Tko je Beatrice o kojoj Dante piše? Beatrice u "Novom životu" i "Božanstvenoj komediji"

Beatrice u "Novom životu" i "Božanstvenoj komediji"

U Novom životu Dante govori o svom prvom susretu s damom koja posjeduje njegove misli: njemu je bilo oko devet godina, Beatrice nešto više od osam. Djevojka je nosila crvenu haljinu. Tada su u dubini dječakova srca prvi put progovorili zbunjeni duhovi osjećaja. Amor je postao Danteov gospodar, a duša ljubavnika "posve mu se pokoravala", Beatrice mu se činila "ne smrtnikovom kćeri, nego Božjom".

Devet godina kasnije, Dante je vidio svoju voljenu u blistavo bijeloj odjeći i prvi put čuo njezin pozdrav. Noću je usnio san. Beatrice se pojavila u oblaku vatrene boje u rukama boga ljubavi, koji ju je natjerao da pojede srce uspavanog. Tada se Amor, plačući, s Beatricom stade uzdizati na nebo. Probudivši se, Dante je napisao sonet "Zaljubljenim dušama...". Na ovaj sonet odgovorili su mnogi firentinski pjesnici; tek se Guido Cavalcanti, koji je postao Danteov "prvi prijatelj", približio razumijevanju njezina značenja.

Nakon razdoblja sumornih pjesama, u pjesnikovoj duši događa se prekretnica. Na proslavi u jednoj kući Dante je neočekivano ugledao Beatrice; nije mogao sakriti uzbuđenje koje ga je obuzelo te se u polusvjesnom stanju naslonio na fresku na zidu dvorane. U XVII. poglavlju zaljubljene su dame iznenađeno pitale pjesnika koja je svrha njegove ljubavi, ako on ne može podnijeti ni prisutnost dame svoga srca. Dante je odgovorio da mu je cilj proslaviti svoju damu, na što je jedan od ispitivača vrlo razložno primijetio da Danteove pjesme govore o nečem drugom. Neko vrijeme nakon ovog razgovora, dok je šetao uz rijeku, kaže Dante, obuzela ga je tako jaka želja da piše poeziju da je "moj jezik govorio kao sam sa sobom". Pesimistički ciklus, obilježen utjecajem Cavalcantija, zamjenjuju pjesme koje veličaju Lijepu Gospu koja preobražava svijet.

Slika Beatrice ispunjena je novim značenjima, na primjer, u sonetu "Osjećao sam ..." (pogl. XXIV), poistovjećuje se sa samim bogom ljubavi, a ime njezine prijateljice Giovanne uspoređuje se s ime Ivana Krstitelja, Kristova preteče. Ove identifikacije, zasnovane na srednjovjekovnim etimologijama, i razmišljanja plod su filozofskih razgovora s prijateljima. Hvalospjevi neusporedivoj dami se nastavljaju, pjesnikova voljena čini čuda: njezina je poniznost preobrazila svijet; svi oni oko nje, "shvativši svjetlo dubine srca, slušaju visoke osjećaje."

Opet s likom Beatrice susrećemo se u Božanstvenoj komediji. Šaljući Vergilija u pomoć Danteu, koji je iscrpljen u divljoj šumi, Beatrice sebe naziva: "Ja sam Beatrice, ona koja te šalje" ("Pakao", II, 70). Dante prvi put saznaje za njezin novi izgled iz priče o Vergiliju:

Pogled joj je bio kao jasna zvijezda,

Njezina je priča tekla polako

Kao anđeoski govor slatkoglasni. ("Pakao", II. 55-57)

U komentaru Danteova sina, Pietra Alighierija, Beatrice-Teologija upućuje Vergilija-Razuma da Danteu pokaže Pakao, kako bi se on odrekao svojih poroka i zabluda. U tumačenju Pietra, Plemenita Gospa (Djevica Marija) je djelotvorna milost (gratia operans), koja zasjenjuje ljude koji teže dobru, dok Lucija (gratia cooperans) znači prosvjetljenje, obasjano milosrđe i nadu u ozdravljenje, ona pomaže uspjeh onih koji su krenuli putem poboljšanja. Alegorijski, Plemenita Gospa predstavlja naturfilozofiju, Lucija - matematiku, Vergilije - racionalnu filozofiju, Beatrice, uvijek u svim prenesenim značenjima - teologiju. Takve su identifikacije bile uobičajene među ranim komentatorima pjesme (s iznimkom Boccaccia), koji su u Božanstvenoj komediji vidjeli prvenstveno teološko djelo, tumačeno u četiri smisla, s pretežnom pažnjom usmjerenom na analogna i alegorijska tumačenja. Prvi put se stvarno postojanje Beatrice spominje u najnovijoj verziji komentara Pietra di Dantea, napisanog oko 1350. godine.

Vrhunac Božanstvene komedije je Danteov susret s Beatrice u zemaljskom raju. Prema Michele Barbie, ovaj susret bio je neizbježan u razvoju pjesme. Iz njega su, takoreći, osvijetljeni ne samo svi prethodni spjevovi Komedije, nego i cijelo Danteovo djelo, upijajući sva njegova iskustva iz razdoblja Novoga života.

Ako je u "Novom životu" pojavu Beatrice nagovijestila lijepa Giovanna Primavera, onda je u pjesmi Matelda, koja pleše na travnjacima zemaljskog raja, tako preteča. Nasmijana blistava djevojka, koja evocira Simonettu Polizian i Veneru Botticelli, savršeno je utjelovljenje vječne ženstvenosti. “Matelda”, napisao je De Sanctis, “predosjećaj Beatrice, kao što je Zemaljski raj predosjećaj nebeskog u još zemaljskim oblicima; odatle ovaj njezin osmijeh i ova njezina nepromišljena radost. Bere cvijeće, a pokreti su joj kao u naivne i nevine djevojke. Pjesnik ju je obdario s još dva svojstva - sposobnošću da se otrgne od zemlje i uzdigne u beskraj nebeskih bića u melodiji pjesme i lakoći plesa. Ona pjeva kao anđeo i kreće se kao silf; ples oslobađa njezino tijelo od njegove težine i daje joj nešto eterično i duhovno.” U pratnji Matelde, Dante stiže gdje je konačno mogao utažiti svoju “desetogodišnju žeđ” koja ga je izjedala – vidjeti Beatrice. Vidi je u sjaju iznenadnog bljeska svjetla, obasjavajući dubinu šume. Beatrice nosi vatreno grimiznu haljinu (kao kad su se upoznale u djetinjstvu!), zeleni ogrtač i vijenac od maslina preko bijelog vela. Beatrice XXX iz pjesme "Čistilište" (i ovdje Dante održava simboliku brojeva!) I izgledom i odjećom slična je Beatrice iz "Novog života". I u Danteovoj duši se bude sjećanja na davnu poluzaboravljenu ljubav, ne novu ljubav, već isprva samo sjećanje na snagu prošlog osjećaja.

Susret s Beatrice u raju zemaljskom bio je kraj razdvojenosti, od sada do kraja pjesme, odnosno trideset sedam pjesama Dante je prati. Snagom svoje duhovnosti Beatrice uvodi Dantea u tajne svemira; taj se proces odvija istovremeno s procesom unutarnjeg prosvjetljenja i obnove pjesnika.

Prije svega, Vergilije je kod Dantea uživao posebnu čast. Vergilijeve pjesme bile su bilježnica europskog čovječanstva dvadeset stoljeća i to su ostale do danas. Njegova četvrta ekloga tumačena je alegorijski i tvrdila je da je pjesnik navodno predvidio pojavu Krista. Postojale su legende o samom Vergiliju.

“Pedagoška uloga Vergilija, mentora koji je dao određenu početnu normu na početku njegova mentalnog puta, discipliniranog odgajatelja vrlo mladih duša, toliko je velika u povijesti da ju je teško preuveličati.” Vergilije je općenito imao prepoznao besprijekoran ukus, visinu moralnih pravila koja su privlačila mentore. "On nema ništa apsolutno mentalno nezrelo (infantilno) što bi ga činilo nepodobnim za ulogu odgajatelja." . „Vergilije je pjesnik povijesti kao vremena zasićenog smislom, pjesnik znakova vremena koji određuju kraj staroga i početak novoga; a uspio je svoj Rim pretvoriti u univerzalni simbol povijesti – kraja i novog početka.

Eneida je imala veliki utjecaj na Dantea. On nije samo čitao Eneidu: očito je ta pjesma za njega bila donekle uzor književnog djela. Vjerojatno ga je privukla ideja pjesme: veličanje rimske moći, koju je Dante smatrao idealom državnog uređenja. “Blizak je Danteu građanski duh koji prožima Eneidu, oštra osuda bogatstva i idealizacija skromnog patrijarhalnog života predaka, te, konačno, fantazija koja zauzima tako veliko mjesto u Vergilijevoj poemi. Cijela šesta knjiga Eneide posvećena je Enejinom podzemnom putovanju u kraljevstvo mrtvih. Mitovi antike, koje je Vergilije odražavao na ovom Enejinom putovanju, donekle su bliski kršćanskoj mitologiji, što je omogućilo Danteu da ih prenese u svoj zagrobni život. Eneji Vergiliju u njegovom moralnom karakteru nije stran kršćanski moral, jer je pobožan i podložan volji bogova. Sve je to, da tako kažemo, subjektivna bliskost Dantea i Vergilija.

Utjecaj Eneide na Dantea ogledao se ne samo u posuđivanju pojedinih detalja zapleta od Vergilija, već iu prijenosu u pjesmu samog lika Vergilija, prikazanog Danteovim vodičem tijekom njegovih lutanja kroz pakao i čistilište. Poganin Vergilije preuzima ulogu u Danteovoj pjesmi, koju je u srednjovjekovnim "vizijama" obično igrao anđeo. Ovaj hrabar pristup svoje objašnjenje nalazi u činjenici da se Vergilije smatrao pretečom kršćanstva u srednjem vijeku.

Dante je proučavao latinsku književnost kao što je bio običaj u njegovo doba; najprije je čitao epigone, a zatim Vergilija, Horacija, Ovidija. Nije bio ni načitaniji ni obrazovaniji od nekih svojih suvremenika, a ipak je njegova percepcija antike drugačija od njihove. Za njega se estetska strana otvorila u djelima klasika, cijenio je poeziju Vergilija više od sve fikcije srednjeg vijeka. Vergilije mu je i filozof i omiljeni pjesnik.

Publije Vergilije Maron postao je svjetski poznat zahvaljujući djelima kao što su: "Bukoliki" ("Pastirske pjesme"), "Ekloge" ("Izabrane pjesme"), a zatim "Georgike" ("Zemljoradničke pjesme") i posebno "Eneide".

Izvori prikazuju Vergilija kao skromnog, neambicioznog čovjeka, duhovno posvećenog seoskom životu te sasvim iskrenog i gorljivog pristašu Augustova carstva. Car August, koji je okončao nevolje u Rimu i sanjao o oživljavanju iskonske jednostavnosti rimske vrline te, štoviše, nije tolerirao nikakve političke grupacije koje bi mogle biti opasne za njega, imao je u osobi Vergilija upravo takvog prikladna osoba, koja je iznad svega voljela poljoprivredu i pjesničko stvaralaštvo i daleko od svake političke borbe.

Pedagoška uloga Vergilija u povijesti tolika je da ju je teško preuveličati. Vergilije je posjedovao univerzalno priznatu besprijekornost ukusa, visinu moralnih pravila, što je privuklo mentore. "On nema ništa apsolutno mentalno nezrelo (infantilno) što bi ga činilo nepodobnim za ulogu odgajatelja." „Vergilije je pjesnik povijesti kao vremena zasićenog smislom, pjesnik znakova vremena koji određuju kraj staroga i početak novoga; a uspio je svoj Rim pretvoriti u univerzalni simbol povijesti – kraja i novog početka.

Njegova skromnost bila je toliko popularna da su u budućnosti njegovo ime počeli pisati ne "Vergilije", već "Vergilije", izvodeći ga iz latinske riječi virgo "djevojka" (ova etimologija je, naravno, rezultat fikcije).

Tako je za Dantea Alighierija Vergilije doista čovjek i voljeni pjesnik, ima svoju osobnu sudbinu o kojoj govori Danteu. No sredinom stoljeća Vergilija su smatrali čarobnjakom, filozofom, a ako se Dante Alighieri pretvara u simbol Čovjeka, onda Vergilije postaje simbol ljudskog uma. Uostalom, prirodni ljudski um, prema tomističko-aristotelovskoj etici, trebao bi pomoći čovjeku da izbjegne poroke i pristupi čestitom životu.

2.2. Portret karakterističan za Vergilija

Dante je svom vođi, Vergiliju, dao vrlo privlačan i mekan izgled. Vergilije je mudar mentor, odgovara na sva Danteova pitanja, objašnjava mu sve što je ljudskom razumu dostupno.

Vergilije poziva Dantea da ga slijedi u podzemni svijet. Dante oklijeva: on nije ni epski junak ni junak religijske legende, već pjesnik Dante Alighieri.

Teško je uplašiti i Vergilija, i Kerbera, i promuklog Plutona, i kentaura Hirona koji se povlači pred bistrim umom. Uspješno pregovara i s čudovištem Gerionom i s divom Antaeusom. Manje samouvjeren osjeća se s vragovima koje je generirala kršćanska demonologija. Ne može ih prisiliti da otvore vrata Ditu i time je čisto ljudski zaokupljen, ali ne očajava i čak tješi svog plašljivog suputnika.

Drugi đavli uspijevaju prevariti Vergilija pokazujući krivi put. I premda se Vergilije ne čudi mnogo, on ipak hoda, "malo ljut", širokim korakom, "namrštenog čela". Ove male crte obično mirnom, samouvjerenom Virgilu daju živost. Njegovo glatko starinsko čelo zna se namrštiti. Vergilije gleda na muke grešnika ravnodušnije od Dantea, budući da je i sam stanovnik pakla.

Ali on ima i svoje duboke osjećaje, nikad se ne žali na sudbinu, ali nije mu lako zauvijek izgubiti božansko svjetlo, nije lako nevinoj osobi završiti u paklu (uostalom, Limbo je ipak pakao) , a također nema nade za odlazak na drugi svijet ). Naravno, najviše od svega žali svoju braću.

Kao brižni otac, Vergilije sklanja Dantea od Meduze, od Minotaura, spašava ga od zlih đavola. Ponekad odobrava Danteove pojedinačne postupke, ponekad osuđuje. Oboje je rijetko, jer Dante rijetko djeluje sam: vjeruje Vergiliju više nego sebi. Dante se prema Vergiliju odnosi s dubokim poštovanjem, naziva ga učiteljem, vođom i gospodarom. Postupno se taj osjećaj miješa s drugim, dubljim i intimnijim. “O, moj dragi vođo, ne ostavljaj me! uzvikuje, na drugom mjestu Vergilija naziva "dobrim ocem". I uvijek i svugdje riječi Vergilijeve za njega su zakon. “Za mene je hladni ugljen govor drugih ljudi”, završava.

Vergilije je predvidio kršćanstvo, ali je sam ostao u tami poganstva i stoga je osuđen na patnju. Već u paklu, Virgil je problijedio prije nego što je sišao u Limbo, ovdje ga se dvaput sjeća s novom gorčinom. Ukazujući svom učeniku na ograničenost ljudskog uma, Vergilije napominje da ni najveći mudraci antike nisu mogli spoznati istinu, budući da nisu poznavali božansku objavu.

2.3. Uloga slike Vergilija u pjesmi

Utjecaj "Eneide" na Dantea ogledao se ne samo u posuđivanju pojedinih detalja zapleta od Vergilija, već iu prijenosu u pjesmu samog lika Vergilija, prikazanog Danteovim vodičem tijekom njegovih lutanja kroz pakao i čistilište. Poganin Vergilije preuzima ulogu u Danteovoj pjesmi, koju je u srednjovjekovnim "vizijama" obično igrao anđeo. “U srednjem vijeku Vergilije je smatran čarobnjakom, filozofom, a ako se Dante Alighieri pretvara u simbol Čovjeka, onda Vergilije postaje simbol ljudskog uma.” Danteovo putovanje kroz pakao, ruku pod ruku s Vergilijem, prikazujući mu i tumačeći razne muke grešnika, simbolizira proces buđenja ljudske svijesti pod utjecajem zemaljske mudrosti i filozofije. Beatrice personificira božansku mudrost, koja vodi moralnom pročišćenju i shvaćanju istine. Put duhovnog preporoda osobe leži kroz njegovu svijest o svojoj grešnosti (lutanje kroz pakao) i okajanje tih grijeha (put kroz čistilište), nakon čega duša, očišćena od prljavštine, odlazi u raj. Dante je vjerovao da je njegova Komedija volja samog apostola Petra:

„I ti, sine moj, silazeći na zemaljsku sudbinu

Pod težinom smrti, hrabre usne

Reci mi što sam ti rekao!"

Pjesnik je ispunjen divljenjem prema kulturi antičkog svijeta. On u njoj otvara neiscrpno skladište ljepote i mudrosti, što se jasno ogleda u simboličkom liku Vergilija. Upravo on, mudri poganin, a ne tradicionalni anđeo kršćanskih legendi, vodi Dantea do spoznaje istine. Takav odnos prema antici, nedostupan srednjovjekovnom misliocu, čini Dantea izravnim prethodnikom humanista renesanse.

Kao što je Eneja, spašavajući se, izvršio epski podvig – izgradio je novu državu, tako Dante, već poput junaka pjesme, spašavajući svoju dušu, želi spasiti čovječanstvo. Ima dovoljno unutarnje snage, u tom pogledu nema ništa zajedničko s junacima starih vizija. To su bili bezlični i pasivni promatrači, a isto tako pasivni i bezlični bili su i stanovnici zagrobnog svijeta. Tu nikakva borba nije bila moguća. Ni u zagrobnom životu "Komedije" nema borbe u doslovnom smislu, ali je svi likovi ipak žive, a glavni lik u svojim odnosima s njima nadmašuje čak i Eneju.

Dante mu se obraća s molitvom, a Vergilije ga poučava, govori mu o štetnim svojstvima vučice i njezinoj zlobnoj naravi, da će ljudima činiti mnogo više zla i nesreće dok se ne pojavi pas gonič, veltro. , koji će je otjerati natrag u pakao, odakle ju je Sotonina zavist pustila na svijet. Potom Vergilije objašnjava pjesniku da čovjek mora odabrati drugačiji put da bi izašao iz ove džungle i obećava da će ga voditi kroz Pakao i zemlju pokajanja do vrha sunčanog brda, “gdje je duša vrijednija od mene će te upoznati; Predat ću te njoj i otići”, završava svoj govor.

Na cijelom putovanju Vergilija i Dantea kroz pakao, Vergilije u Božanstvenoj komediji djeluje ne samo kao vodič, već i kao njegov pomoćnik, čija je uloga podučavati i podučavati autora. Kroz priče pjesnika autor saznaje o ustrojstvu Džehennema, o svim njegovim „stanovnicima“, o tome kako su, pod kojim uvjetima, za koja djela i djela završili u Paklu. Vergilije pomaže Danteu razumjeti razlike između krugova pakla, dajući mu tako potpunu karakterizaciju.

Putovanje Dantea i Vergilija kroz pakao traje jedan dan. Danima ne vide svjetlo dana, jer u paklu vlada vječna tama. I konačno, idu gore, trebaju se popeti na visoku planinu čistilišta kako bi se Dante očistio od svih svojih prijašnjih grijeha. Planina je podijeljena na koncentrične izbočine, što samo komplicira njihov uspon. Obalni pojas i prva dva ruba tvore predčistilište u kojem čame oni koji se pokajnički zadržavaju do svoje smrti. Zatim slijedi sedam rubova samog čistilišta, gdje se čiste od sedam smrtnih grijeha, koji su "definirani" u ranom srednjem vijeku. Odnosno, nailazeći na prepreke na putu, autor ih uspijeva uspješno prevladati samo zahvaljujući Vergiliju. Upravo utjecaj i pravovremena pomoć mudrog mentora i vodiča Vergilija spašava Dantea i oblikuje u njemu nove spoznaje o svijetu, o čovjeku, o sudbini.

Tako je uloga Vergilija važna u Danteovoj Božanstvenoj komediji, budući da je pjesnik autorov mentor i učitelj u Podzemlju, tek zahvaljujući Vergiliju Dante saznaje sve o paklu i prelazi iz jednog kruga u drugi.

1. Slika Vergilija kao mudrog mentora i vodiča Danteu

Slika Vergilija u Danteovoj Božanstvenoj komediji jedna je od središnjih u pjesmi.

Kao što je Eneja, spašavajući sebe, učinio epski podvig: sagradio je državu, tako Dante, junak Komedije, spašavajući svoju dušu, želi spasiti čovječanstvo. Ima dovoljno unutarnje snage, u tom pogledu nema ništa zajedničko s junacima starih vizija. To su bili bezlični i pasivni promatrači, a isto tako pasivni i bezlični bili su i stanovnici zagrobnog svijeta. Tu nikakva borba nije bila moguća. U zagrobnom životu Komedije također nema borbe u doslovnom smislu, ali svi likovi i dalje žive u njemu, a glavni lik u svojim odnosima s njima značajno nadmašuje ne samo Tnugdala ili Alberika, nego čak i Eneju u aktivnosti.

Dante je svom vođi, Vergiliju, dao vrlo privlačan i mekan izgled. Vergilije je mudar mentor, odgovara na sva Danteova pitanja, objašnjava mu sve što je ljudskom razumu dostupno.

Prva i druga pjesma “Ade” su uvod u cijelu “Komediju”.

Prošavši pola zemaljskog života,

Našao sam se u mračnoj šumi

Izgubivši pravi put u tami doline.

Rođen 1265., umro 1321.

Vita nova comedia divina. U Firenci cvjeta trgovina, bankarstvo, obrt – Firenca postaje najprosperitetniji grad. Bogati su se okružili umjetnicima i pjesnicima koji su ih veličali.

Dante je bio Firentinac, pripadao je cehu ljekarnika (obrazovanih, svetih ljudi), najvjerojatnije studirao pravo u Bologni. Danteov život prekriven je tamom, iz njegove biografije nije sve poznato.

Jako je volio Firencu, nije mogao zamisliti svoje postojanje izvan Firence. Uživao je autoritet kao pjesnik, filozof i političar. Sudjelovao je u javnom životu, biran je za priora (bio je jedan od vladara Firence). Party strasti bile su u punom jeku u Firenci - bila su dva partyja Guelphs i gibeline. Uglavnom, gvelfska stranka uključivala je bogate ljude, vlasnike manufaktura i banaka. Gibelini su uglavnom firentinska aristokracija. I između ove dvije stranke vodila se nemilosrdna borba za vlast. Sam Dante također je sudjelovao u tim stranačkim sukobima, koji su bili dodatno zakomplicirani činjenicom da je gvelfska stranka bila podijeljena na bijele i crne gvelfe. Danteova nesreća bila je u tome što su njegovi protivnici pobijedili. Dantea su politički protivnici protjerali iz Firence. Ne znamo točno koje je godine napustio Firencu, no po svemu sudeći to se dogodilo na samom početku 14. stoljeća. Do tog vremena Dante je već stekao slavu i slavu, au izgnanstvu je primljen s počastima u raznim gradovima Italije, ali je sanjao o povratku u Firencu. Za to je bilo potrebno izvršiti obred pokajanja. Trebao je obući bijelu haljinu i poslijepodne sa svijećom obići cijelu Firencu. Dante se nije htio pokajati i nastavio je raditi u egzilu.

Danteovo glavno djelo "Božanstvena komedija".

"Novi život" - na kojoj je Dante radio 90-ih godina 13. stoljeća. NJ je prva autobiografija pjesnika. Novi život je napisan iu stihu iu prozi, ovdje se prozni tekst spaja s pjesničkim. NZh govori o susretu i ljubavi Dantea prema Beatrice ("davanje blaženstva"). Ovo je prava mlada djevojka, izgleda, nije znala da je Dante zaljubljen u nju, jer je i Danteova ljubav prema njoj neka ljubav izdaleka, ljubav je isključivo platonska, duhovna, uzvišena. Sliku Beatrice tumači kao zemaljsku inkarnaciju Madone. Obožava je, klanja joj se, divi joj se. Beatrice simbolizira sve što je najvažnije u Danteovom životu: plemenitost, vjeru, dobrotu, ljepotu, mudrost, filozofiju, rajsko blaženstvo. Novi život započeo je susretom s Beatrice. Prvi put ju je vidio kada je imala 9 godina. Bila je u crvenoj haljini (sve je puno simbola, a crveno je simbol strasti). Vidio ju je drugi put u devet godina, kada je imala osamnaest godina i bila je u bijeloj haljini (čistoća). I najsretniji trenutak u Danteovu životu, kada mu se Beatrice jedva primjetno nasmiješila. Kad ju je ugledao treći put, pojurio je prema njoj, a ona se pravila da ga ne prepoznaje. Shvatio je da je ispravno da se suzdrži i ne pokazuje svoje osjećaje. I nažalost, ovo je bio njihov posljednji susret, jer uskoro je Beatrice umrla i tuga je probola pjesnikovo srce i on se zavjetovao na slavljenje Beatrice, u tome je vidio smisao života.

Sve je puno nekog unutarnjeg smisla. Osim što ovdje postavlja vrlo prozaično, on u stihovima bilježi najintenzivnije trenutke svog duhovnog života. Novi život uključuje 25 soneta, 3 kancone i 1 baladu.

Sonet - 14 redaka. glavna lirska vrsta u renesansnom pjesništvu. Sonet je najrašireniji izraz misli i osjećaja. Soneti su pisali o ljubavi, o besmrtnosti stvaralaštva, samo o životu, o smrti. Oni. sonet je uvijek pjesma filozofske naravi. Sonet je najvjerojatnije nastao u Italiji u 12. stoljeću, moguće na Siciliji. 14 stihova.Sastoji se od dva katrena i dva trostiha (4+4, 3+3).

Slava sonetnog žanra došla je s Danteovom poezijom, on je svijetu pokazao ljepotu sonetnih oblika.

“... Strogi Dante nije prezirao sonet

Petrarka je u njemu izlio žar ljubavi ... ”(c) Puškin.

Traktat "Pir". Ime je posuđeno od Platona. Naravno, ima alegorijsko značenje – gozba znanja, gozba uma.

Traktat o monarhiji. Dante je bio pristaša carske vlasti, smatrao je da duhovna vlast treba pripadati papi, a svjetovna vlast caru. Odvojena duhovna i svjetovna vlast. Njegove su simpatije bile na strani cara.

Traktar "O narodnoj rječitosti". Ova je rasprava napisana na latinskom, ali Dante tvrdi da književnost mora postojati na talijanskom. Talijanski jezik - "jezik Toskane (regija Italije) je ječmeni kruh poezije." Latinski je bio prikladan u ovoj raspravi, jer. bio je znanstveniji.

Božanstvena komedija

Nastala je u 14. stoljeću, a Dante je na njoj radio oko 20 godina. Napisao djelo "Komedija". Komedije su djela koja počinju dramatičnim događajima, a završavaju sretnim završetkom. Komedija ne mora biti dramatična. Ako definiramo žanr Božanstvene komedije, onda je ovo pjesma. Ovo je vizija zagrobnog života. “BK” je djelo na prijelazu iz srednjeg vijeka u renesansu. "BK" počinje stihovima:

„Zemaljski život prošao je do polovine

Našao sam se u mračnoj šumi

"BK" je napisan u strofama koje se sastoje od tri stiha. A-B-A > B-C-B > itd. Ispada lanac. Mandelstam je u eseju primijetio da je tkanje toliko složeno da je nemoguće izdvojiti pojedinačne linije. U usporedbi s Katedralom (ista vitka i veličanstvena). Puškin je rekao da čak i jedan plan prije Krista svjedoči o Danteovom geniju.

"Božanstvena komedija" sastoji se od tri dijela: "Pakao", "Čistilište", "Raj". Ovo je bio svjetski poredak. Činilo se da ljudska duša prolazi kroz tri faze. Pakao, Čistilište i Raj sastoje se od 33 pjesme. I ima jedna uvodna pjesma. Ispada da je broj 100 - za literaturu tog razdoblja - broj koji označava veći integritet. U Božanstvenoj komediji broj “3” i višekratnik tri imaju posebnu ulogu (duša prolazi kroz tri faze; božansko trojstvo; 3 je sveti broj).

Božanstvena komedija najsloženije je djelo svjetske književnosti. Poteškoća je u tome što je sve puno alegorijskog značenja. "Našao sam se u mračnoj šumi" - šuma je simbol lutanja. U ovoj šumi postoje tri životinje: lav (ponos), vučica (pohlepa), pantera (pohota). Ove tri zvijeri, koje je sreo u mračnoj šumi, simboliziraju glavne ljudske mane. Ali Beatrice, koju Dante kanonizira, svojom pjesničkom voljom proglašava sveticom, videći Danteova lutanja ovozemaljskim životom, želi mu pokazati drugačiji, zagrobni svijet. Otkrijte što čovjeka čeka tamo, u drugom svijetu. I pošalje mu Vergilija u susret. Vergilije je i simbolička slika - ovo je zemaljski um, ovo je pjesnik, ovo je vodič kroz krugove pakla. Dok Beatrice utjelovljuje božansku mudrost. Sama Beatrice je u raju.

Arhitekturu pakla nije izmislio Dante, tako se pakao zamišljao u srednjem vijeku. Pakao je podijeljen u 9 krugova;

19. "Limbo" - nekrštene bebe, drevni pjesnici i filozofi lišeni su rajskog blaženstva, ali ne pate. Nije bilo radosti, ali ni posebne patnje. Ne mogu otići u raj bez svoje krivnje.

20. Požuda se kažnjava. Prepustio se vrtlogu strasti. Jedna od najljepših pjesama je peto pjevanje, koje govori o Francesci da Rimini i Paolovoj ljubavi. Ovo je istinita priča koja je bila nadaleko poznata. Francesca priča ovu priču. Božanstvena komedija odlikuje se lakonskim stilom. Ova priča ispričana je vrlo kratko. Načelo Danteove poezije je "Prema grijehu i odmazdi". Dante čini da se ljubavnici Francesco i Paolo u jednom i drugom krugu vrte u vihoru, tj. metaforički izraz "vihor strasti" poprima doslovno značenje. Francesca priča kako se zaljubila u Paola (muževog brata) i kako su bili zaljubljeni jedno u drugo, da su zajedno čitali vitešku romansu o Lancelotu, a Francesca vrlo kratko kaže: "Onog dana više nismo čitali." Njihov zločin postaje poznat, muž vrši odmazdu, one umiru. Dante ih kažnjava u paklu, strogo ih kažnjava (tj. ponaša se kao srednjovjekovna osoba), ali nakon što je saslušao Francescinu priču, i sam suosjeća s njima. Neizmjerno mu je žao napaćenih Francesca i Paola.

21. Proždrljivci se kažnjavaju. Ovdje portretira poznate proždrljivce u Firenci.

22. Škrtce i rasipnici se kažnjavaju. Dante vjeruje da su rasipnici i škrtici izgubili osjećaj za mjeru - a to je jedan grijeh.

23. Ljut i zavidan.

24. Heretici. Ovdje se ponaša kao srednjovjekovni pjesnik. Zločin protiv Boga, protiv vjere i vjere jedan je od najstrašnijih.

25. Silovatelji. Ljudi koji su počinili ubojstvo, samoubojstvo; vrlo izražajna slika samoubojica. Pretvorile su se u suhe grane, a kada je pjesnik, predvođen Vergilijem, slučajno slomio granu, iz nje je potekla krv.

26. Varalice, zavodnici, lukavci. Za Dantea je prijevara također užasan zločin.

27. Izdajice. Izdajice. Najgori zločin je izdaja. Izdajice su Juda, koji je izdao Krista, i Brut, koji je izdao Cezara, što još jednom podsjeća da je Dante bio pobornik jake carske vlasti.

Dante je simetričan. 9 krugova pakla i čini 7 čistilišta. I ljudska duša se uspinje stepenicama, oslobađa se 7 smrtnih grijeha, grijesi nestaju iz ljudskog tijela i ono se približava džennetu.

U Raju i Čistilištu ima više apstrakcije. U Paklu su slike više zemaljske. U raju, naravno, Dante upoznaje Beatrice i Dante uživa u rajskom blaženstvu.

Božanstvenu komediju na ruski je preveo Lazinsky.

DZ: Nacrtaj pakao.

Dante. "Božanstvena komedija".

Dante je živio 1265. u Firenci.Radnja je iz srednjovjekovnog “hodanja”. Posebno je važna Eneida. Zagrobni život nije suprotstavljen zemaljskom životu, već, takoreći, njegov nastavak. Svaka se slika može tumačiti na različite načine.

Radnja počinje u šumi. Ova pjesma je spoj konkretnog i alegorijskog značenja. Šuma je alegorija obmane ljudske duše i kaosa u svijetu. Sve sljedeće slike prologa također su alegorijske. D. susreće 3 životinje: panteru, lava, vučicu. Svaki od njih personificira određenu vrstu moralnog zla i def. negativna društvena sila. Pantera - sladostrasnost i oligarhijska vlast. Lav - ponos i nasilje i tiranija okrutnog vladara. Vukica je pohlepa i rimska crkva, koja je ogrezla u pohlepi.

Zajedno, oni su sile koje koče napredak. Vrh brda kojem D teži je spas (moralno uzdizanje) i država izgrađena na moralnim načelima. Vergilije je alegorija ljudskog. mudrost. Utjelovljenje znanja kojem su se humanisti posvetili. Beatrice - veza slike s "Novim životom".

1 krug. Pogani i nekrštene bebe. Dante tu susreće Homera, Horacija, Ovidija i Lukana, kao i mnoštvo drevnih mitskih i stvarnih bića: Hektora, Eneju, Cicerona, Cezara, Sokrata, Platona, Euklida itd. U ovom krugu čuju se samo uzdasi: ne muče se posebno.

2. krug: Minos sjedi u drugom krugu i odlučuje koga će poslati u koji krug. Ovdje, pretjerano ljubavne ličnosti, uklj. Paolo, Francesca, Kleopatra, Ahilej (!), Didona itd.

3 krug: proždrljivci pate pod ledenom kišom. Neću dalje nabrajati imena, ionako se ne sjećam, ali ću ih potražiti u otpadu. Najviše ima Danteovih suvremenika. U istom krugu živi Kerber.

4: škrtici i rasipnici. Sudare se jedni s drugima, viču "Što spasiti?" ili “Što baciti?”. Ovdje je Stigijska močvara (što se tiče vodenih površina u Paklu: rijeka Acheron okružuje 1. krug Pakla, ponirući, tvori Styx (Stygijska močvara), koja okružuje grad Dita (Lucifer). Ispod voda Styxa pretvaraju se u plamenu rijeku Flegeton, a on se već u središtu pretvara u ledeno jezero Kocit, u kojem je Lucifer zaleđen.)

5: u stigijskoj močvari sjede ljuti.

6: heretici. Leže u zapaljenim grobnicama.

7: tri pojasa u kojima se muče silovatelji raznih vrsta: nad ljudima, nad sobom (samoubojice) i nad božanstvom. U prvom pojasu D. susreće kentaure. U istom krugu - lihvari kao silovatelji prirode.

8: 10 zle pukotine gdje čame: makroi i prevaranti, laskavci koji su prodali crkvu. položaji, proricatelji, astrolozi, čarobnice, podmitljivi, licemjeri, lopovi, podmukli savjetnici (ovdje Uliks i Diomed), huškači svađe (Mohammed i Bertrand de Born), krivotvoritelji koji su se predstavljali kao drugi ljudi, lagali su riječju.

9: Pojasevi: Cain - izdani rođaci (nazvani po Cainu). Antenora - izdajice istomišljenika (ovdje - Ganelon). Tolomei - izdajice prijatelja .. Giudecca (po imenu Juda) - izdajice dobročinitelja. Ovdje Lucifer žvače Judu. Ovo je samo središte zemlje. Na vuni L. Dante i Vergilije izlaze na površinu Zemlje s druge strane.

Pakao - 9 krugova. Čistilište - 7, + predčistilište, + zemaljski raj, raj - 9 nebesa. Geometrijska simetrija Zemlje è simetrija u kompoziciji: 100 pjesama = 1 uvodna + po 33 za Pakao, Čistilište i Raj. Ova konstrukcija bila je nova pojava u literaturi. D. oslanjao se na srednjovjekovnu simboliku broja (3 – Trojstvo i njegova izvedenica 9). Gradeći model Pakla, D. slijedi Aristotela koji u 1. kategoriju ubraja grijehe neumjerenosti, u 2. nasilje, u 3. prijevaru. D. ima 2-5 krugova za neumjerene, 7 za silovatelje (6 ne znam gdje, nije rečeno, razmislite sami), 8-9 za varalice, 8 za prave varalice, 9 za izdajice. Logika: što je grijeh materijalniji, to je više oprostiv. Kara je uvijek simbolična. Prijevara je teža od nasilja, jer uništava duhovne veze među ljudima.

U životopisu svakog umjetnika postojala je žena koja je inspirirala stvaranje djela i utisnula se u njih stoljećima. Tvorac Božanstvene komedije, filozof, pjesnik i političar, cijeli se život divio muzi po imenu Beatrice.

Povijest stvaranja

Ime Beatrice Portinari najvjerojatnije bi bilo zaboravljeno i izgubljeno u brojnim legendama o lijepim djevojkama, da nije gorljive ljubavi obožavatelja. U djelu Dantea Alighierija spominje se žena koju pamte Firenca i obrazovani svijet. Muza velikog pjesnika i njezino dostojanstvo, suptilno naglašeno u lirskim izjavama Dantea, kasnije su nadahnuli pjesnike sljedećih stoljeća.

Dolazeći iz jednostavne obitelji koja nije imala dovoljno novca da sinu da obrazovanje, Dante je od malih nogu pokazivao romantično mentalno skladište. U dobi od 9 godina upoznao je lijepu djevojku koja je u njegovom srcu rodila snažnu i nepokolebljivu ljubav. Kći bogatog Firentinca postala je predmet obožavanja, čije je divljenje Alighieri pronio kroz život i rad.

Podrijetlo i status djevojke upućivali su na brak s predstavnikom njezinog staleža, pa Beatrice nije ozbiljno shvaćala Alighierijevu pažnju. Bila je zaručena za bogataša Simona de Bardija, kojemu je bila naklonjena djevojčina majka. Povijest šuti o tome koliko je bila sretna zajednica Beatrice i Simona, koji su bili u braku. Dante se, pak, radovao snovima o onoj koju su smatrali vješticom, vidjevši kako je pjesnik njome očaran.

Drugi susret Dantea i Beatrice dogodio se sedam godina nakon njihovog susreta. Ovaj datum također nije dao Alighieriju razlog da vjeruje u mogućnost reciprociteta i zajedničke sreće sa svojom voljenom. Prema legendi, djevojka je ostala jedina ljubav njegovog života, noseći isključivo platonski karakter. Zahvaljujući osjećaju, slika Beatrice uhvaćena je u životu i djelu Dantea, kao iu povijesti Italije. Istraživači umjetnikove biografije njegovu smrt povezuju s čežnjom za voljenom ženom.

Nekoliko godina nakon Beatriceine smrti, njezin se muž oženio bogatom djevojkom iz ugledne obitelji. Sve o čemu je Dante od tog trenutka pisao bilo je prožeto sjećanjima na njegovu voljenu. Na putu iz Venecije, gdje je pjesnik otišao u diplomatsku misiju, obolio je od malarije. Kraj je bio neizbježan. Danteova grobnica, koja se pojavila na mjestu ukopa mnogo godina kasnije, ukrašena je portretom. Pjesnik na njemu izgleda neprirodno, jer mu je lice uokvireno za Alighierija neobičnom bradom. Bilo je glasina da je Dante izgubio interes za život i čak prestao pratiti svoj izgled, toliko je bila jaka čežnja za Beatrice.

Zanimljivo je da Beatricein izgled nije bio tako izvanredan kako ga je Alighieri predstavljao. Osrednja djevojka bila je daleko od boginje, kako ju je prikazao autor Božanstvene komedije. Prošla psihološka kriza povezana sa smrću Beatrice označila je početak nove faze u životu pisca. Počeo je pisati djelo pod nazivom "Novi život", ali ga je duhovna tjeskoba proganjala, sprječavajući ga da zbaci sa sebe teško breme sjećanja i iskustava.

Biografija

Prolazni datum u djetinjstvu postao je sudbonosan za dječaka po imenu Durante degli Alighieri, budućeg velikog pjesnika. Ispostavilo se da je to bio običan sastanak i za Beatrice Portinari. Znanstvenici sugeriraju da se djevojka zvala Bice, ali je zaljubljeni pjesnik ime učinio blagozvučnim, preinačivši ga na svoj način. Značenje imena Beatrice je slično Beatrice, označava "sretna" ili "daje sreću". Susjedova kći na mjestu je pogodila srce dječaka koji je imao romantičnu prirodu, ali Dante je znao pravi osjećaj u odrasloj dobi. Ovo otkriće poklopilo se s vjenčanjem njegove voljene.

Boccaccio, pišući predavanje u kojem je analizirao "Pakao" u Danteovoj "Božanstvenoj komediji", posvetio je pozornost Beatrice ne kao pjesniku, već kao daljnjem rođaku djevojke. Ispostavilo se da je njegova maćeha druga rođakinja Danteove voljene. Boccaccio potvrđuje porijeklo Firentinke i opisuje njen društveni položaj, koji je poznavao iz prve ruke.

Beatrice je bila jedna od šest kćeri velikodušnog Folca Portinarija, a bogatašev sin bio je Danteov najbolji prijatelj. Istraživači koji su proučavali Beatriceinu biografiju nemaju puno informacija i grade teorije na temelju oporuke njezina oca i artefakata iz arhiva dinastije Bardi.

Kontakt između mladih nikada nije trajao duže od nekoliko minuta. Sramežljivi pjesnik sreo je Bice nekoliko puta na ulicama grada. Zbog sramežljivosti, Dante nikada nije razgovarao s njom, a djevojka nije ni slutila koliko je jak njegov osjećaj, jer je pjesnik obraćao pažnju na druge dame kao na paravan. Unatoč činjenici da se oženio iz pogodnosti, Alighierijevo srce pripadalo je Beatrice.

Legenda kaže da je djevojka umrla u 24. godini, a uzrok smrti bio je težak porod. Grobnica muze Dante nalazi se u crkvi Santa Margherita de Cherchi, u kripti u kojoj su pokopani njezini preci. No, prema glasinama, mjesto gdje je Beatrice pronašla svoje posljednje utočište mogla bi biti bazilika Santa Croce.

U djelima Dantea

Slika Beatrice nalazi se u Danteovoj Božanstvenoj komediji iu Novom životu. Njezina slika, lagana, prozračna i sablasna, prema Alighieriju, bila je anđeoska. Vjerovao je da je Svevišnji odveo djevojku u nebo. Autorova junakinja je smjela razgovarati s junakom pjesme, govoreći o vjeri. Prema ideji spisateljice, junakinja Beatrice dopustila je liku s kojim se Alighieri identificirao da posjeti božansko područje. Blaženi voljeni u pjesmi odabraniku odgovara reciprocitetom, koji nije dobio za života.

Knjige Danteove Božanstvene komedije

U Novom životu pjesnik je obradio priču o susretu s djevojkom, povlačeći paralele s numerološkim simbolima u vlastitoj sudbini. U djelu se Beatrice pojavljuje kao uzvišeno biće. Ona je mladi anđeo čije značenje ima mističnu pozadinu.

Istraživači djela Dantea Alighierija govore o zemaljskoj i teološkoj Beatrice. Prema logici autoričinih djela, nosila je simbol božanskog Znanja, zadržavajući profinjenu ženstvenost. Autor je sve ljudsko s božanskim izjednačio koristeći lik voljene žene.

Ilustracija za djelo "Božanstvena komedija"

31 pjesma uvrštena u 45 poglavlja posvećena je pjesnikovoj ljubavi prema odabranici. Biografski podaci opisani u "Novom životu" danas se zbog spiritualnog i lirskog načina pripovijedanja čine i stvarnim i izmišljenim.

Slika Beatrice više puta se pojavila u djelima pjesnika Srebrnog doba i pronalazi odjeke u popularnoj kulturi. Tako se, na primjer, njezina slika koristi u animeu pod nazivom "Devil's Beloved".