Literatura e spranger semantička veza. E

Općenito, potrebno je govoriti o deskriptivnoj psihologiji, počevši od Wilhelma Diltheya. Ali on je samo iznio glavne aspekte na koje treba obratiti pozornost netko tko želi studirati deskriptivnu psihologiju. Mnogo zanimljiviji koncept predložio je Eduard Spranger, nastavljač njegove tradicije.

Došao je do tipologije osobnosti, prema kojoj je osoba stvorenje koje može pripadati jednom od šest tipova. O njima će se raspravljati u ovom članku, budući da je tipologija prikladan alat za razumijevanje suštine osobe i onoga što živi.

Šest tipova tipologije ličnosti

Prvi tip ličnosti je teoretičar.Želi sve objasniti. Za to živi i radi. I nema apsolutno nikakve razlike čime se bavi: podučavanjem, sportom ili besposličarenjem - ali objašnjavanje svega što se događa u životu je samo za njega.

Drugi je ekonomski čovjek. Znate bake ili čak djecu koja rade samo ono što uštede. Jeste li čuli viceve o Židovima? Dakle, ovo su primjeri ekonomskog tipa osobe koja ne radi ništa za ništa, uvijek nastoji izvući korist iz najnerazumljivijih situacija. I, ne nužno, novčano.

Sljedeća dva tipa ličnosti prema Sprangeru su estetska i društvena osobnost. Prvi voli sve lijepo i procjenjuje svijet u smislu sklada ili njegovog odsustva. Druga kategorija ljudi jednostavno ne može živjeti bez komunikacije. Zato ih se može vidjeti na najrazličitijim mjestima. Iz osobnosti estetskog tipa mogu ispasti dobri umjetnici, a ako je tip društven, onda izvrsni govornici.

Ali ispasti će veliki političari, pogodite kakav tip osobnosti prema Sprangeru? Tako je, politički. Međutim, ti ljudi ne žele nužno zauzeti najviše državne položaje. U redu su i lako ih je voditi gdje jesu. Među takvim ljudima ima mnogo zapovjednika u obitelji, i oni žele vladati tamo gdje to ne bi trebalo biti učinjeno. Politički tip ne ovisi ni o godinama. Mala djeca mogu zapovijedati jednako dobro kao i odrasli.

Pa, posljednja vrsta je religiozna. Ali njegovi predstavnici mogu biti čak i ateisti. Uostalom, njihov životni kredo nije zastupanje neke religijske organizacije, već potraga za smislom života. Možete upisivati ​​svoje poznanike, zahvaljujući ovoj jednostavnoj tipologiji moći ćete puno bolje razumjeti druge ljude. Tu počinje – to je s razumijevanjem. I sretno vam na ovom polju.

Uvod

Svaka se osoba tijekom svog života više puta susreće s različitim vrstama sukoba. Bez sukoba ljudski život je nemoguć, a Charles Dixon je s pravom rekao: „Ako u vašem životu nema sukoba, provjerite imate li puls“.

Ljudi koji započnu sukob ili protiv svoje volje u njega uđu, obično ga nastoje što prije okončati na najbolji mogući način, jer malo koga zanima sam sukob. Ali kako će sukob uspješno privesti kraju, svatko odlučuje na temelju svojih specifičnih predodžbi o konfliktnoj situaciji i njezinim akterima, o svojim ciljevima i ciljevima svojih protivnika, o tome što se može, a što ne može učiniti i tako dalje.

Važan čimbenik u nastanku sukoba su stavovi pojedinca koji čine idealne tipove ličnosti. Uzrok sukoba u ovom slučaju može biti proturječnost između različitih idealnih tipova individualnosti, ako su izraženi sasvim jasno.

Prvi put je 1914. pokušao stvoriti klasifikacijski sustav ličnosti njemački filozof i psiholog Eduard Spranger. Razvio je šest "idealnih tipova" ličnosti na temelju njihove motivacije.

Svrha testa je razmatranje tipova pojedinaca prema E. Sprangeru.

Relevantnost teme koja se proučava je očita, budući da su te informacije bitne kao psihološka metoda predviđanja i prevencije sukoba.

Strukturno se kontrolni rad sastoji od uvoda, glavnog dijela i zaključka.

1. Tipovi osobnosti

Njemački filozof i psiholog Eduard Spranger (1882. - 1963.) tvrdio je da je ishodišno načelo psihologije razumijevanje kao način neposrednog shvaćanja semantičkog sadržaja fenomena objektivnog duha; a doživljaj povezanosti unutarnjeg duhovnog života i vrijednosti društvenog duhovnog života ostvaruje se u činovima djelatnosti Jastva, u kojima se ostvaruje određeni sustav vrijednosti.

U svom glavnom djelu, "Oblici života", odbacio je psihologiju elemenata, koja mentalni proces dijeli na njegove sastavne dijelove, i potkrijepio istinitost pristupa s pozicije razmatranja mentalnog procesa kao određene cjelovitosti u njegovoj semantičke veze s jednim ili drugim sadržajem kulture. Glavna zadaća duhovno-znanstvene psihologije kao jedne od znanosti o duhu je proučavanje odnosa individualne duhovne strukture osobe prema strukturi "objektivnog duha" i, sukladno tome, identificirati glavne vrste orijentacije apstraktne osobe, koje je Spranger nazvao "oblici života".

Na temelju metodološkog stava da se psihološki procesi tumače samo iz psiholoških procesa, Spranger je uveo pojam "razumijevanje psihologije". Glavne odredbe njegove teorije su sljedeće:

) duševno se razvija iz duševnog;

) mentalno se svodi na intuitivno razumijevanje "modula stvarnog života"; Ne treba tražiti nikakve objektivne razloge za razvoj osobnosti, potrebno je samo korelirati strukturu pojedinca s duhovnim vrijednostima i kulturom društva.

Sprangerova teorija seže do ideja njemačkog filozofa i psihologa W. Diltheya, koji je glavnom zadaćom psihologije smatrao otkrivanje cjelovitog duševnog života čovjeka, ostvarenog razumijevanjem kao glavnom metodom znanosti o duhu. Potonje se pak tumači kao unutarnje, intuitivno shvaćanje, usko povezano s iskustvom. Od opće izjave V. Diltheya o odnosu između strukture mentalnog života i kulture te o vrijednosti koju određuje emocionalni stav subjekta, Spranger nastavlja na klasifikaciju vrijednosti i čini je objektivnijom od emocionalnog stava. , kao što je to bio slučaj kod V. Diltheya, na temelju, naime: vrijednosti su objektivne tvorevine neovisne o subjektu, suprotstavljaju mu se i utječu na njega. To je cijeli svijet – priroda, znanost, umjetnost i slično.

U svakoj osobnosti zastupljeno je svih šest vrsta vrijednosti, ali u određenom smjeru i različitom snagom; usmjeravaju, određuju život, formiraju mentalni sklop ličnosti. Na temelju prevlasti jedne ili druge vrijednosti razlikuje se šest tipičnih temeljnih oblika individualnosti koje E. Spranger naziva oblicima života jer donekle određuju oblik u kojem se odvija život pojedinca.

Na temelju tih oblika izdvojio je sljedeće vrste pojedinaca: teorijski, ekonomski, društveni, politički, religijski. Ispod su detaljne karakteristike ovih tipova osobnosti.

1.1 Teorijski tip ličnosti

Teorijski čovjek, u svom najčišćem obliku, poznaje samo jednu strast: strast za problemom, za pitanjem, koje vodi objašnjenju, uspostavljanju veza, teoretiziranju. Njegova su iskustva odvojena od stvarnog života: on može očajavati zbog nemogućnosti spoznaje, likovati zbog čisto teorijskog otkrića, čak i ako je to otkriće koje ga ubija. On se kao psihološko biće iscrpljuje radi generiranja čisto idealnog svijeta redovitih veza. Za njega vrijedi samo čistoća metoda spoznaje – istina po svaku cijenu. Svijet je za njega beskrajna proizvodnja entiteta i sustav odnosa ovisnosti. Tim prikazom on prevladava ovisnost o trenutku. Živi u svijetu bez vremena, njegov pogled prodire u daleku budućnost, ponekad pokrivajući cijele epohe; ponirući u njih, on povezuje prošlost i budućnost u pravilan red koji stvara njegov duh. Njegovo jastvo uključeno je u vječnost, blistajući u trajnoj vrijednosti njegovih istina. On također uvodi sustav u praktično ponašanje, kojeg nema kod bića koja žive u trenutku, vođena instinktima. Ona podjednako spaja objektivnost, nužnost, univerzalnu pravilnost i logiku.

U svom najprirodnijem i najčišćem obliku ovaj oblik života utjelovljuje se u profesionalnim znanstvenicima, koji u pravilu do formuliranja svojih životnih zadataka dolaze kao rezultat slobodnog interesa. Ali preliminarne faze ove vrste duhovne organizacije također se nalaze bez obzira na profesionalnu pripadnost, i, možda, strukturne značajke tipa pojavljuju se puno jasnije na njima nego u velikim znanstvenicima, koji su često vrlo složene prirode. E. Spranger je Platonu i Kantu pripisao ovu vrstu individualnosti.

1.2 Ekonomski tip ličnosti

spranger psihologija ličnosti

U najopćenitijem smislu, ekonomski čovjek je onaj koji u svim životnim odnosima stavlja korisnost na prvo mjesto. Sve za njega postaje sredstvo održanja života, borbe za opstanak i najboljeg uređenja njegova života. On štedi materijal, trud, vrijeme - samo da izvuče maksimum. Točnije bi ga bilo nazvati praktičnim čovjekom, budući da je cijelo područje tehnike povezano s pojmom ekonomije. Smisao njegova djelovanja nije u samoj djelatnosti, nego u njezinu korisnom učinku. Grci bi ga nazvali "radi", ali ne i aktivan. Vrijednost znanja za ekonomskog čovjeka je usmjerenost na znanje o onome što koristi sebi, timu i čovječanstvu.

E. Spranger razlikuje i druge, posebne oblike gospodarskog tipa na temelju predmeta praktične, odnosno profesionalne djelatnosti: zemljoradnik, stočar, izdavač knjiga i dr. No, naglašava da već u vrijeme od Rousseaua bio je samo jedan seljak cijela osoba , koji je daje više duše u svoj rad , svi ostali su uvučeni u proces ovladavanja prirodom, koja počinje dominirati i samim čovjekom. A ta moć je još strašnija od moći prirode . Prototip ekonomskog tipa individualnosti E. Sprangeru nazvao je Julien Lametrie (francuski filozof i liječnik).

1.3 Estetski tip osobnosti

Estetsku osobu odlikuje specifičan oblik motivacije, a to su: želja za oblikom, skladom, ljepotom. Suština estetskog tipa individualnosti može se najkraće formulirati kao želja za formaliziranim izražavanjem vlastitih dojmova.

Ljudi ovog tipa mogu se promatrati iz različitih perspektiva. Primjerice, po tome je li im najvažnija ljepota duše, prirode ili umjetnina, stvaraju li estetske vrijednosti ili samo uživaju u njima. Razlika između njih tiče se i odnosa prema stvarnosti, odnosno jesu li realisti ili idealisti. Realisti percipiraju dojmove u njihovoj izvornoj datosti. Poznavatelji trenutnih dojmova - impresionisti - grabe iz života samo nju miris . Idealisti obrađuju dojmove u skladu s vlastitim estetskim vrijednostima, oni kao da stvaraju vlastiti unutarnji svijet. U svom ekstremnom izrazu idealisti su sentimentalni ekspresionisti koji u svemu nalaze samo odjeke svojih duševnih stanja. Konačno, u smislu estetski razvoj organa razlikuju se lirske prirode (zabrinuti su za trenutačni utjecaj na emocionalnu sferu nekih sitnih detalja onoga što se trenutno događa), epske prirode (usmjerene na razumijevanje života u njegovoj cjelini) i dramatične prirode smještene između njih.

Estetski čovjek ima svoj vlastiti organ razumijevanja svijeta: posebnu sposobnost predviđanja ili prodorne intuicije. Za teoretičara, ljudi ove vrste su sanjari, romantičari. Za potonje, priroda je sustav funkcionalnih jednadžbi ili kompleks konceptualno definiranih energija. Što se ekonomskih vrijednosti tiče, načelo korisnosti i estetski pogled su suprotstavljeni jedno drugom. Pripisivanje korisnosti estetskom uništava njegovu bit. Estetski čovjek, kao i teoretski, bespomoćan je pred ekonomskim uvjetima života.

Ljude estetskog tipa možemo promatrati po tome je li im najvažnija ljepota duše ili je njihov unutarnji život usmjeren na prirodu ili, konačno, ljepotu osjećaju samo u dovršenim oblicima konkretnih umjetničkih djela. . Kada govorimo o estetskom tipu, ne mislimo toliko na umjetnike koji stvaraju materijalna djela, koliko na ljude koji stvaraju sami sebe i imaju unutarnju strukturu estetskog tipa.

1.4 Društveni tip osobnosti

Društvena osoba živi i djeluje radi ljubavi prema ljudima, odnosno radi ljudi koje voli, a ne radi opijenosti ljubavlju. Prava ljubav, smatra Eduard Spranger, nema nikakve veze sa samilošću, milosrđem, ona je odraz najviše sveprožimajuće ljubavi koja izrasta iz unutarnjeg duhovnog sklopa čovjeka. Društveni oblici života određeni su sadržajem vrijednosti. To može biti ljubav prema osobi, istina, prosvjetljenje, uzdizanje ljepote i oblika u osobi. To je i ljubav majke koja ima ljubavni instinkt organizira cijelu njezinu osobnost. Ništa manja tajna nije ljubav muškarca i žene. Istovremeno, prema E. Sprangeru, žena živi od ljubavi, muškarac voli više tvoj posao.

Društveno ponašanje karakterizira poseban čin, posebice okrenutost tuđem životu i osjećanje sebe u drugome. Poseban životni oblik, koji se naziva društvenim, nastaje kada ta potreba za odricanjem zbog drugoga postane vodeća životna potreba. Kao primjer društvenog tipa individualnosti može se navesti osobnost L.N. Tolstoj.

1.5 Tip političke ličnosti

Politička osoba živi i djeluje kako bi određivala postupke i motive drugih ljudi, polazeći od istinskih duhovnih vrijednosti, a pritom ne nužno u pravom političkom smislu. Glavna karakteristika ovog tipa je želja za utjelovljenjem kolektivne moći: djelovati u ime mnogih. Moć se prvenstveno javlja kao društveni oblik u kojem se mogu reflektirati četiri smislene sfere vrijednosti. Jedan pojedinac može podjarmiti drugoga bilo svojim umom i znanjem, bilo ekonomskim i tehničkim sredstvima kojima raspolaže, bilo unutarnjim bogatstvom i cjelovitošću svoje osobnosti, bilo, konačno, zahvaljujući religioznoj vjeri, koju drugi doživljavaju kao Božju milost. . Moć se uvijek nalazi u jednom od ovih oblika. Poseban je slučaj kada osoba nije usmjerena na jednu od ovih vrijednosti, već mu sama moć postaje glavna stvar.

Moć se može definirati kao sposobnost, ali i želja da se vlastita vrijednosna orijentacija učini vodećim motivom drugih ljudi. Ovdje imamo ukupnost stava: samopotvrđivanje, postizanje uspjeha, vitalnost, energija postojanja. Ta se strana života najjasnije očituje u organiziranoj kolektivnoj vlasti države. Budući da država u svojoj ideji predstavlja najvišu vlast, sve pojedine manifestacije vlasti na neki su način povezane s njom, kroz nju se ostvaruju, ograničavaju ili usmjeravaju protiv nje. Stoga su sve manifestacije odnosa na temelju moći stila koji bi se mogao nazvati političkim u najširem smislu te riječi. U tom smislu, ljudi čija je vodeća vrijednost moć nazivaju se političkim, čak i ako odnosi u kojima su uključeni nisu politički u doslovnom smislu.

1.6 Religiozni tip osobnosti

Religioznom osobom nazivamo osobu čija je duhovna struktura stalno i u cijelosti usmjerena na postizanje višeg doživljaja vrijednosti. Sposobnost zadnjeg postignutog posebnim obrazovanjem duše . Iz ove definicije biti religioznosti proizlazi da postoje tri glavna oblika religioznog tipa, od kojih se treći zapravo nalazi između druga dva i ima niz jasnijih manifestacija.

Razlika se vrši na temelju odnosa u kojem se vrijednosti nalaze prema općem smislu života, pozitivnom, negativnom ili mješovitom (i pozitivnom i negativnom).

Ako se sve životne vrijednosti doživljavaju kao da stoje u pozitivnom odnosu prema najvišem smislu života – to je tip imanentnog mistika; ako se stave u negativan odnos, tada nastaje vrsta transcendentalnog mistika. Ako se ocjenjuju dijelom pozitivno, dijelom negativno, tada se javlja dualistička religijska narav.

Tipovi koje je identificirao E. Spranger ne predstavljaju, kako je on sam često govorio, neku vrstu klasifikacije ljudi; želio je ovim odabirom pokazati da se ljudi razlikuju jedni od drugih ne po temperamentu, ne po konstituciji i ne po ponašanju, već po vrijednostima duhovne orijentacije osobe. Te vrijednosne orijentacije ne proizlaze niti iz društveno-društvenih odnosa niti iz uvjeta ljudskog života, one stvaraju samo duhovnu individualnost pojedinca. Prema idealističkim pogledima Eduarda Sprangera, te duhovne vrijednosti izražavaju bit čovjeka. O njima ovisi društvena formacija društva.

Treba imati na umu da je proturječnost vrijednosnih orijentacija pojedinca od značajne, ako ne i temeljne važnosti kao uzrok sukoba. Tako je, primjerice, interakcija teorijske osobe s ekonomskom već od samog početka bremenita opasnošću sukoba zbog njihovih suprotnih unutarnjih životnih težnji.

Za teoretsku osobu proces njegove aktivnosti cilj je sam po sebi. On poznaje samo jednu strast - strast za problemom, za potragom za istinom. Njegova su iskustva odvojena od stvarnog života. On može očajavati zbog nemogućnosti objašnjenja fenomena i radovati se čisto teoretskom otkriću, iako ono nije povezano s nikakvom materijalnom dobrobiti i, štoviše, može ga u budućnosti ubiti. Ova osoba živi, ​​takoreći, izvan stvarnog vremena i prostora.

Istovremeno, ekonomski osoba u svim svojim životnim odnosima na prvo mjesto stavlja korist, korisnost. Za njega sve postaje sredstvo održavanja i bolje organizacije stvarnog života, borbe za egzistenciju. Iz svega nastoji izvući maksimalnu korist, korist. Stoga je ovaj tip izravno suprotan teoretskom čovjeku, jer on je praktičan čovjek. Posljedično, kada sudjeluju u obavljanju bilo kakvog zajedničkog posla, bit će im teško pronaći "zajednički jezik".

Isti problemi i proturječja najvjerojatnije će se pojaviti u interakciji estetske osobe s ekonomskom osobom, s političkom osobom i drugim tipovima osobnosti. Nije teško zamisliti, primjerice, kakav odnos može nastati u međuljudskoj komunikaciji između religiozne osobe, kojoj je vodeći stav u životu ljubav prema bližnjemu i altruizam, i političke osobe, kojoj je stav moć nad drugima.

Dakle, očito je da sukob i nedosljednost stavova može nastati između svih tipova ljudi koje je identificirao E. Spranger, iako se između pojedinih tipova manifestira u većoj mjeri, a među ostalima - u manjoj mjeri.

Zaključak

Svaki tip osobnosti odgovara osebujnoj strukturi motivacije, percepciji stvarnosti, organizaciji afektivno-emocionalne sfere i tako dalje. Idealni modeli, zbog usmjerenosti čovjeka na određene objektivne vrijednosti, su: teorijski, ekonomski, estetski, društveni, politički i religijski tipovi. Na temelju toga E. Spranger identificira šest vrsta objektivnih vrijednosti: teorijske (područje znanosti, problem istine); ekonomski (materijalna dobra, korisnost); estetski (želja za dizajnom, izražavanje vlastitih dojmova, samoizražavanje); društveni (društvena aktivnost, apel na tuđi život, osjećaj da ste u drugom); politički (vlast kao vrijednost); religijski (smisao života). U svakoj osobi mogu biti zastupljene orijentacije prema svim ovim vrstama vrijednosti, ali će u različitim omjerima jedna od njih dominirati. Budući da u životu nema čistih tipova, svaki pojedinačni slučaj mora se moći svesti na jedan od ovih tipova.

Na temelju tih psiholoških ideja, E. Spranger je izveo pedagoške zaključke, posebice, da univerzalno obrazovanje ne bi trebalo biti isto za sve, učitelj mora intuitivno pogoditi mentalni sklop koji još nije formiran i nije spoznat od strane djeteta i pripremiti se njega za najsvrsishodniji i najpristupačniji za njegov način života.

Ova kvalifikacija tipova osobnosti, koju je znanstvenik formulirao 1914. godine, danas nije izgubila svoju relevantnost i značaj i aktivno se koristi u različitim područjima djelovanja.

Bibliografija

Posebna i obrazovna literatura:

1. Dickson Ch. Sukob. SPb., 1997.;

Dmitriev A.V. Konfliktologija: Udžbenik. - M., 2000.

Socijalna konfliktologija: Zbornik. Priručnik za studente visokih učilišta / ur. Morozova A.V. - M., 2002.;

Konfliktologija / pod re. Karmina A.S. - St. Petersburg, 2009.;

Konfliktologija: Udžbenik. Vorozheikin I.E., Kibanov A.Ya., Zakharov D.K. - M., 2004;

Konfliktologija. Udžbenik za srednje škole. Anuptsov A.A. - Sankt Peterburg, 2013.

Konfliktologija: Bilješke s predavanja. Atoyan A.D. - M., 2010.;

Psihologija osobnosti. Tekstovi./ uredio Gippenreiter Yu.B., Bubbles A.A. - M., 1982

Internet resursi:

9.http://www.psyoffice.ru

http://vocabulary.ru

http://bibdocs.ru

http://vocabulary.ru/dictionary/478/word/spranger-spranger-yeduard

http://www.psyoffice.ru

15.

16.http://vocabulary.ru

17.

Podučavanje

Trebate li pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će vam savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačite temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.

Edward Spranger

Spranger Eduard (27. lipnja 1882., Ruschuk, Austro-Ugarska, sada Russa, Bugarska - 17. rujna 1963., London) - njemački filozof, psiholog i učitelj. Od 1912. - profesor u Leipzigu, od 1920. - u Berlinu, od 1946. - u Tübingenu. Nastala pod utjecajem Dilthea, bio je pod snažnim utjecajem Rousseaua i filozofije vrijednosti Bodenove škole neokantijanizam .

U svom glavnom djelu - "Oblici života" (Lebensformen, 1921.) - Spranger je identificirao šest glavnih kulturnih i psiholoških tipova ("oblika života"), od kojih svaki odgovara osebujnoj strukturi motivacije, percepciji stvarnosti, organizaciji afektivnog- emocionalna sfera itd. Dakle, za teoretsku osobu najviši oblik aktivnosti, koji određuje prirodu svih njegovih životnih manifestacija, jest spoznaja. Sve ostale vrijednosti su mu sekundarne. Na polju motivacije nastoji prevladati afekte, pokušava biti neovisan o privatnim, specifičnim ciljevima, ako ih ne može uključiti u opći sustav obrazaca života i ponašanja. „Ekonomičan“ čovjek – onaj koji se u svim životnim odnosima vodi korisnošću; sve za njega postaje sredstvo održanja života, kvaziprirodna borba za egzistenciju. On štedi materiju, energiju, prostor i vrijeme kako bi iz njih izvukao maksimalno korisno za svoje svrhe. Njegovi se motivi razlikuju od motiva "teoretičara" po tome što umjesto vrijednosti logike odlučujuću ulogu imaju vrijednosti korisnosti. "Estetska" osoba je ona koja "sve svoje dojmove pretvara u izraze". Njegov specifični oblik motivacije je “volja za oblikovanjem”, izražena u privatnim motivima, kao što su samoostvarenje, “izgradnja i oblikovanje sebe”, univerzalizacija estetske vizije, totalizacija oblika. Za "društvenog" čovjeka, organizacijski princip života je ljubav u religijskom smislu riječi. “Moćna” osoba može postojati u bilo kojem vrijednosnom području. To je onaj tko želi i može nadahnuti druge ljude vlastitom vrijednosnom orijentacijom kao motivom za djelovanje. U svom najopćenitijem obliku, motivacija moćne osobe je želja da prevlada nad drugima; sve druge motivacije su pomoćne. Estetski za njega - samo karika u lancu sredstava za postizanje moći. Ali ako se moćna osoba ne počne voditi toliko racionalnom kalkulacijom i poznavanjem okolnosti, koliko bezgraničnom fantazijom, koja rezultira gigantskim projektima preoblikovanja cjeline svijeta, tada stoji na granici između moćne osobe i estetske osobe. Takvi su bili mnogi od najvećih osvajača u svjetskoj povijesti. “Religiozan” je onaj čija je cjelovita duhovna struktura stalno usmjerena prema otkrivanju iskustva više vrijednosti koje donosi beskrajno i apsolutno zadovoljstvo.

Kulturno-psihološku tipologiju koju je stvorio Spranger kasnije su više puta koristili sociolozi i psiholozi (osobito G. Allport) za analizu životnih stilova pojedinaca i skupina. Ideja životnih oblika kombinirana je u Sprangeru s razumijevanjem psihologije u duhu Diltheya: duša je "semantička međupovezanost akcija, iskustava i reakcija ujedinjenih ljudskim Ja". Duša je u interakciji s duhom, a principi i obrasci duhovnog rada su imanentni duši, a subjektivno "svugdje i uvijek ima otisak od objektivnog". No, nadindividualne cjelovite "strukture" u koje su uključeni pojedinci (jedna od takvih struktura je društvo) ostaju nam nespoznatljive u svojoj pravoj biti. “Za duhovne formacije nemamo drugog alata za spoznaju, osim individualne duhovne strukture. Stoga su društvene strukture, kakve jesu same po sebi, transcendentne u odnosu na naše znanje” (Lebensformen. Halle, 1921, S. 57). A budući da pojedine duhovne strukture postoje u obliku invarijanti – životnih oblika, percepcija i spoznaja društva kroz prizmu tih oblika je konačna – nad njima nema višeg spoznajnog autoriteta. Odatle Sprangerov neprijateljski stav prema sociologiji kao znanosti organiziranoj po uzoru na prirodne znanosti: ona nije u stanju razumjeti znanost, umjetnost, religiju, kulturu općenito, "rastvarajući" ih u apstraktne društvene strukture i interakcije. Prema Sprangeru, alfa i omega kulture je individualnost, a čovjek je nositelj duha. To je stajalište postalo temelj golemog rada koji je Spranger učinio na području pedagogije, obrazovne organizacije i kulturne politike.

L. G. Ionin

Nova filozofska enciklopedija. U četiri sveska. / Institut za filozofiju RAS. Znanstveno izd. savjet: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Misao, 2010., vol. IV, str. 395.

Spranger Eduard (1882-1963) bio je njemački filozof, psiholog i pedagog. Biografija. Na Sveučilištu u Berlinu stekao je filozofsko, povijesno i lingvističko obrazovanje. Od 1909. - nastavnik filozofije i obrazovanja na Sveučilištu u Berlinu, od 1911. do 1920. - profesor na Sveučilištu u Leipzigu, od 1920. do 1944. - profesor na Sveučilištu u Berlinu. Gostovao je u Japanu (1936-1939). Godine 1944. Spranger je uhićen i zatvoren u zatvoru Moabit. Godine 1945. imenovan je rektorom Sveučilišta u Berlinu, od 1946. do umirovljenja 1953. radio je kao profesor na Sveučilištu u Tübingenu. Istraživanje. Pristaša metode V. Diltheya, koja se temelji na intuitivnom shvaćanju duhovnog integriteta. Pokušao je integrirati učenja G. Rickerta o vrijednostima u svoj sustav. Na temelju metodološkog stava da se psihološki procesi tumače samo iz psiholoških procesa, Spranger je uveo pojam razumijevanja psihologije. Polazno načelo psihologije, prema Sprangeru, jest razumijevanje kao način neposrednog shvaćanja semantičkog sadržaja fenomena objektivnog duha. Iskustvo povezanosti unutarnjeg duhovnog života i vrijednosti društvenog duhovnog života ostvaruje se u činovima aktivnosti “ja”, u kojima se ostvaruje određeni sustav vrijednosti. U svom glavnom djelu, “Oblici života” (Lebensformen. Geistwissenschaftliche Psychologie. Halle, 1914; u ruskom prijevodu: (dio) Dvije vrste psihologije // Čitanka o povijesti psihologije. M., 1980; Osnovni idealni tipovi osobnost // Psihologija osobnosti: Tekstovi. M., 1982), odbacio je psihologiju elemenata, koja mentalni proces dijeli na njegove sastavne dijelove, i potkrijepio istinitost pristupa s pozicije razmatranja mentalnog procesa kao određenog cjelovitost u svojim semantičkim vezama s jednim ili drugim sadržajem kulture. Glavna zadaća duhovno-znanstvene psihologije kao jedne od znanosti o duhu je proučavanje odnosa individualne duhovne strukture osobe prema strukturi "objektivnog duha" i, sukladno tome, identificirati glavne tipove orijentacije apstraktnu osobu, koju je Spranger nazvao “oblici života”. Izdvojio je šest takvih osnovnih idealnih tipova individualnosti, zbog usmjerenosti prema određenim objektivnim vrijednostima: teorijski (područje znanosti, problem istine); ekonomski (materijalno bogatstvo, korisnost); estetski (želja za dizajnom, za samoizražavanjem); društveni (javna aktivnost, apel na tuđi život); politički (vlast kao vrijednost); religijski (smisao života). Orijentacije prema svim ovim vrstama vrijednosti mogu biti zastupljene kod svake osobe, ali će u različitim omjerima jedna od njih dominirati. Na temelju ove tipologije osobnosti, G. Allport, P. Vernon i G. Lindsay razvili su Values ​​​​Study Test, a također su izradili J. Holland Interest Test. Spranger je u svojim kulturološkim radovima smatrao antiku, kršćanstvo, njemački idealizam glavnim snagama koje su odredile sadržaj moderne kulture. Iz tipoloških predodžbi o individualnoj duši Spranger je izveo pedagoške zaključke: odgajajući djecu, učitelj mora intuitivno razumjeti vrstu orijentacije koja može postati vodeća u određenom djetetu i osigurati joj odgovarajući operativni sastav. Metodološke principe razumijevanja psihologije implementirao je Spranger u svojoj studiji psihologije mladih (Psychologie des Jugendalters. Leipzig, 1924., u ruskom prijevodu: Erotika i seksualnost u adolescenciji // Pedologija mladih. M .; L., 1931.) . Ovdje su opisana tri tipa osobnosti u fazi adolescencije, koju karakterizira cjelovita asimilacija normi i vrijednosti društva i stvarni prijelaz u odraslu dob: s naglim i turbulentnim promjenama, s pojavom vanjskih i unutarnjih sukoba. , kada dođe do sloma ili radikalne promjene osobnosti; s glatkim i postupnim prijelazom, bez primjetnih promjena u osobnosti samog pojedinca; s jakim i brzim procesom restrukturiranja, ali bez unutarnjih sukoba, kada tinejdžer ima snage nositi se s poteškoćama koje se javljaju zarad njegove budućnosti.

Kondakov I.M. Psihologija. Ilustrirani rječnik. // NJIH. Kondakov. - 2. izd. dodati. i prerađeno. - St. Petersburg, 2007., str. 678-679 (prikaz, ostalo).

Skladbe: Die Grundlagen der Geschichtswissenschaft, 1905.; Zur Theorie des Verstehens und zur Geistwissen- schaftlichen Psychologie, 1918.; Wilhelm von Humboldt und die Humanitatsidee. 2 Aufl. Berlin, 1928.; Kultura i Erziehung. 4. kolovoza 1928.; Der Sinn der Vorausseitzungslosigkeit in der Geisteswissenschaften, 1929.; Volk, Staat, Erziehung, 1930.; Weltfrommigkeit, 1940.; Lebensfuhrung, 1947.; Die Magie der Seele, Tubingen, 1947.; Gothes Weltanschauung. 4 Aufl. Wiesbaden, 1949.; Der unbekante Gott. 2Aufl. Stuttgart, 1955.; Der Eigengeist der Volksschule. 2. kolovoza 1956.; Dergeborene Erzieher, 1958.; Pestalozsis Denkformen. 2 Aufl. Heidelberg, 1959.; Kulturfragen der Gegenwart. 3 Aufl. Heidelberg, 1961.; Pedagogischen Perspektiven. 7. kolovoza 1962.; Philosophie und Psychologie der Religion (Abhandlungen). 1974. godine.

Literatura: Croner E. E. Spranger B., 1933.; Gruhle H. W. Verstehende psihologija. Stuttgart, 1948.; Yaroshevsky M. G. Povijest psihologije: od antike do sredine XX. stoljeća. M.: Akademija, 1996.

Pročitaj dalje:

Filozofi, ljubitelji mudrosti (biografsko kazalo).

Povijesne osobe Njemačke (biografski vodič).

Kompozicije:

Kultura i Erziehung. Lpz., 1919.;

Goethe und die Metamorphose des Menschen. Weimar, 1924.;

Psychologie des Jugendalters. Halle, 1924.;

Die Kulturziklentheorie und das Problem des Kulturverfalls. Lpz., 1926.; V

olk, Staat und Erziehung. Lpz., 1932.;

Entwicklungs psihologija. V., 1942.;

kulturna patologija. Tub., 1947.;

Kulturbegegnungen als philosophisches problem. Stuttg., 1948.;

Dvije vrste psihologije, - U knjizi: Čitanka za povijest psihologije. M., 1980.

Književnost:

Croner E. E. Spranger B., 1933.; Gruhle H. W. Verstehende psihologija. Stuttgart, 1948.;

Jaroševski M. G. Povijest psihologije: Od antike do sredine XX. stoljeća. M.: Akademija, 1996.

Spranger je izdvojio šest ljudskih tipova koji se temelje na životnim ciljevima i vrijednostima osobe, a koji djeluju dodatno i neovisno o bilo kakvim biološkim porivima i potrebama.

ŠPRANGER (Spranger) Edvard

(1882-1963) - njemački filozof, psiholog i učitelj, jedan od utemeljitelja razumijevanja psihologije. profesor (1911). Učenik V. Diltheya i F. Paulsena. Na Sveučilištu u Berlinu stekao je filozofsko, povijesno i lingvističko obrazovanje. Nakon mature (1905.) tu je predavao (profesor, 1911. - 1912. i 1920.-1944.). Od 1912. do 1920. - profesor na Sveučilištu u Leipzigu. Gostovao je u Japanu (1936-1939). Godine 1944. uhitile su ga fašističke vlasti i zatvorile u zatvor Moabit. Nakon puštanja na slobodu (1945.) imenovan je rektorom Berlinskog sveučilišta. Bio je među osnivačima Saveza kulturnih radnika za demokratsku obnovu Njemačke (Culture Bund). Od 1946. do umirovljenja (1953.) bio je profesor na Sveučilištu u Tubingenu. W. djela usmjerena na filozofsko opravdanje znanosti o duhu, filozofije kulture i filozofije života, osobito uz pomoć psihologije, na temelju načela znanosti o duhu. Središnje pitanje ove psihologije je pitanje suštine razumijevanja kao načina shvaćanja semantičkog sadržaja fenomena objektivnog duha. Kao pristaša metode V. Diltheya, utemeljene na intuitivnom shvaćanju duhovnog integriteta, pokušao je u svoj sustav integrirati učenje G. Rickerta o vrijednostima. Na temelju metodološkog stava da se psihički procesi tumače samo iz psihičkih procesa, uveo je pojam razumijevanja psihologije. Iskustvo veze između unutarnjeg duhovnog života i vrijednosti društvenog duhovnog života provodi se, prema Sh., u činovima aktivnosti Ja, u kojima se ostvaruje određeni sustav vrijednosti. U svom glavnom djelu Oblici života (Lebensformen. Geistwissenschaftliche psychologie, Halle, 1914; na ruskom. Lane djelomično: Dva tipa psihologije / Čitanka o povijesti psihologije, M., 1980; Osnovni idealni tipovi ličnosti / Psychology of osobnost Tekstovi, M., 1982) Sh. je odbacio psihologiju elemenata, koja dijeli mentalni proces na njegove sastavne dijelove, i potkrijepio istinitost pristupa s pozicije razmatranja mentalnog procesa kao određene cjelovitosti u njegovim semantičkim vezama. s jednim ili drugim sadržajem kulture. Glavna zadaća duhovno-znanstvene psihologije, kao jedne od znanosti o duhu, je proučavanje odnosa individualne duhovne strukture osobe prema strukturi objektivnog duha i, sukladno tome, identificiranje glavnih tipova usmjerenja apstraktna osoba, koja je dobila oznaku oblika života od Sh. Izdvojio je šest takvih osnovnih idealnih tipova individualnosti, zbog usmjerenosti prema određenim objektivnim vrijednostima: teorijski (područje znanosti, problem istine), ekonomski (materijalno bogatstvo, korisnost), estetski (želja za dizajnom, samo- izražavanje), društveno (javno djelovanje, pozivanje na tuđi život), političko (moć kao vrijednost), vjersko (smisao života). U svakoj osobi mogu biti zastupljene orijentacije prema svim ovim vrstama vrijednosti, ali će u različitim omjerima jedna od njih dominirati. Na temelju ove tipologije ličnosti G. Allport, P. Vernon i G. Lindsay razvili su test za proučavanje vrijednosti, a izradili su i test interesa J. Hollanda. Sh. je u svojim kulturološkim radovima smatrao antiku, kršćanstvo i njemački idealizam glavnim snagama koje su odredile sadržaj moderne kulture. Iz tipoloških ideja o individualnoj duši Sh. je napravio pedagoške zaključke: kada odgaja djecu, učitelj mora intuitivno razumjeti vrstu orijentacije koja može postati vodeća u ovom djetetu i pružiti mu odgovarajući operativni sastav. Metodološke smjernice razumijevanja psihologije proveo je Sh. u svojoj studiji psihologije mladih: Psychologie des Jugendalters. Lpz., 1924.; na ruskom prev.: (dio) Erotika i seksualnost u adolescenciji / Pedologija mladih, M.-L., 1931. Sh.-ove ideje imale su zamjetan utjecaj i na Theodora Litta, jednog od utemeljitelja pedagogije kulture. kao o suvremenom tumačenju ideja o građanskom odgoju G. Kershenshteinera, O. F. Bolnove i pedagoške antropologije. U zborniku su predstavljena djela W.-a. cit.: Gesammelte Schriften, Bd 1-11, 1969. I.M. Kondakov