Općinska obrazovna ustanova "Osnovna škola br. 78"

Rad na temi:

„Čarobni pomoćnici u ruskim narodnim pričama »

Izvedena:

Drjanina Nastja

Učenik MOU "NOSH br. 78" 2. razreda

Nadglednik:

učitelj u osnovnoj školi

Panfilova Marija Vasiljevna

Saratov, 2016

1. Što su ruske narodne priče.

2. Tko ih je skladao.

3. Kako su nastale ruske narodne bajke

4. Vrste ruskih narodnih priča

5. Junaci bajki

6. Čarobni predmeti u bajkama.

6. Zašto volim bajke

Bajka je jedna od glavnih vrsta usmene narodne umjetnosti. Sadrže prava blaga narodne mudrosti, koja se stoljećima skupljala s koljena na koljeno.

Bajke postoje već jako dugo.Ljudi su jedni drugima pričali stvarne priče. Prenoseći ih od usta do usta, priče su bile uljepšane, malo izmijenjene.Stoga su svojoj djeci i unucima učili napamet i pričali bajke. Djeca i unuci odrasli su i prepričavali ove priče onako kako su se sjećali.

Narodne priče daleko su dogurale u svom stvaranju. Tako su do nas došle narodne priče. One nisu djelo pojedinog bajkopisca. Narodna priča jedinstvena je tvorevina mnogih generacija našeg naroda, a danas je svoj kraj našla u knjigama.

Narodne priče su različite: čarobne, svakodnevne, o životinjama.

Bajke - to su bajke u kojima možemo vidjeti čudesan svijet. Sadrže neobične likove, kao da su uzeti iz stvarnog života, ali s posebnom fantazijom. Ove se priče mogu nazvati narodnim moralnim kodeksom, jer. oni su o moralu, o pravdi. Oni uče ljubavi i suosjećanja.

Junaci ovih priča:

Neobični junaci (kao što su Zmija Gorynych, Baba Yaga).

Heroji (ljudi, životinje).

Čarobni predmeti (šešir nevidljivost, leteći tepih).

kućne priče.U ovim bajkama nema magije, one se bave odnosima (kućnim i društvenim među ljudima). I u ovim se pričama radnja razvija brzo. Većina ovih priča ima neočekivane završetke.

Junaci: gospodar, trgovac, svećenik, budala, seljak, 2 vojnika.

Priče o životinjama. Najstarija vrsta bajki, životinje se ponašaju kao ljudi. U ovim bajkama nema magije, radnja je vrlo jednostavna, često se nalaze ponavljanja.

Junaci: lisica, medvjed, vuk, pijetao, zec, žaba, pas.

Posebno volim bajke, oni pomažu gledati na svijet kroz oči drugih ljudi - kroz oči heroja, uče empatiju, suosjećanje. Junaci bajke su hrabri, neustrašivi. Oni svladavaju sve prepreke na svom putu, osvajaju pobjede, osvajaju svoju sreću. I ako se na početku priče može ponašati kao Ivan Budala, Emelya Budala, onda se na kraju nužno pretvara u zgodnog i dobrog Ivana Tsarevicha. Pritom je pozitivni junak bajke uvijek u povoljnijem, zanimljivijem, privlačnijem položaju. Pozitivan junak privlači na svoju stranu – stranu dobra.

U bajkama likovi koriste čarobne predmete. Zanimali su me magični predmeti heroja. Čini mi se da bi svi željeli imati nevidljivicu, čizme za hodanje, avionski tepih.

Odlučio sam detaljnije proučiti čarobne predmete, što su i čemu služe.

Po mom mišljenju, najzanimljiviji je stolnjak koji ste sami sklopili. Zamislite da uđete u školsku kantinu i naručite što god želite, od juhe do sladoleda, iu trenu sve imate na stolu.

Također je lijepo imati čarobno ogledalo. Sjediš u razredu i to ti pomaže da završiš bilo koji zadatak.

U mnogim bajkama postoje predmeti koji pokazuju smjer kretanja.Oni će vam pokazati u kojem smjeru želite ići. Za to se koristi glomerul ("Idi tamo - ne znam gdje, donesi ono - ne znam što") ili pero (" Finist Falcon's Feather).

A ako želite biti transportirani u svemiru na velike udaljenosti, onda će vaši pomoćnici biti leteći tepih ili čizme za hodanje ("Proročanski san").

U bajkama susrećemo predmete koji vraćaju zdravlje, mladost, oživljavaju mrtve. Ovo je živa i mrtva voda (« Žar ptica i Ivan Carevič »), jabuke za pomlađivanje ("Priča o pomlađujućim jabukama i živoj vodi »)

U bajkama su zanimljivi predmeti koji obavljaju posao umjesto junaka: mač - samorezni vijak (" Princeza zmija"), samorezna sjekira ("Kaša iz sjekire"), kante i štednjak ("Po zapovijedi štuke »), divan obruč, igla ("Koschei Besmrtni »), klub ("Morozko").

U bajkama postoje i čarobni glazbeni instrumenti. Ovo je harfa ("Kraljica - gusliar"), lula ("Čarobna cijev").

Proučavajući čarobne predmete, vidio sam da ni jedna bajka ne može bez njih.

Dakle, studija je pokazala da čarobni predmeti pomažu herojima da prevladaju poteškoće, prepreke, nadmašuju izvanrednu moć kojoj obična osoba ne može podleći.

Shvatio sam da su najčešće najobičniji kućanski predmeti koje junaci svakodnevno koriste obdareni čarobnim svojstvima: kante, pećnica, ogledalo, klupko konca.

I što je najvažnije, bajke uvijek završavaju pobjedom "dobra" nad "zlom" i na kraju bajke glavni lik biva nagrađen.

Bibliografija:

1. Anikin V.P. "Ruska narodna priča: vodič za učitelje" Moskva 1977.
2. "Ruske narodne priče" uredio Anikin V.P. Moskva 1985
3. Anikin V.P. "Do mudrosti korak" Dječja književnost 1982
4. V.S. Bahtin "Od epa do rime" Dječja književnost 1982
5. "Dječja književnost" priredila E.E. Zubareva Moskva 1989
6. A.A. Gorelov "Narodne ruske bajke A.N. Afanasjev "Lenizdat 1983

Internetski izvori:

1. Bajka kao žanr.http://www.nelidovo.edu.ru/filialtgu/Babushkina/skazka/w-a.htm
2. Povijest i kultura. http://rusprogram.ru/
3. http://readr.ru/

Kraljica je kurvica.

U nekom kraljevstvu, u nekoj državi, živio je kralj s kraljicom; dugo je živio s njom i odlučio otići u tuđinu. Naredio je ministrima, pozdravio se sa suprugom i krenuo na put.

Dokle, tako kratko - dođe u tuđinu, a u toj zemlji vlada prokleti kralj. Ovaj kralj je vidio kralja, naredio da ga uhvate i strpaju u tamnicu.

U tamnici ima mnogo svakojakih robova; noću sjede u lancima, a ujutro im prokleti kralj stavi ovratnike i ore oranice do večeri. Car je pune tri godine živio u takvim i takvim mukama i ne zna kako da pobjegne odande, kako da javi kraljici o sebi? I našao je priliku, napisao joj pismo.

Prodajte - piše - sve naše imanje i dođite da me otkupite iz sužanjstva.

Kraljica primi pismo, pročita ga i zavapi:

Kako mogu otkupiti kralja? Pođem li sam, vidjet će me prokleti kralj i uzet će me mjesto svoje žene; ako pošaljem ministre, za njih nema nade!

I što je mislila? Odrezala je svoje plave pletenice, obukla se u sviračicu, uzela harfu i, ne govoreći nikome, krenula na dalek put.

Dolazi prokletom kralju u dvorište i svira harfu, tako dobro da bi slušala stoljeće - nije čula dovoljno. Čim je kralj čuo tako veličanstvenu glazbu, odmah je naredio da se u palaču pozovu harfmaš.

Pozdrav, gusko! Iz koje si zemlje, iz kojeg kraljevstva? - pita kralj.

Tračer mu odgovara:

Od djetinjstva hodam, veličanstvo, po širokom svijetu, zabavljam ljude i tako hranim svoju glavu.

Ostani sa mnom, živi dan, drugi, treći; Velikodušno ću te nagraditi.

Guslyar je ostao; dan i dan prije kralj svira, a on još ne čuje dovoljno. Kakva veličanstvena glazba! Svu dosadu, svu melankoliju uklanja kao rukom.

Guslar živio kod kralja tri dana i dolazi da se oprosti.

Kakva vam je vrsta posla dobrodošla? - pita kralj.

A možda, gospodine, ja imam jednog roba, vi imate puno posađeno u zatvoru; Trebam prijatelja na putu. idem u strane države; ponekad nema s kim razgovarati.

Slobodno odaberite bilo koga! - reče kralj i odvede harfistu u tamnicu.

Guslar je pogledao zarobljenike, odabrao kralja roba i zajedno su nastavili lutati.

Prilaze svojoj državi, kralju i kaže:

Pusti me, dobri čovječe! Ja nisam obični rob, ja sam sam kralj; Uzmi otkupnine koliko hoćeš: neću štedjeti ni novca ni seljaka.

Idi s Bogom - veli guslar - meni od tebe ništa ne treba.

Pa, dođi me posjetiti.

Bit će vremena - posjetit ću.

Zatim su se pozdravili i otišli svaki svojim putem.

Kraljica je otrčala zaobilaznim putem, stigla kući prije muža, skinula svoju haljinu i dotjerala se kako treba.

Sat kasnije, dvorjani su vikali, trčali po palači: kralj je došao!

Kraljica mu pojuri u susret, a on se sa svima pozdravi, ali je ne htjede ni pogledati. Pozdravio je ministre i rekao:

Evo, gospodo, kakvu ženu imam! Sada joj se baca za vrat, a kako sam sjedio u zarobljeništvu i pisao joj, da bi prodala svu robu i otkupila me - valjda nije ništa učinila. O čemu je razmišljala kad je zaboravila muža?

Ministri su izvijestili kralja:

Vaše veličanstvo! Čim je kraljica primila vaše pismo, istoga je dana nestala nitko ne zna kamo i nestala sve ovo vrijeme; Upravo sam danas stigao u palaču.

Kralj se jako naljuti i naredi:

Gospode ministre! Sudi mojoj nevjernoj ženi po istini. Zašto me nisi htio otkupiti? Ne biste vidjeli svoga kralja zauvijek i zauvijek, da nije mladog svirača harfe; Molit ću Boga za njega, neću žaliti da mu dam pola kraljevstva.

U međuvremenu se kraljica uspjela obući u harfisticu, izašla u dvorište i zasvirala na harfi. Čuo je kralj, potrčao mu u susret, zgrabio svirača za ruku, odveo ga u dvor i rekao svojim dvorjanima:

Evo ovog harfmana koji me je spasio iz zarobljeništva!

Guslar je zbacio gornju odjeću - i svi su odmah prepoznali kraljicu.

Tada se kralj obradova: stane blagovati od veselja i tako se hladi cijeli tjedan.

Čarobna lula

Kako čujem bajku, ispričam je. U davna vremena živjeli su i bili muž i žena. I imali su prekrasnu kćer. Djevojka je uzela sve: i visinom, i dostojanstvom, i dopadljivošću.

Gledajući je, ljudi su se radovali: sa svima je djevojka prijateljska, privržena, ljubazna. Svatko je pokušavao pomoći kako god je mogao.

Ali onda se dogodila nesreća, došla nevolja. Djevojčici je umrla majka.

Koliko, koliko je malo vremena prošlo - otac se oženio udovicom. I udovica uvede svoju kćer u kuću. A bilo ih je četvero u obitelji.

Život siročeta nije radostan, a s maćehom je postao još gori. Vlastitu kćer nije živjela, zabavljala ju je, a pokćerku nije voljela od prvog dana.

S pijetlovima je sirotica ustala, umila lice suzama i vodila kućanske poslove do ponoći. I prela je, i tkala, i po vodi hodala, i drva nosila, i krave muzla.

A zla žena je samo vikala:

Ti si nesposoban, bijedniče! Kruh na glavu dobio!

Jednog je dana moj otac otvorio škrinju koja je ostala od njegove prve žene. A u škrinji je toplija, obrubljena krznom, i kokošnik, optočen biserima, i polu čizme od maroka, i zlatni prsten sa skupim kamenčićima, i različita odjeća.

Podijelit ćemo na jednake dijelove, a naše će kćeri imati miraz - rekao je otac.

A zavidna maćeha i njezina kći gajile crnu misao.

Kakvo bogatstvo podijeliti na dva dijela, - šapnula je maćeha kćeri. - Da, s takvim mirazom naći ćemo trgovčeva sina. Nećeš se udati za čovjeka, udat ćeš se za lapotnika. Samo nemoj zeznuti!

Prošlo je neko vrijeme nakon tog razgovora, djevojke su se okupile da idu na bobice. A otac im u šali kaže:

Pa tko od vas donese više bobica, taj će pri diobi miraza dobiti malo više.

Djevojke hodaju šumom, zovu okolo, uzimaju bobice. I kako je bilo kasno, sreli su se na čistini. Pogledala maćehina kći - očene-svjetla, puna je košara starčeve kćeri, a ona nema ništa, samo na dnu! Ovdje mi je pao na pamet majčin govor: ne dijelite miraz na dva dijela ...

I dok su prolazili kroz močvaru, maćehina kći ote svojoj polusestri košaru bobičastog voća i gurne je sa sjenice u močvaru bez dna.

Davim se, umirem, sestro mila, - molila je djevojka, - pomozi mi!

Ja ću vam pomoći! Tony, ne možeš izaći iz ove močvare. I sav će miraz ići samo meni! - povika maćehina kći.

Prešla je močvaru i otrčala kući. Putem je u svoje tijelo usula bobice – čiste, krupne, jednu na jednu, a polusestrinu košaru zakopala u mahovinu.

Pametno, pametno moje! upoznala svoju majku. - Pogledaj, stari, koliko je bobica moja kći skupila!

Zašto se nisu okupili? upita otac.

S njom se rastadosmo, — odgovori kći maćeha, — zvala sam, zvala, ali mi se nitko nije odazvao; Mislim da je prije mene uzela košaru i otišla kući.

Pa gdje je, kćeri, prije nego se snađeš. Negdje sam zaspao, pa te nisam čuo! nasmijala se baka.

Prošla je večer i prošla je noć. Ujutro je starac rano ustao.

Moramo ići u potragu, - kaže, - očito je nevolja zadesila.

Okupljeni susjedi. Otišli su u šumu. I ženina kći je s njima.

Tu smo se - kaže - rastali i više se nismo vidjeli.

Hodali su i hodali cijeli dan od jutra do večeri, i tako se vratili bez ičega.

Ljeto je već završilo. Tim stazama šeta i luta stari lutalica. Nagazio je na grede-grede, a na toplom mjestu raste travnata lula. Starac odsiječe onu lulu, prinese je svojim usnama i samo u nju puhne, kako čuje: ona zasvira, zasvira zapjeva, žalosno jadikuje:

- Igraj, igraj, deda,
Igraj, sviraj, draga.

I tako su me uništili
Za crvene bobice
Da, za majčin miraz
Utopljen u trulu močvaru!

A onda je stari lutalica došao kasno navečer u to selo, tražeći da prenoći u posljednjoj kolibi, baš u kući u kojoj se izgubila djevojka siroče.

Nakon večere stari lutalica progovori:

Nedaleko od tvog sela prerezao sam cijev. Tako smiješno: ona pjeva i govori. Uzmi, majstore, puhni u ovu lulu!

Čim je vlasnica puhnula u lulu, dok je govorila, zapjevala je:

- Igraj, igraj, oče moj,
Igraj, sviraj, draga.
Bile smo dvije polusestre
I tako su me uništili
Za crvene bobice
Da, za majčin miraz
Utopljen u trulu močvaru!

Starčevo se lice promijenilo. Pruži lulu svojoj pokćerki:

Hajde, ti igraj!

Čim je lulu prinijela usnama, kako je počela svirati, svirala je počela pjevati:

- Igraj, igraj, polusestro,
Igraj, sviraj, kopile jedno
Igraj, igraj, kopile!
Ubio si me
Utopljen u trulu močvaru,
Za crvene bobice
Da, za majčin miraz
Izgubila život!

Otac je požurio po svjedoke. Djevojka-lihodeyka, a ujedno i majka, zla žena, bila je vezana, stavljena na stražu.

I otac sa svjedocima i stari lutalica otrčaše u močvaru. Tražili su, tražili i ubrzo izvukli djevojčicu. Oprali su je, dotjerali. Zatim je otvorila oči i rekla:

Oh, kako sam dugo spavao i sanjao puno! Ne držite, dragi oče, ni ženu-likhodeyku, ni kćer-zlikovca. Od njih nećemo živjeti ni ti ni ja.

Otac je s radošću oprostio zloj ženi i zlotvornoj pastorki, istjerao ih iz dvorišta: - Idi, odakle si došao!

NA bajka pred slušateljem je drugačiji, nego u bajkama o životinjama, poseban, tajanstven svijet. U njemu djeluju neobični fantastični junaci, dobrota i istina pobjeđuju tamu, zlo i laž.

"Ovo je svijet u kojem Ivan Carević juri kroz mračnu šumu na sivom vuku, gdje prevarena Aljonuška pati, gdje Vasilisa Lijepa donosi užarenu vatru od Babe Jage, gdje hrabri junak nalazi smrt Kaščeja Besmrtnog" .. 1

Neke od bajki usko su povezane s mitološkim prikazima. Takve slike kao što su mraz, voda, sunce, vjetar povezane su s elementarnim silama prirode. Najpopularnije ruske bajke su: "Tri kraljevstva", "Čarobni prsten", "Finistovo pero - Bistri soko", "Princeza žaba", "Kaščej Besmrtni", "Marija Morevna", "Morski kralj i Vasilisa". Mudri", "Sivka-Burka", "Morozko" itd.

Junak bajke je hrabar, neustrašiv. On svladava sve prepreke na svom putu, osvaja pobjede, osvaja svoju sreću. I ako se na početku priče može ponašati kao Ivan Budala, Emelya Budala, onda se na kraju nužno pretvara u zgodnog i dobrog Ivana Tsarevicha. Na to je svojedobno skrenuo pažnju A.M. Gorak:

"Junak folklora - "budala", prezren čak i od oca i braće, uvijek se pokaže pametniji od njih, uvijek pobjednik svih ovozemaljskih nevolja." 2

Pozitivnom junaku uvijek pomažu drugi likovi iz bajke. Dakle, u bajci "Tri kraljevstva" junak izlazi u svijet uz pomoć prekrasne ptice. U drugim bajkama junacima pomažu Sivka-Burka, Sivi vuk i Lijepa Jelena. Čak i takvi likovi kao što su Morozko i Baba Yaga pomažu herojima zbog njihove marljivosti i dobrih manira. U svemu tome dolazi do izražaja narodna predodžba o ljudskom moralu i moralu.

Uvijek uz glavne likove u bajci divni pomagači: Sivi vuk, Sivka-Burka, Obyalilo, Opivalo, Dubynya i Usynya itd. Posjeduju prekrasna sredstva: leteći tepih, čizme za hodanje, stolnjak koji se sam sastavlja, šešir nevidljivost. Slike dobrota u bajkama, pomoćnika i prekrasnih predmeta izražavaju narodne snove.

Slike žena-junakinja bajki u pučkoj mašti neobično su lijepe. Za njih kažu: "Ni u bajci reći, ni perom opisati." One su mudre, posjeduju magičnu moć, posjeduju izuzetnu inteligenciju i snalažljivost (Elena Lijepa, Vasilisa Mudra, Marija Morevna).

Protivnici dobara su mračne sile, strašna čudovišta (Kashchei Besmrtni, Baba Yaga, poznata jednooka, Zmija Gorynych). Oni su okrutni, podmukli i pohlepni. Tako se izražava ideja naroda o nasilju i zlu. Njihova pojava ističe sliku pozitivnog junaka, njegov podvig. Pripovjedači nisu štedjeli boje kako bi naglasili borbu svijetlih i tamnih početaka. U svom sadržaju iu obliku bajka nosi elemente čudesnog, neobičnog. Kompozicija bajki razlikuje se od kompozicije bajki o životinjama. Neke bajke počinju izrekom – šaljivom šalom koja nije vezana uz radnju. Svrha izreke je privući pozornost slušatelja. Slijedi uvod kojim počinje priča. Slušatelje vodi u svijet bajke, označava vrijeme i mjesto radnje, situaciju, likove. Bajka završava završetkom. Narativ se razvija sekvencijalno, radnja je dana u dinamici. U strukturi pripovijetke reproducirane su dramatično napete situacije.

U bajkama se epizode ponavljaju tri puta (Ivan Carevič bori se s tri zmije na Kalinovskom mostu, Ivan spašava tri lijepe princeze u podzemlju). Koriste tradicionalna umjetnička izražajna sredstva: epitete (dobar konj, hrabar konj, zelena livada, svilena trava, azurno cvijeće, modro more, guste šume), usporedbe, metafore, riječi s deminutivnim sufiksima. Ove značajke bajki odzvanjaju epovima i naglašavaju svjetlinu pripovijedanja.

Primjer takve bajke je bajka "Dva Ivana - vojnička sina".

Početak bajke prepun je svakodnevnih prizora i malo podsjeća na čarobne okolnosti. Prenosi uobičajene svakodnevne informacije: živio je seljak, došlo je vrijeme - otišao je u vojnike, u njegovoj odsutnosti rođeni su dječaci blizanci, koji su se zvali Ivani - "vojnički sinovi". Dakle, u ovoj priči postoje dva glavna lika odjednom. U njoj se ipak ne događa ništa čudesno, čarobno. Govori o tome kako djeca uče, kako shvaćaju čitanje i pisanje, "gospodsku i trgovačku djecu stezali su za pojas". U razvoju radnje planiran je zaplet kada dobri momci odlaze u grad kupiti konje. Ova scena ispunjena je elementima bajke: braća krote pastuhe, baš kao što bajkoviti junaci posjeduju junačku snagu. Uz "hrabar zvižduk" i jakim glasom vraćaju se pastuhi koji su pobjegli u polje. Konji ih slušaju: "Pastusi su dotrčali i stali na mjestu, kao ukorijenjeni na mjestu." Glavni likovi bajke okruženi su posebnim predmetima koji ističu njihovo junaštvo (junački konji, sablje od tri stotine funti). Divno je i to što su ove predmete dobili od sjedokosog starca, koji im je izveo konje, otvorivši u velikoj žalosti vrata od lijevanog željeza. Donio im je i dvije junačke sablje. Tako se seljačka djeca pretvaraju u heroje. Dobri su momci uzjahali na konje i odjahali.

Bajka uključuje slike raskrižja, stupova s ​​natpisima koji određuju izbor puta i sudbinu braće. Predmeti koji prate braću ispadaju čudesni, na primjer, rupčići koji simboliziraju smrt, a koje su razmijenili. Narativ je uokviren stabilnim fabuloznim formulama. Jedan brat je stigao do slavnog kraljevstva, oženio se Nastasjom Lijepom i postao princ. "Ivan Tsarevich živi u veselju, divi se svojoj ženi, daje red kraljevstvu i zabavlja se lovom na životinje." 3

A drugi brat "neumorno jaše dan i noć, i mjesec, i drugi, i treći". Tada se Ivan iznenada nađe u nepoznatom stanju.

U gradu vidi veliku tugu. „Kuće su prekrivene crnim platnom, ljudi teturaju kao pospani“ 4 . Dvanaestoroglava zmija što izlazi iz sinjeg mora, iza sivog kamena, jede čovjeka po čovjeka. Čak i kraljevu kćer odvedu da je pojede zmija. Zmija personificira mračne sile svijeta s kojima se junak bori. Ivan žuri u pomoć. Hrabar je, ne poznaje strah i uvijek pobjeđuje u borbi. Ivan odsiječe zmiji sve glave. Bajkoviti element pojačan je opisom prirode na čijem se tlu pojavljuje zmija: „Odjednom se oblak navukao, vjetar zašumio, more se uzburkalo – izlazi zmija iz morskoga plavetnila, diže se u goru... . "5. Jezgrovito je opisan Ivanov dvoboj sa zmijom.

Glagoli koji se ponavljaju daju poticaj radnji: „Ivan isuka oštru sablju, zamahne, udari i posječe zmiji svih dvanaest glava; podigne siv kamen, pod kamen podmetne glave, tijelo mu baci u more, a on vratio se kući, otišao u krevet i spavao tri dana." 6

Čini se da tu bajka treba završiti, radnja je iscrpljena, ali odjednom se u nju upletu nove okolnosti uvođenjem lika iz kraljevskog okruženja - vodonoše, čije su misli podle i niske.

Stanje se pogoršava. Vrhunac dolazi 7 . Vodonoša djeluje kao "spasitelj" princeze, pod prijetnjom smrti, prisiljavajući je da ga prepozna kao spasitelja. Epizoda se ponavlja još dva puta s druge dvije kraljeve kćeri. Car je vodonošu dao pukovnicima, zatim generalima, a na kraju je oženio svoju najmlađu kćer.

I triput se Ivan bori s nemani, triput prijeti vodonoša da će pobiti kraljeve kćeri. No, priča završava pobjedom junaka, zlo je kažnjeno, vodonoša obješen, istina pobjeđuje, najmlađa kćer udana je za Ivana. Ova epizoda bajke završava poznatom izrekom: „Stalo mlado živjeti, živjeti i činiti dobro“.

Pripovijedanje u bajci ponovno se vraća drugom bratu - Ivanu Tsarevichu. Priča se kako se izgubio u lovu i susreo ružno čudovište - crvenu djevicu, sestru dvanaestoglave zmije, koja se pretvorila u strašnu lavicu. Ona otvara usta i proguta princa cijeloga. Priča ima element reinkarnacije. Junaku u pomoć dolazi prekrasan predmet - šal njegovog brata, koji najavljuje što se dogodilo. Počinje potraga za bratom. U priči se ponavljaju opis lova i postupci junaka. Ivan, seljački sin, nalazi se u istoj situaciji kao i Ivan carević, ali ostaje živ zahvaljujući divnom pomoćniku - čarobnom konju. Crvena djeva se nadurila kao strašna lavica i htjela progutati dobrog momka, ali je dotrčao čarobni konj, "zgrabio je junačkim nogama", a Ivan je natjerao lavicu da izbaci Ivana Carevića iz sebe, prijeteći joj da će je sasjeći. u komadiće.

Neobično čudo u bajci i živoj vodi koja spašava i oživljava Ivana Carevića. Priča završava svršetkom: Ivan Tsarevich je ostao u svojoj državi, a Ivan, vojnikov sin, otišao je svojoj ženi i počeo živjeti s njom u ljubavi i slozi.

Bajka "Dva Ivana - vojnikova sina" spaja sve elemente bajke: kompoziciju, tri puta ponavljanje epizoda i postupaka junaka, razvoj radnje, pozitivne junake i suprotstavljanje negativnih čudovišta njima, čudesne preobrazbe. i predmeta, korištenje figurativnih i izražajnih sredstava (stalni epiteti, stabilne folklorne formule). Bajka afirmira dobro, a razotkriva zlo.

Zanimljivo je napomenuti da tekst bajke ima nastavak (Ruske narodne bajke A.N. Afanasjeva, br. 155). Evo teksta:

"U neko doba, Ivan, vojnikov sin, iziđe u šetnju na otvoreno polje; naiđe malo dijete i traži milostinju. Nekoliko dana kasnije dogodilo se isto Ivanu Careviću: izašao je u vrt u šetnju, a prema njemu starac, klanjajući se nisko i moleći milostinju, kraljević mu daje zlato. zgrabi Ivana carevića i rastrga ga. I tako silni junaci izginuše, sestra ih zmija istrijebi. osam

Dobri osjećaji Ivana, seljačkog sina, koji se sažalio nad zmijinom sestrom, lijepom djevojkom, i pustio je, kažnjeni su smrću braće. Iako ovako tragičan završetak u cjelini nije tipičan za bajke.

Često se događa da junak legendi, legendi i bajki ne može sam ispuniti zadatak koji mu je povjeren (spasiti princezu, dobiti blago, osloboditi zemlju od zmije Gorynych itd.), a neke čarobne sile dolaze do njega pomoć, u obliku tajanstvenih, čudnih ljudi ili predmeta.
Kucanjem u magičnu bačvu, sviranjem roga i dozivanjem iz torbe sazvane su bezbrojne trupe.
Trojica iz kovčega - identična s lica - također su se pojavila na prvi poziv, spremna ispuniti svaku naredbu heroja.
Među junakovim pomoćnicima su i neobični divovi. Kada, da bi došao do ukradene nevjeste, mora obaviti nevjerojatne zadatke, divni pomoćnici su tu. Jelo odjednom proždire dvanaest bikova, punim kolima baca kruh u usta, a svi viču: "Malo!" Opivalo može odjednom popiti četrdeset bačava vina, a ako treba i cijelo jezero. Brzohodac skače na jednoj nozi, dok je druga vezana za uho; valja ga odriješiti – i začas će cijeli svijet preko trkača pregaziti. Strijelac pogodi muhu u oko čak tisuću milja daleko. Osjetljiv čuje kako trava raste; a ako prisloni uho na zemlju, znat će što se događa na onom svijetu. Frost-Treskun, ili Studenets, trenutno zamrzava užarenu željeznu kupku. A čarobni starac s naramkom drva za ogrjev može ih tako lukavo raspršiti da se pretvore u bezbrojnu vojsku.

Vuk je također među čarobnim pomoćnicima - kada je na strani heroja, pomaže mu da dobije žar pticu, čarobnog konja i lijepu princezu. Međutim, u ovom slučaju se gotovo uvijek ispostavi da to nije pravi vuk, već vukodlak, vukodlak, očaran zlim čarobnjakom i koji je stekao ljudski oblik nakon što je pomogao junaku legendi.
O čarobnim konjima, razgovor je poseban. Od njih se najviše ističe Sivka-Burka. Njegovo odijelo nije slučajno: junaci epova također imaju konja, bez greške, "Burko-Burochko, kosmatochko, trogodišnjak". Ovo je također poput vukodlaka, polu-konja-polučovjeka: razumije govor ljudi i djela viših sila, djeluje kao instrument sudbine heroja, mijenja njegov izgled, pomaže mu da postane heroj, zgodan i činiti velika djela. On sam govori ljudski jezik i uvijek djeluje na strani sila dobra. Sivka-Burka ima čarobnu moć. “Sivko trči, samo se zemlja trese, iz očiju” plamen sukne, a iz nozdrva dim u stupu. Ivan Budala se popne u jedno - napije se i najede, uvuče se u drugo - obuče se, postane tako fin momak da ga ni braća ne prepoznaju! - čitamo u jednoj bajci.
Svojim divnim svojstvima podsjeća na Sivku i Grbavca, ali izvana su oštro različiti. Konj grbavac je mnogo manji od junačkih konja, neugledan, grbav, dugih ušiju. Ali privrženost vlasniku je izuzetna.
U "Grbavom konju" P. Ershova divna kobila kaže junaku:
... Da, i ja rađam konja
Visok samo tri inča
Na leđima s dvije grbe
Da, duge uši...
Na zemlji i pod zemljom
On će ti biti prijatelj.
Općenito, ovisno o situaciji, heroju ne dolaze u pomoć samo medvjed, orao, štuka, zec, ptica Nogai, gavran i gotovo sve životinje i ptice, već i ona stvorenja koja su prije biti njegovi neprijatelji. Prije svega, to je Baba Jaga, koja je spremna ili nasmrt napariti “ruski duh” u kupatilu ili ga ispeći u pećnici, zatim ga hrani i pije i prima kao dragog gosta, pomaže mu savjetima, pa čak i uči kako pobijediti Zmiju ili Koščeja. Divna lutka pomaže jadnoj djevojčici i daje savjete kako pobjeći od nevolje.
Čarobni predmeti, poput prstena, pomažu heroju ili heroini: čim ga okrenete na prstu, on ispunjava razne želje ili ih prenosi na velike udaljenosti.
Sjekira s dva udarca gradi čarobni brod koji pliva pod vodom, hoda po vodi i kopnu, čak leti i nebom. Klupko konca pokazat će put kroz gustu šumu ravno do cilja.
Vatrena košulja svom vlasniku daje izuzetnu moć. Pomaže u pronalaženju zmija ili ptica, personifikacija oluje i grmljavine, a tek stavljajući ga na sebe, junak može vitlati mačem s blagom.
Čizme-hodači (samohodni) nisu prepreka ni vatri ni vodi, u jednom koraku junak čini sedam milja. Stoga se ponekad nazivaju i sedam liga. Ove čizme su poput vjetra ili oblaka koji brzo leti, na kojem su bogovi jednom letjeli.
Stolnjak koji se sam skuplja razmotava na prvu riječ i obdaruje junaka svakojakim jelima i pićima. Ova drevna slika personificira proljetni oblak koji donosi kišu - nebeski med ili vino, dajući zemlji plodnost, a ljudima hranu i bogatstvo. Stolnjak podsjeća na mlin s gromom koji melje sreću i bogatstvo, a sličan je i rogu izobilja poznatom nam iz antičke mitologije. Iz ovog su roga, voljom olimpijskih bogova, na smrtnike raspršene sve vrste dobrih djela. Čudesno mlinsko kamenje iskopano s neba ima slično svojstvo, kao i prekrasan stol - pokriva se sam od sebe.
Već znamo o zbroju koji dolaze pomagači. Svaka vrsta odjeće sprema se u drugu torbu - u nebrojenim količinama.
Nema cijene za leteći tepih koji će vas prenijeti na nevjerojatne udaljenosti.
Gusli-samogudy, po svojoj volji ili volji svoga gospodara, sviraju i pjevaju, a u stanju su svakoga razveseliti i rasplesati do pada. Ovo je metafora za nebeske vjetrove, koji su donosili kako blagotvorne kiše i sunce, tako i oluje i suše. Određena čarobna zviždaljka ima slično svojstvo. Žalejka (lula), isklesana od vrbe ili trske koja je rasla na grobu ubijenog, svojim pjevanjem osuđuje zlikovca. Sve životinje i ptice okupljaju se uz zvuk srebrne trube.
Srebrni štap tjera ptice da pjevaju, lavovi riču; čim ga zabodeš u zemlju pojavit će se divne sluge.
Masivna jabuka (ili zlatno jaje) kotrlja se po srebrnom (zlatnom) tanjuriću i otkriva nepoznate zemlje očima. Čarobno ogledalo ima ista svojstva, zahvaljujući kojima ništa na svijetu ne ostaje skriveno od heroja.
Stare jabuke koje pomlađuju pomlađuju, bolesnima vraćaju zdravlje i ljepotu, ali druge, također čarobne, izazivaju ružnoću ili čak smrt. Crvene i crne bobice čine čovjeka ružnim: rastu mu rogovi i kosa; bijelci ga čine zgodnim.
Jaje sadrži tri kraljevstva, a ponekad je u njemu skrivena Koščejeva smrt.
Kapa nevidljivosti također nam je poznata iz djetinjstva. Uz njegovu pomoć možete biti nevidljivi bilo gdje i činiti bilo što, i za dobro i za zlo.
Bacite li čarobni češalj iza leđa, niotkuda će izrasti neprobojna šuma koja će odgoditi progonitelje i pomoći heroju da pobjegne.
Iz čudesnog graška nastaje klica koja se diže do samog neba. Na njemu se možete popeti u druge svjetove.
Želje junaka ili junakinje ispunjavaju zlatna ribica, drveće, divna krava (nije li to trag odnosa Rusa s drevnim Arijcima, čiji potomci, Indijci, i danas smatraju kravu svetom životinjom? ).
U bajkama se može naći i igla koja sama veze, kolovrat koji se sam vrti. Ne treba zaboraviti da je na kraju jedne takve igle vrebala smrt samog Koščeja Besmrtnog.
Tri su kraljevstva zatvorena u zlatno, srebrno i bakreno prstenje (prstenove): bakar, srebro i zlato. Poznat je i prsten o dvanaest vijaka: ako se vijci odvrnu, tada će se pojaviti 12 tisuća ljudi koji će ispuniti sve što junak želi. Slična svojstva ima i prsten - dvanaest kočića (umetnutih kamenčića).
Od osoblja-pero su divne sluge.
Šal ili ručnik (mušica, rese, majica s kapuljačom, krpa za pranje rublja) kada se juri pretvara se u rijeku, more, jezero ili most, pomažući herojima da pobjegnu. Krv pada na ručnik kad je heroj u opasnosti. Rupčić poklonjen na rastanku smiruje ljubavne jade.
Tko obuče divnu košulju, postat će heroj.
Nakon trljanja očiju ljekovitim biljem, junak počinje jasno vidjeti, poliven njezinim izvarkom - postaje neranjiv.
Sudeći po raznolikosti čarobnih pomoćnika, naš je predak mogao imati posebnu moć nad prirodom i predmetima. Pokušaji da se održi ova vlast sada su zabilježeni samo u zavjerama.

1. Pomoćnici.

Dajući junaku čarobni lijek, priča doseže svoj vrhunac. Od sada se već nazire kraj. Ogromna je razlika između junaka koji je izašao iz kuće i luta "kud oči gledaju" i junaka koji napušta Jagu. Junak sada čvrsto ide prema svom cilju i zna da će ga postići. Čak je sklon malo i hvalisati se. Za njegova pomoćnika njegove su želje "samo usluga, a ne usluga". Unaprijediti

junak igra čisto pasivnu ulogu. Sve za njega radi njegov pomoćnik ili on djeluje uz pomoć čarobnog alata. Pomoćnik ga dostavlja u daleke zemlje, otima princezu, rješava njezine probleme, pobjeđuje zmiju ili neprijateljsku vojsku, spašava ga od potjere. Međutim, on je i dalje heroj. Pomagač je izraz njegove snage i sposobnosti.

Popis pomoćnika dostupnih u repertoaru ruske bajke prilično je velik. Ovdje se mogu razmotriti samo oni najtipičniji. Gledanje u pomoćnika neodvojivo je od gledanja u čarobne predmete. Djeluju potpuno isto. Dakle, leteći tepih, i orao, i konj, i vuk dostavljaju heroja u drugo kraljevstvo. Stoga su čarobni pomagači i čarobni predmeti spojeni u jedno poglavlje. Svi pomagači su jedna grupa likova. Najprije ćemo razmotriti pojedinačne pomagače onako kako su navedeni u priči. Usput, neki materijali koji objašnjavaju ovog pomoćnika mogu biti uključeni. Međutim, svaki pomagač zasebno ne objašnjava cijelu kategoriju pomagača. Nakon razmatranja svakog pomagača posebno, razmotrit ćemo cijelu kategoriju i tek tada ćemo dobiti opći sud o pomagačima. No ni ta presuda još ne može biti pravomoćna. Moramo naučiti sve funkcije pomagača, a tek tada će slika biti iscrpljena. Ove funkcije smo istaknuli u posebnim poglavljima. Dakle, odvojeno se proučava isporuka heroja u drugo kraljevstvo, rješenje problema princeze, borba protiv zmije. Problem je složen i širok i ne može se odmah riješiti. Njegova rezolucija će se postupno otvarati.

2. Preobraženi junak.

Rečenom treba dodati i to da se u bajci pomoćnik može smatrati personificiranom sposobnošću junaka. U šumi junak dobiva ili životinju ili sposobnost da se transformira u životinju. Dakle, ako junak u jednom slučaju uzjaše na konja i jaše, au drugom slučaju čitamo: „Kad je Ivan, sin trgovčev, stavio prsten na ruku, odmah se pretvorio u konja i otrčao u dvorište Elenino. Lijepa” (Aph. 209), onda ti slučajevi igraju istu ulogu za tijek radnje. Mi samo registriramo ovu činjenicu. Ali već nam daje neko objašnjenje zašto je Ivan, uza svu svoju pasivnost, ipak heroj. Dovoljno smo proučili priču da utvrdimo da je junak koji je pretvoren u životinju stariji od junaka koji prima životinju. Junak i njegov pomoćnik funkcionalno su jedna osoba. Animal Hero transformiran u Animal Hero.

3. Orao.

Među junakovim pomoćnicima nalazi se orao ili druga ptica.

Funkcija ptice uvijek je samo jedna – odvodi junaka u drugo kraljevstvo. Ovo križanje će nas zaokupiti u posebnom poglavlju. Za sada ćemo se ograničiti na proučavanje orla kao takvog. U priči "Morski kralj i Vasilisa Mudra" (219)

roj hoće da ubije orla, ali orao traži da ga nahrane. „Uzmi me bolje sebi i hrani me tri godine“ (Aph. 219). "Ne štedi me da hraniš, i hrani me devet mjeseci, i sve ću ti platiti. Daj mi svaki dan šest krava ili šest volova za hranu; iako će ti biti teško, sve ću ti platiti" (K 6). Orao se pokazao izuzetno zahtjevnim i proždrljivim, no junak mu strpljivo donosi sve što mu je potrebno. "Seljak je poslušao, uzeo orla u svoju kolibu, počeo ga hraniti mesom: ubio bi ovcu, zatim tele. Seljak nije živio sam u kući; obitelj je bila velika - počeli su gunđati na njega da je u potpunosti živio od orla” (220) .

Vidimo da se orao ovdje hrani. Ovdje imamo vrlo povijesni fenomen. Kod sibirskih naroda orlovi su bili hranjeni, i to s posebnom namjenom. "Trebalo bi ga nahraniti do smrti," kaže D. K. Zelenin, "a zatim ga pokopati. "U tim slučajevima nikada se ne biste trebali žaliti na troškove povezane s hranjenjem orla: on će dobro platiti. To se dogodilo, kažu, u starom dana, da su orlovi dolazili u stanove ljudi na zimu. U takvim slučajevima, događalo se da vlasnik nahrani polovicu svoje stoke orlu. U proljeće, odletjevši, orao je vlasnicima zahvaljivao lukovima, au takvim slučajevima vlasnici su se brzo i neobično obogatili" (Zelenin 1936, 183).

Ovdje vlasnik čini isto što i junak bajke: svu stoku hrani orlu. Međutim, slučaj o kojem je izvijestio Zelenin kasni je. Znamo da orao nije samo pušten, nego ubijen. Prema Sternbergu, ovo ubojstvo je značilo slanje orla. Među Ainuima, orao je ubijen i prije nego što je ubijen, orlu su se obratili ovakvom molitvom: "O dragocjeno božanstvo, o ti, božanska ptico, molim te poslušaj moje riječi. Ti ne pripadaš ovom svijetu, jer je tvoj dom gdje su stvoritelj i njegovi suri orlovi.. Kad dođeš k njemu (ocu), reci: Dugo sam živio među Ainuima, koji su me, kao otac i majka, odgojili, "itd. Orlov, kasnije - Stvoritelj. Značenje molitve: "Bio sam dobro, pomozi ljudima koji su to učinili." Čin ubijanja je čin slanja.

Što vidimo u priči? U priči, međutim, junak ne ubija orla. On, pošto ga je držao tri godine, samo ga želi ubiti. „Lovac uze nož, naostri ga o letvu, „Idem, veli, „zaklat ću orla; ne ozdravi, samo kruha uzalud jede!” (Af. 221). No, ipak ga hrani još godinu-dvije, a onda ga pusti na slobodu. Orao ga odnese sa sobom u trideseto kraljevstvo. Zajedno odlete. Trenutak odlaska u bajci odgovara ispraćaju smrti u obredu. U obredu se orao hrani i zatim šalje očevima. U bajci se to odražavalo kao odmor -

po volji. Orao ne leti do oca orlova, već do svoje “starije sestre” i govori joj sljedeće: “I vječno bi ti tugovala za mnom i lila suze gorljivim suzama, da ne nađem dobročinitelja - ovaj lovac; on me je tri godine liječio i hranio, kroz njega vidim svjetlo Božje "(Aph. 221), to jest, on čini točno onako kako to Ainu zahtijeva od svog orla u njegovoj molitvi. Na nagradu se zaista ne čeka dugo. "Hvala ti čovječe! Evo ti zlata i srebra i poludragog kamenja, uzmi koliko hoćeš!" Seljak ne uzima ništa, samo traži bakreni sanduk s bakrenim ključevima" (220).

Ovaj slučaj je zanimljiv po tome što sadrži elemente dekompozicije obreda. On pokazuje da priča odražava svoju kasnu fazu, kao što to vidimo u drugim slučajevima. Hranjenje orla prikazano je kao nešto što junaku predstavlja teret, kao nešto nepotrebno i besmisleno. "Orao je pojeo toliko da je pojeo svu stoku; kralj nije imao ni ovce ni krave ... Kralj je posvuda okupirao stoku i hranio je orla cijelu godinu" (219). Ili: trgovac "uze orlu pticu i odnese je kući. Odmah ubije bika i natoči punu kacu meda: za dugo će vremena, misli, biti orlu hrane; ali orao je jeo i pio. sve odjednom" (224). Dakle, beskorisnost i nerazumljivost ovdje dolazi sasvim jasno do izražaja. Naknadno obogaćivanje je čudo.

Uspoređujući hranjenje orla u bajci i kultnoj zbilji Sibira, valja objasniti i ovu zbilju. Ali već smo gore naznačili hranjenje totemskih životinja. Hranjenje orla poseban je slučaj.

Sve nam to daje za pravo na sljedeći zaključak: motiv hranjenja orla nastao je na temelju običaja koji je nekada postojao. Povijesno gledano, hranjenje je priprema za ubijanje kurbana, tj. za slanje vlasniku kako bi se izazvalo raspoloženje ovog vlasnika. U bajci se ubojstvo promišlja kao milosrđe, kao izlazak na slobodu i bijeg, a raspoloženje domaćina kao prijenos na junaka predmeta koji mu daje moć i bogatstvo.

Ovi su zaključci izvedeni uglavnom iz sibirskih materijala. Sibirski materijali o kultu orla zanimljivi su drugima: oni pokazuju odnos između vlasnika orla i orla-pomoćnika. Između ptice i šamana postoji bliska veza. Na jeziku Gilyak, orao nosi isto ime kao i šaman, naime "cham". Tunguski šamani Transbaikalije imaju ćelavog orla - čuvara i pokrovitelja šamana. Njegov lik (od željeza) nalazi se na šamanovoj kruni, na lukovima između rogova. Među Teleutima, orao se naziva "ptica je gospodar neba" - on je nezamjenjiv pratilac i pomoćnik šamana. „On ga prati u njegovim daljnjim lutanjima

nebo i podzemni svijet, štiteći ga od nesreća na putu, a također odvodi žrtvene životinje raznim božanstvima za njihovu namjenu.Na šamanovoj odjeći pojavljuju se dijelovi orla: kosti, perje, kandže. Iz tog razloga među Tungusa, Jenisejskih Ostjaka i mnogih drugih, kaftan je izrezan poput ptice i obrubljen dugim resama, simbolizirajući krila i perje ove ptice (Sternberg 1936, 121). Ovi materijali dodatno karakteriziraju koegzistenciju između junaka i njegovih asistent.

4. Krilati konj.

Sada prelazimo na drugog pomoćnika heroja, naime na konja. Jedva da je potrebno dokazivati ​​da konj ulazi u ljudsku kulturu i ljudsku svijest kasnije od šumskih životinja. Komunikacija čovjeka sa šumskim životinjama izgubljena je u povijesnoj daljini, može se pratiti pripitomljavanje konja. Pojavom konja valja uočiti još jednu okolnost. Konj se nije pojavio kao zamjena za šumske životinje, već u potpuno novim gospodarskim funkcijama. Može se reći da se konj pojavio umjesto jelena, možda psa, ali se ne može reći da se konj pojavio umjesto ptice ili medvjeda, da je preuzeo njihovu gospodarsku ulogu, njihove gospodarske funkcije.

Kako se taj prijelaz odražava u folkloru? Ponovno vidimo da novi oblik ekonomije ne stvara odmah njemu ekvivalentne oblike mišljenja. Postoji razdoblje kada ti novi oblici dolaze u sukob sa starim načinom razmišljanja. Novi oblik gospodarstva uvodi nove slike. Ove nove slike stvaraju novu religiju – ali ne odmah. U jeziku se javlja naziv konja po ptici, odnosno prijenos stare riječi na novu sliku. Ista stvar se događa u folkloru: konj je odjeven u sliku ptice. To stvara sliku krilatog konja. “Sada znamo,” kaže N. Ya. Marr, “da je u prapovijesno doba “konj” značio “ptica”, ali “ptica” je semantički povezana s “nebom” i zamjenjuje “konja” na zemlji u ljudskom životu i materijalno okruženje pretpovijesti, naravno, ptica nije mogla" (Marr 1934, 125; 1922, 133).

Čini se da je zamjena ptice konjem azijsko-europski fenomen. Egipat je kasno dobio konja, u Americi je konj bio nepoznat prije dolaska Europljana (Hermes). Ali i tamo se može pratiti isti proces, ali ne na ptici, već na medvjedu. U američkom mitu, gospodar medvjed odvodi dječaka u podzemlje i poziva ga da izabere medvjeda, odnosno pomoćnika. Dječak bira crnu boju. "Gospodar medvjed je počeo režati, iznenada frknuo i skočio na crnog medvjeda. Provukao se ispod njega, bacio ga uvis, a umjesto medvjeda bio je veličanstveni crni konj" (Dorsey 1904, 139). Ovaj

slučaj jasno pokazuje kako nova životinja preuzima vjerske funkcije stare. Konj zamjenjuje medvjeda u ulozi pomoćnika stečenog "u podzemlju" od vlasnika medvjeda. Ali ovaj konj još uvijek ima značajke medvjeđeg podrijetla. Ima medvjeđu kožu oko vrata, kao što naša Sivka ima ptičja krila sa strane. Ukratko, postoji asimilacija jedne životinje s drugom.

Zanimljivo je da pojava konja u Americi stvara potpuno iste rituale i folklorne motive kao u Europi. Anučin je na to ukazao kada je proučavao skitske ukope, slične američkim. Ako je pokojnik imao omiljenog konja, tvrdi Dorsey, rođaci su konja ubili na grobu, misleći da će ga odnijeti u zemlju duhova, ili su odrezali nekoliko konjskih dlaka i stavili ih u grob. Kosa je davala istu moć nad konjem, koju daje u bajci. Ovi slučajevi pokazuju obrazac pojavljivanja istih obrednih i folklornih motiva ovisno o pojavama gospodarskog i društvenog života. Ovi isti slučajevi objašnjavaju krilatost konja.

5. Hranjenje konja.

Konj je preuzeo ne samo atribute (krila), već i funkcije ptice. Kao totemska životinja, kao bajni orao, on, budući da više nije totemska životinja, hrani sam sebe. No, to hranjenje je poprimilo druge oblike, znatno je oslabljeno u usporedbi s grandioznim hranjenjem orla koji pojede svu kraljevu stoku. Hranjenje konja daje mu magičnu moć, ali izvana se asimilira sa stvarnošću: "Daj mi tri zore da napadnem trku" (Aph. 160) - slab odjek istog zahtjeva orla i, kao što smo vidjeli gore, zahvalnih životinja - "hrani me tri godine". Do tri puta sam hranio belojarova prosom, a oni su samo vidjeli kako su se sadili - nisu vidjeli gdje su otišli" (Sk. 112).

Hranjenje konja poseban je slučaj hranjenja čudesnih ili čarobnih životinja. Tako se hrane zahvalne životinje, orao, konj, pa čak i zmija koju hrani zla princeza ili sestra. Već je istaknuto totemsko podrijetlo ovog motiva. Hranjenje konja pokazuje da se ne radi samo o hranjenju životinje. Hranjenje daje konju magične moći. Nakon što se nahrani "na dvanaest rosa" ili "proso beloyarovaya", pretvara se iz "ušljivog ždrijebeta" u onog vatrenog i snažnog zgodnog muškarca koji je potreban junaku. Ovo također daje konju magične moći. „Ivan je počeo voditi konja svako jutro i svaku večer u zelene livade na pašnjaku, i tako je prošlo 12 jutarnjih i 12 večernjih zora - njegov konj je postao tako jak, snažan i lijep da se može' nemoj misliti, niti pogoditi, osim u bajci reći, i to tako razumno da samo Ivan može misliti u svojoj pameti, a ona već zna"

(af. 185). Još oštrije su ove magične osobine, uzrokovane hranjenjem, izražene u drugom slučaju: "Ti me ovih dana nahrani zobi, onda ću te sakriti pod kopito" (Vidi 341). Ta je preobrazba likovno izražena kontrastom: prije hranjenja on je šugavo ždrijebe, nakon hranjenja on je dostojanstven konj. Slika ušljivog ždrebeta čisto je bajkovita formacija - bajka voli kontraste: na isti način, Ivan Budala ispada heroj, a Černavka je princeza. Uzalud ćemo tražiti obredne analogije motivu da se radi o slaboj ili izgladnjeloj životinji koja se hrani kultnim likom.

6. Grobni konj.

Nekoliko je studija posvećeno konju u području religijskih ideja (Anuchin; Negelein 1901a; 19016; 1903; Stengel; Malten 1914; Radermacher 1916; Howey; Khudyakov 1933). Ta proučavanja na različitom materijalu sasvim ujednačeno dovode do činjenice da je u religiji konj nekoć bio pogrebna životinja. Treba ustanoviti dolazi li bajkoviti konj odavde (što istraživače ne privlači) ili je nastao na neki sasvim drugačiji način.

Povijesno razmatranje ovdje je prilično teško. Preteče konja su druge životinje. Uzalud ćemo tražiti materijal u davnim vremenima. Glavna građa je građa kulturnih naroda.

Već smo gore vidjeli, da konja daje junaku mrtvi otac iza groba. Tamo je u središtu pozornosti stajao darivajući otac, ovdje će našu pozornost privući konj. Koja je povijesna pozadina ovog motiva? Poznato je da su konji pokapani zajedno s ratnicima. "Ubijali su konje i robove s namjerom da mu ta stvorenja, pokopana s pokojnikom, služe u grobu, kao što su služila za života", kaže Fustel de Coulanges (Fustel de Coulanges). To točno odgovara onoj bajci "služi mu kao što si služio meni" (Aph. 179). Ali kakva je služba konja pokojniku? Konj je životinja za jahanje. Stoga je Negelein potpuno u pravu kada kaže: “Da je običaj davanja konja sa sobom pri smrti heroja posljedica njegove funkcije nosača, nosača ili vodiča za bolje, uči analogija s psom pa neizbježan za Eskime” (Negelein 1901a, 373). Eskimi poklanjaju psa u grob, Grci poklanjaju konja. Ali tu postoji jedna kontradikcija: u bajci pokojni otac sa svojim konjem nigdje ne odlazi iz groba, već ostaje tu s konjem. Zanimljivo, isti je slučaj bio i s vjerovanjima Grka. Wundt jednostavno griješi kada kaže: "Prema vjerovanjima Grka, Rimljana i Nijemaca, duša ratnika koji je pao na bojnom polju biva odnesena na brzom konju u Kraljevstvo duša" (Wundt 111). Moguće je da je to u nekim slučajevima točno, ali u pravilu to ne vrijedi za antiku.

U početku, kako smo vidjeli, pokojnik nije nikamo otišao. S razvojem prostornih predodžbi počeli su mu pripisivati ​​dalek put i dalek let. Onda, kada se prijelazom na selidbu zemljoradnju krug interesa usmjeri na zemlju, kada se pojavi vezanost za svoju zemlju, kada se pojavi kult predaka, misli se da mrtvi nisu otišli, nego da žive ovdje u kući, na ognjištu, pod pragom ili u zemlji, u grobu . Konj je ostao kao atribut pokojnika općenito, iako je, zapravo, izgubio značenje. Na primjer, kako ističe Rohde, u Beotiji su pronađeni nadgrobni reljefi na kojima pokojnik, sjedeći na konju ili vodeći konja, prima žrtve (Rohde 241 3). Negelein ističe da općenito ima konja na grčkim, pa čak i kasnije na kršćanskim nadgrobnim spomenicima. “On je neizostavan atribut heroja, odnosno u kasnijem vremenu mrtvaca uopće” (Negelein 1901a, 378). Rode vrlo pažljivo sugerira da je konj ovdje "simbol pokojnika koji ulazi u svijet duhova".

Malten je točniji, vjerujući da se mrtvac u helenskoj vjeri pojavljuje iu obliku konja i sjedi na konju, posjedujući ga. Ni jedan ni drugi ne govore ništa o jahanju konja. Usporedno proučavanje materijala pokazuje da se mrtva životinja pretvorila u mrtvog čovjeka plus životinju i to objašnjava dvojnost koju Rode nije primijetio, ali vidi Maltena, mrtvac je konj, ali on je i vlasnik Konj. U priči postoji i proturječje, ali proturječje druge naravi: ne leti otac na konju, nego sin na konju. Let na konju je starija, prapoljoprivredna pojava, razvio se iz leta u obliku ptice ili na ptici. Otac koji živi s konjem u grobu kasnija je pojava, naknadno dodana; ogleda se kult predaka i groba predaka: otac više ne leti na konju.

Ovdje se također može spomenuti da u nekim detaljima priča pokazuje arhaičnije značajke od grčke religije. U bajci konja predstavlja mrtvac; u grčkoj mitologiji bogovi su uvijek davatelji konja. Dakle, Atena daje Belerofontu uzdu kojom on kroti Pegaza. Otac ponekad postupa na isti način u bajci: on ili daje formulu bajanja, ili daje dlaku konja ili svoju uzdu (Aph. 182, 184, 170).

Ove upute zasad mogu biti ograničene. One pokazuju povijesnost motiva konja, boravka s mrtvim čovjekom u grobu, odgovaraju na pitanje postavljeno na početku. Konj je, ne samo u religijama, već iu bajkama, predstavljen kao pogrebna životinja.

7. Odbijen i zamijenjen konj.

U motivu koji smo razmotrili konj nam se zapravo ukazao kao pogrebna životinja, a priča potvrđuje zaključke do kojih su došli istraživači konja u religiji. Ovo zapažanje

potvrđuje se razmatranjem motiva odbačenog ili lažnog konja. Konj koji nudi živ otac ne vrijedi, a konj koji je poklonjen iza groba je junačka životinja. "Koji konj udari u križnu kost, taj će pasti s nogu; od 500 konja nisam sam izabrao ni jednog konja, a ocu govori da" Ja, oče, nisam izabrao ni jednog konja od tebe; sad ću u polje otvoreno, u livade zelene - zar neću konje u krdima birati po sebi?

Konj kojeg Ivan jaše prije odlaska, običan konj, ne valja. Yaga ga također obavještava o tome. Stoga junak yage vrlo često mijenja svog konja. "Rekla mu je da ostavi svog konja s njom, a na njezinom dvokrilnom jašući svojoj starijoj sestri" (Aph. 171). Druga je sestra zamijenila ovog konja za četverokrilnog, a treća sestra za šestokrilnog.

Zato očev obični konj nije prikladan. On je zemaljsko biće, nije krilat. Na ulazu u drugi svijet junak dobiva drugog konja.

8. Konj je u podrumu.

Ali kakav je onda konj dobar? Jaga upravo na to ukazuje: "Kako tvoj otac nema dobrog konja? - Eno dobrog konja, zaključan iza troja vrata, treća vrata već kopitom probijaju" (Af. 175). Konj ne valja u očevoj štali. Prikladan je samo onaj konj koji je uzet iz kripte. Istina, bajka nikada ne kaže da je to kripta. Za bajku, ovo je samo podrum ili konoba, ponekad čak i "državni podrum". Ali detalji ne ostavljaju sumnju da je ovaj podrum grob. "Idi u cisto polje, na njemu je dvanaest hrastova, pod tim hrastovima leži kamena ploča. Podigni ovu ploču, iskočit će konj tvoga pradjeda" (Sk. 112). „Pod tim kamenom podrum se otvorio, u podrumu tri junačka konja, na zidovima visi orma vojna“ (Af. 137). “Starica odgovara: “Pođi sa mnom.” Dovela ga je na planinu, naznačila mjesto: “Iskopati ovu zemlju.” Ivan Tsarevich je iskopao ... otišao pod zemlju” (Af. 156). "Na ovoj planini stajao je hrast od dvadeset inča debeo, a ispod ovog hrasta stajala je grobnica. U ovoj grobnici dva su pastuha stajala iza vrata" (Glava 143). Sve su to previše očiti znakovi groba. I brdo, i kamen, i ploča, pa čak i drvo ukazuju da je ovaj podrum samo kripta.

Kad Ivan siđe u ovaj podrum, konj ponekad radosno zarzne prema njemu. Ivan razbija vrata, konj kida lance. Gore smo vidjeli da se čarobno sredstvo prenosilo po ženskoj liniji. Posvećenik nije primio neki lijek, već totemski znak klana svoje žene. Ovdje toga više nema. Konj se prenosi po muškoj liniji. Junak dobiva određenog konja "ne djeda, nego pradjeda". Radosno rzanje konja pokazuje da se pojavio pravi, ovlašteni vlasnik konja, pojavio se njegov nasljednik.

Analiza ovog motiva potvrđuje zaključak o sepulkralnosti bajkovitog konja i upotpunjuje sliku povezanosti konja i predaka njegova vlasnika.

19. kolovoza 2014

Donatora su, kako vidimo, sreli slučajno. Ovo je kanonski oblik njegove pojave. Prijenos čarobnog agenta ili čarobnog pomoćnika uvodi novi lik. Ako je to živo biće, duh, životinja, može se nazvati čarobnim pomagačem, ako je predmet, može se nazvati čarobnim sredstvom. Funkcioniraju isto. Dakle, i konj i leteći tepih isporučuju se u drugo kraljevstvo. Od čarobnih pomoćnika, najstariji oblik je nesumnjivo ptica, u bajci, obično, orao ili neka fantastična ptica. Ptica je drevna kultna životinja. Vjerovalo se da se duša osobe nakon smrti pretvara u pticu ili odleti na ptici. Ptica se ponekad hrani. Jedina funkcija ovog pomoćnika je prenijeti heroja u trideseto carstvo. Ptica je zoomorfni oblik pomoćnice, a u bajci ih ima podosta.

Orao je relativno rijedak. Čarobni konj mnogo je češći. Ovdje nije moguće dati potpunu analizu toga.

Vilin konj je hibridno biće, kombinacija konja i ptice. On je krilat. Kultna uloga ptice prešla je na konja kada ga je čovjek pripitomio. Sada više nije ptica ta koja nosi duše mrtvih, već konj. Ali da bi letjela zrakom, mora imati krila. Pritom je njegova narav vatrena: iz ušiju mu sukne dim, iz nozdrva frcaju iskre itd. Otkriva i crte htonske prirode. Prije početka službe nalazi se u podzemlju. Ima vezu s mrtvim svijetom. Ima onih u kojima ga je heroju predstavio njegov pokojni otac.

Funkcije konja su vrlo raznolike. Prvi je da nosi junaka kroz zrak u daleke zemlje u drugo kraljevstvo. U budućnosti, on pomaže heroju pobijediti zmiju. On je mudar, proročan, on je pravi prijatelj i savjetnik junaka.

U zoomorfne pomagače spadaju i zahvalne životinje. O tome kako se miniraju već je bilo riječi. Jaga također heroju daje ili stavlja na raspolaganje razne pomoćnike, poput vuka, lisice, žabe i drugih. Zoomorfni pomagači predstavljaju, takoreći, jednu kategoriju.

Druga skupina su antropomorfni pomagači fantastične prirode. To su sve vrste obrtnika s izvanrednom vještinom ili umijećem. Takve su Gorynya, Dubynya i Usynya, pomiču planine, šume i zaustavljaju rijeke. To je, nadalje, Učenik, koji zna pustiti neobičan mraz, Jelo i Opivalo, koji može pojesti čitave bikove i popiti odjednom četrdeset bačava vina, Trkač, koji trči tako brzo da mora jednu nogu odvezati. , i drugi.

Konačno, treća skupina pomagača su nevidljivi duhovi, ponekad vrlo osebujnih imena ("Shmat-Razlog", "Nevidljivi" itd.). Oni su na poziv, za to morate znati formulu čarolije, okrenuti čarobni prsten i tako dalje. No, konj se poziva na isti način: ili formulom "Stani preda mnom, kao list pred travom", ili uz pomoć kremena. Đavao također može biti među nevidljivim pomagačima koji se iznenada pojavljuju.

Time, naravno, nije iscrpljen popis pomoćnika. Ovdje su naznačene samo njihove najšire skupine.

Pomoćnike, uz svu njihovu raznolikost, ujedinjuje funkcionalno jedinstvo, odnosno izvode iste radnje u različitim oblicima. Na koji način se izražava njihova pomoć heroju, vidjet ćemo u nastavku.

Čarobni predmeti također se mogu kombinirati u istu kategoriju s čarobnim pomoćnicima. Predmeti se u priči ponašaju kao živa bića, pa se s tog stajališta uvjetno mogu nazvati "likovima". Dakle, mač koji se samo siječe sam siječe zmiju, lopta se kotrlja i pokazuje put.

Ako je svijet vilinskih pomoćnica bogat, onda je broj čarobnih predmeta gotovo nesaglediv. Ne postoji predmet koji pod određenim okolnostima ne bi mogao odigrati ulogu magije. Ovdje su i alati (palice, sjekire, palice), i razno oružje (mačevi, puške, strijele), i vozila (čamci, kolica), i glazbeni instrumenti (svirale, violine), i odjeća (košulje, šeširi, čizme, pojasevi ) , i ukrasi (prstenje), i predmeti za kućanstvo (kutija, metla, tepih, stolnjak) itd.

Ovo svojstvo bajke, naime funkcioniranje predmeta kao živog bića, uz ostale njegove značajke, određuje prirodu njezine fantastičnosti.

Ako su slike čarobnih pomoćnika i čarobnih predmeta vrlo raznolike, onda su njihove akcije, naprotiv, vrlo ograničene. Ujednačenost tih radnji je skrivena, osvijetljena raznolikošću izvođača i izvedbenih oblika.

A priori govoreći, heroj je mogao zahtijevati bezbrojne i najrazličitije usluge od svog čarobnog pomoćnika. Međutim, to se ne događa. Junak koristi svog pomoćnika za strogo ograničene svrhe.

Prateći sudbinu bajkovitog junaka, prisiljeni smo utvrditi njegovu potpunu pasivnost. Za njega sve radi njegov pomoćnik, koji se ispostavlja svemoguć, sveznajući ili proročan. Heroj ponekad čak i pokvari slučaj umjesto da mu pridonese. Često se oglušuje o savjete svojih pomoćnika, krši njihove zabrane i time unosi nove komplikacije u radnju, kao u priči o žar ptici. Ipak, heroj koji je dobio čarobni lijek više ne ide "kud mu oči gledaju". Osjeća se samouvjereno, zna što želi i zna da će postići svoj cilj.

Ali ovdje je potrebno napraviti rezervu: junak ne hoda toliko koliko (mnogo češće) leti kroz zrak. Ovo je prva pomoćna funkcija, odn. čarobni lijek. Oni prenose heroja na goleme udaljenosti kroz zrak. Stoga možemo popraviti funkciju križanja. Predmet potrage je "s onu stranu dalekih zemalja", u "tridesetoj državi". Kompozicija bajke uvelike je izgrađena na prisutnosti dvaju svjetova: jedan je stvarni, lokalni, drugi je čaroban, bajni, odnosno nestvarni svijet u kojem su uklonjeni svi zemaljski zakoni i vladaju drugi zakoni.

Iako je ovaj drugi svijet vrlo daleko, do njega se može doći odmah, ako imate odgovarajuća sredstva. Konj, orao nosi junaka kroz šume i mora, ili on odleti na čarobnom ćilimu, ili na zračnom brodu, ili na čamcu koji leti zrakom. Brzina leta posebno je naglašena kada junak na ramenima nosi vraga ili nekog nevidljivog duha. Tada šešir leti od vjetra.

Međutim, let zrakom nije jedini oblik prelaska. Junak jednostavno jaše konja ili plovi na brodu, ili čak hoda. U svim se slučajevima misli na neko drugo kraljevstvo kao na daleko, što se ponekad naglašava detaljima (željezne cipele i sl.). Drugo kraljevstvo može se nalaziti ne samo vrlo daleko, iza mora, daleko, već također

Duboko pod zemljom ili pod vodom, ili, obrnuto, visoko u planinama, U takvim slučajevima, junak se spušta na pojasevima ili užadima, ili se penje ljestvama.

Funkciju isporuke heroja u drugo kraljevstvo ukratko ćemo označiti kao "prijelaz". Junakov prijelaz jedna je od glavnih funkcija pomagača.

Trebate varalicu? Zatim spremite - » Čarobni pomagači i čarobni predmeti. Književni spisi!