Orestija kratka. "Oresteja" (Eshil): opis i analiza Eshilove trilogije

drugi grčki Αἰσχύλος. Ὀρέστεια

Pročitano za 15 minuta, original za 4,5 sata

Najmoćniji kralj u posljednjoj generaciji grčkih heroja bio je Agamemnon, vladar Argosa. Upravo je on zapovijedao svim grčkim trupama u Trojanskom ratu, posvađao se i pomirio s Ahilejem u Ilijadi, a potom porazio i opustošio Troju. Ali njegova se sudbina pokazala strašnom, a sudbina njegova sina Oresta - još strašnijom. Morali su činiti zločine i plaćati za zločine – svoje i tuđe.

Agamemnonov otac Atrej žestoko se borio za vlast sa svojim bratom Fiestom. U toj borbi Fiesta je zavela Atrejevu ženu, a Atrej je zbog toga ubio dvoje male Fiestine djece i njihovim mesom nahranio njihovog nesuđenog oca. (O ovoj kanibalskoj gozbi Seneka će kasnije napisati tragediju "Fiestes".) Zbog toga je na Atreja i njegovu obitelj palo strašno prokletstvo. Treći Fiestin sin, po imenu Egist, pobjegao je i odrastao u stranoj zemlji, misleći samo na jedno: osvetu za svog oca.

Atrej je imao dva sina: junake Trojanskog rata, Agamemnona i Menelaja. Oženili su dvije sestre: Menelaj - Elenu, Agamemnon - Klitemnestru (ili Klitemestru). Kada je zbog Helene počeo Trojanski rat, grčke trupe pod zapovjedništvom Agamemnona okupile su se da otplove u luku Aulis. Ovdje su imali dvosmislen znak: dva su orla razdvojila trudnog zeca. Gatara reče: dva će kralja zauzeti Troju, punu blaga, ali neće izbjeći gnjev božice Artemide, zaštitnice trudnica i porodilja. I doista, Artemida šalje protivni vjetar grčkim brodovima, a za pomirbu traži za sebe ljudsku žrtvu - mladu Ifigeniju, kćer Agamemnona i Klitemnestre. Dužnost vođe pobjeđuje u Agamemnonu osjećaje oca; on daje Ifigeniji da umre. (O onome što se dogodilo Ifigeniji Euripid će kasnije napisati tragediju.) Grci plove pod Troju, a Klimnestra, Ifigenijina majka, ostaje u Argosu, razmišljajući samo o jednom - o osveti za svoju kćer.

Dvoje osvetnika se susreću: Egist i Klitemnestra postaju ljubavnici i deset godina, dok rat traje, čekaju Agamemnonov povratak. Napokon se Agamemnon vraća, trijumfalan - i tada ga obuzima osveta. Kad se kupa u kadi, Klitemnestra i Egist nabacuju veo preko njega i udaraju ga sjekirom. Nakon toga vladaju u Argu kao kralj i kraljica. Ali sin Agamemnona i Klitemnestre, Orest, ostaje živ: osjećaj majke pobjeđuje proračun osvetnice u Klitemnestri, ona ga šalje u tuđinu da Egist ne uništi oca i sina. Orest odrasta u dalekoj Fokidi, razmišljajući samo o jednom – o osveti Agamemnonu. Za svog oca, on mora ubiti svoju majku; on se boji, ali mu proročanski bog Apolon zapovjednički govori: "To je tvoja dužnost."

Orest je odrastao i dolazi se osvetiti. S njim je njegov fokijski prijatelj Pilad - njihova su imena u mitu postala nerazdvojna. Pretvaraju se da su putnici koji donose vijesti, istovremeno i tužne i radosne: kao da je Orest umro u tuđini, kao da Egistu i Klitemnestri više ne prijeti nikakva osveta. Puštaju ih kralju i kraljici, i ovdje Orest ispunjava svoju strašnu dužnost: prvo ubija svog očuha, a zatim vlastitu majku.

Tko će sada nastaviti ovaj lanac smrti, tko će se osvetiti Orestu? Egist i Klitemnestra nemaju više djece osvetnika. I tada same božice osvete, monstruozna Erinnia, dižu oružje protiv Oresta; šalju ludilo na njega, on juri po cijeloj Grčkoj u očaju i na kraju pada pred boga Apolona: "Ti si me poslao da se osvetim, ti me spasi od osvete." Bog se suprotstavlja boginjama: one su za drevno vjerovanje da je srodstvo po majci važnije od očeva, on je za novo vjerovanje da je srodstvo po ocu važnije od srodstva po majci. Tko će suditi bogovima? Narod. U Ateni, pod nadzorom božice Atene (ona je žena, kao Erinija, i hrabra je, kao Apolon), okuplja se sud starješina i odlučuje: Orest je u pravu, mora se očistiti od grijeha, a Erinija, kako bi ih se umilostivilo, u Ateni će biti podignuto svetište, gdje će im se odavati čast pod imenom Eumenide, što znači "dobre božice".

Prema tim mitovima, dramatičar Eshil je napisao svoju trilogiju "Oresteja" - tri tragedije koje se nastavljaju jedna na drugu: "Agamemnon", "Choephors", "Eumenides".

Agamemnon je najduža od tri tragedije. Počinje čudno. U Argosu, na ravnom krovu kraljevske palače, leži rob stražar i gleda u horizont: kad Troja padne, zapalit će se vatra na planini koja joj je najbliža, vidjet će ga preko mora na drugoj planini i svjetlo drugi, pa treći, i tako će vatrena poruka stići do Arga: pobjeda je izvojevana, Agamemnon će uskoro kući. Čekao je bez sna deset godina pod vrućinom i hladnoćom - i sad bukne požar, stražar skoči i potrči da obavijesti kraljicu Klitemnestru, iako osjeća: ta vijest nije dobra.

Ulazi u zbor starješina Argosa: oni još ništa ne znaju. U dugoj pjesmi prisjećaju se svih katastrofa rata - i prijevare Parisa, i izdaje Elene, i žrtve Ifigenije, i trenutne nepravedne vlasti u Argosu: čemu sve to? Očigledno je ovo svjetski zakon: bez patnje nećete naučiti. Ponavljaju refren:

“Jao, jao, jao! ali neka dobro pobijedi." I čini se da se molitva obistinjuje: Klitemnestra izlazi iz palače i objavljuje: “Pobjeda za dobro!” - Troja je zauzeta, heroji se vraćaju, i ko je pravedan - dobrim se vraća, a ko je grešan - nemilim.

Zbor odgovara novom pjesmom: ona sadrži zahvalnost bogovima za pobjedu i tjeskobu za pobjedničke vođe. Jer teško je biti pravedan - paziti na mjeru: Troja je pala zbog ponosa, sad ne bismo sami pali u ponos: mala je sreća istinitija od velike. I sigurno: pojavljuje se Agamemnonov glasnik, potvrđuje pobjedu, obilježava deset godina muka kraj Troje i govori o oluji na povratku, kada je cijelo more "cvjetalo od leševa" - jasno je da je bilo mnogo nepravednika . Ali Agamemnon je živ, blizu i velik, poput boga. Zbor opet pjeva, kako krivnja rađa krivnju, i opet proklinje ratnu huškačicu - Elenu, sestru Klitemnestru.

I konačno ulazi Agamemnon sa zarobljenicima. On je doista velik, kao bog: "Sa mnom je pobjeda, neka bude sa mnom i ovdje!" Klitemnestra, sagnuvši se, prostire mu ljubičasti sag. On ustukne: "Ja sam čovjek, a samo je Bog počašćen purpurom." No ona ga brzo nagovori i Agamemnon uđe u palaču u purpuru, a Klitemnestra za njim s dvosmislenom molitvom: "O Zeuse Izvršitelju, učini sve što te molim!" Mjera je prevršena: bliži se odmazda. Zbor pjeva o nejasnom predosjećaju nevolje. I čuje neočekivani odgovor: Agamemnonova zatočenica, trojanska princeza Kasandra, ostala je na pozornici, Apolon se jednom zaljubio u nju i dao joj dar proricanja, ali ona je odbacila Apolona, i zbog toga nitko ne vjeruje njezinim proročanstvima . Sada viče isprekidanim kricima o prošlosti i budućnosti kuće Argive: ljudsko klanje, pojedene bebe, mreža i sjekira, pijana krv, vlastita smrt, zbor Erinnes i sina koji pogubljuje svoju majku! Zbor se boji. A onda se iza pozornice začuje Agamemnonov jecaj: “O strahote! u vlastitoj kući sjekira se lomi!.. Jao meni! još jedan udarac: život je nestao. Što učiniti?

U unutarnjim odajama palače leže leševi Agamemnona i Cassandre, iznad njih - Clytemnestra. “Lagao sam, varao - sada govorim istinu. Umjesto prikrivene mržnje - otvorena osveta: za ubijenu kćer, za zarobljenu konkubinu. A osvetoljubive Erinnije su za mene!” Zbor užasnuto plače nad kraljem i proklinje zlikovca: u kuću se nastanio demon osvete, nevolji nema kraja. Egist stoji pored Klitemnestre: "Moja snaga, moja istina, moja osveta za Fiestu i njegovu djecu!" Starješine iz zbora idu k Egistu s isukanim mačevima, Egist poziva stražu, Klitemnestra ih razdvaja: "Žetva smrti je već velika - nemoćni neka laju, a naš posao je da vladamo!" Prva tragedija je završena.

Radnja druge tragedije odvija se osam godina kasnije: Orest je odrastao i u pratnji Pilada dolazi se osvetiti. Saginje se nad Agamemnonov grob i, u znak vjernosti, stavlja na njega odrezani pramen svoje kose. A onda se sakrije jer vidi zbor kako se približava.

To su koefori, poslužitelji ljevanice, od kojih je tragedija pozvana. Na grobove su se vršile ljevanice vodom, vinom i medom u čast mrtvima. Klitemnestra se i dalje boji Agamemnona i mrtvih, sanja strašne snove, pa je ovamo poslala svoje robove s ljevanicama, predvođene Elektrom, Orestovom sestrom. Vole Agamemnona, mrze Klitemnestru i Egista, žude za Orestom: „Neka budem drugačija od svoje majke“, moli Elektra, „i neka se Orest vrati da osveti svog oca!“ Ali možda se već vratio? Evo pramena kose na grobu - iste boje kao i Elektrina kosa; evo otiska stopala ispred groba - otiska s Elektrinim stopalom. Elektra i koefori ne znaju što da misle. A onda im dolazi Orest.

Prepoznavanje dolazi brzo: naravno, Elektra isprva ne vjeruje, ali Orest joj pokazuje: “Evo moje kose: stavi pramen na moju glavu, pa ćeš vidjeti gdje je odrezana; evo mog ogrtača - sama si mi ga satkala dok sam još bila dijete. Brat i sestra se grle: "Zajedno smo, istina je s nama, a Zeus je iznad nas!" Zeusova istina, Apolonova zapovijed i želja za osvetom ujedinjuju ih protiv zajedničkog prijestupnika - Klitemnestre i njezina Egista. Zovući zbor, mole se bogovima za pomoć. Klitemnestra je sanjala da je rodila zmiju i da ju je zmija ubola u prsa. Neka se ovaj san ostvari! Orest govori Elektri i zboru kako će prodrijeti u palaču do zle kraljice; zbor odgovara pjesmom o zlim ženama iz prošlosti - o ženama koje su iz ljubomore pobile sve muškarce na otoku Lemnosu, o Skilli koja je ubila oca zbog ljubavnika, o Alfei, koja je osvećujući svoju braću iscrpila vlastitog sina.

Počinje utjelovljenje plana: Orest i Pilad, prerušeni u lutalice, kucaju na palaču. Klitemnestra im izlazi. “Prošao sam kroz Fokidu,” kaže Orest, “i rekli su mi: reci Argosu da je Orest mrtav; ako žele, neka pošalju po pepeo.” Klitemnestra viče: žao joj je sina, htjela ga je spasiti od Egista, ali ga nije spasila od smrti. Neprepoznati Orest s Piladom ulazi u kuću. Narastajuća tragedija prekida se gotovo komičnom epizodom: stara dadilja Orest pred zborom plače kako ga je kao bebu voljela, i hranila, i pojila, i pelene prala, a sad je mrtav. "Nemoj plakati - možda nije umro!" kaže joj najstariji u zboru. Čas je blizu, zbor zove Zeusa: "U pomoć!"; precima: "Promijenite ljutnju u milost!"; Orestu: “Budi čvrst! ako majka vrisne: "sine!" - odgovoriš joj: "oče!"

Je li Egist: vjerovati ili ne vjerovati vijestima? Uđe u palaču, zbor stane, a iz palače se začuje udarac i jecaj. Klitemnestra istrčava, a za njom Orest s mačem i Piladom. Ona otvara grudi: „Oprosti! na ovim grudima sam te dojio, na ovim grudima sam te ljuljao. Orest se boji. "Pylades, što učiniti?" on pita. A Pilad, koji prije nije rekao ni riječi, reče: "A volja Apolonova? što je s tvojim zavjetima? Orest više ne oklijeva. “Sudbina mi je dodijelila da ubijem muža!” poviče Klitemnestra. "A meni - tebi", odgovara Orest. — Ti, sine, hoćeš li me ubiti, majko? "Ti si vlastiti ubojica." — Majčina krv će ti se osvetiti! - "Očeva krv je strašnija." Orest vodi svoju majku u kuću – na pogubljenje. Zbor užasnuto pjeva: “Volja je Apolonova smrtnicima zakon; zlo će uskoro proći.

Otvara se unutrašnjost palače, leže Klitemnestrina i Egistova tijela, iznad njih je Orest, zadivljujući krvavim velom Agamemnona. Već osjeća Erinnijin suludi pristup. On kaže: “Apolon mi je naredio da osvetim oca tako da ubijem majku; Apolon mi je obećao da će me očistiti od krvavog grijeha. Kao lutalica-prosjak s maslinovom grančicom u rukama, ići ću na njegov oltar; a vi budite svjedoci moje tuge.” On bježi, zbor pjeva: "Nešto će se dogoditi?" Tu prestaje druga tragedija.

Treća tragedija, »Eumenide«, počinje pred Apolonovim hramom u Delfima, gdje je sredina zemaljskog kruga; ovaj hram je prvo pripadao Geji-Zemlji, zatim Temidi-Pravdi, a sada Apolonu-Odašiljaču. Na oltaru - Orest s mačem i maslinovom grančicom molitelja; oko zbora Erinnes, kćeri noći, crne i čudovišne. Oni spavaju: Apolon ih je uspavao kako bi spasio Oresta. Apolon mu kaže: "Trči, prijeđi zemlju i more, pojavi se u Ateni, bit će sud." "Zapamti me!" - moli Orest. "Sjećam se", odgovara Apollo. Orest bježi.

Je li sjena Klitemnestre. Ona doziva Erinnije: "Evo moje rane, evo moje krvi, a vi spavate: gdje je vaša osveta?" Erinnije se bude i zborno proklinju Apolona: “Ti spašavaš grešnika, ti uništavaš vječnu Istinu, mlađi bogovi gaze starije!” Apolon prihvaća izazov: postoji prvi, još uvijek kratki argument. – Ubio je svoju majku! “I ubila je muža.” - "Muž ženi nije domaća krv: matroubojstvo je gore od mukoubojstva." - “Muž ženi rodan po zakonu, majčin sin po naravi; a zakon je svuda isti, i u prirodi nije ništa svetije nego u obitelji i društvu. Tako je rekao Zeus, nakon što je ušao u zakoniti brak sa svojim Herojem. - “Pa ti si sa mladim bogovima, mi smo sa starim!” I žure u Atenu: Erinija - da uništi Oresta, Apolon - da spasi Oresta.

Radnja se prenosi u Atenu: Orest sjedi ispred hrama božice, grleći njezina idola, i obraća se njezinu dvoru; inače neće biti roda! On trči - mi za njim; on je u Hadu - mi ga slijedimo; Evo glasa drevne Istine!” Atena se pojavljuje iz hrama:

„Nije na meni da ti sudim: koga ja osudim, taj će postati neprijatelj Atenjanima, ali ja to ne želim; neka najbolji od Atenjana sami prosude, neka sami izaberu.” Zbor u uzbuni: što će ljudi odlučiti? Hoće li se drevni poredak srušiti?

Izlaze suci – atenske starješine; iza njih - Atena, ispred njih - s jedne strane Erinnia, s druge strane - Orest i njegov mentor Apolon. Počinje drugi, glavni spor. – Ubio si svoju majku. “I ubila je muža.” - "Muž ženi nije domaća krv." - "Ja sam takva majka - također ne svoje krvi." - "Odrekao se rodbinstva!" “I u pravu je”, umiješa se Apolon, “otac je više povezan sa sinom nego majka: otac začne plod, majka ga samo njeguje u utrobi. Otac može roditi bez majke: evo Atene, bez majke, rođene iz Zeusove glave! "Sudite", kaže Atena starješinama. Jedan po jedan glasaju, bacajući kamenčiće u zdjelice: u zdjelu osude, u zdjelu opravdanja. Prebrojavanje: glasovi se dijele jednako. "Onda i ja dajem svoj glas", kaže Atena, "i dajem za opravdanje: milosrđe je veće od ljutnje, muško je srodstvo veće od ženskog." Od tada, u svim stoljećima na atenskom sudu, s jednakošću glasova, optuženik se smatrao oslobođenim - "glasom Atene".

Apolon s pobjedom, Orest napušta pozornicu sa zahvalnošću. Erinije ostaju pred Atenom. Oni su u bijesu: drevni temelji se ruše, ljudi gaze plemenske zakone, kako ih kazniti? Treba li Atenjanima poslati glad, kugu, smrt? "Nema potrebe", uvjerava ih Athena. - Milost je veća od gorčine: pošalji plodnost atenskoj zemlji, velike obitelji atenskim obiteljima, tvrđavu atenskoj državi. Plemenska osveta potkopava državu iznutra lancem ubojstava, a država mora biti jaka kako bi se oduprla vanjskim neprijateljima. Budite milostivi prema Atenjanima, i Atenjani će vas zauvijek poštovati kao "Dobre boginje" - Eumenide. I tvoje će svetište biti između brda gdje stoji moj hram i brda gdje sudi ovaj sud. I zbor se postupno smiruje, prihvaća novu čast, blagoslivlja atensku zemlju: "Odlazi sa svađom, neka ne bude krvi za krv, neka bude radost za radost, neka se svi okupe oko zajedničkih stvari, protiv zajedničkih neprijatelja." I ne više Erinne, nego Eumenide, pod vodstvom Atene, zbor napušta pozornicu.

prepričavati

Kratke informacije (prema A.F. Losevu): Eshil je živio u Grčkoj u ½ V stoljeću. Kr. (doba najvećeg uspona).
Podaci iz Eshila vrlo su beznačajni. Rođen je 525. godine u Eleuzini, u aristokratskoj obitelji. Sudjelovao u svim većim bitkama grčko-perzijskih ratova. Oko 472. Eshil je bio prisiljen otići na Siciliju, gdje je živio na Hijeronovu dvoru. Razlog je ili njegov neuspjeh u pjesničkom nadmetanju s mladim Sofoklom ili otkrivanje tajni eleuzinskih misterija. Eshil je umro u Geli 456.
Eshil je prvi veliki grčki tragičar koji je dobio svjetsko priznanje. Eshil je uveo drugog glumca, tj. Tragedija prije Eshila, potekla iz zborske lirike, isprva je bila jednostavno zborsko djelo, u kojem je postojao jedan samostalni glumac koji je igrao najbeznačajniju ulogu sugovornika sa zborom.
Eshil je napisao 70 tragedija i 20 satirskih drama. Do nas je došlo samo 7 tragedija i više od 400 fragmenata.

Sažetak
"Agamemnon"(najduža tragedija od tri).

U Argosu, stražar vidi znak i trči obavijestiti kraljicu Klitemnestru. Ona najavljuje pobjedu. Pojavljuje se Agamemnonov glasnik, potvrđuje pobjedu, govori o oluji na povratku, kada je cijelo more "cvjetalo od leševa".
Agamemnon se vraća sa zarobljenicima. Agamemnonova zatočenica, trojanska princeza Kasandra vrišti o krvavoj prošlosti i budućnosti kuće Argos.
Klitemnestra se osvećuje za ubijenu kćer Ifigeniju, ubija Agamemnona i Kasandru; odvaja Starce od zbora s isukanim mačevima i Egista.

"Hoefors"

Osam godina kasnije: Orest je odrastao i sa svojim prijateljem Piladom dolazi se osvetiti. Na grobu Agamemnona, Orest se susreće sa svojom sestrom Elektrom i hoeforima, koji vrše ljevanice. Brat i sestra spajaju Klitemnestru i njezina Egista.
Orest i Pilad, pod krinkom lutalica, probijaju se do Klitemnestrine palače.
Orest ubija Egista, Klitemnestra otvara škrinju i moli za milost. Orest sumnja. Pilad podsjeća svog prijatelja na Apolonovu oporuku, a on ubija Klitemnestru.
Orest osjeća suludi pristup Erinnes (božica osvete).

"Eumenide"

Orest bježi u Atenu na suđenje.
Sjena Klitemnestre zove Erinije. Svađaju se s Apolonom, istina je za majku ili za oca.
Orest sjedi i poziva Atenu na njezin sud. Božica poziva najbolje Atenjane da sude sami sebi.
Počinje drugi, glavni spor, tko je sinu draži - otac ili majka. Starješine glasaju kamenčićima (čaše osude ili opravdanja). Glasovi su bili jednako podijeljeni, tada je Atena dala odlučujući glas u korist optuženog.
Atena govori o milosrđu, Erinija preimenuje u "Dobre božice" - Eumenide.

Komentari
Dakle, na stranicama "Oresteje" odvija se moralna borba za očinska i majčinska prava u liku Apolona i Erinije. U Eshilovoj Orestiji jasno je vidljiv prijelaz s "metoda krvoprolića" na racionalno uređenje života na human način. Čini se, kakva je to ljudskost ovdje, ako su svi dijelovi tragedije priča o uzastopnim osvetama, stopljenim u jednu priču o ubojstvima? Ipak, rezultat je još uvijek bitan, zbog kojeg protagonist ide na sud. Sam Apolon šalje Oresta najmudrijoj božici, koja je na čelu demokratske države, kako bi izbjegao tiraniju.
U trilogiji posebno mjesto zauzimaju dojmljivi zborski dionici (zbog kratkoće ih nisam uvrstio u sadržaj). Zborske partije djeluju i kao "lirske digresije" u suvremenom smislu, a sam zbor također djeluje kao izravni sudionik događaja u tragediji (zbor vadi mačeve i želi se boriti s Egistom). Radnja se neprestano razvija, Eshil se služi tehnikom tragičke ironije (u radosnim trenucima osjeća se određeni strah).
Vanjski zaplet Orestije nije jednostavan, složene su i Eshilove tehnike (monumentalan i patetičan stil, višestrani karakteri glavnih likova, metoda postajanja, npr. postupno prihvaćanje Orestija od strane Erinija). Stoga minimiziranje cijele radnje Orestije nije bilo lako. Najvjerojatnije ću još morati proučavati “sestru talenta” prema Čehovu.

TRAGEDIJA TREĆA

Eumenide

LIKOVI

Zbor Erinija, boginja osvetnica, koje tijekom tragedije dobivaju novo ime - Eumenide, odnosno "dobroćudne".
Pitija, delfska proročica
Apolon
Hermije
Sjena Klitemnestre
Orest
Atena
Suci atenskog Areopaga i atenski narod sa zborom Vodiča.

Trg ispred hrama Febe Apollo (Loxia) u Delfima. Na stranama trga su gomile hodočasnika. Na trijemu hrama, na zaključanim vratima, Apolonova svećenica-proročica, lovorom ovjenčana, sa zlatnim ključem u rukama.

Pitija U molitvama imenujem prije svega bogove
Primordijalna Zemlja. Nakon majke
Slavim Temidu, to u proroku
Drugi je sjeo - prisjećaju se. treća čast
Za najmlađu Titanide, Phoebe. Kćeri Zemlje
Sestre voljom, a ne nasiljem
Phoebe je stekla kraljevstvo. Zajedno s imenom
Prijestolje daje baka unuku kao uspavanku.
Sa jezera otadžbinskog, sa delskih stijena,
10 Usidren ovdje, na gatovima Palladina,
U sudbini Parnasa, nasljednik, Phoebus, je na putu,
Dovode Boga u svečanoj procesiji
Hefestovi sinovi; u šikarama staza potrgana, -
Oni stvaraju gostoljubivu nedruštvenu dolinu.
Tuđin umiruje i časti darovima
Ljudi tog vremena ovih mjesta i Delphi, njihov kralj.
Proročki Zeus, otac, stvorio je sinovski duh:
Četvrti Loxios je ušao u svetište,
Prorok Zeusov: očev sin govori.
20 Sim, prije svega, danak molitvi!
Sjetit ću se sada jednom riječju Palasa, čiji je baldahin
Prije hrama; Obitelj Corician nimfa, čiji dom
U šupljoj litici - slatko ptici, utočište bogovima.
Tamo živi brom - nisam zaboravio;
Bog podigao Menadu odande da grdi, kad
Pentej, poput zeca, osuđen na lov.
Pamte se ključevi Plaist toka, a snaga
Gospodaru Posejdone, i ti, o Zeuse,
Sudac je najviši, vrh svega - idem pogađati!
30 Blagoslovi moj ulaz! Veća sila
Nadahni proročicu!.. Koji od Helena
Čekate pitijske riječi? Hram je otvoren. ždrijebom
Neka uđu! Prorokujem ono što će me Bog nadahnuti.
Proročica ulazi u hram, ali se vraća nekoliko trenutaka kasnije, teturajući, prestravljena. I reći strašno, vidjeti još strašnije,
Što tjera svećenicu iz kuće Božje!
Želim pričvrstiti - noge su oduzete;
Ispružila je oronule ruke - nema snage da trči:
Bespomoćnija od bebe u strahu je starica.
Ulazim u hram - sav u vijencima svetišta,
40 I vidim čovjeka: gdje je pupak zemlje,
Sjedi osramoćeni grešnik. bezbožnički
Kapljice krvi s njegovih ruku padaju na pod, prljajući kapak.
U rukama goli mač i molitvena maslina
Izdanak je visok, pobožno dug
Uvijen bijelim valom. Zasad je sve jasno.
Oko hodočasnika mnoštvo monstruoznih starica,
Sjevši važno, zadrijema na svojim sjedalima.
Ne starice u pravo vrijeme, nego Gorgone
nazvati ih; ali Gorgone nisu poput njih.
50 Jednom sam vidio predatore na muralu,
Phinea drugovi: evo sličnosti! Samo
Ovi su bez krila; ali, kao i one, strašne su, crne.
Čvrsto smo zaspali; hrkanje izdaleka
Dovodi do strahopoštovanja; s krvlju, iz kapaka curi gnoj.
Njihov ukras je bogohuljenje pred licima
bogovi; zamjeranje bi bilo u ljudskom stanu.
Nisam znao za takva čudovišta!
Kakva zemlja koja se drsko hvali,
Što je ova sramota odgojila, - a ne trpi kazne?
60 Loksiy će sam osigurati ostalo! Ovdje
Moćni domaćin je sam Loxius.
Iscjelitelj-iscjelitelj, mračni odbijač uroka,
I od prljavštine bdije nad tuđim ognjištima.

Svetište se otvara. Kraj šiljatog kamena, pupka zemlje, sjedi Orest, s mačem i maslinovom grančicom, ispletenom bijelom pletenicom, u rukama. Erinije spavaju u kamenim stolicama; Apolon u dugoj halji pojavljuje se nad Orestom.

Apolone neću te izdati; do kraja tvoj čuvar,
Zastupnice i zagovornice - približavam li se,
Stojim na daljini - strašan sam tvojim neprijateljima.
I sad vidite luđake na uzici:
San je zagrlio djevojke kojih se svi klone,
Djeca sijedih, od njih djevičanski danak
70 Ni bog uze, ni smrtnik, ni dubrava zvijer.
Na planini, djeca noći, rođena su,
A njihova kuća u podzemlju je jadni Tartar.
Ljudi ih mrze; mrziti ih
olimpijci. Trčite – neumorno
Bez odmora! Plijen do kraja svijeta
Vozit će se čopor goniča, po suhim stazama
I mokro, - iu inozemstvu će se susresti s marinama.
Ne klonite duhom, budite hrabri u strastvenom radu!
U paladiju Kremlja spasi se i došavši sjedni,
80 Naslonjen na starinski idol Bogorodice. Mi smo tu
Naći ćemo suce, i ublažene krivnje
Kićeni govori i načini - zauvijek ti
Riješite se ovih muka. Jer sjećam se sebe
Na matricidu ja te slavim.

Orest Ti si moj izgovor, proročki, znaš:
Znoji se, ali istina će mi se ispuniti!
Zalog spasenja je tvoja moć onome koji moli.

Apolon Upamti moj glagol; neka strah ne vlada mišlju!
Pa ti si bog-vodič, moj polubrate, -
90 Zane mi, Hermije, Zeus smo, a ti si na glasu
Spasitelj lutalica - spasi ga
Na opasnim stazama! Otac je posvetio povelju
gostoljubivost; budi pastir skitnici!

Apollo nestaje. Hermija se iznenada pojavljuje i odvodi Oresta. Duh Klitemnestre pojavljuje se pred usnulim Erinijama.

Sjena Klitemnestre Jao, ti spavaš! Je li vrijeme za odmor? Mi
Zar si među mrtvima zaboravio, gdje progone,
Stotinu prijekora umnoženo,
Prijekori onih koje sam ubio osramoćena sjena.
Lutam, izopćen od dragih;
Stigma je na meni, a kazna je težak teret.
100 Od krvi, od rodbine, zlo je pretrpjela,
I nema boga koji bi se ljutio
Za majku, ubijenu rukom svojih sinova.
Pogledaj ove rane svojim unutarnjim okom!
U snu sve jasno vidi, osvjetljavajući, duh,
A danju je zabranjeno biti vidovita misao...
Nije li dosta, noćni psi, od mojih jela
Jeste li lizali saće, trijezne mlaznice?
Moje ognjište pamti crne dnevne sobe u jedan sat,
Nije drag drugim bogovima, ali drag tebi.
110 Savez raskinut! Pogaženi zavjeti! Kako?
Čim se zabio u mrežu, jelen je izmakao!
Brzim skokom pobjegao s mreže,
Daleko ismijava lovce! ..
Probudi se, čuvaj moju dušu,
Boginje kraljevstva tame! zovem te
Pojavljivati se u snovima pospanom Klitemnestroju!

Tko će sada nastaviti ovaj lanac smrti, tko će se osvetiti Orestu? Egist i Klitemnestra nemaju više djece osvetnika. I tada same božice osvete, monstruozna Erinnia, dižu oružje protiv Oresta;

šalju ludilo na njega, on juri po cijeloj Grčkoj u očaju i na kraju pada pred boga Apolona: "Ti si me poslao da se osvetim, ti me spasi od osvete." Bog protiv božica:

oni su za drevno vjerovanje da je majčinski odnos važniji od očinskog, on je za novo vjerovanje da je očinski odnos važniji od majčinskog. Tko će suditi bogovima? Narod. U Ateni, pod nadzorom božice Atene (ona je žena, kao Erinija, i hrabra je, kao Apolon), okuplja se sud starješina i odlučuje: Orest je u pravu, mora se očistiti od grijeha, a Erinija, kako bi ih se umilostivilo, u Ateni će biti podignuto svetište, gdje će im se odavati čast pod imenom Eumenide, što znači "dobre božice".

Prema tim mitovima, dramatičar Eshil je napisao svoju trilogiju "Oresteja" - tri tragedije koje se nastavljaju jedna na drugu: "Agamemnon", "Choephors", "Eumenides".

Prepoznavanje dolazi brzo: naravno, Elektra isprva ne vjeruje, ali Orest joj pokazuje: “Evo moje kose: stavi pramen na moju glavu, pa ćeš vidjeti gdje je odrezana; evo mog ogrtača - sama si mi ga satkala dok sam još bila dijete. Brat i sestra se grle: "Zajedno smo, istina je s nama, a Zeus je iznad nas!" Zeusova istina, Apolonova zapovijed i želja za osvetom ujedinjuju ih protiv zajedničkog prijestupnika - Klitemnestre i njezina Egista. Zovući zbor, mole se bogovima za pomoć. Je li Klitemnestra sanjala da je rodila zmiju i da ju je zmija ubola u prsa? Neka se ovaj san ostvari! Orest govori Elektri i zboru kako će prodrijeti u palaču do zle kraljice; zbor odgovara pjesmom o zlim ženama iz prošlosti - o ženama koje su iz ljubomore pobile sve muškarce na otoku Lemnosu, o Skilli koja je ubila oca zbog ljubavnika, o Alfei, koja je, osvetivši braću, iscrpila vlastitog sina,

Je li Egist: vjerovati ili ne vjerovati vijestima? Uđe u palaču, zbor stane, a iz palače se začuje udarac i jecaj.

“Oresteja” je postavljena 458. pr. je u potpunosti došao do nas. Po njemu možemo suditi o radu autora, svaki dio ostavlja monolitan dojam. Svaka od drama obuhvaćenih trilogijom sastavni je dio cjeline.Tema: sudbina Tantalida – Atrida. Rod je nedjeljiva cjelina.

U svom posljednjem djelu, u dramskoj trilogiji "Oresteja", Eshil je pokazao novog, istinski dramskog junaka koji, pateći i odupirući se, svladava sve prepreke, pa čak i smrt. “Oresteja” je postavljena u proljeće 458. godine i osvojila prvu nagradu. Radnja se temelji na mitu o Agamemnonovoj smrti i sudbini njegove obitelji. Prije Eshila ovaj se mit koristio u zbornoj lirskoj poeziji kako bi se potvrdila moć delfijskih svećenika i veličao kult boga Apolona, zaštitnika aristokracije, koji su oni usadili. Agamemnona, vođu ahejske vojske, nakon povratka iz Troje ubio je u svojoj kući, po jednoj verziji njegov rođak Egist, po drugoj njegova žena Klitemestra. Agamemnonov sin Orest osvetio je očevu smrt ubivši Egista i njegovu majku, a bog Apolon, koji je naredio Orestu da počini ubojstva, oslobodio ga je krivnje i očistio ga od prljavštine.

Eshil se nije zadovoljio starim religijskim tumačenjem mita, te je u njega unio novi sadržaj. Neposredno prije produkcije Orestije, Eshilov mladi suparnik, pjesnik Sofoklo, uveo je trećeg glumca u tragediju. Eshil u "Oresteji" iskoristio je Sofoklovu inovaciju, što mu je omogućilo da zakomplicira radnju i usredotoči se na slike glavnih likova. U prvom dijelu trilogije, u tragediji "Agamemnon", govori se o smrti ahejskog junaka. Agamemnonova žena - kraljica Klitemestra - priređuje veličanstvenu ceremoniju susreta sa svojim mužem, koji se vratio kao pobjednik s bogatim plijenom. Sve prisutne obuzimaju predosjećaji skore nesreće: stari sluga, kojega je Klitemester prisilio da čuva povratak brodova, zbunjen je i prestrašen; Samo je Agamemnon miran i daleko od sumnji. Ali čim uđe u palaču i pređe prag svoje kupelji, Klitemestra ga udari sjekirom s leđa i, nakon što je završio sa svojim mužem, ubije Kasandru, koja je dotrčala na Agamemnonov krik. Prema zakonima antičkog kazališta, publika nije trebala vidjeti ubojstva. Čuli su samo jauke žrtava i saznali što se dogodilo iz priče vjesnika. Zatim je na orkestar izvaljena ekkiklema na kojoj su ležala tijela mrtvih. Iznad njih, sa sjekirom u rukama, stajala je pobjednička Klitemestra. Prema tradicionalnoj motivaciji, osvetila se Agamemnonu što je jednom, želeći ubrzati odlazak grčke flote blizu Troje, žrtvovao bogovima svoju kćer Ifigeniju. Bogovi su odabrali Klitemestra kao instrument kazne za oca zločinca i izvršili svoju pravdu. Ali takvo tumačenje mita više nije zadovoljavalo Eshila. Prvenstveno ga je zanimao čovjek i etički motivi njegova ponašanja. U tragediji "Sedmorica protiv Tebe" Eshil je prvi povezao ljudsko ponašanje sa svojim likom, au "Agamemnonu" je tu ideju dalje razvio. Njegova Klitemestra je zlobnog karaktera, okrutna je i podmukla. Ne vode je ogorčeni osjećaji njezine majke, već želja da svog ljubavnika Egista proglasi vladarom Argosa i Agamemnonovim nasljednikom. Poprskana krvlju svojih žrtava, Klitemestra kaže:

Svojim ponašanjem Klitemestra je samu sebe osudila na smrt i sama sebi izrekla kaznu. Nije željela biti samo oruđe osvete bogova Agamemnonu, čija je smrt sažela sve njegove zablude. U Eshilovoj tragediji sudbina Agamemnona neraskidivo je isprepletena sa sudbinom njegovog ubojice, Klitemestre.

U drugom dijelu trilogije, u tragediji Choephora, smrt Klitemestra, koju je ubio njezin sin, koji osveti oca, donosi Orestu teška iskušenja. Prema delfijskoj verziji mita, Orest je ubio svoju majku kao izvršitelj volje božanstva: "Neka se smrtni udarac osveti smrtnim udarcem. Neka izdrži onaj koji ga je učinio." U Choeforsima Orest više nije nijemo oruđe bogova, već živa osoba koja pati. On želi kazniti ubojicu svog oca, njegova namjera je jasna i poštena. Ali ubojica je vlastita majka, stoga, dižući ruku na nju, postaje zločinac. Ipak, Orest ubija Klitemestra. A kada je ubojstvo počinjeno, Orestova patnja doseže granicu i obuzima ga ludilo. Muke svog junaka Eshil utjelovljuje u slikama odvratnih Erinija, boginja osvete proizašlih iz krvi ubijene majke. Progone nesretnog Oresta i čini se da njegovim mukama nema kraja:

Odgovor na uznemirujuće pitanje završnog zbora "Hoefora" je treći dio trilogije, "Eumenide", tragedija posvećena opravdanju Oresta i veličanju Atene. Orest bježi u Delfe, nadajući se da će tamo, na Apolonovu oltaru, pronaći spas. Ali Apolon ga ne može spasiti od Erinije i savjetuje mu da potraži izbavljenje u Ateni. Ondje božica Atena, zaštitnica grada, osniva poseban sud, Areopag, za razmatranje Erinijeve tužbe. Apolon se brine za Oresta. "Cijeli predmet spora", piše Engels, "jezgrovito je formuliran u raspravi koja se vodi između Oresta i Erinne. Orest se poziva na činjenicu da je Klitemnestra počinila dvostruki zločin, ubivši svog muža, au isto vrijeme i njegovog oca. Zašto Erinne progone njega, a ne nju, puno više kriv? Odgovor je nevjerojatan: "Nije bila u krvnom srodstvu s mužem kojeg je ubila". očinski zakon je trijumfirao nad majčinskim. "Umirući temelji matrijarhalnog zakona branili su Erinije, Atena i Apolon branili su načela nastajućeg patrijarhalnog zakona.Međutim, s trijumfom novog poretka, koji je postao temelj demokratske države, i smrću starih plemenskih običaja, u ovom slučaju običaja krvne osvete , nema želje za pomirenjem Erinija.

Konačno ih Atena uspije nagovoriti da ostanu u njezinom gradu, nasele se u sjenovitom šumarku i postanu vječne djeliteljice blagoslova za Atenjane – Eumenide. Erinije pristaju i svečana povorka odlazi do svetog gaja gdje se trebaju nastaniti. U ovom finalu tragedije razriješeni su svi sukobi, ponovno je potvrđena poljuljana mudrost i pravda svjetskog poretka. Sud građana zamijenio je krvnu osvetu; trijumfiralo je ono što se pokazalo povijesno progresivnim. Mitološki zaplet i njegovo mitološko utjelovljenje nisu utjecali na optimističnu i životnu ideju trilogije: čak i ako bogovi progone osobu i izaberu je kao arenu svoje borbe, mogu im se oduprijeti i opravdati, unatoč propasti obitelji, samo treba prevladati svoju pasivnost i obraniti se, tada će se bogovi zauzeti za čovjeka. Drugim riječima, Eshil poziva ljude na aktivnu i svjesnu aktivnost, na borbu protiv nepoznatih zakona okolnog svijeta u ime ovladavanja i osvajanja njime.

Trilogija Orestija, kao i sva Eshilova djela, bila je upućena pjesnikovim sunarodnjacima, građanima Atene, koji su u to vrijeme bili na čelu društvenog napretka, uporište građanstva i naprednih ideja.

Tragični Eshilovi junaci pojavljuju se pred gledateljem u trenutku najveće duhovne napetosti i mobilizacije svih svojih unutarnjih snaga. Eshil ne daje individualnu karakteristiku slike. Osobnost sama po sebi još ne zanima pjesnika; u njezinu ponašanju traži djelovanje nadnaravnih sila, oslikavajući sudbinu cijele obitelji ili čak države. Dramatizirajući glavne političke ili etičke sukobe svoga vremena, Eshil se služi svečanim i uzvišenim stilom, koji odgovara grandioznosti dramatičnih sukoba. Slike njegovih glavnih likova su monumentalne i veličanstvene. Izvorne pjesničke slike, bogatstvo vokabulara, unutarnje rime, razne zvučne asocijacije također pridonose patosu stila. Dakle, u tragediji "Agamemnon" glasnik govori o zimi koja je uhvatila Ahejce u blizini Troje i karakterizira ga jednim složenim epitetom - "ptica uništava". Kako bi naglasio odvratan izgled i monstruoznost Erinija, Eshil kaže da su im oči suzne od krvave šlajma.

U ovoj tragediji Eshil, kao poletna i vatrena narav, ni u kojem slučaju nije mogao biti nepristran i objektivan oslikavač povijesnih sudbina svoga naroda, jednako ravnodušan prema svim svojim razdobljima, prema svim njegovim likovima i prema svim idejama koje su ga uzbuđivale. u jednom ili drugom trenutku i osjećajima.

Eshil je, naravno, imao svoje vlastito gledište na povijest i suvremenost, koje ga je tjeralo da procjenjuje povijest svoga naroda samo u jednom, i to vrlo određenom smjeru. To je bilo gledište atenskog domoljuba koji je gorljivo branio hegemoniju Atene i vjerovao da su atensko građanstvo i državnost rješenje za sve bolne proturječnosti prošlosti, uključujući borbu između matrijarhata i patrijarhata i raspad plemenskog poretka. sustav općenito.

Eshilova Orestija pokazuje pravi prijelaz od krvavih strahota antike do racionalnog uređenja života uz pomoć najpravednijih i najčovječnijih institucija, kada sam Apolon šalje Oresta da istraži njegov slučaj najmudrijoj boginji, koja je na čelu demokratske države, kako bi se izbjegle krajnosti anarhije i tiranije. S obzirom na veliki broj zborova u Orestiji i njihovu znatnu veličinu, žanr ove trilogije ipak se mora kvalificirati kao govorništvo. Povijesna osnova "Oresteje" prvenstveno je borba Apolona i Erinije. Eshil je, dakako, bio pod utjecajem raspada komunalno-plemenskog sustava, koji se u mitologiji odrazio čisto mitološki, u obliku mita o obiteljskom prokletstvu i smrti čitavih generacija kao posljedica toga prokletstva, mnogi zločini počinjeni kao rezultat toga. Trilogija je razvijena uz pomoć drevnih herojskih slika, kojima se pridružuju i slike bogova i demona. To je za Eshila uobičajeni monumentalno-patetični stil.

"Oresteja" (458), jedina cjelovita trilogija koja je došla do nas. Struktura Orestije mnogo je kompliciranija od prethodnih tragedija: koristi trećeg glumca kojeg je uveo Eshilov mladi suparnik Sofoklo. Radnja "Oresteje" je sudbina Atrejevih potomaka, koji su pod prokletstvom zbog strašnog zločina svog pretka. Atrej, koji je bio u neprijateljstvu sa svojim bratom Fiestom, ubio je njegovu djecu i počastio Fiestu njihovim mesom. Stoga teški zločini, koje je proizveo demon osvete Alastor, ne prestaju u obitelji Atreus: Atrejev sin Agamemnon žrtvuje svoju kćer Ifigeniju bogovima, Agamemnonova žena Klitemestra (ili Klitemnestra) ubija svog muža uz pomoć Egista. Agamemnonov sin Orest osvećuje oca ubivši majku i Egista.

Prvi dio trilogije je Agamemnon. Ovdje je prikazan Klitemesterov zločin. Radnja tragedije odvija se u Argosu, ispred Agamemnonove palače, a počinje u trenutku kada vatre zapaljene na planinskim vrhovima Grčke najavljuju pad Troje. Raspoloženje nadolazeće neizbježne katastrofe i svaka nova radosna vijest o povratku Agamemnona izaziva povećanje tjeskobe. Dvosmisleni govori i mračne aluzije Klitemestra nagovještavaju zlo, zbor starješina Artosa pjeva sumorne pjesme o osvetoljubivom božanstvu, o žrtvi Ifigenije, pobjedničko likovanje "pretvara se u žalosnu i gnjevnu sliku strahota trojanskog pohoda, a pobjednički lik "pretvara se u žalosnu i gnjevnu sliku strahota trojanskog pohoda... u kojoj je helenska vojska umrla "za tuđu ženu", zbog osobne uvrede Menelaja i Agamemnona. Čak je i vjesnik, najavljujući približavanje kralja, koji se pojavio u gradu kao "dobri vjesnik", prisiljen donose tužnu vijest o katastrofi koja je zadesila značajan dio povratničke grčke flote na moru. Zbor se prepušta razmišljanjima da zločin neizbježno rađa nove zločine.

Agamemnon se vozi u pobjedničkim kolima i poput istočnog kralja svečano ulazi u kuću na ljubičastom tepihu – svojoj sudbini ususret. Zlokobna atmosfera najveću napetost doživljava u prizoru vizije zarobljene trojanske proročice Kasandre: pred očima joj prolazi i antička Atrejeva zlodjela i Agamemnonovo ubojstvo koje se sprema unutar zidova kuće, a kojega njegova žena ubit će u kupatilu udarcem sjekire, a vlastitu smrt od ruke istog Klitemestra. Konačno, iz unutrašnjosti kuće dolazi smrtni krik, Agamemnon. Od sada će Klitemestra i njezin voljeni Egist vladati u Argu, ali ih zbor odbija priznati, prijeteći nadolazećem osvetniku Orestu. Time završava prvi dio trilogije.

Ideja o nasljednom prokletstvu ovdje je sačuvana u punoj snazi, ali prokletstvo, kao i uvijek kod Eshila, djeluje kroz svjesnu volju ljudi. Iznimno je slikovito prikazana moćna slika Klitemestra, koja se osvećuje mužu za ubijenu kćer i želi predati kraljevstvo svom dragom; ostale aktivne su jasno ocrtane.

Druga drama trilogije je "Khoephory" ("Nositelji ljevanica"). Odrastao u stranoj zemlji, Orest se vraća u Argos kako bi se, po nalogu Apolonovog proročišta, osvetio za Agamemnonovu smrt. Javlja se moralni sukob: dužnost osvete za oca zahtijeva novi strašni zločin, ubojstvo majke. Početak tragedije odvija se na Agamemnonovom grobu: tamo Orest susreće svoju ožalošćenu sestru Elektru i zbor robova. Postoji scena "prepoznavanja"; Elektra prepozna stranca kao svog brata. Susret sa sestrom, plač i bajanje nad očevim grobom, izvještavanje o Klitemestrovom snu - sve to jača Orestovu odlučnost. Infiltrirajući se u palaču pod krinkom lutalice koja najavljuje Orestovu smrt, ubija najprije Egista, a zatim Klitemestru.

Apolonova volja je ispunjena, ali nakon ubojstva njegove majke, Oresta obuzima ludilo i on bježi, gonjen od Erinnija.

Završna tragedija – “Eumenide” prikazuje borbu bogova oko Oresta. Erinije, "stare božice", ovdje se sukobljavaju s "mlađim bogovima", Atenom i Apolonom. Prvi dio tragedije prikazuje Erinije kako prijete Orestu u samom delfskom svetištu. Radnja se potom seli u Atenu. Obje strane okreću se božici Ateni. Ali dok Erinije, utjelovljujući pradjedovsko načelo krvne osvete, zahtijevaju bezuvjetnu osvetu za ubojstvo, Atena, zaštitnica demokratske državnosti, smatra suđenje nužnim.

Ona osniva porotu, koja uključuje najbolje atenske građane, i sama predsjeda ovim sudom. Parnicu Eshil prikazuje kao borbu između načela očinskog i materinskog prava. Erinije: Ubojstvo osobe koja nije u krvnom srodstvu, čak i kada je muž žene koja ga je ubila, može se okajati, to se Erinije uopće ne tiče; njihov posao je progon ubojstava samo među srodnicima po krvi. Apolon naglašava svetost bračne veze. Orest je opravdan. U čast Erinije u Ateni je uspostavljen kult, a drevne božice majčine desnice od sada će se poštovati pod imenom "Eumenide", "blagodatne božice", darovateljice plodnosti. “Očinsko je pravo pobijedilo majčinsko, “bogovi mlađeg naraštaja”, kako ih nazivaju same Erinije, pobjeđuju Erinija.

Kao i u drugim Eshilovim djelima, pobjeđuju povijesno progresivna načela, a tragedija, a s njom i cijela trilogija, završava veličanjem Atene i usklicima likovanja.