Časna sestra Ignacija (Puzik). Ignacija Redovnica Ignacija

Prije samo nekoliko godina posjetitelji groblja Vagankovskoye nedjeljom ujutro ili na crkvene praznike mogli su vidjeti dvije starice kako polako silaze s nogu tramvaja i kreću prema Crkvi Uskrsnuća Riječi. Hodale su oslonjene jedna na drugu jer je jedna već bila gotovo slijepa, a druga se zbog bolnih nogu teško kretala bez pomoći. S desne strane, visoka i krupna, s više od 90 godina, nije izgubila nekadašnji "profesorski" status; s lijeve strane šepao je mali i šepajući, znatiželjno se osvrćući oko sebe i tu i tamo pokušavajući skrenuti s predviđenog kursa. Išle su dvije starice u crkvu među njima sličnima, „božjim maslačcima“...

Malena - časna sestra Marija (Sokolova) umrla je prije četiri godine. 29. kolovoza Gospodin je pozvao i njezinu najstariju prijateljicu, shemu Ignaciju.

Buduća monahinja Ignacija, Valentina Iljinična Puzik, rođena je u Moskvi 1. veljače (19. siječnja) 1903. godine, na dan sjećanja na svetog Makarija Egipatskog. Otac joj je potjecao od seljaka u pokrajini Grodno u Bjelorusiji. Ostao je u Moskvi nakon odsluženja vojnog roka i ovdje radio kao sporedni zaposlenik u upravi Kijevsko-Voronješke željeznice. Godine 1915. umire od tuberkuloze, bolesti protiv koje će se boriti njegova kćer. Sav teret brige o djeci - Valji i njezinom mlađem bratu Nikolaju - pao je na majku Ekaterinu Sevastjanovnu, rođenu Abakumcevu. Valentina je morala postati njezina glavna pomoćnica. Kasnije će Ekaterina Sevastjanovna ("Mama Katja", kako su je zvali njeni rođaci) slijediti svoju kćer u monaštvo i nosiće u svom rizoforu ime svetog Makarija Velikog, na dan čijeg spomena je rođena njena kći-monahinja. a u plaštu - sveti Abraham Čuhlomski.

Zahvaljujući naporima svoje majke, djevojka je, zaobilazeći klasna ograničenja, primljena u Nikolajevsku žensku komercijalnu školu na Novaya Basmannaya. U školi se posebna pozornost posvećivala suvremenim europskim jezicima (a ne starim, kao u gimnazijama) i prirodnim znanostima.

Prvi crkveni dojmovi Valentine Puzik povezani su s Crkvom vrhovnih apostola Petra i Pavla na Novoj Basmanoj. Kasnije se prisjećala kako su 1921. godine, u vrijeme katastrofalne gladi, na visokom groblju hrama koji se nalazio nedaleko od tri željezničke stanice sjedili ili ležali deseci mršavih ljudi - izbjeglica iz izgladnjelih krajeva. Mlada Valentina i njezine prijateljice nosile su u hram kante gulaša koji su njezina majka i druge žene kuhale za stradalnike.

Nakon što je završila komercijalnu školu, Valentina Puzik je 1920. godine upisala prirodoslovni odjel Fizičko-matematičkog fakulteta 1. Moskovskog državnog sveučilišta, a nakon organiziranja biološkog odjela 1923. godine, tamo je nastavila studij. Dok je još bila studentica, upoznala je poznatog ftiziopatologa V.G. Shtefko, pod čijim je vodstvom radila na svojoj diplomi. Ovo poznanstvo odredilo je cijelu njezinu znanstvenu sudbinu. Nakon završenog studija 1926. godine počela je raditi na području patomorfologije tuberkuloze. Postala je jedan od najbližih učenika Vladimira Germanoviča, a od 1945. njegova nasljednica u vođenju laboratorija za patomorfologiju tuberkuloze u Državnom institutu za tuberkulozu (kasnije Središnji istraživački institut za tuberkulozu Akademije medicinskih znanosti SSSR-a).

Tijekom studija na sveučilištu dogodio se još jedan događaj koji je odredio kasniji život mlade djevojke. U veljači 1924., prije svog dana anđela, došla je govoriti u Visoko-Petrovski manastir i „sasvim slučajno“ otišla na ispovijed kod arhimandrita Agatona (Lebedeva; † 1938.), u nedavnoj prošlosti - monaha sv. Smolenska pustinja Zosimova, koji se preselio u Moskvu nakon zatvaranja rodnog samostana. Ovu prvu posetu Petrovskom manastiru i susret sa starcem opisala je u knjizi „Starčestvo u godinama progona“ (2. deo).

Susret s ocem Agatonom otvara joj uzbudljivu perspektivu duhovnog života o čijem je postojanju prije samo maglovito slutila. Postaje župljanka Visoko-Petrovskog manastira i duhovna kći arhimandrita Agatona (u shimi Ignacija). Životni put starca - možda najpoznatijeg među ispovjednicima Petrovskog samostana - završit će tragično. U proljeće 1935. bit će uhićen i unatoč teškoj bolesti (parkinsonizam) osuđen na pet godina logora. Otac Ignacije neće preživjeti ovo razdoblje. Na dan Usekovanja glave Ivana Krstitelja 1938. godine umrijet će u invalidskom logoru u blizini grada Alatira (Čuvaška Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika) od pelagre i zatajenja srca.

Od sredine 1920-ih oko oca Ignacija počela se oblikovati duhovna obitelj, a neki njezini članovi jasno su gravitirali prema monaškom putu. Napustivši zidove rodnog manastira, Zosimovci su verovali da, uprkos progonima, monaštvo ne sme da nestane. Glavno je sačuvati duhovni život, kulturu pravoslavnog monaštva: molitvu, starješinstvo, život zajednice. A pojedinosti se mogu mijenjati: neka to bude monaštvo bez samostanskih zidova i odjeće, neka to bude svjetovni posao umjesto samostanske poslušnosti, sve dok ga novi redovnici obavljaju "sa svom odgovornošću, sa svom ljubavlju".

Braća Visoko-Petrovskog samostana, neprimjećena od strane većine vjernika, počela se popunjavati redovnicima i monahinjama - mladićima i djevojkama koji su već bili tajno postriženi. Ostali su na svjetovnom, “sovjetskom” radu ili studiju, koji je bio dio njihove monaške poslušnosti, a istovremeno su pod vodstvom starješina učili osnove duhovnog života. Tako je, prema riječima same monahinje Ignjatije, Visoko-Petrovski manastir postao „pustinja u glavnom gradu“.

Karakteristično je da su u godinama crkvenih podjela petrovski oci i njihova duhovna djeca smatrali temeljnim ostati vjeran hijerarhiji Ruske Crkve u osobi mitropolita Sergija (Stragorodskog). To nije bio politički, već svjesni duhovni izbor, izbor onih koji su nastojali očuvati duhovni život, redovništvo i cijelu Crkvu tamo gdje mu, čini se, nije bilo mjesta.

Godine 1928. Valentina Puzik potajno je položila monaške zavjete kao rizofor s imenom Barsanufija - u čast svetog Varsanufija Kazanskog. Postrig je obavio njen duhovni otac u stanu najstarije postrižene duhovne sestre. Ovu kuću, koja se nalazi u ulici Pechatnikov, zgrada 3, stan 26 (sada nestambeni tavanski prostor), među sobom su duhovna djeca oca Ignacija nazivala "skit". Početkom 1939. godine, nakon smrti svog duhovnika, bila je postrižena u mantiju rukama jednog od nastavnika Zosiminog skita - arhimandrita Zosime (Nilova). Ime u ogrtaču dano joj je u znak sjećanja na starca - u čast svetomučenika Ignacija Bogonosca.

Uz blagoslov svog duhovnog oca, majka Ignacija nastavila je raditi po svojoj specijalnosti. Znanstveno-istraživačka djelatnost, shvaćena kao poslušnost slična samostanskoj, postala je sastavni dio njezina višegodišnjeg redovničkog rada. Godine 1940. obranila je doktorsku disertaciju, a 1947. dobila je naslov profesorice.

Punih 29 godina (1945.-1974.) vodila je patomorfološki laboratorij Središnjeg znanstveno-istraživačkog instituta, u kojemu su s njom radile i neke njezine duhovne sestre - naravno, ne reklamirajući svoju crkvenu pripadnost. Do 1974. godine, kada je završila svoju profesionalnu karijeru, napisala je više od 200 znanstvenih radova iz različitih područja medicine, uključujući sedam monografija. Mnogi od njih su priznati kao velika teorijska djela.

Odgojila je više od jedne generacije istraživača. Pod njezinim su vodstvom izrađene 22 doktorske i 47 kandidatskih disertacija, a popis temeljnih radova njezinih studenata zauzima desetke stranica. Zapravo, postala je osnivačica vlastite škole TB patologa, koji rade diljem bivšeg Sovjetskog Saveza. Znanstvena djelatnost V.I. Puzik je već 1940-ih naišla na priznanje među stranim kolegama s kojima je komunicirala na službenim putovanjima. Istodobno, unatoč svojoj slavi, pa čak i nagradama (Orden Crvene zastave rada, devet medalja, naslov Zaslužni djelatnik medicine), časna sestra Ignatia nikada nije postala članica Akademije znanosti, iako je zbog svojih znanstvenih zasluga mogla je računati na ovo. Kad su kolege pokrenule ovo pitanje s "vlastima", povjerljivo su joj ukazale: "Razumijete, Valentina Iljinična, ne možete...", nagovještavajući njezinu nestranačku pripadnost i dobro poznatu crkvenost "koga briga".

Razumjela je i nije hrlila u redove znanstvene nomenklature, jer je znanstvena djelatnost za nju bila poslušnost, njezin prinos Bogu.

Da je časna sestra Ignacije bila samo veliki znanstvenik, to bi je stavilo u rang s crkvenim ličnostima dvadesetog stoljeća kao što su sveti Luka (Voino-Yasenetsky), mitropolit Ivan (Wendland) i protojerej Gleb Kaleda. Međutim, njezino služenje Bogu i Crkvi nije se ograničilo na znanstveno-poslušnost.

Od sredine četrdesetih godina 20. stoljeća njezin znanstveni rad nadopunjuje književnim djelima duhovnog sadržaja. Kasnije je priznala da je izvor njezinog književnog stvaralaštva bila vještina pisanog ispovijedanja misli koju je usadio otac Ignacije. U određenoj fazi, iz objave misli, počela su rasti molitvena razmišljanja o događajima iz crkvenog života, o sudbinama svojih najmilijih, o knjigama koje su pročitali. Postupno su se ta razmišljanja oblikovala u knjige, velike i male, kojih se do kraja njezina života, prema najopćenitijim procjenama, nakupilo više od tri desetine. O čemu govore ove knjige?

Godine 1945. - značajne i prekretnice - njezin glas jača da progovori o onima koji su šutjeli gotovo deset godina, a čije sudbine krvare kao nezacijeljena rana u srcu. Tako se pojavila njena prva knjiga - životopis njenog duhovnog oca. Nakon još sedam godina, razmišljajući o svom putu i iskustvu svjedočenja, potaknuta svojim duhovnim sestrama, ponovno se okrenula početku puta. Sada, 1952. godine, pisala je o zamisli oca Ignacija - monaškoj zajednici koju je stvorio. Lik njezina duhovnog oca – mentora i novomučenika, koji je svjedočio o kraju Kristove ljubavi – bio je njezin odgovor na svijet izluđen bolom, a “kronika” njegova rada, njegove duhovne obitelji, stvorene i živeće usprkos njegove smrti, usprkos progonima i gubicima, bila je njezina poruka modernom ruskom monaštvu.

Kasnije su se pojavile i druge knjige – svojevrsni dnevnik-promišljanja o životu Crkve, njezinoj povijesti i djelovanju Božje Providnosti u suvremenom svijetu i životu suvremenog čovjeka, naizgled posve napuštenog milošću. Čini se da je časna sestra Ignacija svoja najzrelija djela napisala sedamdesetih i osamdesetih godina prošlog stoljeća, a najbolja od njih još uvijek čekaju objavu.

Od ranih 1980-ih godina časna sestra Ignacija okušava se u himnografiji. Neke od službi koje je stvorila postale su dio liturgijske rutine Ruske pravoslavne crkve. To su, prije svega, službe svetiteljima Ignjatiju Brjančaninovu i patrijarhu Jovu, blaženom knezu Dimitriju Donskom, prepodobnim Hermanu Zosimovskom i Zosimi (Verhovskom), službe katedralama bjeloruskih, smolenskih i kazanskih svetaca, Valaamskoj ikoni sv. Majke Božje, kao i službe nizu svetaca prikazanih za slavljenje.

Paralelno je radila na nizu članaka o pravoslavnoj himnografiji (prep. Andrej Kretski, Jovan Damaskin, Kozma Majumski, Josif Pjesmopisac, Teodor Studit, sv. German Carigradski, monahinja Kasija i dr.) , koji su objavljeni u Teološkim djelima, a kasnije u časopisima Alfa i Omega."

Potrebno je istaknuti ulogu "Alfe i Omege" i osobno urednika M.A. Zhurinskaja u popularizaciji rada časne sestre Ignacije. Upravo su se na stranicama ovog časopisa pojavili njeni memoari o starješinama Visoko-Petrovskog manastira, o Njegovoj Svetosti patrijarsima Sergiju i Aleksiju I, kao i njene knjige iz 1940-ih do 1980-ih godina. Neka od tih djela potom su objavljena kao posebna izdanja: “Zvjezdani brod u Rusiji”, “Zvjezdani brod u godinama progona”, “Sveti Ignacije - Bogonosac Rusije”. Časna sestra Ignatia postala je redoviti suradnik časopisa Alpha and Omega - pod pseudonimom monahinja Ignatia (Petrovskaya) - i čak je napisala niz novih djela posebno za ovu publikaciju.

Devedesetih godina 20. stoljeća ponovo se vratila tamo gdje je započela svoj književni rad - da posvjedoči o podvigu svojih duhovnih učitelja - staraca Zosiminog skita, novomučenika i ruskih ispovjednika. Bez pretjerivanja možemo reći da je zahvaljujući njenom svjedočenju u prosincu 2000. godine kanoniziran časni mučenik Ignacije (Lebedev), duhovnik monahinje Ignacije.

Ona je doista postala jedna od karika u zlatnom lancu koji se, prema Simeonu Novom Bogoslovu, sastoji od „svetaca koji dolaze iz naraštaja u naraštaj“ i „koji se ne mogu lako prekinuti“.

Dana 24. travnja 2003., na Veliki četvrtak, zastrižena je u veliku shemu s očuvanim imenom, ali sada je nedavno proslavljeni časni mučenik Ignacije, njezin duhovni otac, postao njezin nebeski zaštitnik. Ono što je za nju bilo važno i značajno jeste činjenica da su postrig obavili predstavnici sveštenstva crkve Svetog Sergija Radonješkog u Visoko-Petrovskom manastiru.

Krug njezinih kontakata posljednjih je godina iznimno širok. U njenu kuću u Begovoj ulici dolazili su časni znanstvenici, njezini kolege na institutu i vrlo mladi učenici nedjeljne škole, gdje je, unatoč slabostima i razboritim opomenama, smatrala svojom dužnošću podučavati. Među onima koji su joj dolazili gotovo da nije bilo njezinih vršnjaka - svi su bili dva, tri, pa čak i pet puta mlađi od nje, ali po svježini percepcije života i bistrini uma voditeljica nije bila ni u čemu manja. mladima.

Otišla je Gospodinu u 102. godini života, od čega je kao redovnica proživjela 76 godina. Dana 31. kolovoza održana je pogrebna služba u crkvi Pimena Velikog u Novye Vorotniki, a sahrana shemonahinje Ignacije održana je na groblju Vagankovskoye.

Aleksej Beglov

„Mati Ignatia postala je most kojim je Gospod kroz desetljeća povezivao tajne zajednice Visoko-Petrovskog samostana i oživljenog samostana naših dana.Učenica petrovačkih staraca, nakon čitavog jednog razdoblja kao da je nacijepila crkveni život obnovljen u Petrovci na povijesno stablo tradicije ovoga mjesta.” Opat Petar (Eremejev), rektor Crkve Uskrsnuća Riječi na Vagankovskom groblju, opat Visoko-Petrovskog samostana.

PUZIK VALENTINA ILYINICHNA (u shimi Ignacija, rođena 1. veljače 1903., Moskva - umrla 29. kolovoza 2004., Moskva) - znanstvenica u području ftiziopatologije, profesor, pravoslavni himnograf, shima-monahinja.

Valentina je imala sreću što je rođena u prijateljskoj, pobožnoj i religioznoj obitelji. U obitelji u kojoj su djeca voljela i poštovala svoje roditelje. Gdje su od malih nogu odgajani u marljivom radu, skromnosti, poslušnosti, dobroti i suosjećanju prema ljudima. Valentina Ilyinichnina zadržat će ove divne osobine, usađene od roditelja koji vjeruju i vole, kroz cijeli život.

Godine 1920. Valentina je završila srednju školu s odličnim uspjehom i upisala Fakultet znanosti na Moskovskom državnom sveučilištu. Upravo u tom razdoblju njezina života imala su dva susreta koja su odredila njezin budući znanstveni i duhovni život. Bili su to susreti s Vladimirom Germanovičem Štefkom i ocem Ignacijem.

Nakon što je 1926. godine diplomirala na sveučilištu, buduća redovnica shema počela je raditi na području patomorfologije tuberkuloze pod vodstvom poznatog ftiziopatologa V.G. Štefko. Od 1945. do 1974. god vodio je laboratorij za patomorfologiju tuberkuloze Državnog instituta za tuberkulozu (kasnije Središnji istraživački institut za tuberkulozu Akademije medicinskih znanosti SSSR-a). Godine 1940. obranila je doktorsku disertaciju, a 1947. dobila je zvanje profesorice. Vlasnica je više od 200 znanstvenih radova iz različitih područja medicine, uključujući sedam monografija. Znanstvene zasluge V.I. Puzik je odlikovana (Ordenom Crvene zastave za rad, devet medalja, naslovom zaslužnog djelatnika medicine), a njenu istraživačku djelatnost 1940-ih prepoznali su i inozemni kolege.

Nakon završetka profesionalne karijere 1974. godine V.I. Puzik potpuno se posvetila samostanskom radu.

Godine 1928. Valentina je položila tajne monaške zavjete u rijasofor s imenom Varsanufija - u čast svetog Varsanufija Kazanskog. Početkom 1939. godine monahinju Varsanufiju postrigao je u čin arhimandrit Zosima (Nilov). Ime u ogrtaču dano joj je u znak sjećanja na starca - u čast svetomučenika Ignacija Bogonosca. S blagoslovom svoga duhovnika, majka Ignacija nastavila je raditi po svojoj specijalnosti, shvaćajući istraživačku djelatnost kao poslušnost sličnu samostanskoj.

Od sredine 40-ih godina 20. stoljeća njezin znanstveni rad upotpunjen je književnim djelima duhovnog sadržaja. Godine 1945. pojavila se njena prva knjiga - životopis njenog duhovnika shime-arhimandrita Ignjatija (Lebedjeva). Godine 1952. napisala je knjigu o samostanskoj zajednici koju je stvorio. Kasnije su nastale i druge knjige u kojima je Majka Ignacija razmišljala o životu Crkve, njezinoj povijesti, djelovanju Božje Providnosti u suvremenom svijetu iu životu suvremenog čovjeka. Među njima su sjećanja na starce Visoko-Petrovskog manastira, na patrijarhe Sergija i Aleksija I.

Shema Ignacija umrla je 29. kolovoza 2004. u 102. godini života, od kojih je 76 godina proživjela kao redovnica. Pokopana je na groblju Vagankovskoye.

20.09.2018

Plan:

1 Biografija
- 1.1 Profesionalna djelatnost
- 1.2 Redovnička služba

Uvod

Valentina Iljinična Puzik(u shemi Ignacije, 1. veljače (19. siječnja, stari stil) 1903., Moskva - 29. kolovoza 2004., Moskva) - znanstvenik u području ftiziopatologije, profesor, pravoslavni himnograf, shema-monahinja.

1. Biografija

Otac Valentine Ilyinichne potjecao je iz seljaka u pokrajini Grodno u Bjelorusiji. Nakon služenja vojnog roka ostaje u Moskvi i radi kao namještenik u upravi Kijevsko-Voronješke željeznice, umirući 1915. od tuberkuloze. Majka - Ekaterina Sevostyanovna (rođena Abakumtseva).

Studirala je u Nikolajevskoj ženskoj trgovačkoj školi na Novoj Basmanoj. Nakon što je 1920. završila komercijalnu školu, upisala se na odjel za prirodne znanosti Fizičko-matematičkog fakulteta 1. Moskovskog državnog sveučilišta, a nakon organiziranja biološkog odjela 1923. tamo je nastavila studij.

1.1. Profesionalna djelatnost

Nakon što je diplomirala na sveučilištu 1926. godine, počela je raditi na području patomorfologije tuberkuloze pod vodstvom poznatog ftiziopatologa V. G. Shtefka. Od 1945. do 1974. godine vodila je laboratorij za patomorfologiju tuberkuloze Državnog instituta za tuberkulozu (kasnije Središnji istraživački institut za tuberkulozu Akademije medicinskih znanosti SSSR-a). Godine 1940. obranila je doktorsku disertaciju, a 1947. dobila je zvanje profesorice. Vlasnica je više od 200 znanstvenih radova iz različitih područja medicine, uključujući sedam monografija. Mnogi od njih su priznati kao velika teorijska djela. Zapravo, postala je osnivačica vlastite škole TB patologa, koji rade diljem bivšeg Sovjetskog Saveza. Znanstvene zasluge V. I. Puzik nagrađivane su (Orden Crvene zastave za rad, devet medalja, titula zaslužnog djelatnika medicine), a njenu istraživačku djelatnost već 1940-ih prepoznali su inozemni kolege. Nakon završetka profesionalne karijere 1974. V. I. Puzik potpuno se posvetila redovničkom radu.

1.2. Redovnička služba

Prvi crkveni dojmovi Valentine Iljinične povezani su s Crkvom vrhovnih apostola Petra i Pavla na Novoj Basmanoj u Moskvi. Dok je još studirala na sveučilištu, dogodio se važan događaj koji je odredio cijeli kasniji život mlade djevojke. Godine 1924., za vrijeme posta dok je bila u posjetu Visoko-Petrovskom manastiru, susrela se na ispovijedi s arhimandritom Agatonom (Lebedevom). Tako postaje župljanka Visoko-Petrovskog manastira i duhovna kći arhimandrita Agatona (u shimi Ignacija). Od sredine 1920-ih oko oca Ignacija razvija se duhovna obitelj, čiji su mnogi članovi gravitirali ka redovničkom putu. Unutar zidina Visoko-Petrovskog samostana mnogi su mladići i djevojke počeli tajno postrigati se. Ovdje su, pod vodstvom starješina, učili osnove duhovnog života, dok su ostajali na svjetovnom poslu ili studiju, koji je bio dio njihove monaške poslušnosti.
Godine 1928., iz ruku svog duhovnika Ignacija, Valentina je primila tajni postrig u rijasofor s imenom Varsanufija - u čast svetog Varsanufija Kazanskog. To se dogodilo u stanu njene starije duhovne sestre u kući na adresi: Pechatnikov Lane, zgrada 3, stan 26. Početkom 1939. monahinja Varsanufija je postrižena u ogrtač, koji je izvršio arhimandrit Zosima (Nilov). Ime u ogrtaču dano joj je u znak sjećanja na starca - u čast svetomučenika Ignacija Bogonosca. Uz blagoslov svoga duhovnika, mati Ignacija nastavila je raditi po svojoj specijalnosti, shvaćajući znanstvenoistraživačku djelatnost kao poslušnost, sličnu samostanskoj.
Od sredine 40-ih godina 20. stoljeća njezin znanstveni rad upotpunjen je književnim djelima duhovnog sadržaja. Godine 1945. pojavila se njena prva knjiga - životopis njenog duhovnika shime-arhimandrita Ignjatija (Lebedjeva). Godine 1952. napisala je knjigu o samostanskoj zajednici koju je stvorio. Kasnije su nastale i druge knjige u kojima Majka Ignacija razmišlja o životu Crkve, njezinoj povijesti, djelovanju Božje Providnosti u suvremenom svijetu iu životu suvremenog čovjeka. Među njima su i sjećanja starješina Visoko-Petrovskog samostana, Njegove Svetosti Patrijarha Sergija i Aleksija I. Monahinja Ignjatija blisko je surađivala s časopisom Alfa i Omega, izdavajući pod pseudonimom Monahinja Ignatia (Petrovskaya). Neki od njezinih spisa također su objavljeni u Theological Transactions.

Himnografija

Od ranih 1980-ih redovnica Ignacija bavi se himnografskim stvaralaštvom. Neke od službi koje je stvorila postale su dio liturgijske rutine Ruske pravoslavne crkve. Usluge uključuju:

Sveti Ignacije Brjančaninov;
Patrijarh Job;
blaženom knezu Dimitriju Donskom;
Prepodobni Geman Zosimovski
Prepodobni Zosima (Verhovski)
Katedrala bjeloruskih svetaca
Katedrala smolenskih svetaca
Katedrala Kazanskih svetaca
Valaamska ikona Majke Božje
niz svetaca prikazanih za slavljenje

Publikacije

Monahinja Ignjatija posjeduje niz članaka posvećenih proučavanju liturgijske tradicije Pravoslavne Crkve, posebno pravoslavne himnografije:

Prepodobni Kuzma Majski i njegovi kanoni (1980.)
Prepodobni Jovan Damaskin u svom crkvenom himnografskom djelu (1981.)
Liturgijska baština sv. Ivana Pjesmopisca (1981., 1984.)
Sveti German, patrijarh carigradski, kao crkveni himnograf (1981.)
Crkvena i pjesmotvorska djela časne sestre Kasije (1982.)
Mjesto Velikog kanona svetog Andrije Kretskog i ostalih njegovih djela u pjesničkoj baštini Crkve (1983.)
Pjesma sv. Teodora Studita u korizmenom triodu (1983.)
Život i djela svetog Teofana Upisanog (1984.)
Djela ruskih tekstopisaca u kijevskom razdoblju (1986.)
Iskustvo liturgijske teologije u djelima ruskih tekstopisaca (1987.)

Dana 24. travnja 2003., na Veliki četvrtak, u crkvi Svetog Sergija Radonješkog Visoko-Petrovskog manastira, monahinja Ignjatija je postrižena u veliku shimu sa očuvanim imenom, ali sada nedavno proslavljena prepodobna mučenica Ignacije (Lebedev), njezina duhovni otac, postao joj je nebeski zaštitnik.

Shema Ignacija umrla je 29. kolovoza 2004. u 102. godini života, od kojih je 76 godina proživjela kao redovnica. Pogrebna služba održana je 31. kolovoza u crkvi Pimena Velikog u Novye Vorotniki. Shema-monahinja Ignacija pokopana je na Vagankovskom groblju.

Bilješke

Azin A., Zemskaya Z. Puzik Valentina Ilyinichna. Život i znanost. M. 2004. (Bibliografija znanstvenih radova na str. 121-147)
Popis objavljenih radova na crkvenu tematiku monahinje Ignacije - lib.eparhia-saratov.ru/books/09i/ignatia/ignaty/28.html.

Književnost

Obljetnica profesora V. I. Puzika - 100 godina od rođenja // Problemi tuberkuloze. M., 2003. br. 3.
Redovnica Ignacija. Crkveni pjesmopisci. - M.: Kompleks Sergijeve Lavre Svete Trojice. 2005. ISBN 5-7789-0168-2
Aleksej Beglov. U spomen na monahinju Ignatiju (Puzik) - e-vestnik.ru/church/pamyati_monahini_ignatii_2745/
Majka Ignacija - www.sestry.ru/church/content/life/masterskie/archives/events/7/html_id-full na web stranici Novo-Tihvinskog samostana.
Uspomene Majke Ignacije - www.sestry.ru/church/content/life/masterskie/archives/events/8/html_id-puna službenica Božja Galina.

preuzimanje datoteka
Ovaj se sažetak temelji na članku s ruske Wikipedije. Sinkronizacija završena 07/12/11 19:43:01
Slični sažeci: Natalya Ilyinichna Sats, Shub Esfir Ilyinichna, Sats Natalia Ilyinichna, Sats Natalya Ilyinichna, Shavinskaya Asya Ilyinichna, Zelikhman Liya Ilyinichna,

Valentina Iljinična, buduća redovnica Ignacija, rođena je u Moskvi u siromašnoj obitelji, u kojoj su i otac i majka danonoćno radili kako bi osigurali lagodan život. Godine 1915. njezin otac umire od tuberkuloze i za Valentinu su se vukle teške godine. Nakon školovanja uspjela je ući u Nikolajevsku komercijalnu školu.
Posvuda - iu školi i na fakultetu - učitelji su primijetili rijetke sposobnosti i veliku marljivost djevojke. Vjerojatno je to bio jedan od poticaja za nastavak školovanja. Valentina Puzik je nakon završetka fakulteta upisala prirodoslovni odjel Fizičko-matematičkog fakulteta Moskovskog sveučilišta (kasnije je odjel transformiran u Biološki fakultet), gdje se vrlo brzo očitovala njezina želja za istraživačkim radom.
U završnim godinama, nadarenu studenticu zapazio je Vladimir Germanovich Shtefko, koji je u to vrijeme bio profesor antropologije na Biološkom fakultetu.
Valentina je njegove prve upute odradila besprijekorno - profesor je bio zadovoljan što ima takvog asistenta. Tih godina - 1923. -1925. - posao Vladimira Germanoviča bio je ogroman: eksperimenti, predavanja, izvještaji, pisanje članaka za njemačke, francuske, američke znanstvene časopise - sve je bilo raspoređeno po satu i minuti. Od posla je jednostavno ostao bez daha, a susret s Valentinom postao mu je velika pomoć.
Valentina Iljinična je sudjelovala u mnogim pothvatima Vladimira Germanoviča Stefka; u njezinim posljednjim godinama on je počeo nadzirati njezin studentski znanstveni rad i predložio joj da provede ozbiljnu studiju "Razvoj štitnjače u ljudi povezan s godinama", koja kasnije je postao dio njezine diplome. Istraživanje koje je provela Valentina Ilyinichna u svojim posljednjim godinama na sveučilištu bilo je daleko superiornije po opsegu i dubini od običnog studentskog rada. A materijali njezine diplome "Tijek tuberkuloznog procesa kod pacijenata različitih vrsta građe" zainteresirali su strane znanstvenike i objavljeni su u jednom od njemačkih znanstvenih časopisa.
Godine 1926., nakon što je briljantno obranila svoju tezu, Valentina Iljinična je pozvana od strane svog mentora Vladimira Germanoviča Štefka u Centralni institut za tuberkulozu (CIT) da zajedno rade u patomorfološkom laboratoriju. Njezina prva “znanstvena titula” bila je kao preparator.
Prvih dvadeset godina kreativnog života Valentine Iljinične (od 1926. do 1945.) obilježeno je opsežnim znanstvenim radom. Konkretno, zajedno s V.G. Shtefko, stvorila je “Patoanatomsku klasifikaciju plućne tuberkuloze”. Njihovo drugo zajedničko djelo izdano je kao monografija „Patologija i klinička slika tuberkuloze. Uvod u konstitucionalnu patološku anatomiju hematogenih i limfogenih oblika plućne tuberkuloze”, koji je objavljen 1934. godine, ali je i danas temeljno djelo.
Tematski fokus rada Valentine Iljinične u to vrijeme bio je uzrokovan hitnom potrebom, prije svega, proučavanja patogeneze tuberkuloze, budući da je 20-ih i 30-ih godina prošlog stoljeća u Rusiji bila visoka stopa smrtnosti od plućne tuberkuloze. I tada i kasnije, svi znanstveni radovi Valentine Puzik uvjerljivo su odgovarali na pitanja života. Rat nije zaustavio aktivnosti znanstvenice: nastavila je istraživanje patogeneze tuberkuloze, temeljeno na proučavanju ljudske bolesti u cjelini.
Krajem 1945. Vladimir Germanovich Shtefko umire i od tada, sljedećih 40 godina, Valentina Ilyinichna postaje voditeljica patomorfološkog laboratorija CIT-a.
Nakon Drugog svjetskog rata bila je jedna od prvih koja je testirala i proučavala mehanizam djelovanja francuskog BCG cjepiva. Na temelju razvoja Valentine Ilyinichne kasnije je otkriven novi znanstveni smjer u problemu tuberkuloze - imunomorfološki. Po prvi put u svijetu, Valentina Ilyinichna i njeni studenti proučavali su morfološke reakcije tijela tijekom BCG cijepljenja. Tijekom cijepljenja identificirane su dvije faze u evoluciji imunološkog procesa koje su nazvane paraspecifične i specifične faze promjena. Slične faze imunološkog procesa kasnije su opisane tijekom cijepljenja drugih infekcija drugim lijekovima.
Tijekom istih godina, V.I. Puzik i mikrobiolog A.I. Kagramanov je proveo zajedničko temeljno istraživanje početnih faza razvoja infekcija i dokazao prisutnost "latentne mikrobioze" kod zaraženih pacijenata, kada je uzročnik identificiran, a tijelo ne reagira imunološkim odgovorom tkiva. Imunolozi su ovaj fenomen nazvali "tolerancija". Tako je rođena doktrina "manje bolesti" kod tuberkuloze, koja se javlja tajno i odražava razvoj tkivnih reakcija imunološkog sustava. Završavajući svoj rad o "maloj bolesti", Valentina Ilyinichna tvrdila je da njezino proučavanje mogu i trebaju zajednički provoditi mikrobiološke i morfološke znanosti.
Važno područje istraživanja Valentine Ilyinichne i njezinih učenika bilo je proučavanje mehanizama procesa ozdravljenja kod tuberkuloze koji su se dogodili u zaraženom tijelu, kako tijekom "manje bolesti" tijekom samoizlječenja, samoizlječenja, tako i tijekom liječenja s antibakterijskim lijekovima za kliničke oblike tuberkuloze. Ove studije počeo je provoditi V.G. Štefko. Pretpostavio je da se mehanizmi iscjeljenja nalaze u limfnim žilama - a tu pretpostavku potvrdili su radovi V.I. Trbuh, a zatim ga je koristila u budućnosti.
Isprva se o liječenju promatralo iz perspektive bakteriostatskog djelovanja antibakterijskih lijekova, a zatim se pokazalo da antibakterijski lijekovi djeluju i na sve sustave makroorganizma. Valentina Ilyinichna dokazala je da se tijekom antibakterijske i patogenetske terapije čuva primat makroorganizma, što treba imati na umu pri liječenju bolesnika. Posebno mjesto 50-60-ih godina prošlog stoljeća u djelima V.I. Puzik i njezine studente zanimala su histopatološka istraživanja živčanog sustava u bolestima tuberkuloze ljudi i životinja.
Jedna od najnovijih tema, čiji je razvoj i implementaciju vodila Valentina Ilyinichna, a u njoj je sudjelovao V.F. Salov i V.V. Erokhin, postojala je metoda elektronske mikroskopije u praksi proučavanja upale tuberkuloze i reakcija u imunokompetentnim organima. Ova metoda omogućuje dešifriranje zaštitnih i adaptivnih mehanizama tijela tijekom napredovanja infekcije na staničnoj i substaničnoj razini, što prije njenog razvoja nije bilo moguće.
Prvi crkveni dojmovi Valentine Puzik povezani su s Crkvom vrhovnih apostola Petra i Pavla na Novoj Basmanoj. Kasnije se prisjećala kako su 1921. godine, u vrijeme katastrofalne gladi, na visokom groblju hrama nedaleko od tri željezničke stanice sjedili ili ležali deseci iznemoglih ljudi – izbjeglica iz izgladnjelih krajeva. Mlada Valentina i njezine prijateljice nosile su u hram kante gulaša koji su njezina majka i druge žene kuhale za stradalnike.
Tijekom studija na sveučilištu dogodio se još jedan događaj koji je odredio kasniji život mlade djevojke. U veljači 1924., prije svog dana anđela, došla je govoriti u Visoko-Petrovski manastir i „sasvim slučajno“ otišla na ispovijed kod arhimandrita Agatona (Lebedeva; † 1938.), u nedavnoj prošlosti - monaha sv. Smolenska pustinja Zosimova, koji se preselio u Moskvu nakon zatvaranja rodnog samostana. Ovu prvu posetu Petrovskom manastiru i susret sa starcem opisala je u knjizi „Starčestvo u godinama progona“ (2. deo).
Susret s ocem Agatonom otvara joj uzbudljivu perspektivu duhovnog života o čijem je postojanju prije samo maglovito slutila. Postaje župljanka Visoko-Petrovskog manastira i duhovna kći arhimandrita Agatona (u shimi Ignacija). Životni put starca - možda najpoznatijeg među ispovjednicima Petrovskog samostana - završit će tragično. U proljeće 1935. bit će uhićen i unatoč teškoj bolesti (parkinsonizam) osuđen na pet godina logora. Otac Ignacije neće preživjeti ovo razdoblje. Na dan Usekovanja glave Ivana Krstitelja 1938. godine umrijet će u invalidskom logoru u blizini grada Alatira (Čuvaška Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika) od pelagre i zatajenja srca.
Od sredine 1920-ih oko oca Ignacija počela se oblikovati duhovna obitelj, a neki njezini članovi jasno su gravitirali prema monaškom putu. Napustivši zidove rodnog manastira, Zosimovci su verovali da, uprkos progonima, monaštvo ne sme da nestane. Glavno je sačuvati duhovni život, kulturu pravoslavnog monaštva: molitvu, starješinstvo, život zajednice. A pojedinosti se mogu mijenjati: neka to bude monaštvo bez samostanskih zidova i odjeće, neka to bude svjetovni posao umjesto samostanske poslušnosti, sve dok ga novi redovnici obavljaju "sa svom odgovornošću, sa svom ljubavlju".
Braća Visoko-Petrovskog samostana, neprimjećena od strane većine vjernika, počela se popunjavati redovnicima i monahinjama - mladićima i djevojkama koji su već bili tajno postriženi. Ostali su na svjetovnom, “sovjetskom” radu ili studiju, koji je bio dio njihove monaške poslušnosti, a istovremeno su pod vodstvom starješina učili osnove duhovnog života. Tako je, prema riječima same monahinje Ignjatije, Visoko-Petrovski manastir postao „pustinja u glavnom gradu“.
Karakteristično je da su u godinama crkvenih podjela petrovski oci i njihova duhovna djeca smatrali temeljnim ostati vjeran hijerarhiji Ruske Crkve u osobi mitropolita Sergija (Stragorodskog). To nije bio politički, već svjesni duhovni izbor, izbor onih koji su nastojali očuvati duhovni život, redovništvo i cijelu Crkvu tamo gdje mu, čini se, nije bilo mjesta.
Godine 1928. Valentina Puzik potajno je položila monaške zavjete kao rizofor s imenom Barsanufija - u čast svetog Varsanufija Kazanskog. Postrig je obavio njen duhovni otac u stanu najstarije postrižene duhovne sestre. Ovu kuću, koja se nalazi u ulici Pechatnikov, zgrada 3, stan 26 (sada nestambeni tavanski prostor), među sobom su duhovna djeca oca Ignacija nazivala "skit". Početkom 1939. godine, nakon smrti svog duhovnika, bila je postrižena u mantiju rukama jednog od nastavnika Zosiminog skita - arhimandrita Zosime (Nilova). Ime u ogrtaču dano joj je u znak sjećanja na starca - u čast svetomučenika Ignacija Bogonosca.
Uz blagoslov svog duhovnog oca, majka Ignacija nastavila je raditi po svojoj specijalnosti. Znanstveno-istraživačka djelatnost, shvaćena kao poslušnost slična samostanskoj, postala je sastavni dio njezina višegodišnjeg redovničkog rada. Godine 1940. obranila je doktorsku disertaciju, a 1947. dobila je naslov profesorice.
Punih 29 godina (1945.-1974.) vodila je patomorfološki laboratorij Središnjeg istraživačkog instituta, u kojem su s njom radile i neke od njezinih duhovnih sestara - naravno, ne reklamirajući svoju crkvenu pripadnost. Do 1974. godine, kada je završila svoju profesionalnu karijeru, napisala je više od 200 znanstvenih radova iz različitih područja medicine, uključujući sedam monografija. Mnogi od njih su priznati kao velika teorijska djela.
Odgojila je više od jedne generacije istraživača. Pod njezinim su vodstvom izrađene 22 doktorske i 47 kandidatskih disertacija, a popis temeljnih radova njezinih studenata zauzima desetke stranica. Zapravo, postala je osnivačica vlastite škole TB patologa, koji rade diljem bivšeg Sovjetskog Saveza. Znanstvena djelatnost V.I. Puzik je već 1940-ih naišla na priznanje među stranim kolegama s kojima je komunicirala na službenim putovanjima. Istodobno, unatoč svojoj slavi, pa čak i nagradama (Orden Crvene zastave rada, devet medalja, naslov Zaslužni djelatnik medicine), časna sestra Ignatia nikada nije postala članica Akademije znanosti, iako je zbog svojih znanstvenih zasluga mogla je računati na ovo. Kad su kolege pokrenule ovo pitanje s “vlastima”, povjerljivo su joj ukazivale: “Razumijete, Valentina Iljinična, ne možete...”, nagovještavajući njezinu nestranačku pripadnost i dobro poznatu crkvenost “kome treba” .
Razumjela je i nije hrlila u redove znanstvene nomenklature, jer je znanstvena djelatnost za nju bila poslušnost, njezin prinos Bogu.
Da je časna sestra Ignacije bila samo veliki znanstvenik, to bi je stavilo u rang s crkvenim ličnostima dvadesetog stoljeća kao što su sveti Luka (Voino-Yasenetsky), mitropolit Ivan (Wendland) i protojerej Gleb Kaleda. Međutim, njezino služenje Bogu i Crkvi nije se ograničilo na znanstveno-poslušnost.
Od sredine četrdesetih godina 20. stoljeća njezin znanstveni rad nadopunjuje književnim djelima duhovnog sadržaja. Kasnije je priznala da je izvor njezinog književnog stvaralaštva bila vještina pisanog ispovijedanja misli koju je usadio otac Ignacije. U određenoj fazi, iz objave misli, počela su rasti molitvena razmišljanja o događajima iz crkvenog života, o sudbinama svojih najmilijih, o knjigama koje su pročitali. Postupno su se ta razmišljanja oblikovala u knjige, velike i male, kojih se do kraja njezina života, prema najopćenitijim procjenama, nakupilo više od tri desetine. O čemu govore ove knjige?
Godine 1945. - značajne i prekretnice - njezin glas jača da progovori o onima koji su šutjeli gotovo deset godina, a čije sudbine krvare kao nezacijeljena rana u srcu. Tako se pojavila njena prva knjiga - životopis njenog duhovnog oca. Nakon još sedam godina, razmišljajući o svom putu i iskustvu svjedočenja, potaknuta svojim duhovnim sestrama, ponovno se okrenula početku puta. Sada, 1952. godine, pisala je o zamisli oca Ignacija - monaškoj zajednici koju je stvorio. Slika duhovnog oca – mentora i novomučenika, koji je posvjedočio kraj Kristove ljubavi – bila je njezin odgovor na svijet izluđen bolom, a “kronika” njegova rada, njegova duhovna obitelj, stvorena i živuća unatoč smrt, unatoč progonu i gubitku, bila je njezina poruka modernom ruskom monaštvu.
Kasnije su se pojavile i druge knjige – svojevrsni dnevnik-promišljanja o životu Crkve, njezinoj povijesti i djelovanju Božje Providnosti u suvremenom svijetu i životu suvremenog čovjeka, naizgled posve napuštenog milošću. Čini se da je časna sestra Ignacija svoja najzrelija djela napisala sedamdesetih i osamdesetih godina prošlog stoljeća, a najbolja od njih još uvijek čekaju objavu.
Od ranih 1980-ih godina časna sestra Ignacija okušava se u himnografiji. Neke od službi koje je stvorila postale su dio liturgijske rutine Ruske pravoslavne crkve. To su, prije svega, službe svetiteljima Ignjatiju Brjančaninovu i patrijarhu Jovu, blaženom knezu Dimitriju Donskom, prepodobnim Hermanu Zosimovskom i Zosimi (Verhovskom), službe katedralama bjeloruskih, smolenskih i kazanskih svetaca, Valaamskoj ikoni sv. Majke Božje, kao i službe nizu svetaca prikazanih za slavljenje.
Paralelno je radila na nizu članaka o pravoslavnoj himnografiji (prep. Andrej Kretski, Jovan Damaskin, Kozma Majumski, Josif Pjesmopisac, Teodor Studit, sv. German Carigradski, monahinja Kasija i dr.) , koji su objavljeni u Teološkim djelima, a kasnije u časopisima Alfa i Omega."
Potrebno je istaknuti ulogu "Alfe i Omege" i osobno urednika M.A. Zhurinskaja u popularizaciji rada časne sestre Ignacije. Na stranicama ovog časopisa pojavila su se njena sjećanja na starješine Visoko-Petrovskog manastira, Njegovu Svetost Patrijarse Sergija i Aleksija I, kao i njene knjige iz 1940-ih-1980-ih godina. Neka od tih djela potom su objavljena u zasebnim izdanjima: “Starješinstvo u Rusiji”, “Starješinstvo u godinama progona”, “Sveti Ignacije - Bogonosac Rusije”. Časna sestra Ignatia postala je redoviti suradnik časopisa "Alfa i Omega" - pod pseudonimom monahinja Ignatia (Petrovskaya) - i čak je napisala niz novih djela posebno za ovu publikaciju.
Devedesetih godina 20. stoljeća ponovo se vratila tamo gdje je započela svoj književni rad - da posvjedoči o podvigu svojih duhovnih učitelja - staraca Zosiminog skita, novomučenika i ruskih ispovjednika. Bez pretjerivanja možemo reći da je zahvaljujući njenom svjedočenju u prosincu 2000. godine kanoniziran časni mučenik Ignacije (Lebedev), duhovnik monahinje Ignacije.
Ona je doista postala jedna od karika u zlatnom lancu koji se, prema Simeonu Novom Bogoslovu, sastoji od „svetaca koji dolaze iz naraštaja u naraštaj“ i „koji se ne mogu lako prekinuti“.
Dana 24. travnja 2003., na Veliki četvrtak, zastrižena je u veliku shemu, zadržavši svoje ime, ali sada je nedavno proslavljeni časni mučenik Ignacije, njezin duhovni otac, postao njezin nebeski zaštitnik. Ono što je za nju bilo važno i značajno jeste činjenica da su postrig obavili predstavnici sveštenstva crkve Svetog Sergija Radonješkog u Visoko-Petrovskom manastiru.
Krug njezinih kontakata posljednjih je godina iznimno širok. U njenu kuću u Begovoj ulici dolazili su časni znanstvenici, njezini kolege na institutu i vrlo mladi učenici nedjeljne škole, gdje je, unatoč slabostima i razboritim opomenama, smatrala svojom dužnošću podučavati. Među onima koji su joj dolazili gotovo da nije bilo njezinih vršnjaka - svi su bili dva, tri, pa čak i pet puta mlađi od nje, ali po svježini percepcije života i bistrini uma voditeljica nije bila ni u čemu manja. mladima.
Otišla je Gospodinu u 102. godini života, od čega je kao redovnica proživjela 76 godina.

Na temelju materijala sa stranice http://www.pravmir.ru/

“Uzašašće” Film o tajnoj časnoj sestri Ignaciji. Junakinja filma (Valentina Puzik) ima 100 godina. Proživjela ih je gotovo 80 kao tajna redovnica (Ignacija). Njeni mentori bili su starci pustinje Zosime

Nevjerojatan je put časne sestre Ignacije (Puzik): doktorice bioloških znanosti, svjetski poznate profesorice, koja je najveći dio svog znanstvenog života provela radeći u znanosti kao tajna časna sestra.

Posvuda - iu školi i na fakultetu - učitelji su primijetili rijetke sposobnosti i veliku marljivost djevojke. Vjerojatno je to bio jedan od poticaja za nastavak školovanja. Valentina Puzik je nakon završetka fakulteta upisala prirodoslovni odjel Fizičko-matematičkog fakulteta Moskovskog sveučilišta (kasnije je odjel transformiran u Biološki fakultet), gdje se vrlo brzo očitovala njezina želja za istraživačkim radom.

U završnim godinama, nadarenu studenticu zapazio je Vladimir Germanovich Shtefko, koji je u to vrijeme bio profesor antropologije na Biološkom fakultetu.

Valentina je njegove prve upute odradila besprijekorno - profesor je bio zadovoljan što ima takvog asistenta. Tih godina - 1923. -1925. - posao Vladimira Germanoviča bio je ogroman: eksperimenti, predavanja, izvještaji, pisanje članaka za njemačke, francuske, američke znanstvene časopise - sve je bilo raspoređeno po satu i minuti. Od posla je jednostavno ostao bez daha, a susret s Valentinom postao mu je velika pomoć.

Valentina Iljinična je sudjelovala u mnogim pothvatima Vladimira Germanoviča Stefka; u njezinim posljednjim godinama on je počeo nadzirati njezin studentski znanstveni rad i predložio joj da provede ozbiljnu studiju "Razvoj štitnjače u ljudi povezan s godinama", koja kasnije je postao dio njezine diplome. Istraživanje koje je provela Valentina Ilyinichna u svojim posljednjim godinama na sveučilištu bilo je daleko superiornije po opsegu i dubini od običnog studentskog rada. A materijali njezine diplome "Tijek tuberkuloznog procesa kod pacijenata različitih vrsta građe" zainteresirali su strane znanstvenike i objavljeni su u jednom od njemačkih znanstvenih časopisa.

Godine 1926., nakon što je briljantno obranila svoju tezu, Valentina Iljinična je pozvana od strane svog mentora Vladimira Germanoviča Štefka u Centralni institut za tuberkulozu (CIT) da zajedno rade u patomorfološkom laboratoriju. Njezina prva “znanstvena diploma” bila je kao preparator.

Prvih dvadeset godina kreativnog života Valentine Iljinične (od 1926. do 1945.) obilježeno je opsežnim znanstvenim radom. Konkretno, zajedno s V.G. Shtefko, stvorila je “Patoanatomsku klasifikaciju plućne tuberkuloze”. Njihovo drugo zajedničko djelo izdano je kao monografija „Patologija i klinička slika tuberkuloze. Uvod u konstitucionalnu patološku anatomiju hematogenih i limfogenih oblika plućne tuberkuloze”, koji je objavljen 1934. godine, ali je i danas temeljno djelo.

Tematski fokus rada Valentine Iljinične u to vrijeme bio je uzrokovan hitnom potrebom, prije svega, proučavanja patogeneze tuberkuloze, budući da je 20-ih i 30-ih godina prošlog stoljeća u Rusiji bila visoka stopa smrtnosti od plućne tuberkuloze. I tada i kasnije, svi znanstveni radovi Valentine Puzik uvjerljivo su odgovarali na pitanja života. Rat nije zaustavio aktivnosti znanstvenice: nastavila je istraživanje patogeneze tuberkuloze, temeljeno na proučavanju ljudske bolesti u cjelini.

Krajem 1945. Vladimir Germanovich Shtefko umire i od tada, sljedećih 40 godina, Valentina Ilyinichna postaje voditeljica patomorfološkog laboratorija CIT-a.

Nakon Drugog svjetskog rata bila je jedna od prvih koja je testirala i proučavala mehanizam djelovanja francuskog BCG cjepiva. Na temelju razvoja Valentine Ilyinichne kasnije je otkriven novi znanstveni smjer u problemu tuberkuloze - imunomorfološki. Po prvi put u svijetu, Valentina Ilyinichna i njeni studenti proučavali su morfološke reakcije tijela tijekom BCG cijepljenja. Tijekom cijepljenja identificirane su dvije faze u evoluciji imunološkog procesa koje su nazvane paraspecifične i specifične faze promjena. Slične faze imunološkog procesa kasnije su opisane tijekom cijepljenja drugih infekcija drugim lijekovima.

Tijekom istih godina, V.I. Puzik i mikrobiolog A.I. Kagramanov je proveo zajedničko temeljno istraživanje početnih faza razvoja infekcija i dokazao prisutnost "latentne mikrobioze" kod zaraženih pacijenata, kada je uzročnik identificiran, a tijelo ne reagira imunološkim odgovorom tkiva. Imunolozi su ovaj fenomen nazvali "tolerancija". Tako je rođena doktrina "manje bolesti" kod tuberkuloze, koja se javlja tajno i odražava razvoj tkivnih reakcija imunološkog sustava. Završavajući svoj rad o "maloj bolesti", Valentina Ilyinichna tvrdila je da njezino proučavanje mogu i trebaju zajednički provoditi mikrobiološke i morfološke znanosti.

Važno područje istraživanja Valentine Ilyinichne i njezinih učenika bilo je proučavanje mehanizama procesa ozdravljenja kod tuberkuloze koji su se dogodili u zaraženom tijelu, kako tijekom "manje bolesti" tijekom samoizlječenja, samoizlječenja, tako i tijekom liječenja s antibakterijskim lijekovima za kliničke oblike tuberkuloze. Ove studije počeo je provoditi V.G. Štefko. Pretpostavio je da se mehanizmi iscjeljenja nalaze u limfnim žilama - a tu pretpostavku potvrdili su radovi V.I. Trbuh, a zatim ga je koristila u budućnosti.

Isprva se o liječenju promatralo iz perspektive bakteriostatskog djelovanja antibakterijskih lijekova, a zatim se pokazalo da antibakterijski lijekovi djeluju i na sve sustave makroorganizma. Valentina Ilyinichna dokazala je da se tijekom antibakterijske i patogenetske terapije čuva primat makroorganizma, što treba imati na umu pri liječenju bolesnika. Posebno mjesto 50-60-ih godina prošlog stoljeća u djelima V.I. Puzik i njezine studente zanimala su histopatološka istraživanja živčanog sustava u bolestima tuberkuloze ljudi i životinja.

Jedna od najnovijih tema, čiji je razvoj i implementaciju vodila Valentina Ilyinichna, a u njoj je sudjelovao V.F. Salov i V.V. Erokhin, postojala je metoda elektronske mikroskopije u praksi proučavanja upale tuberkuloze i reakcija u imunokompetentnim organima. Ova metoda omogućuje dešifriranje zaštitnih i adaptivnih mehanizama tijela tijekom napredovanja infekcije na staničnoj i substaničnoj razini, što prije njenog razvoja nije bilo moguće.

Prvi crkveni dojmovi Valentine Puzik povezani su s Crkvom vrhovnih apostola Petra i Pavla na Novoj Basmanoj. Kasnije se prisjećala kako su 1921. godine, u vrijeme katastrofalne gladi, na visokom groblju hrama nedaleko od tri željezničke stanice sjedili ili ležali deseci iznemoglih ljudi – izbjeglica iz izgladnjelih krajeva. Mlada Valentina i njezine prijateljice nosile su u hram kante gulaša koji su njezina majka i druge žene kuhale za stradalnike.

Punih 29 godina (1945.-1974.) vodila je patomorfološki laboratorij Središnjeg istraživačkog instituta, u kojem su s njom radile i neke od njezinih duhovnih sestara - naravno, ne reklamirajući svoju crkvenu pripadnost. Do 1974. godine, kada je završila svoju profesionalnu karijeru, napisala je više od 200 znanstvenih radova iz različitih područja medicine, uključujući sedam monografija. Mnogi od njih su priznati kao velika teorijska djela.

Odgojila je više od jedne generacije istraživača. Pod njezinim su vodstvom izrađene 22 doktorske i 47 kandidatskih disertacija, a popis temeljnih radova njezinih studenata zauzima desetke stranica. Zapravo, postala je osnivačica vlastite škole TB patologa, koji rade diljem bivšeg Sovjetskog Saveza. Znanstvena djelatnost V.I. Puzik je već 1940-ih naišla na priznanje među stranim kolegama s kojima je komunicirala na službenim putovanjima. Istodobno, unatoč svojoj slavi, pa čak i nagradama (Orden Crvene zastave rada, devet medalja, naslov Zaslužni djelatnik medicine), časna sestra Ignatia nikada nije postala članica Akademije znanosti, iako je zbog svojih znanstvenih zasluga mogla je računati na ovo. Kad su kolege pokrenule ovo pitanje s “vlastima”, povjerljivo su joj ukazivale: “Razumijete, Valentina Iljinična, ne možete...”, nagovještavajući njezinu nestranačku pripadnost i dobro poznatu crkvenost “kome treba” .

Razumjela je i nije hrlila u redove znanstvene nomenklature, jer je znanstvena djelatnost za nju bila poslušnost, njezin prinos Bogu.

Godine 1945. - značajne i prekretnice - njezin glas jača da progovori o onima koji su šutjeli gotovo deset godina, a čije sudbine krvare kao nezacijeljena rana u srcu. Tako se pojavila njena prva knjiga - životopis njenog duhovnog oca. Nakon još sedam godina, razmišljajući o svom putu i iskustvu svjedočenja, potaknuta svojim duhovnim sestrama, ponovno se okrenula početku puta. Sada, 1952. godine, pisala je o zamisli oca Ignacija - monaškoj zajednici koju je stvorio. Slika duhovnog oca – mentora i novomučenika, koji je posvjedočio kraj Kristove ljubavi – bila je njezin odgovor na svijet izluđen bolom, a “kronika” njegova rada, njegova duhovna obitelj, stvorena i živuća unatoč smrt, unatoč progonu i gubitku, bila je njezina poruka modernom ruskom monaštvu.

Potrebno je istaknuti ulogu "Alfe i Omege" i osobno urednika M.A. Zhurinskaja u popularizaciji rada časne sestre Ignacije. Na stranicama ovog časopisa pojavila su se njena sjećanja na starješine Visoko-Petrovskog manastira, Njegovu Svetost Patrijarse Sergija i Aleksija I, kao i njene knjige iz 1940-ih-1980-ih godina. Neka od tih djela potom su objavljena u zasebnim izdanjima: “Starješinstvo u Rusiji”, “Starješinstvo u godinama progona”, “Sveti Ignacije - Bogonosac Rusije”. Časna sestra Ignatia postala je redoviti suradnik časopisa "Alfa i Omega" - pod pseudonimom monahinja Ignatia (Petrovskaya) - i čak je napisala niz novih djela posebno za ovu publikaciju.

Ona je doista postala jedna od karika u zlatnom lancu koji se, prema Simeonu Novom Bogoslovu, sastoji od „svetaca koji dolaze iz naraštaja u naraštaj“ i „koji se ne mogu lako prekinuti“.

Dana 24. travnja 2003., na Veliki četvrtak, zastrižena je u veliku shemu, zadržavši svoje ime, ali sada je nedavno proslavljeni časni mučenik Ignacije, njezin duhovni otac, postao njezin nebeski zaštitnik. Ono što je za nju bilo važno i značajno jeste činjenica da su postrig obavili predstavnici sveštenstva crkve Svetog Sergija Radonješkog u Visoko-Petrovskom manastiru.

Otišla je Gospodinu u 102. godini života, od čega je kao redovnica proživjela 76 godina.