Sahharovi elu viimased aastad. Vene rahva lood - rahvapärased võluraamatud, mängud, mõistatused, tähendamissõnad, rahvapäevik

See raamat on väljapaistva slaavi koolitaja Yu Krizhanichi (1617-1683) põhiteose kordusväljaanne. Sai teoloogilise hariduse Zagrebis, Bolognas ja Roomas. Ta oli misjonärist preester, propageeris katoliku ja õigeusu kirikute liitu ning Venemaa juhitud slaavi rahvaste ühtsust, et seista vastu Osmanite pealetungile kristlikule Euroopale. Aastatel 1647 ja 1659 külastas Ukrainat ja tuli 1659 Moskvasse. Teos on kirjutatud aastatel 1663-1666. aastal Tobolskis, kuhu autori tsaar Aleksei Mihhailovitš pagendas. Selles väljaandes avaldatud Juri Križanitši teose käsikiri on talletatud Moskvas asuvas Muinasaktide Riiklikus Arhiivis ja kuulub Sinodaali Raamatukogu kuulsasse kogusse.

Rohkem kui kakssada aastat lebasid Juri Križanitši teosed Moskva arhiivide riiulitel unustusehõlmas, kuni need avastas vene kirjandusloolane ja slavofiil P.A. Bessonov. Ta oli esimene, kes avaldas lugejatele Križanitši nime ja määratles teda kui "kirikute ja kõigi slaavlaste taasühendamise innukast". Vaidlused Krizanichi nime ümber kestsid üle sajandi, kuni 1983. aastal, tema surma kolmesajandal aastapäeval, peeti Zagrebis rahvusvaheline sümpoosion, mis tähistas tema teoste taasavaldamise algust ja andis üksmeelselt hinnangu tema teoste taasavaldamisele. panus slaavi rahvaste konsolideerumisse.

Slaavlaste ühendamise idee propageerijana lõi J. Krizanich oma teose “panslaavi keeles”, mis on segu kirikuslaavi, vene ja horvaadi keeltest. Yu Krizhanichi “Poliitika” tõlge vene keelde tehti selle väljaande jaoks esimest korda. Selle eelmises väljaandes, mis ilmus üle 100 aasta tagasi tänu P. A. Bezsonovile, tõlgiti vaid mõned, nagu ta kirjutas oma järelsõnas "Poliitika", "võõrad, mitteslaavi ja poolvene väljendid" ("The Russian. Riik 17. sajandi poolel, t.2, M., 1860, lk 1). “Poliitikas” sõnakasutuse valikustatistikaga tegelenud hollandi keeleteadlase T. Ekmani analüüsi kohaselt on kõikidele slaavi keeltele omaste sõnade osakaal tekstis umbes 59%, vene ja Kirikuslaavi sõnu on umbes 10%, sersohorvaadi sõnu umbes 9%, poola sõnu – 2,5% jne. Križanitš tsiteerib "Poliitikas" palju Piiblist, katoliku teoloogide, antiikautorite, kroonikate töid jne. Križanitši käsikirja keel on väga originaalne, selle esitusviis ebatavaline.

Raamat on oluline allikas Venemaa 17. sajandi ajaloo kohta. See puudutab ka filosoofilisi, eetilisi, riigiõiguslikke ja majanduslikke probleeme.

Juri Križanitši (1618 - 1683) tegevus on pikka aega pälvinud teadlaste – ajaloolaste, filosoofide, majandusteadlaste, kirjandusteadlaste, keeleteadlaste ja teiste – tähelepanu, kes andsid tema teostele kõige vastuolulisemaid hinnanguid. Mõned teadlased olid valmis nägema Križanitši töödes tõelist reformide programmi, mis viidi hiljem läbi Peeter I juhtimisel, pidades Križanichit omamoodi Peetri eelkäijaks.

Teised autorid pidasid Križanitši kibedaid mõtisklusi omaaegse Venemaa mitmesuguste korrarikkumiste ja kuritarvituste kohta Venemaa ja vene rahva vastu suunatud brošüüriks. Mõned neist läksid isegi nii kaugele, et väitsid otse, et Križanitš oli slaavi rahvaste ja Vene riigi vihkaja, kuigi tegelikult oli kogu Križanitši tegevus läbi imbunud ideest slaavi rahvaste ühtsusest ja tulihingeline armastus slaavlaste vastu.

Tegelikult on ühtviisi alusetud nii entusiastlikud kiitused Juri Križanitšile, kes väidetavalt visandas 18. sajandi alguse tulevasi reforme, kui ka süüdistused tema vaenulikkuses Venemaa ja teiste slaavi rahvaste suhtes.

Krizanichi vaadetel pole 19. sajandi panslavismi suurriikide ideedega midagi ühist. Tema töid ja teooriaid tuleb käsitleda tema aja raamides. Tema välja pakutud slaavlaste taaselustamise kava määras 17. sajandi keskpaiga ajalooline olukord ja seda ei saa kuidagi kunstlikult kohandada hilisemate teooriatega. Križanitši loomingus põimusid võõra ikke all kannatava kodumaa vajadused, paavstliku Rooma maailmavalitsemise pretensioonid ja uude ajalooperioodi jõudva Venemaa keerulised probleemid. Krizanich suri ideoloogiliselt inspireerides ja kaitstes slaavi maailma võitluses Türgi sissetungijate vastu.

Selles raamatus avaldatud Juri Križanitši põhiteos, mida tuntakse koodnime “Poliitika” all, on kirjutatud autori eluaastatel Tobolskis, kuhu tsaarivõimud ta pagendati. Tobolsk oli tol ajal kauge, kuid omal moel suur keskus, Siberi peamine halduskoht. Sellel oli märkimisväärne tähtsus kaubavahetuses Siberi rahvaste ja Kesk-Aasia rahvaste, “buhhaaralastega”. See oli koht, kuhu inimesi erinevatel poliitilistel põhjustel pagendati. Pagulased Tobolskis 17. sajandi teisel poolel. olid eripositsioonil ja moodustasid omamoodi koloonia, mis oli otseselt seotud vojevoodkonna ametiga. Križanitš ise räägib oma kohtumistest paguluses elavate inimestega - venelaste ja välismaalastega, märkides sageli oma kohtumiste ja vestluste kuupäevad. On iseloomulik, et Krizhanich kirjutab nende kohtumiste kuupäevad vene keeles - "maailma loomisest" ja mõnikord üsna. tolleaegsete tellimisdokumentide järgi kirjutab lihtsalt 173 aastat (7173 asemel).

Peen vaatleja, ettenägelik uurija Juri Križanitš avaldab oma “Poliitikas” palju sellist teavet 17. sajandi Venemaa ja eriti Siberi kohta.

Kuid loomulikult ei seisne “Poliitika” peamine tähendus selles, et see on üks olulisemaid allikaid 17. sajandi vene elu mõistmisel. Križanitš esineb meie ees oma aja suurima kirjanikuna, slaavi ühtsuse kuulutajana. Näib, et ta jätkab nende ideede arendamist, mille 15. sajandi kuulus humanist Serbias välja mõtles. Konstantin Kostenchsky. Ja tuleb mõelda, et see pole juhuslik, sest slaavi rahvaste ühendamise kõrged ideed olid loomulikud peamiselt Serbia ja Horvaatia piirides, mis olid võõra ikke all ning pideva põhja- ja lõunapoolse rünnakuohu all. Križanitši vaated slaavi rahvaste olukorra kohta on silmatorkavad ja tema aja kohta ebatavaliselt laiad, eriti "Luthori ja Calvini maade" ukrainlaste ja venelaste, protestantide olukorra kohta - ta püüdis kaitsta läänenaabreid slaavlastega suhtlemise eest. , sest nägi lääneslaavlaste slaavlaste – „sakslaste“ (nende hulka arvas ta lisaks sakslastele ka taanlased, hollandlased, inglased, rootslased ehk elanikud – poolakad ja tšehhid) “saksastamise” tulemusi. Ida- ja lõunanaaber - Osmanite impeerium - kutsus ta üles leppimatule võitlusele: osmanid ja Krimmi türklased pidasid slaavi maailma peamisteks vastasteks Venemaad, kes pidid juhtima slaavi rahvaste vabadusvõitlust Osmanite vastu Impeerium, ja just see võitlus oleks pidanud saama Venemaa riigi välispoliitika esmaseks ülesandeks Lääneslaavlased "saksaliseerimispoliitika" ikkest ja Križanich määras selles küsimuses taas otsustava rolli Vene tsaarile. Just tema pidi „raamatutes sloveenia keelt parandama ja selgeks tegema, avama nende inimeste (st slaavlaste – L.P.) intelligentsed silmad sobivate intelligentsete raamatutega”.

Oma plaanide täitmiseks pöördus Križanitš tsaar Aleksei Mihhailovitši poole, "soovitades tal saada slaavlaste juhiks ja ennekõike tõsta oma vene rahva vaimset taset". Kuid tõenäoliselt ei meeldinud tsaarile mõned Križanitši ideed ja eriti katoliku ja õigeusu kirikute ühinemine, mis oli tema Tobolskisse pagendamise põhjuseks.

Oma töödes analüüsis mõtleja sügavalt ja hoolikalt slaavlaste keelelise ja etnilise läheduse põhjuseid ning lõi ainulaadse ja sidusa slaavi ühtsuse teooria. Oma ajastu vaimus püüdis ta teoloogiliste argumentidega põhjendada vajadust ühendada kõik slaavlased ühiseks perekonnaks. Samal ajal mitte ainult ei põhjendanud ja kuulutanud ta slaavi ühtsuse ideed, vaid püüdis visandada ka vajalikud majanduslikud, poliitilised, kultuurilised ja usulised meetmed, mis tagaksid plaani eduka elluviimise. Tema põhimõtete selge kehastus oli "Poliitika" - peamine üldteos, mille üheks peateemaks sai panslaavi ühtsuse idee.

Križanitš on autokraatia apologeet, “täiuslik enesekontroll” kui parim valitsus, mis on kõigist teistest täiesti parem: “enesekontrolliga” on lihtne parandada kõiki vigu, puudujääke ja perverssusi ning kehtestada häid seadusi. “Ise omanik” suverään on nagu jumal maa peal ja ainult Jumal mõistab tema üle kohut. Kuid autokraatlik valitsemine ei tohiks olla halb, karm, julm ega türanlik, nagu olid Ivan Julma ja Boriss Godunovi valitsusajal. Õiglane suveräänsus võib muutuda türanniaks, kui kehtestatakse ebaõiglased seadused. Piiramatu võim on vastuolus jumaliku ja loomuseadusega. Križanitš oli kindel, et Venemaal võib kätte jõuda aeg, mil kogu rahvas tõuseb tsaaride Ivan Julma ja Borisi „jumalatetute“, „liberaalsete“ seaduste vastu. Et seda ei juhtuks, soovitas ta piirata "kuninga teenijate" kõikvõimsust seadustega ja kehtestada uus, parem seadusandlus. Suure panuse Venemaa poliitilisse mõtteviisi andsid Krizanichi argumendid Venemaa sajanditevanuse poliitilise mütoloogia vastu, eriti legendi vastu Vene vürstide päritolust Augustuse suguvõsast, aga ka kontseptsiooni "Moskva on kolmas". Rooma." Samuti tuleb märkida, et Križanitš lükkas tagasi kroonika legendi autentsuse, mille kohaselt novgorodlased kutsusid Varangi vürste.

Križanitši poliitiline mõte, mis keskendus Venemaal autokraatia seaduste kaudu korraldamisele, oli põhimõtteliselt progressiivne mõte, pealegi oluliselt ees ajaloolisest ajast, mil Venemaa elas 60ndatel. XVII sajand Kuid talle ei olnud võõras ka teatav kalduvus ksenofoobiale ja vaenulikkusele lääne vastu, kuigi põhimõtteliselt ei olnud Križanitš läänevastane ja soovitas tsaaril võtta teistest riikidest üle kõik, mis on "hästi väljakujunenud", eriti seadusandluses, uskudes, et mis iganes seadused on, selline on asjade järjekord riigis.

1. Need raamatud sisaldavad mõne kuulsa kirjaniku vestluste ja juhiste tõlkeid, kes kirjutasid poliitilistest asjadest (st kuninglikest, riiklikest ja rahvuslikest muredest ja tööstustest): nimelt Philip Comigne, Paolo Paruta, Justus Lipsia jt.

Philippe Comigne oli Pariisi bojaar, kahe Prantsuse kuninga mõtleja6 ja saadik erinevate suveräänide juures. Teda peetakse edukaks poliitikuks ja poliitikakirjanikuks.

Paolo Paruta oli Veneetsia bojaar ja mõttejuht ning kirjutas kiiduväärselt poliitikast.

Lipsius oli filosoof ja suure mõistusega mees. Tema raamatud on üsna kuulsad.

Ja Maxim Faust kirjutas raamatuid riigikassast, rahast ja maakidest. Ta annab kasulikke mõtisklusi ja juhendab, kuidas koguda riigikassat ausa ja ehtsa kasu ja autundega valitsejatele ning ilma alamaid rõhumata.

2. Siia on kirjutatud ka erinevatest teistest raamatutest, mis sobib kuningliku nime ja majesteetlikkuse au hoidmiseks. Mida arvavad teised rahvad sellest kuulsusrikkast kuningriigist? Mida nad temast oma raamatutes kirjutavad. Mida kiidetakse ja mida ei kiideta ning kuidas peaksime nende süüdistusi mõistma ja neile võimalusel reageerima, saatkondade ajal või mujal.

Kuidas naaberrahvad tavaliselt seda kuulsusrikast riiki petavad. Kuidas nendega toime tulla saatkondade ajal, läbirääkimistel kaubandusküsimustes ja sõjas; kuidas kaitsta end nende pidevate pettuste ja trikkide eest, mille kaudu nad võtavad enda valdusse kõik selle maa viljad ja kogu rahva vara.

3. Seetõttu räägime siin kaubandusest, käsitööst, põllumajandusest või kündmisest ja igasugusest käsitööst, mis rikastab riigikassat ja inimeste heaolu.

Kuningriigi tugevdamisest, vägede mitmekordistamisest ja igasugusest sõjalisest käsitööst.

Au ja väärikuse austamine on midagi, mida peate kindlasti teadma, kuid mulle tundub, et seda pole kunagi varem öeldud.

Seadustest ja tavadest ning õigusriigist: kuidas seda aja jooksul rikkuda. Kuidas säilitada häid tavasid ja välja juurida halvad.

Haigustest või inimeste hädadest

4. Püha Ambroseus (1. raamat, 7. peatüki kommentaar 5 Luukalt), rääkides surnust, kelle päästja Kapernaumas üles äratas, ütles: „Tema surnu tõi hauda neli ürgset põhjust, mis tekitavad kõik vaevused ja pidevalt kõik inimkehad tõmmatakse hauda. Öeldakse ju, et meie keha koosneb neljast ürgasjast – see tähendab maast, veest, õhust ja tulest. Kuna nad kõik on üksteise suhtes vaenulikud ja hävitavad (kuiv võitleb alati märja ja kuumus külma vastu), ei saa nad olla rahus ja nende side ei saa olla tugev. Seetõttu on meie kehas selliste lahkarvamuste tõttu alati võitlus oma osade vahel, see nõrgeneb ja vajab igapäevast toiduga tuge. Kui selle tugevust ei uuendaks söök ja jook (ja mõnikord ka ravi), laguneks see kiiresti ja sureks.

Samamoodi koosneb iga riik paljudest vastandlikest osadest, mis oma erimeelsuste ja võitlusega kahjustavad seda ning viivad selle allakäigu või hävinguni. See tähendab, et kogu aeg tekivad märkamatult kas omad halvad seadused või võõras vägivald või kavalus, mis nagu haigused löövad riiki ja see närbub ja laguneb ning vajab pidevat tugevdamist.

5. Vaevused või rahvahaigused tekivad erinevatel põhjustel:

1) Kui kuningriik satub teiste rahvaste võimu alla, nagu Poola oma, kus valitsevad võõrad.

2) Kui on vaja avaldada austust mõnele teisele inimesele.

3) Kui meie rahvas on lepingutes, kaubanduses ja muudes asjades naaberrahvaste poolt kavalusega petetud ja vaesunud.

4) Kui pole õiglast kohtumõistmist ja õiglust, kui kurikaelad sooritavad vabalt kuritegusid ja tugevad solvavad nõrgemaid.

5) Kui kuningriigis on ahned inimesed ja jumalakartmatud seadused või ebakõla ja pahameel, mille tõttu inimesed peavad alati elama kurbuses ja ohkamas ning igatsema muutusi.

6) Kui meie asjades on mõni ebaõnnestumine, mille tõttu kogu rahvas kannatab kaotust ja etteheidet, kurja kuulsust ja jumalateotust.

6. Kõik see toob rahvale kurja, mille eest suverääni hool peab alati kaitsma; ja tuleb hoolitseda selle eest, et need haigused riigi kehast igal võimalikul viisil välja tõrjuksid. Hea valitseja ei rahuldu riigi säilitamisega senises seisus, vaid püüab seda alati rikkamaks, tugevamaks, väärikamaks ja kindlasti ka õnnelikumaks muuta. Ja kes ei püüa oma seisundit parandada, see kahtlemata halvendab seda, sest see ei saa kaua ühes olekus püsida, vaid muutub kas paremaks või halvemaks. Riigi paranemine ja tugevnemine sõltub palju rohkem heast seadusandlusest kui piiride laiendamisest ja uute riikide vallutamisest.

7. Kuningas Adrian ütles enne oma surma oma bojaaridele: "Ma sain Rooma linna telliskivis, aga jätan selle marmorist." Tolle koha ja aja tingimuste järgi läks tal hästi. Kuid valitseja, kes võiks öelda: "Ma sain halbade korraldustega nakatunud riigi, kuid jätan selle heade seadustega varustatud", oleks käitunud palju paremini ja oleks saanud suurema au.

8. Philip – Tšehhi riigi vürst Saksa maal – ütles tavaliselt: “Riigi head struktuuri tunneb ära kolm asja:

esiteks headel teedel - kui on korralikud sillad ja saab mööda maad ringi jalutada, kartmata vargaid ja muid ohte;

teiseks hea hinnaga – kui kaubandus ei kannata halba raha;

ja kolmandaks heade kohtute poolt – kui kõigil on lihtne kohut ja kiiret õiglust saada.

See prints ütles seda tõesti hästi, kuid siiski ei maininud ta kõike, mida vaja, vaid ainult kõige olulisemat. Sest lisaks nendele kolmele murele vajavad valitsejad ka muid ettehooldeid, mida me Jumala abiga siin oma parimate võimaluste järgi räägime.

Essee jaotus

9. Jeremija ütleb: „Ärgu kiidelgu tark oma tarkusega, vägev oma jõuga ega rikas oma rikkusega. Aga kes uhkustab, kiidelge sellega, et ta mõistab ja tunneb mind, ütleb Issand” (Prohvet Jeremija raamat, 9.23).

Nende sõnadega õpetab prohvet: kõigepealt peate andma au Jumalale, see tähendab teda tundma ja armastama ning austama teda heade tegudega. Samas räägib ta kolmest asjast, mille poolest maailm on kuulus ja milles ta leiab oma õnne – ehk rikkusest, jõust ja tarkusest. Kuid maist hiilgust peab ta asjatuks ja hingedele hävitavaks, kui nad üksi selle poole püüdlevad ja samal ajal Jumala unustavad. Kuid neile, kes on Jumalale ustavad, ei ole need asjad kahjulikud, vaid vastupidi, head ja väga kasulikud ja vajalikud ning on Jumala kingitused.

Seetõttu jagame selle essee kolmeks osaks ja räägime suverääni rikkusest, jõust ja tarkusest.

Mõned üldised märkused vagaduse, rikkuse, jõu, tarkuse ja au kohta

10. Ülaltoodud prohveti sõnad räägivad riigi neljast sambast: vagadusest, rikkusest, jõust ja tarkusest. Vagadus tugevdab hinge ja valmistab igavest õndsust, ülejäänud aga tugevdavad keha ja toovad kehalist õndsust neile, kes neid õigesti ja mõõdukalt kasutavad.

11. Kuid üllatuseks ja suureks õnnetuseks vaevalt keegi tegelikult otsib seda, mis on parim ja kõige tähtsam, see tähendab vagadust ja igavest õndsust. Ja kogu maailm otsib rikkust, jõudu, tarkust ja au ning mõtleb nendele asjadele lakkamatult ja mõõtmatult. Kuid paljud otsivad neid ülekohtuselt ja paljud ei tea, mis need asjad on.

12. Valitseja rikkus ei seisne mitte niivõrd tema kulla- ja hõbekassas, kuivõrd [tema riigi] elanikkonnas. Mitte see kuningas, kes on rikkam, ei oma rohkem kulda, vaid see, kellel on rohkem inimesi. Sest Pühakiri ütleb: "Palju rahva seas on kuninga suurus, aga vähesel hulgal on häbi vürsti pärast" (Õpetussõnad 14:28).

13. Tugevus ei seisne mitte niivõrd jõu avaruses ja kindluste ligipääsmatuses, vaid heades seadustes. Julmade käskude alusel jääb parim maa tühjaks ja hõredalt asustatud. Mõõdetud tellimuste korral võib isegi halb maa olla rahvarohke ja tihedalt asustatud.

14. Suverääni ilmalik tarkus põhineb kahel reeglil: „Tunne ennast. Ära usalda võõraid." Sest nii nagu lihtsad inimesed eksivad lihtsate inimeste poolt, nii petavad kuningaid kuningad ja terveid rahvaid teised rahvad. Ainult umbusaldav inimene ei saa petta. Pidage seda igaveseks tõeks, et keegi ei tee kunagi midagi head oma ligimese pärast, vaid alati enda pärast ja oma põhjustel. Ja seetõttu jäävad need, kes usuvad inimesi, ilma sellest, mida nad lootsid. Eriti meie inimesed, sest meie kõigi tõsiste ühiste hädade põhjuseks on see, et me ei tunne iseennast, kuid usaldame võõraid.

15. Mõned näevad suverääni au, au ja väärikust kolmes asjas: 1. Kiidelda välismaalastele ilusate kallite riietega, suurejoonelise armee, suverääni hõbeda ja riigikassaga; 2. Tehke samadele välismaalastele, suursaadikutele ja kaupmeestele suuri rikkalikke kingitusi; 3. Hoida kodus, suure palgaga, palju samu jõude ja tarbetuid välismaalasi ainult au nimel, mida nad toovad.

Kuid need, kes nii arvavad, eksivad rängalt ja petavad oma suverääne. Au on asjatu, kui nad tapavad omasid, et võõraid rahuldada. Naaberrahvad seda ei kiida, vaid teotavad ja naeruvääristavad.

16. Kuningale pole au, kui võõrad saavad temalt rikkalikke kingitusi (välja arvatud mõnel vajalikul juhul). Kuid tema hiilgus seisneb selles, et ta ei lase end tehingutes ja lepingutes üle kavaldada.

17. Kuningale pole au, et paljud võõrad söövad üle ja joovad end koos temaga purju. Ju need pagarid ise, liialdades ja joovad, pilkavad selliseid tellimusi ja teised inimesed veel rohkem. Kuid kuningas on hiilgav, kui tema alamad on rikkad ja väärt. Mida väärilisemaid alamaid kuningas valitseb, seda rohkem teda ennast austatakse. Kuningas, kes tahab olla eriti austatud, peab tõstma oma vürstide ja bojaaride väärikust.

18. Oi, kui eksivad need, kes arvavad, et riigikassa rikkusest sõltub kõige enam suverääni väärikus, isegi kui riik on vaene. Suverääni väärikus ei sõltu muust kui tema alamate rikkusest. Seal, kus alamad on rikkad, võib suverään pidada sõda nii palju, kui tahab. Ja kus ainult riigikassa on rikas ja kogu riik on vaene, pole varsti jõudu.

1. osa

HEA KOHTA

1. Riigikassa suurendamise meetodid on kõigile maailma inimestele hästi teada ja neid kasutatakse kõikjal, seega on võimatu midagi uut välja mõelda, mida inimestel juba kombeks ei olnud. Nagu Koguja ütleb; "Ei ole midagi uut päikese all ja keegi ei saa öelda: see on uus" (Koguja 1.10). Parem oleks mõned vanad [meetodid] lahti õppida kui leida uusi viise riigikassa suurendamiseks.

Küll aga tasub imestada, et igas asjas tekitab uus nõuanne kahtlust, rahulolematust ja on kergesti hukkamõistetav ning ainult riigikassa kogumisel pole midagi nii uut, ülekohtust, jumalakartmatut ja häbiväärset, et sellega ei saaks nõustuda.

2. Ma ei hakka leiutama uusi võimalusi riigikassa suurendamiseks, vaid ütlen vaid, et mõned meetodid ja skeemid on ülekohtused, ebaausad ja valed või ei vii rikastumiseni, vaid pigem vaesumiseni. Ja siis ma räägin teile, kuidas kasutada õiglasi, ausaid ja kasulikke meetodeid ning säilitada [neid].

3. Kurjad meetodid on järgmised:

Esiteks on alkeemia ehk kulla valmistamine deemonlik hoorus, mille tulemusena loodetakse vasest kulda ja hõbedat valmistada. Selle kallal on aegade jooksul töötanud ja tegelevad lugematud inimesed, kuid mitte ükski valitseja pole alkeemiast veel nii palju saanud, et suudaks toita vähemalt ühte sõdalast, ja mitte ükski alkeemik pole loonud vasest tilkagi kulda ja ei saanud endale mingit kasu ilma kuradi abita või teisi inimesi petmata.

2. Vermimine või mündimine: kui nad otsivad kasumit müntide vermimisest ja väärtusetu raha vermimisest. See meetod pole mitte ainult ülekohtune ja pattu täis, vaid ka väga petlik: see näib olevat tulus, kuid kahjumlik ja kahjulik. Igavesti ja igavesti ei saa isegi valitseja taaskäivitamisel mitte ühtegi münti ilma sajakordset kahju kannatamata.

Tervendajatel on abinõu, mida nimetatakse meeleheite mõõduks (Remedia desperata). Kui arst arvab, et patsient on suremas, lõikab ta mõne kehaosa maha või lõikab keha ja õmbleb uuesti kokku või kohtleb seda erinevalt, kuid nii, et patsient kas paraneb või sureb ravist endast. . Halva raha vermimine on nagu see tappev "meeleheite mõõt". Ja nagu "meeleheite mõõtu" kasutatakse ainult äärmisel vajadusel, kui muud abinõu pole, nii ei saa ka väärtusetut raha vermida, kui see pole hädavajalik. Ja see tuleb võimalikult kiiresti lõpetada, sest kui see nii kaua jätkub, siis juhtub rahvaga sama, mis haigega, kelle veeni arst avas ja ei seonud kinni: kõik veri voolaks. välja ja inimene sureks. Nii on ka inimestega – kogu rikkus (mida nimetatakse teiseks vereks) voolab inimestest minema.

3. Halastamatud nõudmised, julmad käsud, monopolid, kõrtsiasjad ja igasugune ülemäärane ja halastamatu koorem alamatele. Õigesti öeldakse: "Ära tee teistele seda, mida sa ise taluda ei taha."

4. Ja kõige hullem asi ja häving riigile on väliskaubandus ehk see, kui mõni kuningas lubab väliskaupmeestel oma riigis viibida või elada, pidada ladusid ja poode ning kaubelda kogu riigis. Sest nad ostavad meie kaupu igal pool odavalt kokku ja paljastavad kaasmaalastele kõik meie saladused mitte ainult kaubanduses, vaid ka salajastes riigiasjades. Nad hävitavad meie endi käsud ja juurutavad meie rahvasse oma rikutud, hukatuslikud kombed ning viivad meid kiusatusse ja hävitavad meie hinge – ja kõige selle eest peab kuningas Jumalale vastust andma.

Ühesõnaga, need kaupmehed põhjustavad kehale ja hingele mõõtmatut kahju. Kuid neist pole kasu, välja arvatud mõned kingitused, mida nad kingivad kuningale või bojaaridele. Kuid neid kingitusi pole vaja arvestada, sest [välismaalased] viivad meie riigist välja kümme tuhat korda rohkem rikkust, kui nad ise meile annavad.

Ja rasketel aegadel viivad nad oma kauba riigist välja ja põhjustavad sellega osariigis kõrgeid hindu. Ja kodumaised kaupmehed koos meiega taluvad kurja ja head ega saada vaskraha kasutuselevõtmise tõttu oma kaupa mujale.

Ja veel hullem on see, kui need väliskaupmehed pole iseseisvad isandad, vaid teiste, rikkamate kaupmeeste teenijad ja ametnikud (kes kõik on Venemaal kauplevad sakslased); Sest nemad ise koos oma teenijatega toidavad ja rikastuvad meie kulul ning saadavad oma peremeestele meie kaupa, mida saab osta kõige odavama hinnaga ja soodsaima ajaga ning kõigele lisaks saadavad nad neile iga-aastaselt kokkulepitud raha. maksustamisel rahas või kaubas. Ja selle triki kaudu sunnivad nad seda kuulsusrikast riiki ilma igasuguse vajaduseta ja ilma põhjuseta austust või yasakit maksma oma inglastele, brabantlastele ja hamburglastele.

Ja nüüd on need sakslased end meile hästi teada andnud: nad ostsid vaseraha eest kokku kogu karusnahakassa ja viisid selle siis tagasi Venemaale ja müüsid selle tasuta hõbeda eest maha ning tekitasid sellega kuninglikule riigikassale ütlemata kahju. kogu rahvast.

Oh, kuulsusrikas härra, ärge kunagi usaldage hunti, kui ta teie tallesid nuuma tahab, ja ärge kunagi uskuge, et väliskaupleja teile mingit kasu toob. On ju võimatu, et teie rikkust kasvataks keegi, kes ise rändab läbi kõik maad ja mered, pühendab kogu oma elu rännakutele ja hukatuslikele ohtudele raha nimel ning vaatab hõbedat ahnemalt kui hunt tallesid.

Kes õnge vette viskab, loodab kala välja tõmmata. See, kes külvab nisu mulda, loodab seda lõigata kümme korda rohkem. Ja kui välismaa kaupmees toob sulle, suveräänile või teie bojaaridele hõbedase klaasi või mõne muu kingituse, siis kahtlemata võtab ta teie maalt sada korda rohkem rikkust ja sööb selle ära. Seetõttu ütles Baaruk tõtt: "Kui sa lased võõra sisse, rikub ta su ära."

Kõik, mis hiilgab, pole kuld; kõik, mis tundub kasulik, pole kasulik. Mõned tehingud tunduvad kasulikud, kuid osutuvad täiesti kahjulikeks. On rikkust, mis ei rikasta, vaid vastupidi, hävitab.

Selliseid kauplemisi nimetatakse õiglaseks, kui me ammutame välja kõik hüved, mida meie maalt ja naaberrahvastelt saab mõistlike, jumalakartlike või halastavate ja heade vahenditega, mitte aga rumalate, julmade või alatute vahenditega.

Tühi sissetulek: võtta midagi ja anda selle eest kaks korda või rohkem - selline on meie riigis elavate laomeeste ja väliskaupmeeste tulu.

Ebaõiglased sissetulekud tulevad maksupõllumajandusest, müntide vermimisest jne.

Halb sissetulek tuleb väikestest, ebaolulistest ja väärtusetutest asjadest.

"Kõigi kurja juur on ahnus," ütleb Paul. Ahnus ja edevus on riikide jaoks

Scylla ja Charybdis, see tähendab hukatuslikud kaljud. Kõik halvad ja türanlikud tavad tulenevad neist.

Kuninglikud sireenid on meelitajad, astroloogid, alkeemikud ja rahapajajad või leiutajad, kes leiutavad kasu müntide ülekandmisest ja muudest ebaõiglastest ja valusatest meetoditest riigikassa kogumiseks.

Igasugune sissetulek, mis on saadud ilma töö ja higistamiseta või piisavalt aega kulutamata või ebaõiglaselt või julmal või häbiväärsel viisil, on ebausaldusväärne. Iga usaldusväärne sissetulek peab põhinema tööl ja higil, suurendama seda järk-järgult ja kannatlikult ning saama õiglaselt ja auväärselt.

Liigne luksus toob kehasse haigused, mõõdutundetu rikkus tekitab vaesust: st liialdatud riigikassasse kogumisele järgneb riigi laastamine. Mõõdukus toob parimat tulu.

Vaeses ja hõredalt asustatud kuningriigis ei saa kuningal olla usaldusväärset rikkust. Kuningriigis, mis on rikas ja rahvarohke, ei saa kuningas olla vaene.

Kes mõõdukalt kala püüab, leiab tiigist alati midagi püüda. Ja kes ühel päeval kõik kalad tiigist välja püüab, sellel pole järgmisel päeval enam midagi püüda.

Kuninga au, hiilgus, kohustus ja kohus on oma rahvast rõõmustada. Kuningriike ei tehta ju kuningate jaoks, vaid kuningaid kuningriikide jaoks.

Kus seadused on head, seal on subjektid rahul ja välismaalased tahavad sinna tulla. Ja seal, kus seadused on julmad, ihkavad omad alamad valitsuse vahetust ja sageli muudavad seda võimalusel, aga võõrad kardavad tulla. Oh, härra, juhtige inimesi nii, et nad ei soovi muutusi.

5. Rääkisime halbadest, valedest, vääritutest ja ebaausatest tehingutest: see tähendab alkeemiast, mündirahast, nõudmistest ja väliskaupmeeste lubamisest.

Ja head ja kiiduväärt hankimismeetodid on need, mille kaudu riigikassat täiendatakse õiglaselt, jumalikult ja ausalt, ilma alatu ahnuseta, ilma julmade väljapressimisteta ning ilma talumatute ja ebainimlike koormateta subjektidele.

Ja selliseid meetodeid ja ametit on kolm: põllumajandus, käsitöö ja kaubandus – neid nimetatakse mustade ametiteks või mustade inimeste ametiteks6. Ja neljas kaubandus on majandus ehk üldine struktuur ja see on kõigi teiste alus ja hing. Neid nimetatakse kasumlikeks tehinguteks.

6. Vaeses kuningriigis on võimatu, et kuningas oleks rikas. Ja kui keegi [kuningas] unistab rikkaks saada, võib ta olla palju rikkam, kui tema kuningriik oleks rikas. Seega, kui kuningas ise tahab rikkaks saada, siis peab ta enne veenduma, et kuningriigis oleks kõiksugu asju üleküllus ja odavus. Ja seda saab kuningas saavutada (võimaluse piires oma riigis), kui ta hoolitseb selle eest, et inimesed kogu hoole ja innuga hakkaksid tegelema põllumajanduse, käsitöö, kaubanduse ja rahvamajandusega.

1. jagu

KAUBANDUSE KOHTA

1.Küsimus: millist kuningriiki peetakse rikkaks?

Vastus: 1. Kuningriiki peetakse rikkaks, kui tal on kulda, hõbedat ja muid maake, nagu Araabia ja Ungari maadel.

2. Veelgi rikkam on see, mis kubiseb kehakaunistuseks ja riietuseks sobivatest asjadest: vääriskivid, pärlid, korallid, siid, paber, peenvill, lina, kanep, lambanahad ja kõik muud rõivaste materjalid.

3. Veelgi rikkam tundub seal, kus on ohtralt söögiks-joogiks sobivat: oliivid, viinamarjad, mesi, sool, pipar, nelk, suhkur ja muud maitseained: riis, nisu ja kõikvõimalikud teraviljad, oad, puuviljad, söödavad , ravim- ja värvtaimed; kariloomad, kalad, kodulinnud ja söödavad loomad.

4. Ja veel rikkam, rahvarohkem ja tugevam on see kuningriik, mille asukad on omandanud oskuslikud oskused või loomult terava mõistuse ja kavaluse ning milles on head ja mugavad laevakaid ja turud ning kus seetõttu kogu käsitöö ning põllumajandus ja suur merekaubandus õitsevad, nagu see juhtub Inglise ja Brabanti maadel.

Kuid kuningriik on veelgi uhkem ja õnnelikum, kui lisaks kõigele sellele kehtivad ka head seadused, nagu me Prantsusmaa kuningriigis näeme.

Ja sõjakad kuningriigid, kus inimesed elavad röövimise teel ja kus parimad ja võimekamad mõistused, jättes tähelepanuta igasuguse muu kaubanduse, pühenduvad ainult sõjale ja röövimisele ning hoolivad ainult sellest (nagu krimmlastel, türklastel ja kalmõkkidel tavaks). kunagi rikas.

2. Kuigi see hiilgav osariik on nii lai ja tohutult suur, on see siiski igast küljest kaubandusele suletud. Põhjast ümbritseb meid külm meri ja kõrbemaad. Idast ja lõunast [meid] ümbritsevad mahajäänud rahvad, kellega ei saa kaubelda. Läänes - Leedus ja Valgevenes - pole seda, mida me vajame (välja arvatud see, et rootslastel on ainult vask). Aasovi ja Musta mere kaubavahetus, mis oleks sellele riigile kõige kasulikum, vallutasid ja hoidsid krimmlased. Kaubandust Astrahanis takistavad nogaid.

Kalmõkid segavad Siberis buhhaaralastega kauplemist. Seega on meil jäänud vaid kolm turvalist turgu: maakaubanduseks - Novgorod ja Pihkva ning merekaubanduseks - Arhangelski muulile, kuid tee selleni on uskumatult pikk ja raske.

3. Nii, selgub: esiteks, et siin riigis on vähe turge ja neid peab rohkem olema ja ilma kuningliku abita ei saa keegi neid korraldada.

Teiseks pole riigis kulda, hõbedat, vaske, tina, pliid, elavhõbedat ega head rauda.

Kolmandaks ei ole olemas vääriskive, pärleid, koralle ja värvaineid ning ometi tahavad kõik kõige lihtsamad ja väärtusetumad [inimesed] neid saada.

Neljandaks ei ole seal suhkrut, safranit, pipart, nelki, pähkleid, kaneeli, ingverit, mürri, tüümiani, muskaatpähklit ja muid vürtse ning viirukit.

Viiendaks, seal ei ole oliive, viinamarju, rosinaid, mandleid, viigimarju, sidruneid, kreeka pähkleid, kastaneid, ploome, virsikuid, meloneid ja paljusid muid puuvilju.

Kuuendaks, kõige selle kõrval pole absoluutselt vajalikke asju: see tähendab riiet ja muid rõivaste materjale - villa, siidi ja paberit.

Seitsmendaks jääb riik ilma kivist, paremast puidust hoonete jaoks ja heast savist nõude valmistamiseks.

Kaheksandaks on meie inimeste mõistus arenemata ja aeglane ning inimesed ei oska käsitööd teha ning neil on vähe teadmisi kaubandusest, põllumajandusest ja majapidamisest. Venelased, poolakad ja kogu slaavi rahvas on täiesti võimetud kaugkaubanduseks, ei mere- ega maismaatranspordiks. Meie kaupmehed ei õpi aritmeetikat ja loendamist. Seetõttu on väliskauplejatel alati lihtne meid üle kavaldada ja halastamatult petta, eriti kuna nad elavad kogu Venemaal ja ostavad meie kaupu kõige odavama hinnaga. Seda oleks võimalik taluda, kui meie [rahvas] elaks nendega kaasa ja ostaks ka odavalt. Kuid meie rahvas ei ela nendega kaasa ega saa üldse elada oma loomuliku kohanematuse ja väljaarenemata mõistuse tõttu, eriti aga sakslaste kadeduse ja õeluse tõttu, mida paljud meie [rahvast] kogevad.

Üheksandaks on selle tohutu riigi teed pikad ja rasked soode ja metsade tõttu ning ohtlikud krimmlaste, nogaide, kalmõkkide ja teiste röövlirahvaste [rünnakute] tõttu.

Kümnendaks on riigis rohkesti ainult karusnahku või lambanahku ja kanepit ning juba mõnda aega ka kaaliumkloriidi. Aga mett, vaha, kaaviari, nisu, rukist, lina, nahka ja muid siit väljaveetavaid kaupu ei viida välja mitte nende külluse pärast, vaid vajadusest ja välismaalaste intriigide pärast ning samas jääme me ise ilma. meie maa viljadest ja meil on neist puudus.

4. Et aidata rahvast nii paljudes nende vajadustes, on ainult üks võimalus, see tähendab, las kuningas-suverään võtab oma nimele ja kätesse kõik kaubelda teiste rahvastega, nagu ta on juba teinud, ja hoiab seda [ enda jaoks] ja tulevastel aegadel. Sest ainult nii saab kaupade üle arvestust pidada, et mitte liiga palju oma kaupu, mida meil külluses ei ole, eksportida ja mitte sisse tuua välismaiseid [kaupu], mida meil pole vaja. Nii saab tsaar-suverään suurendada turuplatsi ja riigile kauba saatmiseks vajalikke valvureid.

Ja väliskauplejatel pole siin midagi teha. Ja riie ja kõikvõimalikud Saksa kaubad saavad meie käest läbi käia: Siberisse - buhhaaralastele ja indiaanlastele, Astrahani - pärslastele, Aasovile - türklastele, Putivlile - tšerkessidele ja valahhidele. Ja vastupidi, nende rahvaste kaubad tulevad meile ja meie käte kaudu - sakslastele, poolakatele ja leedulastele.

Sellistest tegudest saab kogu riik rikkaks ja kõik elanikud rõõmustavad. See pole tore ainult suurtele kauplejatele, kelle sissetulekud osaliselt vähenevad. Kuid siin pole midagi vaadata, sest see on kogu rahva ühise hüve küsimus. Küsimus: kas suveräänidele on kasulik kaubelda?

1. Mõned inimesed ütlevad mõnikord, et vürstide ja õilsate inimeste kauplemine on halb ja sündsusetu. Kuid peaksite teadma, et kauplemine on iseenesest aus ja väärt äri ning alatu ahnus, mida sageli kaubandusega seostatakse, on vääritu. Kui kaubeldakse mitte isikliku kasu saamiseks ja mitte täitmatust ahnusest, vaid rahva üldiseks hüvanguks, siis on see aus, hea ja täiesti kuninglik äri.

2. Pühakiri ütleb, et kõik nõud ja kõik Saalomoni rõivad olid valmistatud puhtast kullast. Ja neil päevil ei väärtustanud nad hõbedat üldse, sest seda oli Jeruusalemmas sama palju kui kive tänavatel (1. Kuningate raamat, ptk 10.21,27; 2. Ajaraamat, ptk 9.20).

Kuidas Saalomon selle saavutas? Mitte maake kaevandades, mitte alkeemiat tehes ega rahvast koormates, vaid kaubanduses, iga kolme aasta tagant saatis ta oma laevad Indiasse kaubaga ja need tõid talle korraga 400 talenti kulda ja rohkemgi, lisaks hõbe ja muud rikkused. See tähendab 1334 naela kulda, kuna talent kaalus 125 grivnat ehk 3 naela ja 5 grivnat. Kuningas Joosafat tahtis Saalomoni kaubandust uuesti alustada, kuid kuna Jumal karistas teda, ei suutnud ta [oma] kavatsust täita.

Külade ja külade elanikud vaatasid üllatunult tagasihoidlikku noormeest, kes usinalt lindistas vaeste külaelanike nukraid laule, iidseid legende, pulmi ja koomilisi koore talurahva ringtantsudest ja koosviibimistest. Nii alustas eelmise sajandi 20. aastate keskel oma askeetlikku tegevust üks rahvusliku folkloori juhtivaid esindajaid, koduloolane. SAKHAROV Ivan Petrovitš.

Sündis SAKHAROV Ivan Petrovitš ta on Tula kirikuõpetaja perekonnas. Olles varakult isa kaotanud, koges ta tööelu kurbust ja raskusi. Emal õnnestus poeg seminari saada. Selle seinte vahel tekkis uudishimulikus kuulajas kõikehõlmav huvi ajaloo vastu. Ma loen palju. Uurisin hoolikalt ja tegin väljavõtteid N. M. Karamzini raamatust "Vene riigi ajalugu". Oma esimesi arglikke samme uuel alal kajastas tulevane teadlane oma mälestustes ilmekalt. Siis tekkis tal lugedes sügav mõte: "Mis on Tula ja kuidas meie isad elasid?" Iidseid toome uurides jõudsin järeldusele, et antiikesemeid on parem uurida arhiivides olemasolevatest mälestistest, mitte ainult raamatutest. Sellest aru saades otsustasin kirjutada "Tula ajaloo". Kuid mitteaadliku päritoluga vaesele teismelisele keelati juurdepääs arhiivile. Sidemete ja rahaliste vahenditeta inimesel oli raske murda mõisnike isoleeritud ringi – bürokraatlikku aristokraatiat.

Provintsikeskuses ei olnud avalikku raamatukogu. Vähesed olid huvitatud teadusest, kirjandusest või panustasid haridusse. Tänu edumeelsete isikute, eeskätt kadetikorpuse haritud inspektori, ajaloolase I. F. Afremovi avaldusele õnnestus saada ametlik luba provintsi- ja relvanõukogude arhiivide, aadliparlamendi assamblee, kirikute ja kloostrite külastamiseks. Siin SAKHAROV Ivan Petrovitš paljastas kümneid kirju, nimekirju kirjatundjate raamatutest, Tula tühjendusraamatut ja muid tegusid.

Patroonid otsustasid anda oma esimese loomingu "Katkendid Tula ajaloost" vähetuntud Moskva ajakirjale "Galatea". Tükk minevikku, mis oli pühendatud mässuliste piiramisele I. Bolotnikovi juhtimisel Tula Kremlis Tula Kremli poolt, nägi ilmavalgust 1830. aasta mais. Linna edumeelne avalikkus tervitas rõõmsalt võimekas uurija. Piiskopi juhitud piiskopkonna võimud mõistsid aga hukka “poisi”, kes otsustas ajakirjanduses ilmalikel teemadel sõna võtta. Ainult Afremovi ja gümnaasiumiõpetajate eestkoste päästis seminaristi "vaimsete karjaste" kättemaksust.

Samal aastal SAKHAROV Ivan Petrovitš astus Moskva ülikooli arstiteaduskonda. Pärast kooli lõpetamist sai temast pealinna postiosakonna arst. Kuid õppides ja töötades ei loobunud ta Tula piirkonna ajaloo uurimisest.

Oluline on seda tähele panna SAKHAROV Ivan Petrovitš juba oma tegevuse algperioodil eemaldus ta õilsate historiograafide seisukohtadest, kes tajusid ajalooprotsessi kui suurte inimeste tegude tulemust. Samm edasi oli tema veendumus selle protsessi seotusest rahvusliku printsiibi kujunemisega ajaloos. Sellised Tula vaated langesid kokku N. A. Polevoy kodanliku valgustuse kontseptsiooniga, kes lõi N. Karamzinile vastukaaluks “Vene rahva ajaloo”. Nende seisukohti koondas suhtumine algallikatesse, aadliklassi kriitika ja üldiselt soov tuua allikauuringutesse värske vool. Loodi isiklikud kontaktid. Ajaloodokumentide trükkimine algas N. Polevoy ajakirjas "Moscow Telegraph", mis oli siis V. G. Belinski sõnul "parim ajakiri Venemaal".

Varsti töökas ja visa õpilane SAKHAROV Ivan Petrovitš lõpetas paljude kogutud dokumentide koondamise üheks tervikuks. 1832. aastal avaldas ta Moskvas käsikirja “Tula kubermangu rahvahariduse ajalugu” (kuigi ainult ühe osa). Eessõnas märkis autor, et tema looming väljendab püha armastust kodumaa vastu ja oma esivanemate mälestust. Pärast lühikest geograafilist teavet anti (parafraseerides) Tula asula kirjatundjate raamatud - linna majandusliku ja sotsiaalse elu olulisemad allikad. Raamatus on 53 tunnistust. Need iseloomustavad 16.-17. sajandi feodaalset maaomandit.

Märkimisväärset huvi pakuvad suveräänide sõnumid Tula kuberneridele, mis võimaldavad jälgida riigi omanduses olevate relvaseppade kui konkreetsete õiguste ja privileegidega eriklassi kujunemise pikka ja keerulist teed.

Väljaanne Sahharov esmakordselt toodi teadusringlusse materjalid, mis olid olulised mitte ainult meie piirkonna, vaid ka kogu ajalooteaduse jaoks.

Ja aasta varem avaldas ta kirjatundjate raamatute põhjal raamatu Tula asula ajaloost - "Venevi kloostri maamärgid" - pühendusega oma õpetajale ja mentorile I. F. Afremovile.

Ühes keskses ajakirjas andis Venemaa Ajaloo ja Vanavara Seltsi liige A. Glagolev ülevaate Tulitsina ajalugu käsitleva esikkogu dokumentidest. Nii sai selle sisu kättesaadavaks paljudele lugejatele. Hiljem kasutas Glagolev neid provintsi linnade ja rajoonide ajalugu käsitlevates töödes.

Teine ajaloolase monograafia - "Tula linna ja selle provintsi monumendid" - ilmus alles 1915. aastal Tula provintsi teadusliku arhiivikomisjoni toimetistes. See oli esimene, kes pakkus välja kohaliku ajaloo periodiseerimise ürgsetest asualadest kuni 19. sajandi 20. aastate keskpaigani. See peegeldas Tula olulist rolli pärisorjusevastastes liikumistes ja Poola sekkumise lüüasaamist, Peeter I muutusi, mille tulemusena sai linnast suur tööstus- ja kaubanduskeskus. See periodiseerimine sidus kohalikud ja ülevenemaalised sündmused üheks tervikuks.

SAKHAROV Ivan Petrovitš pööras tähelepanu oma sünnimaa kultuuritraditsioonile, avaldades teose piirkonna kirjanikest ja koolitajatest. Ta tegi koostööd ja oli sõber paljude silmapaistvate inimestega. Vahetult enne oma surma jagas A. S. Puškin Ivan Petrovitšiga oma "Igori kampaania jutu" tõlkimise plaane ja tutvustas talle "Pugatšovi ajaloo" kohta leitud materjale. Ajakirjas "Sovremennik", mis ilmus pärast luuletaja surma tema perekonna kasuks, avaldas koduloolane katkendi "Tula provintsi rahvaharidusest".

Avaldamistegevus I. P. Sahharova pole oma tähendust kaotanud tänaseni. See jälgib selgelt koduloouurimise meetodi otsimist.

Tula piirkonna riigiarhiivis on ajaloolase isiklikus kogus hoiul tohutu hulk väärtuslikke dokumente. See sisaldab linnade ja maakondade ajaloolisi ja statistilisi kirjeldusi, geograafilist ja statistikasõnastikku, teavet maavarade, tööstuse, põllumajanduse, käsitöö ja kaubanduse kohta.

Rahvuskultuuri ajalukku Ivan Petrovitš Sahharov astus peamiselt suulise rahvakunsti aarete viljaka väljaandjana. 30-40ndate lõpus avaldas ta populaarseid mitmeköitelisi teoseid: “Vene rahva jutud esivanemate pereelust”, “Vene rahva laulud”, “Vene inimeste reisid välismaale”, “Vene rahvajutud” ja mitmed teised. Nad kasutasid laialdaselt Tula elanike I. Afremovi, vendade Kirejevskite ja V. Levšini kollektsioone.

Aastal 1840 I. P. Sahharov saab Aleksandri lütseumi ja õiguskooli õpetajaks. Ta koostas ja avaldas loengukursuse põhjal esimese käsiraamatu paleograafiast – ajaloolisest ja filoloogilisest distsipliinist, mis uurib antiikkirjutuse monumente. Sel ajal osales ta arheoloogia- ja muude teadusühingute töös.

Rahvaluule, etnograafia ja paleograafia kogumise ja uurimise eest valiti teadlane 1854. aastal Teaduste Akadeemia korrespondentliikmeks.

Kogutud soliidne faktiline materjal I. P. Sahharov, kui sellesse suhtutakse kriitiliselt, on see meie piirkonna “möödunud aegade” monumentide uurimisel väga kasulik.

A. A. Petuhhov

Allikad ja kirjandus:

Ašurkov V. I. P. Sahharov//Tula piirkond. 1930. nr 2 (17).

Prisenko G. P. Tungimine minevikku. Tula, 1984.

Sahharov I.P. märkmed. Minu mälestused//Vene arhitekt. 1873. nr 6.

Sõnastik: Sabaneev - Smyslov. Allikas: v. 18 (1904): Sabanejev - Smyslov, lk. 211-216 ( skannimine · indeks)

Sahharov, Ivan Petrovitš, 1830.–50. aastate kuulus etnograaf-korjaja, arheoloog ja paleograaf; sündinud 29. augustil 1807 Tulas. Tema isa Pjotr Andrejevitš, Tula preester, pani poja kohalikku teoloogiaseminari, mille ta lõpetas 21. augustil 1830. Ilmselt polnud seminaris ühtegi silmapaistvat õpetajat. Pärast seminari lõpetamist vallandati S. vaimulikkonnast ja astus Moskva ülikooli arstiteaduskonda; Ta lõpetas selle 1835. aastal arsti tiitliga ja määrati praktikale Moskva linnahaiglasse. Sealt viidi ta peagi üle ülikooli arstide juurde ja pärast aastast siin teenimist siirdus ta Peterburi postiosakonna arstiks, kuhu kolis 1836. aasta veebruaris. Siin töötas S. oma elu lõpuni, tehes ainult aeg-ajalt ekskursioone keskprovintsidesse. 1837. aastal valiti S. Pogodini ettepanekul Imp. Venemaa ajaloo ja antiigi selts. 1841. aastal sai ta vürst A. N. Golitsõni palvel, kelle alluvuses S. postiosakonnas teenis, Stanislavi 3. klassi ordeni, kingituseks teemantsõrmuse ja 1000-rublase aastapensioni. Perse. Aastal 1847 sai S. Geograafia Seltsi ja 1848 Arheoloogia Seltsi liikmeks. Viimase liikmena töötas S. kõvasti tööd ja tegi suure teenistuse, kutsudes seltsi tööle inimesi, kes võiksid mälestiste kirjeldamisega tegeleda või nende kohta teavet anda; ta otsis ülesandeid boonuste saamiseks ja leidis inimesi, kes olid valmis selleks raha annetama; lõpuks algas tema algatusel “Keiserliku Arheoloogia Seltsi vene ja slaavi arheoloogia osakonna märkmete” (1851) väljaandmine, mis sisaldas paljusid tema enda töid ja kogutud materjale. Samal ajal osales S. Rahvaraamatukogu töös: toimetas juhised käsikirjade ja haruldaste raamatute kohta, mida tuleks raamatukogule osta, ning hankis ise käsikirjad ja raamatud. Tasuks sellise tegevuse eest sai S. ühena esimestest raamatukogu auliikmeks (1850). 1950. aastate keskpaiga paiku hakkas S. tegevus nõrgenema. Viimastel aastatel põdes ta rasket haigust, tema tegevus katkes täielikult ja pärast viit aastat kannatamist suri (kollegiaalse nõuniku auastmega) 24. augustil 1863 aju vedeldamise tõttu oma väikeses kinnistus "Zarechye". " (Novgorodi provints, Valdai rajoon) ja maeti Rjutinski kalmistule Taevaminemise kirikusse.

S. kogus innukalt raamatuid ja käsikirju. Tema bibliofiilne pilk ulatus isegi Moskva ja Peterburi piiride taha ning pärast teda jäi laiaulatuslik ja tähelepanuväärne käsikirjade kogu, nagu Pogodini "iidne hoidla", mille omandas hiljem krahv A. S. Uvarov. S. kirjanduslik tegevus sai alguse 1825. aastal, st veel seminaris olles, ja oli S. enda tunnistuse järgi suunatud eranditult Venemaa ajaloole, kuid ajalooteadmisi polnud tal kusagilt saada: neid oli vähe. raamatuid isa väikeses raamatukogus Venemaa ajaloost, viis - kuus. Siiski õnnestus tal saada preester N. I. Ivanovilt Karamzini ajalugu ja S. võttis selle lugemisest vaimustuses käsile kohaliku ajaloo: kogus selle uurimiseks kõikjalt materjale, tungis kohaliku kloostri arhiivi ja katedraali kirikusse. Aleksei Mihhailovitš ja avaldati seejärel Polevoy "Galatea" "Teleskoobis" ja "Vene Vivliofikas" Tula antiikaja käsitlevates materjalides. Arvestades rahvapäraste vanavara armastajate vähesust tol ajal, jäi nendest katsetustest silma ka S. nimi; näiteks Pogodin "Teleskoobis" (1832) rääkis väga positiivselt S. raamatust "Tula provintsi rahvahariduse ajalugu" (M. 1832). Ilmselt ei köitnud arstiõpingud ülikoolis S.-d eranditult, sest juba 1831. aastal avaldas ta raamatu Venevi kloostrist ja järgmisel aastal ülalmainitud “Üldhariduse ajaloo”. Kuid selle kõrval töötas S. ka etnograafia alal. Temas ärkas väga varakult kirg rahvakirjanduse vastu; Olles veel seminarist ja üliõpilane, kõndis ta läbi külade ja külade, kiikas kõikidesse klassidesse, kuulas vene kõnet, kogus ammu unustatud antiikaja traditsioone, astus lihtrahvaga lähedasi suhteid ja kuulas pealt nende laule, eeposte, haldjaid. jutud, vanasõnad ja kõnekäänud . Kuue aasta jooksul rändas S. mööda mitut Suur-Venemaa kubermangu (Tula, Kaluga, Rjazan, Moskva jt) ning hankis rikkalikku etnograafilist ja paleograafilist materjali. S. tõeline ja väga ulatuslik kuulsus sai alguse aastast 1836, mil ta hakkas oma materjali abil välja andma “Vene rahva jutud”, “Vene rahva reisid”, “Vene rahva laulud”, “Noodid vene rahvas”, “Muinasjutud” ja terve rida bibliograafilisi teoseid vana kirjanduse ja arheoloogilise uurimistöö kohta. S. omandas kiiresti nime, temast sai autoriteet, kellele viidati ja keda tsiteeriti ning see ei tulene mitte tema teoste absoluutsetest eelistest, vaid tolleaegsetest tingimustest ja kogutud materjali rikkalikkusest. Rahvakirjanduse kogumine ja salvestamine alles algas: ei P. Kirejevski, Rõbnikov ega Bessonov jne ei olnud veel laule esitanud Kloostrite ja katedraalide arhiivides mädanesid muinaskirjanduse käsikirjad ja mälestusmärgid. Tõsi, alates eelmise sajandi lõpust on välja antud rahvalaulude kogumikke, mis on pikitud uusimate romansside ja aariatega; aga see oli nii ammu ja Tšulkovi, Makarovi, Gurjanovi, Popovi ja teiste kollektsioonid olid juba unustatud või müügist täielikult väljas. Samal ajal on huvi rahva ja rahvuse vastu alates 1930. aastatest tohutult kasvanud. Keiser Nikolai saadab Vladimirisse, Pihkvasse ja Kiievisse kunstnikke muistiseid kopeerima ja restaureerima. 1829. aastal varustati Stroevski arheograafiline ekspeditsioon. Igaüks tunneb, et vanavara on meile tundmatu, et kõik rahvapärane on unustatud ja vajab meenutamist. Ja sellisel avalikul meeleolul ilmus S. terve rida tema publikatsioone jahmatas kõiki materjali rohkuse ja uudistega: tema kogutud andmemaht oli nii ootamatult suur ja paljude jaoks enamjaolt uus. , nii muide, pideva rahvusest rääkimisega, et temaga hakati igal pool rääkima. Ja ausalt öeldes näitas S. üles tähelepanuväärset töökust, erakordset ettevõtlikkust, siirast kirge ja entusiasmi kõige rahvaliku vastu ning pakkus üldiselt suurepäraseid teenuseid vene etnograafiale, arheoloogiale, paleograafiale, isegi ikoonimaali ajaloole ja numismaatikale. Allpool lisatud tema tööde ja publikatsioonide loend näitab, kui palju ta on teinud. Kuid me ei saa vaikida S. teoste puudustest, tänu millele ta unustati. Need puudused tulenesid ühelt poolt tema vaadetest, teisalt ebapiisavast ettevalmistusest ajaloo, arheoloogia ja etnograafia vallas. Ta oli täiesti iseõppija, sest ei seminarist ega arstiteaduskonnast, kes lõpetas S., ei olnud võimalik anda talle korralikku väljaõpet, teavet ajaloo, kirjanduse ja etnograafia kohta ning neid meetodeid, mis on vajalikud muinasaja kogujale ja kirjastajale. rahvakirjanduse mälestusmärgid . Ettevalmistuse puudumine väljendus rahvakirjanduse teoste avaldamise ebateaduslikus meetodis. Näiteks ei näita ta peaaegu kunagi, kust see või teine laul, eepos, muinasjutt vms on võetud või salvestatud Laulude seadesüsteem ise on oma korratuses silmatorkav. Nii jagab S. venekeelseid laule: 1) jõululaulud, 2) ringtantsud, 3) pulmad, 4) pühad, 5) ajaloolised, 6) julged inimesed, 7) sõjaväelased, 8) kasakad, 9) tants, 10) hällilaulud, 11) satiirilised ja 12) perekondlikud. Juba Sreznevski märkas segadust materjali paigutuses ja tõsiasja, et paljud "Vene rahva lugude" raamatud ei sobitu sisult rahvajuttude mõistega. Lõpuks viisid S. vaated ta ka vigadesse ja pettekujutlustesse. Tulles valest vaatest vene rahva erilistele täiuslikkusele ja arvates, et need tuleks esitada ideaalses vormis, ei pidanud ta patuks midagi laulust, eeposest, muinasjutust vms ilustada, muuta või välja visata. Samal alusel ei pea ta demonoloogiat ja nõidust vene rahva tooteks, vaid tunnistab seda idast laenatuks. Kuid kõige hämmastavam on see, et S. lubas endale teha rahvaluule võltsinguid ja andis need välja tõeliste, originaalsetena. Nii näiteks heidab viimane kriitika talle ette, et ta on loonud muinasjutu kangelasest Akundinast ja andnud selle rahvalikuks. Tänu kõigile loetletud puudustele langes S. autoriteet 50. aastate keskpaigaks, mil ilmusid uued laulu-, eepos- ja muinasjutukogud. Siin on nimekiri tema teostest, brošüüridest ja ajakirjades avaldatud artiklitest: "Galatea", "Moskva telegraaf", "Tootmis- ja kaubandusajakiri", "Kaasaegne", "Põhja mesilane", "Kirjanduslikud lisad vene invaliididele", "Kodumaised märkmed" , "Majak", "Vene bülletään", "Moskvalane", "Isamaa poeg" ja "Mini rahvahariduse ajakiri". 1) "Väljavõte Tula provintsi ajaloost." (trükis Galateas, 1830, nr 11). 2) Kiri Moskva Telegraafi väljaandjale, millele on lisatud tsaar Mihhaili kiri. Fedorovitš. (Mos. Tel., 1830, osa 32, nr 5). 3) “Uudised muinaskirjadest” (Mos. Tel., 1830, artiklid I ja II, nr 8, 16-17). 4) “Moskva patriarh Joachimi kaks kirja Kolomna ja Kashira peapiiskopile Josephile 1667. aasta lepitusaktile 1675. aasta 27. mai vaimulike dekreetide lisamise kohta” (Mos. Tel., 1830, osa 36). 5) “Uudised muistsetest kirjadest” (Mos. Tel., 1831, nr 19-20. See artikkel oli jätkuks kahele esimesele, mis ilmus Mos. Tel. 1830). 6) “Tsaar Aleksei Mihhailovitši tunnistus” (Mos. Tel., 1831, nr 23). 7) “Tula Posadi kirjanikuraamat” (Mos. Tel., 1831, nr 12, osa 39). 8) “Venevi kloostri vaatamisväärsused”, M., 1831. 9) “Tula provintsi rahvahariduse ajalugu.”, 1. osa, M., 1832. Tula linna kahe plaani ja kaardiga Tula provints. 10) N. Polevi poolt 1833. aastal välja antud venekeelsesse Vivliofikasse pani Sahharov: a) Tunnistused - kokku 13 (lk 189). b) Tellimusi - kokku 7 (lk 265). c) Mtsenski artiklite loetelu (365). d) Nutt ja lein tsaar Aleksei Mihhailovitši (375) viimastel tundidel. e) Tula linnameistrite mälestus habeme ajamisest (381). f) Ligipääsetav sissepääs pärandvarasse (384). g) Legend Metsnjani ristimisest (361). h) Vürst Drutski pärandi ostu-müügi akt (362). 11) Kiri Moskva Telegraphi väljaandjale Tula provintsis elanud kirjanike kohta (Mos. Tel., 1833, 50. osa). 12) "Itaalia meditsiiniline erutuvuse vastane doktriin", M., 1834. 13) "Vene rahva jutud nende esivanemate pereelust." I osa, Peterburi, 1836. Käsikiri on koostatud Moskvas juba 1835. aastal. 14) “Kogenud inimesed” (Plushari entsüklopeediline leksikon, kd VIІ, 481). 15) "Vene rahva jutud esivanemate pereelust." II osa, Peterburi, 1837. 16) "Vene rahva jutud esivanemate pereelust." Ed. 2., I osa, Peterburi, 1837 17) "Vene rahva reisid võõrastele maadele." Ed. 1., I osa, Peterburi, 1837 (lisatud fotoga käsikirjast). 18) "Vene inimeste reisid võõrastele maadele." II osa, Peterburi, 1837 (lisatud fotoga käsikirjast). 19) "Vene inimeste reisid võõrastele maadele". Ed. teine, I osa, Peterburi, 1837 20) “Vene rahva jutud esivanemate perekonnaelust”, III osa, raamat. 2, Peterburi, 1837. 21) "Hiina kaubandusest" (Ajakirjas Journal of Manufactures and Trade, avaldas tollal Bashutsky, 1837). Sellest artiklist koostas P. P. Kamensky oma ja avaldas selle omal moel väljaandes Russian Messenger. 22) “Tula provintsi rahvaharidus” (Kaasaegne, 1837, VII osa, 295-325). 23) "Näkid" (Northern Bee, 1837). 24) Arvustus raamatule: "Väärarusaamadest ja eelarvamustest." Op. Salvi, trans. S. Stroeva. (Kirjanduslik lisa vene invaliidile, 1837). 25) Järgmised pandi Plushari entsüklopeedilisse leksikoni. Sahharovi artiklid: a) Belevskaja Žabinskaja ermitaaž (VIII kd, 520). b) Belevskaja savi (VIII, 520). c) Belevski vürstid (VIII, 521). d) Raamatutrükist Vilnas (VIII, 238). e) Kirsipuud (X, 574). f) Pöörised (X, 489). 26) “Esimesed vene tüpograafid” (A.F. Voeikovi välja antud kogumikus). 27) “I. I. Khemnitseri elulugu” (koos viimase muinasjuttudega). 28) “Semjon Ivanovitš Gamaleja elulugu” (Northern Bee, 1838, nr 118). 29) "Libahundid" (Northern Bee, 1838, nr 236). 30) “Vene ennustamine” (entsüklopeediline leksikon, XII, 55). 31) "Tula kubermangu kirjanikud", Peterburi, 1838. 32) "Vene rahva laulud", I osa, Peterburi, 1838 (ajaloolise ülevaatega rahvaluule kogust). 33) “Vene rahva laulud”, II osa, Peterburi, 1838. 34) “Vene jõulupidu” (Vene invaliidi kirjanduslisa, 1838, nr 4). 35) Arvustused kirjas Lit. Täiendused venekeelsele inv.: a) Arvustus raamatule: “Anatoomia”, op. Hempel, nr 5. b) "Monograafia kubeme-munandi hernia radikaalsest ravist", nr 6. c) "Emakahaigustest", op. Gruber. nr 50. d) “Närvihaiguste peamistest põhjustest”, nr 50. e) “Patoloogilise anatoomia vundamendi juhid”, op. D. Gona, nr 20. 36) “Vene õukonna suhted Euroopa ja Aasiaga Aleksei Mihhailovitši valitsusajal” (Siseriiklikud märkmed, 1839, I kd, II osakond, 47: trükiti ainult 1. pool ja teine saadeti toimetusele ). 37) “Vene õpetatud ühiskond 17. sajandil” (Almanah Morning Dawn, 1839). 38) "Vassili Buslajevitš. Vene rahvajutt" (Trükitud raamatus: "Aastavahetus", toim. N. V. Kukolnik). 39-41) “Vene rahva laulud”, III-V osa, Peterburi, 1839. 42) “Slaavi-vene käsikirjad”, Peterburi, 1839 (trükis 50 eksemplari ja müüki ei pandud) . 43) “Vene numismaatika kaasaegne kroonika” (Northern Bee, 1839, nr 69-70. Jätkuks on artikkel: Numismaatika kogud Venemaal, nr 125). 44) "Vene rahva lood." Ed. 3., kd, raamat. 1-4, Peterburi, 1841. 45) “Vene inimeste märkmeid”. Sündmused Peeter Suure ajast. Matvejevi, Krekšini, Željabužski ja Medvedevi märkmed, Peterburi, 1841. 46) “Vene rahvajutud”. I osa, Peterburi, 1841 47) “Vene gravüüri kroonika” (Northern Bee, 1841, nr 164). 48) "Ilja Muromets". Vene rahvajutt. (Mayak, 1841). 49) "Ersha Ershovist, Štšetinnikovi pojast." Vene rahvajutt. (Kirjandusleht, 1841). 50) "Ankudin". Vene rahvajutt (Põhja mesilane, 1841). 51) "Seitsme semjoni kohta – õed-vennad." Vene rahvajutt (Kodumaised märkmed, 1841, nr 1, XIV kd, VII jagu, lk 43-54). 52) “Kunningliku suure kambri kujutiste kirjeldus, tehtud 1554” (Kodused märkmed, 1841, nr 2, kd XIV, VII osakond, 89-90). 53) “Peterburi raamatukogudest” (Isamaa märkmed, 1841, nr 2, XIV kd, VII osakond, lk 95-96). 54) "Vene numismaatika kroonika". Ed. 1., Peterburi, 1842, koos lisaga. 12 pilti. Selle raamatu 2. trükk trükiti 1851. aastal. 55) "Vene muinasmälestised." Peterburi, 1842. 9 fotoga varastest trükitud raamatutest. 56) Arvustus raamatule “Varajaste trükitud slaavi raamatute kirjeldus, mis on täienduseks krahv F. A. Tolstoi ja kaupmees I. N. Tsarski raamatukogu kirjeldusele”. Väljaandja P. Stroev. (Kirjandusleht, 1842, nr 22-23). 57) “Kirjanduslikke muistendeid vanaaja märkmetest” (Kirjandusleht, 1842, nr 30). 58) "Salajane teave Hiina riigi tugevuse ja olukorra kohta, mille esitas keisrinna Anna I.-le krahv Savva Vladislavovitš Raguzinski 1731. aastal" (Vene Bülletään, 1842, nr 2, 180-243, nr 3, 281-337 ). 59) “Aisopose muinasjuttude tõlked 17. sajandi alguses ja lõpus” (Vene Bülletään, 1842, nr 2, 174–179). 60) “Vene muinassõnaraamatud” (Kodused märkmed, 1842, kd. XXV, osakond II, 1-24). 61) "Marco on rikas." Vene rahvajutt. (Põhja mesilane, 1842, nr 3-5). 62) “Ajaloolisi märkmeid” (Northern Bee, 1842, nr 108). 63) “Iveroni trükikoda” (Northern Bee, 1842, nr 157). 64) "Blumentrosti meditsiiniraamat" (Mayak, 1843, nr 1, VII kd, ptk 3, 67-74). 65) “Mõned juhised slaavi-vene vanameestele” (Mayak, 1843, nr 1, kd VII, 21-74. Siia on paigutatud väljavõtted George Amartolist). 66) "Belev" (Mayak, 1843, nr 4, VIII kd, 50-57). 67) Märkmeid raamatule "Kievite", 2. osa. Toim. M. Maksimovitš (Majak, 1843, nr 2, VIII kd, 155). 68). “Tsaar Mihhail Fedorovitši käskkirjade raamat ja bojaaride laused pärimus- ja kohalikel maadel” (Vene Bülletään, 1842, nr 11-12, lk 1-149). 69) “Kirillo-Belozerski kloostri raamatukogu kataloog” (Vene Bülletään, 1842, nr 11-12). 70) “Tsaar Johannes Vassiljevitš – kirjanik” (Vene Bülletään, 1842, nr 7-8, lk 30-35). 71) “Ajaloolised märkmed” (Moskvitjanin, 1843, nr 9). Siin on artiklid: a) Vene numismaatikutele. b) "Vene kroonikate allikate kohta." c) "Staritski vürsti Vladimir Andrejevitši laste kohta." d) "Sylvester Medvedevi kohta". d) "Kurbsky kohta". f) "Vagistaja Taanieli sõnast." g) "Stefan Yavorsky kohta." 72) “Kiri M. P. Pogodinile” (Moskvitjanin, 1843, nr 10). 73) “Moskva apanaaživürstid” (Isamaa poeg, 1843. Toim. Masalski. Siin on trükitud kokkuvõtlik tekst nende vürstide kohta suguvõsaraamatutest). 74) Kiri "Mayaki" väljaandjale (Mayak, 1844, nr 3, XIV kd). 75) Kiri “Moskvitjanini” väljaandjale (Moskvitjanin, 1845, nr 12, I osakond, 154-158). 76) “Ajaloolisi märkmeid” (Northern Bee, 1846, nr 11-13). Siin on artiklid pealkirjaga: a) Anthony, Novgorodi peapiiskop. b) A. Kh. Vostokov ja N. G. Ustrjalov-Savvaitov. 77) “Vene kirikulaul” (Min. N. Pr. ajakiri, 1849, nr II-III, II osakond, lk 147-196, 263-284; nr VII, II osakond, lk 1-41 ) . 78) "Vene rahva lood." T. II, raamatud 5-8. 79) "Slaavi-vene bibliograafia ülevaade." T. I, raamat. 2, ei. IV. 80) "Vene ikoonimaali uurimine." Ed. 1., I osa. 81) Arheoloogiaühingule kirjutati saateid liikmete pakutud arutelude kohta: gr. A. S. Uvarov, Jakovlev, Kuzmin, Šiškov, Lobkov, Kudrjašev. Kõik need avaldati läänes. Arch. Kindral ja ajalehtedes. 82) "Vene ikoonimaali uurimine." II osa, Peterburi, 1849. 83) “Uurimused vene ikoonimaali kohta”. I osa, Ed. 2. 84) “Moskva apanaaživürstiriikide raha”, Peterburi, 1851. 85) “Märkus Vene muististe ülevaateks”, Peterburi, 1851. Välja antud 10 tuhat eksemplari, kirjutatud Arch. Selts, kui moodustati Vene haru, ja saadeti kõikjale ilma rahata. 86) "Vene arheoloogia ülevaade", Peterburi, 1851. 87) "Vene kaubandusraamat", Peterburi, 1851. 88) "Märkmeid vene numismaatika kriitilisest ülevaatest" (Arh. kindrali märkmed, kd. III, 104-106). 89) “Venekeelsete raidkirjade kogust” (Zap. Arch. General., III). 90) “Vene vanavara: vennad, sõrmused, sõrmused, nõud, nööbid” (Zap. Arch. General., III kd, 51-89). 91) "Keiserliku Arhitektuuriühingu vene ja slaavi arheoloogia osakonna märkmed." T. I, Peterburi, 1851. Need märkmed on koostatud osakonna liikmete töödest. 92) “Vene juriidilise paleograafia programm” (Trükist ilmus kolm: üks õiguskoolile ja kaks lütseumile ning kõik olid sisult erinevad). 93) "Loengud Venemaa juriidilisest paleograafiast." Lütseumi jaoks olid need loengud litografeeritud pealkirja all: Lugemisi vene paleograafiast. Trükiti ainult esimene osa. The Northern Bee avaldas artikli kolmandast osast: Venemaa rahasüsteem. Õiguskoolis loenguid ei avaldatud ja lugemine oli lütseumi omast mahukam. See avaldati spetsiaalses õigusteadlastele mõeldud raamatus. 94) “Pilte vene, leedu-vene ja väikevene kohtukirjadest” (trükis 40 eksemplari, pole avaldatud, kuid oli õpilastele abiks õigusaktide lugemisel). 95) "Märkmed Venemaa vappide kohta. Moskva vapp." Peterburi, 1856. Kolme fototabeliga. (Teine osa - Ülevenemaalise vapi kohta - anti trükkimiseks üle Lääne Arhitektuuriühingule).

"Vene arhiiv", 1873, lk. 897-1015. (S. mälestused, Savvaitovi kommunikatsioon). - “Iidne ja uus Venemaa”, 1880, nr 2-3 (N. Barsukov, “Vene paleoloogid”. Siin on Sahharovi kirjavahetus Kubarevi ja Undolskiga ning lühike elulugu). - "Akadeemiliste teaduste märkmed", 1864, raamat. 2, lk. 239-244 (Sreznevski: Mälestusi S.-st). - "Vene arhiiv", 1865, nr 1, lk. 123 (Gennadi, "Teavet vene kirjanikest") - "Illustreeritud Ajaleht", 1864, nr 1, lk 1 (S. portreega - "Tula piiskopkonna Teataja", 1864, nr 5. - Panaev , "Memuaarid", lk 117 (Peterburg, 1876, "Vene etnograafia ajalugu", Peterburi, 1890, 276-313 - Ap 1854, lk. 93-142 - "Laulud", kogunud P. Kireevsky, 6. number 112, 137, 146-147, 206-212, 1870, lk 2, 24, 28, 18; , 65-75, 78-80, 84, 85, 87, 88, 90- 93, 97, 132-134, 154, 155, 161, 284, 285, 302, 319, Zabelin LV - III noot; , "Kogemused Vene muististe ja ajaloo uurimisel." 1873. - Barsukov, "Pogodini elu ja teosed", IV-VII indeksi järgi - "1. arheoloogiakongressi toimetised", M., 1871. , I (Pogodin S. teoste kohta - "Teleskoop", 1832, nr 10, lk 237-252, lk 192-207 (Pogodin "Üldpildi ajaloost). Tula provints." - "Raamatukogu lugemiseks", 1849, kd. ХСІV). , 1-81, 81-118, XCV, 1-37 (Stoyunin, "Vene rahva lugude" ülevaade).

Ivan Petrovitš Sahharov

Kuulus arheoloog, laulude, rahvauskumuste, legendide ja kommete koguja sündis 1807. aastal mägedes. Tule, preestri peres. Ta sai hariduse kohalikus seminaris ja hakkas seejärel valmistuma ülikooli astumiseks. Ta hakkas koguma materjale rahvateaduse kohta, mis tol ajal oli ammendamatud, juba enne oma üliõpilaspäevi. Vene vaimulike soodne positsioon lihtrahva ja haritud, valitseva klassi vahel vahendajana tegi selle suure ülesande tema jaoks lihtsamaks.

Aga kust sai eilsel tudengil pähe tulla nii helge mõte ajal, mil isegi kõrgelt haritud Saksamaal suhtusid vendade Grimmide teostesse lugupidamise ja huviga vaid kümned inimesed ning sajad vaatasid neid kui ekstsentrikuid, kes tegelevad sellise prügi korjamisega. et sa ei peaks tähelepanu pöörama? Sahharov ise selgitab meile seda imet oma märkmetes läbi sügava ja aktiivse patriotismi ning lugedes Karamzini ajalugu, milles see patriotism leidis tugevat toetust.

Selle kuulsa raamatu mõjust on palju räägitud, kuid selle kohta tuleb veel palju rääkida; iga 30. ja 40. aastate avaliku, kirjanduse või teadustegelase eluloos on näha selle hämmastavat mõju. Karamzin mõjutas Sahharovit, nagu paljusid teisigi, kahel viisil: lisaks rahvustunde ja “rahvauhkuse” kõrgele tõusule andis Karamzin talle kauni, ladusa stiili, millele ta jäi truuks, vaatamata teatud vähesele kirjanduslikule haridusele ja karmus, millesse ta viis oma hilisema kirjandusteadusliku partei vaimu, mis tol ajal ei eristanud sallivust.

Juba enne üliõpilaspäevi hakkas I. P. Sahharov "avaldama": ta töötas samaaegselt teistega oma kodulinna ajaloo kallal; Ta avaldas osa sellest tööst samal ajal ja osa sellest oli materjaliks mitmele hiljem avaldatud arheoloogilisele artiklile.

1830. aastal astus Sahharov Moskva ülikooli arstiteaduskonda; Ta õppis oma eriala üsna usinasti, kuid ka sel ajal ei hüljanud oma lemmikteoseid arheoloogia ja rahvateaduse alal, avaldas artikleid ning kogus laule, rituaale ja legende. 1835. aastal lõpetas ta arstikursuse ja juba 1836. aastal avaldas ta oma kuulsa “Vene rahva juttude” esimese osa, mis aasta hiljem nõudis kordustrükki. Aastal 1837 avaldas ta "Vene rahva teekonna võõrastele maadele" ja 1838. aastal hakkas ta välja andma "Vene rahva laule" ning samal ajal haruldase innuga ja oma tühiste vahenditega, juhindudes ainult tulihingelisest armastusest. oma püha eesmärgi nimel jätkas ta käsikirjade avaldamist, mis on väga olulised muistse vene kirjanduse mälestised.

Vahepeal jätkus tema arstiabi nagu tavaliselt; Ta oli omal ajal ülikooli arst, seejärel asus ta teenima postiosakonda, mille juht, haritud vürst Aleksandr Nikolajevitš Golitsõn, juhtis suverääni tähelepanu oma alluva huvitamatutele teadustöödele. Keiser usaldas nende tähelepanu haridusministrile, kes oli unustamatu armastuse poolest teaduse vastu, krahvile. Uvarov. Sahharov sai 1841. aastal kõrgeima kingituse ja kahekordse palga.

Samal 1841. aastal ilmus tema “Jutude” 1. köide suures oktavis (3. trükk), millesse ta tegi ka laule; Selle väljaande 2. köide ilmus 1849. aastal; see sisaldab palju huvitavat ajaloolist ja kirjanduslikku materjali, mis ei ole alati avaldatud teadusliku täpsusega, vaid põhineb alati parimatel tol ajal teadaolevatel käsikirjadel; paljud olulisemad mälestusmärgid on meile teada ainult Sahharovi "Juttudest"; ilma nendeta oleks meie Petriini-eelse kirjanduse ajalugu teistsuguse, võrreldamatult kasinama ja haletsusväärsema ilmega.

Ivan Petrovitš Sahharov suri septembris 1863 Valdai rajoonis; Tema elu viimased aastad olid sõprade sõnul tööka kuju aeglane piin.

Süüdistada Sahharovit selles, et ta ei järginud monumentide avaldamisel alati meie ajal aktsepteeritud ranget filoloogilist meetodit, et ta ei viidanud täpselt legendi või laulu salvestamise kohta, et ta ei pannud tähele muistendi või laulu eripärasid. murre, et ta ei eristanud alati tehtud kirjanduslikku muinasjuttu rahvalikust, isegi selle pärast, et lasi endal laulus värssi, muinasjutus silpi ja sisu parandada, tähendab oma aja süüdistamist faktis. et see polnud meie aeg; ja vennad Grimmid, vähestes oma Haus und Kindermarchenis, säilitasid murde- ja rahvakõne tunnused; ja 30. aastate parimad germanistid eelistasid keskaegse luule monumente avaldades sageli varianti, mis andis ustavamale lugemisele kaunima tähenduse.

Sahharovi "Jutud" avaldasid tohutut ja kasulikku mõju vene rahvateaduse ajaloole: tekitasid üsna laias Venemaa ühiskonnas sügavat huvi ja austust rahvakunsti monumentide vastu; tänu neile ja osaliselt või täielikult nende põhjal tehtud teostele muutis väljend lihtrahvas igaveseks tähendust; Sahharovi raamat käes, asusid Kirejevskid, Rõbnikovid, Hilferdingid ja Tšubinskid oma ekspeditsioonidele; sellega alustasid oma ettevalmistustööd Buslajevid, Afanasjevid, Kostomarovid; see oleks pidanud olema nende arvukate epigoonide teatmeteos...

Annotatsioon

Suurepärane vene rahvateaduse alane teos, mis sisaldab lugusid rahvamaagiast, nõidusest ja ennustamisest, vene rahvamängude kirjeldusi, märke ja rituaale. Sisaldab ka rahvakalendrit. Koostanud Ivan Petrovitš Sahharov. Avaldatud 1885. aastal. Teisaldatud saidilt Bibliokar.ru.

Ivan Petrovitš Sahharov

Ivan Petrovitš Sahharovi elulugu

Sahharovi elu, vaated ja teosed

Vene musta raamatu traditsioonid ja jutud

Vene rahvalik nõidus

Rahvapühad ja kombed

Rahvapäeviku lisad

Ivan Petrovitš Sahharov

Vene rahva lood

Ivan Petrovitš Sahharov

Ivan Petrovitš Sahharov suri septembris 1863 Valdai rajoonis; Tema elu viimased aastad olid sõprade sõnul tööka kuju aeglane piin.

Ivan Petrovitš Sahharovi elulugu

Kahjuks on "Vene rahva jutud" ammu muutunud bibliograafiliseks harulduseks; "Lugude" (toim. 1838-1839) ja "Jutude" 2. väljaande üksikuid osi saab endiselt kasutatud raamatute edasimüüjatelt soodsa hinnaga, kuid "Jutud" 3., ainsa tervikliku väljaande vaevalt ostetakse 25 rubla eest; Eriti haruldane on 1. köide, mis varastati isegi Peterburi keiserlikust avalikust raamatukogust ja mida pole tänaseni täiendatud.

Samal ajal pole "Jutud" olulised mitte ainult üliõpilastele ja spetsialistidele: tänu vene teadlaste viimaste aastakümnete töödele on haritud avalikkuses tekkinud tõsine huvi rahvaelu, igapäevaelu, legendide ja uskumuste vastu. Nüüd ei ole rahvuse uurimine üldiselt ja rahvapäraste „ebauskude” uurimine mitte ainult teadusliku uudishimu, vaid iga praktilise töölise praktilise vajaduse küsimus, nagu agronoomi jaoks mulla uurimine.

Spetsialistid kasutavad oma artiklites lisaks Sahharovi "Juttudele", mitte ilma põhjuseta kahtlustades teaduslikku ebatäpsust, muid, hiljem kogutud materjale: laia Venemaa maa ühe või teise piirkonna laulud avaldati eraldi; loitsud ja mõistatused avaldati eraldi käsikirjade ja ülestähenduste põhjal; Avaldatakse arvukalt lummuse teemalisi kriminaalasju; See, mida Sahharov nimetab "mustaks raamatuks", on olnud mitme põhjaliku uurimuse eesmärk. Aga kõigi nende uurimuste ja materjalide hulgast ei saa ega saa kauaks välja tuua üht raamatut, mis esitaks nii kaunilt koostatud ja nii avalikult esitletud ülevaate tervest reast rahvateaduse nähtustest. Avalikkus ei pea märkima selle käsikirja numbrit ja paleograafilisi tunnuseid, millest uudishimulik materjal võeti, ega ka maakonna ja linnaosa nimetust, kus muistend jäädvustati; murde variatsioonid ja iseärasused peletavad teda ainult eemale; esitluse lihtsus ja sujuvus korvab tema jaoks rohkem kui hoolika, teadusliku täpsuse puudumist.

Sahharovi "Juttudel" on tänapäevaste teoste ja samalaadsete väljaannete ees veel üks vaieldamatu eelis. Viimase aja “etnilised teadlased” jagunevad üsna teravalt kaheks igavesti sõdivaks leeriks. Mõned neist – rahvuslik-mütoloogiline koolkond – kipuvad tuletama kõik legendid, suulise luule teosed, kombed ja uskumused rahvaliku eelkristliku elu alustest, isegi aarialaste esivanemate kodust; teised - kirjandusliku laenamise koolkond - otsige, kust rahvas õppis ja võttis kasutusele selle või teise süžee, selle või selle legendi ja rituaali; Nad uurivad selle assimilatsiooni viise, rebides laiali peamiselt pealiskaudsete, postkristlike traditsioonide paksu kihi.

Nende vastastikune nääklemine, täiesti loomulik soov oma vaenlastelt võimalikult palju fakte välja rebida ja need faktid oma raamidesse mahutada on asjatundjatele väga õpetlik, asjatundmatule aga tarbetu ja arusaamatu. Sahharov tegutses ajal, mil teaduspartei ei olnud veel isoleeritud ning oli seetõttu vaba ainuõigusest, teaduslikust eelarvamusest ja poleemilisest palavikust; kuigi mütoloogia peatükis on ta jumalate ja jumalannade nimede ja atribuutide osas väga helde, kuigi tunnistab kõiki laule ja muinasjutte rahvusliku geeniuse loominguks, siis musta raamatu jms artiklis tunnistab ta, isegi osutab ise välja, palju kirjanduslikke laene ja tunnistab kergesti, et meie esivanemad kasutasid ohtralt iidsete ja idamaiste uskumuste varakambrit. Publiku jaoks on selline rahulik, keskmine välimus nii kättesaadavam kui ka õpetlikum.

See number sisaldab kogu “Lugude” 1. (või 2.) väljaande 1. osa ja umbes poole teisest osast; muidu - kõik oluline ja tähenduslik (v.a. eraldi väljaandes olevad laulud) "Lugude" eriti hinnatud ja väärtusliku 3. väljaande 1. köitest, mis seega...