρώτος συνέταξε την περίφημη «φόρμουλα προόδου» του, με την παρουσίαση της οποίας ο Μιχαηλόφσκι μπήκε στην ιστορία της ρωσικής κοινωνιολογίας (1869-1870): «Η πρόοδος είναι μια σταδιακή προσέγγιση της ακεραιότητας, του αδιαίρετου, στον πιο ολοκληρωμένο και περιεκτικό καταμερισμό της εργασίας μεταξύ οργάνων και ο ελάχιστος δυνατός καταμερισμός εργασίας μεταξύ των ανθρώπων Ανήθικο, άδικο, επιβλαβές, παράλογο είναι ό,τι καθυστερεί αυτή την κίνηση Ηθικά, δίκαιο, λογικό και χρήσιμο είναι ό,τι μειώνει την ετερογένεια της κοινωνίας, αυξάνοντας έτσι την ετερογένεια των μεμονωμένων μελών της. Σε αυτόν τον ορισμό, η κύρια έμφαση δίνεται στη μείωση ή την αύξηση δύο ποικιλιών του καταμερισμού εργασίας - "οικονομικού" και "οργανικού" σε κάθε στάδιο ανάπτυξης. Μετά από κριτική στην ομιλία του, πρόσφερε την πιο συνοπτική και διατύπωση: η πρόοδος είναι «ο αγώνας για την ατομικότητα». Η τρίτη νέα φόρμουλα ήταν: η πρόοδος είναι μια "συνεπής αλλαγή στις μορφές συνεργασίας" ή μια αλλαγή στα τρία στάδια του "αγώνα για την ατομικότητα" στην ανθρώπινη ιστορία - αντικειμενικά ανθρωποκεντρική (η αρχική "απλή συνεργασία"). εκκεντρική («σύνθετη συνεργασία») και υποκειμενική-ανθρωποκεντρική (το δεύτερο είδος «απλής συνεργασίας»). Δηλώνει την ευημερία (ευτυχία) του ατόμου ως κριτήριο προόδου, κατανοώντας την ως ευκαιρία για την πληρέστερη άνθησή του. Αυτό το κριτήριο δεν είναι νέο, αλλά στον Μιχαηλόφσκι έχει έναν a priori χαρακτήρα.

Ένα ενδιαφέρον ερώτημα είναι η σύγκριση, σύγκριση της έννοιας του Μιχαηλόφσκι με τη σύγχρονη δυτικοευρωπαϊκή και αμερικανική σκέψη. Αυτό που ήταν κοινό ήταν η αναγνώριση της γνωστής ιδεολογικής προτεραιότητας του Μιχαηλόφσκι στην τοποθέτηση μιας σειράς προβλημάτων.

Ο N. Kareev, ο S. Yuzhakov, ο E. Kolosov, ο P. Mokievsky και πολλοί άλλοι έγραψαν για αυτό πριν από την επανάσταση, στις μέρες μας - A. Kazakov, I. Liorintsevich. Εδώ είναι δύο χαρακτηριστικές ομολογίες: ένας εκπρόσωπος της υποκειμενικής σχολής του Kareev, ο οποίος έγραψε: «Η ρωσική κοινωνιολογία μπορεί να ανταγωνιστεί την ξένη κοινωνιολογία με κάποια επιτυχία ... σε αυτήν μια από τις πρώτες θέσεις από άποψη χρόνου και μια πολύ σημαντική θέση σε σημασία ανήκει στον Μιχαηλόφσκι» και τα λόγια του Πολωνού μαρξιστή εκείνης της εποχής L. Krzhivitsky: «... στην ανάλυση πολλών πτυχών της συλλογικής ζωής, ο Mikhailovsky ήταν ένας μεγάλος εμπνευστής της σκέψης και με μερικές από τις ιδέες του ήταν μπροστά από τους θεωρητικό έργο της Δύσης».

Συνήθως, σε σχέση με το όνομα του Μιχαηλόφσκι, αναφέρουν και τη «θεωρία μίμησης» του H. Tarde, το δόγμα του καταμερισμού της εργασίας και της αλληλεγγύης του E. Durkheim, την έννοια της «κοινωνίας» και της «κοινότητας» του F. Το τένις, η αρχή της «βελτίωσης» και ο ψυχολογισμός του L. Ward, κλπ. P. Ενδιαφέρον από αυτή την άποψη είναι το έργο του P. Mokievsky, ο οποίος προσπάθησε να επιδείξει μια τέτοια ιδεολογική ονομαστική κλήση σε ένα δοκίμιο επαινετικό για τον Mikhailovsky.

Στη Δύση, τα έργα του Μιχαηλόφσκι δεν ήταν καθόλου γνωστά για μεγάλο χρονικό διάστημα· είπε στους Ward, Tarde και Durkheim γι 'αυτόν σε προσωπικές συναντήσεις μόνο στις αρχές του 20ού αιώνα. M. Kovalevsky, στη συνέχεια αναφέρθηκαν στις κριτικές της ρωσικής κοινωνιολογίας που εμφανίστηκαν (Luryev - 1903, Gekker - 1914), το 1904 εκδόθηκε ένα μικρό βιβλίο για τον Mikhailovsky στο Παρίσι και το 1919 ένα άλλο, εκτενέστερο. Αλλά αυτή η καθυστερημένη γνωριμία συνέβη όταν τα κύρια έργα όλων αυτών των κοινωνιολόγων είχαν ήδη γραφτεί. Ο τένις και ο Ντιρκέμ γνώρισαν αμέσως τη δουλειά και τις αμοιβαίες αξιολογήσεις του άλλου. Ο Μιχαηλόφσκι δεν είχε τέτοιες επαφές, αλλά άφησε τις απαντήσεις του στη δουλειά των δυτικών συναδέλφων του. Ίσως αυτό είναι το πιο ενδιαφέρον πράγμα μέχρι στιγμής στην κληρονομιά του για τον ιστορικό της κοινωνιολογίας.

Η κοινότητα μεταξύ του τένις, του Ντιρκέμ και του Μιχαηλόφσκι έγκειται στη χρήση μιας παρόμοιας τυπολογικής αντινομίας, στον εξελικτικό χαρακτήρα, στη δικαιολόγηση της υπεροχής των ψυχολογικών τάσεων έναντι των νατουραλιστικών. Στην πραγματικότητα, όλοι αναγνωρίζουν δύο κύριες μορφές κοινωνικής ζωής ή δύο τύπους κοινωνικών δομών, αν και τις αποκαλούν διαφορετικά ("απλή συνεργασία", "οργανική αλληλεγγύη", "κοινότητα" και "σύνθετη συνεργασία", "μηχανική αλληλεγγύη", " κοινωνία»), συμφωνούν επίσης ότι τα πρώτα προέκυψαν νωρίτερα, τα δεύτερα τα αντικαθιστούν στην πορεία της ιστορίας, αυτή η καταστολή δεν συμβαίνει απολύτως, υπάρχουν διάφορες μορφές συνύπαρξης.

Από πολλές απόψεις, έχουν την ίδια περιγραφή και εξήγηση των κύριων χαρακτηριστικών κάθε μορφής. Έτσι, όλοι τονίζουν ότι η κοινωνική συναίνεση, η αρμονία του πρώτου εξ αυτών, δεν είναι αποτέλεσμα προκαταρκτικής συμφωνίας, αλλά φυσικό αποτέλεσμα των διασυνδέσεων των ανθρώπων και της νοοτροπίας τους. Τα άτομα εδώ δεν έχουν έντονες κοινωνικοπολιτιστικές διαφορές, τα ενώνουν κοινά εργασιακά καθήκοντα, κυριαρχούν τα έθιμα και η παράδοση. Στη δεύτερη, όλοι οι ερευνητές ανακαλύπτουν τη διαφοροποίηση και την ανάμειξη δραστηριοτήτων, τον ανταγωνισμό, την αδυναμία να κάνει κανείς τη δουλειά του χωρίς την ανταλλαγή αμοιβαίων υπηρεσιών και αποζημιώσεων, αναγνωρίζει την ευημερία των συμβατικών σχέσεων και τον ωφελιμισμό, το γραπτό δίκαιο αντί για τα έθιμα και την παράδοση, την εξατομίκευση και η κινητικότητα της ιδιοκτησίας, η λατρεία του χρήματος, η εκβιομηχάνιση και η εποχή των μεγάλων πόλεων.

Αλλά οι διαφορές μεταξύ των κοινωνιολόγων είναι επίσης σημαντικές: ο Ντιρκέμ υπερασπίστηκε τον καταμερισμό της εργασίας ενάντια στις μομφές για καταστροφή της αυτονομίας του ατόμου και το τένις, γενικά, συμφώνησε μαζί του, ενώ ο Μιχαηλόφσκι πήρε την αντίθετη θέση. Ο τένις και ο Ντιρκέμ θεωρούσαν την οικογένεια ως την πιο τέλεια μορφή «κοινότητας», σημειώνοντας ότι γενικά μεγαλώνει έξω από την οικογένεια. Ο Μιχαηλόφσκι έχει μια εντελώς αντίθετη εκτίμηση για την οικογένεια. Και οι δύο δυτικοευρωπαίοι κοινωνιολόγοι αντιτάχθηκαν κατηγορηματικά στην υποκειμενοποίηση της κοινωνιολογίας. Πολλοί δυτικοί κοινωνιολόγοι προσπάθησαν να ξεπεράσουν τον κοινωνιολογικό νατουραλισμό, κυρίως την επιρροή του Spencer, και να οικοδομήσουν μια ψυχολογικά προσανατολισμένη κοινωνιολογία. Σχεδόν όλα τα θεωρητικά άρθρα του Mikhailovsky ασχολούνταν με την κριτική του οργανισμού και του κοινωνικού δαρβινισμού.

Η υποκειμενική κοινωνιολογία ήταν ένα σημαντικό στάδιο στην ιστορία της ρωσικής κοινωνιολογικής σκέψης. Οι εκπρόσωποί της έθεσαν το ζήτημα της ενεργούς προσωπικότητας στον κοινωνικό μετασχηματισμό. Γενικά, μπορούμε να μιλήσουμε για τα ακόλουθα κύρια προβλήματα που προβάλλει η υποκειμενική κοινωνιολογία: 1) η σχέση ιστορίας και κοινωνιολογίας. 2) το πρόβλημα της ελευθερίας και της αναγκαιότητας. 3) οικοδόμηση ενός κοινωνιολογικού συστήματος σε ψυχολογική βάση. 4) κοινωνική πρόοδος. Φυσικά, σε όλες τις παραπάνω κατηγορίες, το όνομα του Mikhailovsky ως προγραμματιστή τους κατέχει την πρώτη θέση.

Ο Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς Μιχαηλόφσκι είναι αναμφίβολα μια φωτεινή προσωπικότητα στον ένδοξο γαλαξία των Ρώσων θετικιστών κοινωνιολόγων. Τα έργα του θα παραμείνουν ένα ενδιαφέρον μνημείο της παγκόσμιας κοινωνιολογικής σκέψης, καταλαμβάνοντας πολύ μακριά από την τελευταία θέση σε αυτήν. Παρά το γεγονός ότι δεν δημιούργησε ένα πλήρες δόγμα και δεν έγραψε ένα έργο στο οποίο θα παρουσίαζε ένα σύστημα απόψεων σε γενικευμένη μορφή, η αξία του στην εγχώρια και ξένη κοινωνιολογική σκέψη είναι τεράστια. Η επιστήμη δεν μένει ακίνητη, η κοινωνία αναπτύσσεται. Το θέμα που ξεκίνησε ο Μιχαηλόφσκι συνεχίστηκε από τους οπαδούς του και βρήκε ευρεία εφαρμογή στην ψυχολογία, την κοινωνική ψυχολογία, την κοινωνιολογία και τις πολιτικές επιστήμες.

Στα τέλη του εικοστού αιώνα, οι σύγχρονες ψυχοτεχνολογίες χρησιμοποιούνται με επιτυχία για τον έλεγχο ενός ατόμου ή μιας ομάδας ανθρώπων, ενός «πλήθους». Γίνεται δυνατό να μάθεις να είσαι «ήρωας» παντού και σε όλα. Ένα παράδειγμα τέτοιας τεχνολογίας είναι το NLP, ως τεχνολογία για τον έλεγχο της συμπεριφοράς και των σκέψεων ενός ατόμου και μιας ομάδας, προσαρμογής και αναχαίτισης του ελέγχου μιας ομάδας και οδηγώντας την. Σήμερα, οι τεχνολογίες για τη διαχείριση ενός πλήθους, μιας ομάδας, μιας ομάδας έχουν μελετηθεί, δημοσιευτεί και χρησιμοποιούνται ευρέως στην πράξη.

§ 3. Ιστορική και γενετική κοινωνιολογία του Μ.Μ. Κοβαλέφσκι

Η γενετική κοινωνιολογία διαμορφώθηκε σχεδόν ταυτόχρονα μέσα από τις προσπάθειες αρκετών δυτικών ερευνητών - L. G. Morgan, D. F. McLennan, A. Post, G. S. Man, I. Bachofen, E. B. Taylor - και Ρώσων, μεταξύ των οποίων η ηγετική θέση, φυσικά, ανήκε στους M. M. Kovalevsky, ο οποίος όρισε τη γενετική κοινωνιολογία ως «την εμβρυολογία των ανθρώπινων κοινωνιών». Ο Kovalevsky θεώρησε το κύριο καθήκον του να ξεχωρίσει σε μια ειδική ομάδα εθίμων και θεσμών παρόμοια με διαφορετικούς λαούς σε παρόμοια στάδια της ανάπτυξής τους, μορφές κοινοτικής ζωής για να δημιουργήσει μια γενική κοινωνιολογική εικόνα της γενικής προοδευτικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας. Αντικείμενο της μελέτης της γενετικής κοινωνιολογίας είναι ότι «μέρος της επιστήμης της κοινωνίας, της οργάνωσης και της προοδευτικής πορείας της, που πραγματεύεται το ζήτημα της προέλευσης της κοινωνικής ζωής και των κοινωνικών θεσμών...».

Η γενετική κοινωνιολογία με μια διεπιστημονική έννοια είναι, σαν να λέγαμε, ένας ενδιάμεσος μεταξύ της γενικής θεωρίας και των συγκεκριμένων κοινωνικών κλάδων. Βασίζεται σε πραγματικά δεδομένα, κυρίως από την ιστορία, την παλαιοντολογία, την αρχαιολογία, τη συγκριτική γλωσσολογία, την ανθρωπολογία, τη δημογραφία, τις πολιτισμικές σπουδές και ιδιαίτερα την εθνογραφία. Ο Kovalevsky έλυσε το ζήτημα της σχέσης της κοινωνιολογίας με τις παραπάνω επιστήμες με την έννοια ότι «πιο συγκεκριμένα, η επιστήμη της κοινωνίας, παρέχοντας στην κοινωνιολογία υλικό για τα συμπεράσματά της, πρέπει ταυτόχρονα να βασίσει τις εμπειρικές της γενικεύσεις σε αυτούς τους γενικούς νόμους της συνύπαρξης και ανάπτυξη που καλείται να θεμελιώσει η κοινωνιολογία ως επιστήμη.για την τάξη και την πρόοδο των ανθρώπινων κοινωνιών». Οι κοινωνιολόγοι της γενετικής κατεύθυνσης ήταν υποστηρικτές μιας πολυαιτιωτικής εξήγησης των κοινωνικών φαινομένων, σύμφωνα με την οποία δεν πρέπει να μιλάμε για μονόπλευρο ντετερμινισμό, αλλά για τις επιπτώσεις που ασκούνται μεταξύ τους από όλα τα φαινόμενα: πολιτικά, οικονομικά, δημογραφικά, θρησκευτικά, κ.λπ., που συνθέτουν την κοινωνική ζωή.

Η ιστορία της ζωής και του έργου του Μ.Μ. Ο Kovalevsky καλύπτεται ευρέως στη βιβλιογραφία. Ο Μ. Κοβαλέφσκι καταγόταν από εύπορη ευγενή οικογένεια, έλαβε εξαιρετική εκπαίδευση στο σπίτι, ιδιαίτερα γνώση των κύριων ευρωπαϊκών γλωσσών. Και οι δύο διατριβές του - μεταπτυχιακές (1875) και διδακτορικές (1880) εκπονήθηκαν με βάση υλικό για την ιστορία του αγγλικού κοινωνικού συστήματος του Μεσαίωνα.

Μεταξύ όλων των Ρώσων κοινωνιολόγων του τέλους του XIX - των αρχών του XX αιώνα. ήταν ο Κοβαλέφσκι που έπαιξε τον σημαντικότερο ρόλο στην πνευματική ενοποίηση και αμοιβαία κατανόηση της Δύσης και της Ρωσίας. Η εκπόνηση της μεταπτυχιακής του διατριβής τον ανάγκασε να περάσει αρκετά χρόνια στο εξωτερικό. Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού, ο επιστήμονας συναντά και επικοινωνεί με πολλούς διάσημους ανθρώπους. Γνώριζε προσωπικά πολλούς κορυφαίους δυτικούς κοινωνιολόγους της εποχής του: W. Bedggot, D. Mill, L. Ward, G. Spencer, E. Durkheim, G. Tarde, R. Worms, G. De Greef, T. Masaryk, F. Ένγκελς και άλλοι, και μεταξύ των Ρώσων - ολόκληρης της ελίτ μας - Π. Λαβρόφ, Ν. Μιχαηλόφσκι, Α. Ι. Τσούπροφ, Ε. Ντε Ρομπέρτι, Σ. Γιουζάκοφ, Ν. Καρέεφ, Π. Σορόκιν, Β. Κλιουτσέφσκι, Β. Σολοβιόφ, Μ. Μπακούνια και άλλοι.

Από το 1877 έως το 1887 δίδαξε στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Ως δάσκαλος, ο Κοβαλέφσκι αναπτύχθηκε αρκετά νωρίς και έδωσε διαλέξεις με συγκεκριμένο τρόπο σε όλη τη μετέπειτα ζωή του. Οι ακροατές κατέθεσαν: οι διαλέξεις του διακρίνονταν από ξεκάθαρα σχέδια, αντικειμενικότητα, σπάνια ανοχή στις απόψεις άλλων ανθρώπων, ποικίλα, φρέσκα επιστημονικά δεδομένα.

Ο Κοβαλέφσκι γνώρισε συχνά τον αστυνομικό τύπο μέχρι το 1887, όταν απολύθηκε από τη θέση του καθηγητή λόγω της «αρνητικής του στάσης απέναντι στο ρωσικό κρατικό σύστημα». Ο επιστήμονας φεύγει από τη Ρωσία. Η περίοδος παραμονής στο εξωτερικό (1887-1905) είναι άλλη μια λαμπρή σελίδα στη βιογραφία του. «Ο Ρώσος επιστήμονας, που απομακρύνθηκε από το τμήμα στην Πατρίδα του, έγινε πολιτιστικός πολίτης του κόσμου, διαπιστευμένος εκπρόσωπος της προοδευτικής σκέψης της Ρωσίας στα πνευματικά κέντρα της Ευρώπης», θυμάται ο διάσημος κριτικός λογοτεχνίας D.N. Οβσιάνικο-Κουλικόφσκι.

Ο Κοβαλέφσκι προσκλήθηκε γρήγορα στην Οξφόρδη: έγινε ο πρώτος Ρώσος που κλήθηκε να μιλήσει για τη Ρωσία στα αγγλικά, αφού μέχρι τότε είχαν προσκληθεί Γερμανοί και Δανοί. Τα θέματα των διαλέξεών του στην Ευρώπη και την Αμερική περιλάμβαναν μια μεγάλη ποικιλία θεμάτων: τη διαμόρφωση της κοινωνίας, το δίκαιο, την ηθική, την οικογένεια, την ιδιοκτησία, τους πολιτικούς θεσμούς. την ιστορία της οικονομικής και κοινωνικής ανάπτυξης της Ευρώπης κ.λπ. Οι δυτικοί ακροατές έδειξαν ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τη Ρωσία: την ιστορία της διαμόρφωσης της οικονομικής της δομής, τη δημιουργία κρατικών-νομικών θεσμών. Στα χρόνια του στο εξωτερικό, ο Κοβαλέφσκι έγινε αναγνωρισμένη αυθεντία στην παγκόσμια επιστήμη. Οι πολυάριθμες επιστημονικές του εργασίες δημοσιεύτηκαν ευρέως στη Δύση. Το 1907 εξελέγη αντεπιστέλλον μέλος της Γαλλικής Ακαδημίας. Εξελέγη επίσης επίτιμο μέλος της Ακαδημίας Νομοθεσίας στην Τουλούζη, επίτιμο μέλος της ιστορικής εταιρείας στη Βενετία, μέλος της Βρετανικής Ένωσης Επιστημών· από το 1895 αντιπρόεδρος, και από το 1907 πρόεδρος του Διεθνούς Ινστιτούτου Κοινωνιολογίας στο Παρίσι. Προφανώς, αν και τα επιστημονικά ενδιαφέροντα του Κοβαλέφσκι διαμορφώθηκαν κυρίως σε ξένο υλικό, εντούτοις χρησίμευσαν ως ένα είδος απάντησης στις απαιτήσεις της μεταβαλλόμενης ρωσικής κοινωνίας. Μια απάντηση αυτού του είδους ήταν επίσης το πάθος του Kovalevsky για την ιδέα μιας ποιοτικά νέας διατύπωσης της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Τα πολύτομα έργα του Κοβαλέφσκι εκδίδονται στα ρωσικά και ξένες γλώσσες. Οι Modern Sociologists (1905) παρέχουν μια κριτική ανασκόπηση των σημαντικότερων συνεισφορών των Tarde, Giddings, Baldwin, Gumplovitch, Durkheim, Simmel, Marx και άλλων στην κοινωνιολογική επιστήμη. Οι E. Durkheim, R. Worms και άλλοι κοινωνιολόγοι, με τη σειρά τους, γράφουν κριτικές για τα έργα του Ρώσου κοινωνιολόγου.

Αλλά κατά τη διάρκεια αυτής της ποικιλόμορφης και επιτυχημένης επιστημονικής, διδακτικής και οργανωτικής δραστηριότητας, ο Κοβαλέφσκι παρασύρθηκε αναπόφευκτα να δώσει διαλέξεις «στα Ρωσικά και για τους Ρώσους». Το ενδιαφέρον για την κοινωνιολογική γνώση και μεθοδολογία προέκυψε στους ρωσικούς δημόσιους κύκλους πολύ πριν από την εμφάνιση των έργων του Κοβαλέφσκι. Αλλά οι δραστηριότητες διαφόρων κοινωνιολογικών τάσεων είτε παρέμειναν κομμάτι της κοινωνικο-ανθρωπιστικής επιστήμης (για παράδειγμα, η κοινωνιολογία του δικαίου), είτε δεν ξεπέρασαν το πεδίο των ιδεολογικών και εκπαιδευτικών καθηκόντων (οι δραστηριότητες των N. Mikhailovsky, P. Lavrov ). Ως εκ τούτου, στη διαμόρφωση της εγχώριας κοινωνιολογίας, ειδικά στη θεσμοθέτησή της, στη διαμόρφωση των οργανωτικών θεμελίων για την ανάπτυξη της κοινωνιολογικής γνώσης, ο ρόλος του Κοβαλέφσκι ήταν καθοριστικός, από πολλές απόψεις μοναδικός. Στέκεται στις απαρχές της κοινωνιολογικής εκπαίδευσης στη Ρωσία.

Το σχολείο θα έπρεπε να είναι εκτός πολιτικής - ο Kovalevsky ήταν πεπεισμένος για αυτό, βλέποντας τον κύριο στόχο της διδασκαλίας στην προετοιμασία ευρέων και ελεύθερα σκεπτόμενων ανθρώπων, την άμβλυνση των έντονων αντιθέσεων μεταξύ ακραίων απόψεων, την προσέγγιση πολιτικών ομάδων ικανών να ενεργούν σε ένα κοινό έδαφος . Αλλά η κοινωνιολογία στη Ρωσία κυριολεκτικά διώχθηκε από τις αρχές από τα πρώτα βήματα και σε σχέση με αυτό, η θεσμοθέτησή της εκείνη την εποχή ουσιαστικά δεν μπορούσε να πραγματοποιηθεί.

Στον τομέα της κοινωνιολογίας, ο M. Kovalevsky είναι ένας συνεπής θετικιστής, ο οποίος πίστευε ότι ο O. Comte δημιούργησε την επιστημονική κοινωνιολογία. Η κοινωνιολογία, πίστευε, «αναγκαστικά αφαιρεί από τη μάζα των συγκεκριμένων γεγονότων και υποδεικνύει μόνο τη γενική τους τάση, χωρίς ποτέ να παραβλέπει το κύριο καθήκον της - αποκαλύπτοντας τα αίτια της ανάπαυσης και της κίνησης των ανθρώπινων κοινωνιών, τη σταθερότητα και την ανάπτυξη της τάξης σε διαφορετικές εποχές. στη διαδοχή τους στην αιτία της σύνδεσης μεταξύ σας». Όμως, βασιζόμενη στις γενικεύσεις της στο υλικό συγκεκριμένων επιστημών, η κοινωνιολογία «ως γενική επιστήμη, σχεδιασμένη να εξηγεί το παρελθόν και το παρόν των πιο διαφορετικών μορφών ανθρώπινης αλληλεγγύης και την ίδια τη φύση της τελευταίας», ωστόσο, «δεν πρέπει να δανείζεται τις κύριες εγκαταστάσεις της από συγκεκριμένους κλάδους, αλλά τις αναπτύσσει η ίδια, λαμβάνοντας υπόψη τα ποικίλα ανθρώπινα συναισθήματα απέναντι στις ανάγκες». Η κατανόηση του θέματος της κοινωνιολογίας από τον Κοβαλέφσκι αντανακλά το γεγονός ότι αναπτύχθηκε ως επιστήμονας στην ακμή των παγκόσμιων θεωριών για την εξέλιξη και την πρόοδο. Αυτό ήταν το αναγνωρισμένο πεδίο της κοινωνιολογίας. Αλλά σε αντίθεση με πολλούς εξελικτικούς του 19ου αιώνα, που ενδιαφέρθηκαν κυρίως για την παγκόσμια εξέλιξη της ανθρώπινης κοινωνίας στο σύνολό της, ο Kovalevsky έστρεψε το επίκεντρο στην ανάλυση σχετικά ολοκληρωμένων κύκλων ανάπτυξης μεμονωμένων θεσμών και σφαιρών της κοινωνίας - οικονομία, πολιτική και νομικά ιδρύματα κ.λπ. Η τεράστια επιστημονική του κληρονομιά περιέχει επίσης τεκμηριωμένη έρευνα για τη γενική οικονομική ιστορία της Ευρώπης και των επιμέρους χωρών, και την ιστορία επιλεγμένων ιδρυμάτων και ιδρυμάτων μεταξύ διαφορετικών λαών κ.λπ.

Ωστόσο, ο Kovalevsky πίστευε ότι δεν υπάρχει μια ενιαία έννοια που θα έπαιζε το ρόλο μιας γενικής πλήρους επεξηγηματικής θεωρίας. Έχουν αναπτυχθεί μόνο μονόπλευρες προσεγγίσεις - ψυχολογικές, οικονομικές, τυπικές, δημογραφικές, γεωγραφικές. Αυτές οι θεωρίες ενός παράγοντα είναι εσφαλμένες όταν ισχυρίζονται ότι είναι οι μόνες αληθινές. Δανειζόμενος μια πολύ γνωστή αλγεβρική σύγκριση από τον Φ. Ένγκελς, ο Κοβαλέφσκι υποστήριξε ότι ολόκληρο το μέλλον της κοινωνιολογίας και της συγκριτικής εθνογραφίας εξαρτάται από το αν θα εγκαταλείψουν «την ατυχή επιθυμία να αναγάγουν όλα τα προβλήματα που πρέπει να λυθούν σε μια εξίσωση με ένα άγνωστο…». , δηλ. από παράνομη απλούστευση ερευνητικών καθηκόντων. Σύμφωνα με τον ίδιο, «στην πραγματικότητα δεν έχουμε να κάνουμε με παράγοντες, αλλά με γεγονότα, καθένα από τα οποία συνδέεται κατά κάποιο τρόπο με τη μάζα των υπολοίπων, εξαρτάται από αυτά και τα θέτει. Μιλήστε για έναν παράγοντα, δηλ. για το κεντρικό γεγονός, που παρασύρει και όλα τα άλλα μαζί του, είναι για μένα το ίδιο με το να μιλάω για εκείνες τις σταγόνες του νερού του ποταμού, που με την κίνηση τους καθορίζουν κυρίως την πορεία του. Το μέλλον δεν θα παρουσιάσει λύση, αλλά την κατάργηση του ίδιου του ζητήματος των παραγόντων της προόδου...». Ο Κοβαλέφσκι υποδεικνύει την κατεύθυνση της αναζήτησης της μόνης εξ ολοκλήρου «αφηρημένης επιστήμης της κοινωνίας» - της κοινωνιολογίας: «... η κοινωνιολογία θα ωφεληθεί πολύ από το γεγονός ότι η ανησυχία για την εύρεση ενός παράγοντα, και επιπλέον του πρωταρχικού και πιο σημαντικού, είναι αποκλείεται σταδιακά από το πεδίο των άμεσων καθηκόντων της, εάν, σε πλήρη συμφωνία με την πολυπλοκότητα των κοινωνικών φαινομένων, περιορίζεται στην επισήμανση της ταυτόχρονης και παράλληλης επιρροής και αντίθεσης πολλών αιτιών. Ο Kovalevsky θεώρησε απαραίτητο να ενσωματώσει ορισμένες σωστές ιδέες διαφορετικών προσεγγίσεων.

Ο επιστήμονας δηλώνει ότι η «κοινωνική τάξη και πρόοδος» είναι αντικείμενο της κοινωνιολογίας: «Δεν υπάρχει τάξη χωρίς πρόοδο, ... η πρόοδος αποτελείται από μια διαδοχική αλλαγή των γνωστών κοινωνικών και πολιτικών συνθηκών σε σχέση με την ανάπτυξη της γνώσης, με αύξηση του πληθυσμού, με αλλαγές που λαμβάνουν χώρα στην παραγωγή, την ανταλλαγή κ.λπ.». . Οποιαδήποτε πειθαρχία πρέπει «από τώρα και στο εξής να λειτουργεί μόνο με γεγονότα σταθερά τεκμηριωμένα και μελετημένα σε στενή σχέση με οτιδήποτε παρελθόν και κάθε τι παρόν αυτών των λαών ανάμεσα στους οποίους βρίσκονται». Αυτό σημαίνει ότι η μέθοδος της κοινωνιολογίας δεν πρέπει να είναι απλώς συγκριτική, συγκρίνοντας τους πολιτισμούς διαφορετικών εποχών και λαών. Μόνο συγκρίνοντας έναν αριθμό παράλληλων εξελίξεων, για παράδειγμα, ενός δεδομένου ιδρύματος (ινστιτούτου) σε διαφορετικά μέρη και σε διαφορετικούς χρόνους, είναι δυνατό να καθοριστούν οι νόμοι της εξέλιξής του, δηλ. απαραίτητο, ανεξάρτητα από τοπικά χαρακτηριστικά, κλίμα, φυλή κ.λπ. η σχέση των φαινομένων που συνθέτουν την εξελικτική διαδικασία.

Η πρόοδος στους αστικούς και πολιτικούς θεσμούς, σύμφωνα με τον Kovalevsky, συνίσταται στην αντικατάσταση της αστικής ανισότητας με την ισότητα όλων ενώπιον νόμου, δικαστηρίου, φόρου, δημόσιας υπηρεσίας κ.λπ., καθώς και στη διαδικασία αντικατάστασης της εξωτερικής ηγεσίας με προσωπική και δημόσια πρωτοβουλία . Η πρόοδος μετριέται με την αυξανόμενη αλληλεπίδραση και αλληλεξάρτηση ατόμων, ομάδων και κοινωνιών. Η κοινωνική τάξη, σύμφωνα με τον Kovalevsky, είναι ένα σύστημα αλληλεπιδράσεων μεταξύ ανθρώπων διαφόρων ειδών, που υπόκειται σε ειδικούς νόμους εξέλιξης και λειτουργίας. Οι νόμοι της εξέλιξης (η αναζήτησή τους ήταν αντικείμενο γενετικής κοινωνιολογίας) καταδεικνύουν την τυπολογική ενότητα θεσμών και φαινομένων διαφορετικών πολιτισμών και λαών με βάση την προέλευσή τους. Οι νόμοι της λειτουργίας, με τη σειρά τους, δείχνουν μικρότερες αλυσίδες εξαρτήσεων στον κοινωνικό χρόνο και χώρο. Συνολικά, αποτελούν τη βάση της κοινωνίας ή της «κοινωνικής τάξης». Η κοινωνική πρόοδος, σύμφωνα με τον Κοβαλέφσκι, είναι η σταδιακή επέκταση της σφαίρας της αλληλεγγύης: από μικρές ομάδες σε εθνικότητα, έθνος, κράτος, εκκλησία κ.λπ. Ο Κοβαλέφσκι ονόμασε την ιδέα της προόδου «η ενότητα της ιστορίας», δηλ. την υπόθεση μιας κοινής πολιτιστικής ανάπτυξης, την υπόθεση «το γεγονός της προοδευτικής κίνησης της ανθρωπότητας και με την υστέρηση ορισμένων λαών, αφού οι τελευταίοι αργά ή γρήγορα αναγκάζονται να αποδεχθούν έναν ανώτερο πολιτισμό...». Αυτή ακριβώς η «ενότητα της ιστορίας», που προϋποθέτει την προοδευτικότητα της γενικής εξέλιξης της ανθρωπότητας, είναι απαραίτητη για τον Κοβαλέφσκι για να εξηγήσει τις συχνές ομοιότητες μεταξύ κοινωνιών, πολιτισμών, κοινωνικών δομών που δεν επηρεάζουν άμεσα η μία την άλλη, χωρίζονται χωρικά και ιστορικά. και δεν συνδέονται με κοινή καταγωγή.

Σε αντίθεση με ορισμένους αστούς θεωρητικούς, που αποκαλούσαν την καπιταλιστική τάξη «το τελευταίο στάδιο που γνωρίζουμε», δεν εννοούσε καθόλου ότι είναι η κορυφή της ανάπτυξης, αλλά απλώς ότι είναι ο τελευταίος κρίκος στην εξελικτική αλυσίδα που γνωρίζει η επιστήμη.

Στην κατανόησή του για την πρόοδο, ο Κοβαλέφσκι συνέχισε τη γραμμή του Comte-Spencerian, προχωρώντας, στην πραγματικότητα, από τις αξίες του αστικού φιλελευθερισμού. Σε αυτή τη βάση, ορισμένοι σύγχρονοι συμπατριώτες δεν θεωρούσαν τον Κοβαλέφσκι μέρος της ρωσικής κοινωνιολογικής παράδοσης, βλέποντάς τον ως εκπρόσωπο της δυτικής φιλελεύθερης σκέψης. Πράγματι, έκανε ελάχιστη αναφορά στα ρωσικά έργα και διέφερε σημαντικά στο ύφος της «κοινωνιολογίας» του από άλλους Ρώσους κοινωνικούς επιστήμονες. Ο Κοβαλέφσκι προσπάθησε να οικοδομήσει την επιστημονική κοινωνιολογία σε μια αντικειμενική μελέτη της ιστορίας των κοινωνικοοικονομικών, πολιτικών και νομικών θεσμών και να μιλήσει σαν για λογαριασμό των απρόσωπων νόμων της εξέλιξης, καθαρισμένος από υποκειμενιστικές προτιμήσεις και επίκαιρο ιδεολογικό κομματικό πνεύμα.

Αναμφίβολα, ο Κοβαλέφσκι κινήθηκε στο κυρίαρχο ρεύμα της δυτικοευρωπαϊκής κοινωνιολογίας: οι Ευρωπαίοι κοινωνιολόγοι προσπάθησαν να πιάσουν μια ποιοτικά νέα περιπλοκή των κοινωνικών σχέσεων, την οποία έφερε η καπιταλιστική τάξη στη γιγάντια ανάπτυξη του καταμερισμού της εργασίας και, κατά συνέπεια, στην αλληλεξάρτηση των ανθρώπων , που απαιτούσε έναν θεμελιωδώς διαφορετικό συντονισμό της δραστηριότητας στην κοινωνική οργάνωση. στην ανάπτυξη του ατομικισμού, στην αυτοδραστηριότητα, στον ορθολογισμό κ.λπ.

Για να εξισορροπήσει τις δυσκολίες που σχετίζονται με την υλοποίηση της μεθοδολογικής εγκατάστασης που πρότεινε ο Kovalevsky, ανέπτυξε ειδικές τεχνικές:

1.Μια μονογραφική μελέτη μιας ορισμένης ιστορικής περιόδου καθιστά δυνατό τον προσδιορισμό σε γενικές γραμμές την κυρίαρχη ανάγκη της εποχής και την αντίστοιχη επικράτηση πολιτικών, οικονομικών ή θρησκευτικών παραγόντων σε αυτήν, αν και μια βαθύτερη ανάλυση πάντα μας πείθει ότι στην εποχή της επικράτησης ορισμένων κοινωνικών φαινομένων, «μια εξίσου βαθιά εξέλιξη συντελέστηκε δίπλα σε αυτά και σε όλες τις άλλες πτυχές της ζωής των ανθρώπων σε άμεση ή αντίστροφη σχέση με την κυρίαρχη τάση, αλλά πάντα σε στενή εξάρτηση από αυτήν.

2.Ο Κοβαλέφσκι αναγνώρισε και αναζήτησε κάποιες σταθερές αιτιώδεις σχέσεις μεταξύ ορισμένων τομέων της δημόσιας ζωής. Το πιο σταθερό ερέθισμα για την οικονομική ανάπτυξη του φαινόταν «το απλούστερο γεγονός της αναπαραγωγής της ανθρώπινης φυλής» - η αύξηση του πληθυσμού λόγω της αυξανόμενης πυκνότητάς του. Εάν υπό την άμεση επιρροή αυτού του «δημοτικού παράγοντα» είναι η οικονομική εξέλιξη, τότε υπό την επίδραση του τελευταίου, οι πολιτικοί θεσμοί αλλάζουν και υπό την επίδραση της σφαίρας της «πρακτικής ζωής», εξελίσσονται η κοινωνική πολιτική και οι πραγματικές ενέργειες, ο νόμος και η ηθική. . Αλλά ακόμη και ένας τέτοιος παράγοντας, βιολογικής φύσης, όπως η αύξηση του πληθυσμού, επιταχύνει ή επιβραδύνει τη δράση του σε διαφορετικές στιγμές της ιστορίας υπό την επίδραση μιας μάζας καθαρά κοινωνικών και ψυχικών αιτιών, συμπεριλαμβανομένων τυχαίων: εξοντωτικών πολέμων, επιδημιών κ.λπ. Ο κοινωνιολόγος δεν μπορεί να περιοριστεί στην επισήμανση της ενιαίας φύσης των πρωταρχικών παραγόντων της κοινωνικότητας, αλλά πρέπει να ακολουθήσει τους συνδυασμούς τους σε ορισμένες κοινωνικές ομάδες: οικογένεια, φυλή κ.λπ. Στον κοινωνικό κόσμο, οι κυκλικές αιτιακές αλυσίδες είναι κοινές, όταν μια κατάσταση προκαλεί μια άλλη, προκαλεί την επόμενη κ.ο.κ. Ως εκ τούτου, αναγνωρίζοντας τον εαυτό του ως υποστηρικτή της «ευρείας, αν και όχι αποκλειστικής, χρήσης των οικονομικών εξηγήσεων στον τομέα της ιστορίας», ο Kovalevsky θα μπορούσε σε ορισμένες περιπτώσεις να αμφισβητήσει τη στενότερη σύνδεση των πολιτικών και νομικών θεσμών με τα οικονομικά φαινόμενα από ό,τι, για παράδειγμα, με η συσσώρευση γνώσης, και σε άλλους - αντίθετα, να συμπληρωθούν οι μονόπλευρες θεωρίες με ανάλυση πραγματικών οικονομικών συμφερόντων.

Με μοναδική γνώση και ισχυρή ενέργεια, ο Κοβαλέφσκι είχε αρκετό για όλα. Από το 1906, μαζί με το επιστημονικό και διδακτικό έργο, ο Κοβαλέφσκι βυθίστηκε σε κοινωνικές δραστηριότητες, έγινε μέλος του Κρατικού Συμβουλίου. Ο Κοβαλέφσκι πίστευε ειλικρινά στη δύναμη του διαφωτισμού και της μεταρρύθμισης. Δημιουργεί και ηγείται του κεντρώου αντιπολιτευόμενου κόμματος «Δημοκρατικές Μεταρρυθμίσεις».

Μια τέτοια πραγματικά εξαιρετική διαδρομή επιστήμονα, δασκάλου, μεταρρυθμιστή διακόπηκε την άνοιξη του 1916: ο Κοβαλέφσκι πεθαίνει. Οι σύγχρονοι θυμούνται: "είχε τα πάντα - φήμη, και αγάπη για τις γυναίκες, και κοινή συμπάθεια, και τη χαρά της δημιουργικής, εμπνευσμένης δουλειάς... Υπάρχουν πολύ λίγοι έξυπνοι άνθρωποι στον κόσμο. Ίσως ακόμη λιγότεροι αληθινά ευγενικοί άνθρωποι. Και αυτοί ποιος θα ένωνε αυτές τις ιδιότητες - ευφυΐα και ευγένεια - για να ψάξει το απόγευμα με τη φωτιά. Ο Κοβαλέφσκι ήταν τόσο τυχερός». «Από τον θάνατο του Τολστόι, η ρωσική κοινωνία δεν γνώρισε άλλη, εξίσου μεγάλη απώλεια», εξέφρασε τη γνώμη πολλών ο Μ. Τουγκάν-Μπαράνοφσκι.

Όχι μόνο η ρωσική κοινωνία έχασε, αλλά και η Δύση - ευρωπαϊκή και αμερικανική, - έγραψε σε μια νεκρολογία για τον Κοβαλέφσκι ο φίλος του, ο Γάλλος κοινωνιολόγος Ρ. Βορμς, επειδή στα μάτια της Δύσης, ο Κοβαλέφσκι «ήταν σύμβολο της ρωσικής επιστήμης στο το πεδίο της κοινωνικής γνώσης». Ο καθηγητής A. Melle (College de France) αποκάλεσε τον M. Kovalevsky «μεγάλο κοινωνιολόγο», και ο διάσημος ιστορικός C. Segnobos - ένας μεγάλος Ευρωπαίος που δεχόταν όλες τις ευγενείς ιδέες, εργάστηκε για τη νέα άνθηση της Ρωσίας. Και ήταν αλήθεια. Ο Κοβαλέφσκι, ετοιμοθάνατος, σκέφτηκε τη ρωσική επιστήμη και κληροδότησε ολόκληρη τη θαυμάσια και πολύ εκτεταμένη επιστημονική βιβλιοθήκη του στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Την ίδια χρονιά, η ιδρυθείσα Ρωσική Κοινωνιολογική Εταιρεία, με την ομόφωνη συγκατάθεση των μελών της, έλαβε το όνομα M. M. Kovalevsky. Με αυτό, οι κορυφαίοι κοινωνικοί επιστήμονές μας τόνισαν τον σεβασμό τους για το έργο και το μυαλό του.

Η παρουσίαση των απόψεων του Κοβαλέφσκι για την εξέλιξη των κοινωνικών τάξεων και του πολιτικού συστήματος δείχνει ότι ήταν πιο ισχυρός όχι τόσο στη δημιουργία νέων ανεξάρτητων θεωριών, αλλά σε μια ευρεία σύνθεση της ιστορικής και κοινωνιολογικής σκέψης της εποχής του σχετικά με τις αρχές του θετικιστικού εξελικτικού. . Η τεράστια ευρυμάθεια και η κριτική ικανότητα, με ευρεία ανοχή, βοήθησαν τον επιστήμονα να επιλέξει το απαραίτητο υλικό ακόμα και από θεωρίες που ήταν εχθρικές προς τον κύριο πυρήνα των απόψεών του. Αναλύοντας τα κοινωνιολογικά ρεύματα, ο Kovalevsky προσπάθησε πάντα να σημειώσει, αφενός, το θετικό που φέρνει αυτή η τάση στην κατανόηση της φύσης των κοινωνικών φαινομένων και, αφετέρου, να υποδείξει τα όρια πέρα ​​από τα οποία τα συμπεράσματα και οι υποθέσεις του είναι αδύναμα να προωθήσουν την επίλυση των θεμελιωδών προβλημάτων της κοινωνιολογίας, όπως τα κατανοούσε ο ίδιος. Μέχρι το τέλος της ζωής του, ήταν αρκετά διαφορετικός στη φιλοσοφική του βάση από τις κορυφαίες κοινωνιολογικές μόδες των αρχών του 20ου αιώνα. (νεοκαντιανισμός κ.λπ.), παραμένοντας θετικιστής της παλιάς σχολής στο πνεύμα του Κοντ και του Σπένσερ. Ακριβώς εκείνη την εποχή ο εξελικτικός και η ίδια η ιδέα της προόδου δέχθηκαν επίθεση από διαφορετικές πλευρές. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Kovalevsky έτυχε να ακούσει επικρίσεις, αλλά ήταν αυτός που, στην έρευνά του, ήταν ένας από τους πρώτους στην παγκόσμια επιστήμη που συνδύασε επιτυχώς τη συγκριτική ιστορία βασισμένη σε γραπτά έγγραφα και εθνογραφικό υλικό που βασίζεται σε προσωπικές παρατηρήσεις και δεδομένα που συλλέγονται από άλλους ειδικευμένους παρατηρητές. Υπέβαλε τα στοιχεία που προέκυψαν από αυτές τις δύο πηγές σε αμοιβαία διασταύρωση, έλαβε υπόψη τη λειτουργική τους συνοχή μεταξύ τους και με το σύνολο, πλαισίωνε γενικεύσεις με προσοχή για να μην χαρακτηριστεί, με τα δικά του λόγια, ως «τεμπέληδες μυαλά », για πάντα ηρέμησε σε ένα ενιαίο σχήμα. μονογραμμική εξέλιξη, σύμφωνα με την οποία είναι βολικό να προσαρμόζονται τυχόν γεγονότα. Διάφορα είδη κριτικής στον εξελικτικό χαρακτήρα χάνουν εντελώς τη συνεχή κρίση της ίδιας της ιστορικής γνώσης. Υπό αυτή την έννοια, τα μαθήματα του Kovalevsky, ο οποίος εργάστηκε ενεργά τόσο στη γενική και κοινωνική ιστορία, όσο και στην κοινωνιολογία, θα μπορούσαν να είναι αρκετά διδακτικά για τη σύγχρονη αστική ιστορία της κοινωνιολογίας, ώστε να την καταστήσουν, αφενός, πιο προβληματική και εννοιολογικά. οργανωμένη από τη συνηθισμένη ροή της ιστορικής παραγωγής και, από την άλλη, για να απαλλαγούμε από τον χυδαίο κοινωνιολογικό σχολαστικισμό, που παράγει αμέτρητους ιστορικούς «νόμους» που δεν μπορούν να συγκριθούν με συγκεκριμένο υλικό.

Η παθιασμένη συμμετοχή του Κοβαλέφσκι στις υποθέσεις και τα πεπρωμένα της πατρίδας του, μέχρι τη συνεργασία σε παράνομες εκδόσεις στο εξωτερικό της αυταρχικής Ρωσίας, σας επιτρέπει να ρίξετε μια διαφορετική ματιά σε όλες τις επιστημονικές του δραστηριότητες. Επίσης, εμπνεύστηκε από την αναζήτηση ενός καλύτερου μέλλοντος για τον ρωσικό λαό, από την επιθυμία να τον οδηγήσει στον κύριο δρόμο της παγκόσμιας ανάπτυξης.

Το ζήτημα της επιρροής του Κοβαλέφσκι στην ανάπτυξη της κοινωνιολογίας στο σύνολό της, η φύση και τα όρια αυτής της επιρροής, είναι δύσκολο, καθώς στην περίπτωση αυτή δεν μιλάμε για συγκεκριμένα επιστημονικά έργα του, αλλά για ιδέες ή θεωρητικές γενικεύσεις που διατυπώνουν νέες ερευνητικές προσεγγίσεις. , φέρνουν την επιστήμη σε νέα σύνορα. γνώση. Υπό αυτή την έννοια, η συμβολή του επιστήμονα στη δικαιολόγηση του μεθοδολογικού πλουραλισμού στην κοινωνιολογία είναι αδιαμφισβήτητη. Ταυτόχρονα, πρέπει να αναφερθεί ότι η εμφάνιση οποιουδήποτε ολιστικού, πλήρους κοινωνιολογικού συστήματος δεν συνδέεται με το όνομα του Κοβαλέφσκι, όπως μπορεί να ειπωθεί, για παράδειγμα, σε σχέση με τον Ε. Ντιρκέμ, τον Μ. Βέμπερ ή οποιονδήποτε άλλον οι κορυφαίοι κοινωνιολόγοι του τέλους του 19ου αιώνα -αρχές του ΧΧ αιώνα.

Η εξήγηση αυτού του φαινομένου, προφανώς, πρέπει να αναζητηθεί στη νοοτροπία και τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του Μ. Κοβαλέφσκι, στα χαρακτηριστικά των επιστημονικών του ενδιαφερόντων. Από αυτή την άποψη, οι εκτιμήσεις που δόθηκαν στον Kovalevsky από άτομα που τον γνώριζαν από κοντά - P.A. Sorokin και N. Kondratiev. Έτσι, στο έργο του N. Kondratiev λέγεται ότι υπάρχουν επιστήμονες που δίνουν το σύστημά τους και μετά κινούνται ήδη στα όριά του. Παραπέμπει τον Κοβαλέφσκι σε εκείνους τους επιστήμονες που «εξερευνώντας σε όλη τους τη ζωή όλο και περισσότερες νέες περιοχές γεγονότων, δεν δίνουν ένα πλήρες σύστημα ιδεών». Ο Κοβαλέφσκι, σύμφωνα με τον ίδιο, δεν ήταν τόσο ταξινομιστής όσο καθαρός ερευνητής. Ο χαρακτηρισμός του επιστήμονα που έδωσε ο Π.Α. Sorokin, ο οποίος ονόμασε τον M.M. Ο Κοβαλέφσκι «εμπειριστής ως το μεδούλι των οστών του», αλλά ένας εμπειριστής που ήξερε να εκτιμά την ευρεία πτήση της επιστημονικής φαντασίας και τις ευρείες γενικεύσεις που γίνονται με βάση τα γεγονότα. Από αυτό, σε μεγάλο βαθμό, προέρχεται και το περίφημο «σκόρπιο» του Κοβαλέφσκι, που έσπευσε σε νέους και νέους τομείς της επιστήμης.

Έτσι, ο αντίκτυπος του Μ.Μ. Ο Κοβαλέφσκι για την εγχώρια κοινωνιολογική επιστήμη, και συνεπώς για την ευρωπαϊκή κοινωνιολογία, χωρίς να συνδέεται επίσημα με την προώθηση οποιουδήποτε ολοκληρωμένου θεωρητικού συστήματος, είχε ευρεία πνευματική και ηθική φύση. Ο Γάλλος επιστήμονας R. Worms σημείωσε ότι για την επιστήμη στη Γαλλία και την Αγγλία, ο M.M. Ο Κοβαλέφσκι ήταν εκπρόσωπος της ρωσικής κοινωνικής επιστήμης, ενώ στη Ρωσία αναγνωριζόταν ότι κανείς δεν γνωρίζει τα επιτεύγματα της δυτικής επιστήμης καλύτερα από αυτόν. Αυτό, κατά τη γνώμη μας, καθορίζει από πολλές απόψεις τον μοναδικό ρόλο του Μ.Μ. Ο Κοβαλέφσκι στην κοινωνιολογία στις αρχές του 19ου και του 20ού αιώνα: ήταν ένας συνδετικός κρίκος μεταξύ δύο επιστημονικών κοινοτήτων - των κοινοτήτων της Δυτικής Ευρώπης και της Ρωσίας.

Επί του παρόντος, ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα είναι να δημιουργήσουμε μια αντικειμενική ιστορία της κοινωνιολογίας μας, χωρίς ιδεολογικά και πολιτικά κλισέ και παραλείψεις. Για την ανάπτυξη της κοινωνιολογίας, τη θεσμοθέτησή της, την αναβίωση της κοινωνιολογικής εκπαίδευσης στη χώρα μας, είναι απαραίτητο να μελετήσουμε και να συνεχίσουμε τις παραδόσεις που ορίστηκαν στα τέλη του περασμένου - στις αρχές αυτού του αιώνα από Ρώσους επιστήμονες, συμπεριλαμβανομένου του Ι.Μ. Κοβαλέφσκι.

Δραστηριότητες Μ.Μ. Ο Kovalevsky είχε μεγάλη σημασία για την αύξηση της κοινωνιολογικής γνώσης, καθορίζοντας τη θέση της κοινωνιολογίας στο σύστημα των κοινωνικο-ανθρωπιστικών επιστημών, καθώς και τη διάδοση κοινωνιολογικών ιδεών, τη διδασκαλία της κοινωνιολογίας, τη διαμόρφωση της οργανωτικής δομής της, τη διαμόρφωση μια κοινωνιολογική εταιρεία και μια κοινωνιολογική κουλτούρα.

§ 4. Π.Α. Ο Σορόκιν ως μεθοδολόγος και θεωρητικός της κοινωνιολογικής επιστήμης

Μεταξύ των εγχώριων θεωρητικών που είχαν τεράστια επιρροή στην ανάπτυξη της αστικής κοινωνιολογίας του 20ού αιώνα. φυσικά, την ηγετική θέση κατέχει ο Πιτιρίμ Αλεξάντροβιτς Σορόκιν (1889-1968) - εκπρόσωπος της σχολής συμπεριφοράς στη Ρωσία.

Το έργο της συμπεριφορικής κοινωνιολογίας εμφανίστηκε στη Ρωσία στις αρχές του 20ού αιώνα. μέσα από τις προσπάθειες του καθηγητή G. Zeleny, του οποίου τα άρθρα είχαν επιτυχία στις ΗΠΑ, όπου προήλθε ο όρος. Το 1913, ο D. Watson ανέπτυξε ένα ολόκληρο πρόγραμμα συμπεριφορισμού ως επιστήμη της συμπεριφοράς.

Οι Ρώσοι συμπεριφοριστές V. Bekhterev, P. Sorokin, A. Zvonitskaya, V. Gorokhov, V. Pipunyrov, V. Savich και άλλοι πρότειναν να οικοδομηθεί η κοινωνιολογία σύμφωνα με το μεθοδολογικό στυλ των φυσικών επιστημών. Αρνούμενοι την ενδοσκόπηση και τη δυνατότητα άμεσης πειραματικής δοκιμής της συνείδησης, δήλωσαν ως αντικείμενο έρευνας την άμεση, παρατηρήσιμη διαπροσωπική και διαομαδική «συμπεριφορά» που καθορίζεται από περιβαλλοντικά ερεθίσματα. Η έμφαση στην ατομική και συλλογική συνείδηση, αξίες και κανόνες, που διέκρινε την υποκειμενική σχολή και τον νεοκαντιανισμό, αναγνωρίστηκε από τους συμπεριφοριστές ως αντιεπιστημονική. Το κεντρικό θέμα της ανάλυσής τους ήταν η δομή της «κοινωνικής αλληλεπίδρασης», που δηλώθηκε ως ένα είδος ατόμου συμπεριφοράς και η περιγραφή των στοιχείων του περιβάλλοντος με τη μορφή ατελείωτων κοινωνικών ομάδων και στρωμάτων. Η αλλαγή της προσοχής στη στατική αντί στη δυναμική ήταν αποκλειστικό χαρακτηριστικό αυτής της κατεύθυνσης, καθώς και η έμφαση στη σημασία των πειραματικών και ποσοτικών διαδικασιών.

Μεταξύ των Ρώσων κοινωνιολόγων συμπεριφοράς, την πρώτη θέση, χωρίς καμία αμφιβολία, κατέλαβε ο P. A. Sorokin, σύμφωνα με πολλούς που τον γνώριζαν προσωπικά ή από τα γραπτά του, έναν κοινωνιολόγο «με τη χάρη του Θεού». Όπως θυμήθηκε πολύ αργότερα ο Ρ. Μέρτον, «ήταν αδύνατο να διατηρηθεί μια πνευματική συζήτηση μαζί του, η διάνοιά του είναι αντικείμενο ξεχωριστής συζήτησης».

Ο Πιτιρίμ Σορόκιν ήταν ο μεγαλύτερος Ρώσος και αργότερα Αμερικανός κοινωνιολόγος του πρώτου μισού του 20ού αιώνα. Η ασυνήθιστη βιογραφία του, γεμάτη σκαμπανεβάσματα, οι ιδιαιτερότητες του προσωπικού του χαρακτήρα, ο βαθύς αλτρουισμός και το ταλέντο του, η όρεξη για τη νέα, εκτεταμένη γνώση τον έκαναν εξαιρετικό κοινωνιολόγο και κοινωνικό φιλόσοφο. Αν από όλη την αξιόλογη ομάδα των Ρώσων κοινωνιολόγων του 20ού αιώνα. αν έπρεπε να διαλέξω μόνο ένα, τότε, φυσικά, η επιλογή θα έπεφτε στον Π. Σορόκιν. Η βιογραφία του είναι αρκετά γνωστή και έχουν εμφανιστεί έργα που χρησιμοποιούν τη βιογραφική μέθοδο στην ερμηνεία της καριέρας του.

Σε αντίθεση με τους περισσότερους Ρώσους κοινωνιολόγους του 19ου αιώνα, ο Σορόκιν προερχόταν από τα κατώτερα κοινωνικά στρώματα. Δεν τελείωσε το σχολείο λόγω της σύλληψής του το 1906 για επαναστατική δράση στις τάξεις των Σοσιαλεπαναστατών. Στη φυλακή διάβασε τα έργα των G. Spencer, P. Lavrov, N. Mikhailovsky, V. Chernov, M. Kropotkin, G. Plekhanov κ.α.. Το 1909 μπήκε στο Ψυχονευρολογικό Ινστιτούτο, γιατί μόνο εκεί υπήρχε το μοναδικό τμήμα. της κοινωνιολογίας στη χώρα. Θέλει να αφιερώσει τη ζωή του σε αυτή την επιστήμη.

P.A. Ο Sorokin βίωσε μια ισχυρή ιδεολογική επιρροή από δύο κορυφαίους καθηγητές του Ψυχο-Νευρολογικού Ινστιτούτου - τον M. Kovalevsky και τον E. De Roberti, ο οποίος ήταν επικεφαλής του τμήματος κοινωνιολογίας εκεί.

Η μεγάλη μελέτη του Sorokin "Crime and Punishment: Feat and Reward" (1913), με έναν κολακευτικό πρόλογο από τον ίδιο τον Kovalevsky, ο οποίος εκφράζει τη σταθερή του πεποίθηση ότι περισσότεροι από ένας τόμοι στη μελλοντική ρωσική κοινωνιολογική βιβλιοθήκη θα ανήκουν στην πένα του συγγραφέα, έγινε δεκτή με συμπάθεια. από τον επιστημονικό τύπο. Αργότερα, η εργασία αυτή υπερασπίστηκε με επιτυχία από τον ίδιο ως μεταπτυχιακή εργασία.

Μετά την Επανάσταση του Φλεβάρη, ο Σορόκιν ήταν γραμματέας επιστήμης του Α. Κερένσκι, με τη συμβουλή του, ο πρωθυπουργός εισάγει τη διδασκαλία της κοινωνιολογίας στα ρωσικά πανεπιστήμια ως υποχρεωτικό μάθημα.

Στα τέλη του 1920, ο Σορόκιν ανυψώθηκε στη βαθμίδα του καθηγητή, μετά την οποία συνέχισε να εργάζεται στο "Σύστημα Κοινωνιολογίας" - το μανιφέστο του ρωσικού κοινωνιολογικού συμπεριφορισμού. Πρότεινε τη δημιουργία μιας «αντικειμενικής κοινωνιολογίας» με βάση τις ακόλουθες αρχές:

1.«Η κοινωνιολογία μπορεί και πρέπει να οικοδομηθεί σύμφωνα με τις γραμμές των φυσικών επιστημών». "Τα αντικείμενα αυτών και άλλων κλάδων είναι διαφορετικά, αλλά οι μέθοδοι μελέτης αυτών των αντικειμένων είναι οι ίδιες. Δεν μπορεί να γίνει λόγος για αντίθεση μεταξύ των "επιστημών της φύσης" και των "επιστημών του πολιτισμού" ... Το επείγον καθήκον της κοινωνιολογίας είναι η απελευθέρωση από τον ψυχολογισμό και τον υποκειμενισμό. Είναι εφικτό εάν η κοινωνιολογία μελετά μόνο συμπεριφορικές πράξεις που είναι παρατηρήσιμες και μετρήσιμες.

2.Μόνο αυστηρή παρουσίαση δεδομένων παρατήρησης και γενικεύσεις που βασίζονται σε ενδελεχή ανάλυση των γεγονότων. «Ένα καλά ελεγμένο στατιστικό διάγραμμα αξίζει κάθε «κοινωνικο-φιλοσοφική» πραγματεία.

.Η ισοπέδωση της κανονιστικής-αξιακής προσέγγισης στην κοινωνιολογία, αφού με την αξιακή προσέγγιση, ο ίδιος ο ερευνητής γίνεται αντικειμενικό μέτρο. Η αλήθεια πρέπει να διαχωρίζεται από την καλοσύνη, τη δικαιοσύνη κ.λπ. αρχές. Είναι ασύγκριτα και ετερογενή. Ένα άλλο πράγμα, συνεχίζει ο Sorokin, είναι η εφαρμοσμένη, η πρακτική κοινωνιολογία, η κοινωνιολογία ως τέχνη. Η πρακτική κοινωνιολογία εφαρμόζει τον περίφημο αφορισμό του Comte: «να γνωρίζεις για να προβλέψεις, να προβλέψεις για να μπορέσεις». Θα πρέπει να είναι ένα μέσο για την καταπολέμηση των κοινωνικών ασθενειών, ένα σύστημα προσωπικής και κοινωνικής ηθικής, μια θεωρία «σωστής» συμπεριφοράς.

.Μεθοδολογική πολυφωνία και συστηματική προσέγγιση. Όλοι οι λεγόμενοι παράγοντες αποτελούν στοιχεία ενός ευρύτερου συστήματος αλληλεπιδράσεων μέσω των οποίων πρέπει να εξηγηθούν. Η «κοινωνική αλληλεπίδραση» αναγνωρίζεται ως η αρχική μονάδα κοινωνιολογικής ανάλυσης. «Όλη η κοινωνική ζωή και όλες οι κοινωνικές διαδικασίες μπορούν να αποσυντεθούν σε φαινόμενα και διαδικασίες αλληλεπίδρασης μεταξύ δύο ή περισσότερων ατόμων και αντίστροφα… Όλες οι κοινωνικές σχέσεις εμπίπτουν σε σχέσεις αλληλεπίδρασης», καταλήγει ο Sorokin.

Όρισε τη δομή της «κοινωνικής αλληλεπίδρασης» ως μια σύνδεση τριών στοιχείων: τα άτομα (τουλάχιστον δύο) εισέρχονται σε μια πράξη αλληλεπίδρασης και έτσι καθορίζουν το ένα τη συμπεριφορά του άλλου, «πράξεις» (ή τις ενέργειές τους) και «διευθυντές» αυτών των ενεργειών. . Τα άτομα αξιολογούνται από την άποψη της ικανότητάς τους να προσαρμοστούν στο εξωτερικό περιβάλλον, δηλ. η παρουσία νευρικού συστήματος και η ικανότητα ανταπόκρισης σε ερεθίσματα - ερεθισμούς, ο σωματικός, ψυχικός και κοινωνικός πολυμορφισμός τους, η παρουσία αναγκών που παρέχουν επαφές κ.λπ. «Ολόκληρη η ζωή των ανθρώπων είναι μια σχεδόν συνεχής ροή τέτοιων ενεργειών και αντιδράσεων. Καθένας από εμάς, κατά τη διάρκεια της ημέρας, συναντά πολλούς ανθρώπους, εκνευρίζεται από πολλές πράξεις άλλων ατόμων και αναγκάζεται να αντιδρά σε αυτές κάθε λεπτό με μια μορφή. ή άλλο». Ο κοινωνικός κόσμος είναι ένα είδος «μηχανής αέναης κίνησης», που εκπέμπει συνεχώς κύματα εκνευρισμών και μας αναγκάζει συνεχώς να ανταποκρινόμαστε σε αυτές τις παρορμήσεις.

Ο Sorokin χωρίζει επίσημα όλες αυτές τις πράξεις στις ακόλουθες σειρές: έντονες και αδύναμες, στιγμιαίες και παρατεταμένες, συνειδητές και ασυνείδητες. «Οδηγοί» (υλικοί και συμβολικοί) - γλώσσα, γραφή, ζωγραφική, μουσική, εργαλεία εργασίας και πολέμου, χρήματα, ρούχα, τελετές, εικόνες, μνημεία, είδη σπιτιού κ.λπ. μεταφέρετε την απάντηση από το ένα άτομο στο άλλο. Οι αγωγοί μπορούν να επιμείνουν και ακόμη και να συσσωρεύονται σταδιακά, δημιουργώντας τελικά ένα νέο, μη φυσικό περιβάλλον, δηλ. σφαίρα «κοινωνικοτεχνική, πολιτιστική, ως παγωμένο αποτέλεσμα προηγούμενων αλληλεπιδράσεων, οργανικά ενταγμένη στις παρούσες αλληλεπιδράσεις».

Υπάρχουν αμέτρητες συγκεκριμένες μορφές αλληλεπίδρασης στη δημόσια ζωή. Ποιο είναι το κριτήριο για την επιλογή αυτής ή εκείνης της αλληλεπίδρασης;

Ο Sorokin τα ταξινομεί για διάφορους λόγους, διακρίνοντας 1) τις αλληλεπιδράσεις με βάση τον αριθμό των ατόμων (μεταξύ δύο, ενός και πολλών, κ.λπ.). 2) ανάλογα με τον πολυμορφισμό των ατόμων (αλληλεπιδράσεις μεταξύ ατόμων που ανήκουν στην ίδια ή διαφορετικές ομάδες - οικογένεια, πολιτεία, φυλή, ηλικία κ.λπ.) 3) ανάλογα με τη φύση των "αγωγών": μηχανικές, θερμικές, ηχητικές, ανοιχτόχρωμες και άλλες αλληλεπιδράσεις.

Διάφορα στοιχεία «κοινωνικής αλληλεπίδρασης» (άτομα, «πράξεις» και «φορείς») συνδυάζονται σε μια πραγματική ενότητα λόγω της παρουσίας αιτιακών-λειτουργικών σχέσεων μεταξύ τους. Παρόμοιες ιδέες, αλλά με μεγαλύτερη έμφαση από τον P. Sorokin στον «ανθρωπιστικό συντελεστή», το αξιακό-κανονιστικό κίνητρο στο πλαίσιο του «κοινωνικού συστήματος», εκφράζονται από δυτικούς κοινωνιολόγους - F. Znanetsky, V. Thomas, C. Park.

Ο Sorokin δίνει επίσης προσοχή σε θέματα κοινωνικής ένταξης (ή κοινωνικοποίησης), επισημαίνοντας:

. «Κοσμογεωγραφική» κοινωνικοποίηση ατόμων: κλίμα, έδαφος κ.λπ.

. «Βιολογική-φυσιολογική» κοινωνικοποίηση: τα βασικά ένστικτα και τα ερεθίσματα που προκαλούν τους ανθρώπους να εισέλθουν σε πολυάριθμες αλληλεπιδράσεις. Έτσι, το σεξουαλικό ένστικτο αποτελεί τη βάση μιας μεγάλης ποικιλίας κοινωνικών φαινομένων: πορνεία, συζυγική ένωση, πολυγαμία, βιασμός και ούτω καθεξής. . Η επιρροή αυτών των παραγόντων, σύμφωνα με τον κοινωνιολόγο, είναι τεράστια. Οι δύο παραπάνω παράγοντες ενώνουν τα άτομα «μηχανικά».

Με την πάροδο του χρόνου, δημιουργούνται νέες συνδέσεις - «κοινωνικο-ψυχικές»: πρόταση, μίμηση, συναισθηματικές και πνευματικές επαφές κ.λπ. Οι μηχανικές και κοινωνικο-ψυχικές συνδέσεις αποτελούν την αληθινή ενωτική δύναμη όλων των κοινωνικών φαινομένων.

Στην κοινωνική στατική, σύμφωνα με τον Sorokin, υπάρχουν πολλά επίπεδα γενικής αλληλεπίδρασης. Το πρώτο επίπεδο είναι οι σχέσεις μεταξύ των ατόμων, που εκδηλώνονται σε «στοιχειώδεις» ομάδες. Κάτω από την κοινωνική ομάδα γενικά, ο Sorokin κατανοούσε τη μορφή της αλληλεπίδρασης, τη δραστηριότητα των ανθρώπων. Κάτω από τη "στοιχειώδη" ομάδα - την ενότητα των ανθρώπων γύρω από οποιοδήποτε από τα ζώδια - φύλο, ηλικία, γλώσσα, επάγγελμα, πίστη, εισόδημα κ.λπ. Το δεύτερο επίπεδο - διάφορα στρώματα και συνδυασμοί "στοιχειωδών" ομάδων. Το τρίτο επίπεδο είναι η σχέση μεταξύ «αθροιστικών» ομάδων, ενωμένων γύρω από διάφορα χαρακτηριστικά. Αυτά περιλαμβάνουν τάξεις, έθνη, εθνικότητες, ελίτ κ.λπ. Κοινωνία (ή πληθυσμός) είναι το σύνολο όλων των παρατιθέμενων σχηματισμών.

Η μελέτη των προβλημάτων του «κοινωνικού χώρου», δηλ. Ο Σορόκιν αφιέρωσε τον δεύτερο τόμο των «Συστημάτων Κοινωνιολογίας» στο σύστημα των ενδο-ομαδικών σχέσεων, του καθεστώτος και των διομαδικών σχέσεων. Η κοινωνία, - έγραψε ο επιστήμονας, - "είναι σαν ένα κομμάτι μαρμαρυγίας, που διαστρωματώνεται εύκολα σε ξεχωριστά στρώματα. Τα σωματίδια μαρμαρυγίας δεν είναι εξίσου σταθερά συνδεδεμένα μεταξύ τους: κατά μήκος της γραμμής στρωματοποίησης, στρωματοποιούνται εύκολα, μέσα σε κάθε στρώμα συνδέονται πιο ισχυρά αμοιβαίως.

Κάθε άτομο ανήκει σε έναν αριθμό συστημάτων αλληλεπίδρασης, τα οποία είναι ένα σύνθετο σύνολο συντεταγμένων που καθορίζουν την κοινωνική του θέση (κατάσταση) και συμπεριφορά. Η κοινωνία διαστρωματώνεται σε πολλά στρώματα και κοινωνικές ομάδες όχι μόνο οριζόντια, αλλά και κάθετα. Ένα άτομο κάτω από αυτές τις συνθήκες αποδεικνύεται ότι είναι μέλος πολλών κοινωνικών ομάδων.

Όλες οι ομάδες σύμφωνα με τον Sorokin είναι τριών τύπων: "κλειστές" (το να ανήκουν σε αυτές δεν εξαρτάται από τη βούληση του ατόμου - φύλο, φυλή, εθνικότητα). «ανοιχτοί» (το να ανήκουν σε αυτούς εξαρτάται από τη βούληση - κομματικές, επιστημονικές, θρησκευτικές, επαγγελματικές ομάδες) και «ενδιάμεσες» (εν μέρει συνδυάζοντας τις ιδιότητες των δύο προηγούμενων - τάξη, περιουσία, δευτεροβάθμια οικογένεια).

Στην κοινωνιολογία, πάντα δόθηκε μεγάλη προσοχή στην έννοια των τάξεων και της ταξικής πάλης.Ο Sorokin πρότεινε επίσης τη δική του εκδοχή. «Το σύνολο των προσώπων όμοιων στο επάγγελμα, στην περιουσιακή κατάσταση, ως προς την έκταση των δικαιωμάτων και, επομένως, έχοντας ταυτόσημα... συμφέροντα, αποτελεί τάξη». Όταν αργότερα ο Sorokin μετέφερε αυτές τις ιδέες στις Ηνωμένες Πολιτείες, είχαν ένα απροσδόκητο αποτέλεσμα. Οι σύγχρονοι σχολιαστές τους αξιολόγησαν εκφραστικά: ο Σορόκιν κατέστρεψε «τον μύθο της αταξικότητας της αμερικανικής κοινωνίας και παρέσυρε μια μεγάλη ομάδα ειδικών με νέες αναζητήσεις». Κάποιοι αργότερα έκαναν όνομα μόνο σε αυτόν τον τομέα. Του οφείλουν την εμφάνιση πολλών όρων και προτύπων έρευνας.

Από τη σκοπιά του λειτουργισμού, ο Σορόκιν ασκεί δριμεία κριτική στις γενικές εξελικτικές θεωρίες, κηρύσσει μυθιστόρημα τις περίφημες φόρμουλες και νόμους της «προόδου» και τους αντιτάσσει με τους νόμους της λειτουργίας, αλλά δεν αρνείται τις κοινωνικές αλλαγές ως κοινωνιολογικό πρόβλημα, αν και το μειώνει. σε λεπτομέρειες - κινητές διεργασίες, διαχύσεις, κύκλους. Οι γεωγραφικές και εδαφικές κινήσεις είναι ενδιαφέρουσες για τον κοινωνιολόγο. «Σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση, όσο προχωράτε, τόσο λιγότεροι καθίστανται οι άνθρωποι». Ο Σορόκιν θα αποκαλούσε αργότερα αυτό το κίνημα «γεωγραφική κινητικότητα». Όμως η κύρια προσοχή του εφιστάται στη διαομαδική και ενδοομαδική κίνηση ατόμων, ατομικών και συλλογικών, δηλ. κοινωνική κινητικότητα. Η κινητικότητα μπορεί να διαφέρει ως προς την κατεύθυνση (ανοδική και φθίνουσα), σε μορφές (συλλογική, ατομική), σε ένταση, σε κλίμακα. Εξέτασε την κάθετη κινητικότητα σε τρεις όψεις σύμφωνα με τρεις μορφές κοινωνικής διαστρωμάτωσης (πολιτική, οικονομική, επαγγελματική), ενδοεπαγγελματική και διεπαγγελματική. Δηλώνει ότι οι λόγοι της κοινωνικής διαστρωμάτωσης είναι οι διαφορές των ανθρώπων, η κοινή δραστηριότητά τους, η οποία απαιτεί την κατανομή διευθυντών - διοργανωτών - και διοικούμενων κ.λπ. .

Την άνοιξη του 1922, ο Π. Σορόκιν πραγματοποίησε με επιτυχία μια συζήτηση για το «Σύστημα Κοινωνιολογίας» και αναγνωρίστηκε ως άξιος του τίτλου του «Διδάκτωρ Κοινωνιολογίας». Παρεμπιπτόντως, το πρώτο στην ιστορία της ρωσικής επιστήμης. Ο τίτλος του καθηγητή επέτρεψε το ταξίδι στο εξωτερικό. Εν τω μεταξύ, νέες καταστολές εκτυλίσσονται εναντίον καθηγητών ανθρωπιστικής βοήθειας. Σχεδιάζεται μαζική απέλαση της διανόησης στο εξωτερικό. Ο Π. Σορόκιν έπεσε σε αυτόν τον αριθμό και το φθινόπωρο του 1922 εκδιώχθηκε από τη Ρωσία. Όλη η περαιτέρω επιστημονική του δραστηριότητα προχώρησε κυρίως στις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου μετακόμισε μετά από πρόσκληση των Αμερικανών κοινωνιολόγων E. Ross και F. Chapin το 1923 μετά από σύντομη παραμονή στο Βερολίνο και την Πράγα. Ωστόσο, ο Σορόκιν παρακολούθησε στενά την κατάσταση της ρωσικής κοινωνιολογίας, χάρηκε για την αναβίωσή της στις αρχές της δεκαετίας του '60 και σχεδίαζε να γράψει ένα βιβλίο για αυτήν. Ο επιστήμονας ανησύχησε επίσης πολύ για το παράδοξο γεγονός ότι τα βιβλία του, μεταφρασμένα σε όλες τις ευρωπαϊκές και κύριες ασιατικές γλώσσες και δημοσιευμένα σε όλες τις περιοχές του κόσμου, δεν εκδόθηκαν ποτέ στην πατρίδα του.

Υπάρχουν διάφοροι τρόποι αντιμετώπισης της απέλασης. Από τη μία πλευρά, αυτό έσωσε τον πιο ταλαντούχο επιστήμονα από τον φυσικό θάνατο και του επέτρεψε να συνεχίσει τις πνευματικές ρωσικές παραδόσεις στο εξωτερικό. Όμως, από την άλλη, η αποβολή επηρέασε αμέσως την πτώση του επιπέδου της εγχώριας κοινωνιολογίας, της κοινωνικής φιλοσοφίας και άλλων κοινωνικών επιστημών. Η κοινωνιολογία, νωρίτερα από τη γενετική και την κυβερνητική, γνώρισε τον ασφυκτικό κλοιό του ολοκληρωτισμού. Είναι περίεργο ότι η πρώτη διάλεξη που έδωσε ο Σορόκιν στο Βερολίνο, ως μετανάστης, ήταν επίσης αφιερωμένη στην κατάσταση της ρωσικής κοινωνιολογίας. Ο Σορόκιν, όπως και πολλοί άλλοι πνευματικοί εκπρόσωποι της ρωσικής διασποράς, παρέμεινε ένθερμος πατριώτης της χώρας του και προώθησε τα εθνικά επιστημονικά επιτεύγματα. Στα περισσότερα γενικά έργα του και σε ειδικά αφιερωμένα στην ιστορία της κοινωνικής φιλοσοφίας και κοινωνιολογίας, τόνιζε συνεχώς την αξία της συμβολής των N. Danilevsky, E. De Roberti, P. Struve, M. Tugan-Baranovsky, B. Knstyakovsky, L. Petrazhitsky, M. Rostovtsev κ.ά.

Το 1925 εκδόθηκε η «Κοινωνιολογία της Επανάστασης», το 1927 - «Κοινωνική Κινητικότητα», το 1928 - «Σύγχρονες Κοινωνιολογικές Θεωρίες». Οι Αμερικανοί κατάλαβαν γρήγορα ότι είχαν μπροστά τους μια «ευρύχωρη αποθήκη ιδεών». Αν ο Σορόκιν είχε περιοριστεί σε αυτό το φάσμα των έργων συμπεριφοράς, θα είχε λάβει ακόμη παγκόσμια αναγνώριση. Όμως η επιστημονική του ζωή δεν σταμάτησε εκεί.

Ο Pitirim Alexandrovich ίδρυσε το 1930 το Τμήμα Κοινωνιολογίας στο Χάρβαρντ. Για 12 χρόνια, κατά τα οποία ο Sorokin ήταν κοσμήτορας, η σχολή ανέδειξε έναν ολόκληρο γαλαξία κοινωνιολόγων (T. Parsons, R. Merton, W. Moore, C. Loomis, E. Shiels, R. Berber, J. Homans, E. Tiryakan και άλλοι .). Πολλοί επιφανείς Αμερικανοί πολιτικοί που εκπαιδεύτηκαν στο Χάρβαρντ παρακολούθησαν τα σεμινάρια του Sorokin (για παράδειγμα, ο John F. Kennedy).

Ωστόσο, στο γύρισμα των δεκαετιών 1920 και 1930, απογοητεύτηκε με τις θεωρητικές δυνατότητες του επιστημονισμού και του συμπεριφορισμού και προσπάθησε να δημιουργήσει μια νέα «ολοκληρωμένη φιλοσοφία και κοινωνιολογία» που θα συνδύαζε το χρήσιμο και πολύτιμο σε διάφορες θετικιστικές και αντιθετικιστικές παραλλαγές της σκέψης με μεγαλύτερη έμφαση στις συνταγές για την «κατανόηση της κοινωνιολογίας». Σε αυτό το πλαίσιο ξεχωρίζει ο τετράτομος «Κοινωνική και Πολιτισμική Δυναμική» (1937-1941), που παρουσιάζει μια εντυπωσιακή εικόνα των κυκλικών διακυμάνσεων του ευρωπαϊκού πολιτισμού για σχεδόν τρεις χιλιάδες χρόνια. Αυτό το έργο τράβηξε την προσοχή εκπροσώπων διαφόρων τάσεων και κλάδων - φιλοσόφων, εθνογράφων, κοινωνιολόγων, ιστορικών.

Στην ιστορία, σύμφωνα με τον Sorokin, τρεις κύριες «πλοκές» εναλλάσσονται συνεχώς. Αποτελούν το περιεχόμενο τριών ολοκληρωμένων τύπων πολιτισμών, που διαφέρουν μεταξύ τους σε υφολογική πρωτοτυπία, βασισμένοι σε τρία διαφορετικά συστήματα αξιών. Το στυλ του πολιτισμού καθορίζεται από τις ακόλουθες φιλοσοφικές παραδοχές: ιδέες για τη φύση της πραγματικότητας, για τη φύση των αναγκών, για το επίπεδο και τις μεθόδους ικανοποίησής τους. Η μέθοδος της γνώσης, με τη βοήθεια της οποίας αποκτώνται αυτές οι ιδέες, καθορίζει το ύφος του πολιτισμού, γνωρίζοντας το οποίο είναι δυνατόν να συναχθούν οι μορφές ηθικής, τέχνης, θρησκείας, επιστημονικής γνώσης που χαρακτηρίζει αυτήν, οι επικρατούσες οικονομικές και πολιτικές σχέσεις, τάξεις και θεσμούς, τον τύπο της προσωπικότητας και τους τύπους κοινωνικής συμπεριφοράς.

Αντίστοιχα, κατασκευάζονται τρεις τύποι πολιτισμών: «κερδοσκοπικοί» (Ideational), «αισθητικοί» (Sensate) και «ιδεαλιστικοί» (Idealistic). Η «κερδοσκοπική» κουλτούρα χαρακτηρίζεται από την κυριαρχία των στοιχείων της ορθολογικής σκέψης, οι αξίες που την εμψυχώνουν είναι απόλυτες, υπερβατικές, επιτακτικές. Στην «αισθησιακή» κουλτούρα κυριαρχεί η υλιστική κοσμοθεωρία, οι αισθησιακές μορφές κυριαρχούν στη γνώση και η ιδιότητα της ακεραιότητας της προσδίδει χρηστικές, αισθησιακές, ηδονιστικές αξίες. Ο «ιδεαλιστικός» τύπος είναι μια οργανική σύνθεση δύο πολικών τύπων, που εμφανίζεται στην ιστορία όταν υλιστικές και θρησκευτικές-ιδεαλιστικές απόψεις συμπλέκονται στην κοσμοθεωρία των ανθρώπων, κυριαρχεί ο διαισθητικός τύπος της γνώσης. Κάθε σύστημα «αληθειών» ενσωματώνεται στο νόμο, την τέχνη, τη φιλοσοφία, την επιστήμη, τη θρησκεία και τη δομή των κοινωνικών σχέσεων, ο ορθολογικός μετασχηματισμός και αλλαγή των οποίων συμβαίνει ως αποτέλεσμα πολέμων, επαναστάσεων, κρίσεων.

Σε γενικές γραμμές, η έννοια του Sorokin για την «πολιτιστική δυναμική» συνοψίζεται στα εξής:

α) Η γενική ιστορική τάση δεν είναι μια προοδευτική, προοδευτική ανάπτυξη της ανθρωπότητας, αλλά μια κυκλική πολιτισμική αλλαγή, μια διαδοχική αλλαγή τριών ειδών πολιτισμών.

β) Κάθε ένας από αυτούς τους πολιτισμούς έχει εξωτερικές (υλικές) και εσωτερικές (πνευματικές) πτυχές. Η εσωτερική πτυχή είναι η πιο σημαντική, αφού καθορίζει τις ιδιαιτερότητες του πολιτισμού.

Η υλική πτυχή του πολιτισμού είναι ο παθητικός φορέας της πνευματικής του ουσίας.

γ) Ο σύγχρονος πολιτισμός είναι ιστορικά αγωνιώδης.

Ο Sorokin προσδιορίζει τρία στάδια στη σύνδεση πολιτιστικών αντικειμένων (συστημάτων):

) «Μηχανική συνύπαρξη πολιτισμικών φαινομένων». Για παράδειγμα, ένας συγκεκριμένος πολιτιστικός χώρος, τμήματα του οποίου είναι μόνο γειτονικά μεταξύ τους.

) «Αιτιατική-λειτουργική ολοκλήρωση». Τα πολιτιστικά στοιχεία εξαρτώνται αιτιολογικά το ένα από το άλλο και από ένα κοινό σύνολο. Για παράδειγμα, η σχέση μεταξύ οικονομικής ύφεσης και γονιμότητας κ.λπ.

3) «Λογική-σημαντική ενσωμάτωση» πολιτιστικών φαινομένων, που σημαίνει συγκεκριμένο συσχετισμό πολιτιστικών στοιχείων με κοινό νόημα (ιδέα), σχέδιο.

Η ιστορική διαδικασία, σύμφωνα με τον Sorokin, είναι μια κυκλική διακύμανση των τύπων πολιτισμών και ο μηχανισμός της διακύμανσης βασίζεται στην αρχή της μεθόδου της γνώσης, καθώς ένας πολιτισμός χτίζεται σε έναν από αυτούς (είτε αισθησιακός, είτε ορθολογικός, ή διαισθητικό) είναι γεμάτο με την αιτία της αποσύνθεσής του, την κρίση. Οι ανθρώπινες δυνατότητες κατανόησης του κόσμου περιορίζονται από αυτούς τους τρεις τρόπους γνώσης, επομένως, δεν μπορούν να προκύψουν ουσιαστικά νέες μορφές πολιτισμού, γι' αυτό η ιστορία είναι «καταδικασμένη» σε συνεχή επανάληψη στα κύρια χαρακτηριστικά της, αλλά στις λεπτομέρειες είναι πάντα νέα και μοναδικός. Σε αντίθεση με άλλους εκπροσώπους της κυκλικής θεωρίας: Danilevsky, Spengler, Toynbee, που θεωρούν την πρόοδο ως χαρακτηριστικό μιας από τις φάσεις του "κύκλου" (η φάση της "άνθισης" του πολιτισμού), ο Sorokin δεν αναγνωρίζει την ιστορική πρόοδο ακόμη και σε τέτοια περιορισμένη μορφή.

Υποστηρίζει ότι κάθε «παλαιός» πολιτισμός είναι γενικά ισοδύναμος με έναν «νέο» και δεν είναι απαραίτητο να μιλάμε για ανοδική εξέλιξη της ιστορίας. Η διακύμανση των πολιτισμών στην ιστορία μοιάζει, γράφει, με την αλλαγή των διαφορετικών καταστάσεων του νερού: στερεό - υγρό - ατμός.

Ο Sorokin θεώρησε ότι ο σύγχρονος πολιτισμός είναι μια κουλτούρα «αισθησιακού» τύπου, σε κατάσταση κρίσης λόγω της ανάπτυξης του εμπειρισμού και του υλισμού. Ως διέξοδο από την κρίση, ο Σορόκιν πρότεινε την ηθική και θρησκευτική αναβίωση της ανθρωπότητας, την αναγνώριση της αρχής της «αλτρουιστικής αγάπης» ως κύριας και απόλυτης αξίας. Ο Σορόκιν προσπάθησε να συνδυάσει τη θεωρία του με την πράξη, προτείνοντας ένα ολόκληρο πρόγραμμα για τον μετασχηματισμό της κοινωνίας και του πολιτισμού.

Η εξαιρετική αξία του Sorokin στην ανάπτυξη της δομής της κοινωνιολογίας. Ξεχώρισε τρεις κύριες ενότητες στη θεωρητική κοινωνιολογία: την κοινωνική ανάλυση (κοινωνική ανθρωπολογία και μορφολογία). κοινωνική μηχανική, δηλ. μελέτη των κοινωνικών διαδικασιών· κοινωνική γενετική, δηλ. θεωρία της εξέλιξης της κοινωνικής ζωής.

Στην εκτενή διεθνή βιβλιογραφία «για τα θέματα του Σορόκιν», κατά κανόνα, εξετάζονται μόνο οι ξένες δραστηριότητές του. Εν τω μεταξύ, το επιστημονικό του έργο είναι ενιαίο, ολιστικό, παρά τις περίπλοκες ιδεολογικές μεταμορφώσεις. Επιπλέον, αν και η ρωσική περίοδος ήταν σχεδόν τρεις φορές μικρότερη από την αμερικανική, ήταν αυτή που αποτέλεσε τη βάση αυτής της ακεραιότητας, καθορίζοντας πολλά θέματα, εκδοχές της κατεύθυνσης της επιστημονικής εργασίας στα επόμενα χρόνια. Ως εκ τούτου, ακόμη και στα δυτικά πανεπιστήμια, ο Sorokin παρέμεινε άξιος μαθητής και εκπρόσωπος της ρωσικής επιστήμης. Έτσι, η ισχυρότερη επίδραση της ρωσικής εκκρεμότητας αποκαλύπτεται αρκετά πειστικά σε όλη τη σταδιοδρομία του μεγάλου Ρώσου κοινωνιολόγου.

Στο συμπόσιο αφιερωμένο στην 110η επέτειο από τη γέννηση του Pitirim Alexandrovich, ο Edward Tirnkian, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο Duke (ΗΠΑ), είπε: «Η ανάγνωση των έργων του Sorokin σήμερα είναι σαν ένα ερέθισμα για την αντίληψή μας, επειδή τόσα πολλά από τα έργα του προβλέπουν οι κύριες ή σημαντικές πτυχές της σημερινής μας κατάστασης "Αυτό ισχύει τόσο για τη Ρωσία όσο και για τις Ηνωμένες Πολιτείες... Μιλάει για τη δύναμη της κοινωνιολογικής του φαντασίας. Αλλά, φυσικά, η κύρια πρόκληση και το πρόβλημα για τους Αμερικανούς και τους Ρώσους κοινωνιολόγους είναι να εξάγουν από το έργο του το ερευνητικό πρόγραμμα της ολοκληρωτικής κοινωνιολογίας». Ο Χάρολντ Μπράουν, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Βόρειας Καρολίνας (ΗΠΑ), πιστεύει ότι «οι προβλέψεις του Πιτιρίμ Σορόκιν σχετικά με την κατεύθυνση προς την οποία θα πάει η κοινωνία μας» ήταν σχεδόν εκατό τοις εκατό σωστές. Κοινωνιοδυναμική - επιστήμη ρωσικής προέλευσης - η γνώμη των μεγαλύτερων ξένων κοινωνιολόγων. Ο χρόνος είναι ο πιο αντικειμενικός διαιτητής, δοκιμάζοντας το μεγαλείο και τη σημασία των ιδεών και των ανακαλύψεων. Οι σκέψεις που δεν χάνουν τη σημασία τους με τα χρόνια γίνονται ιδιοκτησία όλης της ανθρωπότητας και ο συγγραφέας τους γίνεται ιδιοκτησία της παγκόσμιας επιστήμης και πολιτισμού. Η κληρονομιά του εξαιρετικού Ρώσου κοινωνιολόγου Πιτιρίμ Αλεξάντροβιτς Σορόκιν ανήκει σε πραγματικά παγκόσμιες αξίες. Τα λόγια του δασκάλου του, που κέρδισε τον τίτλο του Ιππότη της Αλήθειας, M. M. Kovalevsky, μπορούν να αποδοθούν πλήρως στον Pitirim Sorokin: «Ήταν ένας από εκείνους τους διανοητικούς και ηθικούς ηγέτες της ανθρωπότητας που δικαίως μπορούν να θεωρηθούν οι μεγάλοι τύποι του, αφού είναι οι μεγαλύτεροι εκφραστές των προοδευτικών τάσεων του κοινού, γιατί όποιος έζησε για τους καλύτερους ανθρώπους της εποχής του έζησε για όλες τις εποχές. Η επιστημονική κοινότητα της Ρωσίας όχι μόνο τιμά τον Πιτιρίμ Σορόκιν, αλλά αναπτύσσει και την πνευματική του κληρονομιά, αφού δημιούργησε τουλάχιστον τέσσερα εντελώς μοναδικά και εποχιακά επιστημονικά παραδείγματα: 1) έργα για την κοινωνιολογία των ακραίων καταστάσεων. 2) μια ολοκληρωμένη προσέγγιση, η οποία οδήγησε στην εμφάνιση της θεωρίας της κοινωνικής διαστρωμάτωσης, στη θεωρία της κινητικότητας. 3) κοινωνική και πολιτιστική δυναμική. 4) η θεωρία της κοινωνικής αγάπης και του δημιουργικού αλτρουισμού. Ως θεωρητικός και μεθοδολόγος, συνδύασε υποστάσεις που είναι πολύ σπάνιες στην προσωπικότητα ενός επιστήμονα.

Η ιδιαιτερότητα και η κύρια αξία των μεγάλων στοχαστών έγκειται στο γεγονός ότι, με τη δύναμη της δημιουργικής διορατικότητας, καταφέρνουν να ξεπεράσουν την ετερόκλητη ματαιοδοξία της καθημερινότητας και να διακρίνουν τα βαθιά ρεύματα που θα μεταμορφώσουν την κοινωνία στους επόμενους αιώνες. Συχνά, μόνο με τον καιρό - μερικές φορές μετά από αιώνες - οι μεγάλες ιδέες γίνονται η βάση της κοσμοθεωρίας και των πρακτικών ενεργειών των εκατομμυρίων ανθρώπων και των ηγετών τους. Τα παραπάνω ισχύουν πλήρως για τις διδασκαλίες ενός από τους μεγαλύτερους κοινωνιολόγους του 20ού αιώνα, του Pitirim Sorokin (1889-1968). Μόνο τώρα αρχίζει σταδιακά να γίνεται σαφές το αληθινό νόημα και η προγνωστική δύναμη των ενοράσεων του. Τι είναι?

1.Από αισθησιακό έως ολοκληρωμένο κοινωνικο-πολιτιστικό τύπο. Σήμερα, η καταστροφή της βιομηχανικής κοινωνίας είναι προφανής. Έχει διαμορφωθεί η έννοια της μεταβιομηχανικής κοινωνίας, κύριο χαρακτηριστικό της οποίας είναι η αναγέννηση του ανθρωπισμού, η απελευθέρωση από τα δεσμά της βιομηχανικής μηχανής και η προτεραιότητα του ανθρώπου, του πνευματικού του κόσμου - επιστήμη, πολιτισμός, εκπαίδευση, ηθική, ιδεολογία. . Η μεγάλη διορατικότητα του Pitirim Sorokin σχετικά με τη δημιουργία ενός ολοκληρωμένου κοινωνικο-πολιτιστικού συστήματος είναι γεμάτη με συγκεκριμένο περιεχόμενο και κερδίζει ολοένα και μεγαλύτερη αναγνώριση.

2.Από τον καπιταλισμό και τον σοσιαλισμό σε μια ολοκληρωμένη κοινωνία.

.Η τάση της αμοιβαίας σύγκλισης ΗΠΑ και Ρωσίας.

.Μετατόπιση της δημιουργικής ηγεσίας από τη Δύση στην Ανατολή.

.Η αλήθεια, η καλοσύνη και η ομορφιά και πάλι ενώνονται στην υψηλότερη τριάδα των αξιών. Η μεταμορφωτική δύναμη της αλτρουιστικής αγάπης. Σήμερα, διαμορφώνονται ήδη αδύναμα βλαστάρια ενός νέου κινήματος προς την ανεκτικότητα και την ευγενική εκπαίδευση.

Τις τελευταίες δεκαετίες, σημαντικές αλλαγές στο γύρισμα της νέας χιλιετίας επιβεβαίωσαν την αλήθεια και το βάθος των λαμπρών γνώσεων του Πιτιρίμ Σορόκιν.

Η αρχική του θέση ότι η ρίζα των βασικών αλλαγών στην κοινωνία πρέπει να αναζητηθεί στον άνθρωπο, στην αλλαγή της πνευματικής του σφαίρας (επιστήμη, πολιτισμός, εκπαίδευση, ηθική, θρησκεία, ιδεολογία), στις κοινωνικές σχέσεις και ότι η επόμενη εποχή είναι η μεταβιομηχανική κοινωνία. θα δώσει προτεραιότητα στις πνευματικές αξίες.

Η ώρα να αναγνωριστούν οι γνώσεις του Πιτιρίμ Σορόκιν δεν έχει έρθει ακόμη. Είναι εμφανείς στους λίγους που μπόρεσαν να εξοικειωθούν με την κληρονομιά που άφησε και να την κατανοήσουν.

Προς το παρόν μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο Sorokin P.A. μια από τις πιο διορατικές και επικριτικές προσωπικότητες στα χρονικά της επιστήμης μας. Πάνω από έξι δεκαετίες έχει δημοσιεύσει 37 βιβλία (μεταφρασμένα σε περισσότερες από 42 γλώσσες) και πάνω από 400 άρθρα.

Η κύρια συμβολή του Πιτιρίμ Σορόκιν στην ανάπτυξη της κοινωνιολογικής επιστήμης είναι ότι την έβγαλε από την άγρια ​​φύση του εμπειρισμού και την έθεσε σε θεωρητική βάση. Ο Sorokin έσπασε τα όρια μεταξύ των κλάδων, πήρε την ανθρώπινη δραστηριότητα στο σύνολό της και την εξερεύνησε από όλες τις πιθανές οπτικές γωνίες.

Η κρίση της νεωτερικότητας είναι ακόμα αισθητή σήμερα, και πολλοί υποστηρίζουν ότι επιδεινώνεται. Οι χώρες καταρρέουν, οι επαναστάσεις είναι παντού, η βία είναι παντού. Σε καιρούς σαν αυτούς, ο Ολοκληρισμός προκαλεί την κοινωνιολογία να ανακαλύψει ξανά τον πυρήνα του. Ως σώμα κοινωνιολογικής σκέψης, περιέχει μια ιστορικά θεμελιωμένη θεωρία της κοινωνικής αλλαγής, μια ολοκληρωμένη θεωρία της γνώσης από την οποία αναδύεται εύκολα ένα μεθοδολογικό πλαίσιο και ένας προσανατολισμός επίλυσης προβλημάτων. Από αυτή την άποψη, είναι μια κλασική κοινωνιολογική θεωρία, μεθοδολογικά αυστηρή, που συνδυάζει διαισθητικές, ορθολογικές και εμπειρικές θεωρίες γνώσης και επικεντρώνεται στην επίλυση των προβλημάτων της κοινωνίας. Το Integral Foundation παρέχει πολλά υποσχόμενη θεωρητική και πρακτική καθοδήγηση για την ανοικοδόμηση της κοινωνιολογίας και την ανακούφιση των κοινωνικών προβλημάτων της κοινωνίας.

Σήμερα, η ολοκληρωμένη προοπτική των κοινωνικών επιστημών συζητείται ενεργά στη δυτική λογοτεχνία.

Και υπάρχει κάθε λόγος να πιστεύουμε ότι στον 21ο αιώνα, η αναγέννηση του Sorokin μας περιμένει, αφού το έργο του συνδύαζε αρμονικά τον υψηλότερο επαγγελματισμό και τον αληθινό ανθρωπισμό, μια σοφή επεξηγηματική θεωρία και αποτελεσματική τεχνολογία, άψογα ηθικά πρότυπα και την κατακτητική δύναμη της διανόησης.

συμπέρασμα

Σε αυτό το άρθρο, προσπαθήσαμε να αναδημιουργήσουμε ένα ευρύ και περίπλοκο πανόραμα μιας σειράς σχολών της ρωσικής κοινωνιολογικής σκέψης. Φυσικά, αυτό το πανόραμα είναι μια πολύ σχηματική και ατελής εικόνα της ρωσικής κοινωνιολογίας του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα. Αλλά αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η συγγραφή μιας εργασίας όρου δεν είχε τέτοιο στόχο από μόνη της.

Ωστόσο, το έργο δείχνει ότι η κοινωνιολογία στη Ρωσία αναπτύχθηκε και προχώρησε. Έτσι, ξεκινώντας από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, διαμορφώθηκε εντατικά στη χώρα μας μια κοινωνιολογική κουλτούρα.

Στις αρχές του 20ου αιώνα, η ρωσική κοινωνιολογία είχε περάσει με επιτυχία όλα τα στάδια της θεσμοθέτησης, συμπεριλαμβανομένου 1) του σχηματισμού της θεωρητικής έρευνας και της εμπειρικής έρευνας. 2) διδασκαλία κοινωνιολογίας? 3) εγγραφή επιστημονικών οργανισμών.

Στο πλαίσιο αυτό, οι N.K. Mikhailovsky, M.M. Kovalevsky, P.A. Ο Sorokin μπορεί να αναγνωριστεί ως οι τιτάνες της αναδυόμενης κοινωνιολογικής επιστήμης στη χώρα μας. Το έργο τους με άλματα και όρια οδήγησε την επιστημονική κοινότητα εκείνης της εποχής στην αναγνώριση της διεπιστημονικής ανάγκης για μια νέα γενικευμένη κοινωνική επιστήμη - την κοινωνιολογία.

Η συνεισφορά τους στη ρωσική και παγκόσμια κοινωνιολογία δύσκολα μπορεί να υπερεκτιμηθεί.

Η υποκειμενική κοινωνιολογία ήταν ένα σημαντικό στάδιο στην ιστορία της ρωσικής κοινωνιολογικής σκέψης. Οι εκπρόσωποί της έθεσαν το ζήτημα της ενεργούς προσωπικότητας στον κοινωνικό μετασχηματισμό. Γενικά, μπορούμε να μιλήσουμε για τα ακόλουθα κύρια προβλήματα που προβάλλει η υποκειμενική κοινωνιολογία: 1) η σχέση ιστορίας και κοινωνιολογίας. 2) το πρόβλημα της ελευθερίας και της αναγκαιότητας. 3) οικοδόμηση ενός κοινωνιολογικού συστήματος σε ψυχολογική βάση. 4) κοινωνική πρόοδος. Φυσικά σε όλες τις παραπάνω κατηγορίες το όνομα του Ν.Κ. Ο Mikhailovsky ως προγραμματιστής τους παίρνει την πρώτη θέση.

Η συμβολή του επιστήμονα Μ.Μ. Ο Kovalevsky στην τεκμηρίωση του μεθοδολογικού πλουραλισμού στην κοινωνιολογία, στον καθορισμό της θέσης της κοινωνιολογίας στο σύστημα των κοινωνικο-ανθρωπιστικών επιστημών, καθώς και στη διάδοση κοινωνιολογικών ιδεών, στη διδασκαλία της κοινωνιολογίας, στη διαμόρφωση της οργανωτικής της δομής, στον σχηματισμό κοινωνιολογικής εταιρείας και κοινωνιολογικής κουλτούρας .

P.A. Ο Sorokin δημιούργησε τουλάχιστον τέσσερα εντελώς μοναδικά και εποχιακά επιστημονικά παραδείγματα: 1) έργα για την κοινωνιολογία των ακραίων καταστάσεων. 2) μια ολοκληρωμένη προσέγγιση, η οποία οδήγησε στην εμφάνιση της θεωρίας της κοινωνικής διαστρωμάτωσης, στη θεωρία της κινητικότητας. 3) κοινωνική και πολιτιστική δυναμική. 4) η θεωρία της κοινωνικής αγάπης και του δημιουργικού αλτρουισμού.

Έχοντας στενές επαφές με την ευρωπαϊκή και την αμερικανική σκέψη, αφομοιώνοντας την πολύτιμη εμπειρία τους, η ρωσική κοινωνιολογία εκπροσωπούμενη από τους N.K. Mikhailovsky, M.M. Kovalevsky, P.A. Η Sorokina ήταν ένα ανεξάρτητο και πρωτότυπο προϊόν της ρωσικής σκέψης, της οποίας η συμβολή στην παγκόσμια κοινωνιολογία ήταν σημαντική.

Ρώσοι επιστήμονες, συμπεριλαμβανομένου του M.M. Kovalevsky, P.A. Sorokin, αναγκάστηκαν να διεξάγουν τις ερευνητικές και διδακτικές τους δραστηριότητες στο εξωτερικό. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, φαίνεται ότι ήταν δύσκολο να περιμένουμε επιστημονικά επιτεύγματα από τη ρωσική κοινωνιολογία. Ακόμη πιο εκπληκτική είναι η άνθηση που γνώρισε η εγχώρια κοινωνιολογική επιστήμη στις αρχές του αιώνα. Η ρωσική κοινωνιολογία εμφανίστηκε στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα υπό την επίδραση της ευρωπαϊκής επιστήμης. Αλλά το να του αποδώσουμε έναν δευτερεύοντα και μιμητικό χαρακτήρα θα ήταν ασυγχώρητο λάθος. Ο αμοιβαίος εμπλουτισμός με τις ιδέες εγχώριων και ξένων κοινωνιολόγων τότε γινόταν πρακτικά χωρίς εμπόδια. Επομένως, κατά τη γνώμη μας, δύσκολα είναι θεμιτό να μιλάμε για το ποιος δανείστηκε τι από ποιον. Είναι πιο σημαντικό να τονίσουμε ότι η κοινωνιολογία έχει γίνει μια ανεξάρτητη επιστήμη που καλύπτει τις ανάγκες όλης της ανθρωπότητας, χάρη στις προσπάθειες εκπροσώπων όλων των εθνικών σχολείων.

Εμπλουτίζοντας την πνευματική ζωή της χώρας υποδοχής, συμβάλλοντας στην πρόοδο της παγκόσμιας επιστήμης με τις ανακαλύψεις τους, Ρώσοι επιστήμονες στο εξωτερικό, εκπρόσωποι της ελίτ ρωσικής κουλτούρας έλαβαν κανονικές συνθήκες ζωής και εργασίας, που δεν μπορούσε να δώσει η φτωχή, κατεστραμμένη από τον πόλεμο, πεινασμένη Ρωσία τους. Τιμητικοί τίτλοι, βραβεία, έπαθλα, παραγγελίες, μετάλλια που έλαβαν στη Γαλλία, τις ΗΠΑ, τη Γερμανία, τη Μεγάλη Βρετανία και άλλες χώρες του κόσμου μαρτυρούν την εξαιρετική τους προσφορά στην εθνική και παγκόσμια επιστήμη. Όταν ένας ταλαντούχος επιστήμονας αλλάζει τη χώρα διαμονής του, αυτό επηρεάζει όχι μόνο την προσωπική του μοίρα, αλλά και την πρόοδο της εθνικής επιστήμης: το ένα κράτος χάνει ειδικούς υψηλού επιπέδου, ενώ το άλλο δέχεται ειδικευμένους επιστήμονες που, με τις ανακαλύψεις τους (μερικές φορές έχουν παγκόσμια θέση ), ανεβάζουν το κύρος της δεύτερης πατρίδας τους και της αποφέρουν σημαντικά οικονομικά μερίσματα. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι στη Δύση οι μετανάστες από τη Ρωσία θα περίμεναν κάτι κοντά στις συνήθεις συνθήκες για επιστημονική και παιδαγωγική δραστηριότητα. Ακόμη πιο εκπληκτικά είναι τα αποτελέσματα που κατάφεραν να επιτύχουν εκπρόσωποι της ρωσικής επιστημονικής κοινωνιολογικής μετανάστευσης μέσα σε λίγα χρόνια. Όταν έφυγαν από την πατρίδα τους, οι περισσότεροι Ρώσοι επιστήμονες και καθηγητές τριτοβάθμιας εκπαίδευσης είδαν το καθήκον τους όχι μόνο να βρουν ένα εργαστήριο ή τμήμα για να συνεχίσουν τις επιστημονικές τους σπουδές, αλλά και να αναδημιουργήσουν τη ρωσική επιστημονική (ακαδημαϊκή) κοινότητα, να έχουν την ευκαιρία να συζητήσουν και να δημοσιεύσουν εργάζεται στα ρωσικά, για την παροχή ειδικής εκπαίδευσης και τη μεταφορά επιστημονικών παραδόσεων στη νέα γενιά του Ρώσου στο εξωτερικό.

Η ιστορία της ρωσικής μετανάστευσης τον 19ο και τις αρχές του 20ου αιώνα δίνει ένα σπουδαίο μάθημα στους σύγχρονους πολιτικούς στη Ρωσία και τις χώρες της ΚΑΚ, καταδικάζοντας τους διανοούμενους στη φτώχεια και συνεπώς στη νέα μετανάστευση, για την οποία η χώρα θα πληρώσει με τεράστιες πνευματικές και υλικές απώλειες για πολλούς τα επόμενα χρόνια. Σήμερα πρέπει να προσπαθήσουμε να μην επαναλάβουμε τα λάθη του παρελθόντος αφήνοντας λαμπρούς, ταλαντούχους νέους επιστήμονες να φύγουν από τη χώρα.

Η ιστορία της κοινωνιολογίας στη Ρωσία τον 19ο και τις αρχές του 20ου αιώνα αποτελεί αναμφίβολα μέρος της παγκόσμιας επιστήμης. Τα χαρακτηριστικά του σε σύγκριση με τη δυτική κοινωνιολογία συνδέονται με τέτοια ιδιόμορφα χαρακτηριστικά της ρωσικής ανθρωπιστικής σκέψης όπως η επιθυμία για μια ολιστική φιλοσοφική αντίληψη της ιστορικής εξέλιξης, η ανάπτυξη των προβλημάτων της ιστορίας γενικά και η ιστορία της Ρωσίας, ειδικότερα, σε σύγκριση με την ιστορία άλλων χωρών, η συνειδητή ανάγκη σύγκρισης της Ρωσίας και της Δύσης. υψηλό βαθμό πολιτικοποίησης της κοινωνικής σκέψης, στενή σύνδεσή της με την πολιτική και την πολιτική δραστηριότητα.

Στις ΗΠΑ η Π.Α. Ο Σορόκιν ονομάστηκε «Κοπέρνικος του 20ού αιώνα» στον τομέα της κοινωνιολογίας. Και, καθώς μιλάμε για αστρονομία, υποκύπτοντας στη συνέχεια σε κάποιο συναισθηματισμό, θα ήθελα να πω: ο αστερισμός του κοινωνιολογικού μοσχαριού, που αποτελείται από αστέρια όπως ο N.K. Mikhailovsky, ο M.M. Kovalevsky, P.A. Ο Sorokin, θα παραμείνει για πάντα να λάμπει στον ουρανό της παγκόσμιας κοινωνιολογίας.

Αλλά αυτά τα ονόματα είναι μόνο ένα μικρό μέρος των Ρώσων κοινωνιολόγων, τα έργα των οποίων δεν είναι τόσο γνωστά εκτός Ρωσίας, αν και η αξία τους δεν είναι μικρότερη από αυτή των εξαιρετικών κοινωνιολόγων. Ως εκ τούτου, το ζήτημα της συμβολής των ανεπαρκώς μελετημένων Ρώσων κοινωνιολόγων στην παγκόσμια κοινωνιολογική επιστήμη είναι ενδιαφέρον και ελάχιστα αναπτυγμένο από αυτή την άποψη.

Κατάλογος πηγών που χρησιμοποιήθηκαν

1.Vernadsky V.I. Από την ιστορία των ιδεών // Ρωσική σκέψη. 1912, αρ. 10.

2.Κοινωνιολογία στη Ρωσία / otv. εκδ. Yadov V.A. - 2η έκδ., - Μ .: Εκδοτικός οίκος Ινστιτούτου Κοινωνιολογίας, 1998.-694 σελ.

.Κοινωνιολογική σκέψη στη Ρωσία: Δοκίμια για την ιστορία της μη μαρξιστικής κοινωνιολογίας στο τελευταίο τρίτο του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα / Εκδ. B.A. Chagin. Λένινγκραντ: Nauka, Λένινγκραντ. ό.π., 1978.- 416 π.

.Golosenko I.A. Η αστική κοινωνιολογική λογοτεχνία στη Ρωσία στο δεύτερο μισό του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα (Βιβλιογραφικό Ευρετήριο). Μ.: ISI AN SSSR, 1984. Golosenko I.A. Η ιστορική μοίρα των ιδεών του Auguste Comte: Μετασχηματισμός του θετικισμού στη ρωσική κοινωνιολογία του 19ου-20ου αιώνα. // Κοινωνιολογική έρευνα. 1982, Νο. 4. Golosenko I.A. Η Ιστορία της Κοινωνιολογίας ως Επιστημονικό Πρόβλημα: Ανάλυση των Κύριων Προσεγγίσεων στις Ξένες Σπουδές // Κοινωνιολογικές Σπουδές. 1976, Νο. 1. Golosenko I.A. Ο ιδρυτής της ρωσικής παράδοσης ιστορικής και κριτικής ανάλυσης των κοινωνιολογικών διδασκαλιών (σχετικά με τον N.I. Kareev) // Κοινωνιολογική έρευνα. 1985, Νο. 3. Golosenko I.A. Pitirim Sorokin: μοίρα και κόποι. Syktyvkar: βιβλίο Komi. εκδοτικός οίκος, 1991. Golosenko I.A. Η διαδικασία θεσμοθέτησης της αστικής κοινωνιολογίας στη Ρωσία στα τέλη του 19ου-αρχές του 20ου αιώνα Sotsiologicheskie issledovaniya. 1978, Νο 2. Ι.Α. Golosenko, V.V. Κοζλόφσκι. Ιστορία της ρωσικής κοινωνιολογίας των αιώνων XIX-XX. M.: Onega, 1995.-288s. Golosenko I.A. Κοινωνιολογική λογοτεχνία στη Ρωσία στο δεύτερο μισό του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. Βιβλιογραφικό ευρετήριο. Μόσχα: Onega, 1995.

.Kukushkina E.I. Ρωσική κοινωνιολογία του 19ου - αρχές 20ου αιώνα. M.: MSU, 1993. Kukushkina E.I. Κοινωνιολογική εκπαίδευση στη Ρωσία XIX-XX αιώνες. M.: MSU, 1994. Medushevsky A.N. Ιστορία της ρωσικής κοινωνιολογίας. Μ.: Γυμνάσιο, 1993. Novikova S.S. Ιστορία της ανάπτυξης της κοινωνιολογίας στη Ρωσία. Μόσχα-Βορόνεζ: Ινστιτούτο Πρακτικής Ψυχολογίας, 1996.-288 σελ. Kultygin V.P. Ιστορία της ρωσικής κοινωνιολογίας. Μ., 1994.

.Alekseev V.A., Maslin M.A. Ρωσική κοινωνική φιλοσοφία του τέλους του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα: μια ψυχολογική σχολή. Μ.: Issled. κέντρο δειγματοληψίας πρώην. ποιότητα έτοιμος ειδικοί, 1992.

.Levitsky S.A. Δοκίμια για την ιστορία της ρωσικής φιλοσοφίας // Έργα. Μ.: Κανόνας, 1996.

.Kareev N.I. Βασικές αρχές της ρωσικής κοινωνιολογίας. Ινστιτούτο Κοινωνιολογίας Ros. AN, Αγία Πετρούπολη. Phil. - Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος Ivan Limbakh, 1996.-368 σελ.

.Danilevsky N.Ya. Ρωσία και Ευρώπη. Αγία Πετρούπολη: Δημόσιο όφελος, 1869; Μ.: Βιβλίο, 1991.

.Ι.Α. Golosenko, V.V. Κοζλόφσκι. Ιστορία της ρωσικής κοινωνιολογίας των αιώνων XIX-XX. M.: Onega, 1995.-288s.

.Novikov N.V. Προϋποθέσεις για την εμφάνιση και την ανάπτυξη της κοινωνιολογίας στη Ρωσία / Ρωσική κοινωνιολογία. SPb., 1993.

.Berdyaev N.A. Ο υποκειμενισμός και ο ατομικισμός στην κοινωνική φιλοσοφία. Κριτική μελέτη του N.K.Mikhailovsky. Με πρόλογο P. Struve. SPb.: Τύπος. ΑΥΤΟΣ. Popova, 1901. Kareev N.I. Στη μνήμη του Μιχαηλόφσκι // Ρωσικός πλούτος. 1904, Νο. 3. Kovalevsky M.M. Επιστήμονας, πολιτικός και δημόσιος παράγοντας και πολίτης (1851-1916). Σελ.: Καλλιτεχνική. ίδρυμα τ-βα Α.Φ. Marx, 1917. Sorokin P.A. Πνευματική εμφάνιση Μ.Μ. Kovalevsky // Κοινωνιολογική έρευνα. 1989, αρ. 3.

.Sorokin P.A. Δημόσιο εγχειρίδιο κοινωνιολογίας: Άρθρα διαφορετικών ετών. Μ.: Nauka, 1994. Takhtarev K.M. Η κοινωνιολογία ως επιστήμη για τους νόμους της κοινωνικής ζωής: (Εισαγωγή στο γενικό μάθημα της κοινωνιολογίας). Σελ.: Ζωή και γνώση, 1919. Hecker J.F. Ρωσική Κοινωνιολογία. Ν.-Υ., 1915 (1934, 1969).

.Gambarov Yu., Kovalevsky M. Russian Higher School of Social Sciences στο Παρίσι. Rostov-on-Don, 1903. Ρωσική Ανώτερη Σχολή Κοινωνικών Επιστημών στο Παρίσι. Διαλέξεις καθηγητών. Αγία Πετρούπολη, 1905.

.Adamovich G.V. Η συμβολή της ρωσικής μετανάστευσης στον παγκόσμιο πολιτισμό. Παρίσι, 1961. Kovalevsky P.E. Ξένη Ρωσία, Παρίσι, 1971 (μέρος 1), 1973 (μέρος 2). Savoskul S.S. Ρώσοι της Νέας Διασποράς: Η επιλογή του πεπρωμένου. Μ.: Nauka, 2001.-439s.

.Golosenko I.A. Η ιστορική μοίρα των ιδεών του Auguste Comte: Μετασχηματισμός του θετικισμού στη ρωσική κοινωνιολογία του 19ου-20ου αιώνα. // Κοινωνιολογική έρευνα. 1982, αρ. 4.

.Ι.Α. Γκολοσένκο. Οι ιδέες του νεοκαντιανισμού στη ρωσική κοινωνιολογία // Φιλοσοφικές επιστήμες. 1980, αρ. 4.

.Sorokin P.A. Η ρωσική κοινωνιολογία στον εικοστό αιώνα. // Σύνορα. 1993, Νο. 4.

19.Vucinich A. Κοινωνική σκέψη στην τσαρική Ρωσία. The Quest for a General Science of Society. 1861-1917. Σικάγο και Λονδίνο, 1976.

.Liorentsevich I.G. Τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη του υποκειμενικού σχολείου στη ρωσική κοινωνιολογία // Κοινωνιολογική έρευνα, Μ., 1975, Νο. 2, Απρίλιος-Μάιος-Ιούνιος, σελ. 165-185.

.Kareev N.I. Τύπος προόδου στη μελέτη της ιστορίας // Warsaw University News. 1979, Νο. 3.

.

.Gekker N.N.K. Ο Μιχαηλόφσκι όπως εκτιμήθηκε από ορισμένους συγχρόνους του. - Northern Notes, 1914, No. Kudrin N. (Rusanov). Τι οφείλει η ρωσική ζωή στον Ν.Κ. Μιχαηλόφσκι. - Στο βιβλίο: Σε μια ένδοξη ανάρτηση. - Αγία Πετρούπολη, 1906; Vilenskaya E.O. Ν.Κ. Ο Μιχαηλόφσκι και ο ιδεολογικός του ρόλος στο λαϊκιστικό κίνημα της δεκαετίας του '70 - αρχές της δεκαετίας του '80 του XIX αιώνα. Μ., 1979. Κοινωνιολογική σκέψη στη Ρωσία: Δοκίμια για την ιστορία της μη μαρξιστικής κοινωνιολογίας στο τελευταίο τρίτο του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα / Εκδ. B.A. Chagin. Λένινγκραντ: Nauka, Λένινγκραντ. ό.π., 1978.- 416 π.

.Mikhailovsky N.K. Τι είναι πρόοδος; // Εγχώριες σημειώσεις. 1869, αρ. 9. Mikhailovsky N.K. Φόρμουλα προόδου. // Εγχώριες σημειώσεις. 1870, αρ. 2.

.Mikhailovsky N.K. Τι είναι η ευτυχία? // Εγχώριες σημειώσεις. 1872, Νο. 3,4.

.Kovalevsky M.M. Ο Mikhailovsky ως κοινωνιολόγος // Bulletin of Europe. 1913, αρ. 4.

.Mikhailovsky N.K. Ήρωες και πλήθος. Για άλλη μια φορά για τους ήρωες. Για άλλη μια φορά για το πλήθος. / Συλλεκτικά έργα. SPb., 1885. Mikhailovsky N.K. Ήρωες και πλήθος. Επιλεγμένες εργασίες στην κοινωνιολογία. Τ. 1-2. SPb., 1998.

.Andreeva G. M. (1997). Σχετικά με την ιστορία του σχηματισμού της κοινωνικής ψυχολογίας στη Ρωσία. Γιλέκο. Μόσχα. πανεπιστήμιο Ser. 14. Ψυχολογία. 1997, αρ. 4.

.Popov V.A. Η ψυχολογία του πλήθους κατά Tarde, Siegel, Lombroso, Mikhailovsky, Giddings, Lebon. M., 1902. I. A. Golosenko «Στρατιωτική κοινωνιολογία στη Ρωσία». Journal of Sociology and Social Anthropology. 1998, Νο. 2.

.Amenitsky O. Mikhailovsky για το πλήθος (στην ψυχολογία των συλλογικών κινημάτων) // Bulletin of Psychology. 1906. Τεύχος 2ο.

.Mikhailovsky N.K. Ελεύθεροι και ασκητές // Otechestvennye zapiski. 1877, αρ. 1. Mikhailovsky N.K. Παθολογική μαγεία // Northern Bulletin. 1877, Νο. 9,10, 12.

.Mikhailovsky N.K. Γεμάτος συλλογ. όπ. SPb., 1913.

.Schneider "Σχετικά με τα ψυχικά αίτια των υπνωτικών φαινομένων" // New Review. 1881, αρ. 2.

.Kareev N.I. Στη μνήμη του N.K. Mikhailovsky ως κοινωνιολόγου // Ρωσικός πλούτος. 1904. Νο. 3. S. 137-149.

.Kazakov A.P. Η θεωρία της προόδου στη ρωσική κοινωνιολογία του τέλους του 19ου αιώνα. Λ., 1969.

.Kolosov E.E. Δοκίμια για την κοσμοθεωρία του Ν.Κ. Μιχαηλόφσκι. Η θεωρία του καταμερισμού της εργασίας ως βάση της επιστημονικής κοινωνιολογίας, Αγία Πετρούπολη, 1912.

.Mokievsky P.N.K. Ο Μιχαηλόφσκι και η δυτική επιστήμη // Ρωσικός πλούτος. 1904, αρ. 3.

.Safronov B.G. ΜΜ. Ο Κοβαλέφσκι ως κοινωνιολόγος. Μ., 1960. Kovalev A.D. Εξελικτική κοινωνιολογία Μ.Μ. Kovalevsky / Από την ιστορία της αστικής κοινωνιολογικής σκέψης στην προεπαναστατική Ρωσία. Μ., 1986.

.ΜΜ. Ο Κοβαλέφσκι και η ρωσική κοινωνική σκέψη. Στα 150 χρόνια από τη γέννησή του. SPb., 2003. -238 p.

.Kovalevsky M.M. σύγχρονους κοινωνιολόγους. SPb., 1905.

.Kovalevsky M.M. Πρόοδος. // Bulletin of Europe, 1912.

.ΜΜ. Ο Κοβαλέφσκι στην ιστορία της ρωσικής κοινωνιολογίας και της κοινωνικής σκέψης. Περίληψη άρθρων. Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, 1996.

44.Laserson M. Russian sociology, p.687; Roucek J. Ρωσική κοινωνιολογία και κοινωνιολογία υπό τον κομμουνισμό. - Σε: Roucek J. (επιμ.). σύγχρονη κοινωνιολογία. Ν.Υ., 1958, σ.911. Timasheff N. Κοινωνιολογία θεωρία. Ν.Υ., 1965.

45.Bekhterev V.M. Συλλογική ρεφλεξολογία. Σελ., 1921. Μέρος 1, 2.

.R. Merton. Αποσπάσματα από αναμνήσεις // Κοινωνιολογική έρευνα. 1992, αρ. 10.

.Sorokin P.A. Μεγάλων αποστάσεων. Syktyvkar: βιβλίο Komi. εκδοτικός οίκος, 1991. Golosenko I.A. Pitirim Sorokin: μοίρα και κόποι. Syktyvkar: βιβλίο Komi. εκδοτικός οίκος, 1991.

.Sorokin P.A. σύστημα κοινωνιολογίας. Σελ., 1920. V.1,2.

.Sorokin P. Το πρόβλημα της κοινωνικής ισότητας. Σελ., 1917. Sorokin P. Social mobility. Ν.Υ., 1927.

50.Διαφωνία του καθηγητή Π.Α. Sorokin // Οικονομολόγος. 1922, Νο. 4.5.

51. Από την ιστορία της ρωσικής και ξένης κοινωνικής σκέψης. Π. Σορόκιν. Έγγραφα και υλικά. Ιστορική αναφορά. www.ecsocman.ru // #"justify">52. Allen Ph. (επιμ.). Pitirim A. Sorokin σε ανασκόπηση. N.Y., 1963. Loomis C., Loomis Z. Modern social theories. N.Y., 1963. Timasheff N. Κοινωνιολογική θεωρία. Ν.Υ., 1965.

53.Φ.Σ. Cowe11. Ιστορία, Πολιτισμός και Πολιτισμός: Εισαγωγή στην Ιστορική και Κοινωνική Φιλοσοφία του Π.Α. Σορόκιν. Boston, 1952. N. Timasheff. κοινωνιολογική θεωρία. Νέα Υόρκη, 1961. Ι.Ι. Μοντέλο. Κοινωνιολογία της Γνώσης. Νέα Υόρκη, 1960. «Κοινωνικοί Θεωρητικοί». Εκδ. από τον C.S. Ο Μιχάνοβιτς. Milwaukee (Wis.), 1963; Κοινωνιολογική Θεωρία, Αξίες και Κοινωνικοπολιτισμική Αλλαγή. Festschrift για τον Pitirim A. Sorokin. Εκδ. του Ε. Τιρυακιάν. Νέα Υόρκη, 1963. C.P. Loomis, L. Loomis. Σύγχρονες Κοινωνικές Θεωρίες. Νέα Υόρκη, 1963. Pitirim A. Sorokin in Review. Εκδ. από Ph. Άλεν. Νέα Υόρκη, 1963.

.P. Sogokin. Social and Cultural Dynamics, τόμ. I. Νέα Υόρκη, 1962.

.Π. Σορόκιν. Κοινωνιολογία της Επανάστασης. Φιλαδέλφεια, 1925.

.Sorokin P.A. Κρίση της εποχής μας. N.Y., 1941. Sorokin P.A. Ανασυγκρότηση της Ανθρωπότητας. N.Y., 1948. Sorokin P.A. Αλτρουιστική αγάπη. Ν.Υ., 1950.

57.V.M. Μπονταρένκο. Ο Pitirim Sorokin και οι κοινωνικοπολιτισμικές τάσεις της εποχής μας. Στα 110 χρόνια από τη γέννηση. www.ecsocman.ru // http://ecsocman.edu.ru/jssa/msg/184715.html

Yu.V. Γιακόβετς. Εξαιρετικές ιδέες του Πιτιρίμ Σορόκιν. Μέχρι τα 110α γενέθλια του Π.Α. Σορόκιν. www.ecsocman.ru // http://ecsocman.edu.ru/socis/msg/238416.html

59. Johnston B. Pitirim A. Sorokin: On the Practice of Sociology. Σικάγο, 1998.

Johnston B. Pitirim A. Sorokin: An Intellectual Biography. Λαυρέντιος. Κάνσας, 1995. Johnston B. Pitirim Sorokin's Science of Sociology and Social Reconstruction / Pitirim A. Sorokin σχετικά με την πρακτική της κοινωνιολογίας. / Επιμ. από B. Johnston. Σικάγο, 1998. Ford J. Sorokin's Methodology: Intergralism as the Key / Sorokin and Civilization: A Centennial Assessment. Εκδ. από τον J. Ford ε.α. New Brunswick, N.J., 1996.

Κύριο άρθρο: Αικατερινούπολη Δομή κατηγοριών που περιέχουν άρθρα για κατοίκους του Αικατερινούμπουργκ: [−] ... Wikipedia

- ... Βικιπαίδεια

Το 1997, τα μέλη της Διεθνούς Κοινωνιολογικής Εταιρείας κλήθηκαν να ονομάσουν πέντε κοινωνιολογικά έργα του 20ου αιώνα που είχαν τη μεγαλύτερη επιρροή σε αυτά ως κοινωνιολόγους. Το 16% των μελών (455 από τα 2785) της UIA συμμετείχε στη μελέτη. ... ... Wikipedia

Βιβλιογραφία- Abchuk V. A. Οδηγός επιχείρησης τσέπης. SPb., 1994. 92 p. Avksentiev A. V., Avksentiev V. A. Σύντομο βιβλίο αναφοράς εθνοκοινωνιολογικού λεξικού. Stavropol, 1994. 99 σελ. Aglitsky I. S. Πώς να πετύχετε στη ρωσική αγορά λογισμικού. Μ., 1993. ...... Ορολογικό λεξικό βιβλιοθηκονόμου για κοινωνικοοικονομικά θέματα

Η "κοινωνιολογική έρευνα" ανακατευθύνεται εδώ. δείτε επίσης άλλες έννοιες. Κοινωνιολογία (από το λατ. socius public + άλλα ελληνικά ... Wikipedia

Η «κοινωνιολογική έρευνα» ανακατευθύνεται εδώ. Βλέπω επίσης άλλες έννοιες. Η κοινωνιολογία (από το λατ. socius public και άλλο ελληνικό δόγμα λóγος) είναι η επιστήμη των νόμων σχηματισμού και ανάπτυξης κοινωνικών συστημάτων, κοινοτήτων, ομάδων, ... ... Wikipedia

Zepalov, Petr Nikolaevich Η ​​Wikipedia έχει άρθρα για άλλα άτομα με το επώνυμο Zepalov. Pyotr Nikolaevich Zepalov (20.07.1892), Veliky Ustyug - (4.11.1918), Veliky Ustyug, εγκληματολόγος, κοινωνιολόγος, εγκληματικός στατιστικολόγος. Περιεχόμενα 1 Βιογραφία 1.1 ... ... Wikipedia

Rivman, David Veniaminovich David Veniaminovich Rivman 5/11/1929 Λένινγκραντ, 17/02/2007, Αγία Πετρούπολη δικηγόρος, επιστήμονας εγκληματολόγος, κοινωνιολόγος, διδάκτωρ Νομικής, Καθηγητής, Επίτιμος Δικηγόρος της Ρωσικής Ομοσπονδίας, Επίτιμος Εργάτης του Υπουργείου Εσωτερικών Υποθέσεις της ΕΣΣΔ, Συνταγματάρχης Αστυνομίας ... Wikipedia

Η Wikipedia έχει άρθρα σχετικά με άλλα άτομα με αυτό το επώνυμο, βλέπε Zepalov. Pyotr Nikolaevich Zepalov (20 Ιουλίου 1892 (18920720), Veliky Ustyug 4 Νοεμβρίου 1918, Veliky Ustyug) επιστήμονας εγκληματολόγος, κοινωνιολόγος, εγκληματικός στατιστικολόγος. Περιεχόμενα 1 ... ... Wikipedia

Βιβλία

• Κοινωνιολογία των συγκρούσεων στη Ρωσία. Ιστορία, θεωρία, νεωτερικότητα, S. L. Proshanov. Η εργασία εξετάζει τις θεωρητικές και μεθοδολογικές προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση ενός νέου κλάδου της επιστημονικής γνώσης - της κοινωνιολογίας της σύγκρουσης. Για πρώτη φορά οι απόψεις των Ρώσων κοινωνιολόγων των αρχών του ΧΧ…