Bijelu Hordu uglavnom su naseljavala plemena koja su govorila turskim jezikom. Bijela Horda (XIII-početak XV stoljeća)

društveni poredak Zlatna Horda.

Slabljenje Zlatne Horde.

U drugoj polovici 14. stoljeća u Zlatnoj Hordi zaoštravaju se međusobni sukobi. U borbi za vlast od 1357. do 1380. poginulo je dvadeset kanova. Vojske Zlatne Horde, oslabljene zbog takvih unutarnjih sukoba, predvođene kanom Mamajem, poražene su 1380. na Kulikovskom polju od strane ruskih odreda moskovskog i vladimirskog kneza Dmitrija Donskog. Nakon ove bitke unutarnja situacija u Zlatnoj Hordi postala je još nestabilnija. Iskoristivši to, još jedan Zhoshyjev potomak, Tokhtamysh Khan, preuzeo je vlast u Zlatnoj Hordi u svoje ruke. Napravio je pohode na ruske zemlje, spalio Moskvu, napao Maverannahr i Kavkaz. Boreći se s Tokhtamyshom, vladar Maverannakhra, emir Timur, više puta je vodio kampanje protiv Zlatna Horda i opljačkali ga.

Na ovaj način, Do sredine 15. stoljeća Zlatna Horda je propala Bijeloj i Nogajskoj Hordi, Sibirskom, Kazanskom, Krimskom i Astrahanskom kanatu.

Khanova moć bila je naslijeđena. U slučaju smrti kana, prijestolje je zauzimao njegov brat ili sin. Svaki rođak i pratnja kana imali su pravo na određeni dio danka, koji se uglavnom trošio na održavanje kanove palače i vojske.

Nakon usvajanja islama, kanovi Zlatne Horde obavljali su uredski rad uz pomoć turskog i ujgurskog pisma. Veziri su obnašali civilnu vlast na razini države i ulusa. Država se sastojala od ulusa, a ulusi su se dijelili na manje posjede. Civilna vlast na manjim posjedima bila je u rukama lokalnih vladara, zvanih malici. Za kontrolu ubiranja poreza imenovani su darugi, koji su također bili uključeni u popis stanovništva, regrutirajući ljude za Vojna služba itd. Vojno vodstvo bilo je u rukama bekova.

U sustavu kontrolira vlada u Zlatnoj Hordi važna uloga svirao bas. Oni su, osim što su upravljali domaćim stanovništvom, vršili vojni nadzor nad njim, a ponekad su i ubirali poreze.

Zlatna Horda se već u XIV stoljeću pretvorila u muslimansku državu.

Povijest Bijele Horde. Njezin teritorij.

Zbog urušavanja Mongolsko carstvo na području Kazahstana pojavile su se nove države koje su stvorile lokalne etničke skupine. Jedna od njih je država Bijele Horde koja je postojala od 13. do početka 15. stoljeća u istočnom Desht-i-Kipchaku. Džingis-kan je osvojene zemlje podijelio među svoja četiri sina. Teritorij dodijeljen najstarijem sinu nazvan je njegovim imenom ulus Zhoshy. Ovaj ulus je bio podijeljen na desno i lijevo vojno krilo. Zhoshy je imenovao svog najstarijeg sina Orda-Ezhena da upravlja lijevim krilom, čiji su posjedi uključivali istočni dio Desht-i-Kipchaka. A sjeverni dio Desht-i-Kipchaka i do najviše osvojenih zemalja u zapadnoj Europi bio je u vlasništvu Batu (Batu) Khana. Kasnije su se posjedi Batua počeli nazivati ​​Zlatna Horda, a posjedi Horde-Ezhen - Bijela Horda. Glavni grad bio je grad Sygnak, smješten u srednjem toku rijeke Syrdarya. Od lijevog vojnog krila ulusa Zhoshy formirana je neovisna država - Bijela Horda, koja je cvjetala gotovo 240 godina.

Područje Bijele Horde sastojalo se od zemljišni posjedi dva sina kana Zhoshyja - Horde-Ezhen i Shayban.

Tako je Bijela Horda zauzela teritorij od rijeke. Ural (Yaik) do zapadnosibirske nizine, kao i nepregledna prostranstva do srednjeg i donjeg toka Sir Darje. Na ovim prostorima, patrijarhalni feudalna država Bijela Horda, čije se stanovništvo sastojalo od plemena koja su govorila turskim jezikom. U usporedbi sa Zlatnom Hordom, etnički sastav Bijele Horde bio je homogen. Bio je naseljen uglavnom turkofonim plemenima koja su dugo živjela u ovoj regiji, a koja su kasnije formirala kazaški narod - Kipčaci, Konrati, Argini, Alšini itd. Ova država je odigrala važnu ulogu u formiranju i podrijetlu Kazaha. narod.

ČINGIZ-IME

HORDOVI: BIJELI, PLAVI, SIVI, ZLATNI...

U povijesti euroazijskih stepa i susjednih područja postmongolskog razdoblja dobro su poznate nomadske udruge čija su imena uključivala riječ horda. Neki od njih, poput Zlatne Horde, čak su tvrdili da su "svjetske" sile.

Pored Zlatne Horde, bile su Bijela, Plava, Siva, Pegaja, Mamajev, Muratov, Ahmatova, Volga, Zajaitska, Perekopska, Krimska, Belogorodska, Zaleska, Gorodecka, Velika, Srednja, Mlađa (manja), Horda-stotina, Nogajske (Mangitske) Horde, Kozačke (Kozačke, Kirgisko-Kaisatske, tj. Kazaške), Karakalpačke, Kalmatske itd.

Mnoge od hordi postojale su u Kazahstanu i drugim stepskim i planinskim regijama u 16.-18. stoljeću. i kasnije. Istodobno, u stepama je nastavilo živjeti sjećanje na brojne horde iz ranijeg vremena. Ali to nije bilo samo sjećanje. Idealizirane ideje o Džingizevoj hordi i hordama njegovih najbližih nasljednika od samog su početka vladajući slojevi nomada priznavali kao pravne norme. Služili su kao važan izvor prava koji je regulirao vanjske i unutarnje odnose između nomadskih i sjedilačkih zajednica i država nastalih na ruševinama Mongolskog Carstva.

Fenomen tatarsko-mongolske invazije i osvajanja, formiranje Mongolskog carstva i ulusa sinova i neposrednih potomaka Džingis-kana potresao je maštu suvremenika, zasjenio događaje prethodne povijesti, au sjećanju nomadskih naroda do u velikoj mjeri izbrisao događaje iz ranije etničke, političke, društvene, ideološke, etičke i kulturne povijesti. Zavladale su nove realnosti.

Tatarsko-mongolska osvajanja prekrojila su političku kartu Euroazije. U nekim su aspektima utjecali i na Afriku. Stoljećima su njihovi odjeci zabilježeni u svjetskoj povijesti.

Međutim, nije promijenjen samo materijalni “svjetski” poredak, nego i onaj idealni, duhovni. U oba aspekta, euroazijski svijet je prošao kroz najveće restrukturiranje.

Političke posljedice mongolskih osvajanja općenito su dobro proučene, iako mnoge probleme treba dodatno istražiti, a brojna pitanja nisu niti postavljena. Isto treba reći o proučavanju duhovnog restrukturiranja. Ovdje se jedva može izbrojati broj ne samo slabo proučenih, već i netaknutih, jednostavno nepostavljenih problema. Dosta dobro pokriven, na primjer, kult Džingis-kana i Džingisove “zlatne” obitelji. Mogu se navesti i neki drugi aspekti duhovnog poretka "novog svijeta" koji su odobrili Mongoli.

Navedimo neka vrlo važna, ali nedovoljno istražena pitanja. Na primjer, podjela Mongolskog carstva od strane Džingis-kana, koju je on proveo tijekom svog života između svojih sinova i unuka, postala je takav presedan koji je služio kao izvor zakona za mnoge nacije i djelovao je u nekim područjima sve do 20. stoljeća. Ideje nastale na temelju tih odjeljaka i, štoviše, neosporni psihološki imperativi bili su dostatna opravdanja za pretenzije na vrhovnu vlast, teritorijalne pretenzije, povod za ratove, povod za sklapanje mira i mirovnih ugovora itd. “Džingisova podjela Khan” i “dijelovi” njegovih nomadskih i nekih drugih naroda postali su nasljednici više kategorije pravna svijest, svjetonazor i ideologija.

Ideološki i psihološki preokret u javnoj svijesti mnogih naroda Euroazije, prije svega nomadskih naroda, koji bi se uvjetno mogao nazvati ideološko-psihološkom “revolucijom”, bio je toliki da je prerastao razmjere velikog fenomena, ali se uklapajući u okvire uobičajenog razvoja događaja, te doveli do formiranja novog svjetonazora.

Predaje o podrijetlu Džingis-kana, njegovoj obitelji, precima bile su, primjerice, uključene u muslimanske ideje o podrijetlu čovječanstva, a time i u muslimansku sliku svijeta. Povijest nastanka ljudskog roda u muslimanskim povijesnim spisima, počevši, kao i obično, stvaranjem čovjeka i poviješću proroka, dopunjena je ciklusom legendi o Oguzu, genealogijama tursko-mongolskih plemena, genealogiju roda Džingis-kana i daljnje grananje rodova, plemena i naroda nomadskog svijeta. Takva je, na primjer, "Zbirka kronika" Rashida al-Dina i mnoga druga muslimanska povijesna djela.

O nomadskim narodima koji nisu ispovijedali islam ne treba ni govoriti. Najviše interesa u tom pogledu zastupaju dakako sami Mongoli. Njihova nova univerzalna doktrina došla je do nas u pisanom obliku. Ovo je Tajna povijest Mongola. Orijentalisti su dugo raspravljali o pitanju žanra ovog spomenika. Napisali su da se radi o pisanoj fiksaciji mongolskog epa. Iznesena su i druga mišljenja. Ne dotičući se pitanja žanrovske biti Tajne povijesti u smislu formalne književne klasifikacije, reći ćemo samo da je ovo djelo mongolske književnosti koncentrirani prikaz novog mongolskog svjetonazora. U nekim aspektima sličan je mitološkim ciklizacijama Grka i Rimljana.

Ideologije nemuslimanskih sjedilačkih naroda također su bile pogođene. Na toj su osnovi u određenoj mjeri modificirani i neki drugi drevni vjerski i ideološki sustavi.

Dakle, kod niza nomadskih naroda, sinteza šamanističkih, budističkih, muslimanskih i drugih koncepata i džingisidske doktrine dovela je do formiranja zapravo novog iluzornog svjetonazora, nove ideologije, koja je u društveno raslojenom društvu ne samo zahvatila svijest i psihologija vladajućih slojeva, ali i u skladu sa zakonitostima društvenog razvoja duhovno podjarmljivao široke narodne mase. Uostalom, postojali su samo "Bog na nebu i Džingis-kan na zemlji". Pitanje odnosa između ideologija vladajućih slojeva i mase izravnih proizvođača Tataro-Mongola zapravo nije proučavano, iako je njegova važnost očita. Ne može biti govora o njihovoj potpunoj slučajnosti. Ali ovaj problem tek treba proučavati.

Vjerujemo u to ovaj slučaj postoji svaki razlog da se govori o formiranju nove religije. Ova je religija bila jedna od komponenti svjetonazora i ideologije generirane tatarsko-mongolskim osvajanjima. Taj smo novi skup svjetonazorskih i ideoloških ideja nazvali džinghizam. U užem smislu, ovaj termin koristimo kako u odnosu na novu vjeru, tako i u odnosu na druge aspekte ovog fenomena, o čemu ćemo detaljnije govoriti u nastavku.

Sudbina čingizma unutar golemih teritorija koje su osvojili Tataro-Mongoli i u životu naroda koji su ih naseljavali nije bila ista. Netko ga je odlučno odbacio i mrzio, netko ga je prihvatio djelomično, uključivši ga u tradicionalne svjetonazorske i ideološko-psihološke sheme, za nekoga je postao filozofija višeg reda, tj. u prostornom pogledu čingizam nije bio homogen. Specifična gravitacija ono se u duhovnom životu naroda mijenjalo tijekom vremena.

Mnogo je napisano o tome da su tradicionalni vjerski kultovi zauzimali iznenađujuće malo mjesto u životu tursko-mongolskih naroda. To je u znanstvenim krugovima čak potaknulo ideje o vjerskoj toleranciji Tataro-Mongola i njezinim uzrocima. Zapravo, njihova je vjerska tolerancija bila političko oruđe i diplomatsko oruđe. U nužnim slučajevima, Tatar-Mongoli nisu oklijevali pribjeći okrutnoj represiji, koristeći konfesionalne razlike kao izgovor. Naravno, kao i drugdje, takvi sukobi su se temeljili na materijalnim uzrocima, što vrijedi za sve oblike nesuglasica ideološke i vjerske naravi. Ono što je rečeno samo znači da Tataro-Mongoli u tom pogledu nisu bili iznimka. No, njihova ideološka i vjerska politika imala je i specifičnosti. Njihova glavna zadaća u tom pogledu bila je uvođenje i širenje čingizma u široki smisao u svijesti pokorenih naroda. Stoga je čingizam, čija je osnova bila tvrdnja o isključivosti i odabranosti Tataro-Mongola, njihovom pravu na svjetsku dominaciju, lako stvarao simbiozu s bilo kojim ideološkim sustavom koji mu je bio podređen ili je uvršten u njegov sastav u oblicima i za to prihvatljive ljestvice.

Ali kako se čingizam može smatrati religijom? Ako se džingizizam temelji na legendama i povijesno pouzdanim informacijama iz brojnih višejezičnih pisanih izvora o podrijetlu i djelima samog Džingis-kana, a i legende, ali tumačeći povijest kao pouzdanu, koja donekle (moguće je da i u velikoj mjeri) odgovara povijesnoj istini o podrijetlu najbližih i vrlo dalekih predaka Džingis-kana, onda nije džingizizam pouzdan u nekim detaljima, nego u neka polulegendarna ili legendarna, ali ipak priča o velikom “tresaču svemira”, i ništa više!? Uostalom, tursko-mongolski narodi vjerovali su u stvarnost genealogije Džingis-kana, a njegovi suvremenici i naredne generacije znale su da je on stvarna povijesna osoba.

Gledajući unaprijed, recimo da su budisti vjerovali u stvarnost Buddhe. Zoroastrijci - Zoroaster, kršćani - Isus Krist. Muslimani su znali da je prorok Muhamed, koji je utemeljio islam i čijim se imenom islam ponekad naziva muhamedanstvom, povijesna ličnost u čije postojanje nema sumnje. Primjeri se mogu množiti. Ipak, postojali kao povijesne osobe ili ne, njihova su učenja postala vjeroispovijesti, odnosno pretvorile su se u religije. Glavno, međutim, nije ni to.

Tursko-mongolski narodi u središte svojih predodžbi o postanku svijeta stavili su stvarnu ili izmišljenu genealošku povijest obitelji Džingis-kan, čija je središnja figura bio sam tvorac Mongolskog Carstva. Za tursko-mongolske narode koji su se našli u sferi utjecaja čingizma, povijest od vremena Džingis-kana je povijest „nove ere“, a povijest prije Čngiz-kana je povijest „prije novog doba". Doba Džingis-kana za njih je postalo referentna točka, odnosno ono što je doba. Genealoški prikazi tursko-mongolskih klanova, plemena i naroda bili su povezani s podacima o genealoškoj povijesti obitelji Džingis-kan. Rodoslovlje tursko-mongolskih "prvih plemena" spojeno je u jedinstvenu cjelinu s rodoslovljem "kasnijih" plemena i genealogijom Džingis-kana, njegovih predaka i potomaka i tvorilo je "vitku piramidu", u kojoj je bilo mjesto za sva nomadska plemena Euroazije podložna čingizmu. Za džinghizam je upravo ta „piramida“ postala najvažnija faza u formiranju ljudske rase, središte čovječanstva, dok je ostatak čovječanstva, poznat iz svoje religijske ili stvarne povijesti, postao beznačajan.

Taj novi genealoški kompleks, postavljen u smislu plemenskog shvaćanja nastanka i sastava strukture čovječanstva, postao je osnova za oblikovanje pogleda na podrijetlo cijelog čovječanstva i svemira. Dopunjen je tradicionalnim elementima tursko-mongolskog šamanizma, koji je postao, takoreći, gornji kat i produžeci zgrade nove vjere. Tako je stvoren kozmogonijski mit, odnosno iluzoran svjetonazor i ideologija. Tako je rođena nova religija.

Prethodno navedeno ne proturječi činjenici da su podaci izvora i legendi o Džingis-kanu njegova povijest ili prijenos pouzdanih epizoda njegovih biografija. “Lukavost” čngizma kao konfesije i kao univerzalnog ideološko-svjetonazorskog koncepta i pragmatične doktrine bila je u tome što je bio “kamufliran” realnopovijesnim razinama svoje strukture. Izravna analogija s nastankom čingizma može se vidjeti u povijesti nastajanja muhamedanstva/islama. Bitna razlika između njihovog dizajna bila je u tome što je u drugom slučaju "u početku bila riječ", a zatim praktična djela, au prvom slučaju - "mač", tj. djela, a tek onda - "riječ". Ako su prvi muslimani potresli svijet, nadahnuti učenjima, onda su Tataro-Mongoli, preoblikujući svijet, stvorili i ovladali učenjima. Ako je fond izvornih ideja Tataro-Mongola o strukturi čovječanstva i njihovom vlastitom mjestu u njemu bio dovoljan da započne pothvat, onda je bila potrebna univerzalna doktrina da bi se on dovršio. Povijest čingizma je povijest rađanja fantastičnog svjetonazora, lažne ideologije, čija je središnja ideja bila "svjetska dominacija". A ako Tataro-Mongoli nisu bili svjesni svoje misije u stvaranju novog idealnog svijeta, onda je za to kriva upravo činjenica da je njihovo “djelo” bilo ispred “riječi”. Oni to nisu razumjeli, nisu shvatili sve do kraja svojih osvajanja, raspada Mongolskog carstva i nestanka ostataka “mongolskog svijeta”. Čovječanstvo, zauzeto likvidacijom posljedica tatarsko-mongolskih osvajanja, "nije primijetilo" čingizam-konfesiju. Neprijateljstvo drugih univerzalnih ideoloških i svjetonazorskih sustava, koji su u nekim slučajevima, poput islama ili lamaizma, uključivali u svoj sastav određene elemente čingizma, pridonijelo je njegovom širokom svjetovnom shvaćanju. Njegov vlastiti "primitivizam" i ksenofobija podigli su zid na putu njezina širenja. Fascinirani proučavanjem rezultata "praktične djelatnosti" Tataro-Mongola, suvremeni znanstvenici nisu uzeli u obzir čingizam kao holističko učenje. Tako je ostao u povijesti ljudske misli kao svjetovna pojava. Ako se pokušalo shvatiti čingizam u duhovnom smislu, onda je ovaj njegov aspekt u cjelini prikazan kao dodatak tatarsko-mongolskom svjetskom pogromu, bez ideološke dosljednosti i integriteta. Stoga je čingizam još uvijek uglavnom bogata povijest. Ako je za tatarsko-mongolske to također bila pouzdana povijest događaja, ali upisana u njihovu idealnu povijest svijeta, onda je za tatarsko-mongolsku iluzornu misao sama idealna povijest bila pouzdana povijest, koja je svojstvena svim religijama i trebala bi ne miješati se u znanstveno razumijevanje čingizma-vjere. Dakle, konfesionalno shvaćanje džingizizma i stvarnost povijesti Džingis-kana i Tataro-Mongola ne proturječe jedno drugome i ne isključuju jedno drugo. Proučavanje konfesionalne povijesti čingizma, čije je podrijetlo, razvoj i smrt dobro obrađeno u izvorima, razjasnit će ne samo ovaj fenomen, već će vjerojatno pomoći i u razumijevanju povijesti sličnih stepskih i nestepskih, na primjer Greco -Rimski, mitološki ciklizirani sustavi, budući da je čingizam tipična ciklizacija autentičnog i legendarnog. Vrijednost metodoloških zaključaka iz takve studije je neosporna.

Ako potraga za religijom i religijskom i crkvenom organizacijom među tursko-mongolskim narodima vremena Džingis-kana i njegovih potomaka nije otkrila ništa osim beznačajnih elemenata šamanizma, koji je, u pozadini grandioznih katastrofalnih posljedica tatarsko-mongolskog osvajanja, naravno, nisu mogla biti prepoznata kao pokretačka ideološka snaga i prirodno su potaknula razmišljanja o neobjašnjivoj proturječnosti između vojne moći i postignuća Tataro-Mongola te njihovog ideološkog i vjerskog potencijala, onda odgovor leži u činjenici da duhovna moć Tataro-Mongola nije tražena tamo gdje je trebala biti tražena. Religija Tataro-Mongola bila je zapravo moćna, njezina osnova bili su genealoški mitovi, koji su prethodno bili srž tursko-mongolske slike svijeta, pa su stoga, u prethodnim razdobljima, bili osnova iluzornog, fantastičnog pogleda na svijet. i ideologija nomadskih plemena. Imajte na umu da su genealoški mitovi formirali stošce složenog sastava. Ako su pri dnu takvog stošca bile navedene žive generacije i njihovi stvarni preci, onda što je stožac bio viši, to je lanac navedenih predaka postajao problematičniji, a na samom vrhu okrunjen je jasnom fantazijom. Mislimo da je stvarnost donjih katova prije svega priječila shvaćanje genealogija kao lažnog ideološkog i svjetonazorskog sustava koji je konstruirao sliku nastanka i funkcioniranja svijeta. Nastala u procesu povijesna djelatnost Džingis-kan i njegovi potomci u čingizam, dopunjeni elementima šamanizma, ovi mitovi u svojoj novi sustav postao je za Tatar-Mongole moćna duhovna sila, primjerena njihovoj vojnoj moći. Ali džinghizam nije bio samo religija. Džingizizam je bio svjetonazor, ideologija, filozofija, sankcija društvenog sustava i strukture društvenih institucija, politički i pravni sustav, kulturna doktrina, osnova odgoja, sredstvo reguliranja ponašanja u obitelji i društvu. .. I u tome se nije razlikovala od drugih religija,

Da bismo pokazali značenje čingizma u povijesti tursko-mongolskih naroda, podsjetimo se samo na nekoliko poznatih činjenica. Džingisizam je posvetio pravo Džingis-kanovom klanu na vrhovnu vlast. To je posebno izraženo u činjenici da je naslov "Khan" postao isključivi prerogativ Genghisida. Pokušaj dodjele titule kana od strane ne-Chingizida u svijesti tursko-mongolskih i mnogih drugih naroda odražen je kao nezakonit, pa čak i nemoralan. Takav je čin, takoreći, stavljao izvan zakona osobu koja ga je odlučila izvršiti. “Neka od sada prestane vladavina pučana!” . Uz takav poklič Isatay iz plemena Kyyat i Alatay iz plemena Sidzhut, pristaše Zlatne Horde Kana Uzbeka, koji je i sam bio lažni Džingisid, ubili su svog nečingizidskog rivala Tok-Bugu, koji je pokušavao "uzurpirati" Khanova moć.

Stoga je u onim slučajevima kada je objektivni tijek povijesnog razvoja doveo do uklanjanja Džingisida s vrhovne vlasti, povijesna praksa razvila nekoliko metoda za zaobilaženje postulata da vrhovna vlast pripada obitelji Džingis-kana.

Ne-Čingizidi koji su preuzeli stvarnu vlast, kao što su, na primjer, Emir Timur, Edygei i drugi, bili su prisiljeni vladati u ime lažnih, nominalnih džingisidskih kanova.

U drugim slučajevima, takvi su vladari izmislili legendu o svom podrijetlu od Džingis-kana ili od nekog od njegovih predaka ili potomaka. Takvim su se legendama služili kanovi Zlatne Horde Uzbek, lažni Keldibek, mogulistanski kanovi Tugluk-Timur i Khyzr-Khoja, isti onaj emir Timur, koji se, međutim, nije usudio prihvatiti titulu kana, kokandski kanovi i mnogi drugi.

Često su i Džingizidi, koji prema mjestu koje su zauzimali u genealogiji obitelji Džingis-kan, nisu imali nikakva prava, ali su ga željeli imati, krivotvorili rodoslovlja Džingis-kana, obrađivali ih u smislu kako su htjeli i postigli cilj, ako su imali stvarnu moć, prisiliti one koji se ne slažu da prihvate njihove izmišljene argumente. Inače su umrli.

U povijesti Shaibanida postoje slučajevi njihovih teritorijalnih zahtjeva, koje su argumentirali posebnim mjestom koje je u povijesti Chingizida zauzimao njihov predak Shaiban, i "podjelom Džingis-kana". tj. isti čingizam. Analiza njihove argumentacije daje osnova govoriti o namjernom falsificiranju.

Mnogo je takvih činjenica u povijesti tursko-mongolskih i drugih naroda, potvrđenih usmenim i pisanim izvorima. Dakle, povijest čingizma pruža dokaze o njegovoj moći, koja je omogućila borbu protiv njega pod određenim uvjetima samo sredstvima samog čingizma. To pak zahtijeva konkretno-dijalektički pristup proučavanju njegova funkcioniranja.

Čini se da džinghizam nije bio jedinstvena i neponovljiva pojava u povijesti tursko-mongolskih naroda. Scenski i tipološki, na primjer, može se s njim u ravan staviti ciklus legendi o Oguzu. U obliku koji je do nas došao, ovaj je ciklus, možda, raniji politički i ideološko-religijski koncept tipa čingizma, sveden na epsku razinu. S velikom sigurnošću možemo govoriti o postojanju u dalekoj prošlosti. u stepama "oguzizma". Za degradaciju i eroziju “oguzizma” u velikoj mjeri mora biti kriv upravo čingizam, jer je u odnosu na “oguzizam” njegova konfesionalna netrpeljivost bila i prirodna i logična, budući da je “oguzizam” bio suparnik čingizma u stepe, tj. gdje je Džingis-kan "rastjerao" narode, potpuno ih sasjekavši.

Moguće je da su veliki preokreti euroazijskih stepa uvijek ili gotovo uvijek bili popraćeni ideološkim prevratima, slično usponu čingizma. Ako je to tako, a u to smo uvjereni, onda se pred istraživačima pojavljuju konture grandioznog predmeta proučavanja, koji će zahtijevati ulaganje kolosalnog rada, ali i otkriti najšire izglede za razumijevanje najskrovitijih tajni duhovna, kulturna, politička prošlost tursko-mongolskih i drugih stepskih nomadskih naroda. Provedba takvih istraživačkih programa nedvojbeno će zahtijevati razvoj novih metoda proučavanja izvora i, moguće, oblikovati se u poseban povijesni i znanstveni smjer u proučavanju nomadizma.

Čudno, ali čingizam kao povijesni fenomen nije nadživio svoju korisnost sve do našeg vremena. Povijest 20. stoljeća daje niz primjera njegove uporabe od strane pojedinih političkih krugova i snaga u suvremenoj političkoj praksi. To sugerira da proučavanje čingizma nema samo povijesni i spoznajni značaj, nego je i danas relevantno (čak aktualno) u političkom i drugim aspektima.

Poruka u nastavku ima za cilj objasniti neke od stvarnosti povijesti Kazahstana i susjednih zemalja i naroda 16. i kasnijih stoljeća. Njih, te stvarnosti, najvećim je dijelom, ali ne samo, oživotvorio čingizam i ujedno su bile njegove konkretne manifestacije. To se odnosi na nomadske udruge, čije je ime uključivalo tu riječ horda. U njihovoj je povijesti do sada bilo dosta nejasnoća: podrijetlo imena, vrijeme nastanka i nestanka, veličina teritorija i granica, priroda odnosa, jesu li se radilo o silama ili zemljopisnim pojmovima i jesu li neke od njih su uopće postojale itd. Etimologiju imena nekih hordi pokušavamo objasniti uzimajući u obzir dostignuća orijentalistike i povijesne znanosti općenito, a na temelju naznaka izvora, prvenstveno istočnih, dijelom još nije uveden u znanstvenu upotrebu. Etimološka tumačenja provode se na pozadini povijesti Dasht-i Kypchaka u kronološkom okviru koji je nužno proširen. Usput se razmatraju i neki posebni aspekti povijesti pojedinih hordi.

Iz povijesti riječi "horda". Riječ horda, inače - horda, zajednički je tursko-mongolskim jezicima i smatra se izvornim u rječniku tih jezika. Njegovo izvorno značenje je "jurta","kanova jurta", "jurta palače", "svečana jurta", iz koje je izraslo novo značenje - sjedište, rezidencija kana, vladara.

Budući da se u tursko-mongolskom okruženju, u uvjetima poligamije, preferiralo svakoj ženi osigurati zasebnu jurtu, riječ hordačak stekla takvo metaforičko značenje kao "supruga".

U kanovom sjedištu-horde, obično su bile velike skupine trgovci, obrtnici i drugi predstavnici srednjovjekovnog „uslužnog sektora“ zajedno s njihovim obiteljima, poslugom, jurtama i cjelokupnim kućanstvom. Stalno su tumarali zajedno s hanovim sjedištem-hordom i s njim tvorili "nomadski grad", ponekad vrlo velik. Takvi nomadski gradovi zvali su se bazar horde, doslovno "horda-tržište", naravno, u istočnjačkom smislu riječi. Uostalom, na Istoku, međutim, kao i često u Europi, tržnica nije bila samo tržnica, već i mjesto za proizvodnju raznih proizvoda, poput kulinarskih proizvoda. U ratovima nomadskih vladara horda-čaršija često je bila povod stepskom pohodu i vrijedan trofej, koji se odnosio na velike udaljenosti, stotine i tisuće kilometara. Tako su se neočekivano u udaljenim mjestima iznenada pojavili gradovi kojih prije nije bilo. Od nomadskih, mogli su se pretvoriti u obične gradove naseljenih stanovnika. Takva je možda bila sudbina nekih sibirskih gradova prije pojave ruskih istraživača tamo.

Značenje pojma "horda" "stožer kana, vladara" ponekad se pojačavalo dodavanjem semantički ekvivalentnih, ali stilski viših riječi, na primjer, riječ staja"dvorac". Dakle, sjedište kampa Emira Timura zvalo se "Saray-Ordum", ili "Ordum-Saray". Zvala se i "Visoka Horda", ili "Velika Horda".

Riječ *** bila je sinonim za hordu brga (vrgd-vrge),što na nekim tursko-mongolskim jezicima znači i "svadbena jurta" 10 . Koristiti *** vrge u značenju "sjedište vladara" odražava se, primjerice, u činjenici da se prije grad Ulaanbaatar - glavni grad Mongolske Narodne Republike - zvao Urga, budući da je grad nastao točno na mjestu gdje je sjedište Mongolske Narodne Republike. nalazio se han.

Još jedan sinonim horde bila turska riječ *** u / g / g - uobičajena riječ u turskim jezicima za označavanje iste jurte, koja je također postala naziv bilo koje stacionarne stambene zgrade, tj. ekvivalent ruskom kuća. U Semirechiju je, na primjer, bilo poznato sjedište Džingisida, zvano *** Ulug-If, tj. Ulug-ev(ili Ulug-y / Ulug-Uy) -"Velika (sjajna, viša) stopa".

U procesu semantičkog razvoja na turskom tlu riječ horda, kao riječi *** rge i hej, obraslo brojnim dodatnim značenjima. Bilježimo sljedeće: "vojska, vojska", "svita", "palača, dvorac", "tabor, tabor, tabor", "dvorište" ili "vladarska rezidencija", "obitelj u kolima", "stanište žene plemenitih ljudi", " ognjište "i druge." Isto tako, riječ *** rge počelo značiti "paviljon, velika kuća, dvorac, uzvisina, strmo mjesto, temelj, hram, prijestolje, prijestolje, parkiralište, konačište, izlazak sunca" itd. 12 Na riječ nju pojavila su se takva značenja: "stan, nastamba, soba", "kućanstvo", "soba, stanište", "logor", "obitelj, "domaćinstvo", "žena, žena" itd. 13

Predložene su mnoge različite etimologije riječi horda, *** rge i njoj stručnjaci koji se ne slažu oko njihovog izvornog značenja, izvora podrijetla, fonetske povijesti ... 14 Smatramo, međutim, da do otkrića bilo kakvog posebnog dokaza, izvorno značenje ovih riječi treba uzeti kao "jurta, kola". Takvo rješenje omogućuje zadovoljavajuće objašnjenje svih pravaca njihova semantičkog razvoja. Vidi se, očito, samo da je to bila najčešća oznaka za jurtu, i horda i *** rge - imena njihovih specijaliziranih sorti.

Semantička višeznačnost ovih riječi formiranih u tursko-mongolskim jezicima, i što je najvažnije - riječi horda izazvalo je značajne poteškoće u njihovom tumačenju, štoviše, pogoršano u prijevodima istočnih izvora njihovim prijenosom na ruski i druge jezike riječima-pojmovima koji nisu adekvatni na svoj način. semantičko polje te izazivanje asocijacija drugačijeg kulturno-povijesnog plana.

Iz tursko-mongolskih jezika riječ horda je posuđeno u ruski, a iz ruskog u druge, prvenstveno u srednjoeuropske i zapadnoeuropske. Moguće je da su ga neki od ovih jezika sami posudili. U ruski je jezik ušao i u značenju "kanova jurta, kanski šator, rezidencija kana", i u značenju "stepsko nomadsko udruženje, nomadska vlast". Odatle ruski izrazi poput idi u Horde. Pod Hordom u Rusiji dugo je značilo Zlatnu Hordu. Plemena koja su lutala zajedno sa sjedištem kanove horde u Rusiji također su se počela nazivati horda ili horde. Specifična ruska percepcija stepskih zajednica koje su lutale zajedno s kanovom hordom-stožerom spojila je u posuđenici značenja "nomadsko pleme", "gomila, gomila, rulja, skupina". Nije daleko odavde do modernog značenja "bande" 15 .

Značenje "okupljanje ljudi, gomila, rulja" poslužilo je kao osnova za upotrebu riječi horda stručnjaci za povijest primitivnog društva za označavanje najranijih ljudskih kolektiva s neodređenom strukturom, koji se inače nazivaju "primitivno ljudsko stado".

Tako širok raspon upotrebe riječi horda u ruskom i mnogim drugim jezicima koji su ga posudili često stvara lažni dojam njegove duboke starine u tim jezicima. U međuvremenu, posuđen je tek u postmongolskom razdoblju.

U znanstvenoj literaturi, u prijevodima i istraživanjima riječ hordačesto se odmah koristi u svojim tursko-mongolskim značenjima, te u značenjima ruskog ili drugih europskih jezika. Kao rezultat preklapanja ove dvije sada neovisne linije razvoja semantike riječi horda poteškoće njezina tumačenja u literaturi su se još više povećale. Orijentalistika se u punoj mjeri suočava s ovim poteškoćama u proučavanju Zlatnih i drugih hordi. Rečeno znači da u upotrebi riječi horda mora se primijeniti neki ograničavajući princip u znanstvenoj literaturi. Čini se da riječ horda u ruskim i drugim znanstvenim tekstovima, treba ga ograničiti uglavnom na one slučajeve kada se koristi u proučavanom orijentalnom tekstu. Naravno, ovo se ograničenje ne može proširiti na korištenje takvih izraza-imena kao što su Zlatna Horda, Bijela Horda itd.

Bijele, Plave, Sive, Zlatne Horde. U vezi s navedenim hordama rasprava još traje. Dijelom se raspravlja o takvim aspektima problema koji su već riješeni, ali se te odluke ili ne prihvaćaju ili iz nekog razloga nekim autorima ostaju nepoznate, a dijelom je razlog stalne rasprave i nedostatak argumenata. Što se tiče pitanja Sive Horde, to je potpuno novi problem. Ranije se ništa nije znalo o Sivoj Hordi, a pitanje njenog postojanja nije se postavljalo u literaturi.

Daljnji napredak u proučavanju postavljenih pitanja počiva na prepoznavanju i uključivanju novih, dosad nekorištenih izvora te na dubljoj analizi vijesti koje su već uvedene u znanstvenu upotrebu.

Jedan od takvih izvora o povijesti Bijelih, Plavih i Zlatnih Hordi, čiji podaci još nisu korišteni, povijesno je djelo na turskom jeziku "Chingiz-name" ("Knjiga Chingiza"), napisano u 16. stoljeću. u Horezmu Utemiš-hadži ibn Maulana Muhamed Dosti 16 . Iako je izvještaje Utemiš-hadžija o bijelim, plavim i sivim jurtama registrirao V. V. Bartold 17 , ali ih nije povezivao s problemom Bijelih i Plavih Hordi i nije ih tumačio. Nije pridavao nikakvu važnost Sivoj Jurti. Ove vijesti kasnije nisu došle do pažnje stručnjaka i nisu korištene u studijama.

U međuvremenu, podaci "Chingiz-name" za rješavanje pitanja vezanih uz povijest Bijele, Plave, Zlatne Horde od posebne su važnosti. “Chingiz-name” je napisan na temelju priča Džingisida i predstavnika plemena Dasht-i Kypchak o Džingis-kanu, njegovim potomcima, plemenima i klanovima euroazijskih stepa, tj. povijesno znanje nomadi. Utemiš-hadži gotovo da se nije služio pisanim izvorima. Stepska usmena povijesna predaja zabilježena je u ovom djelu u stanju u kojem je postojala u 16. stoljeću, dakle više od tri stoljeća nakon Čingizova vremena. “Chingiz-name” nije samo svojevrsno povijesno djelo, već i spomenik ideologiji čingizma u njenoj šejbanidskoj verziji, što ga za nas čini posebno vrijednim. Analiza podataka “Chingiz-name” zorno pokazuje koliko su bile žilave i vitalne ideje čingizma u Dasht-i Kypchaku u 16. stoljeću, u vrijeme kada su Batuovi potomci već napustili povijesnu pozornicu u stepama, a suparničke skupine Shaibanida napredovale su da ih zamijene i Tukatimuridi. Stalno pozivanje Utemish-hadjija na djela Džingis-kana i njegovih potomaka omogućuje analizu džingizizma u 16. stoljeću. u različitim aspektima - društveno-političkim, socio-stratifikacijskim, pravnim, moralno-etičkim, kulturološkim i općenito ideološkim i svjetonazorskim. Zajedno s podacima iz sličnih izvora, na primjer, “Tavarikh-i Guzida-yi Nusrat-name” vjerojatno Muhammad Shayba-ni-khana (XVI. stoljeće), “Zbirka kronika” Kadyr-Alibiy Jalaira (XVII. stoljeće), “Shajara -yi Turk vo mogul” Abu-l-Ghazija i drugih, vijesti o “Chingiz-name” omogućuju rekonstrukciju stepskog usmenog povijesnog znanja nomada, koje je bilo prilično jasno oblikovano i formalizirano. To stepsko usmeno povijesno znanje moglo bi se nazvati stepskom usmenom historiologijom. budući da izraz "historiografija" ne bi bio točan u pogledu usmene predaje.

Podaci o Bijelim i Plavim Hordama u "Chingiz-name" dati su u priči o prijenosu vrhovne vlasti u Dasht-i Kypchaku na Batu. Izvještava se da je nakon Jochijeve smrti došlo do spora između njegovog prvog sina Orda-Ejena i drugog sina Batua, koji bi od njih trebao biti kan u Ulusu Jochija, braća su prepustila vlast jedno drugom. Na kraju su otišli Džingisu i tražili da im presudi: “Dva sina rođena od jedne majke i 17 sinova rođenih od drugih majki, svi su zajedno otišli u audijenciju kod Velikog Kana. Kad su stigli u službu svog [djeda] Khana, on im je postavio tri jurte (serge): bijela jurta sa zlatnim okvirom vrata (altun bosaraly ak, vrge) set za Sain Khana (Batu. - V. Yu.), plava jurta sa srebrnim okvirom (kumush bosaraly kvk orda) - za Ejen (Orda-Ejen. - V. Yu.), siva jurta s čeličnim okvirom (bolat bosagaly baz horde) - za Shaybana (peti Jochijev sin. - V. Yu.).

Jednom riječju, u tri su aspekta oglani Shaiban Khana ponosni i uzdižu se pred oglanima Tokhtamysh Khana, Timur-Kutlyja. 18 i Urus Khan 19 govoreći: “Mi smo superiorniji od vas.” Prvo, to je jurta, [Oni] kažu: Kada, nakon smrti našeg oca Yochi Khana (Jochi.- V. Yu.) naši su očevi otišli našem pradjedu Genghis Khanu, a zatim je nakon Ejena i Saina postavio jurtu [i] za našeg oca Shaiban Khana. Za tvog [istog] oca nije ni stavio [pokrivena] kolica"" 20 .

Dakle, Džingis je uzdigao tri unuka iznad ostalih i odredio njihove redove u njihovom odnosu: bijelo i zlatno simbolizirali su Batuovo starešinstvo koje je on odobrio, Plava boja i srebrna podređenost Horde-Ejena, siva boja i čelik - podređenost Shaibana i Batua, te Horde-Ejena. Ovdje se jasno otkriva simbolika boja i metala u hijerarhiji vrijednosnih ideja tursko-mongolskih naroda: prvo mjesto je bijela i zlato, drugi - plava i srebro, treći - siva i željezo. U svakom paru riječi, ove su suglasne jedna s drugom: ak"bijeli" i altun"zlato", torta"plavi" i kumuš"srebro", bose"siva" i bolatželjezo 21 . Te harmonije ne samo da pojačavaju poetsku muzikalnost i svečanost teksta, nego otkrivaju i takve epiko-leksičke klišeje-stereotipe čija se starina tek teško spoznaje. Ovi su primjeri također zanimljivi jer se u njima povezuje simbolika oznaka boja društveno raslojavanje, a ne s orijentacijom na zemlje svijeta. Potonji je u turkologiji dobio neopravdano široku afirmaciju i postao “pomodan”. Problem zahtijeva dubinsko proučavanje na specifičnom materijalu, koji u pravilu negira izvornost, štoviše, isključivost simbolizacije oznaka prema kardinalnim točkama iza oznaka boja.

Iz citiranog odlomka, u usporedbi s drugim podacima, mogu se izvući sljedeći podaci, ako se ova naizgled legendarna priča protumači kao povijesno pouzdana. No, na kraju krajeva, upravo kao takav je predstavljen u Chinggis-name i bio je primjereno percipiran od publike za koju je Chingiz Book napisan.

1. Izravno značenje Bijele Horde i Plave Horde - jurte bijele i plave boje 22 . Jurte je postavio sam Džingis, čime je osveštan presedan i stvorena politička i pravna tradicija. Postavljeni su nakon Jochijeve smrti, a prije Džingisove smrti, tj. 1227. U svakom slučaju, to je bilo prije Batuovog pohoda na zapad 1236., što je jasno barem iz njegovih riječi Orda-Edzhenu: "Mi smo odlazak u tuđu jurtu” 23 .

2. Boja jurti odredila je redove trojice Jochijevih sinova i ujedno razgraničenje njihovih posjeda u Ulusu Jochija: sjedište Horde-Ejena bilo je na istoku, zašto je izraz “Plava Horda” ” treba odnositi na istočni dio ulusa, njegovo lijevo krilo, a „Bijelu Hordu” - odnosno na zapadno, na desno krilo. Podijeljen je teritorij ulusa koji je sam Jochi dobio od Chingiza, a koji se protezao od Yaika do Irtysha, a ne teritorij Ulusa Jochida, koji se razvio nakon zapadnog pohoda, kada se protezao do Dunava. To je pak značilo da je Batuovo sjedište, Bijela jurta, izvorno bilo smješteno negdje istočno od Yaika, a sjedište Orda-Ejena, Plava jurta, bilo je na obalama Irtiša (Syrdarya, Alakul, Emil), tj. “Bijela Horda” i “Plava Horda” još se nisu koristili kao službeni nazivi sila ili čak zemljopisnih regija, ali su imali figurativna, metaforička značenja i koristili su se: Plava Horda - za označavanje Horde-Edzhen parcele, lijevog krila Ulusa Jochi, a Bijela Horda označiti dionicu Batu, desno krilo Ulusa Jochija.

3. Nakon zapadnog pohoda, Ulus Jochida nemjerljivo se povećao, a granica između posjeda Batua i Orda-Ejena znatno se pomaknula prema zapadu. Kao rezultat toga, definirane su nove teritorijalne konture Bijele i Plave horde, pojavile su se njihove dvije geografski različite slike i nastala su dva sustava asocijacija s obzirom na veličinu njihovih granica - prvi, koji datira iz vremena prije pohoda na Zapad, i drugi , koja se razvila nakon kampanje. Budući da Bijela i Plava horda nisu bile službene oznake, sačuvale su se uglavnom u zidnoj usmenoj povijesnoj predaji i samo su se sporadično našle na stranicama pisanih djela, zapravo se ne koriste u službenom uredskom radu. Ovisno o tome koji je od dva sustava - prvi ili drugi - autor uzeo kao polazište, u izvorima su se javljala proturječja kao rezultat preklapanja ranih i kasnijih obrisa Bijele i Plave Horde. Sve navedeno objašnjava prividnu nepravilnost, pa čak i slučajnost uporabe pojmova “Bijela Horda” i “Plava Horda” u pisanim izvorima, u kojima pojedini stručnjaci našeg vremena, na temelju suvremenog shvaćanja značenja, sadržaja i specifičnosti povijesnog, teritorijalnog i političkog sadržaja, želio vidjeti sasvim drugačiju sliku funkcioniranja.

Neki su izvori posebno pobrkali pitanje Bijele i Plave Horde. Prije svega, oni uključuju “Anonim Iskandara” Mua i ad-Din Natanzija, koji su greškom zamijenili Bijele i Plave Horde, a također su potpuno zbunili pitanje dinastija koje su vladale u istočnom Dasht-i Kypchaku. 24 .

Šejbanidska historiografija je također odigrala svoju ulogu, pretjerano uzdižući Šejbana i njegove potomke. Nedosljednost uvođenja raznih historiografija istočnjačkih djela u znanstvenu upotrebu i neopravdano visok autoritet nekih od njih, primjerice, istog “Anonimnog Iskandara” i “Shajra-yi truk va mogul” Abu-l-Gazija, koji je predmet na reviziju u svjetlu najnovijih dostignuća u proučavanju izvora, također su igrali i još uvijek igraju negativnu ulogu u raspravi o problemu Bijelih i Plavih Hordi iu historiografiji Dasht-Kypchaka u cjelini.

Rasprava o tome gdje su bijele i plave horde. koja je trajala za početak znanstvenog proučavanja Zlatne Horde u Rusiji i na Zapadu, završila je zaključkom da je Plava Horda bila na istoku, a Bijela Horda na zapadu. Utvrđeno je da je nakon Zapadne kampanje, Zlatni

Horda se identificirala s Bijelom Hordom 25 . Ovo mišljenje potvrđuje vijest Chingiz-name. Posebno se izdvaja mišljenje A. V. Mitroškina, koji smatra da je Zlatna Horda bila središte Jochi Ulusa, Bijela Horda njegovo lijevo, a Plava Horda desno krilo. 26 .

Sažeo raspravu 27 . Stoga je neočekivana publikacija u kojoj se, bez analize rezultata rasprave, uskrsava mišljenje o istočnom položaju Bijele Horde, a osim toga, tvrdi se da je to bila država koja je postojala od sredine 13. do prve četvrtine 15. stoljeća. uključivo 28 .

Treba napomenuti da se sada rasprava o Bijelim i Plavim hordama razvila uglavnom u spor o vremenu njihovog pojavljivanja i nestanka, kao io mjestu i nazivu naslijeđa Shaiban. Ne ulazeći u polemiku o vremenu nastanka Bijele i Plave Horde , ističemo da su, prema “Chingiz-name”, ovo zapravo stvarnosti gotovo iste starosti kao i Ulus Jochi, one datiraju iz vremena prije Zapadnog pohoda, i, prema tome, njihova geneza bi trebala datirati više rano vrijeme od sredine trinaestog stoljeća. Bijela Horda je umrla zajedno sa Zlatnom Hordom, a Plava Horda je prestala postojati nakon prvih nasljednika Horde-Ejena, mnogo prije 15. stoljeća. Potomci Orda-Ejena još su vladali neko vrijeme nakon njega i čak su djelovali u sporednim ulogama pod kanovima drugih Jochid dinastija u Dasht-i Kypchaku, ali da bi zamijenili Plavu Hordu već u XIV. došle su nove političke tvorevine koje nisu odgovarale prethodnima. Međutim, politička karta lijevog krila bivšeg Ulusa Jochija, poput karte i povijesti desnice, postala je složena i brzo se mijenja.

Gotovo odmah nakon smrti Batua (1255.) i Horde-Ejena (1280.), Bijela i Plava Horda pretvorile su se u političke i pravne apstrakcije, poput ostataka institucija Džingisovog i mongolskog prava, odnosno funkcionirale su kao fenomeni džinghizam. Ali oni su još dugo živjeli u sjećanju stanovnika Dasht-i Kipchaka i susjednih naroda, i stoljećima su služili kao izvor prava u određenim političkim akcijama.

Kako se navodi, pitanje Ulus Šejbana preraslo je u novu raspravu. Budući da je priča “Chingiz-name” o bijelim, plavim i sivim jurtama ujedno i priča o položaju i hijerarhiji Bijelih i Plavih hordi, spominjanje Sive jurte uz Bijelu i Plavu ukazuje na postojanje posebne Sive Horde. (Boz Horde)čija je glava bila Šajban. Smještanjem Ulus Shaybana na krajnji zapad Ulus Batua, "Chingiz-name" ukazuje na zapadnu lokaciju Sive Horde, vjerojatno na granici s Poljskom. Međutim, zbunjujuće je što se Siva Horda ne spominje u drugim izvorima. Može se, međutim, pretpostaviti da su neka spominjanja Yuz-Orda zapravo fiksacija imena Sive Horde, budući da će Siva Horda na arapskom pismu izgledati kao *** bose horde, i Yuz-Orda- *** horda, tj. Međusobno se razlikuju u arapskom pisanju samo po jednoj dodatnoj točki ispod prvog češnja riječi *** yuz, koja se u kurzivnom tekstu često spaja s drugom točkom, zašto riječi bose i yuz postaju grafički nerazlučivi.

Ako se ipak ime Sive Horde ne nalazi u dosad ispitanim istočnjačkim spisima i dokumentima, to ne bi trebalo značiti da ono nije postojalo u stvarnosti i da se može posumnjati u falsificiranje ove poruke pomoću “Džingisovog imena”. zadovoljiti šejbanide i odbaciti ga. Može se istaknuti, na primjer, da o postojanju Yuz-Orda znamo iz pojedinačnih spomena ovog imena. No stručnjaci nisu sumnjali u postojanje takve horde, a među njima se čak povela polemika oko etimologije pojma ego

Vjerujemo da podaci o Boz-Ordi u "Chingiz-name" nisu mogli biti izmišljeni u 16. stoljeću. Utemiš-hadži u "Chingiz-name" stalno se poziva na činjenicu da su priče o tom i tom slučaju raširene među Uzbecima, pri čemu misli na turkojezične rodove i plemena cijelog Dasht-i Kypchaka od Dunava do Irtiš i onaj njihov dio koji je tek nedavno došao sa Šajbanidima u Horezm. Uostalom, ako bi Utemish-hadji predložio laž u priči o Bijelim, Plavim i Sivim Hordama, odmah bi ga razotkrili Uzbeci, među kojima je bilo mnogo stručnjaka za povijest Jochid Ulusa. Sam Utemish-hadji bio je poznata osoba u srednjoj Aziji i pretpostavka o krivotvorini s njegove strane je malo vjerojatna.

Stoga se može pretpostaviti da je vijest o Sivoj jurti, a samim tim i o postojanju posebne sive horde Šajbana i Šajbanida, jedinstvena, a time i posebno vrijedna. Potrebno je temeljito ispitivanje već poznatih izvora, u kojima je moguće pronaći neke dokaze u prilog postojanja Sive Horde, te potraga za novim izvorima.

Da su siva boja i siva jurta zauzimale posebno mjesto u mongolskim pogledima na vrijednosti i društveno ocjenjivanje, slično gore opisanom, svjedoče, primjerice, okolnosti Džingis-kanova ubojstva svog suparnika šamana Kokochua, kada , “naređujući da se donese rezervna siva jurta iz dvorišta (detant naš.- V. Yu.), naredio je da ga stavi preko Teb-Tengryja, a zatim je, naredivši da se postave kola, nestao s ovog mjesta” 29 . Iz ove priče proizlazi da je "siva jurta" zauzimala malo počasno mjesto u mongolskoj hijerarhiji vrijednosti. Možda je to bio razlog zašto narodna tradicija a priča o Utemiš-hadžiju nije postala popularna, budući da su Šajbanidi, radi svog autoriteta, radije prešutjeli činjenicu da je Džingis-kan dao Sivu Jurtu-Hordu Šajbanu.

Posebno smo slabo upoznati s unutarnjom, događajima bogatom poviješću Istočnog Dasht-i Kipchaka, odnosno Kazahstana XIII-XVI stoljeća. Ako su Šejbanovi i Tuka-Tumurovi ulusi imali posebna imena, onda su ostali Džočijevi sinovi bili na čelu ulusa, koji su također imali neka imena, mogli bi se zvati Juz-Orda. Ali ova hipoteza ne može, naravno, isključiti mogućnost da bi neki ulusi mogli imati neka posebna imena.

N. N. Mingulov smatra da se pojam “Plava Horda” od samog početka naziva Ulus Shaybana i da se nalazio na teritoriju između Zlatne Horde i Bijele Horde Horde-Ejen, ocrtan iznenađujuće točno u drugoj polovici 19. stoljeća. 17. stoljeće. Ebu-l-Ghazi 30 , što se vjerojatno objašnjava pretenzijama Khiva Shaibanida na teritorij sjeverno od Aralskog jezera i uz Yaik i dobar poznanik s njom je bio Abu-l-Ghazi, koji je lutao ovdje neko vrijeme. “Bahr al-asrar” od Mahmuda ibn Walija ukazuje da je Bahadur, sin Shaybanov, lutao teritorijom Yuz-Orda, koja se navodno također nazivala Bijela Horda. Prema “Firdaus al-ikbalu”, čini se da se Shaybanov posjed izravno naziva Plava Horda 31 . Tako se Ulus Shaybana stavlja ili u Plavu Hordu, zatim u Bijelu Hordu, zatim u Yuz-Ordu, koja je navodno bila identična Bijeloj Hordi, zatim mu se dodjeljuje posebno ime - Siva Horda, zatim oni reći da je Plava Horda izvorni naziv Ulus Shayban.

Ako ostavimo po strani pristranost i izravne pogreške izvora, onda možemo reći da su sve ove kontradikcije reminiscencije na dva gore navedena pogleda na vrijeme i položaj Bijele i Plave Horde te njihovo preklapanje. Ovome su dodane nejasne indikacije izvora o tome gdje se nalazio Ulus Shayban. Njih su generirala vrlo brojna djela šejbanijske historiografije. Brojni specifični povijesni razlozi doveli su do pisanja vrlo velikog broja orijentalnih djela posvećenih Shaibanu i njegovim potomcima, a gotovo potpunog izostanka djela posvećenih potomcima drugih Jochijevih sinova. Prošajbanidski autori, svaki na svoj način pokušavajući uzvisiti šejbanide, stvorili su lažnu sliku da su tri Jochijeva sina - Batu, Orda-Ejen i Shayban - bili istaknuti kod Džingis-kana, te da su stoga zauzeli posebno mjesto među Jochidima. i odigrao je posebnu ulogu u povijesti Dasht-i Kypchaka. Ako je to istina u odnosu na Batua i Orda-Ejena, onda u odnosu na Shaibana ovakva izjava zahtijeva dodatnu argumentaciju. Za to je potrebna posebna studija u kojoj bi se prošejbanidska tendencija prevladala, a povijest Šejbana uvjerljivo prikazala u povijesno pouzdanom obliku.

Osim toga, i izvori i moderni autori, u pravilu, ne razlikuju Ulus Jochi, Ulus Batu, Ulus Orda-Ejen, Ulus Shayban, Ulus Tuka-Timur i Uluse drugih Jochijevih sinova, s jedne strane, i Ulus Jochid, Ulus Batuovih potomaka, Ulus potomaka Ord-Ejena, Ulus Shaibanida, Ulus Tukatimurida i Ulus potomaka drugih Jochijevih sinova, s druge strane. A je li ovaj posljednji postojao u koliko-toliko stabilnom i cjelovitom obliku?! Najindikativniji u tom pogledu su podaci o Šejbanovim i Šejbanidskim ulusima. Izvori ih smještaju u različite regije Dzhuchndovskog ulusa - od krajnjeg zapada do krajnjeg istoka. Postoje dokazi da se sam Ulus Shaybana, tijekom njegovog života, selio s jedne točke na drugu, sa zapada na istok, do rijeke Yaik i dalje od nje. U smutnim vremenima u Zlatnoj Hordi (1360.-1380.) određeni broj Šajbanida preselio se u međurječje Volge i Dona. Šajbanidi su čak nakratko postali kanovi Zlatne Horde. To znači da bez skrupuloznog, vremenski i prostorno specifičnog, proučavanja dinamike povijesnih promjena svih Jochid ulusa dostupnih za istraživanje na teritoriju Dasht-i Kipchaka, teško je očekivati ​​veće pozitivne pomake u proučavanju. povijesti Kazahstana u XIII-XV i XVI-XVIII stoljeću, i zapravo sve Dasht-i Kypchak u to vrijeme. Jasno je da će bez korištenja navedene metodologije istraživanja samo proizvoljnost suvremenog autora odrediti njegove zaključke.

U svjetlu onoga što je rečeno, teško je precijeniti izvještaje Chngiz-name o Sivoj Jurti.

Odavno je utvrđeno da su naziv "Zlatna Horda" Ulusu Batu dali Rusi. Etimologija imena utvrđena je nakon objavljivanja 1. sveska "Zbirke materijala koji se odnose na povijest Zlatne Horde" V. G. Tizenhausena. Poznat je običaj tursko-mongolskih naroda da se za vrhovnog kana postavlja "zlatna jurta". "Zlatna jurta" bila je u Van-Khanu od Kereita 32 , od Džingis-kana, od Khulaguida i drugih stepskih vladara. O tome svjedoči i izvještaj "Chingiz-name" o bijeloj jurti sa zlatnim okvirom vrata u blizini Batua. Međutim, nije sva jurta bila zlatna, ali što je najvažnije, pravo na zlato je potvrđeno za Batua. U budućnosti je takvu jurtu izgradio, kako kažu, Khan Uzbek (1312-1341). Opisao ju je Ibn Battuta: “... u petak, nakon namaza, on (Uzbek Khan.- V. Yu.) sjedi u šatoru koji se zove zlatni šator, ukrašen i čudan. [Sastoji se] od drvenih šipki prekrivenih zlatom; letci. U sredini mu je drveno prijestolje, presvučeno srebrnim pozlaćenim lišćem; noge su mu od čistog srebra, a vrh je okovan drago kamenje” 33 .

O Zlatnoj jurti, odnosno o Zlatnoj Hordi, u Rusiji su saznali odmah nakon njenog pojavljivanja. Međutim, iz više razloga, naziv "Zlatna Horda" počeo se koristiti tek od kraja 16. stoljeća. 34 Rusi više nisu putovali “u Hordu”, nego u “Zlatnu Hordu”, odnosno naziv stožera pretvoren je u naziv države. Ali čak i do sada, povjesničari ponekad griješe, tvrdeći da je naziv "Zlatna Horda" iskonski i da datira iz vremena Batua.

Ako su postojanje Zlatne jurte i etimologija naziva "Zlatna Horda" čvrsto utvrđeni, onda je konačna sudbina same jurte do sada ostala nepoznata. Priču o tome kako je nestala otkrili smo mi u Chingiz-nameu. Dogodilo se to u smutnim vremenima u Zlatnoj Hordi, za vrijeme vladavine Khansha Taidule, kako se naziva u ruskim izvorima. “Chingiz-name” izvještava: “Kada je Tai-Dugly-begim (tj. Taidula.- V. Yu.) pozvala Khizr-kana i učinila [ga] khanomnatroneom Sainom, postavila je zlatnu jurtu preostalu od Uzbek-kana i Džanibek-kana kao svadbenu jurtu. Oni govore. Begim je obojila kosu u crno i željela se udati za Khizr Khana. Khan je također imao želju oženiti [ju]. Međutim, imao je beka iz [plemena] Naiman, po imenu Kutlug-Buga, koji nije pristao. Rekao je: "... Nemojte se ženiti!" On je poslušao njegove riječi i nije se oženio.

Kad je beg osjetio da je neće uzeti za ženu, počela je iskazivati ​​[kanu] manje časti i poštovanja nego prije. Kad je kan, ljut na nju, odlučio razbiti zlatnu jurtu, [a zlato] podijeliti među svojim kozacima, tada, čuvši [o tome], bježanje je poslalo čovjeka kanu, rekavši: "Neka ne učiniti ...". [Khyzr Khan] nije slušao njezine riječi, razbio ju je i podijelio. Begim je pak planula od gnjeva na hana, okupila svoje unutarnje bekove i otjerala ga. Khan se vratio i vratio u Akkul” 35 . Khizr Khan koji se ovdje spominje bio je Khan, vjerojatno jedan od nekoliko, na području Kazahstana. Također je poznato da se jezero Akkul nalazilo u Kazahstanu 36 .

Kasnije je Khizr Khan ponovno okupio trupe, krenuo u pohod na Taidulu i ponovno postao kan u Zlatnoj Hordi. 37 . “Bila je bitka blizu Saraja. Bazarchi 38 i run bili su zarobljeni. Stavili su trk u pokrivene saonice, čvrsto vezali šupljinu i, položivši bijesnog pastuha, pustili ga na sve četiri strane. Ovaj bijesni konj nosio je saonice i tukao [ih] po gudurama i jarugama sve dok trčanje nije prestalo. [Stoga] Uzbeci kažu:

“Tai-Dugly-begim je ubio Khizr Khana.” Okolnosti ovoga su sljedeće [kako je navedeno]” 39 . Tako je propao Taidula, tako je nestala Zlatna jurta Uzbeka.

Yuz-Orda. U “Bahr al-asrar” poseban termin “Yuz-Orda” (kaz. Zhuz-Orda.-V. YU.):“Što se tiče Bahadura, sina Shaiban Khana, ... umjesto svog oca, on je počeo dominirati nad pivom i ulusom. Naredivši da se okupe bliski rođaci, plemena i četiri kaučina, odabrao je Ak-Ordu, poznatu i kao Yuz-Orda, za zimovanje i ljetovanje. 40 . U drugom rukopisu “Bahr al-asrar” postoji još jedna vijest o Yuz-Ordi: “[Bakhadur] je izabrao Ak-Ordu za zimovanje i ljetovanje, koja je poznata pod [imenom] Yuz-Orda, smatrao je to svojom obvezom i neizostavna dužnost pokoravanja i poslušnosti potomcima Tukay-Timura kana, koji su bili poznati pod imenom kanovi sinovi (bukvalno "kanov sin." - V. Yu.), i za života nije maknuo nogu iz tog kruga [poslušnosti]” 41 .

Izraz "Yuz-Orda", iz očitih razloga, već je privukao pažnju istraživača. Sastoji se od turskih riječi yuz "sto","sto" i riječi horda. Došlo je do razmjene mišljenja. B. A. Akhmedov je to preveo kao "sto hordi" 42 . Gramatički je prijevod točan, ali ne i jedini mogući. Ako obratite pozornost na sastav takvih imena kao što su Bijela Horda, Plava Horda, Siva Horda, Zlatna Horda, onda nije teško ustanoviti njihov model: središnja je riječ u tim frazemima riječ horda, uz koju je vezana odrednica-odrednica koja ukazuje na posebna svojstva ove orde. Izraz je izgrađen na istom principu. Yuz-Orda: postoji i jedan horda, na koje se odrednica primjenjuje džuz. Potonje se ne može prevesti kao "sto", jer ćemo u ovom slučaju dobiti točno "sto jurti", a govorimo samo o jednoj jurti-hordi. Prijevod "Horda-stotina" ispunjava postavljene uvjete. koji smo tiskom predložili 43 . G. A. Fedorov-Davydov sada se složio s ovim prijevodom. 44 . Prethodno je prihvatio prijevod "sto hordi" 45 .

Ali zašto je Ulus Tuka-Timura dobio ime Horda-stotina? Moguće je pretpostaviti da se to dogodilo jer je Tuka-Timur od tih 4000 mongolskih ratnika dobio 100 jurti-salaša samih Mongola. 46 , koje je identificirao Genghis Khan Jochi. Džingis je glavne kontingente Mongola dao, naravno, Batuu i Horde-Ejenu. Svi ostali Jochijevi sinovi vjerojatno su dobili samo po 100 mongolskih jurti. Tradicija obdarivanja turskog plemstva stotinama domaćinstava poznata je iz drevnih turskih runskih spomenika. 47 .

Može se pretpostaviti da je ova institucija djelovala i u Ulusu Jochi. Stoga je pojam "Yuz-Orda" vjerojatno označavao ne samo Tuka-Timurov ulus, već i uluse drugih Jochijevih sinova, čiji je rang bio jednak Tuka-Timurovom. Ako je gore navedeno točno, onda je izraz "Yuz-Orda" i, očito, skraćeni džuz/žuz je u Dasht-i Kypchaku star koliko i "Bijela Horda" i "Plava Horda". Njegova starina uopće turski narodi dolazi, ali barem, do sredine 1. tisućljeća naše ere. e.

Još jedno tumačenje imena Yuz-Orda predložio T. I. Sultanov. Prema njegovim riječima, riječ džuz/žuz korišteno u Yuz-Orda ne u izravnom značenju "sto", već u metaforičkom smislu - "glavna, glavna Horda", kao rezultat čega se "dobiva logički jasan opis pojma" Ak-Orda "" 48 . T. I. Sultanov, kao i neki drugi istraživači, uzima kao nespornu činjenicu da autor “Bahr al-asrar” doslovno poistovjećuje Yuz-Ordu i Ak-Ordu. U međuvremenu, Mahmud ibn Vali je samo htio reći da se ulus Tuka-Timura u njegovo vrijeme, Tuka-Timurovo, nalazio u zemljama Bijele Horde, i ne više. Po našem mišljenju, iz relevantnih izjava Mahmuda ibn Valija ne proizlazi da su za njega Yuz-Orda i Bijela Horda bile sinonimi i ravnopravne kategorije. Uzgred, Mahmud ibn Vali je u ovom slučaju nastavio pogrešnu tradiciju smještanja Bijele Horde na istok, koja u ovoj skupini izvora seže, vjerojatno, do “Anonimusa Iskandara”.

Zanemarena je naznaka “Bahr al-asrar” da su potomci Tuka-Timura nosili titulu “kan oglu” “khanych”, “kanov sin”. Upotreba ove turske fraze-naslova u perzijskom tekstu imala je posebno, duboko značenje. Ovaj izraz bio je takson sasvim određene razine u hijerarhijskoj nomenklaturi Chingizida u Dasht-i Kypchaku. Konvencionalno se može prenijeti naslovom "princ". Autor “Bahr al-asrar” je ovim želio naglasiti da ni Tuka-Timur ni njegovi potomci, odlukom Chingiza i kurultaija, nisu imali pravo na dostojanstvo kana u Dasht-i Kypchaku.

Ako je u Europi titula "princ" i njoj slična podrazumijevala pravo nasljeđivanja prijestolja države ili visoka titula oca ili nekog drugog pretka, titula “kan oglu” u ovom slučaju ukazuje da njeni nosioci nisu imali takvo pravo. Njihova nasljedna sudbina bio je položaj "kaniha" bez nade da će postati vrhovni vladar.

Sam Tuka-Timur je u “Bahr al-asraru” retroaktivno nazvan kanom - on nije bio kan. “Bahr al-asrar” je djelo aštarkhanidske, odnosno, u konačnici, tukatimuridske historiografije, što, možda, objašnjava pripisivanje Tuka-Timura onoga što on zapravo nije posjedovao. Pa ipak, snaga utjecaja moćne šejbanidske historiografije na “sitnu” tukatimuridsku bila je tolika da Mahmud ibn Vali, vjerojatno ne shvaćajući svoju grešku, govori o ponašanju šejbanidskog Bahadura u Tuka-Timurovom ulusu kao o svom posjedu.

Dakle, prijenos značenja Yuz-Orda kao "glavne, glavne Horde" gubi svoju dokaznu snagu.

Kada su potomci Tuka-Timura bili na čelu Kazahstanskog kanata (kanata), riječ džuz/žuz postalo je, očito, njegova oznaka 49 .

Napominjemo, usput, da je korištenje naslova Iuz-Orda riječi *** yuz"sto" u takvom grafičkom prijenosu, odražavajući stvarnoetimološki zvuk, otklanja pitanje mogućnosti korelacije naziva žuz sa arapska riječ )*** džuz, ili *** juzv"dio" 50 .

Zaključno dodajemo da je broj yuz"sto", "sto", njegove izvedenice i leksikalizirani izrazi koji su nastali na njegovoj osnovi, kao i niz drugih brojeva, prilično su aktivno sudjelovali u formiranju turske etnonimije, apstraktne nomenklature strukturno-hijerarhijskog nazivlja plemenskog organizacija tursko-mongolskih udruga, saveza, naroda, društveno-političko i vojno-upravno nazivlje.

1. yuz"sto", "sto". Ova riječ je prije svega postala oznaka vojno-taktičke jedinice - stotine, kao i administrativne i gospodarske jedinice, koja je uključivala sto farmi (jurti, domaćinstava) ili je bila dužna izložiti ili držati stotinu vojnika. Korijeni ovog fenomena sežu u davna vremena i povezani su s činjenicom da su strukture temeljene na decimalnom sustavu prevladavale među tursko-mongolskim i drugim narodima euroazijskih stepa.

Kao ponovno promišljanje "stotina" u vezi s nastajanjem plemenskih struktura u specifičnim okolnostima, riječ sto (sto) je reinterpretirano u vlastito ime plemenske skupine, tj. postalo je etnonim. Pleme ili klan juz (juz) u ovoj i drugim fonetskim varijantama nalaze se u povijesti brojnih naroda 51 .

Poseban način semantičkog razvoja ove riječi treba prepoznati kao stjecanje značenja sastavnih dijelova na koje je kazahstanski narod podijeljen, kao što je gore spomenuto.

2. Yuzlik"sto". Kod turkmenskih Oguza postao je termin koji označava jednu od razina turkmenske hijerarhije plemenske strukture. Abu-l-Gazi izvještava: “Oguz Khan je imao dvadeset i četvero unučadi, koje je rodilo njegovih šest sinova od zakonitih žena. Kun Khan ih je smjestio dvoje po dvoje u odvojene šatore; napravili su dvanaest [Bolukov]. Potomci ovih dvanaest [bolukov], nazvao yuzlik. To je zato što je prednji (juz) dio svake stvari bolji od njega. obrnuta strana, pa su stoga juzlici oni koji se obraćaju licu *** (juz) il i ljudi (hulk)” 52 . Što se tiče tumačenja koje je Ebu-l-Ghazi dao u ovom slučaju riječi yuz, A. N. Kononov sasvim ispravno piše da "ovaj izraz ima izravnu vezu ne sa značenjem "osobe", kako vjeruje Abu-l-Ghazi, već sa značenjem " jedna stotina"...” 53 .

3. Yuzbegi"bek stotnik", "bek koji je zapovijedao (ili upravljao) stotinom". Poznati položaj (čin) u sljedećem uzlaznom nizu vojnih i javnih administrativnih činova: trčanje"menadžer zadnjih deset", korisnikbeg1"zadnji stotnik", košunbeg1 "bek košun", minbegi"bek-tisuću-čuj", fogbegi"bek od magle (magle, tame)", "bek od deset tisuća". Postoje mnogi drugi položaji-naslovi koji uključuju riječ bek, na primjer: tegljači"znameni bek", kušbegi"sokolar" (također postoji mišljenje da bi potonji izraz trebalo pravilno izgovarati kao mačje vreće, i prevesti kao "intendant"), itd.

U izvorima, međutim, postoji takva upotreba izraza "yuzbegi", što dovodi u sumnju činjenicu da ga uvijek treba prevoditi riječima stražnji stotnik ili sinonim za to. Na primjer, u turskom eseju “Tavarikh-i Guzida-yi Nusrat-name” postoje takvi izrazi kao “yuzbegi Oguz (Okuz) planine Kushchi-yuzbegi” 54 , odnosno “Chakmak (Chikmak)-yuzbegi” 55 . Značaj ranga ovih osoba, koji proizlazi iz konteksta, ne dopušta nam da ih uzmemo za obične centurione. Čini se da je prava društvena, administrativna ili vojna situacija ovih osoba bila drugačija i tek treba biti razjašnjena. Poznata paralela u mijenjanju semantike riječi yuzbegi u navedenim primjerima može se naći u promjeni značenja riječi trčanje kod Turkmena, gdje je postao oznaka poglavice 56 .

Iz analize značenja riječi yuz i njegovih izvedenica, možemo zaključiti da je identifikacija nj prava vrijednost, uzroci semantičkih pomaka u svakom pojedinom slučaju zahtijevaju čisto individualan pristup i vrlo specifičnu tekstualnu i povijesnu analizu.

Sumirajući ono što je rečeno, navest ćemo sljedeći citat iz djela Yu. A. Zueva, koji je napravio još jedan pokušaj da se krene naprijed u rješavanju problema zhuzesa: jer nedostatak konkretnih pisanih dokaza još nije postignut. Iz istog razloga, većina pokušaja rekonstruiranja rane povijesti žuzova i njihove semantike temelji se na pronalaženju više ili manje suglasnih fonetskih paralela riječi žuz u povijesnim dokumentima bez uplitanja u kontekst, stoga su ovako doneseni zaključci lišeni znanstvenih dokaza” 57 .

Dapače, novi dokaz o korištenju pojma u izvorima džuz/žuz nakon objavljivanja djela V. V. Velyaminova-Zernova, od kojeg Yu. A. Zuev počinje svoje odbrojavanje, nije pronađeno toliko, ali postoje i uvode se u znanstvenu upotrebu, na primjer, podaci o korištenju imena u izvori Yuz-Orda, koje predstavljamo. Stoga je legitimno ustvrditi da je došlo do određenog pomaka u rješavanju problema žuzova.

Što se tiče pronalaženja “više ili manje suglasničkih fonetskih paralela riječi žuz u povijesni dokumenti”, onda treba reći da stručnjaci ne traže prije svega fonetske suzvučje, već samu riječ džuz / žuz i tražiti pomake u njegovoj semantici prema specifičnom kazaškom značenju žuz. Ali ne zanemaruju ni fonetske paralele, istražujući ih u skladu s pravilima povijesne fonetike i semasiologije. Rad Yu.A.Zueva može poslužiti kao ilustracija primjene takve, naravno, legitimne metode istraživanja.

Fasciniran vlastitim hipotezama i konceptima, od kojih su neki zanimljivi, Yu. A. Zuev je, naravno, nepravedan i netočan u svojoj tvrdnji da se u većini studija o problemu žuzova ne uključuje kontekst proučavanih izvora. .

Horde velike, srednje, male. Postoji nekoliko aspekata problema ovakvog imenovanja hordi. Prvo, zašto su dobile nazive veliki, srednji, mali, odnosno koje je bilo početno značenje ovih odrednica, a što kasnije. Drugo, kada su ta imena nastala. Treće, koliko ih je bilo u različitim konkretnim slučajevima.

Za razjašnjenje ovih pitanja, naravno, treba se okrenuti ranijem vremenu, vremenu njihova nastanka. Pritom se otkriva da se svi navedeni aspekti problema u svojim specifičnim pojavnim oblicima mogu na zadovoljavajući način razriješiti u okvirima postmongolskog vremena. Istraživač ranijeg vremena također se suočava s istim pitanjima, ali su ona općenito u predmongolskom vremenu temeljno riješena na isti način kao i za vrijeme nakon tatarsko-mongolskih osvajanja.

Prije svega treba reći da veliki, srednji, mali (manji) kada se primijene na horde-stope i horde-udruge, one označavaju njihovu hijerarhiju u sustavu dominacije-podređenosti u različitim planovima, ali ne i u vremenu nastanka. Od pojave hordi, odnosno žuzova, takav slijed može imati vezu, ali ne uzročnu, već popratnu. 58 .

Na primjer, glavni, viši stožer Čagataida u dolini rijeke Ili zvao se *** Ulug-If 59 (Ulug-ev)"Viša Horda-Stavka", "Viša jurta", "Viša kuća". Značenje ovog imena je da je to bilo glavno sjedište među ostalim Chagatayidovim sjedištima. Da li su sjedišta drugih Čagataida imala imena srednji, mlađi itd., ili su se zvali po imenu Čagataida koji su im bili na čelu, ne znamo, a to nije ni značajno, jer je glavno da je Ulug-If nazvan je tako jer je dominirao stopama drugih Chagataida.

Velika Horda bila je sjedište pokojnih kanova Zlatne Horde. A u ovom slučaju riječ velik značilo "stariji", budući da su kanovi koji su bili na čelu ove stope zahtijevali politički senioritet u odnosu na druge stope-horde, kojih je bilo mnogo.

U 50-ima. 16. stoljeće raspala se Nogajska Horda, koja je harala stepskim prostranstvima od Volge do Irtiša. Kao rezultat toga, Veliki Nogaj, Mali Nogaj (Kazijev ulus), Altiul Nogaj (Ulus šest sinova) alty st; na ruskom se ponekad zvao Braća Ulus Shti, tj. Ulus šestorice braće) 60 , a kasnije i druge nogajske horde. Bile su to dvije nove Nogajeve horde. Od njih je jedan bio najstariji, drugi najmlađi. Drugi je imao posebno ime - Altyul, ili Šest braće, inače, Dzhemboyluk Horde. Veliki Nogaji su bili Viša Nogajska Horda iz razloga što je njihov vladar Murza Ismail bio viši po položaju među svojom braćom - Nogajskim Murzama, Edygejevim potomcima. Iako su Mali Nogaj, Altyulsky Ulus i drugi zapravo bile neovisne horde, ipak je Velika Nogajska Horda ipak bila najstarija među njima po rangu, iako nominalno.

Dakle, iz gornjih primjera jasno je da je u tursko-mongolskoj asocijaciji mogla postojati samo jedna Velika/Starija Horda u prisustvu nekoliko drugih hordi koje priznaju njenu nadmoć. Mogle bi postojati velike/starije i male/mlađe horde. Ali mogu postojati tri horde - Velika/Starija, Srednja i Mala/Manja/Mlađa. Prisutnost triju hordi s imenima koja su ih nekako povezivala bila je samo poseban slučaj. strukturna organizacija velika nomadska udruženja. Razotkrivanje organizacijskog sustava takvih udruga može se postići samo analizom udruga različitog sastava, a ne samo tročlanih. Prevlast jednih hordi priznavale su druge, koje su se mogle nazvati nekim posebnim imenima koja nisu nužno odražavala njihovu hijerarhiju. Što se tiče starješinstva hordi, ono je utvrđeno u skladu s tursko-mongolskim tradicijama, uglavnom prema senioritetu rođaka iz vladajuće obitelji, što je bilo određeno redoslijedom mjesta, ali ponekad i oporukom. pokojnog vrhovnog kana/kagana ili bega, tj. na temelju onih načela koja je Džingis-kan pokušao usaditi, kao i na temelju onih koje je on branio, ponekad suprotno zapovijedima Džingis-kana, ali po autoritet njegova imena, njegova “zlatna” obitelj.

Imena Velike, Srednje, Mlađe Horde treba prepoznati, naravno, neovisno o broju ljudi koji su bili dio njih. Stvarno stanje stvari proturječi ovoj pretpostavci.

O vremenu pojavljivanja u Dasht-i Kypchaku i razlozima korištenja riječi džuz/žuz kao izraz koji označava sjedište (ili stope) Tukatimurida, i, vjerojatno, grupiranje plemena oko Yuz-Orda, govorili smo gore.

Kasnije, u vezi s podjelom žuza na tri dijela, pojavila su se dodatna imena - Stariji, Srednji, Mlađi Žuzi, prema ruskim izvorima - Velike, Srednje, Male kozačke horde.

Među povjesničarima Kazahstana već dugo postoji mišljenje o davnosti podjele kazaške etničke skupine na tri zhuze. 61 . Temeljio se na genealogiji kazahstanskih plemena i legendama o kanovima Hakk-Nazaru, Tauku i drugima. Nedavno je 1731. nazvana prvom godinom pouzdanog spominjanja u izvorima zhuzesa. 62 Uspjeli smo utvrditi da se takvom godinom može nazvati 1616. godina. 63 Od tada nije utvrđen raniji datum. Čini nam se, međutim, da će dublje proučavanje izvora sigurno donijeti pozitivne rezultate. Zapamtimo to tri žuza(kaz. ush zhuz) u prijevodu znači "tri stotine". Upravo se taj broj ponekad spominje u izvorima koji govore o Kazahstancima. Dakle, Babur je zapisao da je kazahstanski kan Kasim imao tri stotine tisuća vojske 64 . U jednom od izvora na perzijskom jeziku svjedoči se o dolasku kazahstanskog kana i 300 sultana u središnju Aziju. Broj primjera se može povećati. Vjerujemo da su srednjoazijski autori shvatili izraz uš žuz kao "tri stotine", ili "tri stotine" Kazaha. Naravno, izvori također sadrže naznake o različitom broju Kazaha koji su djelovali u određenim situacijama. Očigledno, nisu svi brojevi koji sadrže "tri stotine" uvijek odražavali koncept "tri zhuz". Ipak, brojka koja se nalazi u izvorima tri stotine tri stotine pri spomenu Kazaha, ponekad se, vjerojatno, radilo o svojevrsnom prijevodu-promišljanju kazahstanskog pojma "ush zhuz". Ovo je način traženja. Može dovesti do otkrića izravnih vijesti o žuuzima prije 1616. godine.

Ali koliko je bilo žuzova - dva ili tri - u vrijeme kada je počela podjela jednog žuza na posebne žuzove, ako pođemo od ove ideje?

Imajte na umu, međutim, da postoji suprotno mišljenje koje je izrazio A.P. Chuloshnikov, solidarizirajući se s M. Krasovskim: on vjeruje da tri zhuze nisu nastala kao rezultat podjele izvorno jedinstvenog kazahstanskog naroda, već je formiran jedinstveni kazahstanski narod. od tri ranije spojena samostalno postojeća dijela, koji su ili prije bili žuzovi, ili su u novom ujedinjenom narodu postali njegovi sastavni dijelovi- žuževi. Istodobno, pretpostavlja se da su se u početku ujedinili stariji i srednji žuzi, a tek nešto kasnije pridružili su im se mlađi. 65 . Ili pogrešno razumijemo A.P. Chuloshnikova, ili treba pretpostaviti da su izvorno ujedinjeni žuzovi, koji su razborito prihvatili nazive Stariji i Srednji žuzi, unaprijed "planirali" pripojiti neku skupinu plemena, za koju su "rezervirali" ime mlađi žuz. Takva je pretpostavka barem u jednom pogledu apsurdna: uostalom, prvobitno ujedinjene dvije skupine plemena, naravno, trebale su se zvati Starija i Mlađa Horda (Žuze). Inače, vođama prva dva žuza moramo pripisati takvu pronicljivost koja odgovara prorocima. Pošteno radi, treba priznati da je u obrazloženju A.P. Chuloshnikova greška mogla biti napravljena ne u biti, već u čisto verbalnom svojstvu. Doista, najprije su se mogle ujediniti dvije skupine plemena, koje su postale stariji i mlađi žuz, a zatim im se mogla pridružiti treća skupina, koja je prirodno dobila naziv Srednji žuz.

Međutim, ovu je pretpostavku teško prihvatiti. A.P. Chuloshnikov vjeruje da je do formiranja unije triju zhuze došlo pod Khakk-Nazar Khanom, koji je ubijen 1580. U međuvremenu, prvo spominjanje starijeg zhuza datira iz 1616. Ako uzmemo u obzir postojanje tri zhuze u strukturi kazahstanskog naroda, tada bi, očito, bilo prirodnije biti oprezan radi pretpostavke (u svjetlu gore navedenih činjenica o pojavi plemenske udruge s nazivima Stariji i Mlađi), da je 1616. već postojao barem Mlađi žuz. Inače, T. I. Sultanov pokazuje upravo takav oprez. 66 .

Međutim, poruka o Senior Zhuzu iz 1616. takve je prirode da je teško pretpostaviti njezino nedavno pojavljivanje. Može se dodati da kada je A. P. Chuloshnikov pisao, ova vijest još nije bila uvedena znanstvena literatura. Za A. P. Chuloshnikov, vremenski jaz između prvog spomena zhuze prema izvorima poznatim u njegovo vrijeme (1731.) i podataka legendi o Hakk-Nazar Khanu bio je prevelik, te se moglo pretpostaviti da su se mnogi događaji dogodili u ovom razdoblju . Za takve su pretpostavke u naše vrijeme kronološke mogućnosti sužene do krajnjih granica. I onda samo otkriće indikacije o izvoru postojanja 1616. godine starijeg zhuza nije dovoljno rječito upozorenje!?

Nakon smrti kana Tavakula 1598., njegov mlađi brat Da jesam. U isto vrijeme, izvjesni Bahadur bio je kazaški kan. U djelu na perzijskom jeziku “Ta” rih-i Shaibani”, koje je identično “Musakhkhir al-bilad” od Muhammadyara ben Araba Katagane, navodi se podatak da se u jesen 1603. Bahadur Khan, zajedno s Yesimom, borio protiv štićenik Karakalpaka u Turkestanu, lažni Shaybanid Abd al-Ghaffar Sultan i bio je poražen. Abd al-Ghaffar je zauzeo Turkestan, Sayram, Tashkent, Akhsikent, Andugan / Andijan. U proljeće 1605. Bahadur i Yesem iznenada su napali lažni Abd al-Ghaffara u Kara-Kamyshu blizu Taškenta, Yesim je ubio Abd al-Ghaffara, a Kazasi su ponovno zauzeli gradove Syr Darya, Tashkent i Fergana 67 . U ruskim dokumentima iz 1617. izvješćuje se: “I ljudi iz države Topino im rekoše da su u državi Topino bila 2 kralja: jedan se zvao Ishim, a drugi Baatyr ... I oni kažu za te države da je to izravna kozačka horda .. .” 68 .

Također, istovremeno sa Jesimom i Bahadurom, kazaški kan je bio Tursun-Muhamed, koji je, prema “Bahr al-asrar”, oko 1613/14., postao kan u Taškentu. 69 . Ovi događaji su detaljnije opisani u pjesničkom djelu na perzijskom jeziku “Imamkuli-khan-name” (“Imam-kuli-khanova knjiga”) od Suhaila, koje je vjerojatno poslužilo kao izvor za “Bahr al-asrar”. “Knjiga Imamkuli-kana” izvještava da je Tursun-Muhammad podržao Ashtarkhanid Imamkuli-kana, zbog čega su Yesim i drugi kazahstanski vladari bili poraženi, izgubili su Ferganu i neke posjede u blizini Syrdarije 70 , a Yesim i njegovi rođaci bili su prisiljeni otići u Istočni Turkestan 71 . Pojavio se u Istočnom Turkestanu nakon smrti kana Mogulije šaha Shuja ad-Din Ahmada, koja se dogodila oko 1617. 72 , vratio se u Taškent, nakon što je u Istočnom Turkestanu ostao oko šest godina, dakle oko 1623. 73 Nakon povratka, Jesim je ubio Tursun-Muhameda oko 1628. i ponovo se učvrstio u oblastima Sirdarije.

Također, u isto vrijeme kad i Yesim, Abulai Sultan je bio kazahstanski vladar u Fergani. Ruski dokumenti ga nazivaju “savranskim... kozačkim hordama... carom Ablakanom” 74 . (U ovom slučaju on se zove Ablakhan jer ga je tako tituliralo stanovništvo Kazahstana i srednje Azije. Rusi su ga obdarili titulom kralja. carstva, uključujući srednjoazijske i kazaške kanove. Najkasnije od 1616. god. „Bukharski kralj Imyamkuli otjerao je savranskog kralja Ablakhana iz njegovih gradova, a dei je pobjegao u kozačku hordu, i na njegovo dei mjesto posadio je u Savranu i drugim gradovima plantažera svog Tursan-princa (tj. Tursun-Muhammad-kana. - V. Yu.)” 75 . U svjetlu navedenih podataka, nema sumnje da je Abulai bio kan. “Imamkuli-khan-name” Suhaila naziva i kazahstanske kanove u prva dva desetljeća 17. stoljeća. Ali, Nazara, Kuchika...

Tako je 10. i 20. god. 17. stoljeće Kazasi su istodobno imali kanove Yesim, Bahadur, Abulai, Tursun-Muhammad, a osim toga, Ali, Kuchik, Nazar nazivaju se i kanovi 76 . Takvo mnoštvo kanova koji vladaju u isto vrijeme moglo je postojati samo ako je kazahstanski narod podijeljen na nekoliko političkih jedinica. U političkom smislu, krajem XVI- početak XVII stoljeća. Kazahstanski narod nije bio ujedinjen. Stoga su neopravdane, u svakom slučaju neoprezne u odnosu na ovo vrijeme, izjave kao što su "Kazahstanski kanat", "uzurpacija vlasti", "vrhovni kan" itd. Situaciju otežava činjenica da se u izvorima kanovi često nazivaju sultanima, a sultani hanovima. Jednom riječju, situacija je bila takva da se s velikom sigurnošću može reći da su žuzovi postojali već krajem 16. stoljeća. Shodno tome, čini se da podaci izvora vode do zaključka da su se zuzevi stvarno formirali u vrijeme vladavine Khakk-Nazara. Ali teško je priznati ovaj zaključak kao konačan, s obzirom da su i Korei i Džanibek bili kanovi, Kasim kan se osporavao za vlast s Burunduk kanom, itd.

Može se reći da povjesničar ima prilično čvrste osnove za tvrdnju da je krajem XVI.st. Žuževi su već postojali, ali imajući na umu to, dužan je nastaviti potragu, jer je vjerojatnost da će se pronaći vijest o ranijem postojanju žuzova postala vrlo velika.

Gore navedenom dodajemo da je do sada prikupljeno toliko podataka o povijesti kazahstanskog naroda XV-XVIII stoljeća da nema mjesta za promatranje kazaške povijesti kao isprekidanog procesa razvoja različitih skupina Kazaha. , a to potpuno potkopava temelje na kojima su nastala stajališta M. Krasovskog i A. P. Čulošnjikova.

Razlog za podjelu kazahstanskog naroda na tri zhuze, kako mi, slijedeći V. V. Bartolda i druge povjesničare, vjerujemo, "bio je diktiran ekonomskim zoniranjem Kazahstana, temeljenim na geografskim i klimatskim značajkama" 77 . Vjerujemo da general okolišni čimbenici, na koje su se superponirali socio-ekonomski i socio-politički parametri, doveli su do nastanka žuzova i , kao rezultat toga, stabilnija reprodukcija života.

Za detaljnije upoznavanje s različitim gledištima o vremenu i uzrocima žuzova, upućujemo čitatelja na poznate prikaze problema. 78 .

Razmatranje razloga nastanka triju žuza odredilo je pojavu nova hipoteza, što njegov autor potkrepljuje drevnim sudbenim sustavom organizacije nomadskih zajednica plemena i naroda: “Izvana je institut trijalne organizacije sličan trorodovskom savezu, odnosno prstenastom povezivanju plemena, kada svaki od tri roda plemena, plemena i plemena, plemena, plemena, plemena, plemena, plemena, plemena, plemena, plemena, plemena, plemena, plemena. ponaša se kao obitelj svekra u odnosu na jednog partnera i obitelj zeta u odnosu na drugog . Međutim, ovdje se veza provodi samo u odnosu na kagana, središnji klan sa strane druga dva, koji se vjenčavaju s njim, ali su autonomni jedan prema drugom. Taj sustav međuplemenskih bračnih veza, koji smo nazvali etničkim trijumviratom, bio je superponiran na sustav vojno-taktičke organizacije kod starih nomada Azije s izrazitom podjelom na lijevo krilo – centar – desno krilo.

Naravno, ne može se povući izravna paralela između vijesti koje datiraju iz tako duboke antike i fenomena postmongolskog doba. Ali ne može se u potpunosti zanijekati djelovanje snažnog faktora tradicije. U razdoblju stvaranja kazahstanske državnosti, koja je nedvojbeno djelovala kao nasljednica prethodnih tradicija, njihova se konzervativna snaga materijalizirala u obliku probnog sustava vojno-plemenske organizacije, iako su tek slabe reminiscencije nekadašnjih društvenih institucija podsjećale na njegov sadržaj do tog vremena” 79 .

Recimo odmah da koncept plemenske organizacije plemena u postmongolskom razdoblju smatramo umjetno izgrađenim i nategnutim. I smatramo da je njegovo postojanje u antici, u predmongolskom dobu, sumnjivo i da zahtijeva dokaze sustavne i strukturne prirode koji se temelje na najpotpunijoj mogućoj pokrivenosti konkretne činjenice priče koje govore za i protiv bez ikakvog izbora.

Problem koji je pokrenuo Yu. A. Zuev prilično je ozbiljan. To se vidi barem iz činjenice da se njegova hipoteza već koristi u praksi istraživačkog rada. Uz njegovu pomoć, primjerice, V. V. Vostrov i M. S. Mukanov pokušavaju objasniti trokomponentnost kazaške narodnosti, odnosno podrijetlo i postojanje triju kazahstanskih žuza. Iako pribjegavaju rezervama prema nemogućnosti izravnih paralela između fenomena etničkog povijest prije i postmongolsko doba, poput Ju. A. Zueva, ipak su ga usvojili, također ne mogavši ​​pronaći argumente u prilog stvarnog postojanja organizacije suđenja, ili barem njezinih ostataka. Stoga, kao glavni razlog podjele kazahstanskog naroda na tri zhuze, oni još uvijek navode prirodno-ekološke i gospodarsko-ekonomske čimbenike, čije je djelovanje pojačano društvenim i drugim razlozima.

Stoga će pozitivno ili negativno, ali ispravno rješenje pitanja u vezi s hipotezom biti korisno za razumijevanje suštine društvenog sustava nomadskih tursko-mongolskih i drugih naroda Euroazije u antici i srednjem vijeku.

Prvo, napominjemo da u povijesti naroda Dasht-i Kypchaka ne vidimo nikakve sustave, tradicije ili reminiscencije na plemensku organizaciju plemena u postmongolskom razdoblju, kao što sumnjamo u njezino postojanje u svim prethodnim razdobljima. Činjenice koje bi trebale argumentirati organizaciju suđenja nama se u cjelini čine kao posebno odabrane i na poseban način interpretirane, voljno ili nenamjerno – to je druga stvar.

Drugo, kako bi potvrdio postojanje institucije organizacije suđenja, Yu. A. Zuev navodi preko desetak tursko-mongolskih “etnonima s odrednicom tri" 80 . Gornji izbor ostavlja prilično impresivan dojam, ali samo zato što se razmatraju samo etnonimi nastali uz sudjelovanje broja. tri. Sudjeluje u tursko-mongolskom oblikovanju etnonima i brojeva četiri, pet, šest, sedam, osam, devet, deset, trideset, četrdeset, sto, tisuću, magla drugo. Neki od njih u sastavu etnonima nalaze se ne manje od tri, a možda i češće. Da bismo to utvrdili, dovoljno je pozvati se barem na dobro poznate radove N. A. Aristova o plemenskom sastavu turskih naroda 81 . Kako bi etnonimi s brojem tri stekla snagu dokaza o postojanju pokusne organizacije, nužan je cjelovit pregled tursko-mongolske etnonimije, formirane brojevima, kako bi se utvrdila njezina dosljednost i posebno mjesto etnonima s brojevima tri u sustavu. Bez takve predradnje, može se, naravno, pronaći i organizacija suđenja i organizacije temeljene na brojevima "četiri", "pet" itd. Jednom riječju, popis etnonima s brojem tri prije nego što takvo ispitivanje nije utemeljeno na dokazima.

Treće, nemoguće je vidjeti korijene plemenske organizacije plemena u trokomponentnoj vojnoj organizaciji lijevo krilo – centar – desno krilo, jer je trokomponentna vojna organizacija nastala samo kao formacija vojske tijekom vojnih pohoda. U mirnodopskim uvjetima takva organizacija nije postojala - postojalo je lijevo i desno krilo etnosa ili plemenskog saveza, ali nije bilo centra. Kanovo ili kaganovo sjedište po svom značaju, broju ljudi koji su mu pripadali i drugim obilježjima nikako nije bilo ravnopravno središtu vojno-taktičke formacije nomadskih trupa. Projekcija vojnog sustava na društveni sustav u ovom slučaju nije točna. Za pobijanje naše tvrdnje potrebni su uvjerljivi dokazi o postojanju centra, odnosno argumentirana studija o značaju centra u mirnodopskim uvjetima. U međuvremenu je Mongolsko Carstvo, kao i druge stepske tvorevine u postmongolskom razdoblju, bilo podijeljeno na više od tri ulusa. A bilo je mnogo oklada jednake vrijednosti, mnogo više od tri. U Mongolskom Carstvu postojali su Ulusi Jochi, Chagatai, Ogedei, Tului, Khulaguids u Iranu i drugi. Otprilike ista situacija bila je unutar ulusa Mongolskog Carstva, te unutar političkih entiteta koji su nastali nakon njegova raspada.

Četvrto, odgovoriti na pitanje zašto su “Kazasi” imali podjelu na tri žuza (“tri stotine”) i odgovarajući društveni i hijerarhijski odnos između njih: Ulu (Veliki, Stariji), Orta (Srednji) i Kši (Mali, Mlađi) ) . Zašto baš tri (a ne sedam, kao Heftaliti, a ne osam, kao Khitani) i zašto u ovom nizu: Veliki - Srednji - Mali, ”znači odgovoriti zašto je Nogajska Horda bila podijeljena na Velike i Male Nogaje, a također zašto je Nogaev izdvojio Altyul Hordu, a kasnije i druge, što znači stvarno odgovoriti na gornje pitanje o Heftalitima i Kitanima, kao i o mnogim drugim narodima i udruženjima u istom Dasht-i Kypchaku. Zašto su, zapravo, među narodima Dasht-i Kypchaka upravo Kazasi podijeljeni na tri dijela? Zašto, ako je u ovom slučaju postojao sustav (tradicije, reminiscencije), ova akcija nije bila univerzalna i nije obuhvatila sve turkofone narode Dasht-i Kypchaka? Vjerujemo da se sve to dogodilo jer su u određenim uvjetima djelovali konkretni razlozi, zašto, a rezultat je bio konkretan i specifičan. Podjela kazahstanskog naroda na tri zhuze samo je poseban slučaj djelovanja kombinacije specifičnih povijesnih razloga, koje smo pokušali pokazati gore.

Vjerujemo da niti tradicionalni ideološki sustavi, niti bračne ritualne tradicije ne leže u osnovi dodjele žuzova. U svakom slučaju, utjecaj ovih čimbenika na formiranje strukture etničkih skupina euroazijskih stepa u postmongolskom razdoblju nije moguće pronaći. Također smatramo da je podjela nomadskih kolektiva na tri, četiri i više dijelova nastala prvenstveno pod pritiskom materijalnih uvjeta života i da je tek naknadno dobila ideološko poimanje, točnije, pseudoideološko poimanje, koje u svijesti ljudi ljudi su stekli prava prvenstva i izvornosti. Kvaziideološko promišljanje tog tipa u pravilu je bilo popraćeno narodnoetimološkim, pa je lažnoetimološko tumačenje ili, drugim riječima, pseudoideološko opravdanje postalo sastavnica lažne pučke etimologije. U današnje vrijeme pretjerani “intelektualizam” nekih studija, ustrajna potraga za obaveznom “igrom ideja” iza događaja duge povijesti i slabo snabdijeve izvornim podacima, povlači za sobom izmjenu uzroka i posljedica, nehotično izvođenje temeljnih fenomena. od nadgrađevnih.

Yu. A. Zuev smatra da "stvarno bitno u rješavanju ovog problema ne bi trebalo biti traženje jednog ili drugog imena, već razjašnjenje povijesne uloge etničkih komponenti u sastavu naroda" 82 . Doista, potraga za imenima nije sama sebi cilj, kao što je više puta istaknuto. Međutim, da biste identificirali podatke o pojedinim etničkim sastavnicama u izvorima, potrebno je pretraživati, a možete pretraživati ​​samo po njihovim nazivima ili, u slučaju preimenovanja, po drugim nazivima ili opisnim “zamjenama etnonima” 83 , tj. u potrazi, uostalom, pođite od imena. Postoji li neka druga metoda za prepoznavanje konkretnih vijesti o određenoj etničkoj skupini u izvorima?!

Što se misli pod razjašnjavanjem "povijesne uloge etničkih sastavnica"? Njihova uloga u povijesti prije formiranja naroda (etnosa)? Sudeći prema radu Yu. A. Zueva, to je ono što se misli. Ali do koje vremenske dubine? A ako se istražuje uloga, recimo, Naimana, Argyna, Kipčaka, Džalaira, Konrata i drugih sastavnica u pred- i post-mongolskim razdobljima, što je onda s takvim fenomenom kao što je pluralitet kolektiva s takvim imenima prije ušli su u kazaški etnos? Drugim riječima, kako saznati koja je od nekoliko skupina, na primjer, Argyns ili Naimans, poznatih nam iz izvora, tada postala dio kazahstanskog naroda? Iz članka Yu. A. Zueva ne proizlazi da njegov autor ima jasne odgovore na ova pitanja.

I, konačno, želja Yu. A. Zueva da koristi kazahstanske tradicije i legende za rješavanje problema zhuzesa podudarat će se s općim mišljenjem i iskustvom. No treba napomenuti da istraživači u pravilu u usmenim izvorima traže i nalaze ono što potvrđuje teze koje brane, a ono što je u suprotnosti zaobilaze i ne tumače. Upravo je to metoda korištenja legendi i legendi u djelima Yu. A. Zueva 84 . Ali ovim se pristupom gotovo sve može potkrijepiti podacima usmenih izvora. Želimo reći da je potrebno razviti znanstvenu metodologiju korištenja vijesti o legendama i legendama, i to ne samo vijesti koje “potvrđuju” hipoteze, već i metodologiju za obavezno razmatranje i opovrgavanje proturječnih podataka.

Dali smo samo nekoliko primjedbi i prigovora koji se sami nameću. Samo uvjerljiv odgovor na te i druge moguće prigovore i pitanja omogućio bi prihvaćanje hipoteze Yu. A. Zueva kao korisne upute u istraživačkom radu.

Uvjereni smo da je rješenje nekih aspekata problematike žuzova, koji još uvijek nisu u potpunosti razjašnjeni, moguće samo rigoroznom analizom konkretnih podataka iz izvora različite prirode i aktivno traženje te uvođenje novih izvora u znanstvenu uporabu.

Mamajev, Nogaj, Krim i druge Horde. Nazivi Mamaev Horde, Muratov Horde i mnogi slični nazivi proizašli su iz imena osoba koje su ih stvarno ili nominalno predvodile. Većina njih nije dugo postojala, sve do smrti osobe koja ih je vodila. Ljudi takve horde obično su se pridruživali nekoj drugoj hordi.

Da pokažemo koliko je nepoznatog još skriveno u povijesti Kazahstana, u povijesti nomadskih udruženja i moći Istočnog Dasht-i Kipchaka, ispričat ćemo o Hordi Tengiz-Bugi iz plemena Kyyat. Tengiz-Buga je bio sin Jir-Kutlua, suverenog vladara lijevog krila Zlatne Horde, kojeg je, prema nekim izvorima, ubio Urus Khan. S druge strane, Jir-Kutlu je bio sin Isataija kyiata. Potonji je u izvorima poznat kao Isa-gurgen ili Isa-kurekan. Bio je moćni privremeni radnik Zlatne Horde Uzbek Khan. Za zasluge, Uzbek Khan je Isataiju dodijelio kjat svih Jochida, osim Shaybanida. Ovi Jochidi činili su poseban koshun i bili su u položaju robova ili kmetova pod Isatai kyyatom. Iz Isataija su se preselili u Džir-Kutlu, a iz Džir-Kutlua u Tengiz-Bug.

Prema "Chingiz-name", vrijeme nevolja u Zlatnoj Hordi počelo je dolaskom Berdibek-kana (1357-1359).

U svoje je vrijeme Kyiat Mamai odveo dio naroda Zlatne Horde na Krim, a Kyiat Tengiz-Buga - u donji tok Sir Darje. Tako se pojavila poznata Mamajeva Horda i Horda Tengiz-Bugija, još nepoznata povjesničarima, pojavila se na području Kazahstana.

Tengiz-Buga je koristio Džohide kao radnike u izgradnji mauzoleja nad očevim grobom. Dalje u “Chingiz-name” slijedi pustolovna priča o državnom udaru koji su organizirali Jochidi. Ukratko opisujemo njegov sadržaj.

Jochidi su saznali da je glasnik stigao u Tengiz-Bughi hordu. U hordi je održan sastanak na koji je pozvan jedan od Jochida, po imenu Kara-Nogai ili, ukratko, Nogai. Njegovo drugo ime bilo je Alp-Atguchu-bahadur, tj. Div-Strijelac-junak. Među preostalim Jochidima bio je netko po imenu Bukri-Hoja-Ahmad, čije je drugo ime bilo Sagyshy-Artuk-Saichi-orao, tj. Wise-Saichi-oglan. Ovaj Mudri-Saichi-oglan objasnio je situaciju ostatku Jochida. Prema njegovim riječima, glasnik je donio vijest o smrti Berdibek Khana. U tom smislu, Tengiz-Buga je organizirao vijeće. Na ovom saboru Tengiz-Buga i njegova pratnja uvjerili su Kara-Nogaja da će ga proglasiti kanom ako pristane na istrebljenje svih Džohida. Kara-Nogaj je navodno pristao.

Jochidi su iz zasjede zarobili Kara-Nogaja, koji je napustio hordu Tengiz-Bughi. Kada mu je obećano da će Jochidi zauzvrat učiniti Kara-Nogai Khana, ispričao je o sastanku u hordi, a njegove su se riječi potpuno poklapale s riječima Wise-Saichi-oglana.

Jochidi su odlučili organizirati državni udar i sljedeći dan su ga uspješno izveli, ubivši Tengiz-Bugu. Kara-Nogaj je proglašen kanom. “Obojica, sin Mangutai Khizr Khana i Kara Nogai, postali su kanovi u jednom mjesecu. Khizr-khan je postao kan u Saraju na svom [Sain-kanovom] prijestolju, a Kara-Nogai - na obali [rijeke] Syr u lijevom krilu” 85 .

“Tri godine je Kara-Nogaj vladao na obalama Syra...” 86 . Nakon njegove smrti, njegov mlađi brat Tughly-Timur postao je kan. Ne zna se koliko je godina bio kan, ali nakon njegove smrti kan je navodno postao Urus, sin Badyk-oglana, odnosno Urus-kana, začetnika dinastije kazahstanskih kanova.

Povijesnost osoba i događaja iz ove priče potvrđuje takav izvor kao što je “Zbirka kronika” Kadyr-Alibiy Jalaira 87 . Imena Džočida iz ove priče nalazimo u rodoslovima Džočida, u dijelu potomaka Tuka-Timura.

Tako nam je Utemiš-hadži sačuvao podatke o formiranju na obalama Sir Darje horde Kyyat Tengiz-Bughi, o kojoj još uvijek nismo znali apsolutno ništa. 88 . Ako se puno zna o Hordi Kyyat Mamai, onda to dugujemo ruskim i nekim drugim izvorima. Međutim, istovremeno sa Smutnim vremenom u Zlatnoj Hordi, Smutnje je počelo iu srednjoj Aziji, gdje je završilo formiranjem države emira Timura. Stoga su srednjoazijski izvori, odnosno glavni izvori o povijesti Kazahstana razmatranog vremena, zadržali vrlo malo podataka o događajima u stepama istočnog Dasht-i Kypchaka.

U godinama smutnih vremena, stepe su živjele, ispada, užurbani život. Hordu Tengiz-Buga zamijenila je vladavina Jochidskih kanova iz roda Tuka-Timur, ali ne loze iz koje je potekao Urus-kan. Imena nekih od ovih hanova poznata su nam i iz drugih izvora. Dakle, za Tughly-Timura (Tugluk-Timura) znamo da je bio kan, ali se u poznatim izvorima poistovjećuje s mogulistanskim kanom-Chagatayidom Tugluk-Timurom. U objašnjenju koje je Utemiš-hadži dao imenu Tugli-Timur na osnovu daftara u rukama hivskog šejbanidskog Dost-sultana, tj. pisanog izvora, kaže se: “Ovaj Tugli-Timur postao je veliki. suveren. Vladao je Samarkandom i Buharom” 89 . Shodno tome, daftar također poistovjećuje Tughly-Timura "Chingiz-name" sa mogulistanskim kanom Tugluk-Timurom.

U međuvremenu, priča iz “Chingiz-name”, koji je dio stepske usmene historiologije, ne izvještava ništa o vezama Tughly-Timura i Tugluk-Timura iz Moghulistana.

Takve horde kao što su Nogai (Mangytskaya), Cossack (Kazakh), Karakalpatskaya, Kalmatskaya (Kalmakskaya) i druge dobile su svoja imena kao rezultat procesa formiranja novih etničkih skupina od nomada Dasht-i Kypchaka. Nove etničke skupine formirane su uglavnom od plemena i klanova takozvanih nomadskih Uzbeka. Potonji su dobili ime po kanu Zlatne Horde Uzbeku, jednom od posljednjih Batuovih potomaka. Stanovništvo i zapadnog i istočnog Dasht-i Kypchaka nazivalo se Uzbecima, a ne samo nomadi istočnog Dasht-n Kypchaka. Potonje mišljenje prilično je rašireno među povjesničarima Kazahstana i središnje Azije, ali ne odgovara stvarnosti. Etnonim uzbečki Najduže je trajao upravo u Istočnom Dasht-i Kypchaku, ali to nije razlog da se odnosi samo na stanovništvo istočnog dijela nekadašnjeg Ulusa Jochida.

Što se tiče podrijetla imena Uzbeka i njihovih hordi, postoji rasprava koja je nastala davno, nastavlja se sada i daleko je od završetka. Imajte na umu da naziv stanovništva Dasht-i Kypchak "Uzbek" sadrži čudan fenomen koji još nije dobio odgovarajuću ocjenu. Odražavao je proces formiranja ogromne etničke skupine na području od Dunava do Irtiša. Koliko je taj proces bio stvaran, koliko je trajao i kada je prekinut, dokle je otišao, koliki je bio stupanj konsolidacije rodova i plemena, je li zahvatio široke narodne mase ili se odražavao samo u svijesti naroda vladajući slojevi – to su pitanja koja još čekaju svoje mišljenje.rješenja.

Unatoč prisutnosti određenih uspjeha u rješavanju problema formiranja velike uzbečke zajednice Dashti-Kypchak, njegovo proučavanje bilo je otežano primjetnim negativnim stavom prema samoj formulaciji i značajnim poteškoćama teorijske i praktične, objektivne i subjektivne prirode. Ovaj problem nije izmišljen. Sasvim je stvaran i sličan problemu formiranja mongolske zajednice u procesu i nakon mongolskih osvajanja u onom smislu u kojem ga nalazimo npr. u Rašid ad-Dinu "Jami" at-tawa-rih i u čiji su sastav autori "Jami" at-tavarikh" ili u stvarnosti) uključili ne samo mongolska, već i turska plemena, možda potonja u većoj mjeri nego mongolska prava plemena.

Iste i slične poteškoće postoje u proučavanju drugih hordi, u čije ime stoje imena novonastalih narodnosti. Riješiti pitanje porijekla svake od ovih hordi znači riješiti pitanje formiranja svake od ovih narodnosti. Na tom je putu već dosta učinjeno i postignuti veliki konkretni rezultati, no mnoga partikularna i opća pitanja ove problematike zahtijevaju dodatna istraživanja, pa čak i formuliranje.

Recimo samo nekoliko riječi o nastanku Kozačke Horde, odnosno, u konačnici, o formiranju kazahstanskog naroda. Već je napisano da su Kazasi zaseban dio velike uzbečke zajednice Dashtikypchak. Iz ovoga slijedi da je prapovijest Kazaha u povijesti takozvanih nomadskih Uzbeka Dasht-i Kypchak. Izraženo je mišljenje da povijest Kazaha ne počinje seobom Kereya i Dzhanibeka, već mnogo ranije. Ako je to tako, onda je potrebno tražiti ne samo razloge po kojima su se Kazasi izdvojili od Uzbeka, već i one događaje u kojima je to došlo do izražaja. Možda su neki od ovih događaja zabilježeni u gornjoj priči o Tengiz-Bugu i Jochidima.

Primijetimo jedan paradoks. Utemeljitelj dinastije kazahstanskih kanova Urus vladao je u vrijeme kada se Kazasi još nisu zvali Kazasi. Vladao je Uzbecima. Isto se može reći i za neke od njegovih potomaka. Tek nakon seobe Kereja i Džanibeka došlo je do riječi kozak postaje etnonim, a kazaški kanovi su stvarno na čelu Kazaha. Ubrzo nakon toga riječ kozakširi se u ovom novom svojstvu u golemim prostranstvima istočnog Dasht-i Kypchaka i Semirechyeja. Došlo je do preimenovanja Uzbeka iz istočnog Dasht-i Kypchaka u Kazahe, popraćeno nekim dodatnim procesima njihove etničke povijesti.

Dakle, dinastija kazahstanskih kanova nastala je, takoreći, prije formiranja kazahstanskog naroda, ako pođemo od činjenice da je transformacija riječi kozak u etnonim označavao je dodatak nacije.

Ako su vanjske konture ovog procesa već jasne, onda još uvijek postoji zabuna i nesigurnost oko izvornog značenja riječi Kozak, kao i sumnje koje su stvorili M. Krasovski, A. P. Chuloshnikov i drugi o tome kada je riječ kozak prvi put postao etnonim.

Što se tiče izvornog značenja riječi Kozak, možete vidjeti sljedeće. Kako bi se utvrdilo kakvo je bilo značenje riječi kazahstanski, kada je postao etnonim, ne treba znati njegovu cjelokupnu “semantičku” povijest. Za prekid rasprave dovoljno je znati koje je konkretno značenje poslužilo kao semantička osnova etnonima. I ta je vrijednost odavno uspostavljena. To je u oznaci osobe koja vodi stil života kozak djelujući kao kozak predstavljajući institut Kozaci među turskim narodima. Predloženi su mnogi prijevodi ove riječi. Možemo reći da su svi ovi prijevodi ispravni i u isto vrijeme netočni. Prijevodi ispravno karakteriziraju neki aspekt aktivnosti kozak ostavljajući druge neotkrivenima. Drugim riječima, riječ kozak neprevodiv. Stoga su ga Rusi prihvatili bez prijevoda.

Što se tiče koje je skupine ta riječ prva korištena za označavanje kozak kao etnonim, može se reći da u naše vrijeme svako oklijevanje ili dvojba oko toga više nije na mjestu. Takav tim bili su ljudi koji su pratili Kereya i Dzhanibeka u seobi i pridružili im se u Semirechye nešto kasnije. Povijest transformacije zajedničkog imena kozak etnonim počinje s prethodnicom ove seobe.

Sve druge upotrebe riječi kozak za označavanje pojedinaca ili skupina nomada Dasht-i Kypchak, oni ne nalaze njegovu transformaciju u etnonim. Bilo je mnogo takvih slučajeva prije seobe Kereja i Džanibeka i poslije nje. Čak i korištenjem citata iz izvora u ovom članku u drugim prilikama, u dva slučaja smo nesvjesno citirali dokaze turskih skupina Kozaci ali ne Kazahstanci. Prvo, ovo Kozaci u citatu iz “Chingiz-name”, za koji je Khizr Khan razbio Zlatnu jurtu Uzbek Khana. Drugo, ovo Šibanski kozaci i Kozačke noge, koji je zajedno sa Šajbanidom Ivakom (Ibakom) napao Belaju Vežu (stožer Bijele Horde) kana Ahmada Zlatne Horde u citatu iz Ustjuške kronike. Primjeri se mogu množiti i množiti. Ali tek je seoba Kereya i Dzhanibeka ispunila riječ kozak etnički sadržaj. Ponekad se kaže i piše da se važnost migracije ne može precijeniti. Ali ne treba ga podcjenjivati. Makar samo zato što je preseljenje Kereya i Dzhanibeka od iznimne važnosti u povijesti kazahstanskog naroda, da mu je ona dala ime. No je li ovaj događaj bio početak ili kruna formiranja nacionalnosti, ili neka druga faza procesa, još uvijek je predmet dodatnih istraživanja, iako se a priori ili na temelju nekih činjenica može pretpostaviti da su početne faze tzv. formiranje vlastitog kazaškog etnosa prethodilo je usvajanju imena Kozak. Ne smijemo zaboraviti da su na Istoku, uključujući djelomično u euroazijskim stepama, novonastale i već uspostavljene etničke skupine poput nacionalnosti stoljećima prolazile bez generalizirajućeg naziva. Zadatak je znati uočiti znakove konsolidacije etničkih skupina u tijeku događaja u povijesti događaja, a ne upustiti se u emocionalni spor temeljen na općoj logici ili spekulativnim pretpostavkama.

Dakle, podrijetlo imena horde po etnonimu izravno je povezano s podrijetlom narodnosti (etnosa), s okolnostima njegova nastanka i formiranja. To je u potpunosti vidljivo iz povijesti naziva Kozačka Horda.

Što se tiče imena takvih hordi kao što su Volga, Zayaitskaya, Perekopskaya, Crimean, Zalesskaya, Gorodetskaya, Dzhemboylukskaya, njihov nastanak je povezan s izolacijom određenih nomadskih kolektiva na određenom teritoriju i dodjeljivanjem teritorija tim kolektivima. Etimologija ovakvih imena je prozirna, a njihov problem je, prije svega, problem ne imena, već razloga i vremena izolacije i kasnije sudbine hordi – etničkih grupa.

Recimo nekoliko riječi o Džembojluku, inače Altul Hordi, odnosno Hordi šestorice braće. Ime jamboilooks može se prevesti kao "ljudi koji žive uz rijeku Embu", gdje su doista bila nomadska naselja ove skupine Nogaja. Ime džem dečko, ili Jam Boys ne sama, ona stoji među značajnim brojem iste vrste. Na primjer, u “Sharaf-name-yi shakhi” Hafiza Tanysha rijeka Syrdarya se zove Talash-Dječak(ili Talash Boyi), tj. "Rijeka Talas", ili "Rijeka Talas". Isti model nalazi se u naslovu Uzboj, kanala Amu Darja, koji se ulijeva u Kaspijsko jezero. Mnogo je takvih primjera. Posvuda u ovim slučajevima riječ borba ima značenje "rijeka" i sinonim je za riječi darja, su, ezen i drugi.

Povijest imena hordi prema mjestima njihovih lutanja zanimljiv je predmet proučavanja. Nastali su ili samo na turskom tlu, ili samo na ruskom tlu, ili su posuđeni, obično s nekom vrstom restrukturiranja, od turski jezici na ruski. Bilo je i obrnutih posuđivanja. Sama povijest naziva takvih hordi uvelike je povijest pojedinih turskih grupa koje su činile te horde.

Zanimljivo je da su se ove horde pojavile kao rezultat razaranja onih, ponekad i gigantskih, formacija koje su nastale kao rezultat tatarsko-mongolskih osvajanja i uspostave "mongolskog svijeta", tj. kao rezultat politike i nastavak ideologije čingizma. Pošteno je reći da je raspad Mongolskog carstva i Džingizidovih ulusa rezultat oslobodilačke borbe pokorenih naroda. Doista, centrifugalne sile u ulusima Chingizida, posebice u ulusu Jochid, bile su neodoljive. Socioekonomski, demografsko-okolišni i drugi čimbenici razbili su “Chingizovsko nasljeđe”. Međutim, u samom tom procesu postoji jedan paradoks. Protiv "čingizskog naslijeđa", tj. protiv čingizma, nomadski narodi Dasht-i Kypchak, i mnoge druge regije, na čelu sa istim Chingizidima, morali su se boriti i borili se metodama i sredstvima čingizma, kao što je gore spomenuto. Uništavajući Ulus Jochida, Jochidi su potkrijepili svoja prava, a prije svega svoje pravo da eliminiraju druge Jochide, interesima klana Jochida, “podjelom Chngizkhana”, dakle samim Chingizizmom. “Čingizam protiv čingizma” jedna je od manifestacija oslobodilačke borbe turskih naroda protiv mongolske prevlasti i jarma. Nakon turkizacije Mongola i Jochida u Dasht-i Kypchaku, to više nije bila borba protiv samih Mongola, već borba protiv uspostavljanja čingizma. I gotovo svaka druga, društvena i politička borba, uzrokovana objektivnim tijekom povijesnog razvoja, odvijala se pod parolama antičingizma, ali i u ime čingizma. To se nastavilo sve dok su na čelu hordi-moći bili Čingizidi i oni vladajući slojevi koji su se u svom praktičnom djelovanju rukovodili čingizmom.

U tom pogledu poučna je priča o Edigeju, stvarnom osnivaču Nogajske Horde. Nastavljajući politiku Zlatne Horde prema Rusiji i drugim pokorenim zemljama i narodima, djelovao je na temelju uspostavljanja čigizma i radi njegove obnove i jačanja. Ostvarivši političku neovisnost i autokraciju u Zlatnoj Hordi, borio se protiv Jochida, a to je bila borba protiv čingizma.

U borbi protiv Chingizida i Chingizizma, Edygei i njegovi potomci pribjegli su prokušanom lijeku. Izmislili su legendu o podrijetlu Edygei od prvih likova islama. Tako su Edygei i njegovi potomci dobili status Sayyida, odnosno Khojasa. S obzirom na to da je Edygei uporno propagirao islam u stepama, može se reći da je u borbi protiv čingizma koristio i ovu ispovijest i time povećao svoj autoritet, autoritet umišljenog sejida.

Međutim, u njegovo doba još nije došlo vrijeme za iskorjenjivanje čingizma. Sam Edygei je vladao u ime lažnih kanova-Juchida. To je pokazalo da je čingizam još uvijek moćna sila u stepama. Izvori o Edygeiju, njegovi potomci govore da je bilo *** b1r1 - khan, b1r1 - biy "jedan- kan, drugi - bij." I ovom popularnom izrazu pridodato je značenje da je kan politička fasada, lažna, ukrasna figura, a da je bij odlučivao o praktičnim stvarima, bio je glasnogovornik stvarne moći.

Iako je Edygei često mijenjao kanove, nije s njima računao i mnoge ih je uništio, ipak nije mogao napustiti instituciju kanske vlasti. Ova situacija se održala pod nekoliko generacija njegovih nasljednika - bijeva Nogajske Horde. S vremenom su Edigejevi potomci ipak nadvladali tradiciju i napustili upotrebu lažnih kanova, odnosno odlučili su i uspjeli nadvladati čingizam.

Ali ne samo u tom pogledu, Edygei je zadirao u prerogative "zlatne" obitelji Džingis-kana. Postavio je temelje za uništenje političkog i pravnog sustava čingizma u stepama. Drevni izraz "bij" i novi nazivi "nuradin", "kejkobad" (kejkovat), "tajbuga" postali su terminološki izraz njegovog kolapsa.

Edigejeve vlastite odluke u raznim slučajevima postale su presedan na kojem se temeljilo običajno pravo Nogajaca, ali i nekih drugih nomadskih naroda. “Edygei law” i “Edygeid law” bili su analogija Yase Džingis-kana, Yase drugih Džingisida i presedani za kodificiranje običajnog prava iz predmongolskog doba.

Podrijetlo navedenih izraza je indikativno. "Nuradin" je Nur ad-Din, u narodnom izgovoru Nuradin, ime Edigejevog sina, koje je postalo naziv položaja-titule nasljednika bija Nogajske Horde. “Keykovat” je također ime sina Edygei-a, što je postalo ime post-titule druge osobe nakon nuradina u Hordi Nogai. “Taibuga” je ime bega Tai-Buge, koji je odigrao značajnu ulogu u povijesti Ulusa Jochida. Titula "kan" napustila je Nogajsku Hordu, a na njenom mjestu je oživljena stara stepska titula "biy", koji je postao poznat kao nositelj vrhovne vlasti među Nogajima. Rusi su to prenosili riječju "knez".

Čini se da je došlo do demokratizacije nogajskog društvenog sustava. Ali nije bilo. Suština moći Edigeja i njegovih potomaka slična je suštini moći Džingisa prije nego što je proglašen kanom (kaganom). Stoga je u Nogajskoj Hordi došlo do povratka na arhaičnije oblike organizacije vlasti. Razlozi su u povijesti Zlatne Horde i samih Nogajaca. Nogajska Horda je u usporedbi sa Zlatnom Hordom bila zaostalija formacija. U njemu, primjerice, gotovo da i nije bilo gradova. U svijesti vladajućih slojeva nogajskog društva te su se promjene odrazile na pogrešan način, doživljavale su se kao povratak u “zlatno doba stepskih slobodnjaka”, kao obnova temelja plemenskog sustava, “ narušen” prethodnim etapama povijesnog razvoja koje su tekle u znaku čingizma. U stvarnosti, međutim, te su pojave označile povratak konzervativnijim društveno-ekonomskim odnosima, odnosima dominacije-podređenosti, što je odgovaralo onom dijelu vladajućih slojeva koji je bio orijentiran na nomadska slikaživota u stepama i protivio se urbanoj orijentaciji. Nogajska Horda bila je "najnomadskija" od nomadskih formacija Dasht-i Kypchaka. Posljednja tradicija dobila je ideološki izraz u epu takozvanog ciklusa "Nogailin".

Uvođenje gornjih pojmova nije bila igra riječi. Formiranje ovog terminološkog sustava odražavalo je procese duge borbe protiv čingizma, njegov poraz i formiranje nove ideologije, temeljene na temeljnim ideološkim i psihološkim pomacima u svijesti nogajskog društva. Ova nova ideologija i svjetonazor mogu se nazvati "edygeism". Bila je to još jedna stepska ideološka i ideološka revolucija tipa istog “čingizma” ili “oguzizma”.

Na temelju razmatranja etimologije naziva hordi i nekih aspekata njihove povijesti željeli smo pokazati da nastanak, razvoj i nestanak takvih hordi nije samo povijest beskrajnih i besmislenih ratova koji su rasipali ljudske, materijalne i kulturna bogatstva, ali i povijest rodova, plemena, etničkih skupina, povijest s obrascima zajedničkim svim narodima, ali u isto vrijeme konkretna, specifična. Neke od ovih etničkih skupina nastavljaju postojati u nacionalnostima i nacijama naše zemlje. Bila je to povijest ljudi!

Htjeli smo također pokazati da se iza vanjske strane povijesti stepskih naroda krije ona unutarnja, povijest ideologije i svjetonazora. Ako su stepski ideološki i svjetonazorski prevrati bili pozornice istovrsnih pojava, onda je svaki od njih ipak bio konkretan i originalan. Proučavanje ove "unutarnje" povijesti pomoći će dubljem razumijevanju značenja povijesne prošlosti bivših nomada, razumijevanju promjena u materijalnom poretku, praćenih fazom restrukturiranja duhovnog poretka.

Istodobno, na primjerima iz povijesti pojedinih hordi željeli smo pokazati neke specifične i konkretne značajke tijeka općeg povijesnog procesa u stepama.

Tekst je reproduciran prema izdanju: Chingiz-name. Alma-Ata. Gylym. 1992. godine

© tekst - Yudin V.P. 1992
© online verzija - Thietmar. 2003. godine
© OCR - Tahir Taysin. 2003. godine
© dizajn - Voitekhovich A. 2001
© Gylym. 1992. godine

kanovi bijele horde

Dinastija Khan, koja je vladala 1226-1427. u Bijeloj Hordi (Rusija).

Prema Abulgaziju, Batu Khan, nakon što je završio svoj zapadna kampanja dodijelio je ulus na istoku svojih ogromnih posjeda za brata Horde i dao mu kontrolu nad ljudima, koji se sastojao od 15 tisuća obitelji. Sjedište Horde bilo je, kako se može pretpostaviti, na obali jezera Balkhash, a istočna granica Ulus Horde služio je Irtišu.

O početna povijest Bijela Horda (također nazvana Plava Horda) zadržala je malo informacija. Nakon Horde vlast je 1251. preuzeo njegov sin Kung-Kyran. Pod njim su se granice države proširile zbog zauzimanja Bamiyana i Ghazne, koji se nalazi na granici s Indijom. Kung-Kyran bez djece naslijedio je 1288. njegov nećak Kochyu. Godine 1302. zamijenio ga je njegov najstariji sin Bayan, protiv kojeg se pobunio jedan od unuka Horde, Kuplyuk. Rat između njih se nastavio do 1309., kada je stigao iz Zlatne Horde sa velika vojska Burliuk Khan, brat Toktu Khana koji je tamo vladao. Kupljuk je poražen, pobjegao je i umro u izgnanstvu. Bayan je preuzeo sve zemlje svoga oca. Njegov glavni grad bio je u Gazni. Međutim, ubrzo je protjeran iz ovog grada brat Mangatai. Nakon toga je kanovo sjedište prebačeno na desnu obalu Syr Darye, u Sygnak.

Bayanovi nasljednici, Sasi-Buk i Erzen, bezuvjetno su priznavali vrhovnu vlast kana Zlatne Horde. Ali Erzenov sin, Mubarek-Hodža, iskoristivši previranja u Zlatnoj Hordi koja su počela nakon smrti kana Uzbega, proglasio se 1345. nezavisnim. Tek oko 1352. godine protjerao ga je sin Uzbega Jani-bega. Njegov brat Chimtai uspostavio je vlast u Bijeloj Hordi. Pod njegovim sinom Urusom, moć Bijele Horde značajno je porasla (tome je pridonijela činjenica da je Zlatna Horda ubrzano slabila sredinom 14. stoljeća zbog nevolja koje su je zahvatile). Prema "Anonymo Iskanderu", Urus je bio vrlo mrzovoljan, snažan i moćni kan. Godine 1374. čak je uspio nakratko zauzeti glavni grad Zlatne Horde, Saray-Berke. No 1375. porazio ga je vladar Astrahanskog ulusa, Khadzhi-Cherkess. Zadnjih godina Urus je bio zauzet ratom s vladarom Mangyshlaka, Tui-Khoja i njegovim sinom Toktamyshom. Nakon smrti Urusa 1377., njegov sin Tuktakia vladao je nekoliko mjeseci. Tada je njegov brat Temur-Malik proglašen kanom u Sygnaku. Ali u zimu iste godine, Toktamysh je, nakon što je dobio pomoć od vladara Samarkanda Timura, porazio Temur-Malika i zauzeo Sygnak. Do 1380. osvojio je zapadne uluse, ujedinivši cijelu Zlatnu Hordu pod svojom vlašću.

Godine 1395., nakon poraza Toktamiša od strane Timura Tamerlana, Edigei je zapravo vladao istočnim ulusima Trans-Volge. U to je vrijeme stari naziv Bijele horde prestao upotrebljavati. Srednjoazijske Tatare sve više nazivaju Uzbecima, a njihov savez je Uzbečka horda. Godine 1419. Edigey je umro u bitci s jednim od sinova Toktamysha. Nakratko je vlast preuzeo kan iz šejbanidskog roda, Hadži-Muhamed. Ali tada istaknuta osoba u uzbečkoj hordi postaje unuk Urus Khana, Barak Khan. Prema Abdurazaku Samarkandiju, on je 1419. pobjegao iz "Uzbek ulusa" u Samarkand, gdje ga je kraljevski primio Ulug-beg, koji je tamo vladao. Dobivši od njega pomoć, Barak je 1421. porazio hadži Muhameda i natjerao ga da ode u Sibir. Godine 1422. Barak je napao zapadne uluse Zlatne Horde i ušao u borbu s kanovima Ulug-Muhamedom i Khudaidatom koji su tamo vladali. Hudaydat je porazio i zauzeo ga najvećim dijelom svoje posjede, ali ga je 1423. porazio Ulug-Muhamed i povukao se natrag na istok. Četiri godine kasnije, Barak je započeo borbu za povratak posjeda Bijele Horde u srednjoj Aziji i suprotstavio se svom bivšem savezniku Ulug-begu. Godine 1427. odigrala se bitka kod Sygnaka između Uzbeka i timuridske vojske. I pored toga što je Ulug-beg bio u brojčanoj prednosti, poražen je od Baraka. Uzbeci su opljačkali Maverannahr, Turkestan i zauzeli cijeli sliv Sir Darje. Grad Sygnak, kao u vrijeme kanova Bijele Horde, postao je prijestolnica Baraka. Iste godine pokušao je proširiti svoje posjede na sjeveru, napao je sibirskog kana Hadži Muhameda, bio od njega poražen i ubijen.

Nakon smrti Baraka i sukoba koji su uslijedili, vlast nad uzbečkom hordom preuzeo je kan Abulkhair, koji je pripadao drugoj grani Jochid Shaybanida. Sljedeća dva desetljeća Barakovi sinovi nisu igrali istaknutu ulogu. političku ulogu u povijesti srednje Azije. Ali 1451. Abulkhair je pretrpio težak poraz u bitci s Kalmicima kod Kuk-Kushany (nedaleko od glavnog grada Uzbekistana Sygnaka) i morao se žurno povući na obale Aralskog jezera. Tada se od njega odvojio dio horde na čelu s Barakovim sinovima, prinčevima Girejem i Džanibekom. Ti su Uzbeci u istočnim izvorima dobili naziv Kazasi ("Kazasi" su Turci nazivali bjegunce koji su napustili njihovu hordu i ostali bez skloništa). Dolina rijeke Chu postala je središte njihove ispaše. Konačno, Kazahstanski kanat formiran je 60-ih godina. 15. stoljeće i zauzimao je, osim teritorija bivšeg ulusa Horde-Ikche, i dio ulusa Chagatai.

, Uvjeti , Specifična (Horda) Rus'

BIJELA HORDA (Ak Orda) - dio Zlatne Horde, prema M. G. Safargalievu, G. A. Fedorovu-Davydovu, obuhvaćao je područje Povolžja, Sjeverni Kavkaz, Sjeverno Crno more, stepe Kazahstana (prema A. Yu. Yakubovskom, B. O. zauzimao je zemlje uz donji tok rijeke Syr Darya).

Od 13. do početka 15. stoljeća u istočnom Desht-i-Kypchaku postojala je država Bijele horde.Ulus Jochi (Joshy) bio je podijeljen na desno i lijevo vojno krilo. Jochi je imenovao svog najstarijeg sina Opda-Ejena da upravlja lijevim krilom, čiji su posjedi uključivali istočni dio Desht-i-Kipchaka. I sjeverni dio Desht-i-Kipchaka do Zapadna Europa u vlasništvu Batu-kana. Kasnije su se posjedi Batua počeli nazivati ​​Zlatna Horda, a Slapovi Horde-Ezhen - Bijela Horda. Glavni grad bio je grad Sygnak u srednjem toku rijeke Syrdarya. Država Bijele Horde cvjetala je gotovo 240 godina. Teritorij Bijele horde sastojao se od zemljišnih posjeda dvojice sinova kana Zhoshija - Orda-Ezhena i Shaybana. Bijela horda je zauzela teritorij od rijeke. Urala do zapadnosibirske nizine, kao i do srednjeg toka Sir Darje. Bijela Horda bila je patrijarhalno-feudalna država. Etnički sastav bila homogena, naseljavala su je turkofonska plemena, koja su kasnije formirala kazaški narod. Od druge četvrtine 14. stoljeća Bijela Horda se konačno odvojila od Zlatne Horde. Pod kanovima Yerzenom i My barakom, posebno pod Urus kanom, postalo je još više izolirano. Godine 1327.-1328., Mubarak Khan izdavao je kovanice u Sygnaku u svoje ime. Zlatna Horda je nastojala učiniti Bijelu Hordu ovisnom, između vladara Zlatne Horde, Uzbek Khana i Mubarak Khana, postojala je stalna borba, Mubarak je poražen. Šezdesetih godina XIV stoljeća, kao rezultat zavjere, prijestolje je preuzeo potomak Horde-Ezhen Urus Khan. Godine 1368.-1369. kovao je svoj novac u Sygnaku. Slijedio je cilj obnove moći Zlatne Horde. Godine 1374.-1375. zauzeo je Sarai-Berke, glavni grad Zlatne Horde. Međutim, Urus Khan nije mogao pobijediti potpuna pobjeda preko mame. Bojeći se jačanja emira Timura u središnjoj Aziji, Urus Khan se vratio u posjede Syrdarya. Pogubio je potomka Zhoshyja, vladara Mangistaua Tyi Khoja, koji mu je odbio poslušnost. Sin Tui-Khodje Tokhtamysh je pobjegao uemiru Timuru. Od tog vremena, uz pomoć Tokhtamysha, emir Timur je namjeravao zarobiti i Bijelu i Zlatnu Hordu. Tek nakon smrti Urus Khana, Tokhtamysh je uz pomoć Timura zauzeo prijestolje Bijele Horde, ali u blizini Saurana porazio ga je drugi sin Urus Khana, Tumur Malik. Godine 1379., porazivši Timur-Malika, Tokhtamysh je pokorio Sygnak. Ojačavši svoj položaj, Tokhtamysh je odbio poslušati emira Timura. Godine 1380. Tokhtamysh je zauzeo Zlatnu Hordu i sjedište kana Mamaja. Godine 1395. Timur je uzdigao sina Urus-kana, Koirichak-oglana, na prijestolje Bijele Horde. Pohodi emira Timura i kana Tokhtamysha potpuno su oslabili Bijelu opdu. Posljednji kan Bijela Horda Barak pokušala je vratiti gradove u blizini Syrdarya, porazila je Timurovog unuka - Ulugbeka. Međutim, 1428. vlast u istočnom Desht-i-Kipchaku preuzima Abulkhair Khan iz dinastije Shaibanid. Potomci Urus Khana u 15. stoljeću stvorili su na području Bijele Horde Kazahstanska država. Posebno se brzo razvila urbana kultura u Bijeloj Hordi za vrijeme vladavine kana Yerzena.

Ak Horda je feudalna država koja je postojala na području Desht-i-Kypchaka u sredine XIII- prva trećina XV stoljeća. Teritorij Ak Orde formiran je postupno, kako je njegova ovisnost o Zlatnoj Hordi slabila. Ak Orda je uključivala istočni dio Jochi ulusa (lijevo krilo), koji je pokrivao veliko područje modernog Kazahstana, osim Zhetysua, istočno od rijeke Ural i sjeverno od Aralskog mora i rijeke Syr Darya. Ak Ordom su vladali Batu-kan i njegovi nasljednici. Orda-Ezhen, Batuov stariji brat, dobio je rezidenciju svog oca Zhoshy-Kok Orda, smještenu u gornjem toku Irtiša u blizini jezera Alakol. Glavni grad Ak Horde u XIV stoljeću. bio je grad Sygnak.

Ak Orda je bila naseljena plemenima koja su govorila turskim jezikom. Uz Kipčake, na ovom su području živjeli Naimani, Uysuni, Karlyci, Kereits, Kongrati, Mangyti, Argyni i drugi.

Prvi kan Ak Orde bio je sultan od Sasy-Buka, nakon njegove smrti kan je postao njegov sin Erzen. Sa njima politička povijest Ak Hordu karakterizira borba za oslobađanje teritorija Istočnog Desht-i-Kipchaka od vlasti Zlatne Horde. U drugoj polovici XIV i u prvoj polovici XV stoljeća. Kanovi Ak Orde morali su voditi ratove sa svojim moćnim susjedima.

Mogolistan. Krajem 50-ih. 14. stoljeće ulus Čagataida raspao se na zapadni i istočni dio, koji su postali samostalne države. Istočni dio se zvao Mogolistan. Mogolistan je uključivao dio Istočnog Turkestana. Treba napomenuti da granice Mogolistana nisu bile stalne. Istočni Turkestan bio je ili dio timuridske države, ili je ponovno pao pod vlast vladara Mogolistana. Prema Tarikh-i Rashidi Mirze Muhammada Haidara, granice Mogolistana bile su sljedeće: “Istočna periferija se graniči sa zemljama Kalmaka... Na sjeveru, njegova granica ide duž Kokcha-Tengira (Balkhash), Buma i Karatala; na zapadu Mogolistan graniči s Turkestanom i Taškentom; na jugu s vilajetom Fergana, Kashgar, Aksu, Chalysh, Turfan.

Osnova gospodarstva Mogolistana i glavno zanimanje njegovog stanovništva bilo je nomadsko i polunomadsko stočarstvo u kombinaciji s polusjedilačkom poljoprivredom.

Mogolistan je bio državno-politička asocijacija lokalnih turskih i turciziranih mongolskih plemena, koja su se stopila s lokalnim stanovništvom i formirala etno-političku zajednicu - "Moguli" ("Mogul"). Tu su spadala plemena kao što su Dulat, Barlas, Bulgagi itd. .

Formiranje Mogolistana bio je korak naprijed prema nastanku etničke nacionalne državne zajednice na području Kazahstana i utjecao je na proces formiranja kazahstanskog naroda.

ostalo javno obrazovanje U 15. stoljeću, koja se uzdigla nakon sloma Zlatne Horde i slabljenja Ak Horde, bila je Nogajska Horda. Nogajska horda - feudalna državna udruga nomada - zauzimala je područje sjeverno od Kaspijskog mora i Aralsko more, od rijeke Volge do Irtiša. Glavno stanovništvo Nogajske Horde bili su Mangyts, Konrats, Naimans, Argyns, Kanly, Alshin, Tama i druga plemena. Glavni grad horde, grad Saraichik, smješten u donjem toku rijeke Yaik, bio je glavna točka tranzitne trgovine na putu iz regije Crnog mora u središnju Aziju.

Glavno zanimanje stanovništva bilo je nomadsko stočarstvo. Bilo je razvijeno zanatstvo i arhitektura.

Nogajska Horda bila je podijeljena na uluse na čelu s murzama. Vrhovnu vlast vršio je emir. Između ulusa, plemena i klanova trajala je stalna borba za pašnjake, političku moć u hordi.

Plemena i klanovi koji su nastanjivali Nogai Hordu izravno su povezani s formiranjem kazahstanskog naroda.