Kuulsad Lezginid. Elu, kultuur ja traditsioonid

Suuline ajalugu ja igapäevaelu ajalugu: metodoloogilised ja metodoloogilised ristumiskohad Igapäevaelu ajalugu (argi- või igapäevaelulugu), nagu ka suuline ajalugu, on uus haru ajaloolised teadmised. Tema uurimuse teemaks on inimese igapäevaelu

I osa. Kodulugu sotsiaal-humanitaarsete teadmiste süsteemis. Venemaa ajalugu kuni XX aasta alguseni

Lezgiinid (Lezgiyar) kuuluvad Kaukaasia põlisrahvaste hulka. Rahvus kuulub kaukaasia rassi ja on arvult Aserbaidžaani Vabariigi teine ​​rahvas. Lezginidel on värvikas ajalugu ja traditsioonid. Paljude sajandite jooksul kutsuti neid "leksiks" või "jalgadeks". Sageli kannatasid inimesed Rooma ja Pärsia vallutajate rünnakute all.

Kus elada

Rahvas elab sisse Venemaa Föderatsioon Dagestani lõunaosas ja Aserbaidžaani põhjaosas. Dagestanis elavad lezginid Derbenti, Akhtini, Kurakhi, Dokuzparinski, Suleiman-Stalski, Magaramkenti ja Hiiva piirkondades.

Aserbaidžaanis elab see rahvas Kursari, Khachmas, Quba, Gabala, Oguzi, Ismayilli, Sheki, Kakhi piirkondades ja kõigis suurtes linnades, eriti Bakuus. Venemaa Teaduste Akadeemia antropoloogia ja etnoloogia instituudi eksperdid usuvad, et Aserbaidžaani territooriumil on lezgiine rohkem, kuid osa neist on registreeritud aserbaidžaanlastena.

elanikkonnast

Maailmas on 680 000–850 000 lezginit. Neist 476 228 inimest elab 2010. aasta rahvaloenduse tulemuste järgi Venemaal ja 387 746 inimest Dagestanis. 2009. aasta Aserbaidžaanis läbi viidud rahvaloenduse tulemuste kohaselt elab siin 180 300 lezginit. Teiste hinnangute kohaselt on neid 350 000.

Nimi

Etnonüümi "Lezgins" päritolu pole veel täielikult uuritud ja vajab täiendavat uurimist. Iidsete aegade autorid nimetasid lezgiine "leksiks", araabia autorid nimetasid neid "lakziks", gruusia autorid - "lekebi".

Kirjalikes allikates on termin "Lezgi" tuntud alates 12. sajandist. Kuid seda sõna ei nimetatud eraldi Dagestani rahvuseks. See termin oli Dagestani mägismaalastele võõras. Türklased ja tsaari-Venemaa elanikud nimetasid lezginideks arvukaid mägihõimusid, mis asustasid Dagestani piirkonda ja osa Pea-Kaukaasia aheliku lõunanõlvast. Venelasi kutsuti lõunapoolseteks dagestanideks ja põhjapoolseid, enamasti avaarlasi, tavlinideks. Seda terminit hakati Lezginsi kohta kasutama 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses. Etnonüüm "Lezgins" sai pärast 1920. aastat ühe Dagestani mägirahva nimeks.

Keel

Lezgi keel on osa Põhja-Kaukaasia keelte perekonna Nakh-Dagestani rühmast ja kuulub lezgi alarühma. Lezginide seas on levinud vene ja aserbaidžaani keel. Aserbaidžaanis elavad lezginid kasutavad aserbaidžaani kirja.

Lezgi keel jaguneb määrsõnadeks:

1. Samur, sisaldab Akhtini murret ja Dokuzparinsky üleminekumurret;
2. Kyura, sisaldab Yarka, Güney, Kurakhi murdeid;
3. Kuuba.

Lezgi keeles on ka iseseisvaid murdeid:

• Giliyar
• kurush
• Gelchensky
• soome keel

Tsaarivalitsus otsustas 1905. aastal soodustada rahva venestamist ja püüdis luua parun P. Uslari väljatöötatud alusel lezgi kirja. See katse aga ebaõnnestus. 1928. aastal võeti kasutusele lezgi keele ladina tähestik ja 1938. aastal loodi uus kirillitsa tähestikul põhinev tähestik.

Religioon

Lezginid tunnistavad peamiselt shafi'i madhhabi sunniitide islamit. Erandiks on Dagestani Dokuzparinsky rajooni Miskindzha küla elanikud. Nad on šiiidid ja järgivad jafariitide madhhabi.

Elu

Lezginidel on suur pere, see ei koosne ainult mehest, naisest ja lastest. See hõlmab mõlema abikaasa vanemaid, alaealisi õdesid ja vendi, leseks jäänud tütreid. Mõnes perekonnas on 17 inimest, kuid tänapäeval on see haruldane.

Alates iidsetest aegadest oli rahva põhitegevusalaks põlluharimine. Nad kasvatasid maisi, nisu, hirssi, otra, kaunvilju ja riisi. Tasandikul elavad lezginid tegelesid peamiselt karjakasvatusega. Mägedes oli karjakasvatus rändkarjakasvatus. Valdavalt kasvatati lambaid, kitsi ja veiseid. Enamik talviseid karjamaid asus Põhja-Aserbaidžaani territooriumil. Traditsiooniline kaubandus on ketramine, riide, vildi, vaipade tootmine, kudumine, sepatöö, naha, ehete ja relvade tootmine.

eluruum

Lezginide peamist asulatüüpi nimetatakse "khuriks". Mägedesse rajatud külad asuvad peamiselt nõlvadel, joogiveeallikate läheduses. Majad asuvad üksteisega tihedalt koos. Küla on jagatud kvartaliteks, millest ükshaaval võib mõnikord moodustada suuri territoriaalselt seotud asulaid "tukhum". Igas külas on mošee ja külaplats "kim". Sellel kogunevad kohalikud elanikud, nimelt mehed, külakogunemisele, et arutada ja lahendada maaelu seltsielu tähtsamaid küsimusi.

Vanim kvartal asub küla ülemises osas ja koosneb vanadest kivimajadest. Need on tõelised kindlused suletud siseõue, lünkade ja väikese hulga välissõlmidega. Tavaliselt siin rohelust pole. Mägiküla keskosa asub vähem järsul nõlval. Uued kvartalid asuvad tasasel pinnal, koosnevad suurematest hoovidest, mis on tänavast tarastatud savi- või kiviaiaga. Sisehoovis on haljastuse hulgas ühekorruseline maja, mis on ehitatud kivist või poritellistest. Kaasaegsetes madalamates kvartalites on koolid, klubid ja haiglad. Akhty mägikülas on elanikel majad ülemises ja alumises kvartalis koos aiaga. Nad elavad talvel üleval ja suvel kolivad alla.

Lezghini majad on U- ja L-kujulised või ehitatud suletud ruudu kujul. Tänavalt kahekorruselisesse majja pääsemiseks peate kaarekujulise värava kaudu minema väikesesse sisehoovi. Ühes hoovinurgas on ahi, milles küpsetatakse tšurekke. Sisehoovist viib kivist või puidust trepp galeriisse, kuhu avanevad kõigi eluruumi tubade uksed.

Lezginid katavad majas seinad ja põranda alati vaipade ja vaipadega. Ühes toas on kamin, kus küpsetatakse süüa. Kuni 19. sajandi keskpaigani tehti majades lamekatusse akende asemel augud. Tänaseks on katus veel lame, aga aknad on juba seintesse löödud. Need on valmistatud vanades majades. Alates 19. sajandi keskpaigast tehti tänavavaatega eluruumidesse rõdusid. Mõnes mägikülas loovad vastas elavad sugulaspered teist korrust ühendavad suletud käigud.

Välimus

Lezghini rõivad sarnanevad teiste Dagestani rahvaste kostüümidega. Mehe riietuses on jämedast kalikoonist õmmeldud voodriga alussärk vööni, haaremipüksid alates tumeaine, villast sokid, beshmet, tšerkessi ja kübarad. Kostüümi täiendavad hõbedane vöö, gazyrid ja pistoda. Talvel kandsid mehed kasukaid.

Tänapäeval kannavad paljud mehed linnarõivaid. Sageli leitakse rahvariiete elementidest väljamõeldud pikkade varrukatega mütsid, villased sokid ja lambanahksed mantlid.

Naised kandsid pikka tuunikakujulist särki, millel oli püstine krae ja pikad varrukad. Nad kandsid laiu pükse koos särgiga, mis ahenesid. Särgi alt paistis pükste alumine osa, naised kaunistasid neid tikitud mustrite ja erksavärviliste kangatriipudega. 19. sajandi lõpus ilmus Lezgini naiste garderoobi kakukleit. Vanemad naised kandsid selliseid tumedatest kangastest õmmeldud kleite, noored naised aga erkrohelistest, punastest ja kollastest kangastest kukleid. Kleidid olid vabalõikelised, iga naine õmbles need oma kätega. Naised kannavad rahvusrõivaid tänapäevalgi, eriti maapiirkondades. Kuigi paljud soetavad tasapisi linnariideid ja jalanõusid, peetakse endiselt rangelt kinni tavast, et katmata peaga on avalikkuse ette ilmumine keelatud.

Naiste peakate – chutkha on pähe liibuv müts, mille külge on õmmeldud juuksekott. Nad kandsid lezginkasid ja mitmesuguseid brokaadist, siidist ja villast valmistatud rätte. Eakad ja abielus kandsid pearätte nii, et katsid osa näost ja suust. See oli kohustuslik reegel.

Naised kandsid palju ehteid, sõrmuseid, kõrvarõngaid, käevõrusid. Kleidid olid kaunistatud hõbemüntidega. Usuti, et nende müntide helisemine peletab halva eemale ja tõmbab ligi head. Lezgins pidas hõbedat eriliseks metalliks, mis kogub endasse halba energiat ja puhastab end sellest.

Selle rahva naise ilu määrasid sihvakas figuur, mustad kulmud ja silmad, juuksed. Ideaalseks peeti pikki, kahe patsi punutud paksu juukseid. Ei olnud kombeks punuda ainult ühte patsi, usuti, et kui tüdruk sellise soenguga kõnnib, jääb ta igavesti üksi. Eelkõige oli selline soeng keelatud naistele, kellel olid vennad ja isad. Sageli, kui Lezgini naised omavahel tülitsesid, laususid nad fraasi: "Nii, et jääte ühe patsi juurde."

Alla 3-aastased lapsed kandsid amulette, amulette, münte ja helmeid. Lezginid uskusid, et neil on maagilised jõud ja nad kaitsevad kurja silma ja haiguste eest. Laste jopedel kanti hirigani pudipõlle. Pintsakute ja varrukateta jopede seljale oli mõnikord tikitud lilleline murtsan tsuk, mis koosnes 12 kroonlehest. erinevat värvi kuude arvu järgi aastas. Usuti, et lill kaitseb last ebaõnne eest aastaringselt.

Toit

Lezginite peamine traditsiooniline toit koosneb kaunviljadest, teraviljast, piima- ja lihatoodetest. Leiba küpsetatakse hapust või hapnemata taignast lamedate kookide kujul. Küpsetamiseks kasutatakse spetsiaalset jäneseahju. Dagestanis on Lezgini peenleib väga populaarne. Väga populaarsed on ka kodujuustu, ürtide ja lihaga täidetud Afarari pirukad. Lezginid valmistavad suppe liha ja kartuliga "bozbash", khinkal, grill ja kapsarullid. Liha kasutatakse värskelt ja kuivatatult, populaarsed lihatoidud: praeliha "kabab", gatai kabab, kotletid. Sisaldub inimeste toitumises ja Aserbaidžaani köögi erinevatest roogadest. Touch on valmistatud jookidest – idandatud nisuteradest valmistatud tarretisele sarnanev jook. Lezginsi rituaaltoit on roog kuivatatud lambajalgadest maisi- ja nisuteradega, jahupuder "Khashil" ja halvaa nisujahust "Isida". Jootakse värsket ja hapupiima, tehakse juustu ja võid, keedetakse putru.

Traditsioonid

Igas Lezgi perekonnas on vaieldamatu sõnakuulelikkus vanematele. Suurt lugupidamist näidatakse eakatele. Neil pole lubatud rasket tööd teha. Varem oli sooline ebavõrdsus. Kuid kaasaegsed naised on juba majanduslikult iseseisvad, kuna nad töötavad, neil on juurdepääs haridusele ja sotsiaalsed tegevused. Olemas iidsed traditsioonid mis ei võimalda kaasaegsel Lezgi naisel saavutada võrdsust mehega. Paljudes peredes ei tohi naised ikka veel võõraste inimeste ees meestega söömas käia ning mehed häbenevad naist avalikult tema töös aidata. Kuid naise vastu käe tõstmist või kuidagi tema väärikuse solvamist peetakse suureks häbiks mitte ainult mehele, kes selle peale läks, vaid ka kogu tema perekonnale.

Vere kättemaksu traditsioon Lezginite seas kadus pärast seda Oktoobrirevolutsioon, ja külaelanikud aitavad üha enam mitte ainult oma sugulasi, vaid ka naabreid.

Varem sünnitasid naised ainult kodus ja kasutasid sünnituse hõlbustamiseks maagilisi vahendeid. Mees poleks neil hetkedel tohtinud majas olla ja see, kes talle lapse sünnist esimesena teatas, sai kingituse. Kui sündis tüdruk, oli see vähem rõõmus sündmus kui poisi sünd. Esimesel ööl pärast sünnitust ei tohtinud sünnitav naine magama, vaid oli kohustatud last kaitsma deemonite eest. Sisehoovis aeti vaimud minema hobuste ja püssilasudega.

Nime vastsündinule pani üks vanem sugulane. Sel päeval oli peres pidupäev, valmistati maiustusi. Seni kutsuti last surnud sugulase nimeks, kes elas korralik elu. Aga kui laps oli pikka aega kapriisne ja haige, vahetati vahel tema nime. Kui naine ei saanud lapsi, saadeti ta külastama Kaukaasia pühapaiku. Lezginid usuvad väga tugevalt selliste paikade tervendavasse jõusse ja võtavad oma külastusi tõsiselt.

Esimest korda lapsele lõigatud juukseid ei visatud ära ja kaitstud. Esimese soengu tegi mees, kes oli pere vanim. Juuksed pandi padja alla, et lapsel oleks terve ja hea uni. Et laps ei oleks varas, ei lõigatud tema küüsi pikka aega ja kui see protseduur esimest korda tehti, põletati ära lõigatud küüned.

Seda peeti halvaks endeks, kui lapse esimese hamba avastas ema. Kui see juhtus, rebis ta oma aluspesu krae katki, et lapse hambad hästi kasvaksid. Väikesel oli ka särgikrae kergelt rebenenud. Esimesele inimesele, kes märkas beebihammast, kingiti nõel – teravuse sümbol.

Varem abiellus Lezghins kaugete sugulastega. Tänapäeval on see komme järk-järgult hääbumas. Iidsetel aegadel leppisid pruutpaari vanemad laste abiellumises kokku, kui nad olid veel väikesed. Mõnikord varastati pruut, kui ta ei tahtnud abielluda või valitud vanemad olid selle vastu. Enne pulmi peeti kurameerimine. Pruudi majja tuli peigmehe lähisugulane ja tegi pakkumise. Kui talle nõusolek anti, saatis peigmehe sugulane pruudile sõrmuse, salli ja pilafi. Paar päeva hiljem tuli peigmehe isa mitme mehega pruudi juurde ja tõi salli ja raha, vanemad leppisid kalymi suuruses kokku. Sellest ajast peale ei tohtinud pruutpaar kohtuda.

Pulmad algasid samal ajal pruutpaari kodudes. Peigmehe majja sisenedes peab pruut jalaga purustama lusika võid, mis asetati lävele. Pärast viidi pruut tuppa ja pandi rinnale kaasavaraga. Peo ajal istus pruut vaikselt. Keskööl tuli peigmees tema juurde ja pruuti ümbritsenud naised lahkusid. Hommikul peaks peigmees minema jõkke ujuma ja veetma terve päeva sõbra või sugulasega kodus. Kui pruut polnud süütu, võis peigmees ta kodust välja visata ja temast kohe lahutada. Sageli tegid tüdrukud pärast seda enesetapu. Samuri Okrugis pidi mehe perekond lahutuse korral maksma naise perele eksabikaasa ülalpidamiseks rahasumma.

Tänapäeval on Lezgi pulmad teistmoodi. Pruudihinda enam ei ole ja muul ei osale, pruute ei röövita ning vanemad ei lepi kokku oma väikelaste tulevases pulmas. Pulmatseremoonia pole palju muutunud, ainult paljudes külades kantakse pruuti mitte hobuse seljas, vaid autoga ning kaasavara veetakse veoautoga.

Rahva elus on oluline koht laste kasvatamisel. Nad hakkasid neid harima ja harima isegi eos. Lezginid on külalislahked ja annavad oma külalistele parimat. Võõrustajad annavad külalisele teed maja kõige mugavamale ja suurimale voodile ning heidavad ise põrandale magama.

Märtsi lõpus on Lezginidel puhkus - kevadine pööripäeva päev, mis tähistab uue põllumajandusaasta algust. Õhtul, pühade eel, süüdatakse iga maja juures lõkked. Igaüks püüab oma tuld teistest heledamaks muuta. Siis hüppavad inimesed üle tule. Arvatakse, et nii vabanevad inimesed pattudest ja parandavad tervist. Sel päeval pani Lezgins selga uued riided, valmistas ette piduliku laua.

Selle rahva teine ​​märkimisväärne püha on kirsipüha. Külades, kus oli nende marjade rikkalik saak, jalutasid Lezgini perekonnad mitu päeva kirsiaedades, korraldasid seal tantse ja laule.

Lillepeo ajal käisid tüdrukud ja poisid mägedes lilli otsimas. "Šah" - noormees - juhtis tähistamist. Eelnevalt valmistusid noored puhkuseks, õmblesid rõivaid ja varustasid reisiks toitu. Määratud päeval läksid tüdrukud ja poisid trummari saatel tagasi külla, tantsisid ja pidasid võistlusi jõuharjutustes. Tüdrukud jagasid võitjatele auhindu - sokid ja kotid. See pidu kestis kuni 3 päeva.

Kui pikka aega vihma ei sadanud, tegi legzins spetsiaalse tseremoonia. Nad valisid vaeste seast inimese, kes oli riietatud ülikonda, mis oli valmistatud rohelistest suurtest lehtedest. Mehele pandi raudnõu pähe. Selline maskeerunud mees sõprade seltskonnas käis hoovides ringi, perenaised valasid talle vett, andsid raha, mune, leiba, mett ja juustu. Kui inimene käis mööda kõiki maju ringi, läks seltskond "pühale peole" ja pärast seda lausuti kooris vihma tekitanud sõnad. Maiuspalad jagati kohaletulnute vahel, enamik anti maskeerunud isikule.

kultuur

Aserbaidžaan avaldas Lezgini kultuurile suurt mõju. Lezginidel on üle 500 meloodia ja laulu, kangelaslaulud ja muinasjutud. Kangelaseepos "Sharvili" on Lezgi folkloori eepiline monument. Ta jäi ellu poeetilistes ja proosalistes lõikudes.

Laulufolklooris on põhikohal tantsivad lüürilised laulud. Lezginite instrumentaalmuusika on küllastunud melismaatikast. Rahvakunstis on ka tantsud, millest tuntuim on lezginka. See paaris- või soolotants on Kaukaasias levinud. Zarb makyami tantsu teevad ka mehed. Tantsufolklooris on tuntud rahvalikud sujuvad ja aeglased tantsud Useinel, Perizant Khanum, Bakhtavar ja Akhty-Chay.

Lezgi rahva muusikariistad:

• kemancha
• balaban
• chonguri
• daldam
• tutek
• zurna
• lahut

1906. aastal asutati Akhtõ külas esimene Lezgini teater, 1935. aastal loodi S. Stalski nimeline Riiklik Lezgini Muusika- ja Draamateater. 1998. aastal avati Aserbaidžaanis Lezgi riigiteater.

Küsimusele, kes on lezginid ja mida te neist teate, kas olete nendega kohtunud, milliste inimestega? antud autori poolt Tahtlik parim vastus on Lezginid (enesenimi: Lezgiar) on üks Kaukaasia suuri põlisrahvaid, kes on ajalooliselt elanud naaberpiirkondades Dagestanis ja Aserbaidžaanis. Ametlike andmete kohaselt on Lezginite arv umbes 600–650 tuhat inimest. Lisaks ajaloolistele elukohtadele elavad nad veel Kasahstanis (15 tuhat), Kõrgõzstanis (7,5 tuhat), Türgis (15 tuhat) ja teistes naaberriikides. Nad räägivad lezgi keelt, mis koos sugulaskeelsete Tabasarani, Aguli, Rutuli, Tsahuri, Buduhhi, Kryzi, Archa, Khinalugi ja Udi keelega kuulub kaukaasia keelte lezgi harusse. Usu järgi on tänapäevased lezginid sunniidid.
Juba iidsetest aegadest on lezgini keelt kõnelevaid rahvaid tuntud "jalgade" (leks) nime all, millest hiljem tekkis ka tänapäevane etnonüüm "lezgi". Lõputud sõjad roomlaste, bütsantslaste, pärslaste, kasaaride ja teiste vallutajatega määrasid Kaukaasia Albaanias asustanud lezgini keelt kõnelevate hõimude kuulsuse. Seni nimetasid grusiinid ja armeenlased dagestanlasi ja eriti lezgiine "leksiks", pärslasi ja araablasi - "leks". Lisaks kannab grusiinide tantsu "Lezginka" nime "Lekuri"
Lezgini keel on lezginide ja teiste lezgini keelt kõnelevate rahvaste keel. Viitab kaukaasia keeltele. Koos tihedalt seotud tabasarani, aguli, rutuli, tsahhuri, buduhi, kryzi, arha ja udi keeltega moodustab see Nakh-Dagestani keelte lezgi rühma. Levitatud Dagestani Vabariigi lõunaosas ja Aserbaidžaani põhjapoolsetes piirkondades. Kõnelejate arv maailmas on umbes 1,5 miljonit inimest. See on Kaukaasia Albaania iidne keel.
Seal on 3 peamist murret: Kyurinsky, Samursky ja Kuuba. On ka iseseisvaid murdeid: Kurush, Giliyar, Fii ja Gelkhen. Lezgi keele helikoostis: 5 vokaali ja umbes 60 kaashääliku foneemi. Ei ole hääletuid lateraale, gemineeritud kaashäälikuid, on labiaalne spirant "f". Rõhk on jõud, fikseeritud teisele silbile sõna algusest. Erinevalt teistest Põhja-Kaukaasia keeltest ei ole sellel grammatilise klassi ja soo kategooriaid. Nimisõnadel on käändekategooriad (18 juhtumit) ja numbrid. Tegusõna ei muutu isikutes ja arvudes, keeruline ajutiste vormide ja meeleolude süsteem. Lihtlause põhikonstruktsioonid on nominatiiv, ergatiiv, daativ, lokatiiv. Keerulisi lauseid on mitut tüüpi.
P.S. Olen ise lezghin. On häid inimesi, on halbu inimesi, nagu igas teises rahvas. Üldiselt on kõikidele Lezginidele omased omadused: külalislahked, töökad, põhimõttekindlad, otsekohesed inimesed.Allikas: arvamus

Vastus alates nool[guru]
Üks Dagestani rahvustest ja neid on rohkem kui sada ... jah, ta teenis sellise inimesega. Pahatahtliku, tundliku inimese kohta mõtleme, millal talle meeldida .. üldiselt ma ei ütle midagi head.

Vastus alates jutud[guru]
Seal on Lezginka tants ja kuna ma usun, et see on üks rahvastest, pigem Dagestani rahvad

Vastus alates Ѐuslan Ahmetov[guru]
üks Dagestani põlisrahvastest. vähem närviline, aga elu poolest siiski erinev meist kõigist. ära võta ühendust.

Vastus alates Bayun[guru]
Lezginid on rahvas, kes elab mandril tänapäeva Dagestani territooriumil. Rahvakäsitöö banditism ja inimkaubandus. Nad võivad olla abiks, kuid seni, kuni nad teid võidavad ja leiavad, et teie positsioon sõltub sellest. Sel juhul mõjutavad nad alandamist ja täieliku allumise ja oma eesmärkidel kasutamise tahte murdmist.

Vastus alates Orlova Jelena[guru]
Tutvusin, tulid vastu head inimesed, mul oli Lezgini kokk ja naised töötasid ka. Töökas, lahke, maitsev kokk, külalislahke.

Vastus alates Kasutaja kustutatud[guru]
Lezginid (enesenimi: Lezgiar) on üks Kaukaasia suuri põlisrahvaid, kes on ajalooliselt elanud naaberpiirkondades Dagestanis ja Aserbaidžaanis. Ametlike andmete kohaselt on Lezginite arv umbes 600–650 tuhat inimest. Lisaks ajaloolistele elukohtadele elavad nad veel Kasahstanis (15 tuhat), Kõrgõzstanis (7,5 tuhat), Türgis (15 tuhat) ja teistes naaberriikides. Nad räägivad lezgi keelt. Suleiman Stalsky - Nõukogude luuletaja. Nagu kõik inimesed, kohtuvad erinevad inimesed. Oleneb ka sellest, kes sa oled.

Vastus alates Homaar[guru]
Avaare, lakke, dargiine kutsuti Gruusias lekideks (ja lezginideks), see tähendab, et need rahvad ründasid Gruusiat. Ja tants "Lezginka" on nende tants ja grusiinid võtsid selle neilt vastu. Ja täna on tants "Lezginka" kõigi Dagestani rahvaste tants (sealhulgas nogaid ja kasakad), välja arvatud Lezginid ise. Probleem on selles, et ajaloolised lezgiinid (avaarid, lakid, darginid) ei ole üldse lezgiinid (vene allikates Kurindid) kuriinid. Kyurini khaaniriik, Kyurini miilits, Kyurini ülestõus, need on Vene-Kaukaasia sõja aegade tingimused. Küuriinidest said Lezginid (Bakuu naftaväljadel töötanud kyurinid ei teadnud isegi 1900. aastal, et nad on " Lezgins") kommunistide käsul.

Vastus alates Zalimkhan Gadžimuradov[asjatundja]
Kyurinski khaaniriik on üks khaaniriike ja vabasid ühiskondi, mille põhielanikkond olid lezginid. Lezghins on leksi (või leki, kuna araablastel pole tähte "k" tähte) araabiakeelne muudetud nimi, lõpus on need "zg" lezg või lakz). Mis puutub tantsu, siis Lek on lezgi keelest tõlgitud kui "kotkas" ja Lezginka on kotka tants. Avaari, dargini ega laki keeles sellist sõna pole. Lezginid teadsid, kes nad on kuni 1900. aastani.

Vastus alates Zulfija Abdulazizova[aktiivne]

Vastus alates Magomedovitš[algaja]
Lezginid on targad ja töökad inimesed, ei meeldi võltsida ja eksponeerida.

Vastus alates Aslanbek Israpilov[algaja]
Akhty - Lezgi küla Lõuna-Dagestanis on ainulaadne koht. Kohaliku 1. keskkooli lõpetanute hulgas on üle 80 kandidaadi ja teaduste doktori (põllumajandusest filosoofiani). Arvestades teadlaste arvu elaniku kohta (18 000 elanikku), on see maailmarekord. Lezginid on Põhja-Kaukaasia üks korralikumaid, intelligentsemaid ja vägivallatumaid rahvaid.

Vastus alates Rustam Fazljev[algaja]
Kohtusin lezginkaga)))) täitmatud ja kavalad inimesed))) noh, see inimene rääkis muinasjutte, et ta oli lahutatud oma mehest, ei ela enam ja et ta on minust rase))) see oli kõik vale, nad tahtsid minust lihtsalt lahutada) )) tulemuseks on tema murtud nägu ja häbi kogu naabruskonnale))) Ma lihtsalt ei oodanud seda temalt, ma arvasin, et kaukaasia tüdruk peaks olema suurepärane ja ma ei teinud seda pöörake üldse tähelepanu sellele, kuidas me temaga järgmisel päeval pärast kohtumist magasime))) p.s ma olen tatar ta on lezginka

Vastus alates Raudtee Batõršin[algaja]
Ta elas koos Dagestanist pärit poistega ülikooli hostelis, tõupuhtad Lezginid. Väga targad, osavõtlikud, töökad, mitte joovad, mittesuitsetavad poisid. Ta teenis Kaug-Idas sõjaväes ja oli Lezginidega sõber. Nad on väga külalislahked, nad on ise valmis nälgima, kuid nad toidavad oma naabrit. Olen ise tatarlane, aga austan lezgineid väga! ma räägin enda kogemus, otsekohe. Lihtsalt austage üksteist, sellisel hetkel eemaldab tšetšeen hundi irve ja naeratab!

LEZGINS (enda nimi - Lezgiar), inimesed Dagestanis (204 tuhat inimest) ja Aserbaidžaanis. Vene Föderatsioonis on 257 tuhat inimest. Pürenee-Kaukaasia keelte Dagestani haru lezgi rühma lezgi keel. Usklikud on sunniidi moslemid, on šiiite.

Nime etümoloogia

Etnonüümi "Lezghins" päritolu küsimus nõuab endiselt sügavamat ja põhjalikumat analüüsi. Sellegipoolest tuletab enamik teadlasi etnonüümi "Lezgin" iidsest "Legi" ja varakeskaegsest "Lakzi", millest hiljem, mõned teadlased väidavad, pärineb tänapäevane etnonüüm. "lezgi". Lõputud sõjad roomlaste, bütsantslaste, pärslaste, kasaaride ja teiste vallutajatega määrasid Kaukaasia Albaanias asustanud lezgini keelt kõnelevate hõimude kuulsuse. Seni nimetasid grusiinid ja armeenlased dagestanlasi ja eriti lezgiine "leksiks", pärslasi ja araablasi - "leks". Lisaks tants "Lezginka"

nimetasid grusiinid "Lekuri", ja Lezginsi riik "Leketia".

Mõistet Lezgi tuntakse kirjalikes allikates alates 12. sajandist, kuid see nimi ei olnud minevikus eraldiseisva Dagestani rahva enesenimetus, see oli "Dagestani mägismaalastele täiesti võõras".

IN Tsaari-Venemaa ja türklaste seas kasutati nime "Lezgins" arvukate mägihõimude tähistamiseks, mis asustasid Dagestani piirkonda ja osaliselt ka Kaukaasia peaaheliku lõunanõlva. Uruslased kasutasid seda nime lõunapoolsete dagestanilaste kohta, põhjapoolseid aga tavlinideks (peamiselt avaarideks). Pärast 1920. aastat muutus etnonüüm "Lezgins" ühe Dagestani mägirahva nimeks, mida tuntakse kui Kyurintsy.

Analüüsides rahvaste ajaloolisi sidemeid ja keelelisi vastavusi, esitab antiikaja uurija A. N. Pogrebnoy-Aleksandrov teooria termini "Lezgin" seotusest vene-slaavi murretega ning selle lähisugulusest ja võimalikust päritolust sõnast "Lezga" ( väljaviskaja, kiusaja, kakleja; näägutamine, karjumine, tülitsemine jne.) ja/või selle päritolust sõnast "klisemine" (rääkides looma hammaste kõlisemisest tulenevast helist ( nagu koer või hunt), või - mingisugusest "helinast" või kõlisemisest teraga relvade kokkupuutel kakluse ajal, metallist). Kaukaasia rahvaste esindajad olid sageli kasakad - palgatud sõjaväelastena tsaariarmee kes olid kuulsad ja on endiselt kuulsad) nende agressiivsuse ja iseloomu ärrituvuse pärast. Tähendus nimes "Lezgiar", mis koosneb kahest slaavi-vene sõnast - tulihingeline või tuline Lezga.

Lezginsi araabiakeelne nimi on “lekzam”, mida võib võrrelda ka tähendusega sõnades “iidse päritoluga”, kus “el ek” on ammu ja “zam” on aeg. Ja ... siin leiab taas kinnitust teooria vene-slaavi tähendusest nimes "Lezga" - baltun või hoopleja, sest lugude ja/või muude vestluste ajal vene-slaavi kolleegidega, veel kasakad, nad ei uskunud neid tegelikult ja kirjalikud allikad selle iidse rahva kohta pole säilinud. "Elek zaman" tähendab türgi murdes - "kaua aega tagasi, sisse kauge kuningriik kolmekümnes osariik."

Lezgi keel

Lezginid räägivad lezgi keelt, mis kuulub kaukaasia keelte hulka. Koos tihedalt seotud aguli, rutuli, tsahuri, buduhi, kryzi, arha ja udi keeltega moodustab see Nakh-Dagestani keelte lezgi rühma. Levitatud Dagestani Vabariigi lõunaosas ja Aserbaidžaani põhjapoolsetes piirkondades.

Lugu

Lezgiinide päritolu ulatub sajandeid tagasi ja on seotud Kaukaasia kõige iidsemate elanikega, arenenud Kuro-Arak kultuuri loojatega (IV aastatuhande lõpp eKr).

Lezgiinide ja lezgini keelt kõnelevate rahvaste vahetuteks esivanemateks on albaania hõimud, kes lõid Kaukaasia Albaania, riigi Ida-Kaukaasias mitu sajandit enne meie ajastut.

Dagestani territooriumilt avastatud vanimad kiviaja monumendid kuuluvad Acheuleani ajastusse (iidsed säärased, geelid, udiinid jne). 1000 eKr lõpus. e. Dagestani territoorium oli osa Kaukaasia Albaaniast, siis oli Sassaniidide võim. Alates 5. sajandist on Dagestani territooriumil moodustatud mitmeid riiklikke moodustisi: Derbent, Lakz, Tabasaran, Serir, Zirikhgeran (Kubachi), Kaitag, Gumik jne; VI sajandil - hunnide riik.

majandust

Põllumajanduse ja karjakasvatuse tootmismajanduse kujunemine lezgiinide seas, nagu kogu Dagestanis, toimus neoliitikumis (7.-6. sajandi lõpp eKr). Pronksiajal kasvas järsult põllumajandus- ja loomakasvatus, kasvas ridapõllumajandus, hakati kasutama põhiteravilja, aiandust, viinamarjakasvatust ja lõpetati loomade kodustamine.

Nomaadide surve lakkamine aitas XVI-XIX sajandil asumisele kaasa. looduslik majanduslik spetsialiseerumine loodusgeograafilistes vööndites, kehtestades neile looduslikud-majanduslikud tsoonid ja peamised majandus- ja kultuuripiirkonnad: 1) istuvate põlluharijate ja paiksete karjakasvatajate tasandik-madalmägipiirkond; 2) istuva põlluharimise (ridapõllud) põllumeeste ja kaugete karjakasvatajate (transjumaanide kujul) keskmäestikuala; 3) istuvate liikuvate karjakasvatajate ja põlluharijate (kallakupõllud) kõrgmäestikuala.

Kõik kolm piirkonda moodustavad ühtse terviku üldiste Dagestani aladega, mis moodustavad Dagestani ajaloo- ja kultuuripiirkonna ühtse majandus- ja kultuuripiirkonna kogumi.

Traditsioonilised ametid on põlluharimine (teravili, kaunviljad, aiakultuurid, kõrvitsad), viinamarjakasvatus, aiandus ja karjakasvatus, tasandikel - peamiselt karjamaakasvatus, mägedes - rändkarjakasvatus ja liikuv (peamiselt lambakasvatus). Traditsioonilised ametid ja käsitöö on vaipade, juraabide, riide, vildi, puidutöötlemise, metalli (relvad ja ehted), naha ja keraamika tootmine. Enne Oktoobrirevolutsiooni käisid paljud lezginid hooajaliselt põllumeeste juures ja Aserbaidžaani naftaväljadel.

Sooline tööjaotus määras ka vanusejaotuse. Realiseerumine sõltus suuresti majandustegevusest. Põllumajanduses oli ülekaalus meestööjõud, veisekasvatuses aga naistööjõud. Meestetööd: kündmine, külvamine, kastmine, saagikoristus ja puude hooldamine, töö kariloomade ja rakmetega, transpordiga, karjatamine, tööriistade, relvade ja puuriistade valmistamine, võõrale maale rahateenimiseks, ostudeks, vahetuskaubanduseks jne. Naised: rohimine, kariloomade ja kodulindude eest hoolitsemine, puuviljade korjamine, toiduainete säilitamine edaspidiseks kasutamiseks, ketramine, kudumine, riiete valmistamine, pere varustamine veega, toidu valmistamine, koristamine, koristamine, pesemine jne. Üldine: leiva, heina, heina koristamine kohaletoomine, viljapeks, küttepuud jne.

Praegu on majanduses ja kultuuris toimunud põhimõttelised muutused. Mehhaniseeritud Põllumajandus, levisid uued tööstuskultuurid (tubakas), tehti suuremaid niisutustöid, arendati edasi aiandust, viinamarjakasvatust, karjakasvatust (eriti aserbaidžaani lezginide seas), loomakasvatust, linnukasvatust ja mesindust. Paljud Lezginid töötavad tööstuses ja rahvuslik intelligents on kasvanud.

Abielu ja perekond

Abielu on valdavalt šariaadi järgi. Abielu etapid - kosjasobitamine, vandenõu, kihlamine, viibimine "teises majas". Lokaliseerimine on patrilokaalne. Noorpaar uue pere ja majapidamisega tutvumise järjekord: sisenemine pere(ühis)tuppa, esimene veepääs allikale, koju naasmine, vältivate keeldude eemaldamine.

Laste kasvatamisel pöörati enim tähelepanu nende harjutamisele tulevaste ametitega: sõdalane ja perenaine-ema.

Lezgiinide traditsioonilises materiaalses kultuuris on palju üldist Dagestani.

Asulad

Asulaid esindavad kolm põhitüüpi: 1) küla - "khuyr", suured territoriaalselt seotud asulad (üks veerand - üks tukhum); 2) talu - "Kazmalary", majandusalused - elamufunktsioonidega ühehooviline; 3) otselok - selge asustusfunktsiooniga võsastunud majapidamistalud (väikesed hoovid). Mägedes asuvad asulad on maksimaalselt kohandatud reljeefiga, hõivatud alal väga ökonoomne, ligipääsmatu, päikesele orienteeritud (edela), territoriaalse planeeringuga, kummuli, sageli terrassilaadne, kompaktse tänavaga, rahvarohke asustustüüp .

Tasases külaosas hajusalt või koos laiad tänavad suurte hekkidega ümbritsetud õuedega. Valdavad tänavaplaneeringuga asulad.

eluruum

Traditsiooniline elamu on kivist (tasandikul ka adobe), maapealne, ristkülikukujuline, lameda savikatuse ja siseõuega; Siseviimistlust iseloomustavad nišid seintes, mis asendavad kappe ja vaipu. Moodsal ajal on välja kasvanud hea planeeringuga asulad koos moodsate majadega. Paljud vanad asulad omandavad kaasaegse ilme, muutuvad nende struktuur ja planeering ning suureneb uute, sh ühiskondlike hoonete osakaal. Majades on kasvanud rõdude, galeriide tähtsus (näiteks sulgudega rõdud, eriti Qusari linnaosas Aserbaidžaani Vabariik). Muld- ja kivipõrand asendati puitpõrandaga, lamekatus fermkatuskatusega ning eluruumi planeeringus arendatakse multifunktsionaalsust (kunack, söögituba, magamistuba, lastetuba, kabinet, köök jne) . Kaunistuses suureneb kaasaegse mööbli, majapidamistarvete ja majapidamistarvete tähtsus.

Riie

Rahvarõivas on sarnane teiste Dagestani rahvaste riietega: meestel - särk, bloomers, beshmet, tšerkessi mantel, müts, külmal ajal - kapuuts ja lambanahkne mantel; naistele - särk-kleit, värvilised püksid, beshmet, chukhta, pearätid. Ehetest – meeste ja naiste hõberihmad, pea- ja rinnaehted, käevõrud, sõrmused jne.. Jalas kandsid mehed ja naised kingi – toornahast kingi nagu kolvid ja värviliste kaunistustega villased sokid. Traditsiooniline kostüüm on nüüdseks kasutusest väljas. Mägises osas on säilinud mõned rahvarõiva elemendid: müts, lambanahkne kasukas, kuub, toornahast kingad, sallid (villased, siidist, eriti Kirovobad), villased mustriga sokid. Suuremal määral on säilinud rituaalsete riiete kompleksid (matused, pulmad). Traditsioonilised kaunistused on haruldased.

ajalugu lezgins video, ajalugu lezgins
- Lezgi rahva ajalugu iidsetest aegadest tänapäevani.

• 1 Etnonüümi ajalugu
  • 1.1 "Jalad" ja "puudused"
  • 1.2 Etnonüüm "Lezghins"
• 2 Lezginide etnogeneesi küsimusi
  • 2.1 Versioonid Lezgini etnogeneesist revolutsioonieelsel Venemaal
  • 2.2 Keeleandmed
  • 2.3 Antropoloogilised andmed
  • 2.4 Kaukaasia Albaania roll
• 3 keskaeg
• 4 Mongolite sissetung
• 5 Võitlus safaviidide vastu
• 6 Lezgi vabaseltsi
• 7 Haji Dawood Mushkursky osariik
• 8 Vene impeeriumi osa
  • 8.1 Kaukaasia sõda
    • 8.1.1 Kyurini khaaniriik
  • 8.2 1877. aasta mäss
  • 8.3 19. sajandi lõpp – 20. sajandi algus
• 9 Revolutsioon. Kodusõda. nõukogude periood
• 10 Lezginit Aserbaidžaanis
• 11 Ühtse Lezgi riigiüksuse loomise liikumine
• 12 ütlust Lezginsi kohta
• 13 Vt ka
• 14 Märkused
• 15 Kirjandus

Etnonüümi ajalugu

"Legi" ja "Laks"

Etnonüümi "Lezghins" päritolu üle on endiselt vaidlusi. Sellegipoolest tuletab enamik teadlasi etnonüümi "Lezgin" iidsest "Legi" ja varakeskaegsest "Lakzist". 1. aastatuhande keskpaik eKr. e. Ida-Taga-Kaukaasias moodustati Albaania hõimuliit, mis ühendas 26 hõimu, kes rääkisid Nakh-Dagestani perekonna eri keeli. Nende hulka kuulusid Albans, Gels (Aguls), Legs, Utii (Udins), Gargars, Chilbs, Silvas, Lpins, Tsods jt. Strabo kirjutab Pompey kaaslasele Theophanes of Mytilene'ile viidates, et "amatsoonide ja albaanide vahel elavad geelid ja jalad – sküüdid" ning Plutarchos, rääkides "amatsoonidest", märgib, et "nende ja albaanide vahel elavad geelid ja jalad". Kaukaasia Albaania ajaloo ühe juhtiva eksperdi K. V. Treveri sõnul:

Geelide kõrval mainitud jalad elasid ilmselt vesikonna mägistes piirkondades. Samur, udiinidest ja albaanlastest põhja pool. Asjaolu, et Strabo nimetab jalgu ja geele sküütideks, annab alust arvata, et etniliselt erinesid need mägihõimud udiinidest ja albaanidest.

K. Uslar identifitseerib muistsed leksid tänapäevaste lezgiinidega: „Lezginid, liigad, Leks andsid oma nime Kura nõo ja Rioni nõo eraldavale mäeahelikule. Kolchist nimetasid luuletajad mõnikord isegi Lygistikaks, see tähendab liigade maaks. On väga tõenäoline, et liigad, millest Herodotus räägib, olid Lezginid. aastal ilmunud Brockhausi ja Efroni entsüklopeedilise sõnaraamatu järgi XIX lõpus- 20. sajandi alguses on lakid (st lakid) "klassikalised jalad (Λήγες), VIII sajandi lõpus. allutasid araabia komandör Abumuslim, kes kehtestas nende seas islami ja andis nende riigi prohveti ühe järglase Shah-Baali kontrolli alla, kes sai Dagestani šamkhali ja wali (st kuberneri) tiitli. Kuulus Nõukogude etnograaf L. I. Lavrov kirjutas sellest:

Raske on aga öelda, kas iidsete ja varakeskaegsete autorite mainitud "jalad" on nüüdisaegsete lakkide esivanemad või nii nimetasid nad (nagu hiljem - "lezginid") üldiselt kõiki Dagestani mägismaalasi. On rohkem põhjusi pidada “gumikeid” laksideks, rahvaks, mida mainivad 9.–10. sajandi araabia autorid Baladzorid ja Masudid. Nende andmetel elasid Gumikud ligikaudu samal territooriumil, mille olid okupeerinud laksid.

Samas märkis L. I. Lavrov: „Lezgiinide kohta leiame vanimaid uudiseid antiikautoritelt, kes mainivad Ida-Kaukaasias elavaid lezgisid. 9.-10. sajandi araabia autorid teadsid Lõuna-Dagestanis asuvat "leksi kuningriiki". Teadlane S. V. Juškov kirjutas, et „ilmselt oli Jalgade riik osa Albaaniast. Lehi, kui neid peetakse lezgiinide esivanemateks, peaks elama Samuri ääres, st Derbentist lõuna pool ja praegu ei ela ükski lezgini rahvas sellest laiuskraadist põhja pool. iidne linn". Nagu märgivad Kh. Kh. Ramazanov ja A. R. Šihsaidov, „ei saa geele ega jalgu omistada ühelegi rahvale. Tõenäoliselt tuleks neid etnonüüme mõista kui Dagestani rahvaid üldiselt, sealhulgas Lezgi keelte rühma esindajaid.

Araabia rändur Granadast Abu Hamid al-Garnati, kes käis külas 12. sajandi alguses. Dagestanis mainib kohalike keelte hulgas lakzani keelt. V. F. Minorsky uskus, et termin "lakz" koosneb sõnast "lak" ("lag" - "mees" kohalikes keeltes) pluss Iraani järelliide "z", mis näitab päritolu. Vene keeles kasutati sõna "lezg-in" (koos metateesiga) vahet tegemata kõigi Dagestani elanike suhtes, kuid kohalikus kasutuses ja araabia geograafide seas kasutatakse seda terminit ainult hõimude kohta. Lõuna-Dagestan". Vene armee kindral Maksud Alikhanov-Avarsky kirjutas, et terminist "lak" pärinevad gruusia leki, klassikalise legi, araabia lakzy, pärsia lazgi, türgi lezgi ja vene lezginid.

Etnonüüm "Lezghins"

Praegused lezginid ise nimetavad end Lezgiks (ainsuses), Lezgiariks (mitmuses). Mõistet "Lezgi" tuntakse kirjalikes allikates alates 12. sajandist, kuid see nimi ei olnud minevikus eraldi Dagestani rahvuse enesenimetus, see oli "Dagestani mägismaalastele täiesti võõras". Pärsia ajaloolane Rashid ad-Din, kes elas 13. sajandil, kasutas esmakordselt terminit "Lezgistan" üldises Dagestani tähenduses. Ida autorid nimetasid sama terminit Dagestaniks. Nagu teate, rääkis araabia geograaf Zakaria Kazvini 1275. aastal Tsakhur aul Tsakhurist kui "Lezgini riigi peamisest linnast". A.N. Genko sõnul:

Täpse etnograafilise klassifikatsiooni seisukohalt „Lezghini riigi pealinna” identifitseerimist tänapäevase tsahhuriga võiks esmapilgul takistada tänapäevaste tsahuurlaste kuulumine spetsiaalsesse keelerühma, mis erineb sellest. Lezgins ... et Kazvini Shinaz (linn Lezginite linnade hulgast), mida kutsus seesama Zakariy, pole samuti lezgin selle mõiste kitsas tähenduses, vaid keeleliselt küla Rutul. See viimane asjaolu ja mitmed teised araabia geograafide, kosmograafide ja ajaloolaste andmed ei jäta kahtlust mõiste "Lezgin" laiemas tähenduses 9.–13. sajandi moslemiallikates. võrreldes kaasaegsega.

Revolutsioonieelsel Venemaal ja türklaste seas kasutati nime "Lezgins" arvukate mägihõimude tähistamiseks, kes asustasid Dagestani piirkonda ja osaliselt ka Kaukaasia aheliku lõunanõlva. Venelaste seas kasutati seda nimetust lõunapoolsete dagestanilaste kohta, põhjapoolseid aga tavlinideks (peamiselt avaarideks). Bartold kirjutab selle kohta: "Ilmselt nimetasid venelased algselt ka lezgineid ainult Lõuna-Dagestani rahvasteks, erinevalt põhjapiirkondade mägirahvastest (tauli - türgi keelest tau "mägi"). Huvitavat teavet tsiteeris Dagestani piirkonna staabiülemana töötanud Vene kindral A. V. Komarov: "Kogu Dagestani idaosa on hõivatud spetsiaalne suur hõim, mida tuntakse kura. Kyurid ... jagunevad kaheks osaks: 1) endise Kyura khaaniriigi Getegar elanikud Chekhe-Getali küla nimest, mida varem peeti Kura peamiseks külaks: ja teine ​​- Akhsagar, alates Akhsa (Akhty) küla, mida peeti Samuri oru peamiseks. ... Lennukis kutsutakse neid üldiselt Lezginideks. Sõna "Lezgin" selgitades märgib E. I. Kozubsky, et mõnede türgikeelsete allikate järgi loetakse seda "mäeelanikuks", teiste järgi tundmatus keeles - "röövel" ja teiste sõnul on see moonutatud gruusia sõna " legi "ja tähendab "kõrgmaalast"; Derbenti moslemiteadlaste arvates on nimi "Lezghins" araablaste seas laialt levinud ja on "la-zagi" ehk ebapuhas, vastandudes rannikutasandiku elanikele, kes võtsid islamiusku enne teisi. D. B. Butaev tootis etnonüümi Lezgins lakkeelsest sõnast "laksa" - kõrge. I. Kh. Abdullajev ja K. Sh. Mikailov kirjutavad, et termin Lezgi, mis tähistas aserbaidžaani keeles dagestanlasi,

... esiteks viitas ta lähimatele naabritele, tänapäeva lezgi rahva hõimudele ja kohtades, kus küuriinid (lezgiinid) ja aserbaidžaanlased koos elasid, kasutati termineid Lezgi ja mitte Lezgi (st. aserbaidžaanlased), mida kasutati. Lisaks räägiti Lõuna-Dagestani rahvaste seas laialdaselt aserbaidžaani keelt. Nendes tingimustes hakkasid Kyurini hõimud aserbaidžaanlastega suheldes nimetama end etnonüümi Lezgi järgi, millest aja jooksul sai eraldiseisva Lõuna-Dagestani rahva enesenimi - tänapäevased lezginid.

Tuntud Dagestani õpetlane, päritolult Lezgin, Gasan Alkadari märkis: "Praegu nimetatakse lisaks aserbaidžaani ja jagatai türgi keelt kõnelevatele rühmadele ka ülejäänud moslemeid lezginideks ja kõiki nende keeli lezgini keelteks. . Samuti on teada, et sõna Lezgi kasutatakse G ja Z permutatsiooniga Legzi kujul, kuna araabia sõnaraamatutes tõlgitakse see nimi viimasel kujul. 17. sajandi kuulus Ottomani rändur Evliya Chelebi tunnistas sellisest kasutusest Malaya Kabarda kirjeldamisel: „Elbruse mäest lõuna pool elab kristliku usuga rahvas, keda kutsutakse Lezgiks või Legziks. Neil on viiskümmend tuhat pärslastele alluvat sõdalast. Vene ja nõukogude filoloog ja kaukaasia teadlane N. Ya. Marr rõhutas: "Lezgins on üldnimi, see hõlmab kõiki Põhja-Kaukaasia jafetiidide lezgini haru rahvaid ja hõime Dagestanis ja Zakatala piirkonnas." Umbes 19. sajandi teisest poolest hakkasid küurintsid oma etnilise enesenimena kasutama etnonüümi Lezgi. Selle kohta, et juba 1860. aastatel hakati ühe Dagestani rahva enesenimena kasutama terminit Lezgins, kirjutab P. K. Uslar:

Ühise etnilise nime puudumist tänapäeva lezgiinide seas mainib ka A. Dirr, rõhutades, et sarnaselt avaaridele ei ole ka "... khyurkilinidel (see tähendab darginidel) ja kyurinidel etnilist nimetust." R. M. Magomedov kirjutas: «Ka revolutsiooni eelõhtul ei nimetanud Lezginid end alati Lezginideks, vaid ütlesid, et on pärit Kurushist; teised nimetasid end kurintsydeks. Akhtinid nimetasid end akhtsahariteks. Praeguste inimestega seoses hakati terminit "lezginid" kasutama 19. sajandi lõpust - 20. sajandi algusest, kasutades aserbaidžaanlaste eksoetnonüümilisi traditsioone dagestani ja ennekõike lezginide endi suhtes. Pärast 1920. aastat muutus etnonüüm "Lezgins" ühe Dagestani mägirahva nimeks, mida tuntakse kui Kyurintsy. Kyurintsy on Uslari poolt Lezginsile leiutatud erinimi.

Etnonüümi Lezgins kasutamist mainiti ka 1931. aasta väikeses nõukogude entsüklopeedias: „Lezgins, nimi, mida omistatakse valesti kõigile Dagestani mägirahvastele. L., selle sõna õigemas tähenduses, on Dagestani rahvaste lezgini (Kyurini) rühm, kuhu kuuluvad lezgid (lezginid ehk kiurintsikud selle sõna kitsamas tähenduses).

Lezginide etnogeneesi küsimused

Lezgi etnogeneesi versioonid revolutsioonieelsel Venemaal

Eespool öeldi etnonüümi "Lezghins" ajaloo, arengu / kujunemise kohta. Lezgi rahva etnogeneesi osas ei jää see päris selgeks. revolutsioonieelsed allikad ja varased uurimused viitasid erinevatele seisukohtadele lezgini keelerühma rahvaste, sealhulgas lezgiinide päritolu kohta. "Tarihi Derbent-name" autorid pidasid lezgiine hunnide hõimude järglasteks. Bakikhanovi sõnul kuuluvad Lezgi küla Mikrakhi elanikud, samuti Kumukhi Laki küla elanikud "kasaaride valitsemise ajal siia elama asunud venelaste (või slaavlaste) hõimu jäänustesse" ja "Tabasarani osa, Kuba rajooni läänepoolse osa, Samuri rajooni ja Kyurinsky valduse elanikud koosnevad suures osas iidsetest rahvastest, kes on segunenud hilisemate uustulnukatega. A. Berger esitas 1858. aastal versiooni lezgiinide India päritolu kohta. See versioon põhineb dagestanlaste mõningasel antropoloogilisel sarnasusel Hindustani loodeosas asuva burishki (Burishi) hõimu esindajatega. 20. sajandi alguses avaldas K. M. Kurdov arvamust, et Kyurintsy (st lezginid) "... olid segatud semiidi perekonna esindajate, peamiselt mägijuutide poolt." Evgraf Saveljevi sõnul on dagestanlased „kogu Kaukaasia kõige arvukamad ja julgemad inimesed; nad räägivad, tegelikult samuri, kerges, kõlavas aaria juure keeles, kuid tänu mõjuvõimule, alates 8. sajandist. vastavalt R. Chr. Araabia kultuur, mis andis neile oma kirja ja religiooni, samuti naabruses asuvate türgi-tatari hõimude surve, on kaotanud palju oma algsest rahvusest ja kujutab endast nüüd hämmastavat, raskesti uuritavat segu araablaste, avaaride, kumõkkide, tarkidega. , juudid ja teised.

1899. aastal märkas normann taanlane V. Thomsen Kaukaasia rahvaste Väike-Aasia suhteid uurides: põhjakaukaasia (lezgini) keeltes. mitmuses nimisõnad moodustatakse läbi -r, -ru, -ri, -ar.

Aga ka rootsi keeles läbi -ar, -or, -er, -n: draken (draakon), dragons - drakar. Laht, laht - vik, lahed, lahed - vikar. Taani keel läbi -er, -e, -r: viikingid - vikinger. Norra keel – lähedane taani keelele. Lezginid kutsuvad end Lezgiariks. Lezginka "oli algselt sõdalaste tants", ta on "Kaukaasia iidsete rituaalsete tantsude prototüüp". Sturlusoni sõnul elasid viikingite esivanemad Aasovi meres ja Kaukaasias ning preester ja ajaloolane P. A. Florensky pidas iidseid Kaukaasia albaanlasi foiniiklastele ja lezginidele lähedaseks.

Keelelised andmed

Tegelikult tuleks lezgiinide, aga ka naabruses asuvate mägirahvaste päritolu käsitleda igakülgselt, võttes arvesse keeleteaduslike, arheoloogiliste, antropoloogiliste ja etnograafiliste tööde andmeid. Lezginid räägivad keelt, mis kuulub Nakh-Dagestani keeleperekonna lezgini harusse. Keeleteadlased usuvad, et selle perekonna esindajaid seob ühine päritolu ja nad on Kaukaasia vanimad elanikud. Seoses sellega on terav küsimus ühe protokeele olemasolust, mis aja jooksul lagunes paljudeks teisteks keelteks. E. A. Bokarev oletab, et selline emakeelebaas eksisteeris mitte lähemal kui III aastatuhandel eKr. e., eneoliitikumi perioodil. Seetõttu osutavad H. Kh. Ramazanov ja A. R. Šihsaidov, et III aastatuhandel eKr. e. lezgini keelerühm eristub levinud Dagestani protokeelest, lagunedes veelgi eraldi keelteks.

Arvestades aguli olulist lähedust lezghini ja tabasarani keeltele, viitab Z.K. Tarlanov, et iidne ida-lezghini murre, mis oli osa lezghi emakeelest, lagunes suhteliselt hilja eraldiseisvateks ida-Lezghini keelteks - õigeks lezghiiniks, tabasaraniks ja aguliks. . Lähtudes Swadeshi metoodikast, jõuab ta oletuseni, et see juhtus kuskil meie ajastu vahetusel, kuid „kogu fondi ühikute rangema valiku korral on kokkulangevused 35% ja valiku piirid samad. keeled on viidud vastavalt tagasi I aastatuhande keskpaika eKr. e.".

Kaua tagasi püstitatud hüpoteesid tänapäevaste Põhja-Kaukaasia keelte ja Lääne-Aasia iidsete keelte suhete kohta on saanud tõsist kinnitust. Niisiis avastasid I. Djakonov ja S. Starostin üle 100 ühised juured hurri-urari ja nakhi-dagestani keelte vahel, mis näitas hurri ja urarti keelte (mis eksisteerisid üksteisest eraldi juba III aastatuhandel eKr) kahtlemata sugulust tänapäeva ida-põhja-kaukaasia keelega (nakhi-dagestani keelega), eriti Lezgi ja Vainakhiga.

Antropoloogilised andmed

Nende antropoloogilist olemust puudutavad ka mitmed autorid (Ihilov, Šihsaidov ja Ramazanov), puudutades eraldi Lezgi rühma rahvaste etnogeneesi küsimust. Veel 19. sajandil uskus vene antropoloog Ivan Pantjuhhov, et "lezginide põhimassil on mõned ühised või iseloomulikud jooned, mis eristavad neid nii lähinaabritest kui ka kõigist teistest tuntud rahvastest". Antropoloogilised uuringud on Kaukaasias paljastanud kaukaasia tüübi, mis hõlmab Lääne- ja Kesk-Dagestani elanikke (avaarid koos ando-dido rahvastega, lakid, darginid) ja Kaspia alatüübi, mis on esindatud Kagu-Dagestani rahvaste, eriti aserbaidžaanlaste seas. ja segakujul (lähenedes kaukaasiale), lezgini keelt kõnelevates rühmades ja kumõkkide seas. G. F. Debetsi sõnul tekkisid Dagestani rahvad kahe Kaukaasia tüübi – Kaukaasia ja Kaspia – segunemise tulemusena. V. P. Aleksejev omalt poolt leiab, et "mõned lezgini keelt kõnelevad rühmad lähenevad Kaukaasia rahvastele", et seosed Aserbaidžaani elanikkonnaga mängisid rolli lezgiinide etnogeneetilises protsessis. Seoses sellega järeldab ta: "Võib arvata, et Kaspia tüüpi piirkonda kuuluv etnogeneesi päritolu ulatub nii nende piirkondade kohaliku autohtoonse populatsiooni kui ka lõunapoolsema tsooni sisserändajatesse." M. Sh. Rizakhanova teeb oma ettekandes “Lezginite etnogeneesi küsimuses” järgmise järelduse:

Praegused lezginid tekkisid kohaliku elanikkonna kaukaasia tüüpi segamisel Kaspia tüübiga lõunapoolsed rahvad. Tulevikus kulges Lezgini etnose kujunemise ja selle kultuuri arengu pöördeline protsess pideva kultuurilise ja etnilise suhtluse kaudu teiste Dagestani hõimudega, samuti Taga-Kaukaasia, Lääne- ja Väike-Aasia hõimudega. Seda kinnitab selgelt materiaalse ja vaimse kultuuri objektide kultuuriline ühisosa ja järjepidevus.

Kaukaasia Albaania roll

Esimese aastatuhande keskel eKr. e. Ida-Taga-Kaukaasias moodustati Albaania hõimuliit, mis ühendas 26 hõimu, kes rääkisid Nakh-Dagestani perekonna eri keeli. Nende hõimude hulgas olid sääred ja geelid, mida mainiti eespool. Robert Heuseni sõnul olid albaania hõimud enamasti autohtoonse Kaukaasia päritolu, kuigi ei saa olla kindel, et see kehtib kõigi 26 hõimu kohta. On üldtunnustatud, et lezgi keelerühma rahvad kuulusid Kaukaasia Albaaniasse. Vähemalt väljasurnud aghvaani (kaukaasia-albaania) keel kuulus lezgi harusse, esindades uurijate üldise arvamuse kohaselt udi keele vana seisundit. Albaanlaste kui iseseisvate hõimude kadumise täpne aeg pole teada, kuid uurijate sõnul olid 9. sajandiks mõisted "albaanlane" ja "albaanlane" juba suuresti ajalooliseks muutunud. Kaukaasia albaanlased ise osalesid Lezginide etnogeneesi protsessis. Ikhilov usub, et sissetungijate sissetungi tagajärjel, mis põhjustas Kaukaasia Albaania poliitilise ja etnilise kokkuvarisemise, "lahkus osa albaania-lezghi hõimudest rannikualadest ja läks sügavale Kaukaasia lõunapoolsete mägedesse, luues seal algupäraseid etnilisi ühiskondi. Aja jooksul (V-X sajand) kujunesid nende ühiskondade keeles, elus ja kultuuris majandusliku ja poliitilise isolatsiooni tõttu välja oma eripärad. Nii saavad Lezgi, Rutul, Tsakhur ja agul keeled ja rahvused."

keskaeg

Teave lezginide varase ajaloo kohta on tihedalt seotud nende elukohtade ajalooga. On teada, et aastaks 722 viitab araabia autori sõnum “Lakzi riigist”, mis 10. sajandiks hõlmas lezgini keelte kõnelejate, sealhulgas lezgiinide endi poolt hõivatud territooriumi.

Aastal 654 vallutasid araablased Derbenti, kuigi kuni aastani 735 oli Derbent araablaste ja kasaaride vaheliste ägedate lahingute koht. Ja alles aastal 735 õnnestus araablastel muuta Derbent oma Araabia kalifaadi sõjaväe- ja halduskeskuseks Dagestanis, samuti suurimaks kaubanduskeskuseks ja sadamaks, islami leviku keskuseks Dagestanis, ning see jäi selleks kuni 10. 12. sajandil. 12. sajandi lõpu - 13. sajandi alguse periood. Derbent eksisteerib sõltumatuna lääni- Derbenti emiraat. Verminud oma mündi. 1239 Derbenti emiraat on osa Kuldhordist, lõpetades oma eksisteerimise iseseisva valdusena ning 1437. aastal sai sellest shirvanshahide osariigi provints.

Seoses emiraadi territooriumiga märgib Garnati, et Derbenti vürstiriik ulatus seejärel lõunasse mitukümmend kilomeetrit ja hõlmas oma piiridesse Shabrani linna, läänes ei ulatunud see kaugemale kui lähimad mäekurud ja põhjas. see hõlmas osa Tabasarani maadest.

Huvitavad on ka suhted Derbenti emiraadi, Shirvani ja Lakzi vahel. Nii kirjutab professor R. Magomedov: „Derbenti, Lakzi, Shirvani vürstiriigi suhete kindlaksmääramisel ei saa pidada määravaks motiiviks omavahelist tüli. Faktid tunnistavad, et Derbenti vürstiriigi Lakza rahvad tundsid oma lähedust Shirvani elanikkonnaga ja kuulasid tundlikult Shirvani sündmusi. Kui rändajad dailamiidid sisenesid Shirvani, pöördus Shirvanshah Yazid abipalvega Derbenti poole ja Derbenti elanikkond aitas teda ning dailamiidid saadeti Shirvanist välja.

Mongolite sissetung

aastal Tšingis-khaani ja tema järglaste vallutuste tulemusena 13. sajandi alguses. Kesk-Aasia ulatuslik Mongoolia riik. Aastatel 1220 ja 1222 tormavad Mongoli hordid läbi Taga-Kaukaasia territooriumi. Aastal 1221 rüüstasid mongolid Beylagani linna ja tapsid selle elanikkonna. Seejärel liikusid nad Ganjale austust avaldades Gruusia poole. Araabia ajaloolane Ibn al-Athir kirjeldas Shamakhi hävitamist mongolite poolt:

Kurdide riigist naastes läksid tatarlased Shirvani Derbendi, piirasid Shemakha linna ja võitlesid selle elanikega, kuid nad pidasid piiramisel vastu. Tatarlased aga ronisid selle seinast mööda treppi ja teiste sõnul korjasid nad kokku hulgaliselt kaameleid, lehmi, väikeloomi jne, aga ka tapetute, nii enda kui ka teiste laipu, ning panid ühe selga. Teisest otsast moodustasid nad midagi mäe taolist, milleni tõustes asusid nad linna domineerivale positsioonile ja asusid lahingusse selle elanikega. kolm päeva pidasid elanikud kõige tugevama lahingu vastu ja kui nad ühel päeval peaaegu kätte võeti, ütlesid nad endamisi: "Mõõga eest sa niikuinii ei pääse, nii et parem on meil kindlalt seista, vähemalt me ​​jääme. sure austusega”; ja nad seisid sel ööl kindlalt ning kuna laibad lagunesid ja magasid, ei domineerinud tatarlased enam linnas ega saanud võidelda.

Siiski liikusid nad uuesti linnamüüri äärde ja jätkasid lahingut. See kurnas elanikke ning kuna nad olid kohutavalt väsinud ja nõrgad, vallutasid tatarlased linna, tapsid seal palju inimesi, rüüstasid seda ja panid toime (igasuguseid) julmusi.

Pärast seda suunduvad mongolid Derbenti ja sealt läbinud suunduvad põhja poole. Oma teel kohtasid nad mägironijate vastupanu. Ibn al-Asir kirjeldas: „Derbend-Shirvanist möödudes sisenesid tatarlased piirkondadesse, kus on palju rahvusi; Alanid, lakid ja mitmed türgi hõimud (ta’ifa) röövisid ja tapsid palju lakke - moslemeid ja uskmatuid ning tapsid nende riikide elanikke, kes neid vaenulikult kohtasid ja paljudest rahvustest koosnevate alaanide juurde jõudsid. Piotrovsky kirjutab: "Tuleb märkida, et lakkide all ei tähenda Ibn Al-Athir mitte ainult Lõuna-Dagestani elanikke (nagu varasemad araabia autorid), vaid kõiki Dagestani mägipiirkondade elanikke, olenemata nende rahvusest."

1231. aastal tungisid mongolid teist korda Kaukaasiasse, rüüstasid Maraga ja muutsid Ganja varemeteks. Seejärel tungisid nad tormi ja hävitasid Derbenti, muutes selle oma laagriks, kust nad tungisid Ida-Kaukaasia mägistesse piirkondadesse. Jah, prof. A. Šihsaidov kirjutab: "Mongoolia vägede tee Derbentist Kumuhhi kulges läbi Lezghini piirkondade marsruudil: Derbent-Tabasaran-Kasumkent-Khiv (või Kurakh)-Richa-Chirag-Kumukh."

Võitlus Safaviidide vastu

Lezgi vabad seltsid

XV-XVII sajandil. toimub Lezgi maade ühendamise protsess. Suuremate ja tugevamate külade ümber ühinevad väikesed külad, moodustades liidu. maakogukonnad nn vabad ühiskonnad. Dagestanis tekkisid nii Akhtyparinski, Altyparinski ja Dokuzparinski vabaühingud, aga ka Kurakhi liit. Ajaloolased usuvad, et Lezginide päritolu peitub nende liitude moodustamises.

Akhty küla

Akhtyparini liidu peamine küla oli Lezgi küla Akhty. Vanarahva juttude järgi kutsuti seda muinasajal Tauriks ja legendides tegutseb küla aktiivse võitlejana võitluses Pärsia ja kasaaride vastu 6.-8.sajandil. Akhta kirjalikest allikatest on see teada aastatel 1494–1495, mil selle elanikud sõlmisid liidu teise Lezgi küla - Khryugi - elanikega. Esimene kirjalik teade Akhtypari kohta pärineb 18. sajandi algusest, kuid see maakogukondade liit eksisteeris kahtlemata varem; sellesse vabasse ühiskonda erinevad perioodid aeg hõlmas 11–19 küla Samuri jõe keskjooksul koos külgnevate kurudega, samuti külasid Akhtõtšai jõgikonnas. K. Krabe (19. sajandi esimene kolmandik) andmetel koosnes Akhtypara 25 külast, Dokuzpara - kaheksast külast. M. M. Kovalevsky kirjeldas Akhtyparini vaba ühiskonda järgmiselt:

Lezghi küla Akhty oli üheteistkümne maakogukonna sõjalise kaitse kohustuse all, moodustades sellega ühe liidu. Sõja ajal olid need seltsid kohustatud alluma Akhtini pealike juhtkonnale neljakümne tukhumi poolt määratud aksakaliga, igaühelt üks. rahuajal jälgisid need aksakalid "zakat" õigeaegset maksmist ja tagasid, et tsiviil- ja kriminaalvaidlustes lõplikud otsused otsustasid eranditult Akhtini vahendajad.

Kurakhi küla

Altyparinski liidus valitsesid Pirkenti ja Kaladžigi külasid Mikragi voorimehed. Miskindzhe, jagatud kuueks maapiirkonnaks, valiti igast ringkonnast üks aksakal. erinevalt teistest küladest valiti ainult Mikrah's Kara-Kyuri ja Kurushi igast külajaost (mehle) voorimehed.

Need ühiskonnad olid juhtimispõhimõtte kohaselt demokraatlikud üksused. mõned allikad nimetavad neid ka vabariikideks. Näiteks nimetas kindral Paulucci oma ettekandes sõjaminister Rumjantsevile 1812. aastal kõiki Lõuna-Dagestani "vabu" seltse "lezgiinide vabariiklikeks seltsideks".

1812. aastal anti Samuri oru maakogukondade liidud (Akhty-para, Dokuz-para, Alty-para jt) Kuuba komandandi kontrolli alla.

Hadji Dawood Mushkursky osariik

Algul väljendati masside nördimust Iraani domineerimise vastu passiivselt. Näiteks jesuiit Johannes Ristija Laaman, kes külastas Shirvani 18. sajandi alguses, kirjutas, et:

Inimeste rahulolematus kasvas järk-järgult ja põhjustas relvastatud kokkupõrkeid, mis olid organiseerimata. 1709. aastal puhkes Jaro-Belokanys Qizilbashi vastu ülestõus, mis suruti maha. 1711. aastal algasid taas Iraani-vastased meeleavaldused Jaro-Belokanys ja Elisu sultanaadis. Yesai Hasan-Jalalyan kirjutas:

Paljud Sheki ja Shirvani elanikud ühinesid mässuliste avaaride ja tsahuurlastega. Mässulised marssisid läbi Shemakha, Ganja, Kasahhi, Akstafa, Shamshadili, Dzegama, Shamkhori äärealade, jõudsid Bardasse ise. Selle ülestõusu mahasurumiseks kasutati regulaararmeed, kuid katsed mässulisi inimesi rahustada olid asjatud. Eelkõige kirjutab Yesai Hasan-Jalalyan:

Šahhi käsul asus Shirvan beklarbek Gasan-Ali-khan koos viieteistkümnetuhandelise armeega mässuliste vastu, kuid mägismaalased, "rünnates ootamatult varahommikul, tapsid suurema osa tema sõjaväest, khaan ise tapeti ja ülejäänud põgenesid tagasi." Pärast seda visati Ganja beklarbek Ugurlu Khan mässulistele, kes said samuti tagasilöögi. Koos oma vägede jäänustega oli ta sunnitud põgenema ja varjuma Ganja kindlusesse. Seejärel tegi Sheki valitseja Kichik Khan mitmeid katseid mässuliste üksused lõhkuda. Kuid ka tema pingutused olid ebaõnnestunud. ühes lahingus said tema väed lüüa ja ta ise sai surma.

Isik, kes suutis ühendada need Kirde-Kaukaasia mägismaalaste erinevad, organiseerimata ülestõusud, oli Haji-Davud Mushkursky, kes muutis need organiseeritud ja sihikindlaks võitluseks Iraani mõju hävitamise vastu kõnealusel territooriumil. Mõne tunnistuse järgi oli ta pärit jõukast talupojaperest, teiste järgi kandis ta beki tiitlit. Oma võitluses taotles Haji Dawood ainult üht eesmärki: vabanemist võõra ülemvõimu alt ja iseseisva sunniitide riigi taastamist Shirvani territooriumil. Vaatamata ebaõnnestunud katsetele pidada läbirääkimisi Venemaaga, jätkas Haji Dawood ettevalmistusi rünnakuks Ida-Kaukaasia viimaste Safaviidide domineerimise bastionide – Shamakhi, Derbenti ja Bakuu linnade – vastu ning pöördus Dagestani valitsejate poole. Utsmi Ahmed Khan ja Surkhay vastasid tema pöördumistele. Pärast kohtumist Hadji-Davudiga Kafiri piirkonnas (Derbentist põhja pool asuv tasandik) otsustati Shamakhi ühiselt piirata. Kuid Shamkhal Adil Giray ähvarduste tõttu oli Utsmi Ahmed Khan sunnitud taas Kai-tagisse jääma, kartes omapoolset rünnakut, saates mässulisi aitama vaid osa oma sõjaväest. Kogunud enda ümber piisavalt jõude, alustas Haji-Davud liidus Surkhay Kazikumukhsky, Ali-Sultan Tsahkhursky, Ibrahim Kutkashensky ja Kaitag utsmi saadetud üksusega kampaaniat Shemakha vastu – Safaviidide võimu peamise tugipunkti Ida-Kaukaasias. .

1721. aasta Šamakhi piiramise ja hõivamise ainus otsene pealtnägija, Venemaa saadik F. Beneveni, kirjutas:

12. juunil 1724 sõlmisid Venemaa ja Türkiye Istanbulis rahulepingu. Selle lepingu kohaselt tunnustas Osmani impeerium Venemaale Kaspia mere provintse, mille Iraan talle vabatahtlikult loovutas. Venemaa tunnustas Türgi jaoks peaaegu kogu ülejäänud Taga-Kaukaasiat.

Istanbuli lepingus oli olulisel kohal Shirvani küsimus, mis pidi olema Shirvan Lezginite eririiklik khaaniriik, mida juhtis Haji Dawood. See küsimus kajastus Istanbuli lepingu kõige esimeses artiklis. Sel puhul kirjutas Butkov:

Lepingu kohaselt määrati Haji Daoudi osariigi poliitiline staatus järgmiselt:

Haji-Davud Mushkursky aga ei tunnustanud lepingu tingimusi ja oli sellele vastu. Ta kavatses luua tugeva iseseisva riigi kogu Shirvanis Bakuust Kurani ja Derbentist Kurani ega tahtnud leppida sõnakuuleliku instrumendi rolliga Osmanite sultani käes. Haji Dawood teatas avalikult, et ei nõustu lepinguga kehtestatud uute piiridega ja seadis nende piiritlemisele igasuguseid takistusi. Seetõttu venis Venemaa ja Türgi piiride revideerimine kolm ja pool aastat. Nende sündmuste kohta märgib P. G. Butkov: "Daud-beg tekitas kaheks aastaks raskusi, et Venemaa sai endale Kaspia mere äärsed maad, kust Shemakhat toideti." I. Gerber kirjutab samast:

Lisaks võib Gerberi aruannetest järeldada, et Hadji-Davud kavatses lisaks Mushkurile ja Shabranile tagasi saada ka teised Venemaa poolt okupeeritud širvani maad, sealhulgas Derbenti ja Bakuu. Allikate analüüsist on näha, et Haji Dawood ei kavatsenud üldse Türgist ja Venemaast sõltuda ning soovis luua iseseisvat riiki.

Vene impeeriumi osana

Kaukaasia sõda

Tagasi üles Kaukaasia sõda märkimisväärne osa Lezgini maadest oli juba Vene impeeriumi sõltuvuses. Nii arvati 1810. aastaks Lezginsi-kuubalaste elutsoon Kuuba khaaniriik Venemaa koosseisu ja muudeti Kuuba ringkonnaks. Varsti, veebruaris 1811, vormistati Lezghins-Samurs, Akhtypar, Dokuzpar, Altypara astumine Samuri vabade seltside impeeriumi. Vabad ühiskonnad säilitasid täielikult sisemise omavalitsuse ja olid kohustatud maksma tsaarivalitsusele makse. Vene väed Samuri orus ei paiknenud. 1812. aastal asusid Vene väed Kuras, Lezghins-Kurinite residentsi territooriumil, kukutati Kazikumuhhi khaanide võim ja asutati Vene impeeriumi protektoraat Kuriini khaaniriik.

Pärast kuningliku administratsiooni kehtestamist ühendati Samur Lezghinid Samuri ringkonnaks. Kyura khaaniriik hõlmas Kyura lennuki territooriume, maaseltside Kurakhi, Kushani, Aguli ja Richinsky liidud. Ja Kuuba Lezginid said Bakuu provintsi Kuuba ringkonna osaks. Uue haldusstruktuuri kohaselt osutus Lezghini elanikkond osaks erinevatest poliitilistest üksustest. Quba khaaniriigi lezginid said Bakuu provintsi osaks, Kyura khaaniriigi lezginid, Tabasaran Maisumstvo ja Samuri ringkond said Dagestani piirkonna osaks. Kaukaasia tsaar Nikolai I kuberneri vürst Barjatinski korraldusel määrati mööda jõge Dagestani piirkonna lõunapiir. Samur.

1859. aastal, kui Vene väed vallutasid Gunibi, tegi Haji-Nasrullah Efendi koos saja Muridiga ebaõnnestunud katse murda läbi Vene vägede ringist, et ühineda Gunibi platool lukustatud Šamili vägedega. lahingu ajal langes kogu salk naibi juhtimisel. Samuti on teada Shamili vägede arvukatest Akhtyn Muhajirismidest, mille juht oli Muhammad-Nabi al-Akhty - imamatide qadi, kelle nime kirjutas Shamili sekretär Muhammad-Tahir, esimene qadide nimekirjas. imamat.

1838. aastal puhkes Kuuba provintsis, kus elasid ka Lezghinid-kuubalased, rahvaülestõus. Selle põhjustas kohalike elanike rahulolematus tsaarivalitsuse poliitikaga ja kohalike elanike vastumeelsus tsaarivägede ridadesse astuda. Oma mõju avaldas ka imaam Shamili üleskutse, kes kutsus Kuuba provintsi elanikkonda mässule. Ülestõus omandas spontaanse iseloomu, peagi piirasid mässulised pealinna - Kuubat. Lisaks Kuuba provintsile toimus vaenutegevus ka Samuri orus. 1839. aastal, pärast mägismaalaste ühendatud vägede lüüasaamist Ajiakhuri lahingus, purustasid venelased peamised vastupanukeskused. Võimu kindlustamiseks piirkonnas asutati Akhtini ja Tiflise kindlused.

Imam Shamili vägede rünnak Akhta kindlusele 1848. aastal

1848. aastal alustas imaam Shamil kampaaniat Samuri rajooni vastu. Imami vägede edenedes läksid Rutuli ja Lezgini külad üksteise järel muride poolele, leides end avatud mässuseisundist. Varsti hõivasid murid rajooni keskuse - Akhty. Algas rünnak Akhtini kindlusele. Shamili krooniku Muhammad-Tahiri sõnul tungisid kohalikud kindlust eriti ägedalt, mistõttu paljud neist hukkusid lahingus. Teatud osa mägismaalasi aga, olles end linnusesse lukustunud, toetas Vene poolt. Taktikaliste valearvestuste tõttu oli imaam Shamil sunnitud Akhtõst taganema ja lahkus peagi Samuri ringkonnast üldse. Samuri külade vastu võeti seoses mässuga karistusmeetmeid. Kaasaegsete sõnul sai Khryugi küla eriti kannatada - küla laastati ja elanikud kolisid mägedesse.

Kaukaasia vallutamise ajal Tsaari-Venemaa poolt põgenesid sajad tuhanded moslemid, sealhulgas terved hõimud, Venemaa võimu eest Osmanite impeeriumi (tšerkessid olid eriti massiline muhadžiirism). Dagestanist pärit väljarändajad asusid elama Ottomani impeeriumi, kus nende järeltulijad moodustavad tänapäevani Kaukaasia elanikkonna rühma. Izzet Aydemiri sõnul on praeguse Türgi alal seitse puhtalt Lezgi küla. omakorda M. Moor täpsustab, et ainult kolmes külas elavad Lezginid (Ortazha ja Yayla ila Balykesiri külad, samuti Dagestani ja Izmiri külad), samas kui ülejäänutes elavad erinevad Dagestani rahvad, keda kutsutakse Lezginiks, tähendab nende poolt Dagestanist . Eelkõige Izmiri provintsi Dagestani (suu. Medjidie) küla elanikest on pärit Akhtini piirkonnast.

Kyurini khaaniriik

Kaukaasia sõja ajal jaanuaris 1812 moodustati Venemaa protektoraadi all Kjurinski khaaniriik, mille keskus oli Kurakhi külas. Khaaniks määrati Kazikumuhh-khan Surkhay II vennapoeg Aslan-bek. Rubase ja Samuri jõgede vahel asuv äsja moodustatud khaaniriik hõlmas oma koosseisu Kyurinsky lennuki, Kurakhi, Kušani, Aguli ja Richinsky maaühiskondade liidu territooriumi.

1877. aasta ülestõus

1870. aastateks Põhja-Kaukaasias süvenesid klassivastuolud ning süvenes ka elanike rahulolematus Vene tsaaripoliitikaga. Märkimisväärset rolli ülestõusu esilekutsumisel mängis ka Osmanite emissaaride õõnestustegevus. 12. (24.) aprillil 1877 kuulutas Venemaa Ottomani impeeriumile sõja ja tema väed alustasid pealetungi kõigil rinnetel, sealhulgas Kaukaasias. Samaaegselt vaenutegevuse puhkemisega tõstis üks Vedeno rajoonis Alibek-hadžis asuva Samsiri linna elanik ülestõusu tsaarivõimude vastu. Peagi levis ülestõus Dagestani. 12. septembril mässasid Dagestani oblasti Kurinski rajooni lezginid ja 15. septembril Samuri ületanud tungisid Bakuu provintsi Kubinski rajooni, kus põletasid teel maha 34. Širvani rügemendi staabi. Relvastatud ülestõusud algasid ka Kuuba rajooni elanike seas ja 1. oktoobril mässasid akhtinid. Pärast ülestõusu ülestõusmist kuulutasid Kyurini mässulised Kurakhi küla elaniku leitnant Magomed-Ali-beki Kjurinski khaaniks, mässulised kuubalased valisid khaaniks teise leitnant Gasan-beki ja akhtõnid kuulutasid politseikapteniks Kazi-Ahmedi. Samuri khaan. Kaukaasia väejuhatus alustas aktiivset tegevust mässuliste vastu ning oktoobri lõpus ja novembri alguses purustasid tsaariväed ülestõusu Lõuna-Dagestanis.

XIX lõpp - XX sajandi algus.

Olulise koha Lezginide ajaloos on otkhodnichestvo, mille hulgas oli ka laialdane kasutamine, samuti maata mägironijate liikumine põhjanõlvadelt Suur-Kaukaasia lõuna poole. 1860-1870ndad Põhja-Aserbaidžaanis toimus intensiivne mägismaalaste ränne Muškuri oblastis asuvale tasandikele. täpsemalt moodustas osa 47 Lezgini küla elanikest nendes kohtades 35 asulat (7,3 tuhat inimest). Need asulad ei kujutanud endast iseseisvaid asulaid, vaid neid peeti jätkuvalt osaks vanadest Lezgini mägiasulatest, moodustades nendega maakasutuse mõttes ühe.

Lisaks käisid 19. sajandi lõpus maavaesed Lezghini talupojad Bakuus ja teistes Venemaa linnades tööl. Seoses sellega ütlesid nad: "Bakudin rekh regun rekh khyiz khanva" ("Teest Bakuusse on saanud nagu tee veski juurde"), "Baku - avai sa kalni gana aku" ("Vaata Bakuut, müüb isegi sinu ainus lehm”). Mõnikord läksid noormehed tööle lootuses pulmadeks raha säästa, sest pidid võlad ära tasuma ja perekondi ülal pidama, mis kajastus Lezgini nelikveos – maniyar.

Aserbaidžaani linnades tööl ja tööl käinute hulgas olid Lezgi kultuuri silmapaistvad tegelased nagu Kochkhurist pärit poeet ja laulja Said, Lezgi rahvusliku kirjanduse rajaja, poeet Etim Emin ja poeet Tagir Hryuksky. Proletaarses Bakuus kujunes välja luuletaja Gadži Akhtynsky looming, kellest sai esimene proletaarne luuletaja mitte ainult Lezgis, vaid kogu Dagestani kirjanduses. Dagestani oblasti sõjaväekuberner tunnistas 1905. aastal Kaukaasia tsaari asekuningale ettekandes revolutsioonilise Bakuu suurest mõjust Lõuna-Dagestanile: „Elanikud kuulavad tundlikult ja on huvitatud kõigest, mis Venemaal ja Venemaal toimub. Kaukaasias ja eriti Bakuus. Viimasega on rajooni (st Samuri linnaosa - umbes) elanikkond ja eriti Akhty küla tihedalt seotud, nagu ka punktiga, kust see alati sissetulekut leiab ... Pole kahtlust, et elu Bakuus ja kõik sealsed sündmused mõjuvad seal viibivatele Lezginidele rikkuvalt. Nagu kirjutas L. I. Lavrov: "19. sajandi lõpus tõi Bakuusse ja teistesse keskustesse tööle läinud lezginide arvu kasv Lezgi proletariaadi tekkimiseni." 1905. aastal lõi bolševike töötaja Kazi-Magomed Agasiev RSDLP Bakuu komitee alluvuses Lezgi bolševike rühma "Faruk".

Esimese Vene revolutsiooni aastatel Põhja-Kaukaasias suurenes partisanide-röövliliikumine, mida tuntakse abrechestvo (Aserbaidžaanis gatšagid) nime all. 1910. aastate jaoks moodustab Kaukaasia kuulsaimate abrekkide tegevuse. Abrek Buba Lezgi külast Ikra terroriseeris kogu Kaspia rannikut Bakuust Port Petrovskini (praegu Mahhatškala). "Kogu Kaspia mere rannikul Bakuust Petrovskini määras ta oma tegevusega proportsionaalselt panuse kõikidele Derbenti linna kalandusettevõtetele, suurtele aednikele ja jõukatele kaupmeestele." Buba Ikrinsky ja abrek Salambek Garavodzhev Inguši külast Sagopsist andsid end võimudele ja poodi sõjakohtu otsusega üles.

Vene impeeriumi kokkuvarisemise ja territoriaalse lagunemise tulemusena tekkisid terves Kaukaasias mitmesugused riiklikud formatsioonid. Formaalselt jäid põhjapoolsed Lezginid Dagestani piirkonna osaks, kuid see allus Põhja-Kaukaasias moodustatud Põhja-Kaukaasia ja Dagestani Ühendatud mägismaalaste liidule. Novembris 1917 kuulutati Dagestani territooriumil ja Tereki piirkonna mägipiirkondades välja Mägivabariik. Süvenevate rahvustevaheliste konfliktide tagajärjel algas aga 1918. aasta jaanuaris-veebruaris Põhja-Kaukaasias kodusõda ja sellele järgnenud Tereki Nõukogude Vabariigi väljakuulutamine, Tereki-Dagestani ja Mägede valitsused kaotasid tegelikult võimu ja lagunesid.

Olukord lõunapoolsete Lezginsi elukohapiirkonnas arenes veidi teisiti. 1918. aasta aprillis kehtestas Bakuu nõukogu Armeenia Dashnaktsutyuni partei relvastatud üksuste toetusel veriste märtsisündmuste tulemusena Bakuus oma võimu ning veidi hiljem kuulutati Ganjas välja Aserbaidžaani Vabariik. Demokraatlik Vabariik. Nii kujunes Taga-Kaukaasia idaosas kaksikvõim. Samal ajal sisenes Kuubale relvastatud üksusega bolševik David Gelovani, kes kutsus elanikkonda nõukogude võimu tunnustama. Paar päeva hiljem lähenesid linnale relvastatud lezginid ümberkaudsetest küladest, nõudes bolševike linnast lahkumist või allaandmist. Gelovani keeldus, misjärel puhkes nende vahel kaklus. Hoolimata abivägede saabumisest oli Gelovani sunnitud koos linna armeenlastega Kuubalt lahkuma. Pärast võitu naasid lezginid oma küladesse. Kuid kaks nädalat hiljem saadeti Kuubale kolonel Amazaspi juhtimisel dašnakide salk, kes teatas, et ta saabus mõrvatud armeenlastele kätte maksma käsuga "hävitada kõik moslemid merest (Kaspia merest) Shahdagi". See üksus mitte ainult ei võitnud linna, vaid põletas ka 122 moslemiküla Quba rajoonis. Bolševike võim Bakuu provintsis ei kestnud kaua. Türgi-Aserbaidžaani pealetungi tulemusena kukutati Nõukogude võim ning ADR-i valitsus kehtestas kontrolli suurema osa riigi territooriumi üle. Hiljem võttis ADP valitsus vastu kodakondsuse seaduse, mis põhines päritolupõhimõttel (selle kodanikeks loetakse kõiki endise Vene impeeriumi alamaid, kes ise või nende vanemad on sündinud Aserbaidžaani territooriumil), mis kehtis ka Lezgi elanikkond.

Mukhtadiri Aidinbekovi büst külas samanimelises pargis. Oh sind

Lezgini bolševikud tegid omakorda aktiivset revolutsioonilist tööd Dagestani ja Aserbaidžaani elanike seas, organiseerides nad võitlema Nõukogude võimu eest. RSDLP Bakuu komitee üks juhte Kazi-Magomed Agasiev, Derbenti sõjaväerevolutsioonikomitee esimees Lezgins tegi Lõuna-Dagestanis palju propagandatööd. Pärast seda, kui kindral Bitšerahhovi üksused vallutasid 15. augustil Derbenti ja Saksa-Türgi sissetungijad hõivasid Dagestani mägise osa, läks Agasiev maa alla ja hakkas looma punaste partisanide üksusi. Oktoobris ta arreteeriti ja lasti maha Kyurinski rajooni Takayutdin-bey Türgi kaymakam (kuberner) käsul. Ta lasti maha külast 3 km kaugusel. Ittihadistide kohaliku organisatsiooni Kasumkent agendid vennad Shagmer ja Shahmerdan Israfilov Kasumkenti külast ja Kurban Ksani külast. Aserbaidžaani linn Ajigabul ja samanimeline rajoon said hiljem Kazi-Magomedi nime (nüüdseks on nad oma vanad nimed tagastanud).

Teine Dagestani ja Aserbaidžaani Lezgini revolutsionäär Mukhtadir Aidinbekov oli samuti üks nõukogude võimu kehtestamise võitluse juhte Derbentis ja organiseeris seejärel Punaarmee Aserbaidžaani Lezgini piirkondades. partisanide üksused, valmistades ette ülestõusu välismaiste interventsioonide ja musavatistide vastu. Augustis 1919 arreteerisid Aidinbekovi tagar-oba (inglise) vene keeles musavatistid. (Kuuba maakond) ja tapeti Kuuba vanglas.

1919. aasta alguses okupeeris kindral Denikini vabatahtlik armee järk-järgult Põhja-Kaukaasia territooriumi, tõrjudes sealt välja XI Punaarmee ning 23. maiks kontrollisid valgekaartlased Dagestani rannariba Khasavyurtist Derbentini. Kindralmajor Mikail Khalilov teatas oma kõrvalepõikest valgekaartlaste poolele ja Denikin määras ta Dagestani valitsejaks. 4. augustil andis kindral Khalilov välja korralduse mobiliseerida mägismaalased 19–40-aastaselt vabatahtlike armeesse. Mägilased aga keeldusid käsku täitmast. mitmed ringkonnad alustasid uut ülestõusu. 24. augustil mässasid Kyura rajooni talupojad, mille organiseerijad ja juhid olid enamlased ja Bakuu töölised Tarikuli Juzbekov (Tabasaran), Kazibek Akimov, Abdusamed Mursalov, Gabib Gatagski, vennad Kazanbekovid, G. Safaralijev jt. mässajatel õnnestus Kasumkent vallutada ja kogu Kyura ringkond Denikinist vabastada. 8. septembril andis Aserbaidžaani riigikaitsekomitee välja resolutsiooni "Dagestanist pärit Lezginide sõjaväeteenistusse vastuvõtmise kohta, kes hoiduvad kõrvale mobilisatsioonist vabatahtliku armeesse":

Pagulased-Lezginid Dagestanist, et liikuda takistusteta Aserbaidžaani; Aserbaidžaani ajateenistusse astujad ei tohiks takistusi teha ja sõjaministrilt korralikke korraldusi küsida.

1920. aasta märtsis kehtestati Dagestanis Nõukogude võim ja Aserbaidžaan sovetiseeriti kuu aega hiljem. Northern Lezgins sai moodustatud koosseisu 1921. aasta jaanuaris Dagestani ASSR, lõunapoolne - iseseisva osana Aserbaidžaani NSV, mis läks 1922. aasta detsembris NSV Liidu koosseisu. 1926. aasta rahvaloendusel registreeriti 134 529 NSV Liidust pärit lezginit. Majanduslikult tõmbusid Lezginid erinevate linnakeskuste poole: põhjapoolsed - Derbenti ja Akhtõsse, lõunapoolsed - Bakuusse, Kuubasse. Linnaelanikkond Aserbaidžaani lezghiinide seas oli see 1926. aasta rahvaloenduse andmetel 13,3% ja Dagestani seas vaid 3,4%.

Ja kuigi lezginid toetasid nõukogude võimu ja võitlesid mõnikord selle eest aktiivselt, puhkesid 1930. aastal Lõuna-Dagestanis, sealhulgas lezgiinide elamise territooriumil, Nõukogude võimu vastased ülestõusud, kui algas kollektiviseerimine ja aktiivne võitlus religiooni vastu. 27. aprillil algas Kurakhis šeik Haji Efendi Ramazanovi (Shtulsky) juhtimisel ülestõus, mida toetasid Kasumkenti, Kurakhi ja Tabasarani piirkonna vaimulike esindajad. Seda peeti loosungite all "Maha kolhoosid, sovhoosid, artellid!", "Maha nõukogude võim!", "Elagu šariaat!". Ülestõusu surusid maha OGPU Põhja-Kaukaasia diviisi 5. rügemendi üksused Dagestani punaste partisanide üksuste osavõtul. Juhendaja nõukogudevastane mäss 75-aastane šeik Ramazanov (Shtulsky) mõistis kolmik karistuseks kõrgeim mõõt karistamine (täitmine) vara konfiskeerimisega. 19. mail tõstsid ülestõusu üles Khnovi küla elanikud.

Suure Isamaasõja ajal kaitsesid lezginid koos teiste Nõukogude Liidu rahvastega oma ühist kodumaad Punaarmee ridades. Mõned Lezginid (A. M. Aliev, E. B. Salikhov) said Nõukogude Liidu kangelase tiitli. Lisaks sai Aserbaidžaanist pärit Lezghin Mahmud Abilovist ainus dagestani keelt kõnelevate rahvaste esindajate lahingukindral ja üks kahest Aserbaidžaanis, kes sai Suure Isamaasõja ajal kindralmajori auastme. taga ja raha, nõukogude inimesed osutas abi riigile ja rindele. Rindesõduri naine, Ahtõnski rajooni Khkemi küla kolhoosnik Lezginka Makhiyat Zagirova kandis rinde vajadusteks üle 15 700 rubla. Panustades seda summat kaitsefondi, kirjutas ta: „Minu abikaasa, vanemleitnant, on olnud rindel Isamaasõja algusest peale, saanud mitmeid vigastusi ... tahtmata oma mehest maha jääda, panustan raha. teenitud ausa tööga kolhoosis. Olen mäetüdruk kaugest mägikülast. Kuid ükski territoorium ei eralda meid meie kodumaisest Nõukogude armeest.

Nõukogude võimu kehtestamisega Ida-Kaukaasias algas piirkonnas suur kultuuriline, hariduslik, majanduslik ja poliitiline töö. 1928. aastal hakati lezgi keeles välja andma ajalehte “Tsliyi dunya” (“Uus Maailm”), mis hiljem nimetati ümber kommunistiks, mis tähistas lezginide rahvusliku ajakirjanduse arengu algust. Samal ajal toimus tähestiku latiniseerimise kampaania raames lezgini kirja üleminek araabia kirjalt ladina kirjale. Lezginid hakkasid araabia kirja kasutama 19. sajandi keskel või teisel poolel, kui üksikud poeedid (Yetim Emin jt) hakkasid 1979. aastal araabia tähti kasutades oma luuletusi ja laule üles kirjutama. Üleminek latiniseeritud tähestikule oli suur tähtsus Dagestani rahvaste, sealhulgas lezginide jaoks. esimestel aastatel pärast latiniseerimise lõpetamist (1933) sai 50,7% lezgiinide kirjaoskajatest 1979. a.

Lezghini päritolu helilooja Gottfried Hasanov lõi 1937. aastal esimese Dagestani ooperi "Khochbar" ja 1945. aastal esimese Dagestani balleti - "Karachach" ("Mustakarvaline"). Teine Lezgin, Khasbulat Askar-Sarydzha, sai Dagestani skulptuurikunsti rajajaks.

1. jaanuari 1979 seisuga kuulus Aserbaidžaani NSV Kommunistliku Partei (inglise) venelaste hulka 8085 Lezginit, mis moodustab 2,6% koguarvust. 1. jaanuari 1989 seisuga kuulus NLKP koosseisu 29 124 Lezginit (kandidaate ja parteilasi). Samal aastal läbi viidud rahvaloendus registreeris Nõukogude Liidus 466 006 lezginit.

Kuni 20. sajandi 20. aastateni nimetati kogu Dagestani mägielanikkonda Lezginideks ja neid endid nimetati Kyurintsydeks.

Lezgins Aserbaidžaanis

Aserbaidžaani lezginid elavad traditsiooniliselt Kusari, Quba, Khachmase, Kabala, Ismayilli, Oguzi, Sheki ja Kakhi piirkondades.

Kaukaasia Albaania kokkuvarisemise ning seejärel türgi ja mongoolia elanikkonna saabumise ajal hakkas lezgi elanike arv vähenema. Mõned minevikus lezgi elanikega külad on nüüd assimileeritud Aserbaidžaani keskkonda ja neid peetakse aserbaidžaanideks.

Aserbaidžaani rahvusliku koosseisu 1931. aasta rekordid registreerisid vabariigis 79 306 lezginit.

ÜRO pagulaste ülemvoliniku büroo märgib, et Kusari ja Khachmazi piirkondade elanikest moodustavad lezginid 75% ning Suur-Bakuus 15%. Ametliku statistika järgi moodustavad lezginid 2% Aserbaidžaani elanikkonnast, olles aserbaidžaanlaste järel suuruselt teine ​​rahvas riigis. Lezgini elanikkond on ülekaalus Kusari piirkonnas, kus nad elavad 56 külas 63-st. Kusari linn ise on kohaliku organisatsiooni Helsingi Komitee andmetel umbes 90–95% lezginidest (1979. aasta rahvaloenduse järgi moodustasid lezginid 80% linna elanikest).

Lezgi keele ja kultuuri arendamiseks Aserbaidžaanis tehtava töö koordineerimiseks lezgini rahvuslik keskus"Samur" ning 1996. aastal loodi Bakuus Lezgi laulu- ja tantsuansambel "Suvar", mis sai "Aserbaidžaani rahvakollektiivi" tiitli. 1992. aasta augustis asutati Aserbaidžaanis Lezgi Demokraatlik Partei Aserbaidžaanis (Aserbaidžaani Rahvuslik Võrdõiguslikkuse Partei), mis eksisteeris 1995. aastani, kuni selle registreeringu tühistamiseni.

Aserbaidžaanis ilmuvad lezgi keeles ajalehed Samur, Kusar, Yeni Samukh ja Alpan, samuti kirjandusajakiri Chirag. 1998. aastal avati Kusaris Riiklik Lezgi Draamateater.

2000. aastal ilmus Bakuus Lezghini kirjanduse antoloogia “akata shegerdiz” ja 2004. aastal Gulbes Aslankhanova luulekogu “vun rikIevaz” (Bakuu, 2004) jt.

Alates 1998-1999 õppeaastast alustati avaari ja lezgini keele ja kirjanduse spetsialistide koolitamist ning 2003. aastal kinnitati Aserbaidžaani haridusministeeriumi korraldusel õppekavad keskkooli 1.-4. mitmes Aserbaidžaani rahvaste keeles, sealhulgas lezgi keeles. Kusari piirkonnas õpitakse lezgini keelt õppeainena kõigis 11 klassis.

IN nõukogude periood Aserbaidžaani natsionalistlik juhtkond eesotsas endine esimene Kommunistliku Partei Keskkomitee sekretär Bagirov kiusas Lezgineid taga ja allutas nad riiklikule diskrimineerimisele.

Ühtse Lezgi riigiüksuse loomise liikumine

Väited Lezginsi kohta

• Imam Shamil, 13. september 1848, Lezginide kohta:

"Te olete vapper rahvas, kui palju kordi te venelaste verd valasite ja riided seljast võtsite ja siiani olete sellises sõjas ilma abita olnud. Tea, et mina ja kogu Dagestan oleme teie abilised. See madu (venelased) on vaja oma südamest välja tõmmata ja meie vaenlane enda hulgast eemaldada.

• Vene impeeriumi asustatud paikade nimekirjades. Kaukaasia piirkonnas, mille Kaukaasia statistikakomitee avaldas 1870. aastal Bakuu provintsi Lezginide kohta, märgiti:

Nagu kõik naabruses asuvad mägismaalased, kellega neil on palju ühist kommete, kommete ja ilmselt ka keele poolest, mida aga veel uuritakse, on ka küurintsid suured, uhked ja ilusad. Nende juuksed on tumedad. Jume on värske, valge; naistel, kes on mõnikord tähelepanuväärse iluga – õrnad. Nad on targad, julged, ausad.

Lõuna-Dagestani elanike (st lezgini keelt kõnelevate rahvaste) kohta jutustas Gerber uuesti loo katsest kehtestada neile Vene impeeriumi kodakondsus range nõudega "hoiduda igasugusest vargusest" ja delegaatide vastuse. sellele:

Oleme sündinud varastama, selles seisneb meie põllumaad ja adrad ning kogu meie varandus, mille meie vanaisad ja vanaisad meile jätsid ja õpetasid; neid toideti ja meiegi sööme ja meid toidetakse, ja see, mis meil on, on kõik varastatud ja meil pole muud asja; kui me maha jääme, siis sureme Venemaa võimude poolt nälga ja me ei anna selleks vannet ja oleme sunnitud end kaitsma nende eest, kes tahavad meid keelata, ja see on meile parem. surra head inimesed kui surra nälga. Siis istusid nad hobuste selga ja lahkusid.

• Jevgeni Markov:

«Kui vaadata korraga nii Lezginit kui ka meie venda Vakhlak-Russiani, jääb venelasel mulje kui kohmakast rohusööjast uhke ja ulja kiskja kõrval. Lezginil on mõne pantri või leopardi kirju riietus, tema liigutuste graatsilisus ja paindlikkus, tema kohutav tugevus, mis on kehastatud elegantsetes terasvormides.

• Kindral Golovin, 1839:

„Alates 1837. aastast rikkusid samurid ja kuuba lezginid oma loomupärase rahutu ja kindla iseloomuga meile alluvuse lepingut. Mitu korda korraldasid nad rahutusi, samuti kutsusid nad üles mässudele ja teisi rahvaid, kõiki Dagestani rahvaid.

• Bronevski S.M.

Lezginid on iseseisvusse rohkem kiindunud kui shirvanid või dagestanlased, kes on käsu ühtsusega juba harjunud.

• Glinotski, Nikolai Pavlovitš

"Lezgin on tõsine, positiivne, pidevalt hõivatud oma elu parima võimaliku - loomulikult omal moel - seadmega; kõigis oma tegemistes näib Lezgin olevat teadlik, et ta peab töötama mitte ainult enda, vaid ka oma järglaste heaks. Vaadake Lezginite maju, nende aedu: kõikjal näete, et nad hoolitsevad selle eest, et see kõik oleks tugev ja vastupidav. Nende iseloomu see silmatorkav joon ei lähe kuidagi hästi kokku nende tuntud sõjakuse ja lugudega nende pidevatest haarangutest Taga-Kaukaasiasse. Kõigist juttudest tehakse tavaliselt järeldus, et lezginid on metsik, röövellik rahvas, kes elab röövimisest ja röövimisest. Kuid selline järeldus tundub meile mõnevõrra liialdatud. Lezginid on sõjakad, tõsi, mis on kodumaa looduse karmi iseloomu tõttu täiesti mõistetav; aga nende kohta ei saa öelda, et nad sõda armastasid.

Vaata ka

• Lezgistan
• Laksi ajalugu

Märkmed

1. 1 2 K. V. Trever. Esseed Kaukaasia Albaania ajaloost ja kultuurist IV sajandil. eKr-VII c. AD - ENSV Teaduste Akadeemia Kirjastus, 1959. - Lk 47.
2. 1 2 3 Ichilov, 1967, lk. 44-48.
3. Lucky // Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat: 86 köites (82 köidet ja 4 lisa). - Peterburi, 1890-1907.
4. N. N. Miklukho-Maclay nimeline etnograafiainstituut. Kaukaasia rahvad. - ENSV Teaduste Akadeemia Kirjastus, 1960. - T. 1. - S. 487.
5. L.I. Lavrov. Lezgins // Dagestani rahvad: artiklite kogumik / toim. M.O. Kosven, H.-M.O. Hašajev. - NSVL Teaduste Akadeemia Kirjastus, 1955. - S. 103.
6. Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, lk. 20.
7. ABU HAMID AL GHARNATI. VALIK MÄLESTUST RIIKIDE IMEEST. Ida kirjandus. Arhiveeritud originaalist 3. juulil 2012. Originaaltekst (vene keeles)

   See emiir luges minu juhendamisel Al-Mahamili rahuldavat raamatut fiqhi kohta; ja ta – olgu Jumal tema peale armuline! - Ta rääkis erinevaid keeli, näiteks lakzani ja tabalani, filani ja zakalani, haidaki ja gumiki, sariri ja alani, asa ja zarihkarani ning türgi ja araabia ja pärsia keelt. Minu tundides käisid nendest rahvustest inimesed ja ta selgitas igale rahvusele oma keeles.

8. A. L. Mongait. ABU HAMID AL-GARNATI->AJALOOLINE KOMMENTAAR. Ida kirjandus. Arhiveeritud originaalist 3. veebruaril 2012.
9. Gadžijev, V. G., 1979, lk. 418.
10. 1 2 3 4 Abdullajev, Mikailov, 1971.
11. Amri Rzaevitš Šihsaidov. Dagestani epigraafilised mälestusmärgid X-XVII sajandil, as ajalooline allikas. - Nauka, 1984. - S. 358. Originaaltekst (vene)

    Ibn al-Athir (1160-1234), mida "Lakzi riik" mõistab kas Lõuna-Dagestani või Derbenti ja alaanide vahelise piirkonna jaoks. Rashid ad-Din (1247-1318) kasutas esmakordselt terminit "Lezgistan" üldises Dagestani tähenduses.

12. Lezgistan // Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat: 86 köites (82 köidet ja 4 täiendavat köidet). - Peterburi, 1890-1907.
13. Ichilov, 1967, lk. 62.
14. 1 2 Põhja-Kaukaasia epigraafilised mälestusmärgid araabia, pärsia ja türgi keeles. Pealdised X - XVII sajand. L. I. Lavrovi tekstid, tõlked, kommentaarid, sissejuhatav artikkel ja lisad. - M.: Nauka, 1966. - T. 2, 1. osa. - S. 178.
15. Ajaloo, Keele ja Kirjanduse Instituut. G. Tsadasy. Teaduslikud märkmed. - NSV Liidu Teaduste Akadeemia, 1969. - T. 19. - S. 101-102.
16. Lezgins, heida pikali. Brockhaus-Efron. Arhiveeritud originaalist 3. veebruaril 2012.
17. Tavlintsy. Brockhaus-Efron. Arhiveeritud originaalist 3. veebruaril 2012.
18. Vassili Vladimirovitš Bartold. Töötab. - Ida kirjanduse kirjastus, 1977. - T. 3. - S. 411.
19. 1 2 3 Gadžijev, V. G., 1979, lk. 185-187.
20. Gadžijev, V. G., 1979, lk. 148.
21. Jevgeni Mihhailovitš Schilling. Kubachintsy ja nende kultuur: ajaloolised ja etnograafilised uuringud. - ENSV Teaduste Akadeemia Kirjastus, 1949. - Lk 15. Originaaltekst (vene)

    "Märgime siinkohal, et kohalik põliselanik, 19. sajandi 2. poole Dagestani ajaloolane Gasan Alkadari, päritolult lezghin, oli vastu Kubatšiinide Euroopa päritolu oletamisele."

22. Maja Pavlovna Abramova, Vladimir Ivanovitš Markovin. Põhja-Kaukaasia: ajaloolised ja arheoloogilised esseed ja märkmed: artiklite kogu. - RAN. Arheoloogia Instituut, 2001. - S. 14.
23. Evliya Celebi. Reisiraamat. Põhja-Kaukaasia, Volga piirkonna ja Doni piirkonna maad. (vene), idamaade kirjandus.
24. Gadžijev, Rizakhanova, 2002, lk. 376.
25. Ageeva, R. A. Mis hõim me oleme? Venemaa rahvad: nimed ja saatused. Sõnastiku viide. - Academia, 2000. - S. 197-199. - ISBN 5-87444-033-X.
26. Lezgini kirjandus / Kirjandusentsüklopeedia. - 1929-1939
27. Väike nõukogude entsüklopeedia. - Nõukogude entsüklopeedia, 1931. - T. 4. - S. 544.
28. 1 2 OLEN. Ganiev. Esseed Lezginide suulisest ja poeetilisest loovusest. - Teadus, 2004. - S. 4. - ISBN 502032714X, 9785020327146.
29. 1 2 Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, lk. 14.
30. Gadžijev, Rizakhanova, 2002, lk. 378.
31. Evgraf Saveljev, Kasakate ajalugu iidsetest aegadest kuni 18. sajandi lõpuni. Novocherkassk, 1913-1918
32. Odini ja Thori legendide juured. Tauri, Kaukaasia rahvad, harjad
33. Ichilov, 1967, lk. 32.
34. Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, lk. 16.
35. Z.K. Tarlanov Leksikaalsed ja toponüümilised andmed Ida-Lezgini rahvaste etnogeneesi kohta // Nõukogude etnograafia. - 1989. - nr 4. - S. 116-117.
36. I. M. Djakonov, S. A. Starostin. Hurrito-Urrati ja Ida-Kaukaasia keeled. // Vana-Ida: etnokultuurilised sidemed. M., 1988.
37. 1 2 3 4 Ichilov, 1967, lk. 34-36.
38. Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, lk. 17.
39. Aleksejev V.P. Lemmikud. - Teadus, 2009. - V. 5: Kaukaasia rahvaste päritolu. - S. 228-229. - ISBN 978-5-02-035547-7.
40. M. Sh. Rizakhanov. Lezginide etnogeneesi küsimusest // Lavrovi (Kesk-Aasia-Kaukaasia) lugemised, 1998–1999: Krat. sisu aruanne – 2001. – S. 29.
41. R. H. Hewsen. Etno-ajalugu ja Armeenia mõju Kaukaasia albaanlastele. Klassikaline armeenia kultuur (Armeenia tekstid ja uurimused, 4). - Scholars Press, 1982. - Lk 33. - ISBN 0-89130-565-3, 0-89130-566-1 (pbk.).
42. Ichilov, 1967, lk. 42.
43. G. A. Klimov. Aghvani keel // Maailma keeled: kaukaasia keeled. - M., 1999. Arhiveeritud originaalist 26.10.2012.
44. James Stuart Olson. Vene ja Nõukogude impeeriumide etnoajalooline sõnaraamat. - Greenwood Publishing Group, 1994. - S. 27-28. - ISBN 0313274975, 9780313274978. Originaaltekst (inglise keel)
45. Ichilov, 1967, lk. 66.
46. Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, lk. 26.
47. Põhja-Kaukaasia rahvaste ajalugu iidsetest aegadest kuni 18. sajandi lõpuni. / Vastutav. toim. B.B. Piotrovski. - M.: Nauka, 1988. - S. 154.
48. 1 2 3 Ramazanov, Shikhsaidov, 1964.
49. Magomedov R. M. Dagestani ajalugu. Mahhatškala, 1968.
50. 1 2 Ibn al-Athir. Täielik kogum ajalugu (vene), ida kirjandus.
51. Boriss Borisovitš Pjotrovski. Põhja-Kaukaasia rahvaste ajalugu iidsetest aegadest kuni 18. sajandi lõpuni. - Teadus, 1988. - S. 191.
52. James Stuart Olson. Vene ja Nõukogude impeeriumide etnoajalooline sõnaraamat. - Greenwood Publishing Group, 1994. - Lk 438. - ISBN 0313274975, 9780313274978. Originaaltekst (inglise keeles)

    Lezginid nimetavad end Lezghideks (Lezgideks), kuid neid tuntakse ka kui Kurin, Akhta ja Akhtin. Venelased nimetavad neid Lezginydeks. Ajaloolased usuvad, et nende päritolu peitub Akhty, Alty ja Dokuz Para föderatsioonide ühinemises.

53. 1 2 Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, lk. 95.
54. S.S. Agashirinova. Lezgiinide materiaalne kultuur 19. sajandil-20. sajandi alguses.- Nauka, 1978. - Lk 116.
55. Gadžijev, V. G., 1979, lk. 188.
56. Ichilov, 1967, lk. 94-95.
57. Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, lk. 160.
58. TsGIA lasti. SSR, f. 8, kd 237, l. 74
59. Põhja-Kaukaasia rahvaste ajalugu (18. sajandi lõpp - 1917) / toim. toim. A.L. Narotšnitski. - M.: Nauka, 1988. - S. 114.
60. Jesuiitide kirjad ja teated Venemaa kohta. SPb., 1904. S. 106
61. 1 2 3 Esai Hasan-Jalalyan. Novell Albaania riigid (1702-1722). Bakuu: Jalakas, 1989.
62. Leviatov I. N. Esseed Aserbaidžaani ajaloost 18. sajandil. Bakuu, 1948.
63. Sotavov N. A. Põhja-Kaukaasia Vene-Iraani ja Vene-Türgi suhetes 18. sajandil. M.: Nauka, 1991.
64. Alijev F.M. Iraani-vastased kõned ja võitlus Türgi okupatsiooni vastu Aserbaidžaanis 18. sajandi esimesel poolel. Bakuu: Jalakas, 1975.
65. 1 2 3 A. A. Butaev "Rahvavabastusliikumine Ida-Kaukaasias Haji-Davud Mushkursky juhtimisel / 18. sajandi esimene kolmandik." Mahhatškala-2006
66. Popov A.I. Venemaa suhted Khiva ja Buhhaaraga Peeter Suure ajal // Keiserliku Vene Geograafia Seltsi märkmed. SPb., 1853. Raamat. IX
67. 1 2 3 Butkov P. G. Materjalid jaoks uus ajalugu Kaukaasia aastatel 1722–1803. SPb.: Tüüp. Keiserlik Teaduste Akadeemia, 1869. 1. osa.
68. Gerber I. G. Kaspia mere lääneranniku riikide ja rahvaste kirjeldus // Dagestani ajalugu, geograafia ja etnograafia XVIII-XIX sajandil. Arhiivimaterjalid. M.: Toim. ida poole kirjandus, 1958.
69. Kuuba khaaniriik TSB-s
70. Lõuna-Dagestani Venemaaga liitmise protsess ning koloniaal- ja feodaalse rõhumise tugevnemine 19. sajandi esimesel veerandil.
71. Yusuf-bek khaan Kyurinsky
72. Hõimuteadvusest – üldise Dagestani ühtsuseni. Lezgins.
73. Kroonika…, 1941, lk. 248-249; Abdurahman Gazikumukhist, 1997, lk. 168, 223
74. Heledate peade kroon - ajaleht Chernovik
75. A. Magomeddadajev, M. Musajeva. Dagestanise Türki ümberasustamise ajaloost // Iraan ja Kaukaasia. - Iraani-uuringute rahvusvahelised väljaanded, 1997. - V. 1. - S. 58. - ISBN 964-90368-3-0.
76. A. Magomeddadajev, M. Musajeva. Dagestanise Türki ümberasustamise ajaloost // Iraan ja Kaukaasia. - Iraani-uuringute rahvusvahelised väljaanded, 1997. - V. 1. - S. 61. - ISBN 964-90368-3-0.
77. Ichilov, 1967, lk. 86-87.
78. 1 2 Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, lk. 244-245.
79. N. G. Volkova. Mägismaalaste ränded ja etnokultuuriline kohanemine Kaukaasia tasandike tingimustes (XIX - XX sajand) // Rassid ja rahvad. - Nauka, 1988. - T. 18. - S. 127.
80. A. M. Ganieva. Esseed Lezginide suulisest ja poeetilisest loovusest. - Teadus, 2004. - S. 227. - ISBN 502032714X, 9785020327146.
81. OLEN. Ganiev. Lezginskie maniyars otkhodnichestvo kohta // Õppemärkmed. - 1968. - T. 18. - S. 13.
82. 1 2 Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, lk. 265-266.
83. Ichilov, 1967, lk. 308.
84. Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, lk. 249.
85. L.I. Lavrov. Lezgins // Dagestani rahvad: artiklite kogumik / toim. M.O. Kosven, H.-M.O. Hašajev. - NSVL Teaduste Akadeemia Kirjastus, 1955. - S. 104.
86. 1 2 3 Suur Nõukogude entsüklopeedia. - Riiklik Teaduskirjastus, 1949. - Kd. 1. - Lk 289. Originaaltekst (vene)

    AGASIEV, Kazi Magomed (1882-1918) - üks aktiivseid põrandaaluseid töötajaid, edasijõudnud bolševike töötajaid, kes töötasid Taga-Kaukaasias I. V. Stalini juhtimisel. Sündis Dagestanis Akhty külas. Töötades Bakuu naftaväljadel, A: osales RSDLP Bakuu komitee põrandaaluses tegevuses, mille korraldas 1901. aastal L. Ketskhoveli (vt.) IV Stalini juhtimisel. 1905 lõi A. RSDLP Bakuu komitee alla Lezgi bolševike rühma "Faruk". Osalenud aktiivselt Õlitööliste Ametiühingu töös. Ta oli mitme sotsiaaldemokraatide organisaator. ringid lõunas. Dagestan. A. arreteeriti korduvalt ja saadeti tsaarivalitsuse poolt Bakuust välja. 1918 A. oli Derbenti piirkonna ja Lõuna volinik. Dagestan. Ajal, mil Bitšerahhovi kontrrevolutsiooniliste rühmituste poolt Derbenti vallutasid ja Saksa-Türgi interventsionistid okupeerisid Dagestani mägise osa, tegi A. ox põrandaalust tööd ja organiseeris punaste partisanide salgasid. Oktoober 1918 arreteeriti ja Türgi bei - Kyurinsky rajooni juhi - käsul lasti maha. mälestus A. Adjikabuli piirkonna aserblastest. NSV nimetati ümber Kazi-Magomedskyks (piirkonna keskus on Kazi-Magomodi linn).

87. Bobrovnikov, Babich, 2007, lk. 291.
88. Bobrovnikov, Babich, 2007, lk. 292.
89. J. Baberowski. Vaenlane on kõikjal. Stalinism Kaukaasias. - M.: Vene poliitiline entsüklopeedia (ROSSPEN), sihtasutus "Presidendikeskus B.N. Jeltsin", 2010. - S. 137-138. - ISBN 978-5-8243-1435-9.
90. Ajaloo, Keele ja Kirjanduse Instituut. G. Tsadasy. Dagestani ajalugu. - Nauka, 1968. - V. 3. - S. 75. Originaaltekst (vene)

    Timukas Takayutdin-bey, kellest sai Kyurinsky rajoonis kaymakam, tegeles revolutsiooniliste tegelastega ilma kohtuprotsessi ja uurimiseta. Tema korraldusel mõrvati julmalt bolševikud K. Agasiev, S. Suleymanov, G. Mursalov, L. Rahhmanov jt.

91. B. O. Kaškajev. Kodusõda Dagestanis 1918-1920 - Nauka, 1976. - S. 131. Originaaltekst (vene)

    Bitšerahhovlaste julmuste loetelu võiks jätkata. Revolutsioonilise liikumise aktivistid surid. Dagestani üks juhte K.-M. Bitšerahhiid andsid Agasievi välja mägikontrrvolutsionääridele ja tulistasid kolme kilomeetri kaugusel Kasumkenti külast ittihadistide kohaliku organisatsiooni agendid vennad Shagmer ja Shakhmerdan Israfilov Kasumkenti külast ning Kurbanov Ksani külast.

92. 1 2 Suur Nõukogude entsüklopeedia. - Riiklik Teaduskirjastus, 1949. - Kd. 1. - S. 553. Originaaltekst (vene)

    AIDINBEKOV, Mukhtadir (Väike Mamed) (1878-1919) - üks silmapaistvamaid revolutsioonilisi töötajaid, bolševikuid, kes töötas Aserbaidžaanis P. V. Stalini juhtimisel. Sündis Dagestanis, külas. Oh sind; aastatel 1903-06 organiseeris ta Bakuu naftaväljadel mitmeid bolševike rühmitusi ja tööliste organisatsioone. Aktiivne osaleja I. V. Stalini initsiatiivil Bakuu bolševike poolt oktoobris 1906 loodud naftatööliste liidus. 1908 arreteeriti tsaarivõimude poolt ja pagendati 3 aastaks Arhangelski kubermangu. Pärast veebruarikuu kodanlik-demokraatia revolutsiooni võttis A. aktiivselt osa sotsiaaldemokraatide tööst. organisatsioon "Hummet", mis tegi bolševistlikku propagandatööd Aserbaidžaani töölismasside seas. Ta oli üks bolševike juhte töörahva võitluses nõukogude võimu kehtestamise eest Derbentis. Aserbaidžaani kontrrevolutsioonilise musavatistide valitsuse valitsemisajal (1918-20) töötas A. põranda all talupoegade seas, organiseerides punaste partisanide üksused Aserbaidžaani Lezgini piirkondades ning valmistades ette ülestõusu interventsionistide ja musavatistide võimu vastu. 1919. aasta suvel arreteerisid A. Kuuba piirkonnas musavatistid ja pärast rasket piinamist ta tapeti Kuuba vanglas.

93. Nõukogude võimu eest võitlejad Dagestanis. - Dagestani raamatukirjastus, 1987. - T. 1. - S. 24.
94. Daniyalov G. D., 1988, lk. 32.
95. N. K. Sarkisov. Bakuu töötajate abi Nõukogude Dagestani töötavatele inimestele tööstuse arendamisel ja töölisklassi kujunemisel // Modernsuse juhtiv jõud. Dagestani ja Põhja-Kaukaasia Nõukogude töölisklassi ajaloost .. - Dagestani raamat. kirjastus, 1964. - S. 11. Originaaltekst (vene)

    "Faruk" hõlmas peaaegu kõigi Dagestani rahvuste esindajaid. Rühma juhid olid Lezgins Kazi-Magomed Agasiev ja Ali Mirza Osmanov, Tarikuli Juzbekov Tabasarist jt.

96. Daniyalov G. D., 1988, lk. 33-34.
97. Aserbaidžaani Demokraatlik Vabariik (1918-1920). Armee. (Dokumendid ja materjalid). - Bakuu, 1998, lk. 136
98. 1926. aasta üleliiduline rahvaloendus. Rahvuslik koosseis elanikkonnast üle NSV Liidu vabariikide. "Demoskoop". Arhiveeritud originaalist 23. augustil 2011.
99. N. G. Volkova. Etnilised protsessid Taga-Kaukaasias XIX-XX sajandil. // Kaukaasia etnograafiline kogu. - M.: ENSV Teaduste Akadeemia Kirjastus, 1969. - T. 4. - S. 16.
100. Temejev M-S. M. Sunniviisiline viljavarumine ja talupoegade kolhoosivastased aktsioonid Dagestanis (1929 - 1930) .. rusnauka.com. Arhiveeritud originaalist 19. augustil 2012.
101. Alijev Aleksander Mamedovitš. Riigi kangelased. Arhiveeritud originaalist 3. veebruaril 2012.
102. Salikhov Esed Babastanovitš. Riigi kangelased. Arhiveeritud originaalist 3. veebruaril 2012.
103. 1 2 3 Aydin Balaev. Aserbaidžaani Lezgins (vene keel), International Azerbaidžani ajakiri IRS-Heritage (2010).
104. Ichilov, 1967, lk. 245.
105. Kommunist (Dagestani ASSRi ajaleht). TSB. Arhiveeritud originaalist 19. augustil 2012.
106. Suur Nõukogude entsüklopeedia. - 1950. - T. 10. - S. 257. Originaaltekst (vene)

     GASANOV, Gottfried Alievitš (s. 1900) – Dagestani muusikaline tegelane. Lezgin rahvuse järgi.

107. Suur Nõukogude entsüklopeedia. - 2. trükk - 1950. - 3. kd - S. 247. Originaaltekst (vene)

     ASCAR-SARYJA, Khas-Bulat (sünd. 1900) - Dagestani skulptuurikunsti rajaja, Dagestani ASSRi austatud kunstitöötaja. Rahvuse järgi - Lezgins.

108. Aserbaidžaani Kommunistlik Partei on NLKP võitlev üksus. joonised, diagrammid ja diagrammid.. - Bakuu: Azerneshr, 1979. - Lk 61.
109. V. A. Tiškov. RAHVUS – KOMMUNIST? (NLKP etnopoliitiline analüüs). Arhiveeritud originaalist 19. augustil 2012.
110. 1989. aasta üleliiduline rahvaloendus. Rahvastiku rahvuslik koosseis NSV Liidu vabariikides. "Demoskoop". Arhiveeritud originaalist 23. augustil 2011.
111. Samizdati materjalid. - Ohio osariigi ülikool, slaavi ja Ida-Euroopa uuringute keskus, 2010. - Lk 114.
112. T. A. Titova. Lezgini perekond XIX-XX sajandi vahetusel. - Kaasan Riiklik Ülikool. - Kaz.: Uued teadmised, 1999. - S. 4. - 53 lk.
113. Aliaga Mammadli. Kaasaegsed etnokultuurilised protsessid Aserbaidžaanis: peamised suundumused ja väljavaated. - B.: Khazar, 2008. - S. 180. - 245 lk.
114. V. A. Nikonov, G. G. Stratanovitš. Nimede etnograafia. - M.: Nauka, 1971. - S. 15.
115. V. V. Bartold. Teoseid ajaloolisest geograafiast / O. G. Bolšakov, A. M. Belenitski. Ida kirjandus RAS. M., 2002. S. 410. - 711 lk. Kõik need rahvused on nüüd ühendatud Lezginsi nime all ...
116. Ichilov, 1967, lk. 36.
117. 1 2 S. S. Agashirinova. 19. sajandi – 20. sajandi alguse Lezginide materiaalne kultuur .. - Teadus, 1978. - S. 3-4.
118. 1 2 Hema Kotecha. Islami ja etnilised identiteedid Aserbaidžaanis: esilekerkivad suundumused ja pinged (inglise) (PDF). OSCE esindus Bakuus (juuli 2006). Vaadatud 20. veebruaril 2011. Arhiveeritud originaalist 21. märtsil 2012.
119. Kusari piirkonna elanikkonna etniline koosseis. 1979. aastal
120. Etnilised ja rahvuslikud rühmad. Azeri.ru. Arhiveeritud originaalist 7. septembril 2012.
121. Lezgi laulu- ja tantsuansambel "Suvar" pälvis "Aserbaidžaani rahvakollektiivi" tiitli. TREND rahvusvaheline teabeagentuur (7. juuli 2011). Arhiveeritud originaalist 7. septembril 2012.
122. Mihhail Aleksejev, K. I. Kazenin, Mamed Suleymanov. Aserbaidžaani Dagestani rahvad: poliitika, ajalugu, kultuurid. - M.: Euroopa, 2006. - S. 20-21. - ISBN 5-9739-0070-3.
123. Rahvusvaheline igakuine uudiskiri. Keskus "Seadus ja vahendid" massimeedia(aprill 1996).
124. Rasim Musabekov. Iseseisva Aserbaidžaani riigi ja etniliste vähemuste kujunemine. sakharov-center.ru Arhiveeritud originaalist 3. veebruaril 2012.
125. Konstantin Kazenin, Mamed Suleymanov, Mihhail Aleksejev. Aserbaidžaani Dagestani rahvad. Poliitika, ajalugu, kultuur. - M.: Euroopa. - S. 58. - 113 lk.

     Alates 1998/1999 õppeaastast alustati avaari ja lezgini keele ja kirjanduse spetsialistide koolitamist. ... 2003. aastal kinnitati Aserbaidžaani haridusministeeriumi korraldusel keskkooli 1.-4. klasside õppekavad talõši, tati, kurdi, lezgi, tsahhuri, avaari, khinalugi ja udi keeles. ... Ainult Kusari piirkonnas õpitakse lezgini keelt õppeainena kõigis 11 klassis.

126. Samizdati materjalid. - Ohio osariigi ülikool, slaavi ja Ida-Euroopa uuringute keskus, 2010.
127. HAJI-ALI PILTUNGIJA RÄÄGIS ŠAMILIST
128. Vene impeeriumi asustatud alade nimekirjad. Mööda Kaukaasia piirkonda. Bakuu provints. - Tiflis, 1870. - T. LXV. - S. 91.
129. Yu Yu Karpov. Pilk mägironijatele. Vaade mägedest
130. I. Sikorsky, V. Moškov, A. Bogdanov, S. Eshevsky, E. Mechnikoff. vene keel rassiteooria aastani 1917: vene klassikute originaalteoste kogu. - FARI-V, 2002. - 679 lk.
131. Essee Kaukaasia sõjaolukorrast 1838. aasta algusest 1842. aasta lõpuni
132. Bronevsky SM Viimased geograafilised ja ajaloolised uudised Kaukaasia kohta Lk. 450-451
133. M. D. Aduhhov. Tsivilisatsioonist tsivilisatsioonini. - Dagestani osariik. Pedagoogikaülikool, 2004. - S. 17. - 165 lk.

Kirjandus

• M. M. Ichilov. Lezgini rühma rahvad: etnograafiline uurimus lezgiinide, tabasaranide, rutulide, tsahurite, agulide minevikust ja olevikust. - Mahhatškala: NSV Liidu Teaduste Akadeemia Dagestani filiaal, 1967. - 369 lk.
• H. H. Ramazanov, A. R. Šihsaidov. Esseed Lõuna-Dagestani ajaloost. - Mahhatškala: NSVL Teaduste Akadeemia Dagestani filiaal, 1964.
• I. Kh. Abdullajev, K. Š. Mikailov. Dagestani etnonüümide Lezg ja Lak ajaloost // Nimede etnograafia. - Teadus, 1971. - S. 13-26.
• Gadžijevi, V. G. I. Gerberi teos "Astrahani ja Kura jõe vaheliste riikide ja rahvaste kirjeldus" kui Kaukaasia rahvaste ajaloo ajalooallikas. - Teadus, 1979.
• G. D. Danijalov. Sotsialismi ehitamine Dagestanis, 1918-1937. - Teadus, 1988.
• Gadžijev G. A., Rizakhanov M. Sh. Lezgins // Dagestani rahvad / Toim. toim. S. A. Arutjunov, A. I. Osmanov, G. A. Sergeeva. - M.: "Nauka", 2002. - ISBN 5-02-008808-0.
• Põhja-Kaukaasia osana Vene impeeriumist / toim. toim. IN. Bobrovnikov, I.L. Babich. - M.: Uue kirjanduse ülevaade, 2007. - ISBN 5-86793-529-0.
• M. I. Isaev. Keeleehitus NSV Liidus (NSVL rahvaste kirjasüsteemide loomise protsessid). - M.: Nauka, 1979.

lezgiinide ajalugu, lezgiinide ajalugu, lezgiinide ajalugu, lezgiinide ajalugu video

Lezginsi ajalugu Teave selle kohta