Glavni motivi Blokove lirike i pjesme “Dvanaestorica. Lupa u oči

26.11. Blokova pjesma "Dvanaest" u izjavama suvremenika

Vrsta lekcije: učenje novog gradiva.

Metodičke metode: razgovor, analitičko čitanje izjava raznih osoba o pjesmi

Ciljevi lekcije:

pokazuju polemičnost pjesme, njenu umjetničke značajke; maksimalno iskoristite lekcije za razvoj glavnih vrsta govorne aktivnosti, kao što su slušanje (nastavnici i jedni druge), govor (dijalog, elementi monološkog govora), čitanje (glasno i izražajno); analitički rad s pjesničkim i književnim tekstovima.

Oprema za nastavu: ilustracije za pjesmu u prezentaciji.

Epigraf: "Ne daj Bože da vidite rusku pobunu, besmislenu i

nemilosrdan".

A. S. Puškin.

"Svim svojim tijelom, svim svojim srcem, svim svojim umom slušajte revoluciju." A.A. Blok.

Plakati s izrekama o pjesmi

Tijekom nastave:

1. Organizacijski trenutak.
2.Provjeri domaća zadaća. O muzikalnosti pjesme. Pročitajte ulomke iz pjesme koji se odnose na različite pjesničke žanrove.	“(„Svim svojim tijelom, svim svojim srcem, svom svojom sviješću - slušajte revoluciju,” pozvao je Blok. Ova glazba zvuči u pjesmi. - Kako Blok prenosi "glazbu revolucije"? Koje ste ritmove čuli?	Prije svega, Blokova "glazba" je metafora, izraz "duha", zvuk elemenata života. Ta se glazba ogleda u ritmičkoj, leksičkoj i žanrovskoj raznolikosti pjesme. Tradicionalni jamb i trohej kombinirani su s različitim metrima, ponekad s nerimovanim stihovima. U pjesmi zvuče intonacije marša: Lupa u oči Crvena zastava. Distribuira se Mjerni korak. Evo - probudi se ljuti neprijatelj Čuje se urbana romansa. Zanimljivo je odigrano: početak je poznat, a onda je krenula fešta: Ne čuje se gradska buka Tišina nad Nevskim tornjem I nema više policajca - Hodajte, momci, bez vina! Često je tu i šaljivi motiv: Zaključajte podove Bit će pljačke Otvoreni podrumi - Hodanje sada golotinje! Revolucionarna pjesma je izravno citirana: Idi Idi, Radni ljudi! Molitva: Bože, upokoji dušu sluge svoga...
	Koje zvukove još čujemo u pjesmi? Zvuk" tekst, temeljen na zvučnim slikama.	Čujemo samo urlik mećave, smijeh, uplašene krike, prijetnje i neselektivnu pucnjavu, fragmente fraza, a mi smo imali sastanak ... Sve crno, demonsko, oslobođeno bezboštvom i zlobom ljudi. Crnim gradom besmisleno kruže “snažnim korakom”, tako hodaju lutke. Rad je izgrađen na principusimfonija- harmonijska veza, kombinacija fragmenata fraza i razgovora, prekinuta usred rečenice oštrim vjetrom. „Istrgani“ ritam stiha odgovara istinski živahnim povicima gradske mase.
	Kakav je leksički sklop pjesme?	Rječnik pjesme je raznolik. Ovo je jezik slogana i proglasa, i kolokvijalni s narodnim jezikom:— Što, prijatelju, zatucani? ; i iskrivljenja riječi:"podovi" , "električni" ; i reducirani, "uvredljivi" vokabular:"kolera", "jeo", "podlac" ; i visoki slog: Laganim korakom preko vjetra, Snježno rasipanje bisera, U bijelom vijencu ruža - Ispred je Isus Krist.
	ALI sintaktičke značajke tekst?	Retorički uzvici, dijalozi, pozivi, opomene, onomatopeje, ponavljanja.
	Značajke parcele?	Radnja se može definirati kao dvoslojna - vanjska, svakodnevna: crtice s petrogradskih ulica, i unutarnja: motivi, opravdanje za postupke "dvanaestorice". Jedno od središta pjesme - kraj 6. glave
	Koji motivi upravljaju dvanaestoricom?	motiv osvete, ubojstva stapa se s motivom parola revolucije: Što, Katya, je li ti drago? - Ne gu-gu... Lezi, strvine, u snijeg! Revolucionarni korak! Nemirni neprijatelj ne spava! Pratite gdje se i kako manifestira motiv mržnje? Motiv mržnje vidi se u sedam poglavlja pjesme. Mržnja se očituje i kao sveti osjećaj: Ljutnja, tužna ljutnja Kipi u grudima... Crna zloba, sveta zloba... i kao svetogrđe: Druže, drži pušku, ne boj se! Ispalimo metak u Svetu Rusiju U stanu U kolibu U debelo dupe! E, e, nema križa! Koje ste još motive uočili u pjesmi? Sastaje se nekoliko puta budnost motiv: "Nemirni neprijatelj ne spava!" Opća mržnja, spremnost na borbu protiv neprijatelja, poticanje budnosti i nepovjerenja čine revolucionarnu svijest odreda. U središtu pjesme permisivnost masakra, obezvrjeđivanje života, sloboda "bez križa". Drugo središte pjesme nalazi se u 11. poglavlju: ... I idu bez imena sveca Svih dvanaest je isključeno. Spreman na sve Ništa za žaliti...

2. Riječ učitelja. Pjesma "Dvanaestorica" pripada iznimno kratkom i svijetlom razdoblju povijesti: posljednji mjeseci 1917. i siječanj 1918. bili su tjedni apokalipse - mir u Brest-Litovsku, crveni teror, početak građanskog rata, granatiranje Kremlj, pogromi i linč, paljenje imanja i ubojstva zemljoposjednika, glasine o paljenju Mihajlovskog i njegovog rodnog Šahmatova, ubojstvo u bolnici ministara privremene vlade Šingareva i Kokoškina, koje je Blok dobro poznavao. Prema piscu A. M. Remizovu, vijest o ovom ubojstvu bila je poticaj za početak rada na pjesmi "Dvanaestorica".
Pjesma, nastala u manje od mjesec dana, u najvećem usponu stvaralačkih snaga, ostaje spomenikom najkraćeg doba prvih tjedana revolucije 1917. godine. Nakon što ga je završio, Blok je rekao: "Danas sam genije."
Prema samom Bloku, pjesma "Dvanaest" za njega je počela suglasnikom "zh" u frazi:
Ja sam s nožem
Pruga, pruga

Ali prije toga bio je članak "Inteligencija i revolucija" (1908.)
U članku “Inteligencija i narod” (1908.) piše: “Gogol i mnogi ruski pisci voljeli su Rusiju predstavljati kao utjelovljenje tišine i sna; ali ovaj san završava; tišinu zamjenjuje daleka i sve veća tutnjava, za razliku od one miješane urbane tutnjave... Ta tutnjava koju svake godine sve jasnije čujemo... Što ako Gogoljeva trojka, oko koje “rastrgani zrak tutnji i postaje vjetar” , leti ravno na nas? Žurimo narodu, hitamo pravo pod noge ludoj trojci, u sigurnu smrt.

“Nije posao umjetnika gledati kako se plan ispunjava... Posao umjetnika,dužnost umjetnik - vidjeti što je zamišljeno, slušati glazbu koja grmi "vjetrom rastrgan zrak". Što je namijenjeno? Promijeni sve."

3. Obraditi članak „Inteligencija i revolucija“ na problematici.

Kako Blok karakterizira svoje doba? (Predloženi odgovor: kako sjajno).

Što je dužnost umjetnika u takvom vremenu? (Da vidi i čuje što su njegovi ljudi naumili).

A što su imali na umu, prema Bloku? (Promijeniti život iz ružnog u lijep).

Kako? (Uz pomoć revolucije).

Prvi zaključak: revoluciju je osmislio i izveo ruski narod da bi život učinio lijepim.

S kojim fenomenima Blok uspoređuje revoluciju? (Olujni potok, silan vihor, snježna mećava).

Što je zajedničko ovim fenomenima? (Oni izražavaju silu elemenata i nemoć čovjeka pred njima).

Pronađi u tekstu glagole na kojima se gradi personifikacija revolucije (Prevari, osakati, trpi ...).

Drugi zaključak: Blok smatra okrutnost i prijevaru osobitim svojstvima revolucije, a glavnim je opseg i veličina, obnova svijeta.

Koja je osobitost ruske revolucije i njezina razlika od pobune, prema Bloku? (Po opsegu i svrsi - preurediti cijeli svijet u ime bratstva i mira naroda).

Na što je Blok poticao inteligenciju? (“Svim svojim tijelom, svim svojim srcem, svim svojim umom slušajte revoluciju”).

Blok je vjerovao: “Duh glazbe je osnova svjetske harmonije, transformacija kaosa stvarnosti u Kozmos duha. Blok je vjerovao da je revolucija ona neizbježna prirodna katastrofa kroz koju svijet i Rusija moraju proći na putu obnove, božanske harmonije.

Treći zaključak: Blok je revoluciju prihvatio i opravdao romantično - kao odmazdu starom svijetu, iz kojeg bi se trebao roditi sklad budućnosti.

I 1911. godine:
I crna, zemaljska krv

Obećava nam, napuhujući vene,
Sve rušeći granice,
Nečuvene promjene
Neviđeni neredi.

Rođen u gluhim godinama
Staze ne pamte svoje.
Mi smo djeca starijih godina Rusije -
Ništa se ne može zaboraviti.
Gori godine!
Ima li u tebi ludila, ima li nade?
Iz dana rata, iz dana slobode -
Na licima je krvavi sjaj.
Čuje se nijemo - pa tutnjava alarma
Natjerao me da začepim usta.
U srcima oduševljenih jednom
Postoji kobna praznina.
I neka nad našom samrtnom posteljom
Vrane će ustati s krikom, -
Oni koji su dostojniji, Bože, Bože,
Neka vide tvoje kraljevstvo!

I tek nakon toga nastala je pjesma. Blok ni na koji način ne ocjenjuje revoluciju. A. Blok je na to reagirao povijesnim fatalizmom L. Tolstoja. Pjesma nije slučajna pojava u Blokovoj poeziji, već njen prirodan i logičan završetak.
Njome su povučene sve niti njegove poezije. Bio je spreman stvoriti je.

4. Priprema za percepciju novog gradiva.

Iskaz problema

...pamtit ćemo sigurno

Kao Merežkovski u Bloku

Pucanje iza ugla...

Razmislite o tome zašto su predstavnici jednog književnog pokreta (što, usput?) Došli do takvih razmjera neprijateljstva.?

5. Riječ učitelja.

Pjesma se pojavila 3. ožujka 1918. godine. Doslovno sljedeći dan nakon objave u novinama Znamya Truda, započele su žestoke rasprave. VG Korolenko je smatrao da "Krist govori o boljševičkim simpatijama autora"; M. Gorki je rekao da je pjesma "... najzlobnija satira na sve što se dogodilo tih dana." U poznatom dnevniku "Prokleti dani", I. Bunin pita: "Uostalom, mi se još uvijek raspravljamo, na primjer, o Bloku: jesu li njegovi yarygs, koji su ubili uličarku, stvarno apostoli ili nisu baš?"

Odmah su postojala dva gledišta na pjesmu: Blok je pjevao himnu revolucije (sada kažu - "Oktobarska revolucija"); Blok ju je prokleo, suprotstavljajući sliku Isusa Krista onima koji idu "bez imena sveca" u finalu.

Blok je počeo pisati Dvanaestoricu 8. siječnja 1918. U "Bilježnicama" stoji bilješka: "Unutra drhti." Zatim slijedi stanka od devetnaest dana, a 27. do 28. siječnja pjesma će biti dovršena. Po vlastitom priznanju, napisana je "uklopljeno, nadahnuto, skladno cjelina". Svijest o učinjenom opravdava samopoštovanje: "Danas sam genij."

6. Individualni rad . Svaki dobiva karticu s osvrtima Blokovih suvremenika i gotovo naših suvremenika na pjesmu "Dvanaestorica"

2. Odaberite ključne riječi te slike koje izazivaju kritike ili pohvale suvremenika.

Zapišite ove pojmove u 2 stupca + i - Učenici odlaze do ploče i popunjavaju tablicu..

1. Pjesma A. Bloka u izjavama suvremenika

- "ALI. Blok u eserskim novinama počinje apelirati na pogrom buržoazije. Ne možemo zahtijevati da pjesnici budu proroci, ali doista je sramotan i podli spektakl vidjeti pjesnike u ulozi poslušnika moćnih!.. " (V.G. Šeršenevič, 1918.)

“Činjenica da Blok simpatizira boljševizam njegova je stvar. Pisac mora biti slobodan u svojim uvjerenjima, a čast i slava onima koji hrabro idu protiv struje u ime tih uvjerenja - ali zašto pisati lošu poeziju? (Iz novina "Petrogradski eho", 1918.)

“Pjesnik kruni “azijsko lice” naše revolucije bijelim vijencem od ruža. I ispred stavlja blagoslovni, vodeći lik Isusa Krista.Ali kakve uske mongolske oči trebaju da mirno gledaš u ubojicama naših dana neke sutrašnje apostole univerzalnog socijalizma. (P. Slavnin, 1918.)

– “…nakon poučnih članaka o glazbi revolucije, Blok piše “Dvanaestoricu”. Dolaze ubojice i razbojnici, ljudi su svi poznati - ovratnik košulje je okrenut (dernier cri), crvena zvijezda, vrh Naganta nevino strši. Samo sa stilom! stil! - a pred njima jedan u posebnoj odori, u bijelom vijencu ruža; ovo je Isus (kroz Y) Krist. Idu, pjevaju o stvarima koje su također dobro poznate – tko je koga ubio, ali glazba! glazba, muzika! - i opet pjevaju: "Oganj svjetski u krvi, Gospodine, blagoslovi!" I sve je vatra, a Krist je “jako popularan”, u maniri pjesmice. (I. Ehrenburg, 1918.)

2. Najznačajnije obilježje ove pjesme je to što je pjesnik uspio spojiti poetsku idealizaciju boljševičke Rusije s krajnjim, bez ikakvog uljepšavanja, realizmom njezina prikaza. Dvanaestorica utjelovljuje najanarhičniju i najkrvaviju stranu naše revolucije. To su razbojnici, kojima je njihova "socijalistička domovina" dala punu vlast i osigurala potpunu nekažnjivost.
Blok je to prikazao moderna Rusija. A ipak nije odustao od nje.
Za njega nema puta izvan Rusije. Blok se neće odreći nikakve Rusije.(E.Rostin, 1918.)

3. Pjesma A. Bloka u izjavama suvremenika

– „Kada mali ljudi grde velikog pjesnika što je sada u grmljavini i oluji svjetskih zbivanja – a ne u njihovom krdu pataka, da je nešto „promijenio“, da je „odjednom“ postao duhovni, politički i društveni “maksimalist” - onda je to obična besmislica, neupućenost pačjeg stada u djelo samog pjesnika o kojem tako promišljeno sudi. “Dvanaestorica” je neizbježna posljedica sve njegove dosadašnje pjesničke svijesti”. (R.V. Ivanov-Razumnik, 1918.)

- “Neobičan fenomen – Blok, tihi pjesnik “lire”, piše glasnu, vrišteću i zujavu pjesmu “Dvanaestorica”, u kojoj uči kod Majakovskog. To je tragično, gotovo tjera suze. Kažu da je ova pjesma dobra. Ne znam – vidim da se Blok razapinje na križ revolucije i mogu to samo gledati s užasom i štovanjem. (B.M. Eikhenbaum, 1918.)

4. - “Zemlja je nakon revolucije napukla, a iznad pukotine diže se sumporna, narkotična para. Evo ga neki naši pjesnici posežu, posežu instinktivno, kao pijanica za votkom...”. (P. Arbuzijev, 1918.)

– "... pjesma je utjelovila samo pjesnikovu zbunjenu zbunjenost."(A. Izmailov, 1918.)

5.- “... u novoj fazi revolucije on je našao svoj, vitalan, neophodan ne za svoje poglede, već za svoje osobne individualističke potrebe. Romantik odsječen od života, u njemu je pronašao otok za svoj nemirni, klonuli individualizam. Kad je u atmosferi revolucije nesvjesno osjetio oba elementa srodna svom subjektivizmu: razornu smrt i uznemirujuću duhovitost, on je na to odgovorio. (A. Derman, 1918.)

6– "Blok koji smo poznavali kao nježnu pjevačicu" prekrasna dama”, kao suptilan prikaz ustreptalih i nejasnih poriva, nejasnih i poluuspavanih raspoloženja, dremljivih sjećanja; Blok, sa svojom neodoljivom privlačnošću prema ekstatičnim uvidima i mističnim obasjanjima, odjednom se pojavio kao paneherist ruskog boljševizma u njegovim najodvratnijim pojavama. (V.E. Evgenijev-Maksimov, 1918.)

7. - „Ovo kažu za seoske stoljetne žene: ne udaje se, jer je zamišljena i ne može sve stati ni na koga, na svakoga se drži i svi su joj mrski - razmišljala je. Ovo je nepristojno, ali mora se reći: naš voljeni pjesnik Alexander Blok, kao stoljetni starac, razmišljao je o tome. Pa kako je sada tako lako govoriti o ratu, o domovini, kao da je cijeli naš ruski život od kolijevke do revolucije jedna dosada.
A tko govori? O ratu - Zemgusar, o revoluciji - boljševik iz Balaganchika.
Tako može govoriti loš stranac, ali ne i Rus, a ne Onaj, Bistri stranac, koji će sigurno uskoro doći.(M.M. Prišvin, 1918.)

8- „Književnost Puškina, Tolstoja, Turgenjeva za posljednje desetljeće pao toliko nisko – do te mjere da se čak i namjerno grubi Blokovi stihovi, koji hule na ime Krista i Njegovih dvanaest drugova, smatraju događajem u njemu! - pa je izgubila razum, ukus, takt, savjest pa i prostu pismenost, pa je pokvarila i u blato pogazila “veliki, istiniti jezik” koji nam je ostavio u amanet Turgenjev. (I. Bunin, 1918.)

9.- “Napisavši “Dvanaestoricu”, po drugi put je razapeo Krista i još jednom pucao u Vladara.” (N.S. Gumiljov, prema memoarima Nadežde Pavlovič.)

“Bio je Nijemac i njegovih “dvanaest” je njemačka stvar. Tek sad sam se upoznao s tom stvari - strašno. Smatrate ga velikim narodnim pjesnikom. A po meni je on jednostavno sav svoj nacionalizam gradio prema Dostojevskom. Ovdje nema ničega. Nije poznavao Rusiju, nije poznavao ruski narod, bio je đak. (F. Sologub, prema "Dnevniku" K. I. Čukovskog.)

10- “Njegovih “Dvanaest”, napisanih u atmosferi sabotaže, doista je podvig. A kad bi otvorio usta i ugledao milijune iza dvanaest — a to će se dogoditi, svi to čekaju, kao praznik — kad bi si dopustio radosno shvatiti sve što se događa, tada bi se moglo biti mirno za sudbinu poezije. Doista, u njemu, tom šutljivom čovjeku, bio je spoj stare Puškinove kulture i nove, proleterske. Uostalom, zalemio je zlatni jezik prošlog stoljeća s jezikom naše ulice. (S. Gorodecki, 1920.)

– “A već 1918. Blok je pozdravio pravo rođenje, preporod te buduće Rusije. briljantna pjesma "Dvanaestorica" bila je dar koji je ruska poezija, naglo ostarjela u vrtlogu događaja, donijela u kolijevku divnog djeteta, čije je rođenje Gogolj predvidio." (I. Oksenov, 1920.)

11.– “Dvanaestorica” su za mene simbol vjere, umjetnička formula najintimnijeg religioznog iskustva koje je malo tko od nas “intelektualaca” doživio, a gotovo sve “obične” duše u Oktobarska revolucija. Dao si najsuptilniju, najprecizniju reakciju na najstvarniju, ali bestežinsku i nevidljivu stvarnost. Ljudima koji su proživjeli tu istinu vaša „Dvanaestorica“ bila je veza, susret jednih s drugima. Živio sam na jugu Rusije, u najglujoj samoći, i kad je loš reprint Blokovih “Dvanaest” prokrijumčaren (preko ukrajinske granice) do nas iz crvenog Harkova u bijeli Rostov i pao mi u ruke, ja sam (oprostite) ja ovu nedoličnu indiskreciju) molio Boga nad njom i plakao od sreće što si vidio i utjelovio. Uostalom, “Dvanaestorica” zapravo i nisu o njima, nego o nama, o duši koja je revoluciju shvatila kao čudo, a shvativši je tako, već ju je napravila.” (M. Šaginjan A. Blok, 1921.)

12.– “Dvanaestorica je Blokovo najveće postignuće. U njoj je snažno nadvladao romantizam i liriku, u sasvim novom, svom obliku sustigao Balzaca i Dostojevskog. Kod Balzaca - u objektivnom, do grandioznosti, prikazu odvratnosti i poroka, kod Dostojevskog, štoviše, u duhovnoj, proročkoj viziji da su u ovdašnjem svijetu porok i odvratnost susjedni svetosti i čistoći u smislu da ne izvanjski čovjek zid, nego samo ono - nešto divno, nevidljivo, unutarnje obilježje ih razdvaja u životu ljudska duša, za koje se, na zemaljskom, neprestano bore Bog i Đavo, Madona i Sodoma. (P. Struve. 1921.)

13.- “U “Dvanaestorici” Blok je, s neviđenom moći pred sobom, probio budućnost vidovitim pogledom. Sada su prošle četiri godine revolucije, sva ona, sa svim svojim ludim snovima, sa svim svojim nasiljem, užasom i krvlju, leži smrvljena i umire, i sve je to, kao u čudesnom kristalu, sadržano u pjesmi "Dvanaestorica". Pjesnik, koji nam je cijeli život pjevao o silasku u tamu, o tjeskobi i beznađu ruske, grešne noći, na kraju je objavio vijest, koja ne može biti radosnija: Rusija će biti spašena; dvanaestorici lopova koji nisu znali što rade bit će oprošteno. Prodornim pogledom prodro je u ponor ponora tame i tamo nije ugledao đavla, nego Krista kako vodi kroz muku razbojnika onu u kojoj je krvavi veo spušten na oči. Samo anđeo koji je pao na zemlju, čije je srce bilo preteško od ljubavi, mogao je voljeti kao što je Blok volio Rusiju. (A.N. Tolstoj, 1921.)

14.– „...mi koji smo pratili Blokov rad, znamo da se ne radi o novom, već o starom Bloku i da je tema Dvanaestorice dugogodišnja tema. Dvanaestorica prikazuje: prostitutku, bezobzirnog vozača, krčmu - ali znamo da je upravo taj svijet prostitutki, bezobzirnih vozača, krčmi odavno blizak Bloku. Uostalom, čak i blasfemija "Dvanaestorice" je njihova stalni uzvici: "Eh, eh, bez krsta!", "Ispalimo metak na Svetu Rusiju!" - dugogodišnja okupacija Bloka, koji već od vremena "Javne predstave" osjeća "kobnu radost u gaženju dragih svetinja" i za svoju muzu kaže da se "smije vjeri" Čak i nož kojim Petruha ubija protivnika u "Dvanaestorici" isti je ruski nacionalni nož, koji je za Bloka odavno neodvojiv od ruske mećave i ruske ljubavi, o kojoj je Blok mnogo prije "Dvanaestorice" rekao u pjesmi "Rus": "I djevojka protiv zla prijateljica // Oštricu oštri pod snijegom." C Drugim riječima, što više promatramo, jasnija nam je značajna činjenica da je u današnjoj međunarodnoj Rusiji veliki nacionalni pjesnik opjevao nacionalnu revoluciju. (K. Čukovski, 1922.)

15- “U ovoj pjesmi nema niti jednog direktnog prijekora protiv revolucije, ali, ipak, sve zvuči kao optužnica protiv revolucije. iskreno zlostavljanje Balmonta i Gippiusa može biti draže od takve dvosmislene "apoteoze" revolucije. (A.I. Tinjakov, 1923.)

“Naravno, Blok nije naš, ali je pojurio prema nama. Žureći, trgao se, ali plod njegova poriva bilo je najznačajnije djelo naše ere. Pjesma “Dvanaestorica” ostat će zauvijek. (L. Trocki, 1923.)

“Nije napisao pjesmu dopuštenja, nego zagušljivosti. U Dvanaestorici nema zraka, svjetla, patetike, iskupljenja. U njoj ginu živi, kao u “ snježna maska” (ali još jače), - jer nema duha koji daje život. "Dosadno!" - time završava osmo poglavlje. Kako ne biti dosadno u atmosferi smrti? Duhovno mrtvi – a prožeti poezijom, to je nevjerojatno! U "Dvanaestorici" ima i poezije, i vječnog Blokovskog pijanstva, i melankolije, i divlje Rusije, i tame. I još iznenađujuće: "Dvanaest" ponajmanje "umjetničko djelo". Ovo je fenomen, događaj. Svjedočenje na nekom suđenju. Ovdje se pokazao blok. A pjesmu se može shvatiti kao juriš u borbu, očajnički protunapad u bici života – protiv neprijatelja koji već dugo pritiska. (B. Zajcev, 1925.)

7. Riječ učitelja.

Najveću kontroverzu izazivaju 2 slike: Krist i dvanaestorica

Isus Krist Blok, hodajući ispred odreda Crvene garde, koji se sastoji od 12 ljudi. Ostaje jedna od misterija svjetske književnosti.

Uostalom, sam Krist predvodi jedan od odreda upravo tog pokreta. Koja je bila prožeta dubokom mržnjom prema svemu što je bilo povezano s vjerom.

Možda ovo nije Krist, nego Antikrist?

Sam Blok je u svom dnevniku napisao: “Užasna pomisao ovih dana nije da su Crvena garda “nedostojni” Isusa, koji sada hoda s njima; već u činjenici da je On taj koji ide s njima, ali je potrebno da Drugi.

Općenito, pokušaji spajanja revolucije i religije u književnosti ranog 20. stoljeća bili su vrlo česti. Dakle, V. Mayakovsky u pjesmi “Oblak u hlačama” (koja se izvorno čak zvala “Trinaesti apostol”), usprkos svoj blasfemiji (“Dolje sa svojom religijom ...”), vidio je u pojavi Krista izraz istinskog humanizma i pravde:

iz sata u sat cijeli dan,

možda Isus Krist njuši /

moja duša zaboravi-me-ne.

Junak pjesme S. Jesenjina "Drugar" (1917.), dijete Isus, silazi s ikone, jer mu se dječak Martin obratio pozivom da nastavi borbu svog pokojnog oca "za slobodu, za jednakost i rad". Martin ga naziva "drug", a za Krista nema sumnje da bira pravednu i svetu stvar.

A. Bely piše 1918. pjesmu “Kristos uskrsnu”, gdje je Rusija prikazana kao novi Nazarećanin, mjesto rođenja Krista, koje je “prorezano slavom svijeta”, a revolucija, prema pjesniku, je “svjetska tajna”, tajna Kristova uskrsnuća, njegov “drugi dolazak”

Nedjelja...

Spašavanje...

Dolazi s ogromnim ružama

Rastući križ!

To jest, Blok se u svom radu okrenuo pitanjima koja su uzbuđivala umove mnogih, pjesnik je doista "živio u modernosti", imajući osjetljiv | | sluh i razumijevanje vjetra vremena

Ali onda se postavlja pitanje zašto Isus ide “naprijed – s krvavom zastavom”, simbolom revolucije? Istina, dobro je rekao M. Voloshin: | “Crvena zastava u Kristovim rukama? U tome nema bogohulne dvosmislenosti. Krvava zastava je novi križ Kristov, simbol njegove sadašnjosti | raspeće."

Kristov lik tumačen je kao simbol revolucionara, simbol budućeg, poganskog Krista, starovjerskog “ložača” (ime “Isus” | a ne “Isus” bilo je upravo kod raskolnika), kao nadčovjeka. , kao utjelovljenje vječne ženstvenosti, kao Krist umjetnik ... I sve do sada, kao i početkom stoljeća, neki žele vidjeti ne Krista, već Lenjina na čelu, a osjećaje vjernika vrijeđa pojava Krista “pod krvavom zastavom” ispred svih onih koji personificiraju bezbožnu revoluciju. Sam pjesnik ne može točno objasniti ulogu Isusa: “Činjenica da Krist hoda pred njima nedvojbeno je... strašno je što je On opet s njima... ali treba još jedan...”, | Postoji osjećaj da je Blok stvarno slušao"glazba revolucije", pokušavajući čuti u ovoj tutnjavi otkrivenje, Zapiši glas, a spoznaja značenja onoga što je čuo trebala je doći kasnije. U njegovim dnevnicima nema zapisa koji prethode nastanku pjesme, već samo pokušaja nakon što je napisana da se shvati i objasni nastanak slike Krista.

Što znači riječ "naprijed" - na čelu odreda ili daleko od njega, na udaljenosti? Možda je takva dvosmislenost tumačenja nastala jer ni sam Blok nije znao odgovor? Slijepo se prepustio elementima nadahnuća, elementima vremena, i zapitao se: “Zašto je On? Ne znam ... Pogledat ću izbliza - i vidim da On ... " Ovo “Pogledat ću ga” odgovara činjenici da je mećava, ono “Da se uopće ne vidimo / Na četiri koraka!”. Stoga se On autoru čini ili „malim, povijenim“, a onda odjednom – nakon nekoliko riječi u dnevniku – već „golemim...“. „Tragedija umjetnika“ sastojala se u nemogućnosti pronalaženja odgovarajuće slike. izraziti misli i osjećaje koji su ga obuzeli. Znakovita je i antiteza: “Iza je gladan pas<...>Ispred je Isus Krist. Rima je podcrtana sintaktičkim paralelizmom, koji ističe vječnu suprotnost Sotone i Boga.

Kao i svako istinski veliko umjetničko djelo, pjesma "Dvanaestorica" uvijek će se tumačiti na različite načine, otkrivajući nam sve više svojih aspekata. Tome pridonosi i činjenica da je kroz konkretne slike i znakove vremena autor dotakao najšire filozofske, povijesne i moralno-etičke probleme obasjane sjajem revolucije. A završetak pjesme s krunskim likom Isusa Krista ostavlja nam nadu u spasenje, u prisutnost tog čuda koje nam omogućuje da živimo dalje, unatoč svim tragedijama vremena.

A ipak se samom Bloku možda doista činilo da su Crvena garda apostoli, a predvodio ih je, u njegovim očima, istinski pravi Isus Krist. A pjesnik je njihov cilj vidio u uništavanju zla starog svijeta, kako bi stvarao Novi svijet možda potpuno oslobođen od zla.

Možda je A. Blok u boljševizmu vidio nekakvo novo kršćanstvo, sposobno učiniti ono što staro nikada nije učinilo – očistiti svijet od vjekovnog zla. Ali boljševizam se nije mogao ni približiti toj velikoj misiji, jer se temeljio na nasilju.

Dvojbe oko toga tko još uvijek ide na čelo Crvene garde odrazile su se i na sam izgled ovog lika. S jedne strane, u rukama ovog neshvatljivog stvorenja nalazi se krvava zastava, što daje razlog da ga smatramo Antikristom. Ali na glavi ima "bijelu aureolu od ruža". bijela boja oduvijek se smatrala bojom svijeta. Prisjetimo se Tsvetaeve:

Bjelina je prijetnja Crnini.

Bijeli hram prijeti lijesovima i grmljavinom.

Blijedi pravednik prijeti Sodomi

Ne mačem, nego ljiljanom u štitu.

Tema bjeline naglašena je i drugim značajkama Blokova Krista – on korača “blagim hodom preko mećave, Snježni rasut bisera”.

Bjelina prožima cijelo Kristovo lice. Ali zastava je i dalje krvava. Ovaj kontrast na kraju pjesme, takoreći, odzvanja njenim prvim stihovima, naglašavajući dvojnost svega što se događa:

Crna večer. Bijeli snijeg. Vjetar, vjetar!

Osoba ne stoji na nogama. Vjetar, vjetar

U cijelom božjem svijetu.

Pa tko je išao ispred odreda Crvene garde? I još jedno pitanje: ako je to ipak Krist, jesu li ga onda Crvena garda pratila ili pucala na njega, kao što je sugerirao M. Voloshin?

Ujedno, Dvanaest je trenutak bezvremenosti, kada je stari dan, godina, stoljeće već završio, a novi još nije počeo. O tome postoji pjesma Blokove suvremenice Poliksene Solovjeve (Allegro). Allegro je pseudonim sestre filozofa Vl. Solovjev.

Tajna dvanaestorice:
Dvanaest je najgori sat.
On nas radosno plaši,
I nakon udarca opet udarac
Kredit i hladnoća i vatra.
Ponoć je: klečim,
Pokrivajući lice, nalazimo se u carstvu sjene.
Evo podneva: nema više sjene,
Ubila ju je svjetlost koja je rodila.
Dvanaest je sat velikog otajstva.
I ne nehotice, ne slučajno,
Gledajući sunce i mjesec
Dvije strijele odjednom su se spojile u jednu.
Kako polako lebde udarci.
Značenje - u svakoj, u svakoj čaroliji.
Biti u stanju razumjeti, biti u stanju imenovati,
Prokletstvo ili milost.
Ugasio se dvanaesti otkucaj,
I misterij nas je mimoišao?

Ovaj trenutak bezvremenosti ključ je izgleda svih mračne sile. Točno na šesti tuku u krug vjetra i snijega, među "vatre, vatre, vatre" i pojavljuju se

Dvanaest ... Čovječe ... - naglašava Blok i ... nikad ih više neće tako zvati

Rad s tekstom. Pronađi u tekstu kako Blok naziva svoje junake. . Reći će: “Momci, dvanaest, druže, prijatelj, beskućnici, radni ljudi”... I odgovor je tu...

Koliko puta zvuči izraz "Eh, eh, bez križa" u drugom poglavlju? (triput).

Križ je simbol onoga što razlikuje osobu od životinje - morala utemeljenog na evanđeoskim zapovijedima. Odričući se Boga, svaki od njih prestaje biti Čovjek.

8. Zaključak.

Pjesma "Dvanaest" je napisao A. Blok 1918. i postao je stvaralački rezultat pjesnikovih razmišljanja o tijeku i značaju revolucije u Rusiji. Mnogi Blokovi suvremenici nisu razumjeli i nisu prihvatili pjesmu, u kojoj su vidjeli samo pohvalu boljševicima, veličanje revolucionarnog terora. Pjesnik je doista povezivao velika očekivanja s narodnim ustankom u Rusiji. Smatrao ju je odjekom "kozmičke revolucije", očekivao je da će poboljšati život u Rusiji, uzdrmati sve slojeve društva, očistiti "monstruozno blatnu" svijest "buržoazije i inteligencije". Istodobno, nije mogao ne vidjeti siromaštvo i glad, pad morala, rušenje starih vrijednosti koje je revolucija donijela sa sobom. Pjesma “Dvanaestorica” najmanje je povezana s politikom. Sebe Blok napisao: “... oni koji vide političke stihove u Dvanaestorici ili su vrlo slijepi za umjetnost, ili sjede do ušiju u političkom blatu, ili su opsjednuti velikom zlobom – bilo da su neprijatelji ili prijatelji moje pjesme.” Pjesnik nije želio da se njegovo djelo smatra svojevrsnim manifestom. Sve je bilo sasvim suprotno. U pjesmi "Dvanaestorica" Blok je radije postavljao pitanja koja su njega samog zabrinjavala nego odgovarala na njih.
Domaća zadaća:

Sastavite sinkvin na temelju Blokove pjesme "Dvanaestorica".

Introspekcija lekcije

Tema lekcije U sporovima oko Blokovih "Dvanaest"

Ova lekcija je osma, završna u temi bloka, a druga u pjesmi "Dvanaestorica".

U pripremi lekcije postavio sam sljedeće ciljeve:

prikazati polemičnost pjesme, njezina umjetnička obilježja; maksimalno iskoristite lekcije za razvoj glavnih vrsta govorne aktivnosti, kao što su slušanje (nastavnici i jedni druge), govor (dijalog, elementi monološkog govora), čitanje (glasno i izražajno); analitički rad s pjesničkim i književnim tekstovima, širenje vidika

Vrsta lekcije: učenje novog gradiva.

Ova lekcija ima sljedeću strukturu:

Organiziranje vremena;

postavljanje ciljeva;

Domaća zadaća

Priprema za percepciju novog materijala;

Percepcija novog gradiva (rad s tekstovima);

Analiza teksta (ispunjavanje tablice);

Generalizacija

Domaća zadaća.

Tijekom lekcije korištena je prezentacija ilustracija za Blokovu pjesmu, tekstovi kritičkih članaka, vizualni materijal (još uvijek portret Bloka "i Deinekina slika" Lijevi marš ".

Metode: problemsko-dijaloška, djelomično pretraživanje, istraživanje, objašnjenje novog gradiva

Oblici rada: rad s tekstom, rad s tablicama, rad s prezentacijom po definiciji boje pjesme.

Tehnologije koje štede zdravlje mogu se pratiti samo u načinu mijenjanja radnog položaja. Kad su djeca izašla na ploču, ujedinila su se u grupe.

Ako govorimo o općim obrazovnim vještinama i sposobnostima, tada je planirala razvoj glavnih vrsta govorne aktivnosti: slušanje, govor, izražajno čitanje, sposobnost isticanja glavne stvari u tekstu, sposobnost zauzimanja i obrane vlastitog stajališta. pogled na razmatrano pitanje.

Namjerno se nisam išla na različite vrste ocjenjivanja, jer je tema dosta komplicirana i nema smisla ocjenjivati ništa osim djetetove aktivnosti.

26. listopada 2010

Pjesmu je napisao Alexander Blok početkom 1918. Odražava stav autora u odnosu na Oktobarsku revoluciju 1917. “Dvanaestorica” je pjesma o revolucionarnom Petrogradu, pjesma o krvi, prljavštini, zločinu, ljudskom padu. Ovo je u jednom pogledu. A u drugom - o revoluciji, o radosnoj vijesti o ljudskom oslobođenju koja dolazi na svijet preko krvavih ljudi. snježna mećava revolucija počinje od prvih redaka pjesme; i već od njegovih prvih redaka, crno nebo i bijeli snijeg su, takoreći, simboli te dvojnosti koja se događa u svijetu, koja se događa u svakoj duši.

crna večer,
Bijeli snijeg.
Vjetar, vjetar!
Ne stoj na nogama...

Tako kroz cijelu pjesmu prolaze, ispreplićući se, dva unutarnja motiva. Crna večer - krv, prljavština,; bijeli snijeg – ta nova istina, koja kroz isto ljudi dolaze u svijet. A da se ograničio samo na jednu temu, da je nacrtao samo jednu “crnu” ljušturu revolucije ili samo njenu “bijelu” bit, bio bi s oduševljenjem primljen u jednom ili onom od onih tabora u koje je Rusija sada svrstana. podjela. Ali pjesnik, pravi pjesnik, jednako je daleko i od svijetle pohvale i od mračne hule; on daje dvostruku, isprepletenu istinu u jednoj slici. Kontrast dviju boja naglašava beskompromisno sučeljavanje zaraćenih sila. Kaos događaja, kaos mećave, kaos uznemirenih stihija kroz koje se naziru fragmenti prolaznih lica, položaja, radnji, apsurdnih u svojoj rascjepkanosti, ali povezanih zajedničkim letom kroz vjetar i snijeg. Pjesnik slika revolucionarni Petrograd.

Tu je i golemi plakat „Sva vlast Ustavotvorna skupština!”, i “tužni drug pop”, i starica koja “ne razumije što to znači, čemu takav plakat, tako golema zakrpa”, i “dama u karakulu” koja tuguje za Rusijom, i ljutito sikćući "Vitya" ... A sve je to tako sitno, tako daleko od velikih stvari koje se događaju u svijetu, tako jadno da se "zloba" protiv svega toga može smatrati "svetom zlobom": Gnjev, tužna zloba Krije u grudi ... Crna zloba, sveta zloba ... Druže! Pogledajte oboje! I na toj pozadini, pod nadvisujućim crnim nebom, pod padajućim bijelim snijegom, "hoda dvanaest ljudi ..."

Pjesnik ih uopće ne poetizira. Protiv. “Cigareta u zubima, kapa smrskana, as karo treba biti na leđima!” A njihov bivši drug Vanka - "u vojničkom kaputu, s glupim licem" - leti s debelom Katjom na bezobzirnog vozača, "električna svjetiljka na osovinama ..." A ovaj "Crveni gardist" Petrukha, koji je već podigao nož na Katyu ("Na tvom vratu, Katya , ožiljak od noža nije zacijelio. Ispod tvojih prsa, Katya, ta je ogrebotina svježa!", Ovaj Petruha, koji je policajca već stavio u krevet (“ nije pobjegao od noža!"), Ovaj njegov suborac, prijeteći odmazdom mogućem protivniku: "Pa, Vanka, Kučkin sin, buržujski, moj, probaj, pusa!

I sama ova debela Katja, koja je "jela Mignonovu čokoladu, išla u šetnju s kadetom, sada je išla s vojnikom ..." A ti Petrukhini drugovi, bez oklijevanja, pucaju u Vanku i Katju, koji su nesmotreno jurili. auto: “Još jednom! Povuci okidač! Jebote-tarara! Katjina smrt nije oproštena Petrukhi. "O, gorka tugo, dosadno, smrtna dosado!" I neka ne kajanje, ali novi bijes leži na njegovoj duši, - "Zasjeći ću, zasjeći nožem! Leti ti, buržuj, vrapče! Napit ću se krvi za dragog, crnobrog!" Ali ugnjetavanje se ne može ukloniti iz duše: "Bog da prosti dušu sluge svoga ... Dosadno!" Crno se ne oprašta, crno se ne opravdava – ono je pokriveno onom najvišom istinom koja je u glavama dvanaestorice.

Osjećaju snagu i opseg tog svjetskog vihora, čija su zrnca pijeska. Slute i razumiju ono što ljutito poriču i “pisac, vitija”, i filistar u astrahanu, i “drug pop”, i sva duhovno posrnula “inteligencija”. A za istinu, "naši su otišli služiti u Crvenu gardu, položili glave u pobuni!" Za tu se istinu ubija i umire. Hrabreći jedan drugoga, dvanaestorica ne pribjegavaju snovima, već traže utjehu samo u neminovnosti još većih nedaća (“Bit će nam teže, druže mili!”). Spremnost na svaku muku njihova je moralna snaga, što autoru daje za pravo da samu njihovu zlobu nazove svetinjom.

... I idu bez imena sveca
Svih dvanaest – daleko.
Spreman na sve
Ništa za žaliti...

Ali što u njima ulijeva odlučnost i nepovratnost, spremnost na sve i odsustvo sažaljenja? Što ako nema nade, nema vjere? Junake "Dvanaestorice" na bolnom putu ne podupire san o budućnosti, već kontinuirano osjećanje neprijatelja: "Nemirni neprijatelj ne spava!", "Nemirni neprijatelj je blizu", "Njihov čelične puške protiv nevidljivog neprijatelja ...", "Evo - ljuti će se neprijatelj probuditi ... » Tko je ovaj neprijatelj? Ne budi “buržuj” – on je patetičan, samo mu se usput osvećuju, kad se pojavi ispod ruke: “... letiš, buržuj, kao mali vrabac! Napit ću se krvi za dragog, crnobrog. Pa čak ni "stari svijet", utjelovljen u slici " ušljivi pas“, na što junaci osjećaju nešto poput gadljivog prezira: „Silazi, šugavi, škakljat ću bajunetom! Stari svijet, kao ušljivi pas, fali - prebit ću te! Ne, u "žestokom neprijatelju" očito postoji nešto univerzalno, primjereno razmjerima revolucionarnog nasilja: "... raspirimo svjetski požar, svjetski požar u krvi ...", "Ispalimo metak na Holy" Rusija!.."

Za dvanaest, stalni osjećaj moćnog neprijatelja opravdava njihovu nevjericu i naoružanost, njihov stav prema životu. Ono što pokreće ove ljude stalno zahtijeva neprijatelja i stalno će ga pozivati iz mraka prema potrebi.

Zato do kraja pjesme tjeskoba i strah za budućnost samo rastu! To je glavni znak "novog svijeta", u koji, kako se obično vjeruje, ulaze Blokovi junaci: sveopće i kontinuirano naoružanje protiv svega i svakoga, spremnost da se neprijatelj susreće u bilo kojoj "gluvoj ulici" i bori se s njim do potpunog uništenja. .. I ni traga onom "poštenom, čistom, vedrom i lijepom", što je Blok nazvao prirodnim ciljem revolucije. U članku "Inteligencija i revolucija" Blok je napisao da je revolucija narodni element koji se oslobodio. “Ona je poput prirode.

Jao onima koji u revoluciji misle pronaći samo ispunjenje svojih snova, ma koliko oni uzvišeni i plemeniti bili. Revolucija, kao prijeteći vihor, kao snježna oluja, uvijek donosi nešto novo, nešto neočekivano; ona okrutno vara mnoge; ona lako sakati vrijedne u svom vrtlogu; ona često nedostojne dovede na kopno neozlijeđene; ali to je njegova posebnost, ona ne mijenja ni opći smjer toka, ni onu strahovitu i zaglušujuću huku koju potok ispušta. Ova tutnjava je ionako uvijek o velikima.

Trebate varalicu? Zatim spremite - "Pjesma" Dvanaest "i položaj autora u odnosu na revoluciju. Književni spisi!

Svrha lekcije: pokazati polemičnost pjesme, njezina umjetnička obilježja.

Oprema za nastavu: ilustracije za pjesmu, različita izdanja Dvanaestorice.

Metodološke tehnike : analitičko čitanje pjesme.

Tijekom nastave.

I. Riječ učitelja

Nakon što je napisao pjesmu "Dvanaestorica", Blok je uzviknuo: "Danas sam genij!" "Dvanaest" - što god oni bili - najbolja je stvar koju sam napisao. Jer tada sam živio u modernosti”, tvrdio je pjesnik. Međutim, prvo čitanje pjesme obično izaziva čak i zbunjenost, postavlja mnoga pitanja.

- Zašto se pjesma zove "Dvanaestorica"? Koje je značenje imena?

Prvo, pjesma sadrži dvanaest poglavlja . Drugo, junaci pjesme su dvanaest crvenoarmejaca . Treće, slika Krista koji hoda ispred ovih vojnika Crvene armije (na kraju pjesme budi asocijacije s dvanaest apostola .

Postavlja se sljedeće pitanje:
Zašto Krist? Koja je ovo slika u pjesmi? Pokušat ćemo odgovoriti na ovo pitanje na kraju lekcije.

Općenito, "Dvanaestorica" su paradoksalno djelo. Napisana je u siječnju 1918. godine, dakle u potjeri, dva mjeseca nakon Listopadske revolucije. Suvremeniku je vrlo teško shvatiti značaj događaja - "velike se stvari vide na daljinu". Pjesma je iznenadila čak i Blokove suvremenike. Prema V. Majakovskom, "neki čitaju u ovoj pjesmi satiru na revoluciju, drugi - slavu joj." Ali ako je pjesma o revoluciji, zašto u pjesmi nisu prikazani revolucionarni postupci, vođe revolucije? Zašto je potjera za "izdajicom" Katjom (zapravo prostitutkom) i njezino ubojstvo u središtu epske priče?

II. Analitički razgovor.

Pozabavimo se prvo pitanjima žanra, stila i kompozicije.

"Dvanaest" je epska pjesma, kao da je sastavljena od zasebnih crtica, slika iz života, koje se brzo smjenjuju. Dinamičnost i slučajnost zapleta, ekspresivnost epizoda koje čine pjesmu, prenose zbrku koja je vladala i na ulicama i u glavama.

- Ima li u pjesmi lirskih motiva? Kako se autor izražava?

Sastav, koji odražava elemente revolucije, određuje stilsku raznolikost pjesme. "Slušajte glazbu revolucije", pozvao je Blok. Ovo je glazba u pjesmi.

- Kako Blok prenosi "glazbu revolucije"?

(Primarno, Blokova "glazba" je metafora, izraz "duha", zvuk elemenata života. Ta se glazba ogleda u ritmičkoj, leksičkoj i žanrovskoj raznolikosti pjesme. Tradicionalni jamb i trohej kombinirani su s različitim metrima, ponekad s nerimovanim stihovima.)

- Koje ste ritmove čuli?

(U pjesmi zvuče koračnička intonacija:

Lupa u oči
Crvena zastava.
Distribuira se
Mjerni korak.
Evo - probudi se
Žestoki neprijatelj.
(poglavlje 11)

Čuje se urbana romansa. Zanimljivo je odigrano: početak je poznat, a onda je krenula fešta:

Ne čuje se gradska buka
Tišina nad Nevskim tornjem
I nema više policajca -
Hodajte, momci, bez vina!

Često je tu i šaljivi motiv:

Zaključajte podove
Danas će biti pljačke!
Otvoreni podrumi -
Hodanje sada golotinje!

Revolucionarna pjesma je izravno citirana:

Idi Idi,
radni ljudi!)

- Što, osim glazbe, čujemo?

(Osim toga, u pjesmi su uočljivi parole: “Sva vlast Ustavotvornoj skupštini!”, čuju se fragmenti razgovora:

I imali smo sastanak...
...ovdje u ovoj zgradi...

Kakav je leksički sklop pjesme?

(Rječnik pjesme raznolik. Ovo je jezik slogana i proglasa i razgovorni jezik s narodnim jezikom:“Što si prijatelju zanijemio?”; i iskrivljenje riječi: "podovi", "električni"; i smanjena uvredljiv jezik: "kolera", "jeo", "podlac" i visoki slog:

Laganim korakom preko vjetra,
Snježno rasipanje bisera,
U bijelom vijencu ruža -
Ispred je Isus Krist.

- Kako Blok crta slike junaka pjesme?

(Navedeni su heroji jezgrovit i izražajan. to figurativna usporedba : "starica, ko kokoš, / nekako premotana kroz snježni nanos"; karakteristika govora : „Izdajice! Rusija je mrtva! / Mora da je pisac - / Vitya…”; rezak epitet i oksimoron: “A eno dugokose - / Rame uz rame iza snježnog nanosa ... / Što je sada tužno, / Druže pop?
Dvanaest junaka čini jedan odred: U zubima - cigareta, kapa zdrobljena, / As karo treba biti na leđima! - kratko i jasno - zatvor plače za njima ”(na odjeću osuđenika ušiven je romb). Među njima je i Petka, "jadni ubojica", koji se razveselio kad su ga suborci podsjetili: "Savladaj se!"

Detaljnije je prikazana Katka. Evo izgleda: “zubi sjaje od bisera”, “bolne noge su dobre”, “ima Kerenki u čarapi”, “bludovala je s oficirima”, i privlačnog šarma: “zbog junaštva nevolje / U njoj. vatrene oči, / Jer za grimizne madeže / Kraj desnog ramena...”).

- Koje su značajke radnje pjesme?

(Zaplet se može definirati kao dvoslojni - vanjski, svjetski: crtice s petrogradskih ulica i interijer: motivi, obrazloženje postupaka dvanaestorice. Jedno od središta pjesme je kraj 6. poglavlja: motiv osvete, ubojstva stapa se s motivom parola revolucije:

Što, Katya, je li ti drago? - Ne hu...
Lezi, strvine, u snijeg!
Revolucionarni korak!
Nemirni neprijatelj ne spava!)

- Pratiti gdje se i kako manifestira motiv mržnje?

(Uočava se motiv mržnje u sedam poglavlja pjesme. Mržnja se očituje i kao sveti osjećaj:

Ljutnja, tužna ljutnja
Kipi u grudima...
Crna zloba, sveta zloba...

I kao svetogrđe:

Druže, drži pušku, ne boj se!
Ispalimo metak na Svetu Rusiju -
U stanu
U kolibu
U debelo dupe!
Eh, eh, nema križa!)

- Koje ste još motive vidjeli u pjesmi?

(Sastaje se nekoliko puta budnost motiv: “Nemirni neprijatelj ne spava! Univerzalni mržnja, spremnost na borbu protiv neprijatelja potičući budnost i nepovjerenje čine revolucionarnu svijest odreda. U središtu pjesme permisivnost masakra, obezvrjeđivanje života, sloboda "bez križa". Drugo središte pjesme nalazi se u 11. poglavlju:

I idu bez imena sveca
Svih dvanaest – daleko.
Spreman na sve
Ništa za žaljenje...

Koje ste simboličke slike uočili u pjesmi?

(Vjetar, mećava, snijeg- stalni blok motivi; simbolika boja: “Crna večer. / Bijeli snijeg”, krvava zastava; broj "dvanaest", "pas bez korijena", Krist.)

- Da se vratimo na prvo pitanje - koje je značenje slike Krista u pjesmi?

(Rasprava.)

III. Završna riječ učitelji.

Neki sliku Krista doživljavaju kao pokušaj da se posveti stvar revolucije, drugi kao bogohuljenje. Pojava Krista, možda, jamstvo je budućeg svjetla, simbol najboljeg, pravde, ljubavi, znak vjere. On je "neozlijeđen od metka", a mrtav je - "u bijelom oreolu od ruža". Na njega puca "dvanaest", čak i "nevidljivi".

“Krist je u pjesmi antiteza “psu” kao utjelovljenju zla, središnjem “znaku” starog svijeta, najsvjetlija je nota pjesme, tradicionalna slika dobrote i pravde” (L. Dolgopolov).

“Blok je predstavio Krista ne kao sliku crkvene tradicije, već kao popularnu ideju, koju crkva i država nisu zamračile, o genijalnoj Božjoj istini. Tim posuđenim atributom narodne vjere Blok uopće nije "blagoslovio" revoluciju, nego je samo ustvrdio povijesni kontinuitet. Revolucija je naslijedila etičku vjeru naroda!” (A. Gorelov).

“Kad sam završio, i sam sam bio iznenađen: zašto Krist? Ali što sam više gledao, to sam jasnije vidio Krista. A onda sam na svom mjestu zapisao: "Nažalost, Kriste." Da Krist ide ispred njih je sigurno. Nije stvar u tome jesu li ga oni dostojni, nego strašno je što je on opet s njima i drugog još nema, ali treba drugi? napisao je Block.

IV. Zadaci temeljeni na pjesmi A. A. Bloka "Dvanaestorica".

1. Zašto mislite da je A. A. Blok cijenio vlastiti sastav- pjesma "Dvanaestorica" ("Danas sam genij!")?

2. V. V. Majakovski je napisao: "Neki čitaju u ovoj pjesmi satiru na revoluciju, drugi - slavu joj." Što su suvremenici čitali u pjesmi A. A. Bloka "Dvanaest"? Pronađi u tekstu pjesme argumente u korist "satira" i u korist "slava".

3. Odaberite u tekstu pjesme dokaze teze istraživača kreativnosti A. A. Bloka L. Dolgopolova: „Blok je stvorio novi oblik epske pjesme, a novost oblika bila je u izravnom razmjeru s novošću epske pjesme. sadržaj. Filozofija revolucionarno doba, kako ga je Blok shvatio, utjelovljen je u Dvanaestorici na potpuno novi način pjesnički sustav, koji je došao do izražaja u novim ritmovima, u novom stilu, u vokabularu.

4. Izrazite svoje stajalište o mišljenju istraživača A. A. Bloka L. Gorelova: u "radni narod", u revolucionarnu vezu naroda.

5. O kakvoj "čvrstini" govori istraživač kreativnosti A. A. Bloka L. Gorelov? (“Blokova pjesma sastoji se od gomile sitnih detalja – crtica, slika svakodnevnog života, primjedbi, razgovora, pjesmica, prijetnji, uzvika, pritužbi. Ali svi su oni zajedno stopljeni, čvrsto zalemljeni jednim ritmom, tom snažnom i strašnom semantikom. podtekst, što je glavna stvar u "Dvanaest".)

6. Kako biste protumačili sliku Krista u pjesmi A. A. Bloka "Dvanaestorica"?

Dodatni materijal za lekciju.

Analiza pjesme "Dvanaest"

Značenje pjesme je metafizičko. Malo prije listopada pjesnik je ono što se događalo u Rusiji definirao kao "vihor atoma kozmičke revolucije". Ali u Dvanaestorici, već nakon listopada, Blok, koji je još opravdavao revoluciju, također piše o prijetećoj sili elemenata. Čak i ljeti, vjerujući u mudrost i mir revolucionarni ljudi Blok je u pjesmi govorio o stihiji koja je izbila "na sav božji svijet", i o stihiji buntovnih strasti, o ljudima za koje je apsolut slobode bio, kao za Puškinova Aleka, volja za samim sobom.

Element je simbolička slika pjesme. Ona personificira univerzalne kataklizme; dvanaest apostola revolucionarna ideja obećavaju da će napuhati "globalni požar", izbija mećava, "snijeg se uvija kao lijevak", "mećava prašnjava" u trakama. Raste i element strasti. Urbani život također poprima karakter spontanosti: nesavjesni vozač “juri u galopu”, on “leti, vrišti, dere se”, na nesavjesnom vozaču “Vanka leti s Katkom” itd.

Međutim listopada događanja 1917. nije se više doživljavala samo kao utjelovljenje vihora, stihije. Paralelno s tim, u biti anarhičnim motivom, Dvanaestorica razvija i motiv univerzalne svrhovitosti, racionalnosti, utjelovljene u Kristovoj slici, viši početak. Godine 1904.-1905. Blok, ponesen borbom sa starim svijetom, želeći "biti čvršći", "mnogo mrziti", uvjeravao je da neće ići "liječiti Krista", nikada ga neće prihvatiti. U pjesmi je ocrtao drugačiju perspektivu za junake - nadolazeću vjeru u Kristove zapovijedi. Dana 27. srpnja 1918., Blok je zabilježio u svom dnevniku: "Ljudi kažu da je sve što dolazi od pada religije..."

I promišljatelji revolucije i njezini apostoli – dvanaestorica boraca – okreću se Božjem načelu. Dakle, starica ne razumije u čemu je svrsishodnost plakata "Sva vlast Ustavotvornoj skupštini!". Borci, pak, iz slobode “bez križa” idu u slobodu s Kristom, a ta se metamorfoza događa protiv njihove volje, bez njihove vjere u Krista, kao manifestacija višeg, metafizičkog reda.

Sloboda kršenja Kristovih zapovijedi, naime ubijanja i bluda, pretvara se u element dopuštenosti. U krvi dvanaestorice stražara bukti “svjetski požar”, ateisti su spremni proliti krv, bila to Katya koja je izdala svog voljenog ili buržujka.

Ljubavni odnos ima ključnu ulogu u razotkrivanju teme potrošene krvi u razdoblju povijesne odmazde, teme odbacivanja nasilja. Intimni sukob prerasta u društveni sukob. Stražari doživljavaju Vankinu ljubavnu izdaju, njegovu šetnju "s tuđom djevojkom" kao zlo usmjereno ne samo protiv Petrukhe, već i protiv njih: "Iskušaj me, poljubi me!" Ubojstvo Katye doživljavaju kao revolucionarnu odmazdu.

Epizoda s ubojstvom Katjine "budale" i "kolere" ideološki je i "kompozicijski izravno povezana s pojavom u finalu pjesme Kristove slike kao utjelovljenja ideje opraštanja grešnicima, tj. , ubojice. Stražari i Krist u pjesmi su i antipodi i oni koji su predodređeni da pronađu jedni druge. Isuse, "mene ne boli metak" - ne sa dvanaest boraca. On je ispred njih. On, s krvavom, crvenom zastavom, personificira ne samo Blokovu vjeru u svetost zadataka revolucije, ne samo njegovo opravdanje “svete zlobe” revolucionarnog naroda, već i ideju okajanja od strane Krista za još jedan krvavi grijeh ljudi, i ideja oprosta, i nada da će oni koji su krvlju prešli ipak doći do Njegovih zavjeta, do ideala ljubavi, i konačno, do vječnih vrijednosti. u koje su vjerovali revolucionarna Rusija i sam pjesnik – bratstva jednakosti itd. Kao da stražari moraju ići putem apostola Pavla.

Krist nije sa starim svijetom, koji je u pjesmi povezan s bezkorijenim, gladnim psom koji luta iza dvanaestorice. Blok je staru vlast doživljavao kao nemoralnu, neodgovornu prema narodu.

Ideja da se u pjesmi spoje Krist i Crvena garda kao suputnici u skladnom svijetu nije bila slučajna, bila je to Blokova patnja. Vjerovao je u srodnost revolucionarnih i kršćanskih istina. Vjerovao je da bi, kad bi u Rusiji bilo pravog svećenstva, i oni došli na istu ideju.

Isus Krist Blok, koji hoda ispred odreda Crvene garde, koji se sastoji od dvanaest ljudi, ostaje jedna od misterija svjetske književnosti.

Uostalom, sam Krist predvodi jedan od odreda tog istog pokreta, koji je bio prožet dubokom mržnjom prema svemu što je povezano s religijom.

Možda ovo nije Krist, nego Antikrist?

Sam Blok je napisao u svom dnevniku: “Užasna pomisao ovih dana nije da su Crvena garda “nedostojni” Isusa, koji sada hoda s njima; već u činjenici da je On taj koji ide s njima, ali je potrebno da Drugi.

Iste 1918. pojavilo se djelo Sergeja Bulgakova "Na gozbi bogova", napisano u obliku dijaloga platonskog tipa. Jedan od sudionika dijaloga, Izbjeglica, uspoređuje dvanaestoricu Crvenih gardista iz Blokove pjesme s apostolima: “Uostalom, tu se tih 12 boljševika, duševno rastrganih i golih, u krvi, “bez križa”, pretvaraju u drugu dvanaestoricu. . Znate li tko ih vodi? I Izbjeglica recitira posljednji katren pjesme.

A ipak se samom Bloku možda doista činilo da su Crvena garda apostoli, a predvodio ih je, u njegovim očima, istinski pravi Isus Krist. A pjesnik je njihov cilj vidio u uništenju zla starog svijeta, kako bi stvorio novi svijet, možda potpuno oslobođen od zla.

Možda je A. Blok u boljševizmu vidio nekakvo novo kršćanstvo, sposobno učiniti ono što staro nikada nije učinilo – očistiti svijet od vjekovnog zla. Ali boljševizam tome nije mogao ni blizu velika misija jer se temeljio na nasilju.

Apostole ne mogu zamijeniti zločinci. Stoga nova "zvijezda Istoka" nije spalila zlo, već, naprotiv, dobro koje je bilo u starom svijetu, bez kojeg sam A. Blok nije mogao postojati.

Dvojbe oko toga tko još uvijek ide na čelo Crvene garde odrazile su se i na sam izgled ovog lika. S jedne strane, u rukama ovog neshvatljivog stvorenja nalazi se krvava zastava, što daje razlog da ga smatramo Antikristom. Ali na glavi ima "bijelu aureolu od ruža". Bijela se oduvijek smatrala bojom svijeta. Prisjetimo se Tsvetaeve:

Bjelina je prijetnja Crnini.

Bijeli hram prijeti lijesovima i grmljavinom.

Blijedi pravednik prijeti Sodomi

Ne mačem, nego ljiljanom u štitu.

Tema bjeline naglašena je i drugim značajkama Blokova Krista – on korača “blagim hodom preko mećave, Snježne biserne zgarišta”.

Bjelina prožima cijelo Kristovo lice. Ali zastava je i dalje krvava. Ovaj kontrast na kraju pjesme, takoreći, odzvanja njenim prvim stihovima, naglašavajući dvojnost svega što se događa:

Crna večer. Bijeli snijeg.

Vjetar, vjetar!

Osoba ne stoji na nogama.

Vjetar, vjetar

U cijelom božjem svijetu.

Pa tko je išao ispred odreda Crvene garde? I još jedno pitanje: ako je to ipak Krist, jesu li ga onda Crvena garda pratila ili pucala na njega, kao što je sugerirao M. Voloshin?

Blok, vjerojatno, nikada do kraja života nije uspio pronaći odgovor na ta pitanja. Možda je odgovor u tome što je Krist još jednom stavio trnovu krunu i išao ispred zla kako bi odvratio nadolazeće nevolje koje će donijeti revolucija. Možda je on bio taj koji je prosvijetlio narode Rusije i oni su napustili lažne ideje. Ali za to je trebalo proći više od sedamdeset godina.

Simbol je pravi simbol samo onda kada je neiscrpan i bezgraničan u svom značenju. On je mnogostran, promišljen i uvijek zatamnjen do posljednjeg batina.
Vjač. I. Ivanov

Blok je svjedočio socijalistička revolucija. Dva i pol mjeseca kasnije (početkom siječnja 1918.), gotovo istovremeno, napisao je dva značajna djela - članak "Inteligencija i revolucija" i pjesmu "Dvanaestorica". U tim djelima pjesnik je iznio svoje viđenje Oktobarske revolucije. Dakle, tema pjesme "Dvanaestorica" je slika revolucije, onako kako ju je pjesnik čuo i razumio.

Radnja "Dvanaestorice" opisuje prolazak patrole Crvene garde kroz noćni Petrograd. Takva konstrukcija radnje vrlo je tradicionalna: počevši od Odiseje do Mrtvih duša i Tko dobro živi u Rusiji, pisci su koristili sliku ceste kako bi kombinirali različite slike ceste u gotovo djelo. Ako se tema i radnja pjesme, nakon pažljivog čitanja, mogu prilično lako razumjeti, onda je ideju (Blokov stav prema prikazanoj revoluciji) izuzetno teško formulirati. To je zbog prirode simbolike, koja se temelji na simbolu s više vrijednosti, malo razumljivom ne samo čitatelju, već često i samom autoru. Blok, kao i drugi simbolistički pjesnici, nastojao je odražavati ne racionalnu percepciju svijeta oko sebe, već intuitivnu, pa ponekad ni sam nije mogao objasniti zašto je u svom djelu imao takvu sliku-simbol i što to znači.

Ideja pjesme "Dvanaestorica" može se shvatiti na dva načina. S jedne strane, revolucija se prikazuje kao događaj koji pročišćava, obnavlja i oslobađa stvaralačke snage naroda. Ovako Blok karakterizira revoluciju u članku "Inteligencija i revolucija": glavna ideja revolucije je grandiozna - sve prepraviti, umjesto dosadnog, ružnog života, otkriti pošten, čist i lijep život, dakle "cijelim svojim tijelom, svim svojim srcem, svom svojom sviješću - slušajte revoluciju." Blok je u revoluciji vidio manifestaciju elementarnih sila svemira, pa je raspravljati s revolucijom, prema pjesniku, jednako besmisleno kao, na primjer, s potresom koji uništava i prave i krive, bez razlike. Uzalud je Blok tražio pravdu u revoluciji, ona možda vara, osakaćuje dostojne, uzvisuje nedostojne, ali ti detalji ne mijenjaju ono glavno - "revolucija urla o velikome". Uzimajući u obzir gore navedena razmatranja, može se složiti s mišljenjem V. G. Korolenko: "Krist govori o autorovim boljševičkim simpatijama", odnosno "Dvanaestorica" su "intelektualna himna Oktobarske revolucije".

S druge strane, revolucija je u pjesmi prikazana kao nemilosrdna i krvava stihija, pa su suvremenici "Dvanaestoricu" doživljavali kao satiru na revoluciju ("najzločestija satira na sve što se dogodilo tih dana" M. Gorki) , kao slika revolucije kroz strašne „grimase“ („Pjesnik boljševizma Al. Blok smislio je opjevati krv i prljavštinu revolucije. U svojoj pjesmi nije se udaljio od istine, već je bogohulno odvukao Krista na “Kerenki”, prostitucija, ubojstva i smiješni žargon - Yu.I. Aikhenvald).

To su, naravno, ekstremne ocjene, ali smirenije i uravnoteženije gledište na pjesmu je sljedeće: Blok s pravom vidi revoluciju i u bijelom i u crnom, kao isprepletanje raznih proturječja. Komplicirano je autorov stav rađa se iz odgovora na nekoliko pitanja: kako je u pjesmi izražen autorov stav, kako autor karakterizira Crvenu gardu, tko ide ispred patrole i maše krvavocrvenom zastavom?

U nekim književnim djelima (L.K. Dolgopolov "Polifonija ere i položaj autora" // Pitanja književnosti, 1978, br. 9), pokušano je pronaći autorove riječi u pjesmi kako bi se utvrdilo autorovo odnos prema prikazanom, ali je pokušaj bio neuspješan. Nemoguće je odvojiti riječi autora od replika likova: u pjesmi nema niti jedne riječi. digresije, bez autoriziranih karakteristika, u neskladnoj gomili glas autora se ne razlikuje. Cijela kratka pjesma sastoji se od primjedbi, uzvika, apela, apela, koji se često ne mogu identificirati kao da pripadaju određenom junaku: ulica je prazna, samo se jedan skitnica saginje, a netko mu se okreće:

Hej skitnice!
dođi -
Hajde da se ljubimo... (1)

Govori li vjetar, ili prolaznik, ili netko nevidljiv, koji je među junacima i pojavit će se na kraju pjesme? A onda - nove opaske koje pripadaju različitim govornicima:

Od kruha!
Što je naprijed?
Dođi! (jedan)

Iz ovih i mnogih drugih primjera proizlazi zanimljiv zaključak: Blok u "Dvanaestorici" stvara polifoniju ulice, namjerno u njoj rastvara svoj autorski glas i tako skriva izravnu autorova ocjena događaj koji se opisuje.

Osobine koje likovi dobivaju u pjesmi načelno su dvosmislene i nedorečene. Na primjer, teško je razumjeti autorov stav prema Dvanaestorici. S jedne strane, ovi su junaci prikazani kao simbolična skupina razbojnika koji su preuzeli vlast i počinili zlodjela; s druge strane, kao "radni ljudi" (10); iz trećeg - kao deklasirana švalerka ("Otvorite podrume - šljama sad hoda!" - 7); na četvrtom – kao apostoli nove vjere. A za Bloka, čini se, nema razdvajanja tih percepcija, u takvom generalizirani pogled sudionici revolucije najvažnije je umjetničko obilježje simbolična pjesma. Patrola se pojavljuje u drugom poglavlju i izgleda kao banda osuđenika i izgled(cigareta i karo), i bezbožnim povicima. Ali u desetom poglavlju patrola se pretvara u "radni narod", u revolucionarnu kariku naroda. Na kraju pjesme ponavlja se refren:

Idi Idi,
Radni ljudi! (10, 11)

Dakle, autorov stav se ne očituje u riječima, već u slici zajedničke sudbine Dvanaestorice i razumijevanju njihovog puta kroz vrijeme: od “starog svijeta”, odakle su došli, do novoga, u koji su došli blizu, iako to ni sami još nisu razumjeli. Prošli su kroz strasti i ubojstva (“ruke su krvave zbog Katjine ljubavi” - 10) i ostali “bez imena sveca” (11), jer su prekršili jednu od glavnih zapovijedi kršćanstva (“nemoj ubij!”), A možda i ne samo nju.

Na kraju pjesme nestaje sva "glazba" ulice (šumovi, razgovori, uzvici, fijuk vjetra). Dvanaestorica hodaju u potpunoj tišini, a ispred njih je netko nevidljiv, koga je Blok nazvao Isus Krist. Pritom je Blok priznao da se slika Krista u pjesmi pojavila nekako sama od sebe, ali je morala ići ispred patrole Drugoga. Tumačenje ovog nevidljivog junaka ključ je za razumijevanje ideje pjesme. Ako je Krist ispred Crvene garde, onda je revolucija opravdana i oproštena, onda je ovo Drugi dolazak, a Dvanaestorica su apostoli nove vjere, heroji ere koji će urediti novi, pravedni život. A ako je Drugi (Antikrist) taj koji vodi revolucionarna reorganizacija, onda je lako zamisliti što će uslijediti nakon revolucije. Uostalom, svaka nasilna reorganizacija Božji mir- pobuna protiv svoga Stvoritelja. Istraživači koji sugeriraju prisutnost Drugoga u pjesmi smatraju da u djelu postoji trinaesto (skriveno) poglavlje u kojem autor shvaća tko maše krvavom zastavom, te zanijemi od tragične slutnje – vidi strašnu budućnost Rusije (L. Vilchek, Vs. Vilchek "Epigraf stoljeća" // Znamya, 1991, br. 11). Ova polarna gledišta imaju pravo postojati, jer simbolično djelo doista, vrlo je teško razumjeti i nedvosmisleno protumačiti: prema memoarima suvremenika, samom Bloku je bilo teško objasniti posljednji redak pjesme. Pjesnik je, inače, imao još dovoljno vremena (umrijet će za tri i pol godine) da točnije prikaže zastavnika ispred patrole Crvene garde. Međutim, Blok nije htio ništa mijenjati u finalu Dvanaestorice i ostavio je posljednji redak pjesme kako je isprva napisan, odmah, u prvoj verziji.

Sumirajući, valja napomenuti da je Blok u pjesmi "Dvanaest" prikazao Oktobarsku revoluciju na svoj način, kao simbolistički pjesnik. Oni koji ne uzimaju u obzir umjetničke značajke simbolizma iskreno su ogorčeni kako autor može suosjećati s dvanaest ubojica i razvratnika "bez križa" (2). Iza njih je praznina: nema ljudskosti, nema kulture, nema vrhovnog suca - "Spremni smo na sve, Ništa nije šteta ..." (11) (G. Yakovlev "Bez imena sveca ..." / / Književnost u školi, 1993 , broj 3). No, čitate li pjesmu otvorenog uma, morate priznati da je riječ o iznimno zanimljivom simboličkom (!) djelu: ono je izrazilo percepciju revolucije jednog suvremenika.

Blok je pokušao vidjeti pravi sadržaj revolucije iza njenih gnusnih "grimasa", koje je u revolucionarnom Petrogradu promatrao vlastitim očima, čak ga je i na teži način iskusio (poznato je da su mu seljaci spalili kuću u Šahmatovu, obitelj imanje u blizini Moskve). Ali za razliku od ograničeni ljudi, koji u revoluciji nije želio vidjeti ništa osim osobnih neugodnosti i nevolja, simbolistički pjesnik nije revoluciju odbacio s praga, već je pokušao shvatiti njezinu sadašnjost i predvidjeti budućnost. Pokazalo se da je pjesma i himna novom svijetu, i satira, i upozorenje.

Takav je rezultat sasvim razumljiv: malo je vjerojatno da je u siječnju 1918. netko mogao određenije ocijeniti Oktobarsku revoluciju. Sada, gotovo devedeset godina kasnije, zna se kamo će se priča okrenuti, ali Blok, stvarajući pjesmu, to još nije znao. Ali imao je vrlo dobru ideju o tome što Rusija ostavlja i pozdravio je ovaj odlazak, s nadom gledajući u budućnost.