Obiteljsko stablo Buryata. Anali, kronike, rodoslovlja Burjata kao povijesni izvor

Petak, 07. veljače

13. lunarni dan sa elementom Vatra. Povoljan dan za osobe rođene u godini konja, ovce, majmuna i kokoši. Danas je dobar dan za postavljanje temelja, izgradnju kuće, kopanje zemlje, početak liječenja, kupnju ljekovitih pripravaka, bilja i sklapanje provoda. Ići na put znači povećati svoje blagostanje. Nepovoljan dan za osobe rođene u godini tigra i zeca. Nije preporučljivo sklapati nova poznanstva, sklapati prijateljstva, počinjati podučavati, zapošljavati se, unajmljivati ​​njegovateljicu, radnike, kupovati stoku. Šišanje kose- do sreće i uspjeha.

Subota, 08. veljače

14. lunarni dan sa elementom Zemlja. Povoljan dan za osobe rođene u godini krave, tigra i zeca. Danas je dobar dan za traženje savjeta, izbjegavanje opasnih situacija, obavljanje rituala za poboljšanje života i bogatstva, prelazak na novi položaj, kupnju stoke. Nepovoljan dan za osobe rođene u godini miša i svinje. Ne preporučuje se pisanje eseja, objavljivanje radova o znanstvenoj djelatnosti, slušanje nastave, predavanja, pokretanje planiranog posla, dobivanje ili pomoć pri dobivanju posla, zapošljavanje radnika. Ići na put znači velike nevolje, kao i odvajanje od voljenih. Šišanje kose- povećati imetak i stoku.

Nedjelja, 09. veljače

15. lunarni dan sa elementom Željezo. Dobronamjerna djela a griješna djela počinjena na ovaj dan umnožit će se sto puta. Povoljan dan za ljude rođene u godini Zmaja. Danas možete izgraditi dugan, suburgan, postaviti temelje kuće, sagraditi kuću, započeti planirani posao, studirati i shvaćati nauku, otvoriti bankovni račun, šivati ​​i krojiti odjeću, kao i za teške odluke o nekim pitanjima. Ne preporučuje se preseliti se, promijeniti mjesto stanovanja i rada, dovesti snahu, dati kćer za nevjestu, a također održati dženazu i probuditi se. Krenuti na put znači loše vijesti. Šišanje kose- na sreću, na povoljne posljedice.

DIV_ADBLOCK358">

Od pamtivijeka ljudi to imaju i to im je u prirodi: stariji se brinu za mlađe, čuvajući uspomenu na njihova dobra djela i pretke. U davnim vremenima, kada još nije bilo pisanog jezika, Mongoli i Burjati ljubomorno su čuvali svoju uspomenu iz generacije u generaciju, pričali su svojoj djeci o svom porijeklu, što je bila vrsta usmenog “memoara” prevedenog s latinskog kao “sjećanje”, "sjećanje".

Povijesno je poznato u svijetu da Mongoli i narodi mongolskog govornog područja sveto čuvaju imena od starijih generacija, naših pripovjedača – a i mnogi drugi su savršeno dobro poznavali svoje pretke sve do 18.-20.koljena, što se dogodilo prije 5-6-7 stoljeća. . Perzijski znanstvenik i povjesničar Rashid ad-din je početkom 14. stoljeća napisao: “... običaj Mongola je takav da oni čuvaju rodoslovlje svojih predaka i poučavaju i upućuju u poznavanje rodoslovlja svakog djeteta. rođen. Svi Mongoli imaju jasno i jasno obiteljsko stablo da nijedno drugo pleme, isključujući Mongole, nema taj običaj.”

2. Moja obitelj

Moj djed je Fedor Nikolaevich Konyaev, danas ima 84 godine. Rođen u Khokhorsku, studirao, radio kao vozač traktora, predradnik i predsjednik seoskog vijeća u dva saziva. Vitez Ordena Crvene zastave za uzgoj visoke žetve pšenice 1967., Pobjednik socijalističkog rada, više puta je nagrađivan certifikatima za postignuća i najbolji radni učinak. Vodi aktivan način života, brine se o kući: muze kravu i uzgaja nekoliko svinja godišnje. Stalno ide u ribolov, u lov, na Bajkal, na Angaru. U slobodno vrijeme čita novine, knjige, gleda brojne TV emisije, igra šah i karte. Nema loših navika. Još uvijek vozi vlastiti auto.

Moja baka se zvala Anisya Nikolaevna Konyaeva, rođena Asalkhanova, rođena u selu Khokhorsk, ona i njezin djed živjeli su 52 godine, rodili su i odgojili petero djece.

Moj pradjed se zvao Misyulkha Konyaev, imao je 13 djece, samo petero je preživjelo - moj djed Fedor i njegova braća: Ion, Ivan, Sergej, sestra Fedosya. Burjati su svojoj djeci davali imena u nečiju čast. Ova tradicija se poštuje u našoj obitelji: ja sam dobio ime po svom djedu, moj otac Sergej je dobio ime po bratu mog djeda, moj brat Nikolaj je dobio ime po svom pradjedu Misyulkha, prevedeno na ruski znači Nikolaj. Engelsina je dobila ime po svojoj baki s majčine strane. Druga sestra dobila je ime po suprugu, ujaku i stručnjaku za našu genealogiju Georgiju Jegoroviču Konyaevu - Sozha.

Otac mog pradjeda Misyulkha Konyaeva Erme, koji je radio kod Taishe Innokenty Pirozhkov kao špediter, nosio je žito na razne sajmove i rasprodaje, dobro je upravljao konjima, brzo jahao, kažu da su imali najbrže konje u ulusu, zato su moji preci dobili prezime Konyaev, a naše burjatsko prezime je Khuyaataan. Verziju o prezimenu Konyaev ispričala je tetka moga oca Fedosya Nikolaevna Balkhanova (ima visoko obrazovanje kao učiteljica materinjeg jezika i književnosti). Khuyaa je bio praunuk Khokhora, osnivača našeg sela Khokhorsk. Khokhorovo pravo ime bilo je Darhi, prema legendi (prema) bio je slijep na jedno oko, koje je oštetio tijekom hajdučkog lova "Zegete aba". (Snimljeno iz riječi moje tete Konyaeve TF, 3. listopada 2010.).

3. Moje podrijetlo

Fedor Konyaev

11. razred srednje škole Khokhor

Okrug Bokhansky.

Po prvi put u republici stvorena je elektronička baza podataka "Seljaštvo Burjatije".

Redoviti “Salon knjige” koji se održao prošli tjedan ugodno je iznenadio javnost zainteresiranu za lokalnu povijest, povijest svoga kraja i svoje obitelji. Među predstavljenim publikacijama posebno je zanimanje izazvao u biti znanstveni rad Aleksandra Pašinjina „Statistički izvori o genealogiji seljačkih rodova (obitelji) s kraja 17. – početka 20. stoljeća u fondovima Državnog arhiva Republike Burjatije”. .

Okrug Tarbagatai, križ na planini Omulevka.

Dovoljno je reći da je ovo djelo postalo prva sistematizacija genealoške arhivske građe u Burjatiji, koja se temeljila na više od 3 tisuće dosjea od 150 tisuća dostupnih u našem arhivu. Štoviše, istraživač nije samo objedinio izvore, već je i na njihovoj osnovi stvorio jedinstvenu elektroničku informacijsku bazu u kojoj se spominje 8,8 tisuća ljudi koji su živjeli u republici prije 300-200 godina, uglavnom u sadašnjim regijama Tarbagatai i Mukhorshibir u Burjatiji.

Baza podataka sadrži 605 prezimena s različitim varijacijama koje upućuju na podrijetlo, stalešku, vjersku i drugu osobinu. Na primjer, tamo se mogu naći preci Kalašnjikova, Čebunina, Dumnova, Boloneva, Burdukovskog i mnogih drugih poznatih obitelji u republici. Jednom riječju, domaći povjesničari, povjesničari, rodoslovci i svi koji se zanimaju za porijeklo svoje obitelji i roda imaju još jedan jedinstven izvor informacija. Susreli smo se s Aleksandrom Pašinjinom kako bismo iz prve ruke saznali kako napisati genealogiju, odakle započeti ovaj težak zadatak i kako njegovo istraživanje može biti korisno u svemu tome.

Aleksandre Vasiljeviču, prije četiri godine, također pod pokroviteljstvom Instituta za mongolske, budističke i tibetanističke studije SB RAN, objavili ste knjigu “Genealogija”, u kojoj ste razotkrili obilježja podrijetla niza lokalnih seljačkih obitelji, s kojim ste i sami izravno povezani. Sigurno bi mnogi htjeli učiniti isto, ali ponavljam još jednom, ovo je vrlo teška stvar. Gdje preporučate započeti?

Moje osnovno obrazovanje je povjesničar. Oba moja roditelja, čijoj blaženoj uspomeni posvetih svoj rad, također su završila tadašnji Historijsko-filološki fakultet Bjeloruskog državnog pedagoškog instituta. Ideja o stvaranju rodovnice vaše obitelji, povijesti vašeg prezimena, rođena je davno. Moji korijeni po majci sežu u regije Tarbagatai i Mukhorshibir. Konačnu odluku o sastavljanju rodovnice naše velike obitelji donijeli smo prije nekih sedam godina. Počeli smo raditi prve uzorke, prikupljati i stvarati zajedničku elektroničku bazu fotografija od 10-12 foto albuma raznih obitelji. Malo po malo prikupljali su i istraživali podatke o rođacima uz pomoć Državnog arhiva i Nacionalne knjižnice Republike Burjatije te drugih arhivskih skladišta, ponekad u kojima nisu ni očekivali da će nešto pronaći.

Ljudi me često pitaju odakle početi? Stalno vidim ovu sliku u arhivi kada u napadu blaženog raspoloženja osoba želi zgrabiti rubalj, a ispadne da je to peni. Najčešći razlozi neuspjeha su jednostavno nepripremljenost, nedostatak osnovnog znanja i nerazumijevanje samog principa pretrage. Stoga bi moja prva metodološka preporuka bila sljedeća: prvo pročitajte sve što se o ovoj temi nalazi u knjižnicama. Tema je povijest vašeg kraja, selo u kojem su rođeni vaši preci, crkva koja se nalazila u ovom selu. O tome je posljednjih godina objavljeno dosta literature. Posebno preporučam pogledati opsežno djelo Viktora Filippoviča Ivanova "Korijeni idu duboko", koji predstavlja genealogiju stanovnika sela Khasurta, okrug Mukhorshibirsky.

Pretpostavimo da nakon čitanja svega ovoga želja za proučavanjem obiteljskih korijena nije nestala, što da radimo sljedeće?

Nedavno su mi se obratila dva punoljetna potomka koji su htjeli napisati rodoslovlje svoje obitelji za godišnjicu svog oca, koji nosi u republici vrlo poznato prezime, i bili su šokirani da zapravo malo znaju o tome. U takvim slučajevima većina ljudi ima neodoljivu želju otrčati u arhivu, a arhiva bi trebala biti zadnji korak u tome. Pitam mladiće, imate li u obitelji starije rođake, jeste li s njima razgovarali na tu temu? Ne. Stoga bi moja druga preporuka bila sljedeća - razgovarajte sa svim najstarijim rođacima koji možda još uvijek imaju zrnce informacija koje su im prenijeli stariji preci, stare fotografije. Preporučam da odete na obiteljsko groblje u svom selu i prepišete datume života svojih pradjedova i prabaka, što će vam pomoći da pojedine događaje povežete u vremenu. I tek kada su svi ti koraci odrađeni i kada ste skupili materijal i shvatili što zapravo tražite, tek tada možete ići u arhivu.

Kada ste u arhivi, prva stvar koju morate odlučiti je koju crkvu trebate "odraditi", a za to morate znati u kojem selu-selu-volosti je ta crkva bila. To je važno jer je crkva u predrevolucionarno doba, što sve uglavnom zanima, obavljala poslove sadašnjeg matičnog ureda. Znajući sve ovo, vjeru vaših predaka, tražimo u arhivu takozvane metričke knjige, odnosno te iste crkvene zapise o rođenju, vjenčanju i smrti svih koji su živjeli u određenom selu. Naravno, morate početi s najbližim, od samih godina kada su rođeni vaši pradjed i prabaka. Odmah ću reći da matične knjige, kao danas najrašireniji arhivski izvor za pretraživanje, nisu sačuvane za svaku crkvu pa čak ni za svaku godinu i ne za svaku volost. Nažalost, velik dio arhivske građe nepovratno je izgubljen tijekom građanskog rata i prvih desetljeća sovjetske vlasti. Na primjer, crkva Uskrsnuća Kyakhta posvećena je prvi put 1727., ponovno 1836., a knjige su sačuvane od 1822. godine. Verkhneudinsk Spasskaya crkva posvećena je 1696. godine, obnovljena nakon požara 1765. godine, a metričke knjige preživjele su tek od 1860. godine.

Ipak, ukupno, prema mojim istraživanjima, danas Državni arhiv Burjatije sadrži oko tisuću matičnih knjiga za seljačke, buržoaske, građanske i kozačke rodove. Oni su najvrjedniji izvor za traženje obiteljskih veza, jer omogućuju uspostavljanje obiteljskih veza s majčine strane. Činjenica je da su imali zasebnu rubriku u koju su upisivana imena djetetovih kumova. Budući da su u to vrijeme najbliži rođaci majke i oca često postajali kumovi (u slučaju smrti roditelja, oni su najčešće uzimali dijete na odgoj), onda je po patronimima i prezimenima tih ljudi moguće utvrditi djevojačko prezime majke, ime i prezime njezina oca i drugih bližih srodnika s majčine strane. Na primjer, prilikom sastavljanja vlastitog rodovnika tri puta sam morao “prebirati” iste matične knjige jer je svaki put bilo sve više novih srodnika.

Kao osoba koja je i sama istraživala svoje podrijetlo i suočila se s činjenicom da metričke knjige za našu crkvu nisu sačuvane, pitam što učiniti u ovom slučaju?

Dapače, sačuvana je i mnoga druga građa crkvenih, upravnih, policijskih i vojnomobilizacijskih evidencija, koja također sadrži mnogo podataka o ovoj temi. Riječ je prije svega o revizijskim pričama (tada se tako zvao Sveruski popis stanovništva), obiteljskim i regrutnim popisima, ispovjednim popisima, knjigama o plaćama i brojnim osobama i tako dalje.

- Koje regije republike imaju najviše sačuvanih povijesnih dokumenata?

Okruzi Tarbagatai, Kabansky i Pribaikalsky imali su najviše sreće u tom pogledu. Prema Tarbagataiju, konkretno, 20-ih godina, zahvaljujući naporima arhivista i entuzijasta njihovog rada, a negdje i njihovim osobnim podvigom, svi su spisi prevezeni na kolicima u arhiv Verhneudinskog. Bivša Bičurska i Boljšekunalejska volost u tom smislu nisu imale sreće, jer je 1921.-1922. tamošnja arhiva bila gotovo potpuno uništena. Arhiv u Kyakhti bio je jako oštećen; vrlo malo je ostalo u okrugu Dzhidinsky. Ali mogu reći da se neki materijali, na primjer, o Bičurskom, Kjahtinskom, Džidinskom okrugu, danas nalaze u Čiti, u Državnom arhivu Transbajkalskog kraja.

Moj posao je bio analizirati i sistematizirati sačuvane izvore na temu genealogije, utvrđujući srodstvo ljudi različitih nacionalnosti - Rusa, Burjata, Ukrajinaca, Židova, Evenka. Između ostalog, elektronička baza podataka stvorena u sklopu ove studije omogućuje, primjerice, da se pretpostavi da se osnivači nekih sela mogu odrediti po imenima prvih stanovnika zapadne Transbaikalije. Tako je utemeljitelj sela Burnaševo u Tarbagatajskoj oblasti 1747. godine mogao biti župljanin Zosimo-Savvatijevske crkve Ivan Burnašev, selo Haritonovo - 1693. kozak Stefan Haritonov na konjaniku Selenga. Korištenjem baze podataka, na primjer, također možete pratiti kako su se izvorne verzije nekih prezimena mijenjale - Vilmov se 1744. pretvorio u Vilimov do 1811., Yamanakov 1750. - u Yemanakova 1751., i tako dalje.

Vaša baza podataka od 605 imena seljačkih obitelji je proglašena elektroničkom, ali gdje je mogu pronaći?

Bazu podataka planira se staviti u Državni arhiv Republike Burjatije za besplatnu upotrebu, uključujući u svrhu obnove rodoslovlja seljačkih klanova (obitelji) u zapadnoj Transbaikaliji, kako u silaznoj tako i u uzlaznoj liniji. Moguće je sastaviti i rekonstruirati genealoške tablice, slike, stabla, obiteljske karte i dosjee. Planirano je da će se nadopunjavati daljnjim prikupljanjem arhivske građe u njoj kao rezultat proučavanja drugih izvora 18.-19. stoljeća.

- Hvala na zanimljivim informacijama!

S prodorom na prijelazu XVI-XVII.st. Budizam u Burjatiji, njegovo stanovništvo primilo je staro mongolsko pismo. Od tada su se neki Burjati opismenili i savladali pisanje. Posebno oni mladi ljudi koji su svoje obrazovanje stekli u datsanskim školama. Učili su napamet ne samo molitvene tekstove, nego su se upoznali i s osnovama znanja skupljanog stoljećima u raznim dijelovima svijeta, prvenstveno kod naroda Istoka.

Uz datsanske škole postojao je i kućni odgoj, koji se prakticirao tamo gdje su lokalne vlasti i narodne starješine poklanjale odgovarajuću pažnju obrazovanju stanovništva. U 19. stoljeću iz svjetovnih škola izlazili su i pismeni ljudi. Najsposobniji su, nastavljajući školovanje, postajali glavni stručnjaci u raznim područjima znanja. Neki od njih svladali su folklor svoga naroda, proučavali književnost i povijest mongolskih naroda. Na temelju stečenog znanja stvarali su djela na staromongolskom pisanom jeziku, prvenstveno kronike, povijesne kronike i rodoslovlja. Posljedično, pojavom budizma među Burjatima, a s njim i klasičnog mongolskog pisma, počela se razvijati burjatska pisana književnost. Prva folklorna, književna i povijesna kronika nastala ovim pismom pojavila su se u Burjatiji u 17.-18. stoljeću. Samo mali dio tih spisa sačuvan je do danas. Jedno od prvih nama poznatih djela je kronika “Balzhan-khatan tukhai durdalga” (Priča o Balzhan-khatanu), napisana početkom 18. stoljeća. (Cidendambajev. 1972. str. 9). U rukopisnom odjelu peterburškog odjela Instituta za orijentalne studije Ruske akademije znanosti nalazi se rukopis koji je, prema L.S. Puchkovsky, predstavlja genealogiju obitelji Khudai, sastavljenu 1773. godine. (Pučkovski. 1957. str. 123). Sredinom 18.st. Iz pera Buryat Khambo Lame Damba-Darzha Zayaeva izašao je esej “Zamyn temdeglal” (Bilješke o putovanju u Tibet) (Kasnije. 1900). Godine 1989., pod naslovom “Priča o tome kako je lama iz klana Tsongol, Pandit-Khambo Zayaev, otišao na Tibet”, objavio je S.G. Sazykin (Sazykin. 1989. str. 121-124). Danas znamo za nekoliko putnih bilježaka burjatskih putnika koji su putovali u Mongoliju, Tibet, Kinu i niz drugih regija srednje i središnje Azije, koje sadrže bogatu građu o Mongolima i narodima tih zemalja, o njihovoj povijesti i kulturi. Ove bilješke svakako pripadaju žanru povijesnih kronika.

Burjatske kronike i povijesne kronike koje su preživjele do danas uglavnom potječu iz 19. stoljeća. i početka 20. stoljeća.

Žanr povijesnih kronika i kronika bio je jedan od najrazvijenijih i najpopularnijih dijelova opće burjatske književnosti na starom pisanom klasičnom mongolskom jeziku, koji je burjatski narod koristio kao književni jezik do 1931. Ova djela su izvorni primjerci književnosti prošlih stoljeća; imaju visoke umjetničke kvalitete, napisana lijepim stilom, živim, figurativnim jezikom. Prema G.N. Rumyantseva, među burjatskim povijesnim djelima ima i onih u kojima glavnu ulogu igra umjetnički element i fikcija, utemeljena na stvarnim povijesnim činjenicama ("Priča o šamanu Asuikhanu", "Legenda o Balzhan-Khatanu" itd.). ), a stvarni povijesni, kroničarski dio je kao dodatak, dodatak (Rumjancev. 1960. str. 3).

Ta su se povijesna djela temeljila na brojnim izvornim izvorima: mongolskim, tibetanskim, burjatskim djelima različitih žanrova, povijesnim bilješkama, putnim dnevnicima, datsanskim budističkim knjigama, folklornim djelima. Kroničari su s velikom pažnjom i savjesnošću koristili autentične povijesne dokumente pohranjene u poslovima ureda stepskih duma, inozemnih vijeća i datsana, u privatnim arhivama predstavnika burjatske aristokracije, prosvjetnih radnika i učenog svećenstva. Ako uzmemo u obzir da mnogi arhivski dokumenti prošlih stoljeća nisu stigli do nas, postaje jasno koliko su vrijedni povijesni izvori burjatske kronike, stoga podaci koji su u njima sačuvani dobivaju posebno značenje. Autori kronika koristili su se vlastitim zapažanjima i zapisima, čuli i prenosili s koljena na koljeno drevne predaje.

Burjati su, kao i drugi mongolski narodi, imali razvijenu tradiciju sastavljanja obiteljskih rodoslovnih tablica i rodoslovlja, koja je s vremenom obrasla obiteljskim legendama, koje su, zajedno s narodnim legendama i podacima prikupljenim iz mongolskih povijesnih kronika, burjatski kroničari naširoko koristili kao izvori za pisanje svojih djela (Buryat Chronicles. 1995. S. 3).

Burjatske kronike većinom su slične po strukturi i obliku mongolskim djelima ovog žanra, ali se istodobno razlikuju od njih u svojoj dokumentaciji, posebno počevši od događaja koji su se dogodili nakon što je Burjatija postala dijelom ruske države. Burjatski kroničari pokušavaju potvrditi činjenice koje izvještavaju pozivanjem na relevantne dokumente, navodeći s velikom pedantnošću datum i broj dokumenta.

Utjecaj mongolske kroničke tradicije u nizu slučajeva odrazio se u konceptu burjatskih kroničara u pitanjima podrijetla Mongola i Burjata i antičke povijesti općenito. To je posebno jasno izraženo u kronici Vandana Yumsunova “Khoriin arban nagen esegyn ug izaguurai tuuzha” (Povijest nastanka jedanaest klanova Khorin), čije je prvo poglavlje u potpunosti napisano pod utjecajem mongolske kronike Sagana Setsena “Erdeniin Erihe ” (Rumjancev. 1960. str. 13). Pri razmatranju ovog pitanja Shirab-Nimbu Khobituev koristio je istu mongolsku kroniku, kao i kroniku Altai Tobchi.

Osim toga, autori burjatskih kronika i povijesnih kronika koristili su se izvorima i literaturom na ruskom jeziku, na primjer, „Potpuna zbirka zakona Ruskog Carstva“, „Povijest Sibira“ G. Millera, „Sibirska povijest“ I. Fishera. itd.

U burjatskim kronikama značajna pozornost posvećena je životu i svakodnevnom životu burjatsko-mongolskih klanova i plemena, daje se analiza stanja stočarstva, razvoja poljoprivrede i sjedenja, uvođenja novih alata za Burjate. (kao što su kose, srpovi, plugovi, konjska vuča itd.), posuđene od ruskih seljaka. Te promjene u gospodarstvu pridonijele su, prema kroničarima, jačanju blagostanja naroda. Neke kronike govore o teškom teretu poreza i carina, ekscesima pojedinih predstavnika carske lokalne uprave, pronevjerama i iznudama te ugnjetavanju puka.

Kronike donose etnografske pojedinosti iz života i običaja burjatskog stanovništva, daju se opisi narodnih tradicija i običaja, posebice narodnih praznika, igara, svadbi itd. Jedan od kardinalnih problema koji se razmatraju u analima i kronikama je analiza položaja burjatskih klanova u uvjetima građanskih sukoba u mongolskom svijetu, napredovanje ruskih osvajača u Bajkalsku regiju i mandžurska (Qing) agresija u srednjoj Aziji. .

Podaci kronike govore o povijesti postojanja i širenja raznih religija, posebno o drevnoj religiji naroda koji govore mongolski - bɵɵ murgel(šamanizam). Trasiraju se putovi prodora i širenja Burhanay Shazhan - Budistička religijska i filozofska učenja u Bajkalu, domovini burjatskih plemena. Kroničari ističu tijesnu povezanost burjatske povijesti i kulture s poviješću i kulturom općeg mongolskog svijeta i naroda srednje Azije. Jednom riječju, burjatske kronike ispituju cijeli kompleks političkih, socioekonomskih i kulturnih problema burjatskih plemena i klanova, njihove odnose sa susjednim narodima i državama u antičko doba, srednji vijek i moderno doba.

Burjatska povijesna djela prošlih stoljeća (kronike, kronike i genealogije) dijele se na Khorin, Selenga, Barguzin, Ekhirit itd.

Najznačajnija kroničarska djela su kronike Khorin Buryata, koje su napisali V. Yumsunov, T. Toboev, Sh.-N. Khobitueva, također djela D.-Zh. Lombocerenov o Selenga Buryat-Mongols i Ts Saharov o Barguzin Buryatima.

Kronika “Khoriin ba Agyn Buryaaduudai Urda Sagai Tuukhe” (Prošla povijest Khorin i Agin Buryata) Tugeldera Toboeva jedna je od najboljih po svom sadržaju i stilu. Autor započinje svoju priču s genealoškim legendama Khori-Buryata, posebno s legendom o Khoridoy-mergenu. Tada se radnja seli u istočnu Mongoliju, gdje se klanovi Khorin nalaze ovisni o Solongut Bubei-beile Khanu. Autor iznosi epsku priču o Balzhan-Khatanu, punu dramatičnih događaja, iza kojih Engi(miraz) dat je narodu Khorin. Pružene su dodatne informacije o preseljavanju naroda Khorin u Transbaikaliju. Svi ovi događaji dogodili su se i prije nego što su se Rusi pojavili u Bajkalu. Potom autor prelazi na razdoblje kada se Hori-Burijati susreću s novim pridošlicama - ruskim atamanima koji su uspostavili svoju dominaciju na burjatskoj zemlji. Autor govori o zlostavljanjima, iznudama i ugnjetavanju burjatskog stanovništva od strane namjesnika i atamana. Mnogo prostora u kronici posvećeno je povijesti Khorin noyona, tušemila, i njihovim zaslugama u karijeri. Vrlo su dragocjeni podaci o gospodarstvu klanova Khorin, o stočarstvu i poljoprivredi, također o početku košenja sijena i osnivanju gospodarskih skladišta, o epidemijama velikih boginja i početku cijepljenja protiv velikih boginja. Od velike su zanimljivosti opisi šamanskih rituala i priča o širenju budizma, pojavi prvih lama i gradnji najprije filcanih, zatim drvenih i kamenih datsana. Daju se biografski podaci istaknutih khorinskih budističkih svećeničkih lama.

Kronika “Khoriin arban nagen esegyn ug izaguurai tuuzha” (Povijest porijekla jedanaest Khorinovih klanova), koju je napisao Vandan Yumsunov, na temelju karakterizacije G.N. Rumjancev, po kompoziciji, jeziku i stilu, što je najvažnije, po sadržaju, "najsjajnije djelo burjatske povijesne književnosti" (Rumjancev. 1960. str. 11). Yumsunovljev rad sastoji se od 12 poglavlja. Poglavlja su tematski podijeljena. Prvo poglavlje, posvećeno podrijetlu Khori-Buryata, napisano je pod snažnim utjecajem povijesne kronike Sagan Setsena. Drugo i treće poglavlje pružaju dragocjene materijale o vjerskim pogledima naroda Khorin. Treće poglavlje, u potpunosti posvećeno vjerovanjima i ritualima šamanista, još uvijek ostaje nenadmašno djelo o šamanizmu Transbaikalskih Buryata. (Rumjancev. 1960. str. 11). Od nedvojbenog interesa su podaci o životu Buryata i njihovom gospodarstvu u srednjem vijeku i modernom dobu, prikupljeni u devetom poglavlju. Iznosi podatke o stočarstvu, zemljoradnji, lovu, obrtu, početku uporabe kose, te teškom položaju naroda kao posljedici elementarnih nepogoda – suše, leda; o stanovima i posuđu, o uvođenju ruske zaprege, o kosi sijena, o gradnji obora za stoku; o pljačkaškom lovu itd.

Kronika "Bargazanda turushyn buryaaduud 1740 ondo buura esegyn Shabshein Ondrey turuugey Anga nyutarhaa erehen domog" (Povijest seobe Barguzinskih Burjata u Barguzin 1740. sa sjevera pod vodstvom Ondreya Shibsheeva) Tsedabzhab Sakharova ocrtava povijest Barguzina Burjati oko stoljeće i pol, od 1740. do 1887. Kronika počinje pričom o tome kako je 1740. grupa burjatskih obitelji Verkholena iz klana Bur iz plemena Ekhirit migrirala u Barguzin. Drevne legende o prijelazu Verholenskih Burjata u rusko državljanstvo, legenda o podrijetlu barguzinskih Taishija od ehiritskog kneza Chepchugaia, o sukobima između burjatskih doseljenika i Tungusa (Evenka) zbog ograđivanja zemlje, o drevnim predstavljeni su stanovnici Barguzinske regije - Barguti i Aba-Khorčini. Zanimljive informacije o arheološkim nalazištima Barguzina. Autor kronike objašnjava podrijetlo imena Bajkal i navodi legendu o nastanku samog jezera, koja je važna za proučavanje pučkih pogleda na prirodne pojave. (Rumjancev. 1960. str. 9). Zatim se u eseju opisuje hajdučki lov. Kronološki prikaz događaja doveden je do 1887. Završni dio sadrži podatke o administrativnoj strukturi Barguzinskih Burjata, podjeli regije na šest klanskih vijeća, broju stanovnika, visini poreza i internih pristojbi; o načinu života stanovništva, o vjeri, dacanima i budističkom svećenstvu.

Kronike Selenga dijele se prema sadržaju u dvije podskupine. Ova podjela je zbog etničkih karakteristika i povijesti formiranja burjatsko-mongolskih klanova Selenga. Na teritorijalnoj osnovi, ovaj koncept ujedinjuje klanove i plemena Burjat-Mongola različitog podrijetla, koji su došli u doline Selenga, Chikoy i Khilka u različito vrijeme s različitih mjesta.

Prva podskupina kronika Selenga odnosi se na Burjate koji žive u području donjeg toka rijeke. Selenga, u dolinama Orongoy, Ivolga, Ubukun, Tokhoy, Khuramshi, Sutoya. Što se klanskog sastava tiče, stanovnici ovih područja dolaze iz Bajkala i pripadaju klanovima Bulagat i Ekhirit koji su se doselili na ovo područje u 17.-18. stoljeću. Ove kronike uglavnom odražavaju povijest i kulturu Buryata šest klanova: Alaguy, Gotol-Bumal, Baabay-Khuramsha, Abazai, Shono i Kharanuts.

Druga podskupina kronika Selenga odnosi se na mongolske rodove koji su migrirali u područja rijeka Dzhida, Temnik, Chikoy, odnosno na područje sadašnjih aimaka (okruga) Selenga, Dzhida i Kyakhta Republike Buryatije. Mnogi od njih došli su ovamo iz Mongolije tijekom pohoda kana Oirat Galdan Boshoktu u Khalkha-Mongoliju krajem 17. stoljeća. Ovi su klanovi formirali 18 klanova Selenga Buryata. To su Ashabagati, Atagani, Songoli, Sartuli, Tabanguti, Uzoni itd. Jedinstvenost kronika ove podskupine je u tome što prikazuju povijest Burjat-Mongola u kontekstu međusobnog utjecaja i odnosa između naroda koji govore mongolski jezik. srednje Azije. Selenga kronike druge podskupine napisane su pod snažnim utjecajem mongolske kroničke tradicije. Pritom se ne može tvrditi da je utjecaj ove tradicije bio izniman. Autori ovih kronika bili su suočeni sa zadatkom da napišu specifičnu povijest burjatsko-mongolskih klanova. Stoga su, oslanjajući se na mongolsku tradiciju i koristeći njezina postignuća, stvorili izvorna kroničarska djela.

Najpoznatije kronike Selenge su “Selengyn Mongol-buryaaduudai tuukhe” (Povijest Selenga Mongolo-Burijata) Dambi-Zhalsana Lombotserenova, “Bishykhan note” tima autora, “Selengyn zurgaan esegyn zone tuukhe besheg” (Povijest nastanak šest klanova Selenga iz Budima) Budajeva žaba krastača. Inače, “Bishykhan note” je jedina burjatska kronika koja prikazuje povijest cijelog naroda Buryata, kao plemena koja žive u Transbaikaliji i Cisbaikaliji.

Što se tiče zapadnih Buryata (Ekhirits, Bulagats, Khongodors), njihova je kroničarska tradicija bila slabo razvijena. To se djelomično objašnjava činjenicom da se budistička vjera među njima počela širiti mnogo kasnije nego u drugim dijelovima Burjatije, otprilike od sredine 19. stoljeća, dakle, staro mongolsko pismo im je kasno došlo, iako je zanimanje za njihovu prošlost među zapadnim Burjatima nije bila manja nego među transbajkalskima. G.N. Rumyantsev, kada piše: „Nemajući vlastiti pisani jezik, zapadni Burjati su svoju povijest zaodjenuli u obliku usmenih povijesnih predaja, stoga imaju veliki broj obiteljskih predaja i genealogija, koje su djeca naučila napamet. Osim toga, bilo je pokušaja da se zapišu te legende, kao i da se sastavi povijesna skica nekih teritorijalnih skupina zapadnih Burjata. (Rumjancev. 1960. str. 13). Na primjer, poznata je takozvana alarska kronika koja daje pregled stanja alarskih Burjata u drugoj polovici 19. stoljeća.

Autori burjatskih kronika i povijesnih kronika bili su obrazovani predstavnici tadašnjeg društva, vrlo cijenjeni i autoritativni ljudi, prvenstveno predstavnici privilegiranih klasa - taisha, zaisani, noyoni raznih rangova, glave klanova, kao i figure. budističke crkve. Svojom spisateljskom i istraživačkom djelatnošću dali su važan doprinos razvoju književnog stvaralaštva Buryata, oblikovanju i razvoju povijesnih spoznaja o prošlosti i sadašnjosti Buryata i drugih mongolskih naroda.

Njihova djela, povijesna djela, zajedno s drugim pisanim spomenicima na staromongolskom pismu, predstavljaju impresivnu zbirku izvora o mnogim problemima povijesti i kulture Burjatije, mongolskih naroda i njihovih veza s narodima srednje Azije. Ljetopisna djela koja su stvorili ovi autori istodobno su spomenici folklora i književnosti, jer prikazuju burjatsko-mongolske tradicije i legende, mnoge žanrove usmene narodne umjetnosti.

Nekoliko desetljeća, tijekom godina totalitarnog režima, kroničarska baština burjatsko-mongolskog naroda bila je zanemarena ili pristrano ocjenjivana. A mnoge kronike i kronike koje su došle do nas nepoznate su širokim slojevima stanovništva. To se prvenstveno objašnjava činjenicom da je tijekom godina sovjetske vlasti sve što je stvoreno na staromongolskom pismu ostalo skriveno i zaboravljeno. Oni koji su pokušali ovu baštinu učiniti javnom proglašeni su panmongolistima ili buržoaskim nacionalistima. Nakon jezičnih reformi 30-ih godina (burjatski jezik preveden je na latinicu i tsongolski dijalekt 1931., na khorinski dijalekt 1936. i na ćirilično pismo 1939.), staromongolski (staroburjatski) pisani jezik, klasificirani prema atributima pan-mongolizma, kao rezultat ljudi su bili otuđeni od svoje stoljetne kulturne baštine. Naslijeđe, stvarano stoljećima na staromongolskom pismu, postalo je za ljude "knjiga sa sedam pečata". Ostala je najbogatija baština prošlosti: folklor, umjetnost, kronika i povijesna djela.

U sadašnjim uvjetima imamo priliku oživjeti našu povijesnu baštinu, tradicijsku kulturu, te vratiti narodu drevna umjetnička i povijesna djela koja su sačuvana u brojnim kopijama i preslikama.

Rukopisi se nalaze u raznim spremištima knjiga, rukopisnim i arhivskim fondovima mnogih gradova, posebice Ulan-Udea, Ulaanbaatara, Sankt Peterburga, Moskve, Čite, Tomska. Postoje podaci o postojanju popisa i kopija burjatsko-mongolskih kronika u knjižničnim zbirkama Eliste, Khukhotoa i Pekinga. Zbirke repozitorija pisanih spomenika Instituta za mongolske, budističke i tibetanističke studije SB RAS sadrže desetke kronika, povijesnih kronika i rodoslovlja, od kojih su mnoge anonimne. Istu sliku vidimo u rukopisnom fondu i Arhivu orijentalista peterburškog odjela Instituta za orijentalistiku Ruske akademije znanosti.

Poznato je da su sačuvani u brojnim prijepisima i prijepisima. Mongolski V.A. Kazakevich je 1935. godine napisao: "Petnaest rukom pisanih primjeraka povijesnog djela Shirab-Nimbu Khobitueva pohranjeno je u skladištima SSSR-a. Pretpostavljam da se u istočnosibirskim arhivima nalazi određeni broj popisa" (Hronike the Khorinskys... 1935. Broj 2. 8.). Točnih podataka o broju kronika i povijesnih kronika nastalih u prošlosti, njihovim imenima i autorima još nema. Navodno ih je bilo nekoliko stotina.

Dakle, predstoji mukotrpan rad na identificiranju burjatskih rukopisnih i drvoreznih kronika, utvrđivanju njihove količine i autorstva, kao i imena i vremena njihova pisanja. Najvažniji zadatak je prijevod kronika i ljetopisa sa staromongolskog jezika, izdavanje takvih djela na burjatskom i ruskom jeziku i upoznavanje naroda s njihovim sadržajem.

Postojanje kronika pokazatelj je prilično visoke kulture burjatsko-mongolskog naroda, koji je u prošlosti imao razvijeno pismo i pisanu književnost. Ipak, većina kronika dospjela je do nas u rukopisnom obliku. Malo je drvoreznih publikacija. Postavlja se pitanje: zašto nisu tiskani u datsanskim tiskarama? Uostalom, duhovna djela na mongolskom (staroburijatskom) i tibetanskom jeziku objavljena su tamo u masovnim izdanjima.

Tekstovi kronika objavljeni na starom pisanom mongolskom jeziku i njihovi prijevodi na ruski postali su bibliografska rijetkost. Do sada je većina ljetopisa i kronika ostala neobjavljena, u rukopisima.

Znanstvenici - mongololozi i tibetolozi iz Lenjingrada veliku su pozornost posvetili proučavanju i objavljivanju kronika: A.I. Vostrikov, V.A. Kazakevich, N.N. Poppe, L.S. Pučkovski, Moskva - S.D. Dylykov, N.P. Shastina, Irkutsk – Z.T. Tagarov (Dylykov. 1964.; Kronike Barguzinskih... 1935.; Chronicles of the Khorinskys... 1935. Broj 1,2; 1940.; Chronicles of Selenga... 1936.; Pučkovski. 1957; Tagarov. 1952).

Najtemeljnija studija burjatskih kroničarskih djela je monografija Ts.B. Tsydendambaeva "Buryat povijesne kronike i genealogije" (Cidendambajev. 1972). Dao je pregled više od dvadeset ljetopisa, ljetopisa i rodoslovlja te se ukratko osvrnuo na njihov sadržaj. Prema tim izvorima, istraživao je podrijetlo i sastav burjatskog naroda, obraćajući pozornost na jezik kronika i rodoslovlja.

G.N. Rumyantsev je posvetio niz članaka kroničarskoj baštini burjatsko-mongolskog naroda (Rumjancev. 1949; 1960; 1965).

Objavljivanje i proučavanje burjatskih kronika zasluga je mongolskih istraživača. Godine 1959. akademik B. Rinchen u publikaciji Međunarodne akademije za indijsku kulturu "Šatapitaka" (Satapitaka) objavio je, među ostalim rukopisima, kroniku Burjat-Mongola iz Selenge iz 1887. "Selengyn Mongol-Buriadyn tobsho tuukhe" ( Kratka povijest šest administrativnih i osam očevih rođenja) i esej Doorombo Lame Buyandalaia “Buriad orondo burkhany shashny delgersen tukhay, shashny heden lamanar tukhay” (O širenju budizma u Burjatiji i o nekim lamama). B. Rinchen dao je mongolski tekst u latinskoj transkripciji i engleski prijevod. Osim toga, 1965. objavio je kroničke podatke o podrijetlu Hori-Burijata u mađarskom časopisu Acta orientalia. Godine 1966. u Ulaanbaataru je objavljena knjiga Ts Sumyaabaatara "Buriadyugiin bichgees" (Iz burjatskih rodoslovlja). Profesor G. Tserenkhand početkom 90-ih objavio je kroniku Shirab-Nimbu Khobitueva “Khoriin arban negan esegyn Buriad zone tuukhe” u povijesnom časopisu “Tuukhiin Sudlal”.

Godine 1992., po prvi put na suvremenom burjatskom književnom jeziku, objavljena je zbirka burjatskih kronika “Buryadai tuukhe besheguud” (sastavio Sh.B. Chimitdorzhiev), koja je uključivala jedanaest najvećih djela prevedenih sa staromongolskog jezika na burjatski jezik B.Badmaeva, D.Dugar-Nimaeva, G.Sazhinova, R.Tudenova, Sh. Knjiga “Buryat Chronicles” (sastavili Sh.B. Chimitdorzhiev i Ts.P. Vanchikova), objavljena na ruskom 1995., predstavlja devet kronika s opširnim komentarima, au drugom izdanju “Buryadai tuukhe besheguud” (sastavila Sh.B. Čimitdoržijev. 1998) - više od deset kronika.

Unutar zidova arhiva mnogi ljudi po prvi put saznaju o visokom položaju u društvu, vojnim zaslugama i talentima svojih rođaka.

Kao što stablo ne može živjeti bez korijena, tako je ljudska budućnost nezamisliva bez prošlosti, kaže Butit Zhalsanova, ravnateljica Državnog arhiva Burjatije.

Ako čovjek ne zna svoje korijene, nepoznato je koje će podatke o svojoj obitelji prenijeti svojim potomcima, kaže ona. - Svaki čovjek treba imati priču koja traje od pamtivijeka, a ne broji se u jedno “danas”. Mislim da bi svakoga zanimalo koje su sposobnosti imali njegovi preci koje bi mogle prenijeti na svoju djecu. Osim toga, ima mnogo slučajeva kada se ljudi, ne znajući svoje korijene, vjenčaju sa svojim rođacima - rođacima u drugom koljenu. Ali Burjati su nekada imali tabu na veze između rođaka do sedmog koljena. Da bi se to izbjeglo, mladi bi trebali znati povijest svoje obitelji.

Zahtjevi šamana i jednostavna znatiželja

U Državnom arhivu Republike češće se koristi silazna metoda utvrđivanja rodoslova, odnosno od sebe prema precima. Najvažnije je, kažu arhivisti, znati kojoj su obitelji pripadali vaši preci ili barem kraj na kojem su živjeli. Svaka informacija će biti korisna, uključujući i obiteljske legende.

Na primjer, ja pripadam malom klanu Sagan Khorin Buryata,” objašnjava Butit Zhalsanova. - Moji preci su početkom 19. stoljeća migrirali iz doline Tugnui u aginske stepe pod vodstvom Mukhu Unaganova, poznatog zaisana obitelji Sagan. Tamo je poslan da podigne životni standard aginskih Burjata. Tako su moji preci završili u Agama. Naša obitelj već ima napisani rodovnik. Ali jednog sam se dana zapitao podudara li se to doista s pričama Reviza. I ugodno me iznenadila potpuna slučajnost.

Butit Zhalsanova gleda obiteljski popis Dume Aginske stepe za 1893. za inozemno vijeće Mogoytuevskaya. “Moji preci bili su dio ovog vijeća. S lijeve strane nalazi se revizija muškaraca, s desne - žene. Također pokazuje koja je obitelj imala koliko stoke”, kaže ona.

Danas mnogi ljudi potragu za svojim precima objašnjavaju šamanskim ritualima, koji često zahtijevaju poznavanje imena pojedinog pretka. Drugi traže jednostavno iz interesa. Mnogi Rusi, starovjerci, Poljaci, Evenci i Židovi također dolaze ovamo naučiti povijest obitelji.

Ranije nije bilo uobičajeno govoriti o tome, ali sada mnogi traže svoje pretke koji su bili čelnici lokalne samouprave: to su poglavar, šef vijeća, taisha stepske dume, procjenitelji i drugi. I ponosni su ako ga nađu”, navodi ravnatelj arhiva još jedan razlog.

Gdje počinje proučavanje genealogije?

Malo ljudi poznaje svoje pretke osim svojih prabaka, kaže Tatjana Lumbunova, voditeljica čitaonice br. 1 Državnog arhiva Burjatije. Prema njezinim riječima, posljednjih se godina pojavio neviđen interes za ovu temu.

Povećana popularnost vjerojatno se može objasniti oživljavanjem nacionalne samosvijesti među Burjatima. U knjizi posjetitelja lani smo zabilježili oko tisuću ljudi koji su došli samo zbog ovoga.

Većinom čitaonicu arhiva zauzimaju istraživači: znanstvenici, diplomanti, diplomanti. Ljudi dolaze ovamo iz cijele Burjatije, iz Irkutske regije, Transbajkalskog teritorija - iz cijele Rusije, pa čak i iz drugih zemalja - kako bi pronašli obiteljska stabla.

Stanovnici naše republike često uče sami", kaže Tatyana Lumbunova. - Iz ostalih krajeva zahtjeve šalju mailom na infopult, običnom poštom ili dolaze sami. Tragatelji obično znaju samo imena svojih djedova, a rjeđe pradjedova. Molimo, prije svega, da pravilno ispitamo starije rođake, koji se od njih sjećaju svojih predaka po majčinoj i očevoj liniji. Tada se treba obratiti područnim matičnim uredima – u mjestu rođenja, vjenčanja i smrti srodnika.

Bolje je početi raditi s precima koji su vam najbliži - na primjer, s bakom i djedom, a zatim ići sve dublje i dublje.

Matične knjige župnih crkava i dokumenti stepskih duma

Arhiv Republike ima dokumentarnu bazu do 1917. godine. Rusko pravoslavno stanovništvo obično proučava svoje rodoslovlje koristeći metričke knjige crkava. Većina knjiga je već digitalizirana, au čitaonici je instalirano pet računala, što uvelike olakšava rad.

Među Burjatima, ako su kršteni pravoslavci, također možete tražiti u metričkim knjigama crkava, ali češće - u dokumentima Stepskih Duma, kaže Tatyana Lumbunova. - Sadrže Revizijske bajke s imenskim popisima po rodu. Zato vas pitamo kakva ste osoba. Mnogi ljudi to ne znaju, a mi pokušavamo saznati rod na temelju mjesta u kojem je živio predak osobe.

Poteškoće pretraživanja među Burjatima obično su posljedica poteškoća u čitanju dokumenata iz 19. stoljeća.

Ljudi mi se često obraćaju za savjet kako pročitati ovu ili onu riječ, razaznati imena i prezimena itd.”, kaže arhivist. - Ako je ovo ruski tekst, savjetujem vam da koristite staroslavensko pismo. Što se tiče istočnih Buryata, dokumenti su uglavnom na mongolskom pisanju - to su okrugi Kyakhtinsky, Selenginsky, Khorinsky, Mukhorshibirsky, Eravninsky. Često se javlja problem prijevoda - Državni arhiv nema zaposlenog prevoditelja. Predstoji još puno posla na prevođenju ovih dokumenata na ruski i burjatski jezik. Predlažemo da mnogi odmah dođu s prevoditeljem, kojeg možete pronaći na BSC-u ili na Orijentalnom fakultetu BSU-a, na mongolskom odjelu.

U Irkutskoj oblasti arhiv sadrži mnoge popise kućanstava i obitelji na ruskom jeziku - lakše ih je istražiti.

Ako želite pronaći pretka koji je poginuo tijekom rata, možete se obratiti na web stranice "Memorial", "Feat of People 1941 - 1945" i web stranicu Središnjeg arhiva ruskog Ministarstva obrane.

“Među precima je bilo ljudi koje nisam ni očekivao da ću pronaći”

dr. sc. Alexander Pashinin, istraživač izvora o genealogiji seljačkih klanova (obitelji) predrevolucionarnog razdoblja u fondovima Državnog arhiva Burjatije:

Svoju prvu monografiju posvetio sam svom rodoslovlju. Godine 2011. prvi sam put ušla u arhiv i do danas ga redovito posjećujem radi istraživanja. Trebalo mi je otprilike godinu i pol dana da obnovim svoje podrijetlo. Među precima je bilo ljudi koje nisam ni očekivao da ću pronaći. Na primjer, Gavrila Lovtsov, pentekostalac i jedan od osnivača Verhneudinska, stigao je ovdje 1665. godine. Brojni su rođaci pronađeni među državnim seljacima, građanima, pučanima, doseljenim krštenim strancima i na prognaničkim pohodima. Nažalost, naši izvori imaju određena ograničenja: na primjer, imamo četvrtu revizijsku priču iz 1782. o stanovnicima Burjatije, ali nemamo 1., 2. i 3. Nalaze se u Ruskom državnom arhivu starih akata (RGADA) u Moskvi.

“Ako kopaš okolo, možeš pronaći sve”

Leonty Krasovski, voditelj odjela Republičkog komiteta Komunističke partije Ruske Federacije za rad s mladima:

– Većina mladih danas se ne zamara temom rodovnice. Smatraju da ga je nemoguće obnoviti. Ali ako kopate, možete pronaći sve. I što ste bliže istini, postajete sve inspiriraniji. Slikao sam svoje obiteljsko stablo do 11. koljena – do Bulagata. Ideja se pojavila prije godinu i pol dana, razgovarao sam sa starijim rođacima i tražio na internetu. Nedavno mi je sestra poslala značajan rad svoje majke i cijela slika postala je jasna. Moja obitelj je Ongoy. Kad me jednog dana šaman pitao kakva sam obitelj i saznao da sam Ongoy, rekao je da se moram duplo više moliti, jer u mojoj obitelji ima jakih šamana. Sada tražim informacije o tome kako su i što moji preci živjeli i što su radili. Ne budite lijeni i potražite svoje pretke!

Leonty je uspio naslikati svoje obiteljsko stablo do 11. koljena

Čitaonica Državnog arhiva Burjatije otvorena je od ponedjeljka do četvrtka. Petak je sanitarni dan.

Adresa: Ulan-Ude, ul. Sukhbaatar, 9a (ulaz u dvorište kroz zgradu Narodnog Khurala Burjatije pomoću putovnice).