Ουραρτιανός πολιτισμός. Αρχαίο πουθενά: το κράτος του Ουράρτου

http://konan.3dn.ru/Aziya/urartu03.gif, http://ru.wikipedia.org/wiki/Urartu

Ουραρτιακά ζώδια http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/intro.htm

Επιγραφή του Sarduri, του γιου του Lutipri, του μεγάλου βασιλιά, του ισχυρού βασιλιά, του βασιλιά του σύμπαντος, του βασιλιά της χώρας Nairi, του βασιλιά που δεν έχει ίσο, του καταπληκτικού βοσκού, που δεν φοβάται2) της μάχης, ο βασιλιάς που υποτάσσει τον απείθαρχο. (Εγώ), ο Σαρντουρί, γιος του Λουτίπρι, βασιλιάς των βασιλέων, που λάμβανε φόρο από όλους τους βασιλιάδες. Αυτό λέει ο Sarduri, ο γιος του Lutipri: Έφερα αυτές τις πέτρες3) από την πόλη στο Alniun (και) έστησα αυτό το τείχος (κοντά στη λίμνη Van). 9ος αιώνας π.Χ
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/001.htm

Rusa - βασιλιάδες του Ουράρτου

Ασφαλώς σε σφηνοειδή γραφή.

Η ΟΥΡΑΡΤΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ ανήκει στην ομάδα γλωσσών Χουρριανο-ουραρτίας, συγγενείς με τις ανατολικοκαυκάσιες. Διανεμήθηκε στην επικράτεια του κράτους Urartu (από τα δυτικά προς τα ανατολικά - από τη λίμνη Van στη λίμνη Urmia, από βορρά προς νότο - από την κοιλάδα του Αραράτ στο βόρειο Ιράκ). Αποθηκεύτηκαν περίπου. 600 επιγραφές σε νεοασσυριακή σφηνοειδή γραφή, καθώς και αρκετές δεκάδες επιγραφές (πολύ σύντομες) γραμμένες στην αρχική ουραρτιανή ιερογλυφική ​​γραφή (δεν έχει ακόμη αποκρυπτογραφηθεί) και λουβιανά ιερογλυφικά. Οι επιγραφές των πρώτων βασιλιάδων (Sarduri I) γράφτηκαν στα ασσυριακά, μετά τον βασιλιά Ishpuini (περίπου 830 π.Χ.) μέχρι την ήττα του Urartu υπό τον Sarduri IV (περίπου 600 π.Χ.) έγραψαν μόνο στα Urartian. Τα κύρια χαρακτηριστικά της Ουραρτιανής γλώσσας είναι: μια συγκολλητική γλώσσα του εργατικού συστήματος (βλ. ΤΥΠΟΛΟΓΙΑ ΓΛΩΣΣΙΚΗ), χωρίς πρόθεμα, με ανεπτυγμένο σύστημα πεζών (περίπου 15 περιπτώσεις). το ρήμα έχει όψεις-χρονικές μορφές (τέλειο και ατελές), δύο τύπους σύζευξης - μεταβατικό-εργατικό και αμετάβατο-απόλυτο. Λεξικά κοντά στη γλώσσα των Χουριών (φέρεται πιο κοντά στους λαούς του Βόρειου Καυκάσου, τους Τσετσένους και τους Ινγκούς).
Dyakonov I.M., Starostin S.A. Χουριτο-ουραρτιανές και ανατολικοκαυκάσιες γλώσσες. - Στο βιβλίο: Αρχαία Ανατολή. Μ., 1988

Οι ειδικοί είναι κοντά. Η δουλειά μας είναι να σκεφτούμε.
Εάν οι ειδικοί έχουν δίκιο, τότε οι ουραρτικές επιγραφές είναι ίχνη γραφής στις αρχαίες γλώσσες των λαών της Ρωσίας. Πως αλλιώς?!

Και εδώ είναι οι Ρώσοι;! Ας προσπαθήσουμε να το καταλάβουμε.
Στο πνεύμα των επιγραφών, οι Σαρντουρί άφησαν τα γραπτά τους στους επόμενους βασιλιάδες του Ουράρτου.

Ναι, και ο βασιλιάς των Κιμμερίων που εμφανίστηκε σε αυτά τα μέρη προς τα νότια τον 7ο αιώνα π.Χ. επίσης δεν περιφρόνησε να τον αποκαλούν «βασιλιά του σύμπαντος» (657. I.N. Medvedskaya. Περί της εισβολής των Σκυθών στην Παλαιστίνη http://annals.xlegio.ru/blacksea/skif_pal.htm), όπως αργότερα οι βασιλείς του Βοσπόρου . http://en.wikipedia.org/wiki/Bosporus

Δεδομένου ότι τα ρωσικά χρονικά αναφέρουν ότι "οι σκαντζόχοιροι Narets είναι Σλοβένοι" από την εποχή του Πύργου της Βαβέλ, κάθε είδους συναινετικά κοντά στη Βαβυλώνα σταματούν το μάτι. Οι ρίζες των ανωνύμων είναι συχνά ινδοευρωπαϊκές και δεν πρέπει να ξεχνάμε -σύμφωνα με τους αρχαίους Ρωμαίους- ο Ασσύριος βασιλιάς Νιν σταμάτησε την 1500χρονη κυριαρχία των Σκυθών στην Ευρώπη και την Ασία. Σε απάντηση, οι διμοιρίες των Plin και Skolopit, Sagil και Panasagora εμφανίζονται στην περιοχή της Νότιας Μαύρης Θάλασσας. Ο Φαραώ Σενουσρέτ διεξάγει δράση κατά της Σκυθίας. Και έναν αιώνα αργότερα, η Αίγυπτος επιτέθηκε στον Υγσό του βασιλιά Khian (Kian) από τα βόρεια, έχοντας ιδρύσει την πρωτεύουσά τους Avaris (σύμφωνο με τον βόρειο σοφό Abaris) κοντά στον κάτω ρου του Νείλου. Ήταν το Nairi ή δεν ήταν ένα από τα προπύργια των βορείων - που τώρα θα αποδείξει. Αλλά γιατί, αν τον τόπο τον κυριάρχησαν οι υπήκοοι του «βασιλιά του σύμπαντος» προ πολλού, να κουβαληθούν οι πέτρες για την κατασκευή προφανώς νέων φρουρίων. Όλα έπρεπε να ήταν έτοιμα εδώ και καιρό.
Ο Ishpuni, ο γιος του Sarduri, καυχιέται για νέα κατασκευή.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/004.htm
Και έχτισε αυτό το σπίτι. Και αυτό. Και ένα φρούριο. Και πριν από αυτόν δεν στήθηκε (εδώ) τίποτα τόσο (;) μεγαλοπρεπές (;).
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/017.htm
Στη συνέχεια, οι θυσίες πήγαν στον θεό Khaldi από χιλιάδες κεφάλια βοοειδών - ταύρους, πρόβατα, κατσίκια.
Σαφώς, δεν τα έφαγε όλα ο ίδιος ο Θεός. Πολλοί από τους κατοίκους του Ουράρτου, τα στρατεύματά τους το πήραν με θυσίες.
Υποτίθεται ότι ο Ουραρτιανός Khaldi (Aldi) στη μυθολογία του Hurrian - πηγαίνοντας από 3 χιλιάδες π.Χ. - Χαλάλου (Αλαλού). Και κατά τη διάρκεια των τελετουργιών «Ας σφαχτεί η κατσίκα στον θεό Khaldi, το πρόβατο στον θεό Teisheba, το πρόβατο στον θεό Shivini».
http://www.vaymohk.com/index.php?name=pages&op=view&id=59
Οι Τσετσένοι και οι Ινγκούς αναγνωρίζονται ως μακρινοί απόγονοι των Χουριών.
http://forum.souz.co.il/viewtopic.php?t=80977
http://kitap.net.ru/gallyamov/flexkch.html και άλλα.

Πιθανότατα, οι Χουριοί ήταν πολυεθνικοί μετανάστες από την περιοχή του Βόρειου Καυκάσου, αλλά η γλώσσα της διεθνικής επικοινωνίας ήταν ακριβώς η Χουριάν.

Επιπλέον, οι «βασιλιάδες των βασιλιάδων» πολεμούν με τους γείτονές τους, διεκδικούν τη δύναμή τους σε μια μεγάλη συνοικία.
Οι πόλεις του Ουράρτου είναι γεμάτες με αμβλεία σκυθικά βέλη - κάποτε θεωρούνταν χρήματα. http://www.museum.com.ua/expo/premonet_ru.html

Με μια μάζα από ενδιαφέρουσες επιγραφές, ήδη χωρίς πατέρα, σημειώθηκε ο Menua.
Στη συνέχεια ο γιος του Argishti I, και αργότερα ο Sarduri II
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/index.htm

Αλλά ο γιος του Sarduri P ονομαζόταν ήδη Rusa. Αλλά η Wikipedia δεν το ανέφερε.

Το Rusu II, ωστόσο, δεν ξέχασε http://ru.wikipedia.org/wiki/Rusa_II

Υλικό από τη Wikipedia - την ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια Rusa II
9ος Βασιλιάς του Ουράρτου

685 π.Χ μι. - 639 π.Χ μι.
Προκάτοχος: Argishti II
Διάδοχος: Sarduri III

Θάνατος: 639 π.Χ μι.
Πατέρας: Argishti II
Παιδιά: Sarduri III

Rusa II (Rusa, γιος Argishti) - ο βασιλιάς του κράτους του Urartu, βασίλεψε γ. 685-639 προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Ο Ουράρτου επί Ρούσα Β'

Ο Rusa II, ο γιος του Argishti II, κυβέρνησε το κράτος του Urartu κατά τη διάρκεια της παρακμής του (και άλλοι παραδέχονται - η κορυφή των επιτευγμάτων). Μεγάλες ήττες από την Ασσυρία τα προηγούμενα χρόνια, η απώλεια του Μουσασίρ και των δυτικών περιοχών αποδυνάμωσαν πολύ τον Ουράρτου. Ο πατέρας της Rusa II, Argishti II, μετά τις τραγικές αποτυχίες του πατέρα του, Rusa I, αναγκάστηκε να παραχωρήσει μέρος των Ουραρτιακών εδαφών στην Ασσυρία και, ενδεχομένως, να πληρώσει φόρους. Επιπλέον, παρέμενε ο κίνδυνος επιθέσεων από τους Σκύθες και τους Κιμμέριους από τα βορειοανατολικά του Ουράρτου, στην Υπερκαυκασία.

Ωστόσο, τέσσερα χρόνια μετά την άνοδο της Ρούσας Β' στο θρόνο, το 681 π.Χ. ε., η κατάσταση του Ουράρτου βελτιώθηκε. Ένας νέος γύρος εμφυλίου πολέμου στην Ασσυρία αποδυνάμωσε δραματικά αυτή τη χώρα. Τα ΜΜΕ, που εκείνη την εποχή ήταν μέρος της Ασσυρίας, ενέτειναν έντονα τον αγώνα για ανεξαρτησία. Το 680 ​​π.Χ. μι. ο ηγεμόνας της Ασσυρίας Σενναχερίμ σκοτώθηκε και οι δολοφόνοι του κατέφυγαν στην περιοχή Σούπρια στο Ουράρτου. Μια καταγραφή αυτού του γεγονότος διατηρήθηκε από τον Μωυσή του Χορένσκι, στα ασσυριακά αρχεία και στη Βίβλο (στο Τέταρτο Βιβλίο των Βασιλέων και στο Βιβλίο του Προφήτη Ησαΐα):

«... Ο Σενναχερίμ, ο βασιλιάς της Ασσυρίας, επέστρεψε και έζησε στη Νινευή. Και όταν προσκυνούσε στο σπίτι του Νισρόχ, ο θεός του, ο Αδραμέλεχ και ο Σαρέζερ, οι γιοι του, τον σκότωσαν με σπαθί, και οι ίδιοι κατέφυγαν στη γη Αραράτ. Και ο Ασαρντάν ο γιος του βασίλευσε στη θέση του».

Αυτά τα γεγονότα απομάκρυναν την προσοχή της Ασσυρίας από το διαρκώς αποδυναμωμένο Ουράρτου και άφησαν την ευκαιρία στη Ρούσε ΙΙ να προσπαθήσει να επαναφέρει το Ουράρτου στην παλιά του αίγλη. Ο Rusa II κατεύθυνε τις προσπάθειές του προς την αναβίωση της θρησκευτικής δύναμης του κύριου θεού των Ουραρτίων Khaldi, έχοντας χτίσει μια νέα λατρευτική πόλη αυτής της θεότητας στο κέντρο του Urartu στη βόρεια ακτή της λίμνης Van. (Το πρώην θρησκευτικό κέντρο του θεού Khaldi, Musasir, καταστράφηκε από τον Ασσύριο βασιλιά Sargon II το 714 π.Χ.). Επιπλέον, ο Rusa II πραγματοποίησε αρκετές στρατιωτικές εκστρατείες προς τα δυτικά, αιχμαλωτίζοντας μεγάλο αριθμό αιχμαλώτων, τους οποίους χρησιμοποίησε στο εσωτερικό της χώρας για να χτίσει πολλά φρούρια και μνημειακές κατασκευές.
Πινακίδα από την εποχή της Ρούσα Β' για την ίδρυση της πόλης του θεού Χάλντι
Ανακαλύφθηκε στα τέλη του 19ου αιώνα σε μια πέτρα στο χωριό Adyljevaz (βορειοδυτική ακτή της λίμνης Βαν). Η επιγραφή σώζεται ελάχιστα. Μετάφραση της επιγραφής: ... η πόλη του θεού Khaldi της χώρας Ziukuni Rus, ο γιος του Argishti, χτίστηκε· Ο Rusa, ο γιος του Argishti, λέει: Έκλεψα γυναίκες από μια εχθρική χώρα ... τους ανθρώπους των χωρών Mushkini, Khat, Halit ... αυτό το φρούριο, καθώς και τις πόλεις που περιβάλλουν αυτό το φρούριο ... επισυνάψα σε αυτό το φρούριο. … Ο Ρούσα, ο γιος του Αργκίστι, λέει: Ο Θεός Χάλντι μου χάρισε… Για τον θεό Χάλντι, έκανα αυτές τις δυνατές πράξεις. Με το μεγαλείο του θεού Khaldi Rus, του γιου του Argishti, του ισχυρού βασιλιά, του μεγάλου βασιλιά, του βασιλιά της χώρας του Bianili, του βασιλιά των χωρών, του ηγεμόνα της πόλης Tushpa.

Η Rusa II έχτισε τις μεγάλες πόλεις Bastam, Ayanis, Teishebaini και άλλες. Πολλά κτίρια είχαν ναό και επίσημο χαρακτήρα, αλλά το Teishebaini χτίστηκε σαφώς για πρόσθετη προστασία από τις επιδρομές των Κιμμέριων.
Μια επιγραφή από την εποχή της Rusa II, η οποία λέει για την κατασκευή του ναού του θεού Khaldi στο Teishebaini
Ανακαλύφθηκε το 1961 κατά τη διάρκεια αρχαιολογικών ανασκαφών στο Karmir Blur.
Ένα απόσπασμα της μετάφρασης της επιγραφής: Στον Θεό Khaldi, τον κύριό του, αυτός ο ναός Rus, ο γιος του Argishti, χτίστηκε, καθώς και οι πύλες του θεού Khaldi, η μεγαλοπρεπής πόλη Teishebaini ... έχτισε, αφιερωμένη σε ο θεός Χάλντι.

Piotrovsky B.B. Kingdom of Van (Urartu) / Orbeli I.A. - Moscow: Eastern Literature Publishing House, 1959. - 286 p. - 3500 αντίτυπα.
Μελικισβίλι Γ.Α. Ουραρτιανές σφηνοειδής επιγραφές. - Μόσχα: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1960.
Zimansky P. Ecology and Empire: The Structure of the Urartian State. - Chicago: The Oriental Institute of the University of Chicago, 1985. - (Studies in ancient oriental civilizations). -Harutyunyan N.V. Biaynili - Urartu. Στρατιωτική-πολιτική ιστορία και ζητήματα τοπωνυμίας - Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος του Πανεπιστημίου Αγίας Πετρούπολης, 2006. - 368 σελ. - 1000 αντίτυπα.
; Movses Khorenatsi History of Armenia, Hayastan, Yerevan, 1990 ISBN 5-540-01084-1 (Ηλεκτρονική έκδοση)
; Μετάφραση G. A. Melikishvili από το βιβλίο: Melikishvili G.A. Ουραρτιανές σφηνοειδείς επιγραφές, Εκδοτικός Οίκος Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, Μόσχα, 1960
; Μετάφραση N.V. Harutyunyan από το βιβλίο: Arutyunyan N.V. Νέες Ουραρτιακές επιγραφές, Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της Αρμενικής ΣΣΔ, Ερεβάν, 1966

Αλλά πίσω στη σφηνοειδή γραφή των βασιλιάδων της Ρωσίας

http://annals.xlegio.ru/i_urart.htm

Ο επόμενος βασιλιάς της Ουράρτου, ο Ρούσα Α' (735-713 π.Χ.), αποφάσισε να κερδίσει την Ασσυρία με πονηριά, όπου δεν ήταν πλέον δυνατή η νίκη με τη βία. Αποσπώντας την προσοχή των ασσυριακών στρατευμάτων στην περιοχή της λίμνης Urmia, ο Rusa I προσπάθησε να πάει πίσω από τις γραμμές τους. Όμως ο Σαργκόν Β' ήταν έμπειρος πολεμιστής και δεν έπεσε στην παγίδα. Η ήττα των Ουραρτίων ήταν πλήρης. Η Ρούσα κατέφυγε στην Τούσπα και αυτοκτόνησε.

Επιγραφές του Rus I, γιου του Sarduri. Νο. 264.

Η επιγραφή στη στήλη, που βρίσκεται σε απόσταση 1,5 χλμ. από τα χωριά. Τοπουζάβα, στο δρόμο για το χωριό. Sidikan (στα βουνά νοτιοδυτικά της λίμνης Urmia, στο πέρασμα του δρόμου που οδηγεί από την πόλη Revanduz στην Ushna - στις συνήθεις σκυθικές διαδρομές προς τα νότια). Η επιγραφή είναι δίγλωσση: στην ανατολική πλατιά πλευρά της πέτρας (32 γραμμές) και στη νότια πλευρά (6 γραμμές) υπάρχει κείμενο στην ουραρτική γλώσσα και στη δυτική πλατιά πλευρά (29 γραμμές) και στη βόρεια πλευρά (8 γραμμές) τοποθετείται το ίδιο κείμενο στα ασσυριακά. Για να γνωρίζουν και οι αιώνιοι αντίπαλοι της Σκυθίας για τα επιτεύγματα του Ουράρτου.

Η επιγραφή είναι πολύ κατεστραμμένη. Μέχρι πρόσφατα, δημοσιεύτηκε μόνο εν μέρει (ουραρτικό κείμενο: στ. 9-32, ασσυριακό κείμενο: στ. 10-29): C. F. Lehmann-(Haupt), Bericht, αρ. 128, σ. 631-632 (T, P. ) VBAG, 1900, σελ. 434-435 (Τ, Ρ); ZDMG, 58, 1904, σ. 834 κ.εξ. (ΕΝΑ); Sayce, JRAS, 1906, σ. 625, επ. (Τ, Ρ); Sandaldzhyan, “Khandes Amsorea” (στα Αρμενικά), 1913, st. 395-402 (Τ, Ρ). Εξ ολοκλήρου βασισμένη σε φωτογραφία της σφράγισης, η επιγραφή δημοσιεύτηκε από τη Μ. Τσερεθέλη (RA, τομ. XLIV, 1950, No. 4, σελ. 185-192· Volume XLV, 1951, No. 1, σελ. 3-20. Νο. 4, σελ. 195-208). Η έκδοση του Μ. Τσερετέλη περιέχει φωτογραφία στάμπας δίγλωσσου ουραρτικού κειμένου, καθώς και αυτόγραφο, μεταγραφή και μετάφραση ολόκληρης της επιγραφής με σχόλια. Παρακάτω Γ.Α. Ο Μελικισβίλι εμμένει στη μεταγραφή της επιγραφής, κυρίως σύμφωνα με το δημοσίευμα του Μ. Τσερετέλη. Όλες οι αποκαταστάσεις που δεν σημειώνονται συγκεκριμένα στις σημειώσεις είναι δικές του.

Ο Ρούσα, ο γιος του Σαρντουρί, λέει (έτσι): 19) Εμφανίστηκε 20 μπροστά μου ο Ουρζάνα, ο βασιλιάς της πόλης Αρντίνι (Μουσασίρ). Φρόντισα για την τροφή όλων των στρατευμάτων του 21) Εξαιτίας αυτού του ελέους προς τους θεούς, κατ' εντολή του θεού Khaldi, έστησα παρεκκλήσια 22) σε έναν υψηλό δρόμο, για την ευημερία του (βασιλιά) Rus 23) I διόρισε τον Ουρζάν άρχοντα της περιοχής, τον φύτεψα (τον) στην πόλη Αρδίνι (Μουσασίρ).

Την ίδια χρονιά, Ι19, ο Ρούσα, ο γιος του Σαρντουρί, ήρθε στην πόλη Αρντίνι (Μουσασίρ). Ο Ουρζάνα με τοποθέτησε στον υψηλό θρόνο των προγόνων του - βασιλιάδων ... Η Ουρζάνα μπροστά στους θεούς στο ναό των θεών πριν από εμένα έκανε θυσίες. Εκείνη την εποχή, στον θεό Khaldi, τον άρχοντα, έχτισα ένα ναό, την κατοικία της θεότητάς του, στην πύλη.

Ο Ουρζάνα παρείχε 24) (εγώ) βοηθητικά στρατεύματα ..., 25) πολεμικά άρματα, τα οποία (μόνο) είχε· οδήγησα26) βοηθητικά στρατεύματα (και) κατ' εντολήν του θεού Khaldi, I19, Rusa, πήγε στα βουνά της Ασσυρίας. κανόνισα μια σφαγή (εκεί) 27) Μετά από αυτό 28) Πήρα τον Ουρζάν από το χέρι, 29) Τον φρόντισα ..., 30) Τον έβαλα 31) στη θέση του κυρίου του, για να βασιλέψει. 32) Ο κόσμος στην πόλη Αρδίνι (Μουσασίρ) ήταν παρών (ταυτόχρονα) 33) Έδωσα ολόκληρη τη δωρεά που έκανα στην πόλη Αρδίνι (Μουσασίρ). Κανόνισα διακοπές (;)34) για τους κατοίκους της πόλης Αρδίνι (Μουσασίρ). Τότε35) επέστρεψα στη χώρα μου.36)

I19, ο Ρούσα, ο υπηρέτης του θεού Χάλντι, ο πιστός βοσκός του λαού, με τη δύναμη του Χάλντι (και) τη δύναμη του στρατού (του), δεν φοβήθηκε τη μάχη. Ο Θεός Khaldi μου έδωσε δύναμη, δύναμη, χαρά σε όλη μου τη ζωή.37) Κυρίευσα τη χώρα του Biainili, καταπίεσα την εχθρική χώρα. Οι θεοί μου έδωσαν μεγάλες38) μέρες χαράς (και) εκτός από χαρούμενες μέρες...39)

Κατόπιν τούτου...40) εδραιώθηκε η ειρήνη.

Ποιον (αυτή την επιγραφή) θα καταστρέψει, ποιον (αυτή) θα σπάσει, (ποιος) θα διαπράξει τέτοια41) (πράξεις), ας καταστρέψουν42) τους θεούς Khaldi, Teisheba, Shivini, (όλους) τους θεούς του σπόρου του (και) του όνομα.

Σημειώσεις στη δημοσίευση.

Συγκεκριμένα.

23) "Για την ευημερία του (βασιλιά) της Ρωσίας." Στα ασσυριακά κυριολεκτικά: "για τη ζωή της Ρωσίας"? στα ουραρτικά απλά: «για (λόγω) της Ρωσίας».

24) Κυριολεκτικά «έδωσε».

25) Ο Μ. Τσερετέλη μεταφράζει τη λέξη ίσι, που έχουμε παραλείψει (η οποία, κατά τη γνώμη του, αντιστοιχεί σε όσα αποκαθιστά στο ασσυριακό κείμενο) ως «κάθε», «κάθε είδος»· πιστεύει ότι αυτός ο ορισμός αναφέρεται στα στρατεύματα που παρείχε ο βασιλιάς της Ουρζάν στον βασιλιά της Ρωσίας.

26) Σύμφωνα λοιπόν με το ουραρτικό κείμενο. Ασσύριος κυριολεκτικά: «πήρα».

27) Αυτή είναι η έννοια της ασσυριακής έκφρασης: diktu aduk. Στο ουραρτιανό κείμενο, αυτό αντιστοιχεί στο ereli za;gubi «σκότωσα το ereli». ereli σημαίνει «βασιλιάς» στα ουραρτικά, αλλά δεδομένου ότι δεν υπάρχει ίχνος της λέξης «βασιλιάς» στο ασσυριακό κείμενο, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι δεν είναι το ereli «βασιλιάς» που βρίσκεται εδώ, αλλά μια άλλη λέξη - eri / e στον πληθυντικό . Έτσι αντιλαμβάνεται τη λέξη αυτή η Μ. Τσερετέλη, η οποία της αποδίδει την έννοια του «πολεμιστές». Ωστόσο, δεν αποκλείεται η λέξη αυτή να είχε τελείως διαφορετική σημασία, για παράδειγμα, «πολύ» κ.λπ.

28) Στο ουραρτιανό κείμενο: inukani edini - «μετά από αυτό», «ακολουθώντας αυτό».

29) «Πήρα τον Ουρζάν από το χέρι» - έτσι σύμφωνα με το ασσυριακό κείμενο. Σύμφωνα με τον Μ. Τσερετέλη, αυτό στο ουραρτικό κείμενο αντιστοιχεί σε: Urzanani ... parubi didulini (στ. 18-19· βλ. παραπάνω, σημ. 6)· Ο Μ. Τσερετέλη πιστεύει ότι η ουραρτική λέξη diduli σημαίνει «χέρι».

30) «Τον φρόντισα» (ουραρτικά - ;aldubi αντιστοιχεί στο ασσυριακό alti’i;u). Ο Μ. Τσερετέλη μεταφράζει αυτό το μέρος στο κείμενο της Ουραρτίας - "J" eus soin de sa vie "(St. 20: i" a-al-du-bi), στα ασσυριακά - "J" ai eu soin de sa vie "( γραμμή 19: al-ti-"i-;;).

31) Η ουραρτική λέξη manini M. Tsereteli θεωρεί αντίστοιχη με το b;li στο ασσυριακό κείμενο; αποδίδει στη λέξη μάνι την έννοια του «άρχοντα». Πιθανότατα, ωστόσο, το b;lu στο ασσυριακό κείμενο δεν έχει αντίστοιχο της Ουραρτίας.

32) «Στον τόπο του κυρίου, να βασιλεύει» - έτσι σύμφωνα με το ασσυριακό κείμενο. Το κείμενο της Ουραρτίας αντί αυτού λέει: «στο βασιλικό μέρος».

33) «Οι άνθρωποι στην πόλη Ardini ήταν παρόντες (την ίδια στιγμή)» - έτσι σύμφωνα με το ουραρτιανό κείμενο. κυριολεκτικά λέει: «υπήρχαν (άνθρωποι)» (μανούλι). Το ασσυριακό κείμενο λέει αντ 'αυτού: «Τάισα τους ανθρώπους στο Μουσασίρ». Ο Μ. Τσερετέλη πιστεύει ότι το μανουρί (όπως διαβάζει αντί για μανούλι) στο ουραρτιανό κείμενο (στ. 21) αντιστοιχεί στα ασσυριακά (στ. 20) με τη λέξη a-t;-pur-ma, που σημαίνει: «τάισα», « προμήθευσα” , “Κράτησα”. Με βάση αυτή την αλληλογραφία, ο Μ. Τσερετέλη θέτει το ζήτημα της σημασίας των ουραρτικών μορφών στο -ούρι κλπ. Όμως η ανάγνωση του Μ. Τσερετέλη -manuri- εγείρει σοβαρές αμφιβολίες. Πιθανότατα, θα πρέπει να υποτεθεί ότι τα ασσυριακά και ουραρτιακά κείμενα διαφέρουν σε αυτό το σημείο. Δεν αμφισβητείται μόνο η γραμματική μορφή στην περίπτωση της αντιστοιχίας μανουλί (κατά Μ. Τσερετέλη: manuri) και at;purma, αλλά και η σημασία αυτών των λέξεων (το ουραρτικό manu έχει αναμφίβολα την έννοια του «να είναι» , «υπάρχω», ενώ στην ασσυριακή η λέξη ep;ru σημαίνει «περιέχω», «προμηθεύω», «τροφοδοτώ» κ.λπ.). L;UK;-ME; URUar-di-ni ma-nu-ri στο ουραρτιανό κείμενο (στ. 21) ο Μ. Τσερετέλη μεταφράζει: «Je nourris les habitants (de la ville) d» Ardini», a am; ln;;; ME; ina lib - bi;l mu-;a-;ir a-t;-pur-ma στο ασσυριακό κείμενο (στ. 20) μεταφράζει: «Les habitants dans (la ville de) Mu;a;ir je nourris».

34) Όπως προτείνει ο M. Tsereteli, η ουραρτική λέξη asuni είχε τέτοια σημασία. σύμφωνα με αυτό στο ασσυριακό κείμενο επαναφέρει: (στ. 22).

35) Κυριολεκτικά: «αυτήν την ημέρα».

36) Στο ασσυριακό κείμενο κυριολεκτικά: «μπήκε» (er;bu), στα ουραρτικά: «πήγα στη χώρα (μου)».

37) Στο ασσυριακό κείμενο κυριολεκτικά: «σε (συνέχεια) ετών» (που σημαίνει, κατά πάσα πιθανότητα: «η ζωή μου»), στα Ουραρτιανά: «στην ενότητα (σύνολο) των ετών» (επίσης, πιθανώς, «μου ζωή»).

38) Στο ουραρτιανό κείμενο κυριολεκτικά: «δυνατός» (za;ili), στα ασσυριακά - «ισχυρός» (dannuti).

39) Ο Μ. Τσερετέλη στο Ουραρτιανό κείμενο (Στ. 31, βλ. παραπάνω, σημ. .12) λέει: «ce que (mon) coeur a d; sir;» (i;-ti bi-b;-t;-[;] κυριολεκτικά - «le d; sir du c; ur»). Σύμφωνα με αυτό, στο ασσυριακό κείμενο επαναφέρει: και επίσης μεταφράζει: «ce que (mon) c;ur a d;sir;». Κρίνοντας από το γενικό πλαίσιο της επιγραφής, εδώ είναι δυνατή η παρουσία μιας τέτοιας έκφρασης.

40) Ο Μ. Τσερετέλη θεωρεί ότι η λέξη salmat;mi στο ουραρτικό κείμενο αντιστοιχεί στη λέξη που αποκαθιστά στο ασσυριακό κείμενο (στ. 30): b[a]-la-;[u] «ζωή». Στκ. 30-31 Ασσύριος και Αγ. 32 του ουραρτικού κειμένου που μεταφράζει: «Apr;s (cela) la prosp;rit; (et) la paix s";tablirent", αποδίδοντας έτσι τη σημασία "ευημερία" στον όρο salmathini. Επειδή όμως η λέξη salmat;i(ni) που βρίσκεται σε άλλα ουραρτικά κείμενα δεν ταιριάζει με την έννοια "ευημερία", μπορεί κανείς να αμφισβητήσει την ορθότητα αποκατάσταση του όρου bala;u και στο γεγονός της αντιστοιχίας του με το ουραρτιανό salmat;i(ni).

41) Κυριολεκτικά: «αυτά».

42) «Ας καταστρέψουν» – έτσι σύμφωνα με το ασσυριακό κείμενο. Στα ουραρτικά: «ας μην φύγουν» (πρβλ. το τέλος της δίγλωσσης Kelyashin).

Δελτίο Αρχαίας Ιστορίας, 1953, Νο 4, σ. 213-217

Αρχαίο Βασίλειο του Ουράρτου
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/264.htm

Ακολουθούν μερικές ακόμη επιγραφές με το "δικό μας" ή "όχι δικό μας" Rusa 1.

Με τη δύναμη του θεού Khaldi, ο Rusa, ο γιος του Sarduri, λέει: Νίκησα τον βασιλιά της χώρας Uelikuhi, τον μετέτρεψα σε (μου) σκλάβο, τον απομάκρυνα από τη χώρα, έβαλα (μου ) κυβερνήτης (κυβερνήτης της περιοχής) εκεί. Έκτισα την πύλη του θεού Khaldi (και) το μεγαλοπρεπές (;) φρούριο, καθιέρωσα (για αυτό) το όνομα - "Πόλη του θεού Khaldi"? (Το έχτισα) για τη δύναμη της χώρας του Μπιαινίλι (και) για την ειρήνευση (;) της εχθρικής χώρας.
Rusa, ο γιος του Sarduri, ενός ισχυρού βασιλιά που κυβέρνησε τη χώρα του Biainili.1)
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/265.htm
Σύμφωνα με τη δύναμη του Κυρίου του θεού Khaldi, ο Rusa, ο γιος του Sarduri, λέει: Κατέλαβα (και) υποδούλωσα αυτές τις χώρες σε μια εκστρατεία: τις χώρες Adakhuni, Uelikuhi, Luerukhi, Arkukini, τέσσερις βασιλιάδες από αυτήν την πλευρά της λίμνης , (καθώς και) οι χώρες: Gurkumelya, Shanatuainn, Teriuishaini, Rishuaini, Zuaini, Ariaini, Zamani, Irkimatarni, Elaini, Erieltuaini, Aidamaniuni, Guriaini, Alzirani, Piruaini, Shilaini, Uiduaini, Atezaini, Ariaini, Eriaini, η άλλη πλευρά της λίμνης στα ψηλά βουνά·15) συνολικά 23 βασιλιάδες για ένα χρόνο (;) - όλους (;) αιχμαλώτισα, άνδρες (και) γυναίκες οδήγησα στη χώρα Μπιαινίλι. Ήρθα το έτος του φόρου τιμής, έχτισα αυτά τα φρούρια, αυτή τη χώρα (;) Το μεγαλοπρεπές (;) φρούριο του θεού Teisheb που έχτισα, καθιέρωσε (για αυτό) το όνομα - "Πόλη του θεού Teisheb"? (Το έχτισα) για τη δύναμη της χώρας του Μπιαινίλι (και) για την ειρήνευση (;) των εχθρικών χωρών.
Η Ρούσα λέει: ποιος θα καταστρέψει αυτή την επιγραφή...
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/266.htm
Υπάρχουν πολλά σκοτεινά σημεία στην επιγραφή που δεν μπορούν να μεταφραστούν με ακρίβεια. Στην αρχή της επιγραφής, μιλάμε για τη δημιουργία μιας τεχνητής λίμνης, για την οποία ο βασιλιάς Rusa στην 4η γραμμή λέει: "θέστε (για αυτό) ένα όνομα - "Lake Rusa"" (terubi tini Irusae sue).
Αμέσως πριν από αυτό λέγεται: «υπάρχει νερό για κανάλια και χαντάκια (;)» (ΑΜΕ; i; tini pilaue e "a i; inaue - Στκ. ​​2-3). 20) Μετά το μήνυμα για το όνομα του δημιούργησε τεχνητή λίμνη, λέει η Rusa: «Έκανα ένα κανάλι από εκεί (δηλαδή από τη λίμνη) στην (την πόλη) Rusakhinili» (Αγ. 5: agubi PA5 i; tinini Irusa; inadi). στη σφαίρα του συστήματος άρδευσης : «αυτή η γη που ήταν έρημη (;)» (Αγ. 6-7: ikuka;ini KITIM ali quldini manu)· σε σχέση με την ίδια γη, η χώρα του Biainili και οι «εχθρικές χώρες» αναφέρονται σε ένα ασαφές πλαίσιο ( Στκ. 7-8) Έπειτα, προφανώς, υπάρχουν διατάγματα του βασιλιά για τη χρήση: αρδευόμενων εκτάσεων που βρίσκονται κοντά στην πρωτεύουσα Τούσπα: «Η Ρούσα λέει: όταν έχτισα το Ρουσαχινίλι, όταν έκτισα αυτή τη λίμνη (;), αποφάσισα: κάτοικος της πόλης Tushpa...» (St. 8-11: Irusa;e ali iu Irusa;inili ;iduli iu ini ;ue tanubi terubi L;DUMU-;e URU;u;pami;e); περαιτέρω αναφέρεται «η γη μπροστά από (την πόλη) Ρουσαχινίλι» (στκ. 12-13: KITIM Irusa;inakai), «καθώς και ένα τέτοιο μέρος λίμνης» (στκ. 13-14: e «a inusi· uini esi)· προφανώς στη διεύθυνση αυτών των γαιών λέγεται: «έρημος (;), ακαλλιέργητος (;)» (στκ. 14-15: quldini· uli manu) κ.λπ. Οι Στ. 18-23 περιέχουν σημαντικές πληροφορίες για τις δραστηριότητες του Βασιλιά Ρούσα σε αυτά τα εδάφη: «Η Ρούσα λέει: Φύτεψα ένα αμπέλι (και;) Δάσος (εε;), ο Παύλος (εγώ;) με καλλιέργειες σε εκείνη τη γη, έκανα δυνατά αυτή η λίμνη είναι η άρδευση (;) της (της πόλης) Ρουσαχινίλι.21) Περαιτέρω, προφανώς, μιλάμε για τη χρήση του «ύδατος που ρέει (;) από τη λίμνη» (Στ. 26; ΑΜΕ; ; uinini ;edue) και «νερά που ρέουν (?) ?) από τον ποταμό Αλάνια» (Στ. 28: AME; ;Dalainini ;edule) για τις ανάγκες του Rusakhinili και του Tushpa.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/268.htm
Επιγραφή σε χάλκινη ασπίδα που βρέθηκε κατά τις ανασκαφές στο Karmir Blur το 1950. B. B. Piotrovsky, Karmir Blur, II, σ. 53 (T, P).

Στον Θεό Khaldi, άρχοντα, ο Rus, ο γιος του Sarduri, αφιέρωσε αυτή την ασπίδα για χάρη της ζωής. Με το μεγαλείο του θεού Khaldi Rus, του γιου του Sarduri, του ισχυρού βασιλιά, του μεγάλου βασιλιά, του βασιλιά της χώρας Biainili, του ηγεμόνα της πόλης Tushpa.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/269.htm
Επιγραφές σε χάλκινα κύπελλα (5 αντίγραφα) που βρέθηκαν κατά τις ανασκαφές στο Karmir Blur το 1949. Αν και το πατρώνυμο του Τσάρου Ρους δεν αναφέρεται στις επιγραφές, αυτές, όπως πολύ σωστά πιστεύει ο B. B. Piotrovsky, ανήκουν προφανώς στον Τσάρο Ρους Α', γιο του Σαρντουρί. Αυτό υποδεικνύεται, ειδικότερα, από το γεγονός ότι, όπως και σε εκείνα τα κύπελλα που ανήκαν στον προκάτοχο της Ρωσίας Ι - Βασιλιά Σαρντουρί Β' (αρ. 177-190, 193-259), και αυτά έχουν εικόνα πύργου φρουρίου. , ένα δέντρο και ένα λιοντάρι.
B. B. Piotrovsky, EV, V, 1951, σ. 111 (F, A, T, P); aka, Karmir-blur, II, σελ. 56, 61 (A, T, P).

Οπλοστάσιο (βασιλιάς) Rusa.1)

Επιγραφές του Rus I, γιου του Sarduri. 274a-s.
Karmir Blur. Επιγραφές σε χάλκινα κύπελλα (3 αντίγραφα) που βρέθηκαν κατά τις ανασκαφές το 1951. Στο κέντρο των κύπελλων υπάρχει μια εικόνα - ένα δέντρο σε έναν πύργο. Ακολουθεί το κείμενο της επιγραφής όπως διαβάζεται από τον B. B. Piotrovsky:

Armory House (King) Rus.

Επιγραφές του Rus I, γιου του Sarduri. 274d.
Karmir Blur. Επιγραφή σε χάλκινο μπολ που βρέθηκε κατά τις ανασκαφές το 1951. Ακολουθεί το κείμενο της επιγραφής όπως διαβάζεται από τον B. B. Piotrovsky.

Armory House (King) Rus.

Σημειώσεις
1) Το όνομα "Rus" βρίσκεται σε ένα άλλο μπολ από το Karmir Blur (No. 285), το οποίο ο B. B. Piotrovsky θεωρεί επίσης ότι ανήκε στον Rus I. αλλά, κατά τη γνώμη μας, αυτό το τελευταίο κύπελλο ανήκει στην εποχή του Rus II, του γιου του Argishti (βλ. υπ' αρ. 285).
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/270.htm
Rusa, το όνομα των βασιλιάδων του κράτους του Ουράρτου, των οποίων οι δραστηριότητες αναφέρονται σε σφηνοειδή επιγραφές. R. I (κυβέρνησε το 730· 714 π.Χ.), ενίσχυσε το κράτος, αναδιοργάνωσε τη διοίκηση. Έκανε πόλεμο με την Ασσυρία, στον οποίο ηττήθηκε. R. II (κυβέρνησε το 685· 645 π.Χ.), κάτω από αυτόν πραγματοποιήθηκαν σημαντικές οικοδομικές και αρδευτικές εργασίες. R. III (κυβέρνησε το 605· 585 π.Χ.), ο τελευταίος βασιλιάς του κράτους των Ουράρτου, το οποίο κατακτήθηκε από τους Μήδους (βλ. Μηδία).
http://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/128640/Rusa

Κοινό έργο με την πύλη New Herodotus

Μελικισβίλι Γ.Α. Ουραρτιανές σφηνοειδής επιγραφές // Δελτίο αρχαίας ιστορίας.

Dyakonov I.M. Ασσυροβαβυλωνιακές πηγές για την ιστορία του Ουράρτου // Δελτίο αρχαίας ιστορίας.

Vayman A.A. Ουραρτιανά ιερογλυφικά: αποκρυπτογράφηση του σημείου και ανάγνωση μεμονωμένων επιγραφών // Πολιτισμός της Ανατολής: αρχαιότητα και πρώιμος Μεσαίωνας. Λ., 1978

Dyakonov I.M. Τα τελευταία χρόνια του Ουραρτιακού κράτους σύμφωνα με ασσυροβαβυλωνιακές πηγές // Δελτίο αρχαίας ιστορίας, 1951, αρ. 2

Μελικισβίλι Γ.Α.
Σχετικά με το ζήτημα της αρχαίας εστίας των Ουραρτιανών φυλών // Δελτίο Αρχαίας Ιστορίας. 1947. Νο 4.
Για το ζήτημα των βασιλικών νοικοκυριών και των αιχμάλωτων σκλάβων στο Ουράρτου // Δελτίο αρχαίας ιστορίας. Νο. 1, 1953
Ουραρτιανές σημειώσεις // Δελτίο αρχαίας ιστορίας, 1951, αρ. 3.

Meshchaninov I.I. Η μελέτη της γλώσσας των σφηνοειδών μνημείων του Urartu-Biayna // Πρακτικά της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, Τμήμα Λογοτεχνίας και Γλώσσας. 1953, τόμος XII, αρ. 3 (Μάιος - Ιούνιος).

Ιστορική ιστορία: Moiseeva K.M. «Στο αρχαίο βασίλειο του Ουράρτου».

Oganesyan K.L. Στρατιωτική κατασκευή στο Ουράρτου. (1985)

Piotrovsky B.B.
Ουραρτιανό άρμα // Αρχαίος κόσμος. Συλλογή άρθρων προς τιμήν του Ακαδημαϊκού VV Struve. Μ., 1962
Ουραρτιανό φρούριο Teishebaini (Karmir Blur) (για την 25η επέτειο των ανασκαφών) // Σύντομες αναφορές του Ινστιτούτου Αρχαιολογίας. Θέμα. 100. 1965
Ουραρτιακό κράτος στο δεύτερο μισό του 8ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. // Δελτίον αρχαίας ιστορίας, αρ. 1, 1939

Tiratsyan G.A. Urartian Armavir (σύμφωνα με αρχαιολογικές ανασκαφές) // Πολιτισμός της Ανατολής: Αρχαιότητα και Πρώιμος Μεσαίωνας. Λ., 1978

Khakhutayshvili D.A. Για την ιστορία της αρχαίας κολχικής μεταλλουργίας σιδήρου // Ερωτήματα αρχαίας ιστορίας (Συλλογή Καυκάσου-Μέσης Ανατολής, τεύχος 4). Τιφλίδα, 1973.

Βιβλίο: Rubinstein R.I. Στα τείχη του Teishebaini. (1975).

Κριτικές

Μελικισβίλι Γ.Α. Rec. προς: B. B. Piotrovsky, Karmir Blur, Publishing House of the Academy of Sciences of Arm. SSR, τόμ. I, II // Δελτίο Αρχαίας Ιστορίας, 1953, Αρ. 3.

Orel V.E. Rec. προς: I. M. Diakonoff, S. A. Starostin. Hurro-Urartian ως Ανατολής. Καυκάσια γλώσσα. Munchen, 1986. 103 p. // Δελτίο αρχαίας ιστορίας, 1989, αρ. 3.

Svanidze A.S. Rec. προς: I. I. Meshchaninov. Η γλώσσα της σφηνοειδής γραφής Βαν // Δελτίο αρχαίας ιστορίας, αρ. 1, 1937.

Khazaradze N.V. Rec. προς: Arutyunyan B.V. "Τοπωνύμιο του Ουράρτου" - Ερεβάν, 1985, 308 σελ. // Συλλογή Καυκάσου-Μέσης Ανατολής, VIII. Τιφλίδα, 1988

Χάρτες και διαγράμματα
ανοίξτε σε νέο παράθυρο

Σκίτσο του χάρτη του Ουράρτου // Rubinshtein R.I. Στα τείχη του Teishebaini. 1975.

Σχηματικός χάρτης της «χώρας των Ναϊρί» και παρακείμενων περιοχών σύμφωνα με ασσυριακές πηγές του 9ου-7ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. // Δελτίο αρχαίας ιστορίας, 1951, αρ. 2. Ένθετο.

Σχέδιο της ακρόπολης Teishebaini // Piotrovsky B.B. Ουραρτιανό φρούριο Teishebaini (Karmir Blur) (για την 25η επέτειο των ανασκαφών) // Σύντομες αναφορές του Ινστιτούτου Αρχαιολογίας. Θέμα. 100. 1965.

Σχέδιο Ζερνάκι-Τεπέ // Oganesyan K.L. Στρατιωτική κατασκευή στο Ουράρτου // Πολιτιστική κληρονομιά της Ανατολής. Λ., 1985.

Το σχέδιο του σουφιανικού στρατοπέδου // Oganesyan K.L. Στρατιωτική κατασκευή στο Ουράρτου // Πολιτιστική κληρονομιά της Ανατολής. Λ., 1985.

Το σχέδιο του στρατοπέδου Aznavour // Oganesyan K.L. Στρατιωτική κατασκευή στο Ουράρτου // Πολιτιστική κληρονομιά της Ανατολής. Λ., 1985.

V.B. Kovalevskaya. Άλογο και αναβάτης.

Ουραρτιακά θέματα στο φόρουμ του Νέου Ηροδότου: Ουράρτου, Χαλδαίοι.

Για αναφορά.

Γύρω στο 780 π.Χ μι. Ο γιος του Menua, Argishti I, ανεβαίνει στον θρόνο, κάτω από τον οποίο ο Urartu φτάνει στην υψηλότερη δύναμή του. Από τη βασιλεία του προήλθε μια από τις μεγαλύτερες αρχαίες ανατολικές επιγραφές - το τεράστιο "Khorkhor Chronicle", λαξευμένο στις απότομες πλαγιές του βράχου Van. Αυτό το χρονικό δείχνει ότι στην αρχή της βασιλείας του, ο Argishti επανέλαβε την εκστρατεία του Menua εναντίον του Diauekhi, μετατρέποντας αυτή τη χώρα, τουλάχιστον εν μέρει, στην εξουσία των Ουραρτίων. Στη συνέχεια, περνώντας κατά μήκος της νότιας περιφέρειας της Κολχίδας (στις επιγραφές των Ουραρτίων - Kulkha), προχώρησε στην περιοχή της λίμνης Childyr και στα ανώτερα όρια του Kura, και από εκεί, παρακάμπτοντας το όρος Aragats, επέστρεψε μέσω του Κοιλάδα του Αράκ. Λίγο αργότερα, ο Argishti δημιούργησε ένα νέο διοικητικό κέντρο για την Υπερκαυκασία (ήδη στην αριστερή όχθη του Araks) - το Argishtikhinili (σημερινό Armavir) που πιθανότατα έκανε συνδέσεις με τις πόλεις της Βόρειας Συρίας. Το 774, μια σύγκρουση σημειώθηκε μεταξύ των Ουραρτίων και των Ασσυρίων πολύ στα νοτιοανατολικά, στην κοιλάδα του ποταμού Diyala, ήδη σε ουσιαστικά βαβυλωνιακό έδαφος. Έτσι, οι Ουράρτιοι καλύπτουν όλο και περισσότερο την Ασσυρία από τις πλευρές. Στη συνέχεια, ο Argishti πραγματοποίησε μια σειρά εκστρατειών στην Υπερκαυκασία, στην περιοχή Urmi και στις απομακρυσμένες ασσυριακές επαρχίες.

Ο αριθμός των αιχμαλώτων που έφεραν στο Argishti από εκστρατείες και, πιθανότατα στην πλειονότητά τους στη συνέχεια μετατράπηκαν σε σκλαβιά, ήταν μεγάλος: για παράδειγμα, μόνο σε ένα χρόνο, αιχμαλώτισε σχεδόν 20 χιλιάδες άτομα. Ένας τέτοιος αριθμός σκλάβων για τη σχετικά υπανάπτυκτη παραγωγή σκλάβων του Ουράρτου ήταν υπερβολικός, έτσι μερικοί από τους αιχμαλώτους σκοτώθηκαν στο πεδίο της μάχης. Μερικοί από τους άνδρες, ίσως, έγιναν δεκτοί στον Ουραρτιανό στρατό. Για παράδειγμα, ο Argishti Α επανεγκατάσταση 6.600 αιχμαλώτων από το Aratsani και από τη Μικρά Ασία, πιθανώς για την κατασκευή αμυντικών κατασκευών, και ίσως ως φρουρά, στο φρούριο Erbu ή Erebu, που ίδρυσε ο ίδιος (τώρα Arinberd κοντά στην πόλη Yerevan) . Οι υπόλοιποι κρατούμενοι οδηγήθηκαν στο Biainili - το κεντρικό τμήμα του κράτους. Μαζί με τους σκλάβους, οι Ουράρτιοι βασιλιάδες αιχμαλώτισαν πολλά βοοειδή σε εκστρατείες. Δημόσιες σχέσεις

Ένας αριθμός εκστρατειών Ο Σαρντουρί στάλθηκε στην Υπερκαύκασο. Δυστυχώς, λόγω του γεγονότος ότι η μεγάλη στήλη (πέτρινη κολόνα) στην κόγχη του βράχου Van με την επιγραφή που περιέχει τα χρονικά του Sarduri II δεν έχει διατηρηθεί πλήρως, η σειρά των εκστρατειών του δεν μας είναι απολύτως σαφής.
Ο αριθμός των αιχμαλώτων αυξάνεται ολοένα και περισσότερο. Έτσι, σε ένα χρόνο από τις τρεις εκστρατείες του Σαρντουρί Β' στον Μάνου, στον Υπερκαύκασο και τις δυτικές περιοχές, έφερε 12.735 νέους άνδρες και 46.600 γυναίκες.

Η σημαντικότερη κατεύθυνση των εκστρατειών του κράτους του Ουράρτου ήταν η νοτιοδυτική. Ο Sarduri II πραγματοποιεί δύο φορές ένα ταξίδι στην Kumakha (Kommagen), από όπου άνοιξε το μονοπάτι για τη Συρία. Συντρίβει την Κουμάχ, την υποτάσσει και συνάπτει σχέσεις με τη Βόρεια Συρία (την πόλη Αρπάντ). Με τη βοήθεια συμμαχιών, η επιρροή του Ουράρτου εξαπλώθηκε στην ίδια τη Δαμασκό και οι Σύροι έδρασαν μαζί με τους Ουράρτους εναντίον της Ασσυρίας, η οποία τους απειλούσε όλους. Πολεμιστές με την Ασσυρία

Ο Sarduri II κατάφερε επίσης να υποτάξει τη χώρα Arma, πιθανώς ταυτόσημη με τη Shubria, στις νότιες πλαγιές του Αρμενικού Ταύρου.

Μέχρι το 745 π.Χ. μι. μια αποφασιστική μάχη μεταξύ Ουράρτου και Ασσυρίας έγινε αναπόφευκτη. Οι ασσυριακές πηγές σημειώνουν μια σειρά από συγκρούσεις με τον Ουράρτου κατά το 781-778, καθώς και το 766. Αυτό δεν εξαντλεί τον αριθμό τέτοιων συγκρούσεων. Οι απομακρυσμένες περιοχές, υποταγμένες στην Ασσυρία, εδώ κι εκεί περιέρχονται σταδιακά στην κυριαρχία του Ουράρτου. Αν οι Ασσύριοι μέχρι τώρα αναγκάστηκαν να τα βάλουν με την ολοένα αυξανόμενη δύναμη του κράτους της Ουραρτίας, αυτό οφείλεται στη δύσκολη εσωτερική κατάσταση της Ασσυρίας, που κλονίζεται από τα τέλη του 9ου αιώνα. εσωτερική αναταραχή.
Ο Σαρντουρί Β' πέθανε στα τέλη της δεκαετίας του '30 του 8ου αιώνα και ο Ρούσα Α' ανέβηκε στο θρόνο του Ουράρτου. Ήταν μια δύσκολη περίοδος για το κράτος. Οι φυγόκεντρες δυνάμεις του Ουραρτιακού κράτους, που μέχρι τώρα συγκρατούνταν από τη δύναμη των όπλων των βασιλιάδων των Ουραρτίων, έχουν πλέον περιθώρια δράσης. Οι τοπικοί βασιλιάδες, ακόμη και οι κυβερνήτες από την υψηλότερη τάξη των Ουραρτίων, παραμερίστηκαν από τον βασιλιά της Ουράρτου. Γνωρίζουμε για τις συνθήκες της αρχής της βασιλείας της Ρούσας κυρίως από την επιγραφή που συντάχθηκε στην ακκαδική και την ουραρτιανή γλώσσα, η οποία ανεγέρθηκε από τον Ρούσα κοντά στο Μουσασίρ, και από τις σωζόμενες αναφορές Ασσύριων κατασκόπων προς τον Ουράρτου.

Σύμφωνα με μια ασσυριακή πηγή, ο Rusa στη συνέχεια έστησε ένα άγαλμα που τον απεικόνιζε σε ένα άρμα στο ναό Musasir, με την επιγραφή: «Με τα δύο άλογά μου και ένα άρμα, το χέρι μου κατέλαβε τη βασιλική δύναμη του Ουράρτου». Αν και αυτά τα λόγια περιέχουν καύχημα, εντούτοις μεταφέρουν λίγο πολύ σωστά την ιστορική κατάσταση: στην αρχή, η θέση της Ρούσας ήταν πολύ δύσκολη. Ωστόσο, κατάφερε να αντιμετωπίσει την εξέγερση των κυβερνητών και να υποτάξει ξανά το μικρό, αλλά θρησκευτικά-πολιτικά και στρατηγικά σημαντικό βασίλειο του Μουσασίρ. Πιστεύεται ότι η Ρούσα αναμόρφωσε και αποσυναρμολόγησε τις κυβερνήσεις. Δημιουργήθηκαν νέα φρούρια - διοικητικά κέντρα, συμπεριλαμβανομένων αυτών στην Υπερκαυκασία, στις όχθες της λίμνης Σεβάν. Αλλά μόλις ο Ρούσε κατάφερε να επανενώσει το κράτος των Ουραρτίων, αντιμετώπισε έναν σοβαρό εξωτερικό κίνδυνο - την εισβολή των Κιμμερίων. Συγκρούσεις με Κιμμέριους και Σκύθες.

Οι Κιμμέριοι ήταν μια από τις νομαδικές ή ημινομαδικές φυλές (ή ομάδα φυλών) της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, που κατά τον VIII αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. διείσδυσε στην Υπερκαυκασία και τη Μικρά Ασία. Σύμφωνα με τους Ασσύριους κατασκόπους, η χώρα στην οποία βρίσκονταν οι Κιμμέριοι εκείνη την εποχή βρισκόταν κοντά στη Γουριάνια (Κουριάνι), μια από τις δυτικές ή κεντρικές περιοχές της Υπερκαυκασίας. Η εκστρατεία του Ρούσα κατά της χώρας των Κιμμερίων έληξε με ήττα γι' αυτόν. Οι Κιμμέριοι εισέβαλαν στην επικράτεια των Ουραρτίων, καταστρέφοντας και καταστρέφοντας τα πάντα. Στην επίθεσή τους στο Ουράρτου, πιθανότατα συμμάχησαν με τις απομακρυσμένες φυλές που αγωνίζονταν για απελευθέρωση, και ίσως ακόμη και με σκλάβους. Οι Κιμμέριοι αποτελούσαν έτσι σοβαρή απειλή για την ίδια την ύπαρξη του δουλοκτητικού κράτους της Ουραρτίας. Ωστόσο, οι Κιμμέριοι, όπως και οι Σκύθες που αργότερα διέρρηξαν το έδαφος του σύγχρονου Αζερμπαϊτζάν, δεν ήξεραν πώς να καταλάβουν φρούρια και τα φρούρια ήταν η ραχοκοκαλιά του κράτους της Ουραρτίας. Οι Κιμμέριοι περιορίστηκαν μόνο σε επιδρομές στο έδαφος των Ουραρτίων. Αργότερα υπήρξαν περιπτώσεις που μπήκαν ακόμη και στην υπηρεσία του Ουράρτου ή της Ασσυρίας, σχηματίζοντας στρατεύματα μισθοφόρων. Εκστρατεία του Σαργών Β' προς τον Ουράρτου το 714 π.Χ μι.

Ο Ruse I κατάφερε να οδηγήσει με επιτυχία το κράτος των Ουραρτίων από αυτή τη σοβαρή κρίση. Αλλά καθώς οι δυνάμεις του Ουράρτου μεγάλωναν, το αναπόφευκτο μιας νέας σύγκρουσης με την Ασσυρία δημιουργούσε. Προφανώς, προετοιμαζόμενη γι' αυτό, η Ρούσα συνάπτει σχέσεις με τη Φρυγία και με μικρά βασίλεια που βρίσκονται στα βουνά του Ταύρου στα δυτικά. Στα ανατολικά, υποστηρίζει αντιασσυριακές ομάδες στη Μάνα - μια χώρα που εν τω μεταξύ έχει μετατραπεί σε ισχυρό και ανεξάρτητο κράτος, που καλύπτει σχεδόν ολόκληρη την επικράτεια του σημερινού Νοτίου Αζερμπαϊτζάν - και σε γειτονικές Μηδικές και άλλες φυλές και βασίλεια. Ο νέος βασιλιάς της Ασσυρίας, Σαργών Β', μπορούσε να διατηρήσει την επιρροή του σε αυτές τις περιοχές μόνο με συνεχείς εκστρατείες. Το 714, ο Σαργκόν ξεκίνησε μια τιμωρητική εκστρατεία στην περιοχή ανατολικά της λίμνης Urmia. Ο Ρούσα αποφάσισε ότι είχε έρθει η στιγμή να επιφέρει μια αποφασιστική ήττα στην Ασσυρία και κινήθηκε επικεφαλής των στρατευμάτων του με στόχο να πάει πίσω από τα μετόπισθεν του Σαργκόν. Αλλά με τον καιρό, ο Sargon, προειδοποιημένος από τους πράκτορές του, βγήκε να τον συναντήσει. Στη μάχη στο όρος Uaush (Bushi, τώρα Sahend κοντά στη λίμνη Urmia), ο Sargon II νίκησε ολοκληρωτικά τον στρατό της Rusa. Ο Ρούσα κατέφυγε στην Τούσπα και, μη μπορώντας να αντέξει αυτή τη νέα οπισθοδρόμηση που τον βρήκε, αυτοκτόνησε (713 π.Χ.).

Όσο για τον Sargon, πέρασε από το Urartu, καταστρέφοντας τα πάντα στο πέρασμά του, καίγοντας οικισμούς, γκρεμίζοντας φρούρια, καταστρέφοντας κανάλια, κήπους και καλλιέργειες, αιχμαλωτίζοντας ή καίγοντας προμήθειες τροφίμων. Η λεπτομερής αναφορά για αυτήν την εκστρατεία που μας έφτασε, που συνέταξε ο Ασσύριος ιστορικός της αυλής με τη μορφή επιστολής προς τον Θεό, είναι η πληρέστερη πηγή για την εσωτερική ζωή του Ουράρτου.

Ο βασιλιάς της Khubushkiya (η χώρα του Nairi) βγήκε εκ των προτέρων για να συναντήσει τον νικητή με δώρα, αλλά ο Urzana, ο βασιλιάς της χώρας Musasir, δεν το έκανε αυτό. Ο Σαργκόν με ένα μικρό απόσπασμα διέσχισε ξαφνικά την οροσειρά και αιφνιδίασε την Ουρζάνα. Τράπηκε σε φυγή και το παλάτι του και ο ναός του θεού Χάλντι λεηλατήθηκαν από τους Ασσύριους. Αυτός ο ναός, αν και βρισκόταν έξω από την πραγματική επικράτεια των Ουραρτίων, ήταν το κύριο ιερό των Ουραρτιακών φυλών. Εδώ γίνονταν τελετές στέψης των Ουραρτίων βασιλιάδων. Όπως ήταν φυσικό, ο ναός ήταν μια αποθήκη αμέτρητων θησαυρών. Μια λεπτομερής απογραφή των πραγμάτων που καταγράφηκαν εδώ από τον Sargon έφτασε σε εμάς. Αυτός ο κατάλογος μαρτυρεί το υψηλό επίπεδο ανάπτυξης του σκάφους των Ουραρτίων.

Η ήττα του 714 και όσα έγιναν τις δύο τελευταίες δεκαετίες του 8ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. η πλήρης υποταγή της Συρίας και των παρακείμενων τμημάτων της Μικράς Ασίας από την Ασσυρία ανάγκασε τους μετέπειτα Ουράρτους βασιλείς να αλλάξουν ριζικά την εξωτερική τους πολιτική. Δεν τολμούν πλέον να ανταγωνιστούν την Ασσυρία στα νοτιοδυτικά και νοτιοανατολικά, αλλά κατευθύνουν τις δυνάμεις τους κυρίως προς τα βόρεια, προς την Υπερκαυκασία και προς τα δυτικά, στη Μικρά Ασία. Ουράρτου υπό τη Ρωσία II.

Μια νέα περίοδος ενίσχυσης του κράτους της Ουραρτίας ξεκινά υπό τον Ρωσ Β', ο οποίος ανέβηκε στο θρόνο τη δεκαετία του 690 ή του 680 π.Χ. μι.

Η Rusa II πραγματοποίησε κατασκευές μεγάλης κλίμακας τόσο στην πρωτεύουσα όσο και ιδιαίτερα στην Υπερκαυκασία. Την εποχή της Rusa II, η κατασκευή ενός μεγάλου καναλιού χρονολογείται για την εκτροπή του νερού από τον ποταμό Zangi και την άρδευση της κοιλάδας Ayrarat. Εδώ χτίστηκε ένα νέο διοικητικό κέντρο, το Teishebaini, όπου έρεε πλούσιο αφιέρωμα από τις γύρω περιοχές. Στην απότομη όχθη του ποταμού υπήρχε ακρόπολη, όπου βρίσκονταν διοικητικά κτίρια. Κοντά στα τείχη της ακρόπολης βρισκόταν μια σωστά σχεδιασμένη πόλη. Στο Teishebaini βρέθηκαν τεράστια αποθέματα διαφόρων τύπων σιτηρών, αποθήκες προϊόντων χαλκού, ελαιουργείο, εργαλεία, όπλα, υπολείμματα τοιχογραφίας και άλλα μνημεία, δίνοντας μια ζωντανή ιδέα για τον πολιτισμό, την τέχνη και τη ζωή των Ουραρτίων. Αξιοσημείωτοι είναι οι πολυάριθμοι πολιτιστικοί δεσμοί που δημιουργήθηκαν μεταξύ του πληθυσμού του Ουράρτου και των Σκυθών, που ζούσαν εκείνη την εποχή στην Ανατολική Υπερκαυκασία και σε άλλα μέρη της Μικράς Ασίας, και ζούσαν στις στέπες της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. Στην τέχνη της αυλής της Ουραρτίας των VIII-VII αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. υπάρχει αξιοσημείωτη μεγάλη ομοιότητα με τα χαρακτηριστικά της ασσυριακής τέχνης. Προφανώς, ο πολιτισμός των ευγενών των Ουραρτίων εκείνης της εποχής υπόκειται σε μεγάλο βαθμό στην ασσυριακή επιρροή.

Σύμφωνα με μια από τις επιγραφές του Rusa II, έκανε ένα ταξίδι στο νοτιοανατολικό τμήμα της Μικράς Ασίας, στη Φρυγία και εναντίον του Halit - έτσι αποκαλούσαν προφανώς οι Ουράρτιοι την περιοχή των ορεινών κατοίκων των Χαλδών (χαλίμποι των Ποντίων). Βουνά, που θεωρούνταν από τους Έλληνες ως οι παλαιότεροι προμηθευτές προϊόντων σιδήρου· μην ανακατεύονται με τους Χαλδαίους της Βαβυλωνίας). Οι Κιμμέριοι έδρασαν αυτή τη φορά, προφανώς σε συμμαχία με τον Ουράρτου. Πιστεύεται ότι η ατομική εκστρατεία των Κιμμέριων συζητείται σε ελληνικές πηγές που αναφέρουν το θάνατο του Φρυγικού αγοριού Μίδα και την καταστροφή του φρυγικού βασιλείου. Από τότε, ο ρόλος της Λυδίας αυξήθηκε στη Μικρά Ασία.

Αν και μερικές φορές υπήρξαν συνοριακές αψιμαχίες μεταξύ Ουράρτου και Ασσυρίας υπό τη Ρωσία II, και οι προθέσεις της Ρωσίας και των Κιμμερίων προκαλούσαν μερικές φορές δυσπιστία στην Ασσυρία, γενικά, διατηρήθηκαν ειρηνικές σχέσεις μεταξύ των δύο κρατών. Όταν το 673 π.Χ. μι. ο Ασσύριος βασιλιάς Esarhaddon νίκησε το μικρό ορεινό βασίλειο της Shubria, όπου κρύβονταν φυγάδες σκλάβοι και αγρότες, πρόδωσε τους Ουράρτους φυγάδες που ανακάλυψε στη Ruse. Από την πλευρά του, ο Ρούσα περίπου το 654 έστειλε πρεσβεία στον Ασσύριο βασιλιά Ασουρμπανιπάλ προκειμένου, προφανώς, να κατευνάσει τους φόβους του τελευταίου, ο οποίος περίμενε ενέργειες κατά της Ασσυρίας από Ουράρτου, Κιμμέριους και Σκύθες. Η ουδετερότητα αυτών οι δυνάμεις ήταν σημαντικές για τη νίκη του Ασουρμπανιπάλ στον πόλεμο που ακολούθησε τα επόμενα χρόνια με τη Βαβυλωνία και τους πολλούς συμμάχους της. Η παρακμή και ο θάνατος του Ουράρτου

Στη δεκαετία του 640 π.Χ. μι. Ο Σαρντουρί Γ΄ γίνεται βασιλιάς του Ουράρτου. Δεν έχουμε σχεδόν κανένα νέο για τη βασιλεία του, αλλά αναμφίβολα ήταν αρκετά ανησυχητικό. Οι Σκύθες, που είχαν νικήσει μέχρι τότε τους Κιμμέριους, μαζί με τον καταπιεσμένο πληθυσμό στα περίχωρα του βασιλείου της Ουράρτου, έγιναν, κατά πάσα πιθανότητα, μια σοβαρή δύναμη που απειλούσε την ύπαρξη του κράτους του Ουράρτου. Τουλάχιστον ο Sarduri III στις αρχές της δεκαετίας του '30 του 7ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. σε μια επιστολή προς τον Ασσύριο βασιλιά Ασσουρμπανιπάλ, για πρώτη φορά στην ιστορία, ο Ουράρτου αναγνωρίζει τον εαυτό του όχι πλέον ως «αδελφό» του Ασσύριου βασιλιά, δηλαδή ως βασιλιά ίσης δύναμης, αλλά ως «γιο». Αναγνωρίζει έτσι, έστω και τυπικά, την υπεροχή της Ασσυρίας. Νέοι εχθροί -Μήδεια, Σκύθες- απείλησαν τα παλιά κράτη της αρχαίας Ανατολής και οι εσωτερικές κοινωνικές αντιφάσεις αποδυνάμωσαν αυτά τα κράτη. Γι' αυτό το Urartu, όπως και η γειτονική Mana, προσπαθεί τώρα να στηριχθεί στη φαινομενικά ακλόνητη δύναμη της Ασσυρίας.

Περαιτέρω γεγονότα στην ιστορία του Ουράρτου είναι άγνωστα σε εμάς. γνωρίζουμε μόνο το όνομα ενός άλλου βασιλιά της Ουραρτίας - του Ρούσα Γ', του γιου της Εριμένα. Το κράτος του Ουράρτου, όπως και η Μάνα, παρασύρθηκε στη δίνη των γεγονότων που έφεραν το θάνατο της Ασσυρίας. Το 610 ή το 609 τα στρατεύματα της Μηδίας κατέλαβαν προφανώς την Τούσπα κατά τη διάρκεια ενός πολέμου με στόχο την καταστροφή του ασσυριακού κράτους. Ωστόσο, αν κρίνουμε από τα εβραϊκά δεδομένα, τη δεκαετία του '90 του VI αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Ουράρτου, η Μάνα και το βασίλειο των Σκυθών (στο Αζερμπαϊτζάν) συνέχισαν να υπάρχουν, ωστόσο, ως βασίλεια εξαρτημένα από τη Μηδία. Μέχρι το 590, όταν ξέσπασε ο πόλεμος στη Μικρά Ασία μεταξύ Μηδίας και Λυδίας, τα απομεινάρια της ανεξαρτησίας των Ουραρτίων πιθανότατα είχαν ήδη εκκαθαριστεί.

Μνημεία του υλικού πολιτισμού του Ουράρτου μιλούν για την υψηλή ανάπτυξη των χειροτεχνιών, ιδιαίτερα της μεταλλουργίας. Θαυμάσια καλλιτεχνικά προϊόντα από μπρούτζο (σχηματισμένα έπιπλα, ειδώλια, καλλιτεχνικά όπλα κ.λπ.), φτιαγμένα κατά κέρινο πρότυπο, με σκάλισμα και ανάγλυφο, επικαλυμμένα με σφυρήλατο φύλλο χρυσού, σκάλισμα σε κόκκινο μάρμαρο (επένδυση των τοίχων του παλατιού στο Rusakhinili , κοντά στην Tushpa), πολυάριθμες τοιχογραφίες στο Erebu (Arinberd) και στο Teishebaini - όλα αυτά τα μνημεία μιλούν ξεκάθαρα για μια τέχνη που ήταν ήδη εξειδικευμένη και είχε μακρά παράδοση στη χειροτεχνία. Η τεχνική της χειροτεχνίας των Ουραρτίων είχε μεγάλη σημασία για την ανάπτυξη της χειροτεχνίας της Υπερκαυκασίας και της Σκυθίας.
Ήττες του Ουράρτου από τους Ασσύριους στα τέλη του 8ου αιώνα π.Χ έθεσε τα θεμέλια για την καταστροφή του κράτους της Ουραρτίας. Οι συνέπειες αυτών των ηττών θα μπορούσαν να ήταν ακόμη πιο καταστροφικές, αλλά η Ασσυρία δεν μπόρεσε να χτίσει πάνω στην επιτυχία της. Στα τέλη του 8ου αιώνα π.Χ. μι. Ο Σαργών Β' πέθανε ως αποτέλεσμα μιας συνωμοσίας του παλατιού και αμέσως μετά, η Ασσυρία βυθίστηκε σε μια κρίση που συνδέεται με την αντιπαράθεση με τη Βαβυλωνία και τη Μηδία, η οποία, άλλωστε, 100 χρόνια αργότερα, το 609 π.Χ. μι. οδήγησε στην καταστροφή του ασσυριακού κράτους. Ίσως ο αποφασιστικός παράγοντας στην απότομη αποδυνάμωση του Ουράρτου ήταν η αποδυνάμωση της κεντρικής θρησκευτικής εξουσίας και της λατρείας του θεού Khaldi, που σχετίζεται με την καταστροφή του Musasir.

Με τα χρόνια, αρκετοί ηγεμόνες άλλαξαν στο Ουράρτου: ο Αργκίστι Β' γιος του Ρούσα Α' (κυβέρνησε την περίοδο 714 - περ. 685 π.Χ.), ο Ρούσα Β' γιος του Αργκίστι Β' (κυβέρνησε την περίοδο περ. 685 - περ. 639). π.Χ.), Sarduri III (κυβέρνησε περίπου 639 - περ. 625 π.Χ.), Sarduri IV (κυβέρνησε περίπου 625 - περ. 620 π.Χ.) , Erimena, που κυβέρνησε την περίοδο περίπου. 620 - περ. 605 προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και που προκάλεσε το θάνατο της Ασσυρίας, καθώς και ο Ρους Γ' (κυβέρνησε την περίοδο περ. 605 - περ. 595 π.Χ.) και ο Ρους Δ' (κυβέρνησε την περίοδο περ. 595 - περ. 585 π.Χ.) - ο τελευταίος βασιλιάς του Ουράρτου . Από αυτούς τους ηγεμόνες, μόνο η Ρούσα Β' έκανε προσπάθειες να αποκαταστήσει την παλιά δόξα του Ουράρτου, η οποία είχε μόνο μερική επιτυχία. Μέχρι το τέλος της ύπαρξής του, ο Ουράρτου δεν επανέλαβε τις προσπάθειες να πάρει τον έλεγχο των στρατηγικών εμπορικών οδών μεταξύ Μεσοποταμίας και Μικράς Ασίας, επικεντρώνοντας νέες κατασκευές στην Υπερκαυκασία, όπου συνήφθη μια σημαντική συμμαχία με τους Κιμμέριους. Ο έλεγχος στο κέντρο της χώρας χάθηκε σταδιακά. Δείτε επίσης Κατάλογος ηγεμόνων του Ουράρτου.
Σχετικά με την τελευταία περίοδο της ύπαρξης του Ουράρτου από το 605 έως το 585 π.Χ. μι. ελάχιστες πληροφορίες έχουν διασωθεί. Προφανώς, το κράτος ήταν σε παρακμή, υπήρχαν ελάχιστα γραπτά έγγραφα. Η πρωτεύουσα του Ουράρτου κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου μετακόμισε στην πόλη Teishebaini στην Υπερκαυκασία και η βασική περίσταση που κατέστρεψε το Ουράρτου ήταν η καταστροφή αυτού του φρουρίου, αλλά το ερώτημα για το τι είδους δύναμη κατέστρεψε το τελευταίο οχυρό του Ουράρτου παραμένει αντικείμενο συζήτησης. Υπάρχουν εκδοχές ότι το έκαναν Σκύθες και Κιμμέριοι, Μήδοι ή Βαβυλώνιοι.

Η παρουσία 4 βασιλιάδων με το όνομα Ρούσα στο Ουράρτου θα μπορούσε εν μέρει να βοηθήσει στην εδραίωση της εικόνας του βιβλικού πρίγκιπα Ρόζα (Ρος) για τους βόρειους;! Ο συγγραφέας κειμένων για τον Γωγ και τον Μαγώγ, τον πρίγκιπα του Ρος - Εζεκία;l (Εβρ. 571) - ένας από τους «μεγάλους προφήτες» έζησε την τελευταία περίοδο της ύπαρξης του Ουράρτου σχετικά κοντά σε αυτό το κράτος, στη Βαβυλώνα. Με το πρώτο καραβάνι των αιχμαλώτων το 597 π.Χ. μι. Ο Ιεζεκιήλ μεταφέρθηκε στη Βαβυλωνία και έζησε στο χωριό Τελ Αβίβ κοντά στον ποταμό Chebar κοντά στο Nippur, ένα από τα θρησκευτικά κέντρα της Βαβυλωνίας. Εδώ, δίπλα στον ποταμό Chebar, στον προφήτη δόθηκαν πολλά οράματα από τον Θεό, από τα οποία το 592 π.Χ. μι. άρχισε η προφητική του διακονία. Εκείνη την εποχή, ο Ιεζεκιήλ ήταν περίπου 30 ετών. Το σπίτι του προφήτη στο Τελ Αβίβ, όπως και τα σπίτια πολλών ιερέων σε αιχμαλωσία, έγινε το μέρος όπου συγκεντρώθηκαν οι εξόριστοι Εβραίοι (από τέτοια σπίτια συναντήσεων γεννήθηκε η συναγωγή την εποχή της αιχμαλωσίας). Ο προφήτης απηύθυνε τα φλογερά του κηρύγματα στους ανθρώπους που έρχονταν κοντά του. Συγγραφέας του βιβλίου του Ιεζεκιήλ της Παλαιάς Διαθήκης. λόγω του τόμου (48 κεφάλαια) και η σημασία του οποίου αναφέρεται στους λεγόμενους «μεγάλους προφήτες». Και οι αναφορές του για τον τρομερό Rosh (Ros) αποδείχτηκαν ότι συνδέθηκαν με τους βόρειους για μεγάλο χρονικό διάστημα. Και καθώς ο εκχριστιανισμός της Σκυθίας μετατράπηκε σε Ρωσία.

http://www.krotov.info/history/00/eger/vsem_018.htm
http://www.hayreniq.ru/history/806-gosudarstvo-urartu.html
http://nauka.bible.com.ua/vs-istor/vi4-04.htm
http://armeniya.do.am/news/2009-04-17-18
http://www.russika.ru/termin.asp?ter=1909
http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s29/a002936.shtml
http://www.bibliotekar.ru/rusKiev/18.htm
http://roussie.boom.ru/title-russ.html και άλλα.

Αν τι είδους βασιλιάδες στην αρχαιότητα έφεραν τα ονόματα του Ερμάν ή του Άγγλε, ή ακόμα και του Φράγκου, θα προκαλούσε αυτό δίκαιο ενδιαφέρον μεταξύ των επιστημόνων των αντίστοιχων λαών;! Αρκετά. Και θα ήταν κατανοητός και δικαιολογημένος. Είναι περίεργο γιατί οι Ρώσοι ερευνητές ενδιαφέρονται εξαιρετικά λίγο για αυτές τις Ρούσες (ακόμα και αν αυτό δεν είναι ίχνος εθνώνυμου, αλλά κάποιου άλλου ονώνυμου).
Οι Τσετσένοι (πρώην Hurrian) Όρσι εξακολουθούν να είναι «Ρώσοι».

Εάν οι βασιλιάδες της Ρωσίας είχαν μια χρωματική απόχρωση στα ονόματά τους, τότε υπάρχει μια τέτοια έκδοση.

Stang X. THE NAME OF Rus' (Ερουλική έκδοση) Συνόψισε αυτή τη γραμμή των Ros-Rus από τους πρώτους αιώνες της εποχής μας, ωστόσο, προσαρμόζοντάς την πεισματικά μόνο στους Eruls-Gelurs και όχι στον πολυεθνικό πληθυσμό της Ρωσίας (εκχριστιανισμένη Σκυθία). Αλλά για την ίδια τη γραμμή του H. Stang χαμηλό τόξο.

(Ros-Rus 9) 1.4.2. Από αυτές τις θέσεις φωτίζονται με νέο τρόπο μυθολογικά υλικά. Αποδεικνύεται ότι η αναφορά από τους χαρτογράφους ενός μικρού νησιού στον κόλπο του Κερτς με τα ονόματα Rosia, Rossa, Rubra, Rubea, εξηγείται από την παρουσία Ρώσων ξανθών ανθρώπων εκεί και επίσης ότι το όνομα Rhosphodusa είναι ένας συνδυασμός του γεγονότος της παρουσίας Ρώσων / Ros με το κλασικό όνομα Spodus από τον Πλίνιο.

1.4.3. Ακόμα και ο Επιφάνιος (394 μ.Χ.) στον κατάλογο των βόρειων λαών αναφέρεται στους Γότθους, Δανούς, Φινλανδούς κ.λπ. και οι Γερμανοί και οι Αμαζόνες αποδεικνύονται οι βορειότεροι. Ταυτόχρονα, ερμηνεύει τους Γερμανούς ως ξεχωριστούς από τους Γότθους και κατά κάποιο τρόπο συνδεδεμένους με τις Αμαζόνες. Ποιοι είναι αυτοί? Στον Ιορδάνη, τα αρσενικά του Αμαζονίου ορίζονται ως κάτοικοι των ελών κοντά στην Αζοφική Θάλασσα. Το γεγονός ότι ήταν οι «ξανθομάλλης» που είχαν στενή επαφή με τις Αμαζόνες εκφράστηκε όχι από κλασικούς συγγραφείς, αλλά από ανατολίτες, όπως θα συζητηθεί παρακάτω. Η επίσημη Ιστορία των Ερούλων δεν έχει διατηρηθεί, είτε υπήρχε είτε όχι. Αλλά έχουμε την «Getica» («Ιστορία των Γότθων») του Jordanes και την αντίστοιχη «Ιστορία των Λομβαρδών» του Παύλου του Διάκονου, και στην προϊστορία και των δύο εθνικοτήτων υπάρχουν Αμαζόνες, που και οι Γότθοι και οι Λομβαρδοί, προφανώς, ήταν πολύ περήφανοι.

(Ros-Rus 10) 1.4.4. Αξιοσημείωτη είναι η αναφορά του συγγραφέα του III ή IV αιώνα. Ψευδο-Αγκατέμερ του Βόλγα που ονομάζεται "Ρος". Προτείνεται η ερμηνεία του με βάση τη γοτθική λέξη «raus», δηλ. «καλάμια, καλάμια» βάλτων, που αντιστοιχεί στις συνθήκες του Δέλτα του Βόλγα.

(Ros-Rus 11) 1.4.5. Στις «Ετυμολογίες» του Ισπανογοτθικού επισκόπου Ισίδωρου, οι γείτονες των Αμαζόνων είναι οι λεγόμενοι. «λευκοί», ταυτισμένοι με τον λαό της Αλβανίας (Albani). Ακολουθεί η άμεση αναφορά των Ούννων και η εισβολή άγριων φυλών στη Μέση Ανατολή μέσω των οχυρώσεων που κατασκεύασε εναντίον τους ο Μέγας Αλέξανδρος. Από τα συμφραζόμενα είναι ξεκάθαρο ότι μιλάμε τόσο για τους μυθικούς Γωγ και Μαγώγ, όσο και για τους Έρουλους και τους Ούννους που ταυτίζονται μαζί τους. Προφανώς, ο Ισίδωρος γνώριζε τον μύθο, σύμφωνα με τον οποίο οι γείτονες των Αμαζόνων ορίζονται ως «ξανθόμορφοι, ξανθοί», και για να φανεί πιο λόγιος καταλήγει ότι εννοούν τους κλασικούς Αλβανούς, κάποτε κατοίκους του Βορείου Καυκάσου.

1.4.6. Σκιαγραφείται ο «Σκύθιος Αχιλλέας». Ακόμη και στην Ιλιάδα, ο Αχιλλέας περιγράφεται ως διαφορετικός από έναν τυπικό Έλληνα: είναι ξανθός με τα μαλλιά, η ερωμένη του είναι κοκκινωπή, ενώ οι Αχαιοί έχουν ανοιχτόχρωμα μαλλιά και η θεά Παλλάς Αθηνά, που παίρνει τα εκπληκτικά χρυσά μαλλιά του, έχει μπλε μάτια. Η έκφραση «μαλλιά του Αχιλλέα», σύμφωνα με τον ποιητή Μαρσιάλ, σημαίνει χρυσοκόκκινα ξανθά μαλλιά. Ο Αχιλλέας έχει «τεράστιο κορμί». Είναι «ήρωας με γρήγορο βήμα», «επιμελής με τα πόδια», του αρέσουν οι καβγάδες, ο πόλεμος και ο θόρυβος των μαχών. Οι πολεμιστές με εξαιρετική δύναμη και θάρρος ονομάζονταν «Αχιλλέας». Σύμφωνα με τον Πλίνιο τον Πρεσβύτερο, τα αγάλματα γυμνών ανδρών οπλισμένων μόνο με δόρυ ονομάζονταν επίσης Αχιλλέας.

Αυτός ο Αχιλλέας ταίριαζε πολύ στο γούστο και τις ανάγκες των Ερούλι, και ως εκ τούτου η εικόνα του ήταν βαθιά ριζωμένη μέσα τους. Ένα άλλο σημάδι του είναι ένας ειδικός χιτώνας, προφανώς κόκκινος. Παράδειγμα εξωτερικής «αχίλλειας» εμφάνισης, σύμφωνα με τις βυζαντινές ιδέες, είναι το έφιππο άγαλμα του αυτοκράτορα Ιουστινιανού – χωρίς όπλα, πανοπλίες και προστασία. Δείγματα αυτού του μνημείου είναι γνωστά στους Γερμανούς, στη διατριβή δίνεται ένα παράδειγμα με τη μορφή ενός από τα χρυσά βρακτικά. Η προσφώνηση αυτού του «Σκύθη» Αχιλλέα είναι ιδιαίτερα ενδεικτική: ήταν Πόνταρχος, δηλ. ο άρχοντας της Μαύρης Θάλασσας, κατά μήκος του οποίου έπλευσαν τα αποσπάσματα Erul. Η σχέση του με τις Αμαζόνες, που θεωρούνταν «προσπαθούν να συναναστραφούν με τους γύρω λαούς», σίγουρα προκάλεσε ιδιαίτερο ενδιαφέρον στους Έρουλ - νέους, εξαγριωμένους και ίσως παθιασμένους άνδρες που, σε κάποιο βαθμό, βίωσαν την απουσία γυναικών στις εκστρατείες τους.

Οι παραδόσεις για τον Αχιλλέα συνδέονται με τουλάχιστον έξι περιοχές της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας, οι οποίες είχαν το μεγαλύτερο ενδιαφέρον για τους Ερούλι.

(1) Ένας οικισμός με το όνομα Αχιλλέας, στην ανατολική ακτή του Κιμμέριου Βοσπόρου, μέσω του οποίου τα νερά της Αζοφικής Θάλασσας εκβάλλουν στη Μαύρη Θάλασσα. Οι κάτοικοί του, σύμφωνα με τον Πτολεμαίο, ονομάζονταν «Αχιλλεύτες, Αχιλλίτες».

(2) Ο οικισμός που βρίσκεται απέναντι, στη δυτική, Κριμαϊκή ακτή του ίδιου στενού - Mirmekion (Mirmekiy). Θεωρήθηκε η γενέτειρα του Αχιλλέα. Το στενό στενό ανάμεσα στους δύο οικισμούς Αχιλλέα και Μυρμέκιον ήταν η μόνη διέξοδος για τους Έρουλους - «Ελούρους» που ζούσαν στο «βάλτο» της Μεώτιδας.

(3) Νήσος Λεύκα, φωτ. «Λευκό», δεσπόζει σε κάθε πρόσβαση στις εκβολές του ποταμού. Δούναβη, που χωρίς αυτό το νησί θα ήταν δύσκολο για τους ναυτικούς λόγω της πολύ χαμηλής θέσης του στόματος. Ονομαζόταν και Νήσος των Ευλογημένων. Εκεί, σύμφωνα με κάποιους θρύλους, υπήρχε το λεγόμενο. Η πίστα τρεξίματος (δρόμος) του Αχιλλέα, Αχιλλέας Τρέξιμο, και αυτό το όνομα ονομαζόταν συχνότερα στο επόμενο μέρος.

(4) Είναι μια εκτεταμένη αμμώδης χερσόνησος, που βρίσκεται βορειοδυτικά της χερσονήσου της Κριμαίας, με την οποία συνδέεται, διεισδύοντας στη θάλασσα προς τις εκβολές του Δνείπερου. Είναι εξαιρετικά πλεονεκτικό για την κυριαρχία όλων των θαλάσσιων κινήσεων στη Μαύρη Θάλασσα, αλλά και ως βάση για ναυτικές εισβολές. Είναι επίσης γνωστός με το υποδεικνυόμενο όνομα, Αχιλλέας Τρέξιμο (δρόμος).

(5) Το νησί Berezan, στις εκβολές του Dnieper Liman, απέναντι από την προηγούμενη χερσόνησο, ονομαζόταν νησί του Αχιλλέα. Τόσο εκεί όσο και στην πόλη Όλβια, ψηλότερα στον Δνείπερο, καθιερώθηκε ένα είδος «προσωπολατρείας» του Αχιλλέα. Αρχαία επιγραφή σε πέτρα αφιερωμένη στον Αχιλλέα Πόνταρχο επαινεί τον τοπικό αξιωματούχο για τη διοργάνωση διαγωνισμού τρεξίματος (δρόμος) για νέους άνδρες προς τιμήν του Αχιλλέα.

(6) Το ακρωτήριο, που βρίσκεται ακριβώς στα ανατολικά των εκβολών του Δνείπερου, ονομαζόταν από τους Τούρκους του περασμένου αιώνα Kinburn, Kilburn, και η πρώτη συλλαβή αυτού του ονόματος είναι συντομογραφία του ονόματος Αχιλλέας. Σύμφωνα με τον Στράβωνα, το ακρωτήρι αυτό είναι «γυμνό μέρος», με «θάμνο αφιερωμένο στον Αχιλλέα».

Με εξαίρεση το νησί Bely (Levka) στις εκβολές του Δούναβη, όλες οι άλλες περιοχές ανήκουν στην περιοχή του Ταύρου Σκυθίας. Ακόμα και στο νησί Bely υπάρχει ένδειξη αυτής της κατεύθυνσης, γιατί το ιερό του Αχιλλέα σε αυτό είναι στραμμένο προς το Μεωτικό έλος, δηλ. που βρίσκεται κοντά στην ανατολική ακτή και με την είσοδο εκεί, προς τον ήρωα. Στο νησί αυτό γίνονταν αιματηρά έθιμα, που αργότερα αποδόθηκαν στους Ταυροσκύθες, με τη μορφή θυσιών και καύσης ανθρώπων. Ορισμένοι συγγραφείς επιμένουν ότι ο Αχιλλέας θάφτηκε εδώ, ενώ άλλοι, αντίθετα, δηλώνουν ότι αυτό έγινε στο νησί Berezan.

Η επιβεβαίωση για τέσσερα από τα προαναφερθέντα αποσπάσματα του θέματος του τρεξίματος σε σχέση με τον Αχιλλέα είναι σκόπιμο να εξεταστεί σε σχέση με τους Eruli και το ιδιαίτερο τρέξιμό τους, για το οποίο ήταν περήφανοι και καμάρωναν, και για το οποίο ήταν διάσημοι επαγγελματικά. Προφανώς, στους Eruli άρεσε να είναι γνωστοί ως δρομείς, όπως ο γαλανομάτης, ξανθός, θαλασσινός, Ταύρος-Σκύθης Αχιλλέας. Ακόμη και ο ποιητής Λυκόφρων τον αποκάλεσε «βασιλιά των Σκυθών». Υπήρχε μια παράδοση ότι «κατέκτησε δώδεκα πόλεις κατά μήκος της θαλάσσιας διαδρομής και έντεκα στη στεριά», που ταιριάζει απόλυτα με τους ορίζοντες των Ερούλι.

Ο Αχιλλέας χαρακτηρίζεται από μια ιδιαίτερη πικρία, που σημειώνεται από τις πρώτες γραμμές της Ιλιάδας. «Θυμό, θεά, τραγούδα στον Αχιλλέα, τον γιο του Πηλέα...» Odin, και ίσως χρησίμευσε ως έμπνευση και πηγή του. Ελκυστική για τα μέλη της στρατιωτικής κοινότητας ήταν η αθανασία του Αχιλλέα και των συνεργατών του, να πολεμούν μέχρι θανάτου τη μέρα και να γιορτάζουν και να πίνουν τη νύχτα, κάτι που αντιστοιχεί απόλυτα στην εικόνα του πολεμικού παραδείσου των Σκανδιναβών, της Βαλχάλα του Όντιν.

(Ros-Rus 12) 1.4.7. Αυτό σε καμία περίπτωση δεν εξαντλεί τη λαϊκή, λαϊκή (δηλαδή τη μη κρατική) κληρονομιά που συσχετίζεται με τους Eruli. Ας στραφούμε στο ελάχιστα μελετημένο δοκίμιο Ψευδο-Ηθική από την Ίστρια (περίπου 770), στο οποίο αφθονούν οι πενιχρές πληροφορίες και τα ονόματα. Μεταξύ αυτών περιγράφονται ως Meoparot. Το όνομα αυτό θυμίζει τις «Ετυμολογίες» του Ισίδωρου, όπου γράφει: «Το Μυόπαρο είναι ένα πολύ μικρό «πάρο»... Οι Γερμανοί ληστές τα χρησιμοποιούν στις ακτές του ωκεανού ή σε βάλτους για χάρη της (τους) ταχύτητάς τους» ;. Διηγείται πώς καταστρέφουν τα πλοία των άλλων, τρυπώντας τα πλευρά τους κάτω από το νερό, βλ. άλλα σκ. Ραουφάρι από το ρήμα ράουφα «τρύπω». Λένε ότι οι πειρατές ζουν ακόμη και κάτω από το νερό - μια σαφής υπερβολή, που προκαλείται, προφανώς, από το γεγονός ότι οι ληστές μπορούν να εξαφανιστούν ξαφνικά ανάμεσα στα καλάμια, σαν χωρίς ίχνος. Σε αυτές τις ιδέες συνέβαλαν και οι φήμες ότι ο Μέγας Αλέξανδρος ήταν μαθητής τους - τόσο κάτω από το νερό όσο και στις (Σιδερένιες) Πύλες της Κασπίας, οι οποίες ενισχύθηκαν χάρη στη γνώση αυτών των πειρατών για την πίσσα. Ο Αλέξανδρος τους έβαλε δήθεν. Βωμοί του Αλεξάνδρου στον κάτω ρου του Δνείπερου, δηλ. σε ένα μέρος όπου σύχναζαν οι Ερούλι.

ΕΝΙΣΧΥΣΗ ΤΗΣ ΕΦΑΡΜΟΓΗΣ ΤΗΣ ΟΝΟΜΑΣΤΙΚΗΣ ΣΤΟ ROS-RUS ΣΤΟΥΣ ΛΑΟΥΣ ΤΗΣ ΣΚΥΘΙΑΣ

(Ros-Rus 13) 1.5.1. Αν το προηγούμενο κεφάλαιο ασχολήθηκε με τη λαϊκή μυθολογία, τότε αυτό το κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στην επίσημη, κρατική μυθολογία, η οποία εξέφραζε φόβο για την Εσχάτη Κρίση και ανησυχία σε κάθε σημάδι της προσέγγισής της. Ειδικότερα, οι Βυζαντινοί φοβούνταν την εμφάνιση εκπροσώπων των φυλών των Γωγ-Μαγώγ, καθώς και της μυθικής χώρας του Ρος στα βόρεια της Οικουμένης. Η πρώτη πηγή αποκαλυπτικού χαρακτήρα που αναφέρει ο συγγραφέας αναφέρεται στις πρώτες επιδρομές των Γότθων και των Ερούλων στους Έλληνες, το 267 και το 269. ΕΝΑ Δ Το χειρόγραφο ενός άγνωστου συγγραφέα, που δεν έχει ληφθεί υπόψη μέχρι τώρα, περιέχει μια προειδοποίηση: «Δύο τρεις φορές για τον αριθμό των χιλίων που μετράει, / μέχρι τώρα, μέχρι να φέρουν το τέλος της έβδομης εποχής. ξεσηκώθηκαν ξανθά μαλλιά ενάντια στο Βυζάντιο.πολύς κόσμος / Αλίμονο, τα νερά του Αλφειού είναι εξαιρετικά δυστυχισμένα, / (από αυτά) συμπεράσματα (στο) νησί της Ελλάδας, / και χειρότερα για όλη την ανθρωπότητα! Σε αυτό το πρώιμο στάδιο, οι Γότθοι ορίζονται ως οι «ξανθομάλλης λαός», που αντιπροσωπεύουν για τους Έλληνες την αρχή του τέλους του κόσμου (την έβδομη χιλιετία). Τους έθεσε σε φυγή ο αυτοκράτορας Αυρηλιανός, μετά από τον οποίο οι φόβοι των Ελλήνων σχετικά με αυτούς έσβησαν για περισσότερα από εκατόν δέκα χρόνια.

(Ros-Rus 14) 1.5.2. Μόλις ξεκινώντας από το 378, οι Γότθοι αναστατώνουν και πάλι τη φαντασία των Ελλήνων, ως αποτέλεσμα της μάχης της Αδριανούπολης, όπου κατέστρεψαν τα δύο τρίτα του συνόλου του στρατού του αυτοκράτορα Βαλέν. Σε έναν σύγχρονο - τον Αμβρόσιο, αυτό το γεγονός φαινόταν να είναι προάγγελος του «τέλους όλου του κόσμου». Αν παλαιότερα οι Γότθοι ταυτίζονταν με τους Γέτες και τους Σκύθες και ο βασιλιάς των Γότθων ονομαζόταν «Βασιλιάς των Σκυθών», τώρα, μετά την Αδριανούπολη, με τις φυλές Γωγ και Μαγώγ. Μιλάμε για τον πιο απλό συναινετικό: το όνομα «Γότθ» εκλήφθηκε ως «Γωγ» όχι μόνο από τους Έλληνες συγγραφείς, αλλά και από τους ίδιους τους Γότθους, για τον οποίο καμάρωναν, σύμφωνα με τον Ισίδωρο και τον Ιορδάνη.

(Ros-Rus 15) 1.5.3. Στη δεκαετία του 390. υπήρχε ένα ολόκληρο κύμα φημών πανικού ότι όντως ερχόταν το τέλος του κόσμου, η Τελευταία Κρίση, οι πρόδρομοι της οποίας ήταν ακριβώς οι Γότθοι. Παράδειγμα ανάπτυξης τέτοιων πεποιθήσεων είναι ο Άγιος Ιερώνυμος, ο οποίος στην αρχή, κάπου πριν από το 392, αρνείται τη γνώμη του συγχρόνου του Αμβρόσιου ότι «ο Γωγ είναι Γότθ». Στο σχόλιο στο κεφ. 39 του προφήτη Ιεζεκιήλ, μετά το 392, ο Ιερώνυμος υποδεικνύει έμμεσα ότι ο ίδιος δεν πιστεύει σε αυτό. Το ίδιο συμβαίνει και με τον άγιο Αυγουστίνο, γιατί αρνείται επίσης την ταύτιση του Γωγ-Μαγώγ με συγκεκριμένους λαούς «ως Γεταί και Μασαγέτες» (με τους οποίους ο Προκόπιος συνέδεσε αργότερα τις σλαβικές διαμάχες, οι οποίοι ζούσαν σε τεράστιες εκτάσεις σε «σκόρπια» χωριά. ).

(Ros-Rus 16) 1.5.4. Η γνώμη του Στ. Ο Ιερώνυμος, ωστόσο, άλλαξε δραματικά όταν οι Ούννοι και οι Ερούλιοι σύμμαχοί τους εισέβαλαν στη χριστιανική ανατολή το 395: φοβάται ότι «ο ρωμαϊκός κόσμος πέφτει», «τώρα το τέλος του κόσμου, όταν πέσει το ρωμαϊκό κράτος». Τέσσερα χρόνια αργότερα, ο Ιερώνυμος είναι πεπεισμένος ότι οι Ούννοι είναι οι άγριες φυλές των Γκογκ-Μαγκόγκ, κλειδωμένες από τον Μέγα Αλέξανδρο πίσω από τις Σιδερένιες Πύλες του Καυκάσου. Ανάλογη άποψη εκφράζει και ο Ρωμαίος συγγραφέας Ηγήσιπος.
Και οι ημιεπίσημοι ιστορικοί και γλωσσολόγοι μας θυμούνται μόνο την αρχή της χρήσης του Ros-Rus για τους λαούς της Σκυθίας από τον 6ο αιώνα. Και ακόμη και τότε προσπαθούν με κάποιο τρόπο να καλύψουν αυτή την πλοκή.

(Ros-Rus 17) 1.5.5. Από τη δεκαετία του 390 Η ταυτότητα του Γωγ και του Μαγώγ με τους Γότθους καθιερώθηκε για πάντα, κάτι που μπορεί να φαίνεται παράξενο, αφού η κύρια απειλή για το Βυζάντιο δεν ήταν πλέον οι Γότθοι, αλλά οι Ούννοι, ιδίως μετά τα τρομερά γεγονότα του 395-396. Υπάρχουν επίσης πηγές στις οποίες οι Ούννοι συγκρίνονται με τις φυλές Gog-Magog. Έτσι, ο Πατριάρχης Πρόκλος (434-437) παραθέτει μια αναφορά του Ιεζεκιήλ σχετικά με το ξαφνικό τέλος του στρατού των Ούννων με επικεφαλής τον Ρου(γ)ας, τον Ρόας, τον οποίο ταύτισε με τον «Γωγ, τον άρχοντα Ρος». Ακόμη και τον 6ο αιώνα, ο συγγραφέας Ανδρέας της Καισαρείας αναφέρει ότι ο Γωγ και ο Μαγώγ είναι εκείνοι οι Σκύθες του βορρά «τους οποίους ονομάζουμε Χούννικ».

(Ros-Rus 18) 1.5.6. Ο «Υποψήφιος» είναι έτοιμος να γίνει και να παραμείνει Γωγ-Μαγώγ, συνέβαλε στη συνοχή των ονομάτων (Gog-Got). Αλλά και η υποψηφιότητα των Έρουλ εκδηλώνεται με τον δικό της τρόπο: από ένα δίκτυο «προφητειών» που γράφτηκαν μετά τα γεγονότα που «προμηνύονταν» από αυτές τις προφητείες, πληροφορούμαστε για τον κατακερματισμό της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας από τους Εθνικούς, Χριστιανούς του Αρειανή πίστη, που χαρακτηρίζεται ως η «ξανθή φυλή». Στην αρμενική εκδοχή, το λεγόμενο. «Το Έβδομο Όραμα του Δανιήλ» αναφέρεται στον προτελευταίο βασιλιά Ορλόγιο (δηλαδή τον Ολίβριο), καθώς και στον τελευταίο (Romulus Augustulus), μετά τον οποίο θα έρθουν νέοι ηγεμόνες, «από διαφορετική θρησκεία, δηλαδή Αρειανοί». Σε μια ελληνική εκδοχή της Αποκάλυψης του Δανιήλ, οι νικητές αποκαλούνται «αυτοί οι ξανθοί άνθρωποι». Ο διοικητής των στρατευμάτων, που καθαίρεσε τον τελευταίο αυτοκράτορα, Οδόακρος έφερε τον τίτλο «Βασιλιάς των Ερούλι» (476-493). Στην αναφερόμενη ελληνική «Αποκάλυψη του Δανιήλ» φαίνεται ότι αναφέρεται η αυθεντία του Odoacer. Τότε οι λέξεις «εκείνος ο ξανθός λαός» παραπέμπουν στους Έρουλς του. Σε μια άλλη ελληνική εκδοχή («Το όραμα του Δανιήλ») γίνεται αναφορά στην πτώση των Λομβαρδών και την εισβολή των Αράβων, πιθανότατα το 778. Εδώ ο βυζαντινός στρατός εντάσσεται στην «ξανθή φυλή» και επιφέρει πλήρη ήττα στους Άραβες και μετά από μια ευτυχισμένη περίοδο ακολουθεί η άφιξη του Αντίχριστου.

(Ros-Rus 19) 1.5.7. Είναι ενδεικτικό ότι υπήρξε αλλαγή στις απόψεις των Ελλήνων για τους ξανθούς βόρειους: από εκπροσώπους των άγριων φυλών των Γογκ-Μαγώγ σε στρατιώτες μισθοφόρων στρατευμάτων. Οι Γότθοι, από την πλευρά τους, διατήρησαν το αποτύπωμα της εικόνας του Γωγ Μαγώγ στα έργα ορισμένων συγγραφέων (Ισιδώρου, Ιορδάνης, ο χρονικογράφος από την Αστούρια, Γκότφριντ από τον Βιτέρμπο), στις εκδόσεις του Παραμυθιού του Μεγάλου Αλεξάνδρου από Ψ.-Καλισθένης, και επίσης στην εβραϊκή συλλογή παραδόσεων - Targum.

(Ros-Rus 20) 1.5.8. Οι ιδέες για τους «ξανθομάλλης» βόρειους ανάγονται όχι μόνο στο έθιμο των Έρουλ και άλλων Γερμανών να βάφουν τα μαλλιά τους κ.λπ., αλλά και εν μέρει στην αρχαία παράδοση από την εποχή του Αριστοτέλη και του Ιπποκράτη ότι οι Σκύθες ήταν «βρώμικες». κίτρινο», το οποίο επίσης εκλήθη ως «Ρώσοι». Δίνονται επίσης παραδείγματα αντιπροσώπων με κοκκινομάλλες και γαλανομάτες ορισμένων ομάδων του πληθυσμού της Κεντρικής Ασίας. Δεν είναι γνωστό, συγκεκριμένα, ποιοι είναι οι «Karmir Khion» - «Red Huns». Μεταξύ των Ούννων ήταν παρόντες και οι Γερμανοί, αλλά τα «γερμανικά» ονόματα των ηγετών των Ούννων δεν αποδεικνύουν τίποτα, αφού πιθανότατα αντανακλούν μόνο το γεγονός ότι οι Γερμανοί ήταν οι μεσολαβητές-αφηγητές.

(Ros-Rus 21) 1.5.9. Η παράδοση των «κόκκινων Εβραίων» που έκλεισε στον Καύκασο ο Μέγας Αλέξανδρος, προφανώς, δεν ανάγεται στη φυσική «κοκκινάδα» των Εβραίων, αλλά στις μνήμες των Ερούλων, συμμάχων των Ούννων το 395-396.

(Ros-Rus 22) 1.5.10. Στο έργο του Σύρου Jacob Seruzhsky, αναφέρεται ότι όχι μόνο ο Gog-Magog θα καταστρέψει τον κόσμο, αλλά και ένας άγριος λαός «μέσα στην εν λόγω πύλη», πίσω από το προμαχώνα του Αλέξανδρου, «οι διάσημοι άνθρωποι». Αυτός ο ρόλος ταίριαζε πολύ στους Eruls και σε παρόμοιους λαούς. Είναι σαφές ότι ισχύει και για άλλους μετανάστες από τη Σκυθία.

(Ros-Rus 23) 1.5.11. Υπάρχει και μια πηγή που συμπάσχει με τους Ερούλι: μιλάμε πάλι για Ψ.-Ηθική από την Ίστρια. Άλλωστε, δηλώνει ότι οι κάτοικοι των καλαμιώνων και των ελών εφάρμοσαν τις προσπάθειές τους για την υπόθεση του Μεγάλου Αλεξάνδρου για να εμποδίσουν τον ίδιο τον Γωγ-Μαγώγ από την πορεία προς την καταστροφή του κόσμου.

(Ros-Rus 24) 1.5.12. Στην Αποκάλυψη που αποδίδεται στον Ψ. Μεθόδιο, συναντάμε και τη «Βασίλισσα των Αμαζόνων», και «Ινδιάνοι ανάμεσα στους μαύρους», και «κόκκινους Εβραίους», και τον Αντίχριστο. Αυτό σημαίνει ότι τα κύρια στοιχεία των αναδυόμενων ιδεών διατηρήθηκαν, όπως ενδείξεις ερυθρότητας και σύνδεσης με τις Αμαζόνες και την Εσχάτη Κρίση, αλλά η ταυτότητα των Γερμανών με τους κοκκινομάλληδες βόρειους είχε ήδη χαθεί.

1.6. Ίχνη των Ερούλι (από τον Εφραίμ και την Πρεσβυτέρα Έντα στο Βυζάντιο)

(Ros-Rus 25) 1.6.1. Η κληρονομιά των παραδόσεων Erul μπορεί να εντοπιστεί σε διάφορες πηγές. Στα μέσα του 4ου αιώνα μ.Χ. ο ιεροκήρυκας Εφραίμ ο Σιρίν αναφέρει ως λαό τους «ξανθομάλλης» (ροσάι). Προφανώς μιλάμε για υπαρκτό λαό που είχε σχέσεις με το Βυζάντιο τον 4ο αιώνα μ.Χ.

1.6.2. Ένας άλλος Σύριος, ο Ψευδο-Ζαχαρίας, το 555, απαριθμεί τους λαούς βόρεια του Καυκάσου, συμπεριλαμβανομένου του Hrus (Hrws), που τον περιγράφει ως γείτονες και συνεργάτες των Αμαζόνων, τόσο βαρύ που τα άλογα δεν μπορούσαν να τους μεταφέρουν. Με βάση ένα παράλληλο αραβικό κείμενο στο ad-Dinavari (895), αποδεικνύεται ότι με τον όρο «Chrus» ο Ψ.-Ζαχαρίας εννοείται απλώς «ξανθομάλλης», γαλανομάτης γείτονες - συνεργάτες των Αμαζόνων, πολεμιστές-πεζοί. , πολύ βαρύ για άλογα - χαρακτηριστικό , ανηφορίζοντας στο Eruli. ΑΥΤΗ Η ΕΚΔΟΣΗ OFFICIOUS ΞΕΡΕΙ ΚΑΙ ΓΙΑ ΑΥΤΗ ΜΕΡΙΚΕΣ ΦΟΡΕΣ ΜΙΛΑΕΙ. http://en.wikipedia.org/wiki/Zachary_Rhetor
Γείτονές τους είναι οι Γιόρος, άνδρες με τεράστια μέλη που δεν έχουν όπλα και δεν μπορούν να μεταφερθούν από άλογα λόγω των άκρων τους.
http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Zacharia/text1.phtml

(Ros-Rus 26) 1.6.3. Από έναν σύγχρονο του τελευταίου Σύρου, τον Jordanes (περίπου 550), αποκτούμε στοιχεία για το «γένος» (φυλή, φυλή) Rosomones. Για απιστία και προδοσία, καταδιώκονται και εκτελούνται από τον Γότθο βασιλιά Γερμαναρικό (350-375). Τα ονόματα των εκπροσώπων αυτής της ομάδας σε Jordanes, Snorri και Saxo είναι ξεκάθαρα σκανδιναβικά. Ros - εξηγείται άψογα από τη γοτθική λέξη raus "καλάμι" και πιθανότατα με τον προσδιορισμό χρώματος.

(Ros-Rus 27) 1.6.4. Ρόσμο-βουνά εμφανίζονται επίσης στην Παλαιά Σκανδιναβική Atlakvida ("Song of Atli / Attila"). Για περισσότερα από εκατό χρόνια, το όνομα Rosmo εξηγείται από την αρχαία γερμανική χρωματική ονομασία rosamo = «κόκκινο-καφέ». Η εγγύτητα και η πιθανή σχέση μεταξύ των Eruls και των Βουργουνδών συζητείται, γιατί και οι δύο ομάδες χωρίστηκαν σε δυτικούς και ανατολικούς κλάδους, ήταν στενά συνδεδεμένοι μεταξύ τους, είχαν κοινές ρίζες (οι Βουργουνδοί από το Borgundarholm, το σημερινό Bornholm, γύρω από το οποίο βρίσκονταν οι Eruls συμπυκνωμένο), και ο ίδιος ο όρος "μπορντό" έγινε απλώς ο χρωματικός χαρακτηρισμός "κόκκινο-καφέ".

1.6.5. Σύμφωνα με την τελευταία έρευνα (Gschwantler), το όνομα Rosomones ερμηνεύεται επίσης ως "κόκκινο", πιθανόν "γρήγορο", σχετικά με το eruli. Η ταχύτητα των Έρουλ φαίνεται να σχετίζεται με την «ιερή» μέθη τους (μάλλον από την κόκκινη μύγα αγαρική) όταν πολέμησαν με αρχηγό τον Όντιν, κυριολεκτικά «Άγριος». Το παρατσούκλι «(x)eruli», παρεμπιπτόντως, απηχεί καλά τον τίτλο του Odin Kherel «διοικητής», από τον «στρατό» της (πρβλ. και το ρήμα herja «καταστρέφω»). Η απόχρωση «απίστευτος», «ύπουλος» ως η αρχική έννοια της «κοκκινιάς» τους, απορρίπτεται ως δευτερεύουσα κατανόηση. Δίνεται ένα γερμανικό ποίημα για τον ιππότη Vigalois, του οποίου ο αντίπαλος είναι ο «κόκκινος ιππότης», από το «κόκκινο, φλεγμονώδες» χρώμα της γενειάδας και των μαλλιών του: «Άκουσα για τέτοιους (ανθρώπους) που έχουν δύσπιστες καρδιές» («προδοτική "), σύμφωνα με τον ποιητή.

1.6.6. Στην ιστορία του Jordanes, μια λεπτομέρεια αξίζει ιδιαίτερης προσοχής: όταν βλέπει ότι η γυναίκα του "Rosomon" (Eruli) βάφει τα μαλλιά της, ο Germanaric τη σκοτώνει αμέσως με σκληρό τρόπο. Το να βάψεις τα μαλλιά σου κόκκινα ήταν απλώς ένα στρατιωτικό έθιμο του Erul. Η σημασία του χρώματος τονίζεται επίσης από την περιγραφή ενός από τα αδέρφια της δολοφονημένης γυναίκας, ονόματι Έρπρ (κυριολεκτικά «κόκκινο-καφέ») στον «Ομιλία του Χαμντίρ» (Γέροντας Έντα).

1.6.7. Σε διάφορους στίχους της Παλαιάς Νορβηγίας που συγκεντρώθηκαν στο λεγόμενο. Ο Πρεσβύτερος Έντα τονίζει ακόμη πιο ξεκάθαρα την κοινωνική σημασία του κόκκινου χρώματος μεταξύ των Ερούλι, στα ρούχα και τα κράνη τους, «σε κόκκινο χρυσό» («Το τραγούδι του Άτλι», «Ομιλία του Χαμντίρ», «Το δεύτερο τραγούδι του Άτλι» , «The Second Song of Gudrun», «Instigation Gudrun»). Το Rigstul λέει ότι από τις τρεις κοινωνικές τάξεις, οι σκλάβοι είναι κατάμαυροι, οι ελεύθεροι είναι κοκκινοκόκκινοι, και οι jarls είναι ξανθά μαλλιά, κατακόκκινα (μάγουλα).

1.6.8. Αποδεικνύεται ότι τα Eruli στην Έντα είναι καλά πιστοποιημένα με το όνομά τους "yarlar" ("Οι λόγοι του Hamdir", "Η υποκίνηση του Γκούντρουν", "Το πρώτο τραγούδι του Γκούντρουν", "Ομιλία του Υψηλού", "Τραγούδι του Χαμπάρντ" ). Με μια εξαίρεση, εμφανίζονται στον πληθυντικό, και έτσι ξεχωρίζουν ως ξεχωριστή ομάδα. Yarlungaland - «η χώρα των Jarls (Eruls;)» αναφέρεται στο «Saga του Tidrek» (το έπος Theodoric, ο βασιλιάς των Γότθων στην Ιταλία).

(Ros-Rus 28) 1.6.9. Στην πραγματικότητα στην εποχή των Βίκινγκ, η κληρονομιά της «κόκκινης παράδοσης» μπορεί να εντοπιστεί σε εκφράσεις όπως τα γράμματα raudavikingr. "κόκκινο, δηλ. ιδιαίτερα άγριος Βίκινγκ", raudaran "ληστεία με βία", raudagalinn "κόκκινο-τρελό". Ένα, όπως φαίνεται - Raudagrani, "Red-bearded." Το "κόκκινο", παρεμπιπτόντως, δεν μεταφέρει πλήρως την έννοια της παλιάς νορβηγικής λέξης, η οποία έχει μια απόχρωση λαμπρότητας, φλεγμονής, φλογερού χαρακτήρα.

(Ros-Rus 29) 1.6.10. Αυτή η «κοκκινάδα», που γιόρταζαν οι Βυζαντινοί, εκλήφθηκε ως σημάδι των προβλεπόμενων σωτηρών της αυτοκρατορίας και του Χριστιανισμού. Αρκετές δεκαετίες πριν οι πρώτοι «Ρώσοι» επισκεφθούν το Βυζάντιο το 838, ένας «προφήτης» εμφανίστηκε στη Σικελία, λέγοντας ότι οι «ξανθάμαλοι άνθρωποι» θα σώσουν το Βυζάντιο.

(Ros-Rus 30) 1.6.11. Αποδεικνύεται ότι οι ίδιοι οι Βυζαντινοί αντιλαμβάνονταν τους ίδιους τους Ρώσους ως ξανθούς. Ως παραδείγματα δίνονται αποσπάσματα από τους Βυζαντινούς συγγραφείς Ηρωδιανό και Μοσκόπι, από χειρόγραφο της μονής Άθω για τους Κοζάκους - «ξανθομάλλης», καθώς και από άλλο χειρόγραφο και υλικό πράξης της μονής, το Βιβλίο «Περί Τελετών». από τον Constantine Porphyrogenitus, Liudprand, καθώς και στην τελευταία λέξη της χρήσης.

(Ros-Rus 31) 1.6.12. Τέλος, το λεγόμενο Η Καππαδοκική διαθήκη που αποδίδεται στον Μέγα Αλέξανδρο, όπου μεταξύ των λαών που κατέκτησε αναφέρονται και οι άνθρωποι των «ξανθών». Από το πλαίσιο είναι σαφές ότι παρουσιάζονταν ως κάτοικοι εδαφών όχι μακριά από τον Καύκασο. Χρονολόγηση - περίπου τον VIII αιώνα.

1.7. Ξανθά μαλλιά Ερούλ σε ισλαμικές πηγές

Η κληρονομιά Erul αποκαλύπτεται επίσης στον μεσαιωνικό πολιτισμό των μουσουλμάνων. Ο συγγραφέας προτείνει μια νέα μετάφραση και εξετάζει μια σειρά αποσπασμάτων από ισλαμικές πηγές.

Παρατίθεται απόσπασμα από το χειρόγραφο της Βρετανικής Βιβλιοθήκης Addd που μελέτησε ο συγγραφέας. 5928 ότι οι κάτοικοι μιας ορισμένης χώρας S-d-rkha (πιθανώς από τη Σαμαρκάνδη) είναι «γίγαντες, με τόσο μακριές γλώσσες (!) που κανείς δεν τους έχει δει ποτέ έφιππο». Πιθανώς, ο συγγραφέας αυτού του χειρογράφου είναι ο al-Hasan al-Basri.

Οι γείτονες των Αμαζόνων περιγράφονται ως γαλανομάτες, πολύ τριχωτές, θαρραλέες και εξαιρετικά ψηλές.

3. Ό.π.

Οι Αμαζόνες μαρτυρούν ότι οι άνδρες τους είναι θαλασσοπόροι, γενναίοι, σκληροί.

4. Ό.π.

Λέγεται ότι οι Αμαζόνες είναι πολύ ψηλές, με βαριά σωματική διάπλαση, τα χαρακτηριστικά τους είναι κόκκινα, ξανθά και μπλε.

6. Χειρόγραφο ανώνυμου Αραγωνέζου Άραβα (χωρίς ημερομηνία).

(Ros-Rus 32) Έχοντας ολοκληρώσει την κατασκευή του Val, ο Μέγας Αλέξανδρος αφήνει τον Gog-Magog και συναντά «έναν λαό κόκκινου χρώματος με κόκκινα μαλλιά, όπου άνδρες και γυναίκες ζουν χωριστά ο ένας από τον άλλον» και στη συνέχεια, σε σχέση με Η Φεργκάνα και η Σαμαρκάνδη, συναντούν έναν άλλο «άνθρωπο με (μεγάλα) σώματα, όμορφους».

7. Χειρόγραφο λεγόμενο. Nihayatu l-Arab (ανώνυμος, χωρίς ημερομηνία).

(Ros-Rus 33) Στη χώρα των Σλάβων «στον Ωκεανό» ο Αλέξανδρος της Μακεδονίας συναντά «με ανθρώπους με κόκκινα πρόσωπα και κόκκινα μαλλιά, που έχουν (μεγάλα) σώματα και δυνατή σωματική διάπλαση». Ο βασιλιάς τους στη συνέχεια υπηρετεί πιστά και βοηθά τον Αλέξανδρο.

8. Al-Sha "bi (περίπου 700).

(Ros-Rus 34) Στην περιοχή Gog-Magog ο Μέγας Αλέξανδρος βλέπει «ανθρώπους με κόκκινα μαλλιά και μπλε μάτια». Λένε για τον Γκογκ-Μαγώγκ, τι τρώνε: «Κάθε άνοιξη, ο ωκεανός τους πετάει δύο ψάρια». Αυτή είναι μια ένδειξη φαλαινών, που στην πραγματικότητα «εκτινάσσονται» ακριβώς την άνοιξη στις ακτές, για παράδειγμα, των Νήσων Φερόε, τις οποίες καταδιώκει μια οδοντωτή φάλαινα δολοφόνος.

(Ros-Rus 35) 9. Al-Dinavari (περίπου 895).

Έχοντας ολοκληρώσει το χτίσιμο του Τείχους του, διαχωρίζοντας έτσι τον Γωγ-Μαγώγκ από τους άλλους, ο Μέγας Αλέξανδρος βρίσκει «μια φυλή κόκκινου χρώματος, με κόκκινα μαλλιά, μεταξύ των οποίων άνδρες και γυναίκες ζουν χωριστά ο ένας από τον άλλον», και στη συνέχεια, σε σχέση με τη Σαμαρκάνδη και τη Φεργκάνα , "είδα ανθρώπους με μεγάλη σωματική διάπλαση, αλλά όμορφους."

(Ros-Rus 36) 10. Al-Masudi (910).

«(Όσο για τα) ar-Rus, οι Έλληνες τα ονομάζουν Arusia, που σημαίνει «Κόκκινο».

11. Ό.π.

Στον «Ποταμό Μεώτη» (= η θάλασσα του Αζόφ) περνάει μια φάλαινα, δύο φορές το χρόνο, και οι κάτοικοι τη χρησιμοποιούν. Η δύο φορές εμφάνιση είναι μια παραμόρφωση των ειδήσεων της φάλαινας (την κυνηγάει μια φάλαινα δολοφόνος).

12. Ibn Fadlan (922).

Στη διάσημη ιστορία του πρέσβη του χαλίφη, αξίζει ιδιαίτερης προσοχής το απόσπασμα για τον γίγαντα που επισκέφτηκε τον βασιλιά των Βουλγάρων του Βόλγα. Αποκαλούμενος εκπρόσωπος του Γωγ-Μαγώγ, ερμηνεύεται από τον συγγραφέα της διατριβής ως «σκιάχτρο» για τον πρεσβευτή του χαλίφη και των Αράβων γενικότερα, για τον οποίο είπαν για να διατηρήσουν το μονοπώλιο των Βουλγάρων στο βόρειο εμπόριο. και να τους παρέχει οικονομική υποστήριξη από τον χαλίφη.

Σε ένα ακόμη πιο διάσημο απόσπασμα για τους «Ρώσους», δεν έχει δοθεί ακόμη προσοχή στο γεγονός ότι το όνομά τους δεν είναι «αρ-Ρους», αλλά «αρ-Ρωσία», από το ελληνικό «οι ρούσιοι» [ ], δηλ. «κόκκινοι». Ο Ibn-Fadlan μαρτυρεί γι 'αυτούς ότι "μοιάζουν με φοίνικες, κόκκινοι, κόκκινοι στο πρόσωπο, λευκοί στο σώμα ...". Προφανώς, ο πρεσβευτής του Χαλίφη σκόπευε να ρωτήσει εκ των προτέρων για τους «Κόκκινους». Σημειώνει συγκεκριμένα ότι δεν είδε τους «κόκκινους» ανάμεσα στους Βούλγαρους.

13. Al-Hasan al-Basri (;).

Εδώ βρίσκουμε, θα λέγαμε, την αρχική πηγή του ibn Fadlan, στην αναφορά του al-Hasan ότι ορισμένοι εκπρόσωποι του Gog-Magog έχουν μέγεθος φοίνικα, τριχωτό και η τροφή τους είναι ένα τεράστιο ψάρι που τους παραδίδεται από τις ανοιξιάτικες βροχές. Ζουν κάπου στα βόρεια, στην ακτή του Ωκεανού, και, όπως φαίνεται, σε μια χερσόνησο που χωρίζεται από ψηλά, γυμνά βουνά από πιο νότιους και πολιτισμένους ανθρώπους. Είναι γυμνοί.

14. Ιμπν Φαντλάν.

Σε μια επιστολή που υποτίθεται ότι από τους λαούς Visu (πρόγονοι των σημερινών Βεψιανών), που μεταδόθηκε από τον πρεσβευτή του χαλίφη ibn Fadlan, σημειώνεται και πάλι ο Gog-Magog στην ακτή του Ωκεανού πέρα ​​από τη θάλασσα και τα βουνά, τρώγοντας κρέας φάλαινας. Προφανώς, μιλάμε για τους κατοίκους της βόρειας Νορβηγίας. Ο Ibn Fadlan αναφέρει την ίδια στιγμή για τη γυμνότητά τους. Γνωρίζοντας καλά τους μουσουλμάνους κλασικούς, συμπεριλαμβανομένου του al-Basri, ο ibn-Fadlan προφανώς έγραψε αυτό που θα ήθελε να διαβάσει το κεφάλι των πιστών, δηλ. χαλίφης.

Δηλαδή, καθώς η Σκυθία εκχριστιανίστηκε, όλα αυτά από τους πρώτους αιώνες της εποχής μας ανήκαν στους Σκυθικούς λαούς - Ros-Rus (συχνά "ξανθοί", "κόκκινοι", "κόκκινοι" και "όμορφοι" - με ένα άγγιγμα της Παλαιολιθικής τα βάθη της γλώσσας). Υπάρχουν πολλοί από αυτούς μεταξύ των Καυκάσιων, συμπεριλαμβανομένων των Σλάβων. Και ας συγχωρήσουμε τον H. Sting που συνέδεσε αυτά τα χαρακτηριστικά μόνο με τους Eruls-Heruls.
Ίσως οι ξανθοί ήταν μεταξύ των Ουραρτίων.

Ξεχασμένη Πολιτεία: Ουράρτου

Η μοίρα του αρχαίου κράτους του Ουράρτου είχε σημαντικό αντίκτυπο στη διαμόρφωση πολλών καυκάσιων πολιτισμών, ιδιαίτερα των Αρμενίων. Το όνομα «Ουράρτου» (προφανώς σημαίνει «υψηλή χώρα») δόθηκε στο κράτος από τους Ασσύριους τον 10ο-9ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Εκείνες τις ημέρες, μετά την κατάρρευση του ισχυρού βασιλείου των Χετταίων, η Ασσυρία προσπάθησε να επεκτείνει τον βαθμό της επιρροής της στις φυλές των Αρμενικών Ορεινών στα βόρεια της επικράτειάς της. Κυρίως, οι νότιες φυλές των ορεινών περιοχών γνώρισαν τις επιθετικές επιδρομές των Ασσυρίων. Ως εκ τούτου, η διαδικασία ένωσης των φυλών ενάντια στην ασσυριακή επιθετικότητα ξεκίνησε στα νότια των Αρμενικών Ορέων. Σύμφωνα με τα χρονικά της Ασσυρίας το 860 π.Χ. ολοκληρώθηκε η διαδικασία συγκρότησης ενός συνδικαλιστικού κράτους, που κάλυπτε τα εδάφη στα νότια και δυτικά της λίμνης Βαν. Επικεφαλής της ένωσης ήταν η φυλή Biayni. Στη συνέχεια, οι άνθρωποι του Ουράρτου άρχισαν να αποκαλούν τη χώρα τους με το όνομα αυτής της φυλής. Οι ιστορικοί της σημερινής εποχής προτιμούν να αποκαλούν αυτό το κράτος Βασίλειο του Βαν.

Χρονικές πηγές γνώσης για τον Ουράρτου

Μη κατατοπιστικές σύντομες σφηνοειδής επιγραφές των ίδιων των Ουραρτίων δίνουν μια ιδέα κυρίως για την πολιτική ζωή στη χώρα. Τα σημαντικότερα από αυτά είναι το Χρονικό του Khorkhor του βασιλιά Argishti I και η επιγραφή του Sarduri II. Το πρώτο αναφέρει τις στρατιωτικές εκστρατείες του ηγεμόνα Argishti κατά της Ασσυρίας, το δεύτερο - τις νικηφόρες εκστρατείες του Sarduri, του γιου του Argishti. Η βασιλεία του Sarduri II χρονολογείται από τον 8ο αιώνα. π.Χ., όταν ο Ουράρτου νίκησε τελικά την Ασσυρία και μπήκε στην ακμή της. Τα σφηνοειδή γραπτά των χρόνων των βασιλέων Ishpuin και Menua (9-8 αιώνες π.Χ.) αναφέρουν επιτυχημένους πολέμους με γειτονικές φυλές και την επέκταση των συνόρων του κράτους προς τα νότια από τη λίμνη Urmia και βόρεια μέχρι τον ποταμό Araks.
Οι υπόλοιπες αρχαίες πηγές της Ουραρτίας περιέχουν μόνο αναφορές στην κατασκευή σημαντικών κρατικών εγκαταστάσεων (παλάτι, υδραυλικές κατασκευές, φρούρια, ναοί), εξαιρετικά σπάνια - λογιστικά αρχεία και θρησκευτικές επιγραφές.
Τα ασσυριακά χρονικά κατέχουν ιδιαίτερη θέση στη μελέτη της ιστορίας του Ουράρτου. Με τη βοήθειά τους, κατέστη δυνατό να συνταχθεί ένα κατά προσέγγιση χρονολόγιο των ιστορικών γεγονότων του κράτους Biayni. Η παλαιότερη αναφορά του Ουράρτου καταγράφεται στα χρονικά του Ασσύριου βασιλιά Σαλμανεσέρ Α' τον 13ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Λέει για τις πολυάριθμες αρπακτικές επιδρομές των Ασσυρίων στις φυλές των Αρμενικών Ορεινών, που τότε δεν ήταν ακόμη ενωμένες. Από τη σφηνοειδή γραφή του βασιλιά Σαλμανεσέρ Γ' προκύπτει ότι ο πρώτος ηγεμόνας του Ουράρτου ήταν ο Αράμ Α', ο οποίος απέκρουσε με επιτυχία τις επιθετικές επιθέσεις της Ασσυρίας. Ως αποτέλεσμα, οι Ασσύριοι λεηλάτησαν σχεδόν ολόκληρη την επικράτεια του βασιλείου Biayni, αλλά η πρωτεύουσά τους, Tushpa, δεν καταλήφθηκε ποτέ και ληστεύτηκε.
Οι σημαντικότερες πληροφορίες για την ιστορία του Ουράρτου για τα γεγονότα του τέλους του 8ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. που περιέχονται στις επιγραφές του βασιλιά των Ασσυρίων Σαργών Β'. Μόνο χάρη σε αυτούς οι ιστορικοί γνωρίζουν σήμερα για τη μεγάλη στρατιωτική εκστρατεία του 714 π.Χ., όταν οι Ασσύριοι κατέλαβαν και κατέστρεψαν το θρησκευτικό κέντρο του κράτους Urartu - Masusir.
Μετά την κατάρρευση της Ασσυρίας τον 7ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. το κράτος του Ουράρτου αποκρούει τις επιδρομές των Σκυθών και των Κιμμερίων με μεγάλες απώλειες και αναφέρθηκε τελευταία φορά στα βαβυλωνιακά χρονικά το 612 π.Χ. σε σχέση με την κατάληψη των υπολοίπων εδαφών των Ουραρτίων από τους Μήδους.

Κοινωνική και οικονομική ζωή του Ουράρτου

Η κτηνοτροφία και η γεωργία κατείχαν ιδιαίτερη θέση στην οικονομία των Ουραρτίων. Εκτρέφανε ειδικές ράτσες αλόγων, καλλιέργησαν μεγάλες εκτάσεις γης για σιτάρι, κεχρί και κριθάρι. Για την άρδευση των καλλιεργούμενων εκτάσεων χρησιμοποιήθηκαν τεχνητά κανάλια. Τα περισσότερα από αυτά έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Για παράδειγμα, το κανάλι από τον ποταμό Hrazdan εξακολουθεί να ποτίζει τα εδάφη της κοιλάδας του Αραράτ. Η αμπελουργία και η κηπουρική αναπτύχθηκαν αρκετά ευρέως.
Στην πολιτεία άκμασαν όλα τα είδη χειροτεχνίας. Οικιακά είδη, κοσμήματα, όπλα, κοσμήματα από πολύτιμα μέταλλα, οστά, πέτρες και πηλό, που βρέθηκαν σε αρχαία κτίρια και πόλεις της Ουραρτίας, μαρτυρούν μια αρκετά υψηλή τεχνική επεξεργασίας υλικών.
Οι κατασκευές στο Ουράρτου ήταν μια ανεπτυγμένη βιομηχανία. Τα φρούρια των Ουραρτίων είναι ιδιαίτερα προσεγμένα, που σε ορισμένες περιοχές φτάνουν τα 20 μέτρα ύψος. Στο κάτω μέρος του φρουρίου τα τείχη ήταν σπάνια λεπτότερα από ένα μέτρο. Στην κατασκευή χρησιμοποιήθηκαν κυρίως ακατέργαστα τούβλα και λιθόλιθοι.
Τα κτίρια κατοικιών ήταν πρωτόγονα στο αρχιτεκτονικό τους στυλ - μονώροφα κτίρια με ξύλινες στέγες καλυμμένες με πηλό. Οι εσωτερικοί χώροι των χώρων ήταν διακοσμημένοι με τοιχογραφίες και τοιχογραφίες. Οι ναοί ήταν χτισμένοι από προσεγμένες πέτρες και έμοιαζαν με ελληνιστικά θρησκευτικά κτίρια.
Το κράτος του Ουράρτου είχε ένα σύστημα σκλάβων, όπου ο βασιλιάς ήταν ο μεγαλύτερος δουλοκτήτης. Χάρη στις στρατιωτικές εκστρατείες, σύμφωνα με τα χρονικά των Ουραρτίων, τα εδάφη κατοικούνταν από χιλιάδες αιχμάλωτους σκλάβους. Συνέβη ότι οι αιχμάλωτοι λαοί μετακόμισαν εντελώς στις κτήσεις του νέου δουλοκτήτη. Όλα τα μέλη της βασιλικής δυναστείας, η στρατιωτική ελίτ, οι ιερείς και οι άρχοντες των περιοχών ανήκαν στην υψηλότερη κάστα.

Πολιτισμός και θρησκεία του Ουράρτου

Οι Ουράρτιοι υιοθέτησαν γρήγορα την ασσυριακή σφηνοειδή γραφή και την προσάρμοσαν στη γλώσσα τους. Είχαν και τη δική τους ιερογλυφική ​​γραφή. Η επίσημη γλώσσα του Ουράρτου ήταν η Ουραρτιανή, η οποία ανήκει σε μη Ινδοευρωπαϊκά. Αν κρίνουμε από τις αποκρυπτογραφημένες επιγραφές, μιλούνταν μόνο από την τάξη των δουλοκτητών. Οι απλοί κάτοικοι μιλούσαν την ινδοευρωπαϊκή αρμενική γλώσσα, η οποία μετά την κατάρρευση του Βασιλείου του Βαν έγινε η κύρια στα Αρμενικά υψίπεδα.
Στο Ουράρτου κυριαρχούσε ο παγανισμός με ένα πολύ εκτεταμένο πάνθεον - περισσότερους από 100 θεούς. Για κάθε θεό, υποτίθεται ότι ήταν ένας ορισμένος αριθμός θυμάτων. Ο κύριος θεϊκός κυβερνήτης ήταν ο θεός Khaldi. Υπήρχαν θρύλοι για κάθε θεό μεταξύ των κατοίκων της Biayni, που χάθηκαν σήμερα. Αλλά οι απόηχοί τους μπορούν να εντοπιστούν στον πολιτισμό των αρχαίων Αρμενίων.
Ο πολιτισμός των Ουραρτίων διακρίνεται από πρωτοτυπία και υψηλή ανάπτυξη. Ξεχωρίζουν οι τεχνίτες μετάλλων που δημιούργησαν καλλιτεχνικά αριστουργήματα από μπρούτζο. Τα έργα διακρίνονταν για την εκφραστικότητα και την κομψότητά τους.
Οι Ουραρτιοί επηρέασαν πολλούς πολιτισμούς γειτονικών κρατών. Οι Ασσύριοι υιοθέτησαν την εμπειρία τους στην τέχνη και τη μεταλλουργία. Μετά την κατάρρευση του κράτους Biayni, οι λαοί που κατοικούσαν στη σημερινή επικράτεια της Αρμενίας παρέμειναν υπό την επιρροή του ουραρτιανού πολιτισμού για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αυτό αποδεικνύεται από πολλά αρχιτεκτονικά μνημεία, θρύλους και τη γλώσσα των αρχαίων Αρμενίων.

Οι πρώτες πληροφορίες για τους Ουραρτίους αναφέρονται μόνο στον XIII αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., ωστόσο, πολυάριθμες ανασκαφές καθιστούν δυνατή τη μελέτη του πολιτισμού των αρχαιότερων λαών της Υπερκαυκασίας, μεταξύ των οποίων στα μέσα της δεύτερης χιλιετίας π.Χ. μι. ο Ουραρτιανός λαός διαμορφώθηκε, δημιουργώντας στη συνέχεια το δικό του κράτος. Αυτές οι αρχαίες φυλές, που ανήκαν στην ομάδα Χιττο-Ουριανών, ασχολούνταν με την κτηνοτροφία και τη γεωργία. Γνώριζαν μικρά και μεγάλα βοοειδή, γουρούνια, και από τα τέλη της δεύτερης χιλιετίας π.Χ. μι. και άλογα, όπως μαρτυρούν τα ευρήματα χάλκινων κομματιών και μεταγενέστερες ταφές αναβάτη με άλογο. Στις κοιλάδες των ποταμών και στις εύφορες περιοχές που τους γειτνιάζουν, οι άνθρωποι ασχολούνταν με τη γεωργία, η οποία από πολλές απόψεις διατηρούσε ακόμη τον πρωτόγονο χαρακτήρα της. Το χώμα καλλιεργούνταν με πολύ ατελή εργαλεία, όπως μια σκαπάνη, μοντέλο της οποίας βρέθηκε στο Τριαλέτι. Τα ξύλινα δρεπάνια με επένδυση από πυριτόλιθο μόνο σταδιακά έδωσαν τη θέση τους στα χάλκινα. Σπάρθηκαν κεχρί, κριθάρι και σιτάρι. Μεταξύ των βιοτεχνιών, ιδιαίτερη ανάπτυξη έχουν γνωρίσει η επεξεργασία πέτρας και η μεταλλουργία. Σε πολλά μέρη του Καυκάσου, ιδιαίτερα στην περιοχή της Τσάλκας, «ανακαλύφθηκαν πολλά αντικείμενα από οψιανό (ηφαιστειακό γυαλί), η τεχνική επεξεργασίας των οποίων χρονολογείται από την αρχαιότητα. Η ευρεία χρήση της πέτρας στην κατασκευή υποδεικνύεται από τη μεγαλιθική αρχιτεκτονική, παραδείγματα της οποίας έχουν διατηρηθεί με τη μορφή πολυάριθμων ντολμέν στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας του Καυκάσου, ιδιαίτερα στην Αμπχαζία και σε άλλα μέρη της Γεωργίας και τέλος στο Αζερμπαϊτζάν. Αρχαίες οχυρώσεις χτισμένες από μεγάλες πέτρες (κυκλώπεια τοιχοποιία) γειτνιάζουν με τον ίδιο τύπο κατασκευών. Σε πολλά σημεία της Υπερκαυκασίας, ανακαλύφθηκαν τα ερείπια αυτών των αρχαίων πρωτόγονων φρουρίων, τα οποία ανήκουν είτε στην προουραρτική είτε στην ουραρτική εποχή και, στη χαρακτηριστική μεγάλη πέτρινη τοιχοποιία τους, σχετίζονται στενά με την κυκλώπεια αρχιτεκτονική των λαών του βόρειου τμήματος. της Δυτικής Ασίας, ιδίως των Χετταίων. Στην Αρμενία, ιδιαίτερα στην περιοχή της λίμνης Σεβάν, έχουν διατηρηθεί τα ερείπια αρχαίων φρουρίων. Κρίνοντας από τις ουραρτικές επιγραφές που βρέθηκαν εδώ, αυτά τα φρούρια ήταν τα κέντρα της πολιτικής επιρροής και κυριαρχίας των Ουραρτίων στις περιοχές της Υπερκαυκασίας. Αλλά είναι πιθανό ότι μερικά από τα κυκλώπεια φρούρια της Υπερκαυκασίας χτίστηκαν στην προ-ουραρτιανή εποχή και χρησίμευαν ως καταφύγια για τον τοπικό πληθυσμό, πρώτα κατά την περίοδο των διαφυλετικών πολέμων και στη συνέχεια για την προστασία του πληθυσμού από τα στρατεύματα των Ουραρτιανών βασιλιάδες, οι οποίοι εισέβαλαν επανειλημμένα στην Υπερκαυκασία.

Η μεταλλουργία έφτασε σε ιδιαίτερα υψηλή άνθηση μεταξύ των αρχαιότερων καυκάσιων φυλών, όπως υποδεικνύεται από τις βιβλικές παραδόσεις, τα στοιχεία αρχαίων συγγραφέων και ιδιαίτερα τα αποτελέσματα των αρχαιολογικών ανασκαφών. Σημαντικό κέντρο μεταλλουργικής παραγωγής βόρεια της οροσειράς του Καυκάσου ήταν η περιοχή Koban, όπου βρέθηκε ένας τεράστιος αριθμός καλλιτεχνικών μπρούτζων, τσεκούρια και πόρπες ζωνών, διακοσμημένων με ωραία στολίδια. Το μεγαλύτερο κέντρο της μεταλλουργίας στην Υπερκαυκασία ήταν η περιοχή της Τσάλκας. Πολλά μεταλλικά αντικείμενα από χαλκό, μπρούτζο, ασήμι και χρυσό έχουν βρεθεί εδώ. Όλα αυτά τα προϊόντα μαρτυρούν τη μεγάλη εξειδίκευση στον τομέα της μεταλλουργίας. Η χύτευση, η σφυρηλάτηση και η συγκόλληση ήταν γνωστές. Η τέχνη του κοσμήματος έχει φτάσει σε υψηλή ανάπτυξη. Ήξεραν να φτιάχνουν διάφορα αγγεία διακοσμημένα με στολίδια από πηλό. Τα υφάσματα κατασκευάζονταν από μαλλί. Αν κρίνουμε από μερικές μεγάλες και πλούσιες ταφές, μια φυλετική αριστοκρατία εμφανίστηκε ήδη σε αυτήν την εποχή. Ωστόσο, οι άνθρωποι ζούσαν ακόμα στις συνθήκες ενός φυλετικού συστήματος, τα απομεινάρια του οποίου διατηρήθηκαν για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα στον Καύκασο, ιδιαίτερα μεταξύ των Οσετών και των Σβανών.

Στην εύφορη κοιλάδα του ποταμού Araks και στις κοιλάδες των ποταμών που βρίσκονται στα νότια αυτού, στα μέσα της δεύτερης χιλιετίας π.Χ. ξεχώριζε ο λαός των Ουραρτίων. Τον XIII αιώνα. π.Χ., όταν η Ασσυρία συνάντησε για πρώτη φορά τις φυλές των Ουράρτου, στη χώρα των λιμνών και των ποταμών, που βρίσκεται βόρεια της Μεσοποταμίας, υπήρχαν πολλές φυλετικές ενώσεις. Μία από αυτές τις μεγάλες και ισχυρές φυλετικές ενώσεις ήταν η ένωση των φυλών Diauh, που κατείχαν μια τεράστια περιοχή βορειοδυτικά της λίμνης Βαν στην περιοχή του άνω Ευφράτη και βορειότερα και βορειοανατολικά προς τη Μαύρη Θάλασσα. Οι Ασσύριοι βασιλείς σε όλες τις επιγραφές αναφέρουν τον αγώνα με τους «βασιλιάδες», οι οποίοι, προφανώς, ήταν μόνο αρχηγοί φυλών. Η Ουραρτιανή Ένωση Φυλών, η οποία ονομάστηκε για πρώτη φορά «Ουρουάτρι», και στη συνέχεια «Ναΐρι», μόλις τον 9ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. μετατρέπεται σε ένα αρκετά ισχυρό κράτος - το κράτος του Ουράρτου.

Κρατική επέκταση

Η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων οδήγησε σε σημαντική ανάπτυξη του εμπορίου τόσο εντός της χώρας όσο και με τις γειτονικές χώρες. Η χώρα του Ουράρτου, που βρίσκεται ανάμεσα στον Καύκασο, τη Μικρά Ασία, τη Βόρεια Μεσοποταμία και το Βορειοδυτικό Ιράν, θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως ενδιάμεσος στο εμπόριο που ένωσε τις χώρες του βόρειου τμήματος της Μικράς Ασίας. Οι ανασκαφές στην Υπερκαυκασία και ακόμη και στον Βόρειο Καύκασο έχουν αποκαλύψει μια σειρά από αντικείμενα προέλευσης της Εγγύς Ανατολικής Ασίας, τα οποία προφανώς μεταφέρθηκαν εδώ από Ουράρτους εμπόρους, άποικους ή πολεμιστές. Στους ταφικούς χώρους της Υπερκαυκασίας βρέθηκαν χάλκινα βραχιόλια, το βάρος των οποίων συνδέεται με το κύριο μέτρο του βάρους της Δυτικής Ασίας - με ένα ορυχείο. Στους ταφικούς χώρους του Ναγκόρνο-Καραμπάχ βρέθηκαν χρυσά αντικείμενα κοντινής ασιατικής προέλευσης. Στον ταφικό χώρο του Χοτζάλι βρέθηκε μια χάντρα από αχάτη με σφηνοειδή επιγραφή που περιείχε το όνομα του βασιλιά των Ασσυρίων Adad-Nirari. Τέλος, οι αιγυπτιακές επιγραφές λένε ότι το ξύλο για την κατασκευή αρμάτων προήλθε από τη Ναχαρίνα και ένα σωζόμενο αιγυπτιακό άρμα είναι κατασκευασμένο από ξύλο που έφερε από τον Ουράρτου. Κατά τις ανασκαφές στο Karmir Blur, βρέθηκε αρκετά μεγάλος αριθμός από διάφορα αντικείμενα, φερμένα από διάφορες ξένες χώρες. Προφανώς, η πόλη Teishebaini, τα ερείπια της οποίας ανακαλύφθηκαν κοντά στο Ερεβάν, συνδέθηκε στο εμπόριο με μια σειρά από γειτονικές και μερικές φορές πιο μακρινές χώρες. Έτσι, ασσυριακές κυλινδρικές σφραγίδες, μεταλλικά αντικείμενα και πέτρινες χάντρες, αιγυπτιακά φυλαχτά και ένα μικρό ειδώλιο γυναίκας με κεφάλι λέαινας, που χρησίμευε ως μενταγιόν ή φυλαχτό, και τέλος, ακόμη και μικρασιατικές και μεσογειακές πέτρινες σφραγίδες και χρυσά σκουλαρίκια. βρέθηκαν εδώ. Μια ποικιλία από αιγυπτιακά αντικείμενα έχουν βρεθεί σε διάφορες περιοχές του Καυκάσου. Έτσι, για παράδειγμα, αιγυπτιακός σκαραβαίος, μικρά ειδώλια θεοτήτων, ειδώλια ξαπλωμένου λιονταριού, φυλαχτά, χάντρες, συνήθως από φαγεντιανή ή γυάλινη πάστα, βρέθηκαν στην επικράτεια της Αρμενίας, της Γεωργίας και ακόμη και στον Βόρειο Καύκασο. Αν και μερικά από αυτά ανήκουν σε μεταγενέστερη εποχή από την εποχή της Ουραρτίας, ωστόσο, οι εμπορικοί δρόμοι κατά τους οποίους μεταφέρονταν αυτά τα προϊόντα από μακρινές χώρες ήταν ήδη γνωστοί στις αρχές της πρώτης χιλιετίας π.Χ. Ιδιαίτερα στενοί εμπορικοί δεσμοί συνέδεαν τη χώρα του Ουράρτου με τις βορειότερες περιοχές της Υπερκαυκασίας. Διάφορα αντικείμενα προφανώς ουραρτικής προέλευσης βρέθηκαν σε μια τεράστια περιοχή από το Αραράτ μέχρι τις περιοχές του Βόρειου Καυκάσου. Στους νότιους πρόποδες του Αραράτ, βρέθηκε ένας ταφικός χώρος που χρονολογείται στα τέλη της πρώτης χιλιετίας π.Χ. , με πλήθος αντικειμένων ουραρτικής προέλευσης, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζουν ιδιόμορφες ουραρτιακές σφραγίδες. Ωστόσο, εδώ διείσδυσαν και αντικείμενα από πιο μακρινές περιοχές, όπως, για παράδειγμα, χάντρες αχάτη, πιθανώς φερμένες από το έδαφος του Ιράν. Τέλος, ακόμη και στο Κουμπάν, βρέθηκε ένα χρυσό μπολ με την εικόνα των ζώων, το οποίο είναι σχεδιασμένο σε ουραρτιανό στυλ του 7ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Όλα αυτά δείχνουν τους οικονομικούς και πολιτιστικούς δεσμούς που συνέδεαν τους Ουραρτίους με διάφορους λαούς και χώρες του Υπερκαύκασου και ακόμη και ολόκληρου του Καυκάσου συνολικά.

Η ανάπτυξη της οικονομίας απαιτούσε συνεχή εισροή νέων σκλάβων. Οι βασιλιάδες των Ουραρτίων διεξάγουν πεισματικούς πολέμους με γειτονικές χώρες για να συλλάβουν λάφυρα και σκλάβους. Αυτοί οι πόλεμοι οδήγησαν σε μια αναπόφευκτη σύγκρουση μεταξύ του Ουράρτου και της Ασσυρίας, που κυριαρχούσε στο βόρειο τμήμα της Μικράς Ασίας και ισχυριζόταν ότι άρπαζε όλο το εμπόριο και όλους τους πόρους σε αυτές τις ορεινές χώρες. Οι πρώτες γνωστές εκστρατείες κατά της «χώρας των Ουρουάτρι» ανελήφθησαν από τον Ασσύριο βασιλιά Σαλμανεσέρ Α΄ τον 13ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Από τότε, οι Ασσύριοι βασιλιάδες έκαναν συχνές εκστρατείες κατά του Ουράρτου. Δεν περιορίζονται στο να συλλαμβάνουν πλούσια λάφυρα, να κλέβουν βοοειδή και αιχμαλώτους και να καταστρέφουν τη χώρα. Επιβάλλουν φόρους στους κατακτημένους και τους αναγκάζουν να κάνουν «προσφορές». Απαριθμώντας τις κατακτημένες χώρες στους τίτλους τους, οι Ασσύριοι βασιλείς μερικές φορές αυτοαποκαλούνται όχι μόνο «ο βασιλιάς της χώρας Shubari», αλλά και «ο βασιλιάς όλων των χωρών του Nairi».

Τον ένατο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. σχηματίζεται ένα αρκετά ισχυρό ουραρτιακό κράτος, το οποίο αποτελεί πραγματική απειλή για το ασσυριακό εμπόριο και τα βόρεια σύνορα του ασσυριακού κράτους. Ο Σαλμανεσέρ Γ' (859-825 π.Χ.) χρειάστηκε να δώσει έναν μακρύ και επίμονο αγώνα κατά των Ουραρτίων, με τα ασσυριακά στρατεύματα να διεισδύουν επανειλημμένα στη χώρα τους. Ο Σαλμανεσέρ Γ' περιγράφει τις νίκες του επί των Ουραρτίων στο χρονικό του. Ζωντανές εικόνες από αυτές τις εκστρατείες, εικόνες από την καταιγίδα στα Ουραρτιακά φρούρια, την απόσυρση πολλών αιχμαλώτων και την κλοπή αιχμαλώτων βοοειδών σώζονται στο χάλκινο περίβλημα της Πύλης Μπαλαβάτ και στον μαύρο οβελίσκο, που χρονολογούνται από αυτήν την εποχή. Ως αποτέλεσμα αυτών των εκστρατειών, τα ασσυριακά στρατεύματα κατάφεραν να διεισδύσουν μέχρι το βόρειο τμήμα της χώρας του Ουράρτου, στις πηγές των ποταμών Ευφράτη και Αράκ, για να διαρρήξουν τις λίμνες Βαν και Ουρμία και να ερημώσουν μεγάλες περιοχές. Ωστόσο, οι Ασσύριοι δεν κατάφεραν να νικήσουν πλήρως τη χώρα των Ουράρτου. Σε συνεχείς μάχες με τους Ασσύριους, ενισχύθηκε το κράτος του Ουράρτου, γύρω από το οποίο ενώθηκαν πολλές φυλές. Ο βασιλιάς των Ουραρτίων Σαρντουρί Α' κατάφερε να απωθήσει τα ασσυριακά στρατεύματα. Κάτω από αυτόν χτίστηκε ένα απόρθητο φρούριο κοντά στον βράχο Βαν. Ο Σαρντουρί Α', ο οποίος ηγήθηκε του κράτους του Ουράρτου, αυτοαποκαλείται περήφανα «ο μεγάλος βασιλιάς, ο πανίσχυρος βασιλιάς, ο βασιλιάς του σύμπαντος, ο βασιλιάς της χώρας του Ναΐρι, ο βασιλιάς των βασιλιάδων». Ουράρτους βασιλιάδες Ipshuina και Menua, που κυβέρνησαν στα τέλη του 9ου αιώνα. και στις αρχές του VIII αιώνα, έθεσε τα θεμέλια για τη μελλοντική δύναμη του βασιλείου της Ουραρτίας.

Οι βασιλιάδες του Ipshuin και του Menua διεξάγουν επιτυχημένους πολέμους με γειτονικές φυλές και επεκτείνουν τα σύνορα του κράτους. Ασφαλίζουν σταθερά το έδαφος μεταξύ των λιμνών Van και Urmia, κατακτούν τις περιοχές που γειτνιάζουν με τη νότια όχθη της λίμνης Urmia και πραγματοποιούν επιθετικές εκστρατείες προς τα βόρεια, στην πεδιάδα του ποταμού Araks. Ο Menua (810-781 π.Χ.) αναφέρει στις επιγραφές του για την κατάκτηση της χώρας της Ουρμίας και την κατάληψη της πόλης Shashiluni, που βρίσκεται ανατολικά του Ευφράτη. Οι Ουράρτιοι βασιλιάδες χτίζουν πόλεις, φρούρια, ναούς, χτίζουν κανάλια. Αυτή η εκτεταμένη κατασκευή αντικατοπτρίζει την αρχή της ανθοφορίας της χώρας του Ουράρτου. Η Ipshuina έχτισε ένα ναό 7 χλμ. από το Βαν, όπως λέγεται στις επιγραφές στις βάσεις των κιόνων που φυλάσσονται στο Μουσείο της Γεωργίας. Ο Menua έχτισε μια σειρά από οχυρώσεις στα περίχωρα της πρωτεύουσας του κράτους Tushpa, ολοκλήρωσε την κατασκευή των τειχών του φρουρίου Van, έχτισε ισχυρές οχυρώσεις στο βόρειο τμήμα της χώρας και έχτισε το διάσημο κανάλι που τροφοδοτούσε την πρωτεύουσα με πόσιμο νερό . Μια επιγραφή βρέθηκε 10 χλμ. από το Βαν, που φυλάσσεται στο Μουσείο της Γεωργίας, η οποία αναφέρει την κατασκευή του παλατιού από τον βασιλιά Menua, τον γιο της Ipshuina.

Ο πολιτισμός εμφανίστηκε τον 33ο αιώνα. πίσω.
Ο πολιτισμός σταμάτησε τον 25ο αιώνα. πίσω.
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
Αυτός ο πολιτισμός της Υπερκαυκασίας προήλθε από τον Σουμερο-Ακκαδικό πολιτισμό..

Ο Toynbee το παραπέμπει στους δορυφόρους των ακμαίων πολιτισμών.

Οι Ουραρτιοί είναι η κυρίαρχη φυλή του πολιτισμού των Ουραρτίων, ο οποίος ήταν ετερογενής ως προς την εθνική του σύνθεση.

Ο πληθυσμός του Ουράρτου περιελάμβανε μια μεγάλη σειρά από τον πληθυσμό των Χουριών.

Ο Ουράρτου περιλάμβανε επίσης πρωτοαρμενικές φυλές, ομιλητές της πρωτοαρμενικής γλώσσας.

Το βασίλειο του Ουράρτου ενήργησε ως το κράτος αυτού του πολιτισμού. Αραράτ. Μπιανίλι. Βασίλειο του Βαν.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Αυτός είναι ένας αρχαίος πολιτισμός της Υπερκαυκασίας.

Οι Ουραρτιοί ήταν μια ιθαγενής φυλή της γραπτής Ουραρτιανής γλώσσας.

ΜΕΜεταξύ του πληθυσμού του Ουράρτου ήταν τόσο εγκατεστημένοι όσο και νομάδες. Οι μετανάστες ήρθαν στο Ουράρτου από τα νοτιοανατολικά, βορειοανατολικά και δυτικά. Ο πληθυσμός του Ουράρτου περιελάμβανε μια μεγάλη σειρά από τον πληθυσμό των Χουριών, που πιθανώς ονομάστηκε από τους Ασσύριους ως η λέξη "Nairi", που παρέμεινε μετά την κατάρρευση του κράτους των Μιτάννι.

ΣΕΩς μέρος του Ουράρτου, υπήρχαν επίσης πρωτοαρμενικές φυλές, ομιλητές της πρωτοαρμενικής γλώσσας. Πρωτο-αρμενικές φυλές (μύγες σε ασσυριακές πηγές) μετανάστευσαν στα Αρμενικά υψίπεδα από τα δυτικά και εγκαταστάθηκαν στο έδαφος της ιστορικής Αρμενίας πριν από το σχηματισμό του κράτους των Ουράρτου - στα τέλη της 2ης χιλιετίας π.Χ. (η σύγχρονη τουρκική επαρχία Μαλάτια στη θέση της ιστορικής Μελίτενας). Στην αρμενική ιστοριογραφία κυριαρχεί η τάση να γίνεται λόγος για την αυτοχθονία των Αρμενίων στα Αρμενικά υψίπεδα στην περιοχή του Χαγιά.

Το βασίλειο του Ουράρτου ενήργησε ως το κράτος αυτού του πολιτισμού.Αραράτ. Μπιανίλι. Βασίλειο του Βαν. Αρχαίο κράτος στη νοτιοδυτική Ασία, που βρίσκεται στο έδαφος των Αρμενικών Υψίπεδων (σημερινή Αρμενία, ανατολική Τουρκία και βορειοδυτικό Ιράν). Η ουραρτική τέχνη αυτής της εποχής έχει χαρακτηριστικά της Ασσυριακής.

ΣτοΗ γλώσσα Rartian είναι παρόμοια με την Hurrian. Οι Ουραρτιοί πιθανώς εξαπλώθηκαν στα Αρμενικά υψίπεδα από την περιοχή Revanduz στο Δυτικό Αζερμπαϊτζάν, όπου βρισκόταν η αρχαία πόλη Musasir. Είναι πιθανό ότι η αρχαία ουραρτική πόλη Musasir βρισκόταν στο έδαφος του αρχικού οικισμού αυτής της φυλής.

ΜΕΗ ύπαρξη του Ουράρτου ως ένωσης φυλών έχει τεκμηριωθεί από το XIII.Η διαδικασία αποσύνθεσης των πρωτόγονων σχέσεων αναπτύχθηκε εντατικά μεταξύ των φυλών που ζούσαν στην περιοχή της λίμνης Βαν και ονομάζονταν Ουραρτιανοί. Οκτώ χώρες με την κοινή ονομασία Ουρουάτρι αναφέρονται σε αυτήν την περιοχή στις ασσυριακές πηγές ήδη από τον 13ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Το Ουράρτου ως κράτος αναφέρεται σε πηγές από τον 8ο αιώνα π.Χ.

Στο πρώτο τέταρτο της 1ης χιλιετίας π.Χ. Ο Ουράρτου κατείχε κυρίαρχη θέση μεταξύ των κρατών της Δυτικής Ασίας.

Το Urartu έπαψε να υπάρχει τον 6ο αιώνα π.Χ.

Αργότερα, εδώ διαμορφώθηκαν οι πολιτισμοί της Κολχίδας, της Ιβηρικής, της Αρμενίας και της Καυκάσου Αλβανίας.

Πηγές.
1 . Ασσύριες αναφορές στον Ουράρτου την περίοδο από τον 13ο έως τον 8ο αιώνα π.Χ. Οι ασσυριακές πηγές αποτελούν τη βάση των περισσότερων ιστορικών δεδομένων για τον Ουράρτου, καθώς και τη βάση της χρονολογίας του Ουράρτου. Η παλαιότερη γνωστή αναφορά του Ουράρτου βρίσκεται στις επιγραφές του Ασσύριου βασιλιά Σαλμανεσέρ Α' (Σουλμάν-Ασάρεντ Α', βασίλεψε 1280-1261 π.Χ.). Από τα κείμενα συνάγεται το συμπέρασμα ότι οι «βασιλείς του Ουράρτου» κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου βρίσκονταν σε μακρά στρατιωτική αντιπαράθεση με την Ασσυρία και οι οργανωμένες στρατιωτικές εκστρατείες των Ασσυρίων τους έφερναν τακτικά επιτυχία σε πολέμους με τους Ουράρτους. Τα ισχυρότερα ασσυριακά στρατεύματα εκείνη την εποχή, κατά κανόνα, επιδίωκαν ληστρικούς στόχους, ο κύριος στόχος των επιδρομών στο Urartu ήταν να αρπάξουν πολύτιμα αντικείμενα και να κλέψουν βοοειδή.
2 . Βαβυλωνιακά χρονικά του 7ου αιώνα π.Χ., που σχετίζονται κυρίως με την παρακμή του Ουράρτου.
3 . σύντομες αναφορές σε χεττιτικά ιερογλυφικά κείμενα.
4 . Ουραρτιανές επιγραφές, φτιαγμένες κυρίως σε σφηνοειδή γραφή, δανεισμένες από τους Ασσύριους.
5 . Η ασσυριακή ονομασία του κράτους Urartu χρησιμοποιείται από τον 9ο αιώνα π.Χ. σε ασσυριακές και βαβυλωνιακές επιγραφές. Υπάρχει η υπόθεση ότι αυτό το όνομα σήμαινε "υψηλή χώρα". Τον Χ αιώνα π.Χ. στην Ασσυρία υπήρχε και μια παραλλαγή του «Uratri» (U-rat-ri).
6 . Biayni (Biaynili). Τοπική ονομασία με ασαφή ετυμολογία. Η λέξη Biaini λειτούργησε τόσο ως αυτοώνυμο του Ουράρτου όσο και ως όνομα της εσωτερικής περιοχής αυτής της χώρας, όπου έλαβε χώρα για πρώτη φορά η ενοποίηση των ουραρτικών φυλών, στην περιοχή της πρώτης πρωτεύουσας του Ουράρτου - της πόλης Arzashkun. Η λέξη "Van" στο όνομα της πόλης Βαν, που βρίσκεται στη θέση της πρώην πρωτεύουσας των Ουραρτίων, και στο όνομα της ομώνυμης λίμνης πιθανώς ετυμολογικά ανάγεται στη λέξη Biaynili.
7 . Βασίλειο του Βαν. Το όνομα που χρησιμοποιείται σήμερα από πολλούς είναι Urartu.
8 . χώρα Nairi. Το Nairi είναι το πρώιμο ασσυριακό όνομα για μια «ομάδα φυλών» που ζουν στα εδάφη του Ουράρτου. Αυτό το όνομα απαντάται στους αιώνες XIII-XI π.Χ., και η λίμνη Βαν στα ασσυριακά κείμενα διατήρησε το παλιό της όνομα «η θάλασσα της χώρας Nairi» (ακκαδικά tâmtu ša mât Nairi) στην επόμενη περίοδο. Ορισμένοι ερευνητές θεώρησαν την ασσυριακή λέξη «Nairi» το όνομα των Χουριών, κάτι που συνάδει με τη σύγχρονη έρευνα για τη σχέση της Ουραρτιανής γλώσσας με την Χουρία.
9 . Αραράτ. Ανακριβής μασορετική φωνή της αρά. rrt = Urartu, που χρησιμοποιείται σε βιβλικά κείμενα και διατηρείται στη σύγχρονη τοπωνυμία.
10 . Χώρα Alarodii. Ο Ηρόδοτος αναφέρει τους Ουραρτίους με το όνομα Alarodii.
11 . Χάλντια. Ορισμένοι ιστορικοί του τέλους του 19ου - των αρχών του 20ου αιώνα ταύτισαν το Ουράρτου με τη χώρα του "Khaldai" που αναφέρουν οι αρχαίοι ιστορικοί με βάση μια φωνητική σύγκριση με το όνομα της υπέρτατης θεότητας των Ουραρτίων, του θεού Khaldi.
12 . Η Αράτα είναι μια αρχαία ορεινή χώρα, που αναφέρεται ήδη από την 3η χιλιετία π.Χ. σε σουμεριακά κείμενα. Η ταύτιση του Aratta με τον Urartu δεν είναι μια γενικά αποδεκτή δήλωση στους επιστημονικούς κύκλους, που γίνεται από μεμονωμένους ερευνητές σε φωνητική βάση, και επίσης υποστηρίζεται εν μέρει από τον Άγγλο επιστήμονα David Roll. Αλλά οι περισσότεροι μελετητές πιστεύουν ότι η Aratta βρισκόταν στα βουνά του κεντρικού ή νοτιοδυτικού Ιράν και δεν έχει καμία σχέση με το Nairi/Urartu.

Στα έγγραφα της βασιλείας του Ασσύριου βασιλιά Ασουρνασιρπάλ Β', αντί για πολυάριθμες μικρές κτήσεις, αναφέρεται μια χώρα με το όνομα Ουράρτου.

Μια άλλη κρατική ένωση των Ουραρτιακών φυλών αναπτύχθηκε νοτιοδυτικά της λίμνης. Η Ουρμία ονομαζόταν Μουτσατσίρ. Εδώ βρισκόταν το κέντρο λατρείας των Ουραρτίων.

ΜΕΗ συγκρότηση του κράτους του Ουράρτου αποδίδεται στον 9ο-8ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Γεωγραφικά βρισκόταν στα Αρμενικά υψίπεδα στην περιοχή της λίμνης Βαν. Το κράτος ονομαζόταν Biainili, οι Ασσύριοι το ονόμασαν Urartu και έγινε ο διάδοχος της διαφυλετικής ένωσης των Urautri. (Toynbee)

ΚΑΙΗ Ασσυρία ήταν αυτή που με τις ενέργειές της συνέβαλε στην ανάδυση του κράτους του Ουράρτου στα Αρμενικά υψίπεδα. Η επιθυμία του ντόπιου πληθυσμού να προστατευτεί από τις ληστρικές επιδρομές των Ασσυρίων συνέβαλε στην εμφάνιση φυλετικών συμμαχιών και τελικά στη συγκρότηση κράτους. Ο φυσικός πλούτος των Αρμενικών Ορέων δημιούργησε αρχικά τις οικονομικές προϋποθέσεις για την ανάδυση ενός κράτους εδώ, ωστόσο, οι στρατιωτικοπολιτικές προϋποθέσεις και, κατά συνέπεια, η ευκαιρία να δημιουργηθεί ένα τέτοιο κράτος εμφανίστηκε μόνο στην Εποχή του Σιδήρου: κατέστη δυνατό για τον Ο ντόπιος πληθυσμός να αντισταθεί αποτελεσματικά στον τρομερό ασσυριακό στρατό μόνο αφού η τεχνολογία της επεξεργασίας πέτρινων εργαλείων σιδήρου κατέστησε δυνατή την κατασκευή πολυάριθμων αμυντικών φρουρίων στα Αρμενικά υψίπεδα.

ΠΗ διαδικασία συσπείρωσης των φυλών και ανάπτυξης της τεχνολογίας κατασκευής φρουρίων συνεχίστηκε για αιώνες. Τον 9ο αιώνα π.Χ. Η Ασσυρία κατάφερε να πραγματοποιήσει τις τελευταίες επιτυχημένες εκστρατείες κατά του Ουράρτου: υπό την ηγεσία του Σαλμανεσέρ Γ' (Σουλμάν-Ασάρεντ Γ') το 858-856 π.Χ. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Arama, ο Shalmaneser III κατέστρεψε τις πρώτες πρωτεύουσες του Urartu, τις πόλεις Suguniya και Arzashka, η ακριβής τοποθεσία των οποίων δεν έχει εξακριβωθεί, και προχώρησε με επιτυχία βαθιά στο Urartu.

Ο βασιλιάς Αράμ (864-845 π.Χ.) έγινε ο πρώτος ηγεμόνας του ενωμένου Ουράρτου. Ωστόσο, ο στρατός του Σαλμανεσέρ Γ' ανέλαβε εκστρατείες εναντίον του. Οι Ασσύριοι πολιτικοί, προφανώς, έχουν ήδη αισθανθεί μια πιθανή απειλή στο αναδυόμενο νέο κράτος. Ωστόσο, αυτές οι στρατιωτικές ενέργειες δεν επηρέασαν τις κύριες περιοχές του Ουράρτου και του Μουτσάτσιρ, και αντίθετα με τις ελπίδες των βασιλιάδων της Ασσυρίας, η ενίσχυση του νέου κράτους συνεχίστηκε.

Ο Ουράρτιος ηγεμόνας Σαρντουρί Α' (835-825 π.Χ.) είχε ήδη επισημοποιήσει τις φιλοδοξίες του. Πήρε έναν πομπώδη τίτλο δανεισμένο από τους Ασσύριους βασιλιάδες. Αυτό ήταν μια άμεση πρόκληση για την εξουσία της Ασσυρίας. Πρωτεύουσα του κράτους της Ουραρτίας ήταν η πόλη Tushpa στην περιοχή της Λίμνης. Van, γύρω από το οποίο χτίζονται ισχυροί πέτρινοι τοίχοι.

Πri Sarduri I, οι επιδρομές των Ασσυρίων δεν μπορούσαν πλέον να φτάσουν στην πρωτεύουσα του Ουράρτου, αλλά ενόχλησαν μόνο τα νότια περίχωρα της χώρας. Αν και ο Ουραρτιακός στρατός έχασε από τον ασσυριακό σε μια άμεση σύγκρουση, τα φρούρια που έχτισαν οι Ουράρτιοι δεν επέτρεπαν πλέον στον ασσυριακό στρατό να διεισδύσει πολύ στην ενδοχώρα. Επιπλέον, το σκληρό χειμερινό κλίμα των Αρμενικών Υψίπεδων περιέπλεξε το έργο για τους Ασσύριους, μπορούσαν να πραγματοποιήσουν όλες τις επιθετικές εκστρατείες μόνο το καλοκαίρι και τώρα αναγκάστηκαν να φέρουν βαριά πολιορκητικά όπλα μαζί τους. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, η δύναμη του ασσυριακού στρατού ήταν αρκετή μόνο για μικρές επιτυχίες. Η δύναμη της Ασσυρίας στην περιοχή άρχισε να τελειώνει, μια νέα δύναμη στη Μέση Ανατολή άνθισε - ένας ενωμένος Ουράρτου.

Η ενεργός δραστηριότητα σηματοδότησε τη βασιλεία του βασιλιά των Ουραρτίων Ishpuini (825-810 π.Χ.). Εάν οι επιγραφές του Σαρντουρί ήταν γραμμένες στα ασσυριακά, τώρα τα επίσημα κείμενα γράφονται στα ουραρτικά, για τα οποία χρησιμοποιήθηκε μια ελαφρώς τροποποιημένη ασσυριακή σφηνοειδής γραφή. ΠΥπό τον βασιλιά Ishpuini, γιο του Sarduri I, (βασίλεψε περίπου 828-810 π.Χ.), η κεντρική εξουσία της Tushpa ενισχύθηκε περαιτέρω. Τα σύνορα του Ουράρτου επεκτείνονται: από το νότο, το έδαφος μεταξύ των λιμνών Βαν και Ουρμία ενώνεται με το Ουράρτου, καθώς και το έδαφος νότια της λίμνης Ουρμία. στο βορρά, στην Υπερκαυκασία, διεξάγονται επιτυχείς στρατιωτικές εκστρατείες για την κατάληψη της εύφορης κοιλάδας του ποταμού Αράκ. Υπάρχει και «συγκεντροποίηση» της ουραρτιανής θρησκείας. Οι θεότητες των μεμονωμένων φυλών ενώνονται σε ένα ενιαίο πάνθεον, με επικεφαλής τους θεούς του κεντρικού τμήματος της χώρας: Khaldi, Teisheba και Shivini. Την ίδια περίοδο εμφανίστηκαν σφηνοειδείς πινακίδες στην Ουραρτιανή γλώσσα.

Το νέο κράτος διεκδίκησε όλο και πιο ξεκάθαρα την ανεξαρτησία του. Τα όρια των κτήσεων του ηγεμόνα της Τούσπα επεκτείνονται μέχρι τη λίμνη. Η Urmia, και ο δεύτερος σχηματισμός των Ουραρτίων - Mutsatsir - γίνεται μια από τις εξαρτημένες κτήσεις.

Για την ιδεολογική εδραίωση του νέου κράτους, πραγματοποιήθηκε μια θρησκευτική μεταρρύθμιση - ένας ειδικός ρόλος δόθηκε στις τρεις κύριες θεότητες: Khaldi - ο θεός του ουρανού. Teisheba - ο θεός της βροντής και της βροχής. Shivini - ο θεός του Ήλιου.

Ενισχύθηκε η επιρροή του αρχαίου θρησκευτικού κέντρου των Ουραρτιακών φυλών Mutsatsira, όπου βρισκόταν ο κύριος ναός του ανώτατου θεού του πανθέου των Ουραρτίων - Khaldi. Η εντατική κατασκευαστική δραστηριότητα καλύπτει σχεδόν ολόκληρη την επικράτεια του κράτους. Πολλές επιγραφές Ishpuini αναφέρουν γι 'αυτό, λένε επίσης για πολλές εκστρατείες.

Ο πραγματικός δημιουργός της εξουσίας των Ουραρτίων ήταν ο βασιλιάς Menua.

ΜΕσχετικά με την άνοδο στο θρόνο του γιου του Ishpuini - Menua, πραγματοποιούνται μαζικές κατασκευαστικές εργασίες στην επικράτεια του Urartu. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Menua (810-786 π.Χ.), χτίστηκαν φρούρια για να προστατεύσουν τις προσεγγίσεις στο Βαν, παλάτια και ναούς σε πολλούς οικισμούς των Ουραρτίων, καθώς και ένα κανάλι που τροφοδοτούσε με νερό την πόλη Tushpa, το οποίο σώζεται μέχρι σήμερα. Η βασιλεία του Μενούα διασταυρώνεται με τη βασιλεία της διάσημης Ασσύριας βασίλισσας Σεμίραμις. Η ηρεμία στις εχθροπραξίες με την Ασσυρία σημαδεύτηκε από την πολιτιστική επιρροή της Ασσυρίας στον Ουράρτου.

Αν και πολλά κτίρια κοντά στη λίμνη Βαν κατά τη διάρκεια της ζωής του Menua, συμπεριλαμβανομένου του καναλιού προς Tushpa, συνδέθηκαν με το όνομά του, μετά από λίγο άρχισαν να συνδέονται με το όνομα της Semiramis, καθώς κατασκευάζονταν στην εποχή της. Ο Αρμένιος μεσαιωνικός ιστορικός Μωυσής του Χορένσκι παραθέτει θρύλους για την προσωπική συμμετοχή της βασίλισσας στην ανέγερση κτιρίων κοντά στο Βαν την εποχή του Μενούα. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Menua, γίνονταν επίσης εντατικά αρδευτικά έργα σε όλη τη χώρα και η επέκταση των Ουραρτίων συνεχίστηκε προς τα βόρεια στην Υπερκαυκασία και στα νοτιοδυτικά, όπου τα σύνορα του Ουράρτου έφτασαν στο μεσαίο ρεύμα του Ευφράτη.

Μερικά από τα επίσημα χρονικά έχουν διασωθεί, που περιγράφουν τις δραστηριότητες αυτού του ηγεμόνα χρόνο με το χρόνο (παρόμοια χρονικά στο Urartu ήταν επίσης μια από τις καινοτομίες του Menua). Οι στρατιωτικές εκστρατείες του Menua πήγαν προς δύο κατευθύνσεις - προς τα νότια, προς τη Συρία, όπου τα στρατεύματά του κατέλαβαν την αριστερή όχθη του Ευφράτη και προς τα βόρεια, προς την Υπερκαυκασία. Παράλληλα, ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στην οργάνωση των υποτελών περιοχών. Προφανώς, σε ορισμένες περιπτώσεις, η εξουσία των τοπικών βασιλιάδων διατηρήθηκε, αλλά ταυτόχρονα διορίστηκαν εκπρόσωποι της κεντρικής κυβέρνησης - οι επικεφαλής των περιφερειών.

Προφανώς, η διοικητική μεταρρύθμιση χρονολογείται επίσης από την εποχή του Menua - η διαίρεση του κράτους της Ουραρτίας σε περιοχές που διοικούνταν από εκπροσώπους της κεντρικής κυβέρνησης.

Με μεγάλη εμβέλεια διακρίθηκαν και οι κατασκευαστικές δραστηριότητες του Menua. Στην περιοχή της πρωτεύουσας Tushpa κατασκευάστηκε ένα κανάλι μήκους περίπου 70 χιλιομέτρων και σε ορισμένα σημεία το νερό μεταφερόταν μέσω υδραγωγείων από πέτρα, φτάνοντας σε ύψος 10-15 μ. περιοχές του βασιλείου.

ΣΕΚατά τη διάρκεια της βασιλείας του γιου του Menua Argishti I το 786-764 π.Χ., το Urartu βρισκόταν στο ζενίθ της ισχύος του και έγινε το ισχυρότερο κράτος της Δυτικής Ασίας.Τα στρατεύματα των Ουραρτίων διεισδύουν στη βόρεια Συρία, όπου κερδίζουν τους τοπικούς ηγεμόνες. Στα νοτιοανατολικά, έχοντας συμπεριλάβει το βασίλειο του Mannean στην τροχιά της επιρροής τους, οι Ουράρτιοι κατεβαίνουν κατά μήκος των κοιλάδων των βουνών στη λεκάνη της Diala, φτάνοντας ουσιαστικά στα σύνορα της Βαβυλωνίας. Ως αποτέλεσμα, η Ασσυρία φαίνεται να καλύπτεται από τρεις πλευρές από τις κτήσεις του Ουράρτου και των συμμάχων του.

Ο Ουράρτου κατέλαβε σταθερά την περιοχή γύρω από τη λίμνη Ουρμία, τα εδάφη της Υπερκαυκασίας και απέκλεισε τους εμπορικούς δρόμους από τη Μικρά Ασία προς την Ασσυρία. Ο αιώνιος αντίπαλος του Ουράρτου, η Ασσυρία έχασε έτσι τις στρατιωτικά στρατηγικές προμήθειες αλόγων και σιδήρου και βρισκόταν εκείνη την εποχή σε κατάσταση οικονομικής και πολιτικής παρακμής. Ο βασιλιάς της Ασσυρίας, Σαλμανεσέρ Δ', σύγχρονος του Αργκίστι Α', αποκάλεσε τον Ουράρτο βασιλιά ως εξής: «Ο Αργκίστι Ουράρτ, του οποίου το όνομα είναι τρομερό, σαν βαριά καταιγίδα, του οποίου οι δυνάμεις είναι τεράστιες». Τον Argishti Α' διαδέχθηκε στο θρόνο ο γιος του Sarduri II, ο οποίος συνέχισε το έργο του πατέρα του κάνοντας μια σειρά από στρατιωτικές εκστρατείες, επεκτείνοντας περαιτέρω τα σύνορα της χώρας.

ΜΗ ισχύς του κράτους του Ουράρτου έφτασε το 774 π.Χ., όταν ο στρατός της Ασσυρίας ηττήθηκε υπό την ηγεσία του βασιλιά Argishti.

Ο Αργκίστι έδωσε επίσης μεγάλη σημασία στην πρόοδο στην Υπερκαυκασία. Τα στρατεύματα των Ουραρτίων φτάνουν στην Κολχίδα της Δυτικής Γεωργίας, διασχίζουν το Araks και καταλαμβάνουν μια τεράστια περιοχή στην αριστερή όχθη της μέχρι τη λίμνη. Sevan. Στις πρόσφατα προσαρτημένες περιοχές, εκτελείται ένα εκτεταμένο πρόγραμμα οικονομικών και κατασκευαστικών δραστηριοτήτων. Κοντά στο Αρμαβίρη το 776 π.Χ χτίζεται ένα μεγάλο αστικό κέντρο Argishtikhinili. Στη θέση του σύγχρονου Ερεβάν το 782 π.Χ. μια άλλη πόλη χτίζεται - το Erebuni.

Στην περιοχή Argishtikhinili κατασκευάζονται τέσσερα κανάλια, φυτεύονται αμπέλια και περιβόλια. Γιγαντιαίες σιταποθήκες στήνονται στις οχυρωμένες πόλεις, όπου συγκεντρώνονται τα κρατικά αποθέματα σιτηρών. Η πολιτική δημιουργίας ενός δεύτερου σημαντικού οικονομικού κέντρου του κράτους της Ουραρτίας στην Υπερκαυκασία, σε μια περιοχή απομακρυσμένη από το κεντρικό θέατρο των στρατιωτικών επιχειρήσεων, δικαιώθηκε πλήρως στην πορεία των μεταγενέστερων γεγονότων.

Το έργο του πατέρα του συνέχισε ο γιος του Argishti Sarduri II (764-735 π.Χ.).

ΣΕ744 π.Χ Στον θρόνο της γειτονικής Ασσυρίας ανέβηκε ο Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ', ο οποίος άρχισε αμέσως τον αγώνα για την αποκατάσταση της πρώην κυριαρχίας της Ασσυρίας στη Μικρά Ασία. Ο Tiglath-pileser III πραγματοποίησε μια σειρά μεταρρυθμίσεων στον ασσυριακό στρατό και ξεκίνησε επιτυχημένες στρατιωτικές επιχειρήσεις στα δυτικά σύνορα του Ουράρτου, με στόχο την επιστροφή του ελέγχου των Ασσυρίων στις εμπορικές οδούς προς τη Μικρά Ασία. Μέχρι το 735 π.Χ. έλαβε χώρα μια αποφασιστική μάχη μεταξύ του ασσυριακού στρατού και του στρατού των Ουραρτίων στη δυτική όχθη του Ευφράτη. Οι Ασσύριοι νίκησαν τον στρατό των Ουραρτίων και συνέλαβαν μεγάλο αριθμό αιχμαλώτων και διάφορα τρόπαια. Ο Sarduri II, ο διοικητής του στρατού των Ουραρτίων, έφυγε από το πεδίο της μάχης στην Tushpa. Ο Tiglath-Pileser III συνέχισε τη στρατιωτική του εκστρατεία βαθιά στο Ουράρτου:

Όμως ο αγώνας δεν είχε τελειώσει. Ο βασιλιάς Ρούσα Α' (735-713 π.Χ.) προσπάθησε να αναβιώσει τη δύναμη του Ουράρτου. Στην εξωτερική πολιτική προσπάθησε να αποφύγει την ανοιχτή αντιπαράθεση με την Ασσυρία, ενώ ταυτόχρονα υποστήριζε παντού τα αντιασσυριακά αισθήματα. Η άσκηση ενεργούς πολιτικής στο νότο δυσκόλεψε επίσης τους Κιμμέριους νομάδες να εισβάλουν στις βόρειες περιοχές του Ουράρτου. Αλλά οι κτήσεις των Ουραρτίων στην Υπερκαυκασία επεκτάθηκαν συστηματικά, ιδρύθηκαν νέες πόλεις. Μεγάλη δουλειά για τη δημιουργία ενός ισχυρού οικονομικού συγκροτήματος πραγματοποιήθηκε από τον Rusa I στην περιοχή βόρεια της πόλης Urmia. Ο βασιλιάς δεν ξέχασε το παραδοσιακό κέντρο του κράτους του - την περιοχή της λίμνης. Βαν. Εκεί χτίστηκε μια εκτεταμένη δεξαμενή, εμφανίστηκαν αμπέλια και χωράφια, προέκυψε μια νέα πόλη, που ονομάστηκε Rusakhinili.

ΣΕ722 π.Χ ο πιο αποφασιστικός και μαχητικός Σαργών Β', ο νεότερος γιος του Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ', ήρθε στην εξουσία στην Ασσυρία.

Βλέποντας με ποια ενέργεια η Rusa I ενισχύει τη δύναμη του Ουράρτου, η Ασσυρία έσπευσε να δώσει ένα νέο χτύπημα. Το ταξίδι προετοιμάστηκε προσεκτικά.

Το 714 π.Χ Τα ασσυριακά στρατεύματα, με επικεφαλής τον Σαργκόν Β', κινήθηκαν στην περιοχή ανατολικά της λίμνης. Η Ουρμία εναντίον των τοπικών ηγεμόνων επιδέξια εναντίον της Ασσυρίας από τον Ουραρτιανό βασιλιά. Αλλά και ο Rusa I θεώρησε βολική τη στιγμή για την αποφασιστική μάχη και προσπάθησε με τον στρατό του να πάει πίσω από τις γραμμές του στρατού του Sargon II. Η μάχη έληξε με ήττα των Ουραρτίων.Καθοριστικό για τον Ουράρτου ήταν το ίδιο το γεγονός της ήττας στη μάχη και η απώλεια του Μουσασίρ, του θρησκευτικού κέντρου του Ουράρτου, του τόπου στέψης των Ουραρτίων βασιλιάδων από την εποχή του Ισπουίνι. Με τον θάνατο του Μουσασίρ κλονίστηκε το μεγαλείο του υπέρτατου θεού των Ουραρτίων Khaldi.

Ως αποτέλεσμα αυτής της εκστρατείας, ο Ουράρτου ηττήθηκε στον αγώνα για πολιτική ηγεμονία στη Μικρά Ασία και παραχώρησε αυτόν τον ρόλο στην Ασσυρία.

Ωστόσο, στο μέλλον και οι δύο πλευρές απέφυγαν τις άμεσες συγκρούσεις.Κατά την περίοδο της εκεχειρίας, ο Rusa I αφιέρωσε πολύ χρόνο στην εσωτερική κατασκευή, ειδικά στην περιοχή του βόρειου τμήματος της λίμνης Urmia, όπου με τις προσπάθειές του προέκυψε ένα μεγάλο κέντρο της Ουραρτίας, η πόλη Ulhu. Επιπλέον, ο Rusa I έχτισε μια νέα πρωτεύουσα του Ουράρτου - το Rusakhinili σε έναν βράχο λίγα χιλιόμετρα από την Tushpa.

ΣΕτέλη 8ου αιώνα π.Χ Ο Σαργών Β' πέθανε ως αποτέλεσμα μιας συνωμοσίας του παλατιού και αμέσως μετά, η Ασσυρία βυθίστηκε σε μια κρίση που σχετίζεται με την αντιπαράθεση με τη Βαβυλωνία και τη Μηδία, η οποία, τελικά, 100 χρόνια αργότερα, το 609 π.Χ. οδήγησε στην καταστροφή του ασσυριακού κράτους.

Στο Ουράρτου, εν τω μεταξύ, στον θρόνο ανέβηκε ο γιος του Ρούσα Α', Αργκίστι Β' (βασίλεψε 714 - περ. 685 π.Χ.). Η φύση των σχέσεων μεταξύ Ασσυρίας και Ουράρτου μετά την εκστρατεία του Σαργκόν Β' άλλαξε: τα μέρη άρχισαν να επιλύουν συχνότερα καταστάσεις σύγκρουσης μέσω διαπραγματεύσεων και ο Ουράρτου, φοβούμενος νέες ήττες, έπαψε να διεκδικεί τις βόρειες κτήσεις ή τις ζώνες επιρροής της Ασσυρίας.

Κάτω από αυτές τις συνθήκες, ο Argishti II (713-685 π.Χ.) κατεύθυνε τις εκστρατείες του προς τα ανατολικά, φτάνοντας μέχρι τις ακτές της Κασπίας Θάλασσας. Εδώ συνεχίστηκε η παραδοσιακή πολιτική των Ουραρτίων βασιλιάδων - οι κατακτημένες περιοχές δεν χρεοκόπησαν, αλλά υπάκουσαν στους όρους της καταβολής φόρου. Ο Argishti II πραγματοποίησε αρδευτικές εργασίες στις κεντρικές περιοχές του κράτους της Ουραρτίας - κοντά στη λίμνη. Βαν. Αυτή η σταθερή θέση συνεχίστηκε και επί Ρούσε Β' (685-645 π.Χ.).

ΣΕο γιος του Αργκίστι Β', που αργότερα ανέβηκε στο θρόνο, Ρούσα Β' (βασίλεψε περ. 685 - περ. 639 π.Χ.), εκμεταλλευόμενος μια μακρά εκεχειρία, αφοσιώθηκε στην κεφαλαιουχική οικοδόμηση. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Rusa II, ένας μεγάλος αριθμός νέων πόλεων φρουρίων, ναών και άλλων κατασκευών χτίστηκαν στο Urartu. Η Rusa II έχτισε μια νέα πρωτεύουσα του Urartu - Rusakhinili, που βρίσκεται όχι μακριά από την Tushpa.

Προφανώς, ο Ρούσε Β' κατάφερε να συνάψει συμμαχία με τους Κιμμέριους, μαζί με τους οποίους κάνει επιτυχημένες εκστρατείες στη Μικρά Ασία. Στην Υπερκαυκασία πραγματοποίησε μεγάλα αρδευτικά έργα και έκτισε την πόλη Teishebaini.

Rusa II πραγματοποίησε μεγάλης κλίμακας κατασκευές τόσο στην πρωτεύουσα όσο και στην Υπερκαυκασία. Ήταν η εποχή των πολιτιστικών επαφών με τους Σκύθες. Υπάρχουν πληροφορίες για τις επιτυχημένες εκστρατείες του στρατού των Ουράρτου, μαζί με αποσπάσματα των Κιμμερίων κατά της Φρυγίας, όταν πέθανε ο βασιλιάς του Φρυγικού βασιλείου Μίδας. Από τότε, η Λυδία ανέβηκε.

Ωστόσο, η απειλή για την εξουσία των Ουραρτίων βρισκόταν σε μια νέα δύναμη - στις Σκυθικές νομαδικές φυλές που διείσδυσαν στη Μικρά Ασία και δημιούργησαν τη δεκαετία του 670. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. δικό του «βασίλειο». Οι Σκύθες νίκησαν τους συμμάχους του Ουράρτου - τους Κιμμέριους. Προφανώς, πολλές περιοχές του Ουράρτου υπέφεραν επίσης την ίδια περίοδο.

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕγύρω στο 654, ο Ρούσα συνάπτει ειρηνικές σχέσεις με τον Ασσύριο βασιλιά Ασουρμπανιπάλ, όταν ο τελευταίος προετοιμαζόταν για πόλεμο με τη Βαβυλωνία. (Toynbee)

ΠΜετά το θάνατο της Rusa II, το Urartu αρκετά γρήγορα, μέσα σε 100 χρόνια, καταστράφηκε ολοσχερώς και στη συνέχεια ξεχάστηκε ακόμη και από αρχαίους συγγραφείς. Με τα χρόνια, αρκετοί ηγεμόνες άλλαξαν στο Ουράρτου: Σαρντουρί Γ' (κυβέρνησε την περίοδο περ. 639 - περ. 625 π.Χ.), Σαρντουρί Δ' (κυβέρνησε την περίοδο περ. 625 - περ. 620 π.Χ.) .), Εριμένη, ο οποίος κυβέρνησε την περίοδο γ. 620 - περ. 605 ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. και που προκάλεσε το θάνατο της Ασσυρίας, καθώς και ο Ρους Γ' (κυβέρνησε την περίοδο περ. 605 - περ. 595 π.Χ.) και ο Ρους Δ' (κυβέρνησε την περίοδο περ. 595 - περ. 585 π.Χ.) - ο τελευταίος βασιλιάς του Ουράρτου . Κατά τη διάρκεια της βασιλείας αυτών των βασιλέων, σχεδόν καμία νέα κατασκευή δεν πραγματοποιήθηκε και, παρά την ολοένα και βαθύτερη κρίση στην Ασσυρία, ο Ουράρτου δεν επανέλαβε τις προσπάθειες να πάρει τον έλεγχο των στρατηγικών εμπορικών οδών μεταξύ Μεσοποταμίας και Μικράς Ασίας μέχρι το τέλος της ύπαρξής του.Η κατασκευαστική δραστηριότητα συνεχίζεται στην περιοχή του Βαν και στην Υπερκαύκασο, αλλά η κλίμακα της μειώνεται. Στις αρχές του VI αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο Ουράρτου πέφτει σε υποτελή εξάρτηση από το νέο ισχυρό κράτος της αρχαίας Ανατολής - Μηδία, και μέχρι το 590 π.Χ. παύει να υπάρχει ως ανεξάρτητο κράτος.

ΠΡΟΣ ΤΗΝ590 ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο Ουράρτου έχασε την ανεξαρτησία του. Επί Σαρντουρί Γ', γιου του Ρούσα Β', ο Ουράρτου ήταν στην πραγματικότητα ένα κράτος υποτελές σε σχέση με την Ασσυρία. Αυτή την εποχή, το φρούριο Teishebaini (Karmir-Blur) στην Υπερκαυκασία καταστράφηκε. Οι ντόπιοι προσπάθησαν να προστατεύσουν το φρούριο, καθώς το απόσπασμα του στρατού του Ουράρτου το είχε εγκαταλείψει εκείνη τη στιγμή.

ΣΕΣτην Ουραρτιανή θρησκεία, σημαντική θέση κατείχαν οι λατρείες των θεοτήτων των βουνών, των νερών και των διαφόρων φυσικών φαινομένων. Ξεχωριστή θέση κατέλαβε ο Θεός του ουρανού Khaldi και η σύζυγός του Uarubani, ο Θεός της βροντής και της βροχής Teisheba (Hitto-Hurrian Teshub), ο Θεός του Ήλιου Shivini.

Το κράτος της Ουραρτίας έδινε μεγάλη προσοχή στην ανάπτυξη της οικονομίας, φροντίζοντας ιδιαίτερα για την κατασκευή αρδευτικών καναλιών και την κατασκευή δεξαμενών. Οι τσαρικές φάρμες έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην οικονομία. Κατά την κατασκευή του Teishebaini, ο Rusa II έχτισε ταυτόχρονα ένα κανάλι και δημιούργησε τεράστιες γεωργικές εκτάσεις. Σύμφωνα με δοκιμαστικές εκτιμήσεις, οι σιταποθήκες και οι αποθήκες κρασιού του Teishebaini σχεδιάστηκαν για προϊόντα που λαμβάνονται σε μια έκταση 4-5 χιλιάδων εκταρίων. Σύμφωνα με σφηνοειδή επιγραφές, το προσωπικό του βασιλικού οίκου στο Ρουσακινίλι ανερχόταν σε 5.500 άτομα. Στα βασιλικά αγροκτήματα επεξεργάζονταν αγροτικά προϊόντα, λειτουργούσαν εργαστήρια χειροτεχνίας. Τα νοικοκυριά του ναού ήταν πολύ λιγότερο σημαντικά.

Τα επιτεύγματα των Ουραρτίων στον τομέα του πολιτισμού ήταν αξιοσημείωτα. Η ιστορία του Ουράρτου είναι η ιστορία της αστικοποίησης της Υπερκαυκασίας. Η επικράτεια των πόλεων είναι συνήθως αρκετά μεγάλη - από 200 έως 300 εκτάρια (Argishtikhinili ακόμη και 400-500 εκτάρια). Οι πόλεις, κατά κανόνα, δημιουργήθηκαν στους πρόποδες ψηλών λόφων, οι κορυφές των οποίων καταλαμβάνονταν από ακροπόλεις. Ο σχεδιασμός ορισμένων πόλεων της Ουραρτίας είχε κανονικό χαρακτήρα, για παράδειγμα, στο Zernakitepe. Προφανώς, ένα ορθογώνιο σύστημα σχεδιασμού υπήρχε και στο Teishebaini. Οι οικοδόμοι των πόλεων προσπάθησαν να εξασφαλίσουν ότι τα όρια της αστικής ανάπτυξης συμπίπτουν με φυσικά εμπόδια (ποτάμι, απότομες πλαγιές κ.λπ.). Τα αμυντικά συστήματα των πόλεων αποτελούνταν από μία, πιο συχνά δύο και μερικές φορές τρεις γραμμές τειχών. Τα τείχη της πόλης πάχους 3,5-4 μ. ήταν συνήθως εξοπλισμένα με στηρίγματα και τεράστιους προεξέχοντες τετράγωνους πύργους.

Τα ουραρτιακά ανάκτορα ήταν δύο τύπων. Η σύνθεση του παλατιού στο Ερεμπούνι βασίζεται σε δύο αυλές, γύρω από τις οποίες υπάρχουν χώροι για διάφορους σκοπούς. Μία από τις αυλές περιβάλλεται από κιονοστοιχία και γύρω της συγκεντρώνονται όλα τα πιο σημαντικά δωμάτια του παλατιού. Ο πυρήνας των ανακτόρων του δεύτερου τύπου είναι οι αίθουσες των κιόνων. Το ανακτορικό συγκρότημα της δυτικής ακρόπολης του Argishtikhinili χωριζόταν σε δύο μέρη: πρόσοψη-οικιστικό και οικονομικό. Το κέντρο του μπροστινού μέρους ήταν μια μεγάλη κίονα αίθουσα (δύο σειρές των δέκα κιόνων). Η αρχιτεκτονική του ναού του Ουράρτου είναι πολύ διαφορετική. Ο ναός του θεού Khaldi στο Erebuni αποτελείται από την κύρια επιμήκη αίθουσα με μια κίονη στοά μπροστά της και δύο τετράγωνα δωμάτια, εκ των οποίων το ένα είναι πύργος. Αυτός ο τύπος είναι κοντά στις δομές Hurri-Mitanni. Ο πιο συνηθισμένος, ωστόσο, είναι ένας άλλος τύπος ναού: ένα μονόχωρο κτήριο, τετράγωνο σε κάτοψη, στημένο σε εξέδρα, με γωνιακά προεξοχές και σταυρό σε σχήμα σκηνής. Ένας άλλος τύπος ναού είναι γνωστός μόνο από την αναπαραγωγή σε ανάγλυφο. Πρόκειται για το περίφημο ασσυριακό ανάγλυφο που απεικονίζει τη σύλληψη του Μουτσατσίρ. Ο ναός στο Μουτσάτσιρ μοιάζει με αρχαίους.

Η μνημειακή τέχνη του Ουράρτου αντιπροσωπεύεται από πέτρινα ανάγλυφα, στρογγυλά γλυπτά, καθώς και τοιχογραφίες. Η πέτρινη γλυπτική χωρίζεται σε δύο ξεχωριστές ομάδες. Το ένα περιλαμβάνει μνημεία της ίδιας της Ουραρτιανής γλυπτικής, που συνδέονται με τις παραδόσεις της τέχνης της αρχαίας Εγγύς Ανατολής. Είναι αλήθεια ότι τα ευρήματα αυτού του γλυπτού είναι πολύ σπάνια. Συγκεκριμένα, έχει διατηρηθεί ένα κατεστραμμένο άγαλμα από γκρίζο βασάλτη, που βρέθηκε στο Βαν και απεικονίζει, προφανώς, έναν από τους πρώτους βασιλιάδες των Ουραρτίων. Πολύ πιο συνηθισμένη είναι η λαϊκή γλυπτική του «παραδοσιακού στυλ υπό όρους», που συνεχίζει την παράδοση της γλυπτικής της Εποχής του Χαλκού. Τα μνημειακά ανάγλυφα είναι περισσότερο γνωστά από ευρήματα στο Adyljevaz, όπου, προφανώς, παρουσιάστηκε μια πομπή των θεών.

Η πιο μελετημένη ουραρτική τοιχογραφία. Τα γραφικά πάνελ ήταν διατεταγμένα με τη μορφή συχνά εναλλασσόμενων οριζόντιων λωρίδων - διακοσμητικών και εικονιστικών. Οι ουραρτιανές τοιχογραφίες περιλαμβάνονται στον γενικό κύκλο της αρχαίας μνημειακής ζωγραφικής της Εγγύς Ασίας. Χαρακτηρίζονται από μεγάλη συμβατικότητα και κανονικότητα, που αντικατοπτρίζονται στη χρήση ορισμένων στερεοτύπων στην απεικόνιση ζωντανών όντων και φυτών, στη χρήση ενός συγκεκριμένου, αυστηρά περιορισμένου συνόλου θεμάτων (κυριαρχούν εικόνες θεοτήτων, βασιλιάδων, τελετουργικές σκηνές), πολύ ισχυρός συμβολισμός, που συνδέει τόσο εικαστικά όσο και διακοσμητικά κίνητρα.

Οι Ουράρτιοι πέτυχαν μεγάλη δεξιότητα στην εφαρμοσμένη τέχνη, ιδιαίτερα στην παραγωγή έργων τέχνης από μπρούτζο. Αυτό επιτεύχθηκε, ιδίως, λόγω του υψηλού τεχνικού επιπέδου της μεταλλουργίας της Ουραρτίας.

Τα έργα της τορευτικής της Ουραρτίας ήταν εξαιρετικά δημοφιλή. Τα ευρήματά τους καταγράφηκαν στη Μικρά Ασία (ιδίως στο Γόρδιο), σε πολλά νησιά του Αιγαίου (Ρόδος, Σάμος), στην ηπειρωτική Ελλάδα (Δελφοί, Ολυμπία), ακόμη και στην Ετρουρία. Ζωντανά παραδείγματα της τέχνης των Ουράρτου είναι τελετουργικές ασπίδες, κράνη, φαρέρες, που χρησίμευαν ως προσφορές σε ναούς. Ήταν διακοσμημένα με ανάγλυφες σκηνές (εικόνες ιππέων, πολεμικά άρματα, μερικές φορές υπάρχουν και ιερές σκηνές). Κατά τις ανασκαφές βρέθηκε επίσης μεγάλος αριθμός χρυσών και αργυρών κοσμημάτων υψηλού καλλιτεχνικού επιπέδου.

Ο ουραρτιανός πολιτισμός έπαιξε εξαιρετικό ρόλο στη μετέπειτα μοίρα του πολιτισμού ολόκληρης της Εγγύς Ανατολής. Τα μεγαλύτερα επιτεύγματά του έγιναν αποδεκτά από τα Μέσα, στη συνέχεια από το Αχαιμενιδικό Ιράν και διαδόθηκαν ευρέως σε όλη την Εγγύς Ανατολή και τη Μέση Ανατολή.

+++++++++++++++++++++++++++

Ο Ουράρτου είναι μια από τις πιο ισχυρές δυνάμεις της αρχαιότητας. Αν ρωτούσες έναν απλό αγρότη ποιος είναι ο μεγαλύτερος στη Μικρά Ασία, τότε η απάντηση θα ήταν η ίδια - πολιτεία του Ουράρτου. Ήρθε η ώρα να τον γνωρίσετε...

Το Urartu ήταν ένα αρχαίο κράτος απλωμένο στο έδαφος της σύγχρονης νοτιοδυτικής Μικράς Ασίας. Σήμερα υπάρχει η Αρμενία. Οι πρώτες μαρτυρίες των κατοίκων του Ουράρτου χρονολογούνται από τον δέκατο τρίτο αιώνα π.Χ.. Το κράτος σχηματίστηκε μετά από μισή χίλια χρόνια - μόνο τον όγδοο αιώνα π.Χ.

Για σχεδόν 250 χρόνια, αυτή η δύναμη κατακτούσε τους λαούς της Μικράς Ασίας και ενίσχυε την ηγεμονία της στην περιοχή. Η ακμή του Ουράρτου πέφτει στην περίοδο από τον ένατο έως τον έκτο αιώνα π.Χ. Η αρχή της παρακμής, σύμφωνα με τους ιστορικούς, έπεσε στα μέσα του έκτου αιώνα π.Χ.

Γενικά, αν δεν κρύβεις την αμαρτία, οι Ουράρτου δεν υπήρχαν καθόλου. Δηλαδή, όλοι οι πολίτες του κράτους και οι απόγονοι του ίδιου του Ουράρτου που το ίδρυσαν αρχικά θεωρούνταν τέτοιοι, αλλά μέχρι τον ένατο αιώνα π.Χ., ο πληθυσμός είχε γίνει τόσο διαφοροποιημένος που οι ιστορικοί είχαν χάσει το κοινό νήμα.

Αν μιλάμε για τους σημερινούς απογόνους του Ουράρτου, τότε οι επιστήμονες δεν έχουν αποφασίσει ακόμη. Από τη μια πλευρά, οι σύγχρονοι Αρμένιοι μπορεί κάλλιστα να διεκδικήσουν αυτόν τον τίτλο. Από την άλλη πλευρά, οι Σημίτες, οι Χετταίοι και οι Λουβιανοί ζούσαν με τον ίδιο τρόπο δίπλα στους Αρμένιους στο Ουράρτου και ως εκ τούτου μπορούν επίσης να ονομαστούν άμεσοι απόγονοι του λαού και του ίδιου του κράτους. Ωστόσο, οι περισσότεροι ιστορικοί εξακολουθούν να είναι στο πλευρό της «αρμενικής εκδοχής», αφού ακόμη και η αρμενική γλώσσα διατηρεί ακόμα ορισμένες λέξεις της Ουραρτίας.

Λαμβάνοντας υπόψη πόσες εθνικότητες ζούσαν στην επικράτεια του κράτους του Ουράρτου, μπορεί κανείς να μαντέψει ότι δεν υπήρχε καμία γλώσσα εκεί. Η κρατική γλώσσα, συμπεριλαμβανομένου του γραπτού, ήταν παρούσα, αλλά χρησιμοποιήθηκε είτε από αξιωματούχους και την κυρίαρχη δυναστεία είτε από πρέσβεις..

Αυτό κατέστησε δυνατή την κατά κάποιον τρόπο ενοποίηση ολόκληρης της «γραφειοκρατίας» του κράτους. Ταυτοχρονα η συνηθισμένη «χωριάτικη» γλώσσα του Ουράρτου έμοιαζε πολύ με την Ασσυριακή.

Σχετικά με τις θρησκευτικές υποθέσεις του Ουράρτου

Για να είμαι ειλικρινής, από αυτή την άποψη, όλα είναι Το Urartu προσαρμόστηκε στο μέγιστο στα πρότυπα της εποχής εκείνης. Ένα μεγάλο πάνθεον θεών εβδομήντα προσωπικοτήτων διαφόρων βαθμών σκληρότητας. Ο Χάλντι ήταν ο κύριος θεός του Ουράρτου- το μόνο που μπήκε στην κρατική θρησκεία από τις ίδιες τις φυλές των Ουράρτου για τις οποίες μιλήσαμε στην αρχή του άρθρου. Πιστεύεται ότι το όνομα του Θεού Haldi σήμαινε "ουράνιος".

Οι θεοί του Αρχαίου Κόσμου, συνηθισμένοι στα καθήκοντά τους, ήταν επίσης παρόντες εδώ. Teishebaήταν υπεύθυνος για πολέμους και καταιγίδες, και Σιβίνιο ήλιος κύλησε στον ουρανό. Πρόσφατα, εμφανίστηκαν γεγονότα που δείχνουν ότι οι θεοί του Ουράρτου δεν ήταν τόσο σκληροί όσο αυτοί των γειτονικών κρατών. Αλλά, το να τους αποκαλείς γλυκιές, ακόμα δεν γυρίζει η γλώσσα.

Όπως κάθε άλλη πολιτεία της αρχαιότητας, ειδικά που βρίσκεται στη Μικρά Ασία, Ο Ουράρτου έπρεπε συνεχώς να παλεύει, άλλοτε για νέα εδάφη, άλλοτε υπερασπιζόμενοι το δικαίωμα να ζουν μόνοι τους.

Ο κύριος εχθρός του Ουράρτου είναι η Ασσυρία. Όπως γνωρίζετε, η Ασσυριακή Αυτοκρατορία κατάφερε να πετύχει πολλά, αλλά στις πρώτες δεκαετίες της ύπαρξής της υπήρχε μόνο ένας αγώνας για ηγεμονία στην περιοχή, όπου ο Ουράρτου ήταν ο κύριος αντίπαλος. Είναι ενδιαφέρον ότι ο στρατός του Ουράρτου δανείστηκε σχεδόν το 70% της στρατηγικής και των όπλων του από την Ασσυρία. Στην πραγματικότητα λοιπόν Ο Ουράρτου συνεχώς και έχανε ανοιχτές μάχες, αλλά γρήγορα έμαθαν από τα λάθη τους και ανέπτυξαν ενεργά την αμυντική βιομηχανία.

Όλοι οι πολίτες του κράτους, μισθοφόροι και μερικές φορές σκλάβοι υπηρέτησαν στο στρατό του Ουράρτου. Οι πόλεμοι είναι η καθημερινότητα του κράτους. Είναι ενδιαφέρον ότι οι ηγεμόνες και η αυλή τους ήταν υποχρεωμένοι να συμμετάσχουν σε όλες τις μεγάλες μάχες και μερικές φορές σε στρατιωτικά τουρνουά, που ήταν ιδιαίτερα δημοφιλή στο Ουράρτου την εποχή της ακμής. Στους ίδιους φωτεινούς αιώνες, ο στρατός έφτασε σχεδόν 10.000 ελαφρύ ιππικό, 3.000 ακοντιστές και 100-150 βασιλικά άρματαπου δανείστηκαν από την Αίγυπτο.

Στα μέσα του έκτου αιώνα π.Χ., ξεκίνησε μια κρίση, τόσο για τους Ουράρτου όσο και για τον κύριο εχθρό και γείτονά τους, την Ασσυρία. Ένα κύμα Κιμμέριων, Σκυθών και Μήδων σάρωσε το κράτος, το οποίο ήταν πολύ δύσκολο για τους ηγεμόνες του Ουράρτου να αντιμετωπίσουν. Τα πρώτα προβλήματα ξεκίνησαν μετά από μερικές δεκαετίες αδιάκοπων πολέμων, όταν το κράτος άρχισε να διασπάται σε μικρά κομμάτια. Το τέλος του μεγαλειώδους Ουράρτου ήρθε με την πτώση των τειχών της τελευταίας μεγάλης πόλης - Teishebaina. Ποιος το κατέστρεψε δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα, αλλά μπορείτε να κατηγορήσετε εξίσου τους Βαβυλώνιους, τους Μήδους, τους Κιμμέριους και τους Σκύθες.