Mis aastal üleminek toimus? Vana ja uus kalendri stiil

Olles 31. jaanuaril 1918 magama läinud, ärkasid venelased 14. veebruaril. Sellel päeval jõustus "Dekreet Lääne-Euroopa kalendri kehtestamise kohta Vene Vabariigis". Sellest ajast alates on riik liikunud Juliuse ajast uuele Gregoriuse ajaarvestusele.

Kõik valetavad kalendreid

1. sajandil eKr Roomas loodud Juliuse kalendris (nimetatud Julius Caesari järgi) oli viga – see oli astronoomilisest aastast 11 minutit ja 14 sekundit pikem. Esmapilgul ebaoluline ebatäpsus viis selleni, et iga 128 aasta kohta kogunes lisapäev. Seetõttu hakkas kalender loodusnähtustest maha jääma ja mis kõige tähtsam, alates astronoomilisest kevadisest pööripäevast, mida oikumeeniline kristlik nõukogu otsustas tähistada 21. märtsil. Huvitaval kombel oli 16. sajandi lõpuks (peaaegu 1280 aastat hiljem) Juliuse kalendri kevadise pööripäeva astronoomiline hetk nihkunud juba 10 päeva võrra – 21. märtsist 11. märtsini. Seetõttu hakkasid paljud teadlased tõstatama kronoloogiasüsteemi parandamise küsimust. Paavst Gregorius XIII reformis kalendrit 1582. aastal. Tema nimel koostasid astronoomid uue kalendri, millest jäeti välja 10 päeva ja pärast 4. oktoobrit tuli 15.

Kuid ka uus kalender pole täiuslik: see on astronoomilisest 26 sekundiga maas. Gregoriuse järgi on aastas 365 päeva (liigaaastad välja arvatud). Ja meie planeet läbib selle vahemaa 365 päeva 5 tunni 48 minutiga. Selgub, et igal aastal, milles on täpselt 365 päeva, koguneb meile kalendriga “kamata” tunde, mis nelja aasta pärast moodustavad peaaegu päeva. Selle kompenseerimiseks ja tegelike aastaaegade nihkumise vältimiseks kalendri suhtes on astronoomid teinud ettepaneku lisada üks päev igal neljandal veebruaril. Et aga mitte liiga palju aega üle minna, tuli teadlasel Luigi Liliol idee pidada liigaastaks vaid neid, mille sadade arv jagub neljaga. Seega, kui 1600 oli liigaasta (kuna 16 jagub 4-ga ilma jäägita), siis järgnevad sajandiaastad (1700, 1800 ja 1900) peaksid olema kalendris lihtsad ja 2000 peaks olema liigaasta. Tänu uue kalendri kasutuselevõtule, mida paavsti nime järgi kutsuti gregooriuse kalendriks, naasis 21. märts kevadise pööripäeva juurde. Kuid hoolimata asjaolust, et kronoloogia "uus stiil" on täpsem, oli selle rakendamine pikk ja keeruline. Esiteks võtsid selle vastu Lääne-Euroopa katoliiklikud riigid - Itaalia, Hispaania, Portugal, Prantsusmaa, Holland, Poola. Hiljem tulid Gregoriuse kalendrisse Türgi (1925) ja Egiptus (1928).

Juhtumid aastate teisendamisel Et teisendada kuupäevi Juliuse kalendrist Gregoriuse kalendrisse, tuleb esimesele lisada teatud arv päevi, olenevalt sajandist. Niisiis, XIV sajandil on see 8 päeva, XIV - 9 päeva, XVI - XVII - 10 päeva, XVIII - 11 päeva, XIX - 12 päeva, XX - XXI - 13 päeva. Selle reegli mittetundmine viis korduvalt lõbusate juhtumiteni. Niisiis, kõik teavad, et Kulikovo lahing toimus 8. septembril 1380 "vana stiili" järgi. XIV sajandil oli vahe +8 päeva, mis tähendab, et uue stiili järgi langeb see kuupäev 16. septembrile. Ja 1980. aastal teatasid kõik kesksed ajalehed, et Kulikovo lahingu 600. aastapäev toimub 8. septembril. Selgub, et üritus toimus 31. augustil. Ja ajakirja "Teadmised on jõud" korrespondendid arvasid üldiselt maha 12 päeva, öeldes, et lahing toimus 27. augustil 1380.

Kalendri vastuvõtmine Venemaal

Juliuse kalender, mille võttis kasutusele Peeter I 1700. aastal, eksisteeris Venemaal 218 aastat. "Raske on öelda, miks Peeter I ei võtnud kasutusele Gregoriuse kalendrit," ütleb Kaasani ülikooli professor, ajalooteaduste doktor Igor Ermolajev. "Tõenäoliselt avaldasid siin mõju katoliikluse ja õigeusu vastuolud, aga ka keisri soovimatus kirikuga vastuollu minna."

Seda, et Venemaal on vaja üle minna “uuele stiilile”, saadi aru alles 19. sajandi alguses. Kuid esimesed katsed ei olnud edukad. Reformile astus esmalt vastu rahvaharidusminister Karl Lieven, seejärel aga õigeusu kirik, mis, muide, elab siiani "vana stiili" järgi. 19. sajandi lõpus pooldas Gregoriuse kalendri kasutuselevõttu ka keemik Dmitri Mendelejev, kuid Püha Sinod kuulutas selle kasutuselevõtu enneaegseks.

Kõik ei märganud üleminekut Venemaa üleminek Gregoriuse kalendrile toimus pärast 1917. aasta oktoobrirevolutsiooni. Juba kolm nädalat pärast Ajutise Valitsuse kukutamist asusid bolševikud ette valmistama kalendrireformi. 24. jaanuaril kirjutas Vladimir Lenin alla määrusele "Lääne-Euroopa kalendri kehtestamise kohta Vene Vabariigis".

«Et kehtestada Venemaal ajaarvestus, mis on peaaegu kõigi kultuurrahvaste oma, otsustab Rahvakomissaride Nõukogu võtta pärast käesoleva aasta jaanuarikuud tsiviilkäibesse uue kalendri. Seega ei ole selle aasta esimene päev pärast 31. jaanuari mitte 1. veebruar, vaid 14. veebruar, teine ​​päev on 15 jne,” öeldakse määruses.

Ülemineku põhjuseks oli asjaolu, et Gregoriuse kalender on astronoomiliselt täpsem ja suurem osa Maast elas juba sellel. Lenin ei tahtnud, et Venemaa jääks teistele riikidele alla.

“Suurem osa elanikkonnast, kelle hulgas oli kirjaoskamatuid inimesi, ei pannud reformi tähele. Töölised ja endised talupojad raadiot ei kuulanud, ajalehti ei lugenud, aga pühade kohta õppisid nad kirikus, nii et üleminek uuele kronoloogiale sujus tõrgeteta, ilma rahutusteta,” räägib Igor Ermolaev.

Haritlaskonna hulgas võeti kauaoodatud reform vastu suure rahuloluga. Inimesed on aga nii harjunud elama “vana stiili” järgi, et pärast reformi juhinduti esimest korda kahest kalendrist korraga. Sellega seoses hakati raamatutes märkima kahte kuupäeva: kui sündmus oli revolutsioonieelne, kirjutatakse peamine kuupäev Julianuse keeles ja gregooriuse keel sulgudes ja vastupidi.

Juliuse kalendri jäänuk on ka tõsiasi, et venelased jätkavad uut aastat "vana stiili" järgi ööl vastu 13.–14. jaanuari.

Miks Vene õigeusu kirik ei võtnud kasutusele Gregoriuse kalendrit?

Vene õigeusu kirik kasutab jumalateenistusel jätkuvalt Juliuse kalendrit ja seetõttu tähistab jõule mitte ööl vastu 25. detsembrit, vaid "vana stiili" järgi 7. jaanuaril (13 päeva hiljem). Kõrgemad vaimulikud usuvad, et Juliuse kalendrist loobumiseks pole põhjust, sest see on kirikus sajandeid kestnud kasutusel pühitsetud. Lisaks on "uuele stiilile" üleminekul, säilitades samal ajal traditsioonilise Paschalia (lihavõttepühade kuupäeva arvutamise süsteem), liturgilise harta rikkumine vältimatu, kuna ülestõusmispühade kuupäev arvutatakse spetsiaalse lunisolaarse kalendri järgi. , mis on Julianusega lahutamatult seotud.

Muide, Juliuse ja Gregoriuse kalendri kuupäevade erinevus suureneb iga sajandiga. XX-XXI sajandil on see erinevus 13 päeva ja alates 2100. aasta märtsist jõuab see 14 päevani. Seega, kui traditsioonid jätkuvad, tähistatakse alates 2101. aastast jõule ja vana uut aastat päev hiljem – 8. jaanuaril.

1917. aasta oktoobrirevolutsioon ja võimuhaaramine bolševike poolt mõjutasid endise Vene impeeriumi avaliku elu kõiki aspekte. Vene ühiskonna alused lõhuti halastamatult, pangad natsionaliseeriti, mõisnike maad konfiskeeriti, kirik eraldati riigist. Tähelepanuta ei jäänud ka aja lugemise probleemid. Kalendrireform on küpsenud juba pikka aega, alates 19. sajandi keskpaigast. Revolutsioonieelsel Venemaal kasutati tsiviil- ja kirikuelus Juliuse kalendrit ning enamikus lääneriikides Gregoriuse kalendrit. Koduteadlased P. M. Saladilov, N. V. Stepanov, D. I. Mendelejev pakkusid korduvalt välja erinevaid kronoloogiasüsteemi muutmise võimalusi. Reformi eesmärk oli kaotada 12-päevane ja seejärel 13-päevane erinevus, mis tekkis liigaastate erinevast arvestusest. Need ettepanekud said Venemaa õigeusu kiriku ja mitmete kõrgemate ametnike negatiivse reaktsiooni, kes kaitsesid arvamust, et uue kalendri kasutuselevõtt oleks õigeusu kaanonite reetmine.

Bolševikud tõstatasid kalendrireformi küsimuse 1917. aasta novembris. Vähem kui kahe kuuga valmistati eelnõud ette ja 24. jaanuaril 1918 kirjutas Rahvakomissaride Nõukogu esimees Lenin alla määrusele "Lääne-Euroopa kalendri kehtestamisest Vene Vabariigis"1. Dokumendis kästi senise Juliuse kalendri asemel tsiviilkasutuses kasutusele võtta Gregoriuse kalender, et kehtestada enamiku maailma suurriikidega sama kronoloogiasüsteem. Päevaarvestuse võrrandi jaoks oli pärast 31. jaanuari 1918 vaja arvestada mitte 1., vaid 14. veebruari.

Arvestusstiili muutus põhjustas kiriku negatiivse reaktsiooni. Kohalikul volikogul, mis toimus aastatel 1917-1918, sai Gregoriuse kalendri kasutuselevõtt tuliseks aruteluks2. Uue kalendri vastuvõtmise küsimust otsustati arutada kahe osakonna üldkoosolekul - jumalateenistuse ja kiriku õigusliku seisundi kohta riigis. See toimus 29. jaanuaril 1918. aastal. Eesistuja metropoliit Arseni (A. G. Stadnitski) nõudis probleemi võimalikult kiiret lahendamist – järgmiseks päevaks. Tema arvates oleksid mõlemad osakonnad pidanud nii kiriku jaoks põhimõttelises küsimuses välja töötama põhjendatud seisukoha. Kiireloomulisuse dikteeris uue stiili kasutuselevõtt kaks päeva hiljem, alates 1. veebruarist.

Koosolekul otsustati üksmeelselt jätta kirikus kasutusse Juliuse kronoloogiastiil. Üks nõukogu delegaat, Moskva Vaimuliku Akadeemia teoloogiaprofessor S. S. Glagolev sai ülesandeks koostada kalendriküsimuse eelnõu, mille ta kuulutas välja nõukogu koosolekul 303. jaanuaril. Seal oli kirjas, et:

1) uue stiili juurutamine tsiviilelus ei tohiks takistada usklikke järgimast Juliuse kalendrit; 2) Kirik peab säilitama vana stiili, sest uue kalendri kirikukasutusse toomine oleks kaasa toonud 1918. aasta esitluspüha kaotamise; 3) stiili muutmise küsimus peaks olema aruteluobjekt ja selle otsustab oikumeeniline nõukogu kõigi kristlaste osavõtul; 4) ülestõusmispühade tähistamise reegleid ei saa kohaldada Gregoriuse kalendrile, kuna mõnel aastal tähistati seda uue stiili järgi varem kui juudi paasapüha; 5) rõhutati, et uus, parandatud, kalender on vajalik kogu kristlikule maailmale, kuid Gregoriuse kalendri tähtsust selles ametis eitati.

Glagoleva seisukoht väljendas õigeusu kiriku ametlikku seisukohta. Ühe esimese Nikaia oikumeenilise nõukogu otsusega kehtestati, et kristlikke lihavõtteid tuleb tähistada hiljem kui juutide oma. ROC on seda reeglit vankumatult järginud aastaid ja on korduvalt süüdistanud katoliku kirikut selle rikkumises. Seoses poliitilise olukorra muutumisega riigis oli kirik aga sunnitud oma karmi positsiooni pehmendama. 1918. aastal ei eitatud kalendri ja sellega tihedalt seotud lihavõttereformi pidamise võimalust. Samas seati selle toimumise võimalus otseselt sõltuvaks oikumeenilise nõukogu kokkukutsumisest ja lükati seetõttu määramata ajaks edasi. Glagolevi sõnul polnud ilmalikel võimudel enne seda õigust takistada usklike Juliuse kalendri kasutamist sisemiste arvutuste tegemiseks. See väide oli otseselt seotud õigeusu kiriku juhtkonna negatiivse suhtumisega nõukogude valitsuse sekkumisse kiriku asjadesse. Pärast lühikest arutelu kiitis nõukogu järelduse heaks4.

Peagi moodustati kalendriküsimuse süvauurimiseks erikomisjon5. Sellesse kuulusid Vene Õigeusu Kiriku nõukogu delegaadid Tšernigovi piiskop Pakhomiy (P. P. Kedrov), professorid S. S. Glagolev, I. I. Sokolov, I. A. Karabinov, B. A. Turajev, P. N. Žu-kovitš. Glagolev ja Sokolov nõustusid, et Gregoriuse kalender on kahjulik ja Juliuse kalender vastab teaduslikele nõuetele. See aga ei tähendanud, et Venemaal oleks vaja vana stiili säilitada. Eelkõige tegi Glagolev ettepaneku tühistada 31
kuud, siis kahe aasta pärast langeks vana stiil uuega kokku. Ta pakkus välja ka teise võimaluse Gregoriuse kalendri korrigeerimiseks – kaotades ühe päeva 31. päevast ja kaotades ühe liigaaasta iga 128 aasta järel. Samas tõdeti, et selline muudatus saab toimuda vaid rahvusvahelise konverentsi otsusega. Teadlane tunnistas, et õigem oleks vana stiili sel meetodil nihutada mitte 13, vaid 14 päeva võrra. Tema vaatenurgast näitasid tema astronoomilised arvutused, et see projekt oli täpsem. Sellegipoolest uskus teadlane sellistest radikaalsetest ettepanekutest hoolimata, et kirik peaks lähitulevikus säilitama vana stiili7.

Komisjoni liikmed võtsid vastu resolutsiooni, milles märgiti, et ROC ei saanud iseseisvalt otsustada Gregoriuse kalendri kasutuselevõtu küsimuses. Patriarh Tihhonil paluti koostada erikiri Konstantinoopoli oikumeenilisele patriarhile, et selgitada seisukohti kõigi autokefaalsete õigeusu kirikute kalendriprobleemi kohta.

Seoses kodusõja puhkemisega komisjoni koosolekuid enam ei peetud. Tema tegevus piirdus 19198. aasta kirikukalendri koostamise ja väljaandmise katsega.

Järgnevatel aastatel jätkas ROC vana stiili järgimist. Selle üheks põhjuseks oli vaimulike negatiivne suhtumine nõukogude režiimi. Tähelepanuväärne on ühe kohaliku volikogu delegaadi M. A. Semjonovi ütlus: „Arvan, et enamlaste määrustele ei tohiks tähelepanu pöörata ja neile mitte kuidagi reageerida. Ma tean, et paljud inimesed teevad seda."

Nõukogude võimu esimestel kuudel ei pidanud kirik võimalikuks oma legitiimsust tunnustada. Selline olukord ei sobinud bolševike partei juhtkonnale. Pärast lõplikku võitu kodusõjas alustab see terroripoliitikat üksikute vaimulike ja kogu kiriku vastu. Selle lõplikuks allumiseks OGPU-le korraldati renoveerimisliikumine ja loodi spetsiaalne religioonivastane komisjon. Selles protsessis ei mänginud viimast rolli Gregoriuse kalendri tunnustamise fakt. Tagakiusamise tõttu oli patriarh Tihhon sunnitud alla kirjutama dokumentidele, milles oli ette nähtud 1. oktoobrile 1923 järgnev päev lugeda 1410. aasta oktoobriks. Samas toodi välja, et uue kalendri kasutuselevõtt ei mõjuta õigeusu kiriku dogmasid ja pühasid kaanoneid ning on ranges kooskõlas astronoomiateaduse andmetega. Eriti rõhutati, et dekreet ei olnud Gregoriuse kalendri kasutuselevõtt, vaid ainult vana paasakalendri parandus11. See otsus tehti OGPU survel. Paljude usklike ja kirikuteenijate rahulolematus ajendas aga patriarhi oma 8. novembril tehtud otsuse tühistama, viidates sellele, et „sobiv aeg uuele stiilile üleminekuks on juba möödas”12.

Võimude reaktsioon oli kohene: patriarhi kantselei pitseeriti, sõnumi koopiad konfiskeeriti ning eelmise dekreedi tekstid pandi ilma loata Moskva tänavatele üles. Tihhon tegi ametliku avalduse NSV Liidu Kesktäitevkomiteele, milles tunnistas, et reform "on loomulikul ja valutul kujul võimalik". Patriarh võttis sõna tsiviilvõimu sekkumise vastu selle elluviimisse, "sest väline sekkumine ei too selle elluviimist lähemale, vaid tõmbub tagasi, ei soodusta, vaid raskendab selle rakendamist"13. Sõnastati peamised põhjused vastumeelsusele ja vastuseisule uue stiili kasutuselevõtule. Nagu Tihhon väitis, eristas vene rahvast muutuste suhtes konservatiivsus. Väikseimgi muudatus tekitab segadust. Kirikuaasta on tihedalt seotud rahvaelu ja talupoja majandusaastaga, kuna põllutööde alguse määravad pühad. Renoveerimisliikumine ohustas kalendrireformi, kuna nad keeldusid järgimast paljusid kirikukaanoneid.

Nõukogude valitsus ei suutnud kõigist pingutustest hoolimata sundida kirikut kronoloogiat muutma. Tulemuseks oli duaalsus, mis tekitas täiendavaid probleeme kirikupühade määratlemisel.

Selline olukord kestis 1920. aastate lõpuni. Jõudnud võimule, kuulutas Stalin välja kursi NSV Liidu industrialiseerimisele. Riigi juhtkonna hinnangul pidi uus kalender vastama tootmistsüklile.

Teine oluline nõue oli tema religioosse aluse "käitlemine". Eelkõige pidi see muutma kronoloogia ajastut, asendades selle "progressiivsema" ajastuga. 1929. aasta aprillis hakati seda küsimust ajakirjanduses arutama15. Esialgu oli jutt ainult nõukogude töötajate puhkesüsteemi reformist. Tehti ettepanek tühistada kõik olemasolevad puhkused ja minna üle kuuepäevasele nädalale. Revolutsioonilised pühad plaaniti nihutada järgmisele puhkepäevale, kasutades selleks ka tööpäevade õhtuid. Eriti rõhutati, et kuuepäevane nädal ei rikkunud kalendrisüsteemi, kuna jättis aasta samad kuud ja kuupäevad muutmata, välja arvatud “visatud lisapäev”. Muudetud kalendri kasutuselevõtt oli kavandatud 1. jaanuarist 193016.

See ettepanek algatas laialdase arutelu kalendri reformi üle. Nõukogude funktsionäärid avaldasid propagandaartikleid, mis kutsusid üles seda kiiresti rakendama. Eelkõige pidas NSV Liidu Riikliku Plaanikomitee töötaja L. M. Sabsovitš kalendri muutmist üheks tingimuseks kiireks üleminekuks pidevale tootmisaastale17. Teda toetas Töörahvakomissariaadi töötaja B.V. Babin-Koren, kes pidas uue kronoloogiasüsteemi peamiseks eeliseks "maksimaalset jäikust"18. Tema hinnangul väljendus see töö- ja puhkepäevade soliidses koosluses.

Ajalehe Izvestija toimetus tõstatas lugejate aruteluks kalendri muutmise teema. See äratas neis elavat vastukaja. Enamik ettepanekuid taandus viie- või kuuepäevase pideva ühe puhkepäevaga nädala kehtestamisele NSV Liidus19.

A. Pevtsov pakkus välja oma projekti. Tema kalender koosnes aastakümnetest kahe puhkepäevaga. Aasta jagunes kümneks päevaks (dekaadiks) ja sajaks päevaks (tektad) ning koosnes 36 aastakümnest ja ühest täiendavast pooldekaadist (5 või 6 päeva). Pevtsov rääkis kuude kaotamise poolt ja motiveeris seda järgmise argumendiga: kuna arv 36 jagus 2-ga, 3,4, b, 9,12,18, on vajadusel võimalik aasta jagada pooleks, kolmandikud, veerandid jne. See võib olla vajalik igapäevaelus, aruannete koostamisel, aastaaegade lugemisel. Nädalapäevade nimetused muutusid: kümnendi esimene päev - vabaduspäev; teine ​​on tööpäev; kolmas on Peopäev; neljas - kaitsepäev; viies - võidupüha; kuues on valgustuspäev; seitsmes on liidu päev; kaheksas - ametiühingute päev; üheksas - noortepäev; kümnes on mälestuspäev. Esimene ja kuues päev olid puhkepäevad.

Sarnased projektid saadeti ka teiste ajalehtede toimetustele. Ettepanekud asendada kuude ja nädalapäevade nimetused seerianumbritega ei leidnud aga igal pool toetust. Eelkõige kuulutasid kaubandus- ja tööstusajalehe toimetajad need vastuvõetamatuks ja sobimatuks21.

Eriprojekti esitas NSVL Teaduste Akadeemiale suure keemiku ID Mendelejevi poeg22. Ta tegi ettepaneku jagada aasta 12 kuuks, millest igaüks on 30 päeva. Nädal koosnes b päevast. Selle kasutuselevõtu määras suutlikkus määrata aasta murdosa sama arvu nädalate järgi kuus; kuu arvutamisel 5 nädala jooksul langes iga selle number samadele nädalapäevadele. Igas kuus oli sama palju tööpäevi. Uue kalendrisüsteemi oluliseks eeliseks oli autori seisukohalt kuude arvuga võrdsete intervallide olemasolu sama päevade ja nädalate arvuga kuupäevade vahel: 5. veebruarist 5. maini ja 5. juulist. 5. oktoobrini oli 3 kuud, 15 nädalat, 90 päeva. Viis-kuus lisapäeva olid vabad päevad. Neile määrati sel päeval tähistatud sündmuste nimetused. Pärast veebruari lisati autokraatia kukutamise päev, pärast aprill - maipüha, pärast juunit - NSV Liidu põhiseaduse päev, pärast augustit - noortepäev, pärast oktoobrit - oktoobrirevolutsiooni päev. Liigaaastal lisati pärast detsembrit lisapäev ja seda nimetati Lenini mälestuspäevaks. Kuude ja päevade nimetused jäid muutmata. Üks päev nädalas kaotati ära. Selle nime oleks pidanud hiljem täpsustama.

1929. aasta sügisel arutati kõige kõrgemal tasemel kalendrireformi küsimust. NSV Liidus pideva tootmise juurutamise valitsuskomisjoni üheks ülesandeks oli "viieks päevaks ja katkematuks tööks vajaliku uue tunnitabel-kalendri kinnitamine ja avaldamine"23. Ühes ENSV Töö Rahvakomissariaadi ettekandes rõhutati, et "muutused ettevõtete töötingimustes, tööliste ja töötajate igapäevaharjumustes nõuavad kalendri asjakohast kohandamist"24. Konkreetselt sätestati, et probleemi keerukus seisnes vajaduses võrrelda seda astronoomilise aasta ja lääneriikidega. Seetõttu vajas uue kalendrisüsteemi kasutuselevõtt hoolikat uurimist. 21. oktoobril 1929 tegi Töö- ja Kaitsenõukogu (STO) valitsuskomisjon V. V. Kuibõševi juhtimisel NSV Liidu Töö Rahvakomissariaadile ülesandeks uurida kalendri reformimise küsimust seoses pideva tootmisnädalaga25.

28. detsembril moodustati kalendri reformi alamkomitee, mida juhtis RSFSR hariduse rahvakomissar A.S. Bubnov. Selle töö oleks pidanud lõppema hiljemalt 20. jaanuaril 193026. Komisjon pidas kaks koosolekut. Esimesel osalesid astronoomid S. N. Blažko, N. I. Idelson, Moskva planetaariumi direktorid K. N. Šistovski ja Pulkovo observatooriumi direktorid A. A. Ivanov jt. Uuriti kolme uue kalendri mustandit.

Esimene neist hõlmas jäika kalendriskaala kehtestamist ja määras aasta tsiviilkestuse pikkuseks 360 päeva, kusjuures iga kuu sisaldas 30 päeva. Ülejäänud viis päeva olid revolutsioonilised pühad ja jäeti numeratsioonist välja, kuid jäid oma algsetele kohtadele.
Teine võimalus määras aasta pikkuseks 365 päeva. Revolutsiooniliste pühade päevad arvati aastapäevade üldisesse numeratsiooni. Projekt rikkus fikseeritud skaala põhimõtet, kuid jättis iga kuu tööosa pikkuseks 30 päeva. Mitme kuu (aprill, november) füüsiline kestus pikenes aga 32 päevani.

Kolmas variant soovitas senise seitsmepäevase nädala asendamist viiepäevase nädalaga, jättes kõik kalendrikuupäevad algsetele kohtadele. Ta lubas puhkepäevade kuude arvu jaotamiseks kehtestada ainult libiseva skaala.

Koosolekul osalejad tunnistasid eelnõudes kavandatud muudatuste lubatavust. Küll aga avaldati soove seoses tsiviil- ja troopikaaasta sama kestuse kehtestamisega ning „uue ja Gregoriuse kalendri kalendrikuupäevade ühtsuse võimaliku suurema säilitamisega”27. Selle tulemusena hääletas enamus kalendri esimese versiooni poolt, tehes samas ettepaneku kehtestada selles revolutsioonilisele kalendrile vastavad nädalapäevade uued nimed.

Teisele koosolekule olid kutsutud Rahvamajanduse Ülemnõukogu M. Ya. Lapirov-Skoblo, NSVL Riikliku Plaanikomitee esindajad - G. I. Smirnov, Astronoomia Instituudi esindajad - N. I. Idelson, Pulkovo observatooriumi direktor A. A. Ivanov jt. . Koosolekul võeti lisaks ülalmainitud projektidele arvesse kaks uut võimalust - Prantsuse revolutsiooni kalender ja RSFSRi riikliku planeerimiskomitee eelnõu, mis töötati välja RSFSRi Rahvakomissaride Nõukogu juures asuva valitsuskomisjoni otsusega. 15. oktoobril 192928. Viimase kalendri põhisätted olid järgmised. Aasta pikkus on lihtaastal 365 päeva ja liigaaastal 366 päeva, mis lisandub iga nelja aasta järel. Kronoloogia kehtestati alates oktoobrirevolutsiooni päevast. Sotsiaal- ja majandusaasta algus langes kokku ja algas 1. novembril. Nende kestus oli 360 tööpäeva ja 5 või 6 puhkust. Iga aasta jagunes neljaks 90-päevaseks kvartaliks, kvartal - 3 võrdseks 30-päevaseks kuuks, kuu - 3 10-päevaseks aastakümneks või 6-ks 5-päevaseks nädalaks. Kuude nimed jäid samaks, aga päevade nimed muutusid. Esimene on kommuunipäev, teine ​​on Marxi päev, kolmas on Engelsi päev, neljas on Lenini päev, viies on Stalini päev. Teise uuendusena jäeti nädalapäevad ilma nimeta, kasutades ainult seerianumbreid.

Varem pakutud esimese variandi poolt pooldas enamus komisjoni liikmeid. Samal ajal avaldati soove sellesse muudatuste sisseviimiseks, mis tulenevad RSFSRi riikliku planeerimiskomitee eelnõust. Mõlemad variandid otsustati kombineerida nii, et kaoks vajadus pöördeliste päevade tähistamist uutele kuupäevadele üle viia29.

26. jaanuaril 1930 kuulati valitsuskomisjoni koosolekul ettevõtete ja asutuste pidevale tootmisnädalale üleviimise tanklas ära Bubnovi aruanne tehtud töö kohta. Selle tulemusena ilmus resolutsioon kalendriprojekti esimese versiooni heakskiitmise kohta koos mõningate täiendustega. Uus nõukogude tsiviilkalender kehtestati kuude arvu pideva kokkulangemisega samal päeval. Aasta kestus oli 360 tavalist päeva ja 5 või 6 püha, millel olid proletaarse revolutsiooni esimese ja teise päeva, rahvusvahelise ja Lenini mälestuspäeva esimese ja teise päeva nimetused. Märgitud päevad tähistati kuu eelmise päeva numbriga, millele oli lisatud täht A või B. Aasta jagati 12 kuuks, millest igaühel oli 30 tööpäeva, lisades sellele vastavad tähepäevad. Iga kuu jagunes 6 nädalaks, millest igaüks oli 5 päeva. Säilitati kuude ja päevade nimed, kaotati vaid laupäev ja pühapäev. Tsiviilaasta algust peeti proletaarse revolutsiooni esimeseks päevaks.

Uus kalender plaaniti kasutusele võtta hiljemalt 25. veebruaril 1930. aastal. Projekti põhisätete lõplikuks aruteluks ja kokkuleppele jõudmiseks kümne aasta jooksul tehti riiklikule planeerimiskomisjonile ülesandeks kutsuda kokku osakondadevaheline koosolek. Pärast seda pidi lõplik eelnõu esitama NSV Liidu Rahvakomissaride Nõukogule kinnitamiseks30.

NSV Liidu Riikliku Plaanikomitee konverentsil räägiti uue kronoloogia poolt. Aasta algus ja kuude nimetused tulnuks tema arvates aga muutmata jätta. Selle tulemusel võeti tankla valitsuskomisjoni otsusega riigis kasutusele ühtne tootmise ajatabel-kalender31. Selle peamine erinevus olemasolevast kronoloogiasüsteemist oli 360 tööpäeva ja 5 vaba tööpäeva kaasamine. Nn pöördelised päevad (22. jaanuar, 1. ja 2. mai, 7. ja 8. november) kalendrisse ei mahtunud. Iga ettevõtte või asutuse töötajad jagas administratsioon viide ühesuurusse rühma. Selle iga liikme jaoks määrati puhkepäev iga viiepäevase perioodi teatud päevale: esimese rühma töötajatele - esimesel päeval, teise rühma töötajatele - teisel päeval ja nii edasi. Viiepäevase perioodi esimesel, kolmandal ja viiendal päeval pidid toimuma ühiskondlike, ametiühingu- ja haldusorganisatsioonide koosolekud; perioodilised koosolekud - aastaringselt ja teatud päevadel. Konkreetselt oli sätestatud, et dekreet kehtib "kuni kalendri reformini". Seega võeti teatud perioodiks kasutusele ka ühtne tootmiskalender. See tähendas, et uuendused olid esimene samm üldise kalendrireformi suunas. Mõne kuu pärast plaaniti see projekt kasutusele võtta uue tsiviilkalendrina.

Järgnevatel aastatel hakati paralleelselt kasutama tsiviil- ja tööstuskalendreid. Sellegipoolest ei jõutud NSV Liidus 1920. aastate lõpus ja 1930. aastate alguses toimunud kalendrireformi kunagi ellu viia. Tööstus- ja tsiviilkalendri kombineerimine tekitas töö- ja puhkepäevade määratlemisel suurt segadust. Olukorra muutis veelgi keerulisemaks see, et erinevad üksteisest sõltuvad organisatsioonid ja asutused kohaldasid samaaegselt kindlat ja libisevat puhkepäevade skaalat. Samal ajal kehtestati juhtide jaoks jäik skaala. See asjaolu tekitas ettevõtete, asutuste ja õppeasutuste töös lisaraskusi, kuna ülemuste ja alluvate vabad päevad ei langenud sageli kokku. Erinevates kõrgkoolides esines tundide kokkulangemist õpetajatega.

Vaatamata püüdlustele olukorda lahendada libiseva puhkepäevade skaala kehtestamisega kõikides ettevõtetes, asutustes ja õppeasutustes, ei muutunud olukord paremuse poole. RSFSRi Töörahvakomissariaadi poolt NSV Liidus pideva tootmise juurutamise valitsuskomisjonile 23. augustil 1930 esitatud materjalis märgiti, et „libiseva skaala kasutamise kogemus näitas, et olemasoleva üldisega. tsiviil Gregoriuse (nagu tekstis. – E. N.) see skaala elanikkonnale raskesti seeditav, raskendab ajakava koostamist jne.”32

Järk-järgult, majanduslike ja sotsiaalsete tegurite mõjul, tunnistati pideva tootmise juurutamise idee võimatuks ja vähetõotavaks. See viis selle rakendamisest järkjärgulise loobumiseni. Kalendri reformimise idee närtsis omakorda ära. Selle tulemusena võttis NSVL Ülemnõukogu Presiidium 26. juunil 1940 vastu otsuse „Ülemineku kohta kaheksatunnisele tööpäevale, seitsmepäevasele töönädalale ja töötajate omavolilise lahkumise keelamise kohta. ning ettevõtete ja asutuste töötajad”33. See andis NSV Liidule tagasi tavapärase töö- ja puhkepäevade kombinatsiooni ning tegi lõpu katsetele kalendrit muuta. Pjatidnevka püsis massiteadvuses ikkagi tänu Grigori Aleksandrovi filmile "Volga-Volga": tänapäeva vaatajal on üsna raske aru saada, mis see on.

Nõukogude võimu esimestel aastatel mängis kalendriküsimus riigi ühiskondlik-poliitilises elus olulist rolli. Revolutsioonilise kalendri loomise idee ebaõnnestumine oli tingitud mitmest tegurist. Nende hulka kuulus lahknevus nõukogude kalendrisüsteemi ja välisriikide kronoloogia vahel. See tekitas segadust rahvusvahelistes suhetes. Seda fakti tunnistati nõukogude kirjanduses. Üks uue majandussüsteemi ideolooge, kirjanik I. L. Kremlev-Sven, pidas uue kalendri kasutuselevõtu üheks tõsisemaks takistuseks "konflikti võimalust välisriikidega"34. Teine põhjus oli uue kalendri tagasilükkamine enamuse NSV Liidu elanikkonna poolt. See tekitas segadust tööpäevade, puhkepäevade, puhkuseperioodide määratlemisel, tekitas töölt puudumisi ja kokkuvõttes vähendas riigi majanduslikku heaolu. Nende asjaolude tõttu keeldus Nõukogude valitsus kronoloogiasüsteemi muutmast, jättes Gregoriuse kalendri tsiviilkäibesse.

Märkmed
1. Nõukogude võimu määrused. T. 1. M. 1957. nr 272. Lk 404-405.
2. Vene õigeusu kiriku püha katedraal. Tegutseb. Raamat. VI. Probleem. 2. M. 1918. Lk 132-133.
3. GARF. F. R-3431. D. 74. L. 86v.
4. Ibid. L. 39, 60v.
5. Ibid. D. 283. L. 354-355.
6. Ibid. L. 431.
7. Ibid. L. 432.
8. Ibid. L. 463v., 663.
9. Ibid. L. 86 umbes; Vene õigeusu kiriku püha katedraal. Tegutseb. Raamat. VI. Probleem. 2. Alates 188.
10. Tema Pühaduse patriarh Tihhoni ja piiskoppide väikese nõukogu dekreet uuele (gregooriuse) stiilile ülemineku kohta liturgilises praktikas 24. septembrist (7. 10) / / Tema Pühaduse patriarh Tihhoni aktid ja hilisemad dokumendid kiriku järgluse kohta. kõrgeim kirikuvõim 1917-1943. 1. osa M. 1994. Lk 299.
11. Tema Pühaduse patriarh Tihhoni sõnum õigeusklikele
kalendri reformi kohta Vene õigeusu kirikus 18.09 (1.10). 1923//Patriarh Tihhoni uurimisasi. M. 2000. nr 186. Lk 361.
12. Tema Pühaduse patriarh Tihhoni korraldus ("resolutsioon") "uue" (Gregoriuse) kalendristiili kaotamise kohta liturgilises praktikas 26. oktoobril (8. novembril) 1923 / / Uurimistoimik ... nr 187. C 362-363.
13. Tema Pühaduse patriarh Tihhoni avaldus Kesktäitevkomiteele õigeusu Vene kiriku suhtumise kohta kalendrireformi (üleminek gregooriuse "uuele" stiilile) dat.
17 (30) 09. 1924//Aktid... 4.1. S. 337.
14. Ibid. S. 337.
15. Dubner P. M. Nõukogude kalender / / Ogonyok. 1929. nr 40; Viktorov Yu. Algatust on vaja // NSVL Kesktäitevkomitee ja Nõukogude Ülevenemaalise Kesktäitevkomitee Izvestija. 1929. nr 98. S. 5; Kaigorodov
A. Vaja on reformida nädalat//Ibid. S. 5; Kremlev IL Pidev tootmine ja sotsialistlik ehitus. M.; L. 1929. S. 108-115.
16. Baranchikov P. Mitte pühad, vaid puhkepäevad//NSVL Kesktäitevkomitee ja Nõukogude Ülevenemaalise Kesktäitevkomitee uudised. 1929. nr 86. Lk 3.
17. Sabsovich L. M. Otsustavalt üleminek pidevale tootmisaastale//Kaubandus- ja tööstusajaleht. 1929. nr 173. Lk 3.
18. Babin-Koren BV Kalendrivõrgu standardimine//Kommerts- ja tööstusleht. 1929. nr 223. Lk 3.
19. Viiepäevase nädala motiivid (lugejate kirjade ülevaade)//NSVL Kesktäitevkomitee ja Ülevenemaalise Nõukogude Kesktäitevkomitee uudised. 1929. nr 199. lk 3; reede//Ibid.; 0 kuus päeva//Ibid. Nr 203. Lk 3.
20. Laulikud A. Kümnendiks kahe puhkepäevaga//NSVL Kesktäitevkomitee ja Nõukogude Ülevenemaalise Kesktäitevkomitee uudised. 1929. nr 199. Lk 3.
21. P. D. Järjepidevuse esimesed sammud. Kalendri reformimiseks//Kaubandus- ja tööstusleht. 1929. aastal.
Nr 249. Lk 5.
22. Kuuepäevane projekt Teaduste Akadeemias//NSVL Kesktäitevkomitee ja Ülevenemaalise Nõukogude Kesktäitevkomitee uudised. 1929. nr 203. Lk 3.
23. GARF. F. R-7059. Peal. 1. D. 7. L. 15.
24. Ibid. D. 2. L. 4.
25. Ibid. D. 4. L. 22, 25.
26. Ibid. L. 24v., 52v.
27. Ibid. L. 41.
28. Ibid. D. 6. L. 12.
29. Ibid. D. 4. L. 41.
30. Ibid. L. 28 umbes.
31. Töö- ja Kaitsenõukogu juures asuva valitsuskomisjoni otsus. "Ettevõtete ja asutuste üleminekust pidevale tootmisnädalale" // Tööjõud. 1930. nr 74. Lk 4.
32. GARF. F. R-7059. Peal. 1. D. 2. L. 444, 505.
33. NSV Liidu Ülemnõukogu Presiidiumi 26. juuni 1940. a.
“Ülemineku kohta kaheksatunnisele tööpäevale, seitsmepäevasele töönädalale ning töötajate ja töötajate ettevõtetest ja asutustest omavolilise lahkumise keelamise kohta” / / Nõukogude Sotsialistlike Vabariikide Liidu Ülemnõukogu Vedomosti. 1940. nr 20. Lk 1.
34. Kremlev-Sven I. L. Kaks vestlust pidevast nädalast. M. 1930. S. 27.

Nõukogude riigi kodanikud, kes olid 31. jaanuaril 1918 magama läinud, ärkasid 14. veebruaril. Jõustus "Dekreet Lääne-Euroopa kalendri kehtestamise kohta Vene Vabariigis". Bolševistlik Venemaa läks üle nn uuele ehk kodanlikule ajaarvestusstiilile, mis langes kokku Euroopas kasutusel oleva kiriku Gregoriuse kalendriga. Need muutused meie kirikut ei mõjutanud: ta jätkas oma pühade tähistamist vana Juliuse kalendri järgi.

Kalendrilõhe lääne- ja idakristlaste vahel (usklikud hakkasid peamisi pühi tähistama eri aegadel) tekkis 16. sajandil, kui paavst Gregorius XIII võttis ette järjekordse reformi, mis asendas Juliuse stiili gregooriuse stiiliga. Reformi eesmärk oli korrigeerida kasvavat erinevust astronoomilise aasta ja kalendriaasta vahel.

Maailmarevolutsiooni ja internatsionalismi idee kinnisideeks ei hoolinud bolševikud muidugi paavstist ja tema kalendrist. Nagu dekreedis kirjas, tehti üleminek läänelikule, gregooriuse stiilile "selleks, et Venemaal kehtestada sama ajaarvestus peaaegu kõigi kultuurrahvastega" .... Noore Nõukogude valitsuse ühel esimesel koosolekul alguses. 1918. aastal kaaluti kahte ajareformi kavandit "Esimene pakkus välja järkjärgulise ülemineku Gregoriuse kalendrile, igal aastal 24 tunni võrra. Selleks kuluks 13 aastat. Teine nägi ette seda ühe hoobiga. Just talle meeldis maailmaproletariaadi liider Vladimir Iljitš Lenin, kes ületas globalistlikes projektides senise multikultuursuse ideoloogi Angela Merkeli.

Pädevalt

Usuajaloolane Aleksei Judin selle kohta, kuidas kristlikud kirikud jõule tähistavad:

Esiteks, teeme kohe selgeks: öelda, et keegi tähistab 25. detsembril ja keegi 7. jaanuaril, on vale. Jõule tähistavad kõik 25. kuupäeval, kuid erinevate kalendrite järgi. Järgmise saja aasta jooksul pole minu vaatenurgast jõulude tähistamise ühtlustamist oodata.

Julius Caesari ajal vastu võetud vana Juliuse kalender jäi astronoomilisest ajast maha. Paavst Gregorius XIII reformi, mida algusest peale nimetati paavstlikuks, tajuti Euroopas äärmiselt negatiivselt, eriti protestantlikes maades, kus reformatsioon oli end juba kindlalt sisse seadnud. Protestandid olid vastu eelkõige seetõttu, et "see loodi Roomas". Ja see linn XVI sajandil ei olnud enam kristliku Euroopa keskus.

Punaarmee sõdurid viivad alambotnikul Simonovi kloostrist välja kirikuvara (1925). Foto: wikipedia.org

Kalendrireformi võib soovi korral muidugi nimetada lõhenemiseks, pidades silmas, et kristlik maailm on juba lõhenenud mitte ainult ida-lääne põhimõttel, vaid ka lääne sees.

Seetõttu peeti Gregoriuse kalendrit roomalikuks, paavstlikuks ja seetõttu sobimatuks. Tasapisi võtsid protestantlikud riigid selle siiski omaks, kuid üleminekuprotsess kestis sajandeid. Nii olid asjad läänes. Ida ei pööranud paavst Gregorius XIII reformile tähelepanu.

Nõukogude Vabariik läks üle uuele stiilile, kuid see oli kahjuks tingitud revolutsioonilistest sündmustest Venemaal, bolševikud muidugi ei mõelnud ühelegi paavst Gregorius XIII-le, nad lihtsalt pidasid uut stiili kõige adekvaatsemaks. nende maailmavaade. Ja Vene õigeusu kirikul on lisatrauma.

1923. aastal toimus Konstantinoopoli patriarhi initsiatiivil õigeusu kirikute koosolek, kus võeti vastu otsus Juliuse kalendri korrigeerimiseks.

Muidugi ei saanud Vene õigeusu kiriku esindajad välismaale reisida. Kuid patriarh Tikhon andis sellegipoolest välja määruse "Uue Julia" kalendrile ülemineku kohta. See tekitas aga usklike seas proteste ja otsus tühistati kiiresti.

Näete, et kalendripõhise vaste otsimisel oli mitu etappi. Kuid see ei viinud lõpptulemuseni. Seni pole seda küsimust tõsiseltvõetavasse kiriklikku arutelusse üldse võetud.

Kas kirik kardab järjekordset skisma? Kahtlemata ütlevad mõned kiriku ultrakonservatiivsed rühmad: "Püha aeg on reedetud." Iga kirik on väga konservatiivne institutsioon, eriti mis puudutab igapäevaelu ja liturgilisi tavasid. Ja nad jäävad kalendrisse vastu. Ja kiriku-administratiivne ressurss sellistes küsimustes on ebaefektiivne.

Igal jõulupühal kerkib päevakorda Gregoriuse kalendrile ülemineku teema. Aga see on poliitika, tulus meediaesitlus, PR, mis iganes sa tahad. Kirik ise selles ei osale ja ei soovi neid küsimusi kommenteerida.

Miks kasutab Vene õigeusu kirik Juliuse kalendrit?

Isa Vladimir (Vigilyansky), Moskva Riikliku Ülikooli Püha Märtri Tatjana kiriku rektor:

Õigeusu kirikud võib laias laastus jagada kolme kategooriasse: kirikud, mis teenindavad kõiki kirikupühasid uue (Gregoriuse) kalendri järgi, need, mis teenivad ainult vana (Juliuse) kalendri järgi, ja need, mis segavad stiile: näiteks Kreekas Lihavõtteid tähistatakse vana kalendri järgi ja kõiki teisi pühi - uuel viisil. Meie kirikud (Vene, Gruusia, Jeruusalemma, Serbia ja Athose kloostrid) ei muutnud kunagi kirikukalendrit ega seganud seda gregooriuse kalendriga, et pühade ajal segadust ei tekiks. Meil on ühtne kalendrisüsteem, mis on seotud lihavõttepühadega. Kui minna üle näiteks Gregoriuse kalendri järgi jõulude tähistamisele, siis on kaks nädalat “ära söödud” (mäletate, kuidas 1918. aastal pärast 31. jaanuari tuli 14. veebruar), mille igal päeval on õigeuskliku jaoks eriline semantiline tähendus. inimene.

Kirik elab oma korra järgi ja selles ei pruugi paljud olulised asjad ilmalike prioriteetidega kokku langeda. Näiteks koguduseelus on selge aja kulgemise süsteem, mis on seotud evangeeliumiga. Iga päev loetakse sellest raamatust katkendeid, milles on loogikat seostatud evangeeliumi loo ja Jeesuse Kristuse maise eluga. Kõik see paneb õigeusu inimese ellu teatud vaimse rütmi. Ja need, kes seda kalendrit kasutavad, ei taha ega riku seda.

Usklikul inimesel on väga askeetlik elu. Maailm võib muutuda, me näeme, kuidas meie silme all on kaaskodanikel palju võimalusi näiteks ilmalike uusaastapühade ajal puhkamiseks. Kuid kirik, nagu laulis üks meie rokilauljatest, "ei paindu muutuva maailma all". Me ei hakka oma kirikuelu sõltuma suusakeskusest.

Bolševikud võtsid kasutusele uue kalendri, "selleks, et arvutada peaaegu kõigi kultuurrahvastega sama aega". Foto: Vladimir Lisini kirjastusprojekt "Päevad 1917 100 aastat tagasi"

Meie aja kalendri vana ja uue stiili erinevus on 13 päeva. Selline erinevus tekkis aastal 1582, kui tsiviliseeritud eurooplased muutsid paavsti nõudmisel Juliuse kalendri Gregoriuse kalendri vastu.

Üldiselt ulatub kogu ajalugu koos kalendrite ja kronoloogiaga karvasse antiikajast. Põllumajandusega tegelevad talupojad sõltusid väga aastaajast. Nii nad olid esimesed ja hakkasid püüdma aega süstematiseerida ja sujuvamaks muuta.

Suur maiade tsivilisatsioon saavutas kalendriarvutuste täpsuses suuri väärtusi. Nad määrasid täpselt kindlaks suviste ja talviste pööripäevade päevad ning oskasid aega mitu aastatuhandet ette arvutada. Kuid me ei aktsepteerinud nende saavutusi, vaid võtsime kasutusele Rooma (Juliuse) kalendri.

Kui Rooma oli tsivilisatsiooni ja valgustuse keskus, otsustas Julius Caesari valitsusajal, mil riik oli oma arengu tipus, asendada vana kreeka kalendri, millel oli vaid kümme kuud, Juliuse kalendriga, mis Caesar valis Egiptuse astroloogide nõuandel kõige mugavama võimaluse. Fakt on see, et preestrid tegelesid Roomas kronoloogiaga.

Aasta algust peeti märtsikuuks, mis sai nime Marsi (Kreeka viljakusejumala) järgi. Ja iga nelja aasta tagant lisandus veel üks kuu Mercedoni. Esiteks ei teadnud keegi, millal saabub halastajatöö lõpp, teiseks venis lisakuu tõttu liiga palju maksude tasumine ja võlgade tagastamine.

On andmeid, et preestrid said aasta lõpu edasilükkamise eest soliidseid kingitusi ja tasusid. Just riigieelarve (kassa) täiendamise ebastabiilsuse tõttu on toimunud põhimõttelised muutused.

Millal võeti Venemaal kasutusele Juliuse kalender?

See sündmus juhtus 1918. aastal. Sel aastal lihtsalt polnud kuupäevi: 1, 2, 3 jne enne 13. veebruari. Oli 31. jaanuar ja järgmine päev oli 14. veebruar.

Seda tehti Euroopale lähenemiseks. Partei juhtkond lootis maailma kommunismile ja püüdis võimalikult tihedalt sulanduda läänega.

Mis on vana stiili järgi tänane kuupäev

Iga sajandiga kasvab vahe Gregoriuse ja Juliuse kalendri vahel, kui eelmise sajandi number ei jagu kogu tulemusega 4-ga.

Näiteks 1700-1800 sündmuse kuupäeva määramiseks uue stiili järgi tuleks lisada 11 päeva, 1800-1900 - 12 päeva ja 1900-2100 - 13. Pärast 2100. aastat suureneb vahe veel üks päev ja saab 14 päeva.

Juliuse ja Gregoriuse kalendri erinevus

Nendel ajamõõtmissüsteemidel pole erilist erinevust, kuid õigeusu kristlased on Gregoriuse kalendri kasutamisest pühade kuupäevade määramisel täielikult loobunud.

1923. aastal avaldas Nõukogude valitsus tugevat survet Tema Pühadusele patriarh Tihhonile, kuid ei suutnud kunagi panna kirikut nõustuma Gregoriuse kalendri kasutamisega (uus stiil).

Kuidas hõlpsasti kuupäevi Juliuse kalendrist Gregoriuse kalendrisse teisendada

Selleks peate teadma sündmuse kuupäeva. Kui kuupäev on varasem kui 1700, siis tuleb lisada 10 päeva, kui 1700 kuni 1800 - 11, 1800 kuni 1900 - 12 ja 1900 kuni 2100 - 13 päeva. Kuid väärib märkimist, et Venemaal ei olnud seoses uuele kronoloogiastiilile üleminekuga numbreid 01.02.1918 kuni 13.02.1918 üldse.

Nad muutsid pärast revolutsiooni kalendri vana stiili uue vastu. Määrus uue kalendrisüsteemi kehtestamise kohta tehti Rahvakomissaride Nõukogu koosolekul ja selle kinnitas isiklikult V. Lenin.

Näited tõlkimisest uude arvutusstiili

Näiteks käsitleme Tarass Ševtšenko sünnipäeva. Kõik teavad, et ta sündis vana stiili järgi 25. veebruaril 1814. aastal. See aasta ei olnud liigaasta ja veebruaris oli 28 päeva. Lisame sellele kuupäevale 12 päeva ja saame uue stiili (gregooriuse) järgi 9. märtsi.

Vead kuupäevade tõlkimisel uude stiili

Möödunud päevade sündmuste uude stiili tõlkides tehakse kolossaalselt palju vigu. Inimesed ei mõelnud Gregoriuse ja Juliuse kalendri kasvavale erinevusele.

Nüüd võib selliseid vigu näha vägagi autoriteetsetes allikates – Vikipeedia pole erand. Kuid nüüd teate, kuidas saate lihtsalt ja kiiresti arvutada sündmuse kuupäeva, teades ainult selle kuupäeva vana stiili järgi.

Nagu ka teistes kristlikes riikides, kasutati Venemaal alates 10. sajandi lõpust Juliuse kalendrit, mis põhines vaatlustel Päikese näivast liikumisest üle taeva. Selle tutvustas Vana-Roomas Gaius Julius Caesar aastal 46 eKr. e.

Kalendri töötas välja Aleksandria astronoom Sosigen Vana-Egiptuse kalendri põhjal. Kui Venemaa 10. sajandil ristiusu vastu võttis, tuli sellega kaasa Juliuse kalender. Aasta keskmine pikkus Juliuse kalendri järgi on aga 365 päeva ja 6 tundi (ehk aastas on 365 päeva ja igal neljandal aastal lisandub lisapäev). Kui astronoomilise päikeseaasta kestus on 365 päeva 5 tundi 48 minutit ja 46 sekundit. See tähendab, et Juliuse aasta oli astronoomilisest 11 minuti 14 sekundi võrra pikem ja jäi seetõttu aastate tegelikust muutumisest maha.

Aastaks 1582 oli Juliuse kalendri ja reaalse aastatevahetuse vahe juba 10 päeva.

See viis kalendri reformini, mille viis 1582. aastal läbi paavst Gregorius XIII loodud erikomisjon. Vahe likvideeriti, kui pärast 4. oktoobrit 1582 kästi lugeda mitte 5, vaid kohe 15. oktoober. Pärast paavsti nime hakati uut reformitud kalendrit nimetama Gregoriuse kalendriks.

Erinevalt Julianusest ei ole selles kalendris sajandi viimane aasta liigaasta, kui see ei jagu 400-ga. Seega on Gregoriuse kalendris iga neljasaja aasta järel 3 liigaastat vähem kui Juliuse kalendris. Gregoriuse kalendris on säilinud Juliuse kalendri kuude nimed, liigaasta lisapäev on 29. veebruar ja aasta algus 1. jaanuar.

Maailma riikide üleminek Gregoriuse kalendrile oli pikk. Esmalt toimus reform katoliiklikes maades (Hispaania, Itaalia osariigid, Rahvaste Ühendus, veidi hiljem Prantsusmaal jne), seejärel protestantlikes riikides (Preisimaal 1610, kõigis Saksa osariikides 1700, Taanis 1700 , Suurbritannias 1752, Rootsis 1753). Ja alles 19. ja 20. sajandil võeti Gregoriuse kalender vastu mõnes Aasia (Jaapanis 1873, Hiinas 1911, Türgis 1925) ja õigeusu (Bulgaarias 1916, Serbias 1919, Kreekas 1924) riikides. osariigid.

RSFSR-is toimus üleminek Gregoriuse kalendrile vastavalt RSFSRi Rahvakomissaride Nõukogu määrusele "Lääne-Euroopa kalendri kehtestamise kohta Vene Vabariigis" 6. veebruaril 1918 (26. jaanuar, vana). stiil).

Venemaa kalendriprobleemi on arutatud rohkem kui korra. 1899. aastal töötas Astronoomiaühingus Venemaa kalendri reformimise komisjon, kuhu kuulus ka ajaloolane Vassili Bolotov. Komisjon tegi ettepaneku ajakohastada Juliuse kalendrit.

"Võttes arvesse: 1) 1830. aastal lükkas keiser Nikolai I tagasi keiserliku palve Gregoriuse kalendri kehtestamiseks Venemaal ja 2) et õigeusu riigid ja kogu ida ja lääne õigeusu elanikkond lükkasid tagasi riigi esindajate katsed. katoliiklusest, et kehtestada Venemaal Gregoriuse kalender, otsustas komisjon ühehäälselt lükata tagasi kõik ettepanekud Gregoriuse kalendri kasutuselevõtuks Venemaal ja, olles reformi valikust piinlik, peatuda ühel, mis ühendaks tõe ja võimaliku idee. täpsus, nii teaduslik kui ka ajalooline, seoses kristliku kronoloogiaga Venemaal,” loeti komisjoni resolutsioonis kalendrireformi kohta Venemaal 1900. aastal.

Juliuse kalendri selline pikaajaline kasutamine Venemaal oli tingitud positsioonist, mis käsitles Gregoriuse kalendrit negatiivselt.

Pärast kiriku eraldamist riigist RSFSR-is kaotas tsiviilkalendri sidumine kirikuga oma aktuaalsuse.

Kalendrite erinevus tekitas ebamugavusi suhetes Euroopaga, mistõttu võeti vastu dekreet "et kehtestada Venemaal sama ajaarvestus peaaegu kõigi kultuurrahvastega".

Reformi küsimus tõstatati 1917. aasta sügisel. Üks vaadeldavatest projektidest pakkus välja järkjärgulist üleminekut Juliuse kalendrilt Gregoriuse kalendrile, visates iga aasta päeva järel kõrvale. Aga kuna kalendrite vahe oli selleks ajaks 13 päeva, siis üleminek kestaks 13 aastat. Seetõttu toetas Lenin ühekordse ülemineku võimalust uuele stiilile. Kirik keeldus uuele stiilile üle minemast.

“Esimest päeva pärast käesoleva aasta 31. jaanuari ei loeta 1. veebruariks, vaid 14. veebruariks, teist päeva loetakse 15. kuupäevaks jne,” seisis määruse esimeses lõigus. Ülejäänud lõiked näitasid, kuidas tuleks arvestada uute kohustuste täitmise tähtaegu ja millistel kuupäevadel on võimalik kodanikel palka saada.

Kuupäevamuutus on tekitanud segadust jõulude tähistamisel. Enne Gregoriuse kalendrile üleminekut peeti Venemaal jõule 25. detsembril, kuid nüüd on see nihkunud 7. jaanuarile. Nende muutuste tulemusena ei olnud 1918. aastal Venemaal üldse jõule. 1917. aastal tähistati viimaseid jõule, mis langesid 25. detsembrile. Ja järgmine kord tähistati õigeusu püha 7. jaanuaril 1919. aastal.