Odakle su Čečeni? Drevna povijest Čečena

Međutim, podrijetlo Čečena i dalje izaziva rasprave, iako ističemo da su oni autohtoni stanovnici Kavkaza već dvije tisuće godina. Ali ovo se pitanje nameće samo po sebi čak i prema Batsbijima, koji kažu da su fyappi iz Vabue, a gdje je Vabua ... Usmena predaja svih Vainakha kaže da su njihovi preci došli negdje s onu stranu planina i potom se naselili iz okruga Galanchozh. Takva je priča Čečenski narod u usmenoj predaji Čečena.

Treba obratiti pozornost na to koliko su priče u različitim čečenskim zajednicama prilično različite, i to unatoč činjenici da se legende u Čečeniji obično prenose bez ikakvih promjena. Očito su pojedine zajednice doista imale različite pradjedovske putove, t.j. otišli su iz različitih mjesta, ali svi da se okupe u regiji Galanchozh. Budući da su potomci Arijevaca, Čečeni su zapravo potomci stranaca, kao i sami Arijevci, čiji su ogranci došli u regiju Armensko gorje a domorocima donio višu kulturu njihove civilizacije. U dijalektima armenski jezik riječ arii znači doći, a hajr znači otac i Hajrarat znači zemlja očeva.

Puno je vode proteklo ispod mosta nakon Velikog potopa, a na ovom su se svijetu učvrstili rimski (obrnuti) zakoni i vladari koji su svi s čokom zatrli svaki spomen na arijska civilizacija i njihove posebne narodna uprava, umjesto koje je uspostavljena dominacija došljaka agresivnog mentaliteta, s nižom kulturom i nakaradnim oblikom manjinske vlasti s čitavim arsenalom potiskivanja i podjarmljivanja.

Samo su Vainakhi, očito zbog vojnog načina života i strogog pridržavanja zakona svojih predaka, uspjeli sačuvati do 19. stoljeća moralne norme i vjerovanja Arijevaca i oblik društvene strukture naslijeđen od svojih predaka s narodnom vladavinom .

U svojim prethodnim radovima autor je prvi istaknuo da je bit čečenskog sukoba u sukobu dviju različitih ideologija javne uprave i u posebnoj tvrdoglavosti Čečena, koji se u potpunosti ne podvrgavaju nikakvim gubicima.

U ovoj neravnopravnoj i okrutnoj borbi koju je čečenski narod naslijedio, i sami Čečeni su se u protekla tri stoljeća promijenili i mnogo izgubili od onoga što su njihovi preci tisućama godina štitili.

Saseni su ostavili traga ne samo na sjevernom Kavkazu. Dinastija Sasinida u Iranu, uklonivši s vlasti "novozemaljce", obnovila je arijske norme morala i religiju zoroastrizma (Zero - nula, ishodište, aster - zvijezda, tj. zvjezdani početak). U Velikoj Armeniji, potomci Davida od Sasuna hrabro su se borili protiv trupa kalifata u 8.-9. stoljeću, a redovito turska vojska i bande Kurda u 19. i 20. stoljeću. U sastavu ruskog korpusa čečenski odredi Taimijeva (1829.) i Čermojeva (1877. i 1914.) tri su puta jurišali na armenski grad Erzrum oslobađajući ga od Turaka.

Jedno od modificiranih imena Čečena je Šašen, u karabaškom dijalektu armenskog jezika zvuči kao "poseban do ludila i hrabar do ludila". A ime Tsatsane već jasno ukazuje na osebujnost Čečena.

Nokhchi Čečeni smatraju (očigledno, na zov krvi) Nakhchevan koje su njihovi preci nazvali naseljem Nokhchi, iako Armenci ovo ime shvaćaju kao lijepo selo. Vitki, bijeli, plavooki ratnici na konjima među tamnoputim i niskim seljacima bili su zaista lijepi.

Postoje tragovi Nokhchija u jugoistočnoj Armeniji u regiji Khoy (u Iranu) i Akka u zapadnoj Armeniji u međuriječju Velikog i Malog Zaba južno od Erzruma. Valja napomenuti da su čečenski narod i vajnaške zajednice koje ga čine heterogeni i uključuju desetak odvojenih ogranaka, s različitim dijalektima.

Prilikom studiranja Čečensko društvočini se da imate posla s potomcima posljednjih branitelja tvrđave okupljenima u citadeli s različitih mjesta. Seleći se iz raznih razloga, prapreci Čečena nisu otišli dalje od tisuću kilometara od planine Ararat, tj. praktički su ostali unutar regije.

I prapreci Vainakha došli su s različitih mjesta - neki brzo i s teškim gubicima, dok su drugi postupno i sigurnije, na primjer, poput Nokhchija iz Mitanni. Neka su ta vremena (prije više od tri tisuće godina) duga i protežu se na desetke i stotine godina. Usput su napuštali naselja koja su osnovali, a neki od njih su otišli dalje, seleći se na sjever iz nama danas neobjašnjivog razloga, a ostali su se stopili s lokalnim stanovništvom.

Pronalaženje tragova predaka Čečena je teško jer oni doista nisu došli s jednog mjesta. Nije bilo pretraga u prošlosti, sami su se Čečeni zadovoljili usmenim prepričavanjem puta svojih predaka, ali s islamizacijom više nije bilo ni vajnahskih pripovjedača.

Danas se potraga za tragovima prapretka Vainakha i arheološka iskapanja moraju provoditi na području čak 8 država tijekom razdoblja kraja drugog tisućljeća pr.

Dolazak bivših arijevskih stražara u zasebnim odredima s obiteljima i kućanstvima u regiji Galanchozh označio je početak Čečenski tukhumi i taipam(tai - dijeliti). Glavni taipi još uvijek razlikuju svoje parcele (udjele) na zemlji Galanchozh, budući da su je tada prvi podijelili prapreci prije tisuća godina.

Gala kod mnogih naroda znači doći, tj. Galanchozh može značiti mjesto dolaska ili naseljavanje iz njega, što je istina u svakom slučaju.

I ime prapretka Čečena (Sasen) i današnje ime njihovih potomaka (Čečeni), i cijela njihova povijest su posebni. Razvoj čečenskog društva razlikovao se u mnogim značajkama i u mnogim aspektima nema analoga.

Pokazalo se da su Čečeni vrlo otporni i teško se mijenjaju od svojih predaka, a stoljećima su zadržali svoj jezik i način života, a socijalna struktura njihov slobodne zajednice, vijećnički vođen, bez pretpostavke nasljedne moći. Legendarno Turpal Nokhcho, koji se nosio s bikom, upregnuo ga i naučio Nohčije orati, nadvladao zlo i zavještao da jezero, iz kojeg su se Nohčiji naselili, održava čistim, tj. održavati čistim temelje, jezik, zakone i vjerovanja primljena od predaka (bez prljanja ih tuđinskim običajima). Sve dok su se poštovale Turpalove zapovijedi, Čečeni su imali sreće u povijesti.

Prve čečenske države pojavile su se u srednjem vijeku. U 19. stoljeću, nakon dugog kavkaskog rata, zemlja je postala dio Ruskog Carstva. Ali i u daljnja povijestČečenija je bila puna kontradiktornih i tragičnih stranica.

Etnogeneza

Čečenski narod se formirao dugo vremena. Kavkaz je oduvijek bio etnički raznolik, pa čak i u znanstveno okruženje Do sada nije postojala jedinstvena teorija o podrijetlu ovog naroda. Čečenski jezik pripada nakhskoj grani nakhsko-dagestanske jezične obitelji. Također se naziva istočnokavkaski, prema naselju drevnih plemena koja su postala prvi nositelji ovih dijalekata.

Povijest Čečenije započela je pojavom Vainakha (danas se ovaj izraz odnosi na pretke Inguša i Čečena). U njegovoj etnogenezi sudjelovali su razni nomadski narodi: Skiti, Indoiranci, Sarmati itd. Nositeljima kulture Kolhide i Kobana arheolozi pripisuju precima Čečena. Njihovi tragovi su razasuti po cijelom Kavkazu.

Drevna povijest

Zbog činjenice da je povijest drevne Čečenije prošla u odsutnosti centralizirana država, izuzetno je teško suditi o događajima prije srednjeg vijeka. Pouzdano se zna samo da su u 9. stoljeću Vainahe pokorili njihovi susjedi, koji su stvorili alansko kraljevstvo, kao i planinski Avari. Potonji su u 6.-11. stoljeću živjeli u državi Sarire s glavnim gradom u Tanusiju. Važno je napomenuti da su i islam i kršćanstvo tamo bili rašireni. Međutim, povijest Čečenije razvijala se na takav način da su Čečeni postali muslimani (za razliku od, na primjer, njihovih susjeda Gruzijaca).

U XIII stoljeću počele su mongolske invazije. Od tada Čečeni nisu napuštali planine, bojeći se brojnih hordi. Prema jednoj od hipoteza (ima i protivnika), u isto vrijeme nastala je prva ranofeudalna država Vainaha. Ova formacija nije dugo trajala i uništena je tijekom invazije Tamerlana u krajem XIV stoljeća.

Teips

Dugo su ravne površine u podnožju Kavkaske planine upravljan plemena koja su govorila turskim jezikom. Stoga je povijest Čečenije uvijek bila povezana s planinama. Način života njegovih stanovnika također se formirao u skladu s uvjetima krajolika. U izoliranim selima, gdje je ponekad vodio samo jedan prolaz, nastali su teipi. To su bile teritorijalne cjeline nastale prema plemenskoj pripadnosti.

Nastali u srednjem vijeku, teipi i dalje postoje i ostaju važan fenomen za cijelo čečensko društvo. Ovi savezi stvoreni su za zaštitu od agresivnih susjeda. Povijest Čečenije prepuna je ratova i sukoba. U teipima je rođen običaj krvne osvete. Ova je tradicija donijela svoje posebnosti u odnose između teipa. Ako je sukob izbio između nekoliko ljudi, nužno se razvio u plemenski rat do potpunog uništenja neprijatelja. Takva je povijest Čečenije od davnina. postojao jako dugo, budući da je teip sustav uvelike zamijenio državu u uobičajenom smislu riječi.

Religija

Praktično nema informacija o tome kakva je bila drevna povijest Čečenije do danas. Neki arheološki nalazi dopuštaju nam da ustvrdimo da su Vainakhi bili pogani sve do 11. stoljeća. Štovali su lokalni panteon božanstava. Čečeni su imali kult prirode sa svim njezinim karakterističnim obilježjima: svetim šumarcima, planinama, drvećem itd. Vještičarstvo, magija i druge ezoterične prakse bile su široko rasprostranjene.

U XI-XII stoljeću. u ovoj regiji Kavkaza počelo je širenje kršćanstva, koje je došlo iz Gruzije i Bizanta. Međutim, carigradsko carstvo ubrzo je propalo. Sunitski islam zamijenio je kršćanstvo. Čečeni su ga preuzeli od svojih susjeda Kumika i Zlatne Horde. Inguši su postali muslimani u 16. stoljeću, a stanovnici udaljenog planinska sela- u 17. stoljeću. Ali islam dugo nije mogao utjecati na društvene običaje, koji su se mnogo više temeljili na nacionalne tradicije. I tek krajem 18. stoljeća, sunizam u Čečeniji zauzeo je približno iste pozicije kao u arapske zemlje. To je bilo zbog činjenice da je religija postala važan alat borba protiv ruske pravoslavne intervencije. Raspirivala se mržnja prema tuđinima ne samo na nacionalnoj, već i na konfesionalnoj osnovi.

XVI stoljeće

U 16. stoljeću Čečeni su počeli zauzimati napuštene ravnice u dolini rijeke Terek. U isto vrijeme većina Ovaj narod je ostao živjeti u planinama, prilagodivši se njihovim prirodnim uvjetima. Oni koji su otišli na sjever tamo su tražili bolji život. Stanovništvo je prirodno raslo, a oskudni resursi postali su rijetki. Gužva i glad prisilili su mnoge teipe da se nasele u novim zemljama. Kolonisti su gradili mala sela, koja su nazivali po imenu svoje vrste. Dio te toponimije sačuvao se do danas.

Povijest Čečenije od davnina je povezana s opasnošću od nomada. Ali u šesnaestom su stoljeću postali mnogo manje moćni. Zlatna Horda prekinuti. Brojni ulusi stalno su međusobno ratovali, zbog čega nisu mogli uspostaviti kontrolu nad svojim susjedima. Osim toga, tada je počelo širenje Ruskog kraljevstva. Godine 1560 Osvojeni su Kazanski i Astrahanski kanati. Ivan Grozni je počeo kontrolirati cijeli tok Volge, čime je dobio izlaz na Kaspijsko jezero i Kavkaz. Rusija u planinama imala je vjerne saveznike u osobi kabardijskih prinčeva (Ivan Grozni se čak oženio kćerkom kabardinskog vladara Temryuka).

Prvi kontakti s Rusijom

Godine 1567. Rusi su osnovali Terski zatvor. To je Ivana Groznog zamolio Temryuk, koji se nadao pomoći kralja u sukobu s krimskim kanom - vazalom osmanski sultan. Mjesto na kojem je izgrađena tvrđava bilo je ušće rijeke Sunzha, pritoke Tereka. Bilo je to prvo rusko naselje koje je nastalo u neposrednoj blizini čečenskih zemalja. Dugo je vrijeme zatvor Terek bio odskočna daska za širenje Moskve na Kavkazu.

Grebenski kozaci djelovali su kao kolonisti, koji se nisu bojali života u dalekoj stranoj zemlji i branili su interese suverena svojom službom. Upravo su oni uspostavili izravan kontakt s domaćim starosjediocima. Groznog je zanimala povijest naroda Čečenije i primio je prvo čečensko veleposlanstvo, koje je poslao utjecajni princ Shikh-Murza Okotsky. Tražio je pokroviteljstvo Moskve. Pristanak na to već je dao sin Ivana Groznog.Međutim, ta zajednica nije dugo trajala. Godine 1610. Shikh-Murza je ubijen, njegov nasljednik je svrgnut, a kneževinu je zauzelo susjedno pleme Kumyk.

Čečeni i Terečki kozaci

Davne 1577., čiju su osnovu činili Kozaci koji su se preselili s Dona, Khopre i Volge, kao i pravoslavni Čerkezi, Oseti, Gruzijci i Armenci. Potonji su bježali pred perzijskom i turskom ekspanzijom. Mnogi od njih postali su rusificirani. Porast kozačke mase bio je značajan. Čečenija to nije mogla ne primijetiti. Povijest nastanka prvih sukoba između gorštaka i Kozaka nije zabilježena, no s vremenom su okršaji postajali sve češći i uobičajeniji.

Čečeni i drugi domoroci s Kavkaza organizirali su racije kako bi zaplijenili stoku i druge korisna proizvodnja. Nerijetko su civili odvođeni u zarobljeništvo i kasnije vraćani za otkupninu ili pretvarani u robove. Kao odgovor na to, Kozaci su također napadali planine i pljačkali sela. Ipak, takvi su slučajevi bili iznimka, a ne pravilo. Često su bila duga razdoblja mira, kada su susjedi međusobno trgovali i stjecali rodbinske veze. S vremenom su Čečeni čak usvojili neke značajke domaćinstva od Kozaka, a Kozaci su zauzvrat počeli nositi odjeću vrlo sličnu planinskoj.

18. stoljeće

Druga polovica XVIII stoljeće na sjevernom Kavkazu obilježen je izgradnjom nove ruske utvrđene linije. Sastojao se od nekoliko tvrđava u koje su dolazili svi novi kolonisti. Godine 1763. osnovan je Mozdok, zatim Ekaterinograd, Pavlovskaja, Marijinskaja, Georgijevskaja.

Ove utvrde zamijenile su zatvor Terek, koji su Čečeni jednom čak uspjeli opljačkati. U međuvremenu, 1980-ih, u Čečeniji se počeo širiti šerijatski pokret. Slogani o gazavatu - ratu za islamsku vjeru - postali su popularni.

Kavkaski rat

Godine 1829. stvoren je sjevernokavkaski imamat - islamska teokratska država na području Čečenije. Istodobno, zemlja je imala svoje narodni heroj Shamil. Godine 1834. postao je imam. Dagestan i Čečenija su ga poslušali. Povijest nastanka i širenja njegove moći povezana je s borbom protiv Ruska ekspanzija na sjevernom Kavkazu.

Borba protiv Čečena trajala je nekoliko desetljeća. U određenoj fazi Kavkaski rat isprepletena s ratom protiv Perzije, kao i Krimskim ratom, kada su se suprotstavili Rusiji zapadne zemlje Europa. Na čiju pomoć bi Čečenija mogla računati? Povijest države Nokhchi u 19. stoljeću ne bi bila tako duga da nije bilo podrške Osmansko Carstvo. Pa ipak, unatoč činjenici da je sultan pomogao gorštacima, Čečenija je konačno osvojena 1859. Šamil je prvo bio zarobljen, a zatim je živio u počasnom izgnanstvu u Kalugi.

Nakon Veljačka revolucijaČečenske bande počele su napadati okolicu Groznog i Vladikavkaza željeznička pruga. U jesen 1917. kući se s fronta Prvog svjetskog rata vratila takozvana “domaća divizija”. Sastojao se od Čečena. Divizija je organizirala pravu bitku s Terečkim kozacima.

Ubrzo su boljševici došli na vlast u Petrogradu. Njihova Crvena garda ušla je u Grozni već u siječnju 1918. Neki su Čečeni podržali Sovjetska vlast, drugi su išli u planine, treći su pomagali bijelcima. Od veljače 1919. Grozni je bio pod kontrolom trupa Petra Wrangela i njegovih britanskih saveznika. I tek u ožujku 1920. Crvena armija se konačno uspostavila u

Deportacija

Godine 1936. formirana je nova Čečensko-inguška autonomna sovjetska socijalistička republika. U međuvremenu su u planinama ostali partizani koji su se suprotstavili boljševicima. Posljednje takve bande uništene su 1938. godine. Međutim, među nekim stanovnicima republike ostali su separatistički osjećaji.

Uskoro Veliki Domovinski rat, od koje su patile i Čečenija i Rusija. Povijest borbe protiv njemačke ofenzive na Kavkazu, kao i na svim drugim frontama, bila je poznata po složenosti sovjetskih trupa. Veliki gubitak pogoršano pojavom čečenskih formacija koje su djelovale protiv Crvene armije ili čak bile u dosluhu s nacistima.

Ovo je dalo povoda Sovjetsko vodstvo započeti represiju protiv cijelog naroda. 23. veljače 1944. svi Čečeni i susjedni Inguši, bez obzira na njihov stav prema SSSR-u, deportirani su u središnju Aziju.

Ičkerija

Čečeni su se mogli vratiti u svoju domovinu tek 1957. godine. Nakon kolapsa Sovjetski Savez u republici su se ponovno probudili separatistički osjećaji. Godine 1991. u Groznom je proglašena Čečenska Republika Ičkerija. Neko vrijeme njezin sukob s federalni centar bio u smrznutom stanju. Godine 1994. ruski predsjednik Boris Jeljcin odlučio je poslati trupe u Čečeniju kako bi ondje obnovio moć Moskve. Službeno je operacija nazvana "mjere za održavanje ustavnog poretka".

Prvi Čečenski rat završio je 31. kolovoza 1996., kada su potpisani Khasavyurtski sporazumi. Zapravo, ovaj je sporazum značio povlačenje federalnih trupa iz Ičkerije. Strane su se složile odrediti status Čečenije do 31. prosinca 2001. Dolaskom mira, Ičkerija je postala neovisna, iako to Moskva nije pravno priznala.

Modernost

Čak i nakon potpisivanja Hasavjurtskih sporazuma, situacija na granici s Čečenijom ostala je izuzetno turbulentna. Republika je postala skrovište za ekstremiste, islamiste, plaćenike i samo kriminalce. Dana 7. kolovoza, brigada militanata Shamila Basayeva i Khattaba napala je susjedni Dagestan. Ekstremisti su na njezinu teritoriju željeli stvoriti neovisnu islamističku državu.

Povijest Čečenije i Dagestana vrlo je slična, i to ne samo zbog geografske blizine, već i u vezi sa sličnošću etničkog i konfesionalnog sastava stanovništva. Savezne snage pokrenule su protuterorističku operaciju. Najprije su militanti izbačeni s teritorija Dagestana. Zatim ruska vojska ponovno ušao u Čečeniju. Aktivna borbena faza kampanje završila je u ljeto 2000., kada je Grozni očišćen. Nakon toga, režim protuterorističke operacije službeno je održan još 9 godina. Danas je Čečenija jedan od punopravnih subjekata Ruska Federacija.

Čečeni se smatraju najstarijim narodom svijeta, stanovnicima Kavkaza. Prema arheolozima, u zoru ljudske civilizacije, Kavkaz je bio središte u kojem je rođena ljudska kultura.

Oni koje smo nazivali Čečenima pojavili su se u 18. stoljeću na Sjevernom Kavkazu zbog razdvajanja nekoliko starih obitelji. Prošli su kroz Argunski klanac duž glavnog lanca Kavkaza i nastanili se u planinskom dijelu moderne republike.

Čečenski narod ima stoljetnu tradiciju, Nacionalni jezik, drevna i izvorna kultura. Povijest ovog naroda može poslužiti kao primjer izgradnje odnosa i suradnje s različitim nacionalnostima i njihovim susjedima.

Kultura i život čečenskog naroda

Od III stoljeća Kavkaz je bio mjesto gdje su se križali putevi civilizacija zemljoradnika i nomada, susrele kulture različitih drevnih civilizacija Europe, Azije i Mediterana. To se odrazilo na mitologiju, usmenu narodnu umjetnost i kulturu.

Nažalost, snimanje čečenskog narodnog epa počelo je prilično kasno. Razlog tome su oružani sukobi koji su potresli ovu zemlju. Zbog toga su nepovratno izgubljeni ogromni slojevi narodne umjetnosti - poganska mitologija, nartski ep. Stvaralačku energiju naroda progutao je rat.

Tužan doprinos dala je politika koju je vodio vođa kavkaskih gorštaka - imam Šamil. Vidio je u demokratskom narodna kultura prijetnja njegovoj vladavini. Za više od 25 godina njegova mandata na vlasti u Čečeniji zabranjeni su: narodna glazba i plesovi, umjetnost, mitologija, poštivanje nacionalnih rituala i tradicija. Dopušteni su bili samo vjerski napjevi. Sve se to negativno odrazilo na stvaralaštvo i kulturu naroda. Ali čečenski identitet se ne može ubiti.

Tradicije i običaji čečenskog naroda

Dio SvakidašnjicaČečeni su poštivanje tradicija koje su prenijele prethodne generacije. Gradili su se stoljećima. Neka su zapisana u kodeksu, ali postoje i nepisana pravila, koja ipak ostaju važna za sve u kojima teče čečenska krv.

pravila gostoprimstva

Korijeni ovoga dobra tradicija nastati u magli vremena. Većina obitelji živjela je na teškim, teškim mjestima. Uvijek su putniku pružali sklonište i hranu. Osoba, poznata ili ne, treba - primila ju je bez suvišnih pitanja. To se radi u svim obiteljima. Tema gostoprimstva provlači se crvenom linijom kroz cijeli narodni ep.

Običaj povezan s gostom. Ako mu se svidjela stvar u domu domaćina, onda bi mu se ta stvar trebala pokazati.

I više o ugostiteljstvu. Domaćin kod gostiju zauzima položaj bliže vratima govoreći da je gost ovdje važan.

Vlasnik sjedi za stolom do posljednjeg gosta. Nepristojno je prvi prekinuti obrok.

Ako uđe susjed ili rođak, makar i dalji, onda će ih služiti mladići i mlađi članovi obitelji. Žene se ne smiju pokazivati ​​gostima.

Muškarac i žena

Mnogi možda misle da se u Čečeniji krše prava žena. Ali to nije tako - majka koja je odgojila dostojnog sina ima ravnopravan glas u odlučivanju.

Kad žena uđe u sobu, muškarci koji su tu ustanu.

Posebne ceremonije i dekor moraju se obaviti za gosta koji je stigao.

Kad muškarac i žena hodaju jedno uz drugo, žena bi trebala biti korak iza. Čovjek mora prvi prihvatiti opasnost.

Žena mladog muža prvo hrani roditelje, a tek onda muža.

Ako postoji veza između momka i djevojke, čak i ako je vrlo daleka, veza između njih se ne odobrava, ali također grubo kršenje to nije tradicija.

Obitelj

Ako je sin posegnuo za cigaretom, a otac za to sazna, treba preko majke sugerisati o štetnosti i nedopustivosti toga, a sam treba odmah ostaviti tu naviku.

U svađi ili tučnjavi između djece roditelji prvo moraju grditi svoje dijete, a tek onda zaključiti tko je u pravu, a tko u krivu.

Teška uvreda za čovjeka ako mu netko dira šešir. To je jednako javno primljenom šamaru.

Mlađi mora uvijek propuštati starijeg, pustiti ga da ide prvi. Pritom se mora pozdraviti pristojno i s poštovanjem.

Krajnje je netaktično prekidati starijeg ili započeti razgovor bez njegovog zahtjeva ili dopuštenja.

Od davnina Čečeni žive na području srednjeg i sjeveroistočnog Kavkaza. Teritorija Čečenska Republika iznosi 17200 četvornih kilometara. Stanovništvo Čečenije broji preko milijun ljudi. Prema istraživačima, otprilike milijun i pol Čečenaživi po cijelom svijetu. Većina njih živi u Ruskoj Federaciji. Povjesničari nazivaju čečensku naciju "korijenskim dijelom kavkaske rase" Ovo je najbrojnija.

Nakhchoy - čečenski narod

Preci modernih Čečena pojavili su se u 18. stoljeću kao rezultat odvajanja od nekoliko drevnih klanova. Ime naroda nalazi se u izvorima - nahchoy(tj. ljudi koji govore Nokhchi jezikom). Preci Čečena prošli su kroz Argunski klanac i naselili se na teritoriju današnje republike. Osnovni, temeljni jezik - čečenski, postoje skupine dijalekata (Itumkala, Akka, Melkhinsky, Galanchozhsky i drugi). Ruski jezik prilično je čest na području republike. Čečeni ispovijedaju muslimansku vjeru.

Na mitologiju narodne umjetnosti utjecale su druge drevne civilizacije. Na Kavkazu su se križali putovi mnogih nomadskih plemena i naroda te Azije, Sredozemlja i Europe. Tragične stranice čečenske povijesti nanijele su veliku štetu duhovnoj kulturi. U razdoblju zabrane narodnih plesova i glazbe, održavanja nacionalnih obreda, kreativni porivi Čečena bili su sputani strahom od političke sramote. Međutim, nikakva ograničenja i zabrane nisu mogle slomiti i ugušiti čečenski identitet.

Čečenske tradicije

Gostoljubivost

GostoljubivostČečeni su to uzdigli u rang svete dužnosti svakog građanina. Ova tradicija ima povijesne korijene. Prolaz kroz planinski teren nije lak, iscrpljeni putnik u svakom se trenutku mogao nadati pomoći izvana. U čečenskoj kući uvijek će ih hraniti, ugrijati i besplatno prenoćiti. Vlasnik kuće mogao je gostu pokloniti bilo koji kućni namještaj u znak poštovanja. U znak zahvalnosti putnici su darivali domaćinovu djecu. Takav srdačan odnos prema gostu sačuvao se iu naše vrijeme.

Na Kavkazu se majke tretiraju s posebnim poštovanjem: poštuju je, pokušavaju pomoći u svemu i slušaju njezine savjete. Muškarci obično ustanu kada žena uđe u sobu.

S posebnim drhtavim muškarcima zadrži svog tatu. Sadržavao je simbol muška čast i dostojanstvo. Smatra se krajnje ponižavajućim ako stranac dotakne šešir. Takvo ponašanje stranca može izazvati skandal.

planinsko obrazovanje

Mlađi članovi obitelji ponašaju se skromno, ne miješaju se u razgovore i poslove starijih. Za ulazak u razgovor potrebno je tražiti dopuštenje. Do sada, kada se raspravlja o bilo kojem pitanju, možete čuti kako Čečen izgovara frazu: "Mogu li reći ...", kao da traži dopuštenje za ulazak u razgovor. Takvo automatsko ponašanje pokazatelj je postojanog i surov odgoj od pamtivijeka. Pretjerano milovanje, briga za malu djecu i tjeskoba povezana s hirovima djeteta u javnosti nisu odobravani. Ako je dijete iz nekog razloga briznulo u plač, tada je odvedeno u drugu sobu, gdje se smirilo. Plakanje, šale djece ne bi trebale odvratiti odrasle od važnih stvari i razgovora.

U stara vremena nije bilo uobičajeno ostavljati tuđe stvari nađene u vašoj kući. U prisustvu svjedoka stvar je predana seoskom muli kako bi pronašao vlasnika. U današnjem čečenskom društvu također se smatra lošim manirom uzeti tuđu stvar, čak i ako je pronađena.

U čečenskoj kući

Kuhinja

Jedna od cijenjenih poslastica je zhizhig galnysh Jednostavno, ali ukusno jelo. Pšenične ili kukuruzne okruglice kuhaju se u mesnoj juhi. Kulinarski su poslovi ženska briga, osim pogrebnih jela koja se pripremaju za sprovod.

svadbene tradicije

Prilikom udaje žena je s posebnim poštovanjem primala muževljevu obitelj i odnosila se prema njoj s pažnjom i poštovanjem. Mlada žena je skromna, tiha, neradoznala. Bez posebne potrebe, žena ne bi trebala započeti razgovor sa starijim rođacima. Na čečenskom vjenčanju postoji čak i smiješan ritual "odvezivanja jezika mladenke". Budući svekar šalama i smicalicama pokušava nagovoriti mladu snahu, no ona se očito drži narodnih pravila i šuti. Tek nakon što je darivala goste, djevojka je mogla razgovarati.

Prije vjenčanja, mlade čečenske žene mogu komunicirati s mladoženjama samo u gužvi na javnim mjestima. Na spoju je uvijek prvi momak pa tek onda cura. Čast djevojke ponos je mladoženja i predmet zaštite mladog Čečena, u kojem ključa vruća kavkaska krv.

Podrijetlo svake nacije složen je problem za čije su rješavanje potrebna desetljeća. Problem je tim teži što su podaci samo jedne grane humanističkih znanosti, recimo podaci lingvistike, arheologije ili etnografije uzeti zasebno, nedostatni za njegovo rješenje. Rečeno se u najvećoj mjeri odnosi na one narode koji u povijesnoj prošlosti nisu imali svoj pisani jezik, kojima čečensko-inguški narod .
Čečeni i Inguši, kao i drugi narodi, prošli su složen i dug put razvoja. Taj se put mjeri tisućljećima, a jedini pratilac naroda, svjedok njegove prošlosti koja je došla do naših dana, jest jezik na kojem je utisnuta prošlost Vainakha.

"Jezični podaci", kaže prof. V.I. Abaev - ako su točni protumačeno, steći , zajedno s drugima dokaz, od velike važnosti u rješavanju etnogenetski pitanja." (V.I. Abaev “. Etnogeneza Oseta prema jeziku. Sažeci znanstvene sesije posvećene problemu podrijetla Osetinskog naroda. Ordžonikidze, 1966., str. 3). Takve grane lingvistike kao što su toponimija i etnonimija pozvane su pružiti posebnu uslugu u rješavanju ovog problema. Veliku uslugu u rješavanju pitanja etnogeneze pozvani su pružiti dijalekti u kojima, u naftalin obliku, sačuvani su mrtvi oblici jezika, koji su služili za označavanje predmeta, pojmova i ideja naroda u povijesnoj prošlosti.
Povijesna znanost nema uvjerljivih podataka o društvenoj diferencijaciji Čečena i Inguša u ranom i kasnom srednjem vijeku. Ali prema nekim povjesničarima, Čečeni i Inguši imali su plemenski sustav, gotovo u 18-19 stoljeću. Podaci jezika i etnografije uvjerljivo pobijaju te argumente kao bankrotirati.
U čečenskom i inguškom jeziku izrazi ela (alla) - knez, lai - rob, yalkho - najamni radnik, vatsarho - iskorištavali i drugi koji govore o postojanju prinčeva i robova kod Čečena i Inguša, čak i u dalekoj prošlosti.
O postojanju kršćanstva kod Čečena i Inguša (i kršćanstva kao monoteistički religija ne može postojati među narodom s plemenskim sustavom), također svjedočiti termini koji označavaju atribute ove ideologije, npr.: kersta - kršćanin (usp. rus. križ), j1ar - križ, bibal - biblija, kils - crkva (tovar, eklisi) i drugi.
Pritom treba imati na umu da u rječniku jezika nema riječi koje su nastale same od sebe, da "ni misao ni jezik ne čine posebno kraljevstvo u sebi ... oni su samo manifestacije stvarnog života." (K. Marx, F. Engels).
Pokušavajući u ovom članku izraziti svoje poglede na pitanje etnogeneze Čečena i Inguša, mi se, naravno, uglavnom oslanjamo na podatke o jeziku, ali u isto vrijeme, ako je moguće, koristimo podatke drugih srodne znanosti.
Čečeni, Inguši i Covo-Tušini (Bacbijci), srodni po jeziku, materijalnoj i duhovnoj kulturi, čine jednu od skupina tzv. ibersko-kavkaski etnička obitelj, koja uključuje autohtone narode Dagestana, Gruzije, Adigeje, Čerkezije i Kabardino-Balkarija Gruzijci, Adigi, Čerkezi, Kabardinci, Avari, Dargini, Laci, Lezgini i drugi. U ovu etničku obitelj znanstvenici uključuju Baske iz Španjolske i južne Francuske.
Svi su ti narodi srodni jedni drugima po porijeklu i jeziku. To znači da se nekoć jedinstveni narod raspao na nekoliko nacionalnosti. Svaki sa svojim jezikom i drugim etničkim karakteristikama, iako bliskim. Višejezičnost Kavkaza posljedica je diferencijacije jednog etničkog monolita, koji se, prema većini znanstvenika, razvio u kiskavkaskim stepama i u staroj zapadnoj Aziji, koja je bila kulturno-povijesni sličnost s Kavkaskom prevlakom.
Znanstvenici su došli do zaključka da je kavkaska etnička zajednica vjerojatno nastala oko 5 tisuća godina pr. u Maloj Aziji, počinje postupno migracijsko kretanje prema kavkaskoj prevlaci, do obala Crnog i Kaspijskog mora. Taj migracijski tok nije jenjavao sve do 2 tisuće godina pr. i, prodirući u planinske klance u smjeru od juga prema sjeveru, pokriva cijelu kavkasku regiju.
Prema riječima antropologa prof. V.V. Bunak, naseljavanje “sjevernoga Kavkaza odvijalo se u dvije struje, jedna se kretala duž zapadne periferije Kavkaza, druga duž istočne ... U središtu Kavkaza su se susreli i formirali svoj osebujni tip, nalazi se u različitim modifikacijama južno od Glavnog kavkaskog lanca.” (E.I. Krupnov. “Srednjovjekovna Ingušetija“. M., 1971., str. 42).
Ova etnička struja, koja predstavlja konglomerat srodnih plemenskih formacija, sa neznatan razlike u jeziku, materijalnoj i duhovnoj kulturi. Slabljenjem selidbenog kretanja (prijelaz 3-2 tis.) dolazi do daljnje diferencijacije etničkih cjelina i produbljivanja razlika među nekada srodnim plemenima. Do tog vremena treba pripisati početak raspada jedinstvenog kavkaskog etničkog niza na tri etničke regije - Dagestan-Konakh, kartvelski i abhasko-adigejski. Takav zaključak temelji se ne samo na podacima jezika, već i arheologije. Do tog vremena već su se formirale prve države Bliskog istoka (Sumer, Elam, Urartu, Mitanija itd.), čije jezike nalazimo analogije u jezicima modernih naroda Kavkaza, posebno Čečena i Inguša, kao dokaz nekadašnjeg etničkog jedinstva potonjih s narodima koji su stvorili ove drevne civilizacije čovječanstva. Nasljeđe ovog jedinstva može se također pratiti u nekim značajkama duhovne i materijalne kulture Čečena i drugih naroda Kavkaza. Kavkaski jezici i kultura naroda Kavkaza također nalaze analogije u kulturi i jeziku Hurita, Hetita, Urartua, Albanije, Grčke, Etruščana i drugih starih naroda i država formacije. Tako, na primjer, prema jednoglasnom mišljenju znanstvenika, Grci su s Kavkaza prenijeli mit poznat čovječanstvu "O okovanom Prometeju". I u folkloru mnogih naroda Kavkaza postoje legende o okovanim junacima sa sadržajem sličnim grčkom mitu. Posebno je upečatljiva čečenska verzija mita, koja se gotovo u potpunosti podudara s grčkim mitom Eshilove verzije. (Vidi našu: "Slika Prometeja u folkloru Čečena i Inguša." ​​Izvestia CHIIIIYAL, v.6. Grozni 1971.).
“Na grčkom ... - rekao je akad. M.Ya. Marr, - tako jednostavne riječi kao što su duša, brat, more su jafetske (tj. kavkaske - K.Ch.). Imena bogova, heroja, sela, planina, rijeka Grčke su jafetska" (N. Ya. Marr. Armenska kultura, njezini korijeni i pretpovijesne veze prema lingvistici. U zbirci "Jezik i povijest". M., 1936. , str. 80).
GA. Melishvili u svom djelu "O povijesti drevne Gruzije". (Tbilisi, 1954.) smješta navodne daleke pretke Vainakha u srednji tok rijeke. Eufrat zvan Tsupani (2 tisuće pr. Kr.). Prema akademiku, naziv Tsupani dolazi od imena vrhovnog poganskog božanstva Vainakha Ts1u (dakle češ. Ts1u jelen, ing. ts1u i ts1ey - praznik) (A) no - sufiks sa značenjem mjesta ( usp. imena sela Ersan (Ersenoy), Guna (Gunoy ), Vedana (Vedeno)). Kao što se može vidjeti, ovaj sufiks još uvijek postoji u Vainakh jezicima u istom značenju koje je gore navedeno. Osnova C1u nema značenje, ali su poznati kao teonimi u modernom čečenskom i inguškom; u dalekoj prošlosti država se nazivala imenom ovog kulta.
Poznato je da je 783. pr. Kralj Argishti od Urartua preselio je 6.600 tisuća vojnika iz Tsupanija i iz susjedne regije Khat i naselio ih u područje Arin-Berd, osnovavši grad Irpuni (današnji Erevan). Ime Arin-Berd u cijelosti i drugi dio toponima Irpuni (-uni) jasno su etimologizirani pomoću vajnahskih jezika (Arin) usp. provjeravanje. ariye - prostor, oblik roda. slučaj arene (a) - prostorni, -n- format rod. padež, ptica - obala, stijena, -uni - format koji označava područje (vidi gore: Vedena i dr.). Na jeziku Urartua (prema klinastom pismu) arin je stepa, ravnica, berd je tvrđava. Više o vezama Vainakha s Urartuom u nastavku.
Prema riječima prof. R.M. Magomedova diferencijacija kavkaski narodi dogodilo već na Kavkazu (prijelaz 3-2 tisuće) (vidi R.M. Magomedov. Dagestan. Povijesne studije. Mahačkala, 1975.).
Ali ako je pitanje vremena i mjesta odvajanja nakhskog etnosa od općeg kavkaskog niza diskutabilno, onda je srodstvo kulture i jezika kavkaskih naroda s kulturom i jezikom Urartu-Hurita općenito. priznat u znanosti.
Evo što o tome piše AU. Čikobava: “Već sada se može uvjetno ustvrditi da se pojedine odredbe urartskog jezika objašnjavaju pomoću podataka ibersko-kavkaskih jezika, prvenstveno nakhskog (čečenskog, batsbijskog).” (A.S. Chikobava. “Problemi srodstva ibersko-kavkaskih jezika”. Sažeci izvješća. Mahačkala. 1965., str. 7). Slične misli izrazili su i drugi ugledni znanstvenici (akademik G.A. Melikishvili, prof. Yu.D. Desheriev, I.M. Dyakonov i drugi). Danas su nakhski jezici manje proučavani od ostalih skupina ibersko-kavkaske obitelji, a njihovo daljnje proučavanje će ih približiti. konačna odluka Problemi. Već danas se može konstatirati da je rješavanje problema značajno odmaklo u odnosu na vrijeme koje je proteklo od navedenih izjava znanstvenika. Nije teško razumjeti koliko je obećavajuće produbljeno proučavanje nakhskih jezika, posebno njihovih dijalekata.
Zadržimo se na nekim sličnim točkama, uključujući nakhski i urartski jezik.
Arin-Berd (vidi gore).
Tushpa je bilo ime glavnog grada Urartua. Poznato je da je u antičko doba glavni grad, vjerski, kulturni centar države kod mnogih naroda, dobio je ime po vrhovnom božanstvu.Tako je bilo iu Urartu. A na urartskom je to ime značilo "grad boga Tuša", pa - grad, naselje.
Ovo je ime na sličan način etimologizirano na temelju nakhskih jezika: Tush je jedno od vrhovnih božanstava Vainakha tijekom razdoblja poganstva koje je njima dominiralo, kasnije kršćanstva, božanstvo rađanja i preporoda prirode. Još u prošlom stoljeću, prema B. Dalgatu, Inguši su izvodili obrede posvećene ovom božanstvu. Udnik se Inguše naziva tushol kotam ili tusholig (kokošja tushola) (l - odrednica) i smatra se sveta ptica i Čečeni i Inguši (ne možeš je ubiti, ne možeš je bacati kamenjem).
Narod koji živi u Gruziji, blisko povezan s Čečenima i Ingušima, Tušini, dobio je ime po ovom božanstvu, jer su klan, pleme i nacionalnost u davnim vremenima nosili ime svog totema (usp. ime nego taipa Ts1ontaroy u ime božanstvo vatre Ts1u itd.). Još jedna komponenta ovog toponima također je jasno etimologizirana iz nakhskih jezika. Pa (phya) je u drevnom Nakhu značilo naselje, selo, mjesto. Do sada se u bliskom Tushinu, na jeziku Čečena koji žive u Gruziji (Kists) iu planinskim dijalektima Čečenije, naselje naziva ovom riječju. Ova se riječ također nalazi u mnogim toponimima planinske Čečensko-Ingušetije kao relikt: Pkheda, Pkhamat, Pkhakoch itd. "Pkha" je također bilo ime poganskog božanstva naselja, čovječanstva među Vainakhima. Ova osnova prisutna je i u imenu bogobornog heroja Vainakhskog folklora Pkharmata, s kojim povezujemo poznatog grčkog bogoborca ​​Prometeja (vidi našu “Slika Prometeja u folkloru Čečena i Inguša.” Zbornik CHI NIIIIYAL tom 4. Književna kritika Grozni, 1971).
Jedno od vodećih plemena Urartua nosilo je ime Biaina. I Urarti su nazivali svoju zemlju ovom riječju, što je bilo prirodno, s obzirom na to da su zemlju mnogih naroda nazivali po imenu vodećih ljudi. Usporedi naziv brojnog čečenskog plemena Beni i sela Bena. Isti je korijen prisutan u toponimu Beni-Vedana i u inguškom nazivu jednog od gruzijskih planinskih plemena Mokhevs-Benis, od kojih se vjeruje da potječu inguški Malsagovci.
Na jeziku Urartua, zaštićeno utvrđeno područje, odnosno tvrđava, zvalo se - khoy. U istom se značenju ova riječ nalazi u čečensko-inguškoj toponimiji: Khoi je selo u Cheberloiju, koje je zaista imalo strateški značaj, jer. blokirao put do Čeberlojevskog bazena sa strane Dagestana i aviona Čečenije. Otuda i naziv rijeke G1oy (h-g1), koja protiče kroz selo Goity, čije je ime (češ. G1oyt1a) također izvedeno od G1oy (khoy), -t1a-postpozicija sa značenjem mjesta. Da gornje paralele nisu slučajnost pokazuje činjenica da je čečenska verzija oblik množine. brojevi od ha - zaštita, -th- format množine, a ovaj se korijen nalazi u mnogim toponimima Čečensko-Ingušetije: Khan-Kala, Khan-Korta (rus. Khayan-Kort) itd. Urart. Durdukka (grad u blizini jezera Urmia). Poznato je da su se plemena Nakh u davnoj prošlosti zvala Dzurdžuci. Slučaj kada se imena nacionalnosti vraćaju na imena lokaliteta uobičajena je pojava u znanosti. Osim toga, prvi dio ovog toponima-etnonima nalazimo u vajnaškoj toponimiji i antroponimiji: Dzurz-korta (lokalitet u regiji Itum-kala), korta - glava, brdo, humak; Dzuurza je muško ime (selo Ersenoy, okrug Vedeno) itd.
Urart. Tsudala (ime Grada, (češ. Ts1udala) je složenica koja se sastoji od dvije komponente - Ts1u - bog vatre, dao - vrhovni bog poganskog panteona).
Urart. Eritna je ime planine, Čeč. Ertina je ime planine (okrug Vedeno), Urartu. Arzashka - naziv područja, češ. Irzoshka (okrug Vedeno, u blizini sela Kharachoy). U čečensko-inguškom Irzuo - Forest Glade. Ovdje, možda, postoji slučajna slučajnost u osnovi ove riječi, ali takva je pretpostavka isključena u završetku - shka, jer. ovo je vrlo čest u nakhskoj toponomastici, živi format usmjerenog padeža pl. brojevi - w (format množine), -ka - ha - stvarni format (usp. s.s. Sema1ashka, Chovkhashka, Galashka, itd.).
Različiti znanstvenici u različitim su vremenima zabilježili prisutnost brojnih toponima s ponavljajućim elementima -li, -ni, -ta na teritoriju moderne Armenije iu regiji jezera Van, Urmi (vidi posebno GA. Khalatyan. “O nekim zemljopisnim imenima). antičke Armenije u vezi s podacima vanskih natpisa", VDI br. 2, 1949.). Ti toponimi su: Tali, Ardishtikh1inili, Naksuana, Kh1aldina, Mana, Kh1itina, Abaeni, Kh1ushani, Azani, Ardini, Missita, Mista i drugi.
Završeci prisutni u danim toponimima podudaraju se sa sličnim formatima toponimskih imena teritorija moderne Čečeno-Ingušetije, posebno njezinog planinskog pojasa; vidi redom:
Ch1ebil-la, nija-la, Sara-la, B1av-la, (imena sela i društava) Ersa-na, Gu-na, Veda-na, Belg1a-ni (ing.), Be-na, Sho-na i druga imena sela; Gikh-t1a, ​​​​Poi-t1a Martan-t1a, ​​​​Ekhash-t1a (imena sela) i drugi.
Izvan Čečeno-Ingušetije toponimi na – t1a (ta) zabilježeni su i u Tušetiji (G.S.S.R.); vidi Etel-ta, Tsova-ta, Indur-ta i druge, u kojima se format “ta” jasnije pojavljuje kao element koji tvori toponim u nakhskim jezicima.
U znanosti o jeziku uobičajeno je smatrati najpouzdanijima, u smislu genetske povezanosti jezika, podudarnosti gornje vrste, kada se broj toponima s ponavljajućim formatima jedne regije podudara s istim brojem toponima druga regija.
Postoji podudarnost u nakhskim i urartskim kultnim imenima najstarijeg tipa.
Urart. Ma je ​​vrhovni bog sunca. Ovo se ime bilježi u istom značenju u nakhskim jezicima, iako se trenutno pojavljuje samo u sastavu izvedenica i složene riječi sa značenjem kulta sunca: malkh (lh - odrednica) - sunce, vidi i toponime m1aysta (s, ta - odrednice), malkhasta (generacijska osnova "ma"); Mask - naziv sela (ma - osnova, ska - odrednice), maskara (nekadašnje selo), Mesha-khi - rijeka, malsag - "čovjek sunce", odatle prezime Malsagov, Muosag - ime osoba u istom značenju itd. .
Urart. Taishebi je jedno od vrhovnih božanstava; češki ing. Tush ((Tushol - božanstvo prirode i rađanja; usporedi i ing. Taishabaniye - dječja igra). U znanosti su poznati slučajevi kada se imena božanstava pretvaraju u nazive dječjih igara; vidi češ. Galg1zhmekh lovzar - igra gradovi iz Gala - ime jednog od antičkih božanstava sunca).
Ima i slučajeva pretvaranja imena božanstava u imena ljudi. Dakle, ime urartskog božanstva Ashura u Čečeniji se nalazi kao žensko ime Ašura, kao i Urart. Azani, češ. Aizan (laskat. Aizani), Urart. Ashtu je ime božanstva, Chech. Ashtu žensko ime, urartsko. Lagaš, češ. Lagaš, Lakaš - muško ime itd. Urart, Kibela - bog proljeća, češ. Kebila je žensko ime, urartsko. Dika - ime božanstva, češ. dika - dobro, Dika - muško ime. Dolazi do transformacije toponima u vlastita imena: urart. Kindari-Sangara - naziv područja, češ. Kindar-Sangara - muška imena. Postoji podudarnost drugog vokabulara, na primjer:
urart. sigurno - vojska, češ. sura - u istom značenju, otuda toponimi Suyr - Korta, Surat1a (za detalje o riječi sura vidi K.Z. Chokaev. " imena mjestaČečeno-Ingušetija. Rukopis. Arhiv CHIIIIYAL. Njegov vlastiti "Kamo vodi korijen Vainakha". Almanah. "Orga", broj 2, 1968).
urart. gume - dvije, češ., ing. shi - dva,
urart. tiho, Čeh., Ing. tišina – star
urart. 1u - pastir, češ., ing. 1y - u istom smislu,
urart. Khaza, Čeh., Ing. haza - čuti
urart. zdravo čeh. ala, ing. ala, cheb. ala - reći; vidi više
urart. Manua-s ale "Manua je rekao", češ. Manua-s ale (cheb.) u istom značenju. Ovdje se, kao što vidite, cijeli izraz poklapa s gramatički pokazatelji(format ergativnog padeža - c).
Lulabi - tako su Urarti nazivali svoje susjede, što je značilo stranac, neprijatelj. Ako uzmemo u obzir specifičnu povijesnu situaciju vremena kada su Urarti bili izloženi stalnim invazijama i napadima susjedne države Asirije, takva semantika dana riječ postaje razumljivo, jer se značenje riječi mijenja ovisno o životnim uvjetima izvornih govornika. U suvremenom čečenskom i inguškom jeziku ova je riječ jasno rastavljena na sastavne dijelove i ima značenje susjeda (lula - susjed, bi - formant množine, sačuvan u blisko povezanom Batsbi do danas; vidi bats - bi "oni koji su na trava" od šišmiša ( ali) - trava).
Dolazi do konvergencije gramatičkih oblika, što je osobito važno kod utvrđivanja genetskog srodstva jezika, jer gramatička struktura je najstabilniji dio jezika. Na primjer, zabilježeni su slučajevi podudaranja oblika ergativa (aktiva), genitiva, dativa modernog Nakha, s jedne strane, i urartskog jezika, s druge strane; vidi urar. h1aldini uli ram Sarduri-si ale. Moćni Bog Khald Sardur govori. oženiti se češki Kh1aldina (taroyolchu) sarduras ale (cheb). Oblici dativa i aktivnog padeža u ovim su rečenicama isti (-na, -s); vidi također: urart. Pili su kara Ildaruni ni agubi; usp. češki Alari Ildaruni-ani agnedu. Kanada je vodila od rijeke Ildaruniani. Ovdje smo dali čečensku verziju samo s posebnim obzirom na povijesne promjene, izostavljajući određene oblike koji nisu postojali u drevnom Vainakhu, posebice postpoziciju t1era. Ako uzmemo u obzir sve promjene, tada možemo točno reproducirati urartsku verziju; Tako se apari može dobiti od pili - jarak, agneda (odbacivanjem formant -ne- i zamjenom indikatora klase d sa b) može se vratiti u prijašnjem obliku - agubi, itd.
U jeziku Urartu znanstvenici su otkrili format plural- čak; usp. češki ing. -pepeo - već u istom značenju. Takve transformacije među Nakhima su legitimne, na primjer, vaša je vazha.
U djelu M. Kaghankatvatsija "Povijest Aghvana", napisanom prije 1300 godina, kaže se: "Uts, Sodas, Gargars su braća i dolaze od oca po imenu Ura." Ura je osnova riječi Urartu, Uti su Udini (srodni Nakhima i drugim narodima Kavkaza, ali žive u Azerbajdžanu), Sodas su očito Sodoytsy (nekada jak čečenski taip, čiji predstavnici još uvijek žive u Vedenskom i drugim regije CHIASSR; ovo pleme je zabilježeno u starogrčkim izvorima (2. stoljeće nove ere); vidi o tome: V. B. Vinogradov, K. Z. Chokaev, Antička imena i položaji Vainakh plemena, Zbornik CHIIIIYAL, vol. II, Arheološka i etnografska zbirka, Grozni, 1966); jasno se dešifrira etnonim Gargara pomoću čečenski jezik poput bliskih rođaka. Većina učenjaka sklona je vidjeti pretke Nakha u gargarima.
Prema arheološka nalazišta održanoj bivši teritorij U Urartuu su sovjetski i strani znanstvenici primijetili mnoge zajedničke točke u materijalnoj kulturi Urartua, s jedne strane, i Nakha, s druge strane.
Kako se arheološka studija bivšeg teritorija Urartua, kao i folklora, jezika i etnografije Čečena i Inguša, takve slične točke povećavaju, budući da je odnos ovdje nedvojbean.
Država Urartu nastala je u 9. st. pr. i trajao je 300 godina. U 6. stoljeću pr e. Pod udarima država Asirije i Medije Urartu je prestao postojati kao država.
Urartu je prva država koja je nastala na teritoriju naše zemlje. Narodi Urartua dostigli su visok stupanj razvoja kulture, tehnologije i gospodarstva za to vrijeme.
Nakon raspada Urartua kao države, u Zakavkazju se pojavila država Albanija. Prema izvorima, Gargari su bili vodeći ljudi u Albaniji. Dominantna religija u Albaniji jedno je vrijeme bilo kršćanstvo. jezik religije i školovanje bio je jezik Gargara. (Vidi A. Shanidze “Novootkrivena abeceda kavkaskih Albanaca i njezino značenje za znanost,” Izvestiya IYaIMK, teret ogranka Akademije znanosti SSSR-a, sv. 4, 1938. itd.).
Kao dokaz o boravku dalekih predaka Vainakha u Zakavkazju, na bivšem teritoriju Albanije, bilježe se brojni toponimi, objašnjeni samo iz nakhskih i djelomično iz dagestanskih jezika (vidi Ts1unda, Hereti, Artsakh, Artsian; usp. češki Ts1uoynta (ra), Ertan, Erga, Ersan, Ortsakh itd.). Toponimi objašnjeni iz Nakha i Dagestana također su zabilježeni u Istočna Gruzija, Khevsureti, Pshkhavia, Mohevia, Tusheti.
Po prvi put, suvremeno etničko ime Nakhchi Čečena u obliku Nakhchamatian zabilježeno je u armenskim izvorima iz 4. stoljeća nove ere. Isti etnonim nalazimo u "Armenskoj geografiji" Mojsija Horenskog (7. stoljeće nove ere) koji je (etnonim) lokaliziran uglavnom u predplaninskoj zoni. moderni teritorij ravninska Čečeno-Ingušetija (vidi kartu iz navedene "Geografije"). Međutim, u različitim vremenima, plemena Nakh u izvorima se nalaze ispod različita imena: sode, gargare, dzurzuke, dvale (od dal), nahčamatjane, canare, gligve, kiste, kalkane, mičigi ((mičigizi (Čečeni Ičkerije), šibuti (šatoi), mereji (merdžoj), čečenski, čečenski, inguški itd. d.
Bilo bi pogrešno misliti da su Čečeni i Inguši, da tako kažemo, etnički "čisti" narodi, bez primjesa predstavnika drugih nacionalnosti. U svom razvoju, čečensko-inguški narod je prošao dug put, tijekom kojeg su se, kao i svaki drugi narod, križali s mnogim narodima, kao rezultat toga, apsorbirali su mnoge etničke skupine, ali i izgubili dio svoje etničke skupine, pokrivene objektivnim procesom asimilacije s drugim narodima.
Više N.Ya. Marr je napisao: "Neću skrivati ​​činjenicu da u gorštacima Gruzije, zajedno s njima u Khevsurima, Pšavima, vidim čečenska plemena koja su postala gruzijska." (N.Ya. Marr. "O povijesti kretanja jafetskih naroda s juga na sjever Kavkaza." Izvestiya AN, 1916., br. 15, str. 1395-1396).
Na sesiji posvećenoj problemu podrijetla osetinskog naroda (Ordzhonikidze, 1966.), iz usta većine kavkaskih znanstvenika rečeno je da je osetski narod "pravi Kavkažanin po podrijetlu i kulturi i Iranac po jeziku". Primijećena je prisutnost značajnog postotka etničke skupine Nakh u sastavu modernih Oseta. O tome svjedoči i toponimija Osetije (Ts1ush, Tsltq, Wleylam, Ts1eylon itd.).
Među Kumicima ima građana koji sebe smatraju Čečenima.
Kao dio modernih Čečena i Inguša, postoji značajan postotak predstavnika turskih, osetijskih, dagestanskih, gruzijskih, mongolskih, ruskih naroda. Opet, to dokazuje prvenstveno čečenski i inguški jezici, u kojima je značajan postotak posuđenih riječi i gramatičkih oblika, te folklor.

Chokaev K.Z.
dr. fil. znanosti, profesor

Pregled

O djelima doktora filoloških znanosti, profesora K.Z. Čokajev; "O podrijetlu Čečena i Inguša". Rukopis, Grozni, 1990., str. 1-17 (prikaz, stručni).
Članak je napisan u Vruća temašto bez pretjerivanja zanima sve svjesne ljude. Čokajev nije nov u povijesnoj znanosti. Njegovi radovi o tvorbi riječi kod Čečena pružili su značajnu pomoć etnografima. Neki od njegovih članaka izravno su povezani s poviješću Nakha. I ovaj je članak napisan na potpuno znanstvenoj razini i korištenjem bogatih i svestranih informacija. Znanstvena baza i terenska građa koju je autor prvi uveo u znanstveni opticaj zadovoljavaju zahtjeve vremena. Ni u kojem slučaju se ovaj članak ne može usporediti s laganim "znanstvenim" radovima V. Vinogradova. Ali predstavljeni članak, kako vjerujemo, napisan je jako davno i pomalo je zastario. Primjerice, K.Z. Čokajev piše: „Ovaj proces (Jačanje prijateljstva među narodima - I.S.) dobiva poseban značaj u uvjetima naše zemlje, kada prijateljske veze naroda SSSR-a u procesu izgradnje komunističkog društva jačaju i razvijaju se svakim danom. ”
Recenzent je uredio ove i druge zastarjeli izrazi. Vjerujem da nam autor neće zamjeriti takve naše slobode. Također smo preuzeli rizik skraćivanja malih ponavljanja (str.6,14,15,16, itd.); ukazali na poželjnost pomicanja poveznica prema dolje, ispravili tipfelere (str.7, 8), izvršili stilske korekcije (str.7); napravili malu redukciju (str. 2) i promijenili naslov u: “O podrijetlu Čečena i Inguša”, jer su smatrali da nam skromnost u takvim stvarima ne priliči svima. Budući da smo udaljeni od Groznog, nismo mogli uskladiti naše akcije s uvaženim autorom i nadamo se da će nas autor razumjeti. Vrlo malo smo se dotakli autorovih misli. Naš zahvat ne narušava dignitet ovog članka, a recenzent preporuča da se objavi u znanstvenom dijelu časopisa Pravda.

Etnograf, dr. sc. Saidov I. M.