Biografije Karakteristike Analiza
Proširiti
Dom ›

Pedagoška djelatnost i pogledi Ušinskog. Pedagoška djelatnost

K.D. Ušinski je dao poseban doprinos razvoju ruske pedagogije, postavljajući njezine znanstvene temelje i stvarajući cjeloviti pedagoški sustav.

Kako su zabilježili suvremenici Ušinskog, "njegovi radovi su napravili potpunu revoluciju u ruskoj pedagogiji", a on sam je nazvan ocem ove nauke.

Ušinski je univerzalan kao učitelj, kao učitelj perspektivne vizije. Prije svega, on nastupa kao učitelj-filozof, jasno shvaćajući da se pedagogija može temeljiti samo na čvrstim filozofskim i prirodoslovnim temeljima, na konceptu nacionalnog odgoja, odražavajući razvoj ove znanosti i specifičnosti nacionalne kulture i obrazovanja. .

Ushinsky je teoretičar obrazovanja, odlikuje ga dubina prodora u bit pedagoških pojava, želja da se identificiraju obrasci obrazovanja kao sredstva upravljanja ljudskim razvojem.

Ushinsky, kao metodolog, razvio je pitanja sadržaja obrazovanja, suštine procesa učenja, principa, privatnih metoda poučavanja, stvorio prekrasne udžbenike "Matična riječ" i "Dječji svijet", koji su, prema istraživaču Belyavsky, činili doba u dječjoj pedagoškoj književnosti.

Kako se razvijao obrazovni psiholog psihološke osnove obrazovanja, zacrtao sustav psiholoških ideja (daje opis mišljenja, pamćenja, pažnje, mašte, osjećaja, volje).

Ušinski je djelovao i kao školski kritičar. Iznio je program preobrazbe ruske škole, osobito ruske narodne škole, kako bi se uskladila s potrebama razvoja zemlje i demokratizacije obrazovanja.

I, konačno, Ushinsky, povjesničar pedagogije, proučavao je radove predstavnika svjetske pedagogije D. Lockea, J.-J. Rousseau, I. Pestalozzi, Spencer i dr. Na temelju analize i selekcije svega razumnog, kritičkog razmatranja podataka svojih opažanja i pedagoško iskustvo Ušinski stvara svoje kapitalno djelo, psihološko-pedagošku raspravu "Čovjek kao predmet odgoja" (I. dio - 1867., II. dio - 1869.).

Ušinskog nazivaju velikim učiteljem ruskih narodnih učitelja, koji je stvorio cjelovit program za izobrazbu narodnog učitelja.

Ushinsky je pedagog-demokrat, njegov slogan je probuditi žeđ za znanjem u ljudima, donijeti svjetlo znanja u dubine narodna misao vidjeti ljude sretne.

Na temelju svojih progresivnih pogleda Ušinski je iznova sagledao pedagogiju kao znanost. Bio je duboko uvjeren da joj je potrebna čvrsta znanstvena baza. Bez toga se pedagogija može pretvoriti u zbirku recepata i narodnih učenja. Prije svega, prema Ušinskom, pedagogija se treba temeljiti na znanstvenim spoznajama o čovjeku, na širokom spektru antropoloških znanosti, u koje je uključio anatomiju, fiziologiju, psihologiju, logiku, filologiju, geografiju, političku ekonomiju, statistiku, književnost, umjetnost i dr. među kojima posebno mjesto zauzimaju psihologija i fiziologija.

Ushinsky je shvatio potrebu za sveobuhvatnim proučavanjem čovjeka. Tvrdio je: "Ako pedagogija želi odgojiti čovjeka u svim pogledima, onda ga mora najprije prepoznati također u svim pogledima." (O koristi pedagoške literature).

Tako je Ushinsky proveo pedagošku sintezu znanstvenih spoznaja o osobi, podigao pedagogiju na kvalitativno nova razina. Poznati znanstvenik Ananiev, ocjenjujući holistički pristup Ušinskog prema ljudska osobnost, s pravom primjećuje snagu njegova teorijskog mišljenja i pedagoškog uvjerenja, koji je prije jednog stoljeća uspio potkrijepiti problem koji moderna znanost smatra najtemeljnijim problemom filozofije, prirodnih znanosti i psihologije.

Još jedna vodeća ideja na kojoj se temelji pedagoški sustav Ušinskog bio je koncept nacionalnog odgoja koji je iznio. Domaća pedagoška znanost trebala bi se graditi, prema učitelju, uzimajući u obzir nacionalne karakteristike ruskog naroda, odražavajući specifičnosti nacionalne kulture i obrazovanja. U članku "O nacionalnosti u javnom obrazovanju" Ušinski daje duboku analizu obrazovanja u nacionalnom duhu. Pod narodnošću razumijeva takovo obrazovanje, koje stvara sam narod i koje se temelji na narodnim načelima. Povijest naroda, njegov karakter i obilježja, kultura, geografski i prirodni uvjeti određuju smjer odgoja s vlastitim vrijednostima i idealima.

Stvarajući rusku pedagogiju, Ušinski je smatrao nemogućim imitirati ili mehanički prenijeti u nju načela obrazovanja drugih naroda. Svaki narod stvara svoj sustav obrazovanja i odgoja sa svojim nacionalne osobine i kreativne manifestacije. Istodobno, učitelj nije poricao mogućnost korištenja dostignuća u području pedagogije drugih naroda, razumno ih prelamajući na vlastite nacionalne karakteristike.

Nacionalni odgoj u tumačenju Ušinskog otkriva se kao princip preobrazbe cjelokupnog obrazovnog sustava na temelju povezanosti sa životom naroda. Stoga zahtjevi:

  • - odgoj treba biti izvoran, narodan;
  • - stvar pučke prosvjete neka bude u rukama samoga naroda, koji bi je organizirao, školom upravljao i upravljao;
  • - narod određuje sadržaj i prirodu obrazovanja;
  • - cjelokupno stanovništvo treba biti obuhvaćeno obrazovanjem, javnom prosvjetom;
  • - obrazovanje žena ravnopravno s muškarcima;
  • - prava nacionalna pripadnost izražava se, prije svega, na domaćem jeziku. Himna zavičajnom jeziku je članak Ušinskog "Matična riječ", napisan nadahnuto, emotivno. U njoj on uspoređuje narodni jezik s rascvjetanim cvijetom cjelokupnog duhovnog života naroda, tvrdeći da se narod i njegova domovina produhovljuju u jeziku, da je jezik najživa karika koja spaja zastarjelo, življenja i budućnosti. Domaći jezik je najbolje odgojno sredstvo, koje prirodno i uspješno poučava odakle dolazi duhovni, moralni i duševni razvoj.
  • - načelo narodnosti povezano je kako sa zadaćama oblikovanja ličnosti, tako i sa odgojem djece u ljubavi prema domovini, domovini, humanosti, istinoljubivosti, marljivosti, odgovornosti, osjećaja dužnosti, volje, osjećaja ponosa na svoje ispravno shvaćanje, estetski odnos prema životu. Sve te osobine dolaze od ljudi iu korelaciji su s njegovim karakterom i tradicijom, pomažu u formiranju Nacionalni identitet narod.
  • - načelo nacionalnosti treba provoditi kroz nastavu na nacionalnoj školi: povijest svoje zemlje, zemljopis, proučavanje ruskih pisaca i pjesnika (književnost), priroda Rusije itd.

Ideja nacionalnosti Ušinskog, kao demokratska ideja, odredila je novi progresivni i kreativni pristup razvoju pedagogije i na najbolji mogući način zadovoljila potrebe naroda i javnog obrazovanja.

Drugim temeljem pedagogije kao znanosti Ušinski smatra jedinstvo teorije i prakse. Prava pedagoška znanost može se razviti samo na temelju veze teorije i prakse, sveobuhvatnog uopćavanja pedagoškog iskustva – „teorija se ne može odreći stvarnosti, činjenica se ne može odreći misli“. Ušinski upozorava ne samo na teoretsku, nego i na veliku praktičnu svrhu pedagogije. Ta primjenjivost zakona pedagoške znanosti i praktične djelatnosti omogućila mu je da pedagogiju nazove "umijećem odgoja". U pedagoškoj djelatnosti koja je utemeljena na znanstvenim osnovama ne može se poreći individualna vještina i kreativnost učitelja, čime se obogaćuje sama znanost o pedagogiji. Ušinski primjećuje da je „odgajatelj umjetnik, učenik je umjetničko djelo, škola - radionica.

Tvrdnja Ušinskog da se "ideja proizašla iz iskustva prenosi, ali ne i samo iskustvo" danas zvuči relevantno.

Ushinsky smatra formativnu ulogu aktivnosti i aktivnosti pojedinca važnom osnovom pedagogije. Želja djece za raznovrsnim aktivnostima svojstvena je samoj prirodi čovjeka, to je osnovni zakon dječje psihe. Ušinski je aktivnost smatrao osnovom odgoja i obrazovanja, jer bez samostalne kreativne aktivnosti, bez aktivnosti samog djeteta, uspjeh odgoja i obrazovanja je nemoguć.

Ushinsky je gomile smatrao jednim od najvažnijih oblika aktivnosti. U svom djelu „Rad u njegovom umnom i odgojnom značenju“ pokazuje da je rad, prije svega, osnova materijalnog života, te izvor ljudskog razvoja, neophodan uvjet skladnog razvoja – tjelesnog, duševnog, moralnog, estetskog. Osim toga, aktivnost i rad uvjet su i za razvoj spoznajnih, emocionalnih i voljnih procesa, formiranje sposobnosti i karaktera djeteta.

Škola treba pripremiti čovjeka za slobodan i kreativan RAD, pobuditi u njemu „žeđ za ozbiljnim radom“, stvoriti naviku rada i pronalaženja sreće u uživanju u radu.

Ušinski pristupa opravdanju odgojnog procesa sa znanstvenog stajališta, postavljajući pod to psihološku i prirodoslovnu osnovu.

„Odgoj je Ušinski zamislio kao svrhovit, promišljen proces „upravljanja osobnošću“, čija je svrha pripremiti osobu za život i aktivan rad, skladno odgajati. razvijena osoba koji zna spojiti svoje interese s interesima svoga naroda i cijeloga čovječanstva. Od područja odgoja glavnu ulogu, prema Ušinskom, ima moralni odgoj, ono je njegovo središte. pedagoški koncept. To je važnije od punjenja glave znanjem. Ushinsky piše da će obogaćivanje znanjem donijeti mnoge koristi, ali, nažalost, ne vjerujem ni na koji način da bi botaničko ili zoološko znanje ... moglo Gogoljevog gradonačelnika učiniti "osobom koja zadovoljava."

Obrazovanje, prema Ušinskom, lišeno moralne snage, uništava osobu. Važno je kod djece odgajati želju za dobrotom, osjećaj domoljublja, marljivost, osjećaj javne dužnosti, humanizam, disciplinu, čvrst karakter i volju kao moćnu polugu koja može promijeniti ne samo dušu, već i tijelo. . U procesu moralni odgoj također je potrebno prevladati takve osjećaje i kvalitete kao što su tvrdoglavost, lijenost, dosada, melankolija, sebičnost, karijerizam, licemjerje, besposlica itd.

Važni zadaci moralnog odgoja su:

  • - formiranje svjetonazora, moralnog znanja, ispravnih pogleda na život i formiranje sustava uvjerenja, koje Ushinsky smatra glavnim putem ljudskog ponašanja;
  • - razvoj moralni osjećaji osobito estetskih. Ušinski je smatrao najvišim, vatrenim osjećajem u čovjeku, "njegovim društvenim cementom", patriotski osjećaj, koji "posljednji umire čak iu zlikovcu". Osjećaj će prevesti svijest, uvjerenje u ljudsko ponašanje. Posebno poglavlje posvećeno je odgoju osjetila;
  • - odgoj vještina i navika ponašanja. Prema Ušinskom, osoba, zahvaljujući dobroj navici, "podiže moralnu zgradu svog života sve više i više". Proces njihovog formiranja je dug, zahtijeva upornost i strpljenje.

Moralni odgoj ne bi se trebao temeljiti na strahu od kazne, zamornim "verbalnim poukama". Metode i sredstva odgoja ovise o njegovom sadržaju i svrsi. Što se tiče metode uvjeravanja, treba je koristiti umjereno, ne za nametanje vlastitih uvjerenja, već, prema Ušinskom, za izazivanje žeđi za tim uvjerenjima.

U odgoju, način vježbi, dnevna rutina, autoritet roditelja, osobnost učitelja, primjer (organizirano okruženje), poticaji i razumne, preventivne kazne, organizacija dječjeg javno mišljenje. U pitanju odgoja važnu ulogu ima opći duh u školi, povoljna atmosfera. Ušinski smatra prirodu jednim od najjačih odgojnih sredstava: "Zovite me barbarom u pedagogiji, ali ja sam iz dojmova svoga života naučio duboko uvjerenje da prekrasan krajolik ima tako golem odgojni utjecaj na razvoj mlade duše, da je ljepotan krajolik tako velik odgojni utjecaj na razvitak mlade duše, da je to ono što se može učiniti." što je teško konkurirati utjecaju učitelja." Ovu će ideju u svojim spisima konkretnije razviti naš suvremeni učitelj V.A. Sukhomlinsky.

Ushinsky je obrazovanje smatrao uskom jedinstvu s procesom učenja i prosvjedovao je protiv odvajanja obrazovanja i osposobljavanja, između učitelja i odgajatelja.

Ušinski je dao veliki doprinos razvoju didaktike. Posebna pažnja posvetio je problemima sadržaja obrazovanja. U uvjetima društveno-pedagoškog pokreta 60-ih godina XIX stoljeća, ona se rješavala u raspravi o klasičnom i realnom obrazovanju.

Ušinski je obrazovni sustav u Rusiji s njegovom klasičnom, antičkom orijentacijom smatrao pradjedovim krpama koje je vrijeme napustiti i početi stvarati školu na nova osnova. Sadržaj obrazovanja trebao bi uključivati ​​prije svega studij materinji jezik, budući da je "zavičajna riječ osnova svakoga duševnog razvoja i riznica svih znanja ...", pa i predmeta koji otkrivaju čovjeka i prirodu: povijest, zemljopis, prirodne znanosti, matematika.

Ušinski proučavanju prirode daje posebno mjesto, nazivajući ga jednim od "velikih mentora čovječanstva", ne samo zato što je logika prirode najpristupačnija djetetu, već i zbog njezine spoznajne i obrazovne vrijednosti.

Škola prije svega treba imati na umu dušu učenika u njezinoj cjelini i njezin organski, postupni i svestrani razvoj, a znanje i ideje treba ugraditi u vedar i po mogućnosti opsežan pogled na svijet i njegov život.

I pobornike formalnog obrazovanja (svrha obrazovanja je razvoj mentalnih sposobnosti učenika) i materijalnog obrazovanja (cilj je stjecanje znanja) Ušinski je podvrgao opravdanoj kritici zbog njihove jednostranosti. Pokazujući neuspjeh formalnog obrazovanja, naglasio je da se "razum razvija samo u stvarnom znanju ... i da sam um nije ništa drugo nego dobro organizirano znanje". Materijalni smjer kritiziran je zbog utilitarizma, zbog težnje za izravnom praktičnom koristi. Ušinski smatra potrebnim i razvijanje mentalnih sposobnosti učenika i stjecanje znanja vezanih za život.

Polazeći od činjenice da se u školi ne proučavaju znanosti, već osnove znanosti, Ušinski je razlikovao pojmove znanosti i akademskog predmeta i odredio odnos između njih. Njegova je zasluga što se bavio obradom znanstvenih spoznaja u skladu s dobnim i psihičkim karakteristikama učenika, tj. prerada znanstvenog sustava u didaktički.

Obrazovanje je Ushinski smatrao izvedivom aktivnošću djece pod vodstvom učitelja. Poučavanje treba biti rad koji razvija i jača volju djece.

Obrazovanje kao poseban oblik procesa spoznaje ima svoju logičnu strukturu: 1. stupanj - spoznaja na stupnju osjetilnog opažanja (osjeta, predočavanja). Učitelj bi trebao pridonijeti akumulaciji materijala od strane učenika, naučiti ih promatrati, drugo - znanje u fazi racionalnog procesa (koncepti i prosudbe). Učitelj uči uspoređivati, uspoređivati ​​činjenice, generalizirati, donositi zaključke, zaključke. Treći stupanj ideološke (razumne) spoznaje je stupanj formiranja samosvijesti, pogleda na svijet. Učitelj donosi sustav znanja, doprinosi formiranju svjetonazora. A sljedeći korak u svladavanju stečenog znanja je konsolidacija.

Poučavanje i učenje povezani su u jedinstvenu cjelinu kada poučavanje počinje pravodobno, razvija se postupno i organski, održava postojanost, potiče inicijativu učenika, izbjegava pretjeranu napetost i pretjeranu lakoću učenja, osigurava moralnost i korisnost gradiva i njegova primjena.

Na polju organizacije i specifična metodologija obrazovni proces Ushinsky je razvio pitanje: kako naučiti dijete učiti, problem aktiviranja obrazovnog procesa, kognitivnu aktivnost, razvoj mišljenja, kombinacija mehaničkog i logičkog pamćenja, ponavljanje, jedinstvo promatranja i interesa, pozornost, govor. Veliki je učitelj znanstveno potkrijepio i sveobuhvatno razvio didaktička načela vizualizacije (povezujući je s problemom mišljenja, govora (osobito mlađih učenika) i razvoja osobnosti uopće), svjesnosti, izvedivosti, dosljednosti, snage.

Nastava se izvodi dvjema osnovnim metodama – sintetičkom i analitičkom. Metode su dopunjene tehnikama, a ima ih četiri: dogmatska (ili sugestivna), sokratska (ili pitajuća), heuristička (ili davanje zadataka), sekrosematička (ili eksponirajuća). Svi oni, kombinirani ili kombinirani u nastavi, primjenjuju se u svakom razredu i na svakom satu, vodeći računa o dobi učenika i sadržaju predmeta.

Razmišljanja Ušinskog o obrazovanju ujedinjena su općom idejom obrazovnog i razvojnog obrazovanja. Ako se razvoj, formiranje i odgoj osobnosti provodi u svom jedinstvu kroz obuku, onda je sama obuka neizbježna, prema Ušinskom, ona mora biti razvijajuća i obrazovna. Ušinski je obrazovanje smatrao moćnim organom obrazovanja. Znanost treba djelovati ne samo na um, nego i na dušu, osjećaj. On piše: "Zašto podučavati povijest, književnost, čitavo mnoštvo znanosti, ako nas to učenje ne tjera da volimo ideju i istinu više od novca, karata i vina, i da duhovne vrline stavimo iznad slučajnih prednosti." Prema Ušinskom, obrazovanje može ispuniti obrazovnu i odgojnu zadaću samo ako ispunjava tri osnovna uvjeta: povezanost sa životom, usklađenost s prirodom djeteta i osobinama njegova psihofizičkog razvoja te poučavanje na materinjem jeziku.

Ushinsky je posvetio mnogo pozornosti lekciji, razvoju zahtjeva za organizaciju nastave u učionici: oni bi trebali dati čvrsto duboko znanje, naučiti ih da ih sami steknu, razviti kognitivne moći i sposobnosti učenika i odgajati moralno vrijedne kvalitete. . Ušinski se suprotstavlja šablonizaciji, shematizmu i predlošku u konstrukciji lekcije, formalizmu koji sputava kreativnu inicijativu učitelja. Dobili su tipologiju lekcija.

Ušinski posvećuje veliku pažnju problemu početnog obrazovanja. On piše da "što je mlađa dob, to bi trebala biti veća pedagoška osposobljenost osoba koje odgajaju i obrazuju djecu". Osnovna škola mora postaviti temelje opće obrazovanje i educirati pozitivne osobine osobnost.

Ušinski je napisao poučne knjige za osnovnu školu: "Matična riječ" i "Dječji svijet", u kojima je implementirao svoja metodička načela. U te je knjige uključio opsežnu građu iz prirodopisa (prirode), kao i onu koja se odnosi na proučavanje Matice. životne činjenice i pojave koje pridonose odgoju ljubavi prema puku; pokupio materijal za mentalne vježbe i razvoj dara govora; uvedene su izreke, poslovice, zagonetke, šale, ruske bajke kako bi se razvila osjetljivost za zvučnu ljepotu jezika.

Ušinski je obrazložio zdravu, analitičku i sintetičku metodu poučavanja pismenosti u osnovna škola, objašnjavajuće čitanje. Pokazao je potrebu proučavanja prirode i njezinog korištenja kao sredstva svestranog razvoja učenikove osobnosti, odgoja zapažanja, razvoja logičkog mišljenja, jer logika prirode djeci je najpristupačnija i najkorisnija logika i ona je "veliki mentor čovječanstva".

U pravilno organiziranoj školi, povezanoj sa životom i suvremenošću, Ušinski je glavnu ulogu dodijelio učitelju. U članku "O korisnosti pedagoške literature" Ušinski pokušava podići autoritet učitelja, pokazati njegovu veliku sposobnost. javna uloga. Predstavlja živopisnu sliku narodnog učitelja i formulira temeljne zahtjeve za njega: "Odgojitelj, stojeći na razini sa suvremenim tokom obrazovanja, osjeća se ... posrednikom između svega što je bilo plemenito i visoko u prošloj povijesti naroda, i novi naraštaj, čuvar svetinja zavjeta ljudi koji su se borili za istinu i za dobro ... njegovo djelo, izgledom skromno, jedno je od najvećih djela povijesti.

Ushinsky je smatrao osobnost učitelja-odgajatelja središtem i dušom škole: „U odgoju se sve treba temeljiti na osobnosti odgajatelja, jer odgojna snaga izvire samo iz živog izvora ljudske osobnosti ... Samo osobnost može djelovati na razvoj i definiranje osobnosti, samo karakter može oblikovati karakter."

Učitelj mora imati čvrsta uvjerenja; duboko znanje i vještine u znanostima koje će podučavati; poznavati pedagogiju, psihologiju, fiziologiju; ovladati praktičnim umijećem podučavanja; volite svoj posao i nesebično mu služite. "Za narodnog učitelja, pisao je Ušinski, potrebno je svestrano široko obrazovanje, važno je razviti u učitelja sposobnost i spremnost za stalno širenje njegovih znanstvenih i pedagoških horizonata." Godine 1961. Ušinski je napisao veliko djelo "Projekt učiteljskog sjemeništa", u kojemu ocrtava sustav izobrazbe učitelja. Mnoge temeljne odredbe ovog djela relevantne su u naše vrijeme.

Ušinskog o pedagogiji kao znanosti i umjetnosti

U članku “O prednostima pedagoške literature” Ušinski je napisao: “Ni medicina ni pedagogija ne mogu se nazvati znanostima u strogom smislu te riječi.” No, pripadaju mu i riječi: „Pedagogija nije znanost, već umjetnost“.

Krajem 19.st često su se mogle čuti osude kako nitko drugi, kao sam Ušinski, ne odriče pedagogiji pravo da se naziva znanošću. Međutim, sam Ushinski je ovo pitanje razmatrao dovoljno detaljno.

Na pitanja o odnosu znanosti i umjetnosti odgoja kao praktične obrazovne djelatnosti K.D. Ušinski se obratio od prvih koraka na znanstvenom i pedagoškom polju, u svojim prvim pedagoškim djelima, među kojima su: “Predavanja o kamernom obrazovanju” (1846.-1848.), “O prednostima pedagoške literature” (1857.), “O narodnosti”. u javnom obrazovanju” (1857.), kao iu svim onim djelima u kojima je proučavao različite čimbenike i sredstva koja se mogu koristiti u svrhovitom odgojnom djelovanju.

Ušinski je u svojim djelima govorio da predmet svih znanosti i svake od njih zasebno ne ostaje konstantan, već je povijesno promjenjiv.

Nije se slagao s onim njemačkim filozofima i psiholozima koji su sve što se može prikazati u sustavnom prikazu nazivali znanošću, zbog čega su nestajale granice između znanosti i praktične djelatnosti, a pravila su nazivana zakonima. Ušinski je smatrao da glavno obilježje znanosti treba biti njezin predmet istraživanja, koji kulminira otkrivanjem istine koja proizlazi iz same biti stvari. Ushinsky je također rekao: „u blizini svake znanosti može se formirati umjetnost koja će pokazati kako se čovjek može okoristiti u životu, koristeći odredbe znanosti; ali ova pravila za korištenje znanosti još ne predstavljaju znanost...”

Da bi dokazao svoje gledište, Ušinski je naveo argumente prema kojima se umijeće praktične primjene zaključaka znanosti može sastojati od beskonačan broj pravila koja se beskrajno mijenjaju određena proizvoljnim željama čovjeka. Zaključci znanosti sasvim su objektivni, dok umijećem njihove praktične primjene dominira subjektivno načelo. Za razliku od pravila, koja se mogu mijenjati ovisno o volji i želji osobe, „istine znanosti ne mijenjaju se proizvoljno, već se samo razvijaju; a taj se razvoj sastoji u tome što se čovjek od vidljivijih uzroka uzdiže k dubljim uzrocima ili, što je svejedno, sve više približava biti predmeta.

Za razliku od svojih prethodnika, Ušinski odjednom tvrdi da pedagogija nije znanost, nego umjetnost, da je pogrešno pedagogiju i medicinu smatrati umjetnošću samo zato što proučavaju praktičnu djelatnost i teže stvaranju nečega čega nema. Pogrešno je misliti da svaka teorija, svaka znanost primijenjena u praksi prestaje biti znanost i postaje umjetnost.

N.K. Gončarov je smatrao da Ušinski nije pokazao dosljednost u rješavanju pitanja pedagogije kao znanosti ili umjetnosti.

Razlikovanje pedagogije kao znanosti, s jedne strane, i pedagogije kao umjetnosti odgoja, s druge strane, dogodilo se u onim slučajevima kada je Ušinski otkrio razliku između pedagogije i onih znanosti koje nisu težile drugim ciljevima osim proučavanja biti. predmeta i pojava, proučavanje prirodnih, objektivnih, iz volje čovjeka neovisnih veza između predmeta i pojava. Smisao suprotstavljanja umjetnosti odgoja takvim znanostima bio je ukazati na praktične zadaće i ciljeve pedagogije – unapređenje odgojne djelatnosti na znanstvenoj osnovi.

Službenoj pedagogiji, koja se temelji na božanskoj objavi, suprotstavio je svoje shvaćanje povezanosti umijeća odgoja i stvarne, a ne mitološke znanosti o čovjeku, koja jedina treba poslužiti kao temelj praktične pedagoške djelatnosti.

Za pedagogiju su od interesa znanosti, „iz kojih ona crpi znanje o sredstvima koja su joj potrebna za postizanje cilja ... sve one znanosti u kojima se proučava tjelesna ili duhovna narav čovjeka, i proučava se, štoviše, ne u snenim, ali u stvarnim pojavama.”

Ovoj znanosti Ušinski je imao svoj individualni pristup, prema kojem bi pedagogija trebala biti "zbirka činjenica grupiranih onoliko koliko same te činjenice dopuštaju".

K.D. Ushinsky je tvrdio da ako većina znanosti samo otkriva činjenice i zakone, ali ne razvija njihove primjene i praktične aktivnosti, onda je pedagogija u tom pogledu bitno drugačija.

Ušinski je zadaću pedagogije vidio u "proučavanju čovjeka u svim manifestacijama njegove prirode s posebnom primjenom na umjetnost odgoja". Praktični značaj pedagogije je u tome da „u čovjeku takvoga karaktera otvori put za odgoj koji bi odolio pritisku svih životnih nezgoda, spasio čovjeka od njihova štetnog kvarnog utjecaja i omogućio mu da izvlači samo dobre rezultate. odasvud.”

Konstantin Dmitrijevič Ušinski (1824.-1870.) rođen je u Tuli, u obitelji malog plemića, a djetinjstvo i mladost proveo je na očevom imanju u blizini grada Novgorod-Severska.

Opće obrazovanje stekao je u Novgorod-Severskoj gimnaziji.

Godine 1840. K. D. Ushinsky ušao je u Pravni fakultet moskovskom sveučilištu, gdje je slušao predavanja istaknutih profesora (Granovski i dr.). U svojim studentskim godinama Ušinski se ozbiljno zanimao za književnost, kazalište i sanjao o širenju pismenosti među ljudima. Nastojao je samostalno razriješiti one sporove koji su se vodili među naprednim ruskim narodom o načinima povijesni razvoj Rusija, o nacionalnosti nacionalne kulture.

Po završetku sveučilišta, 22-godišnji K. D. Ushinsky imenovan je vršiteljem dužnosti profesora na Jaroslavskom pravnom liceju. U svojim predavanjima, koja su ostavila dubok dojam na studente, Ushinsky je, kritizirajući znanstvenike zbog izoliranosti od ljudskog života, rekao da bi znanost trebala pridonijeti njegovom poboljšanju. Pozvao je studente da proučavaju život, potrebe naroda i pomažu mu.

No profesura mladog znanstvenika nije dugo trajala. Vlasti su ovaj smjer njegova djelovanja smatrale štetnim za mladež, potičući je na prosvjed protiv postojećeg poretka, te je ubrzo otpušten. Za Ušinskog su počele teške godine neimaštine i borbe za egzistenciju. Nekoliko godina služio je kao službenik, bavio se povremenim, sitnim književno djelo u časopisima. Sve to nije zadovoljilo njega, koji je sanjao široku socijalne aktivnosti za dobrobit svoje zemlje. „Učiniti što više dobra za svoju domovinu jedini je cilj mog života; Sve svoje sposobnosti moram usmjeriti na nju “, rekao je mladi Ushinsky.

Društveno-pedagoški pokret 60-ih pridonio je formiranju pedagoškog poziva K. D. Ušinskog. Radeći 1854.-1859. Kao viši učitelj ruskog jezika, a zatim kao inspektor nastave u Institutu za siročad Gatchina, poduzeo je niz mjera za poboljšanje obrazovnog i obrazovni rad.

Od 1859. do 1862. K. D. Ushinsky radio je kao razredni inspektor u Smolnom institutu za plemenite djevojke, gdje je također proveo temeljne reforme: ujedinio je samostalno postojeće odjele za plemićke i malograđanske djevojke, uveo nastavu na ruskom jeziku, otvorio pedagošku školu. razreda, u kojem su se učenici osposobljavali za odgojiteljski rad. pozvao talentirane učitelje u zavod, proveo u praksi rad sastanaka i konferencija učitelja; Učenici su dobili pravo odmora i praznika provesti s roditeljima.


Progresivne aktivnosti K. D. Ushinskog u Institutu Smolny izazvale su veliko nezadovoljstvo među dvorjanima koji su vodili ustanovu.Ushinskog su počeli optuživati ​​za ateizam, da će od plemkinja obrazovati "mužike".

Godine 1862. otpušten je iz zavoda. Tada je pozvan da ode u inozemstvo pod izlikom da proučava organizaciju osnovnog i ženskog školstva i sastavlja udžbenik iz pedagogije. Ovo poslovno putovanje zapravo je bila prikrivena poveznica.

Sve što je prebačeno u Rusiju ozbiljno je utjecalo na zdravlje Ušinskog, pogoršalo je dugotrajnu bolest pluća. No, unatoč teškoj bolesti, vrijedno je radio u inozemstvu: pažljivo je i kritički proučavao ženske odgojne ustanove, dječje vrtiće, sirotišta i škole u Njemačkoj i Švicarskoj, napisao je i objavio 1864. prekrasnu poučnu knjigu “Domorodna riječ” (god. I, II.) i "Vodič za" zavičajna riječ“za nastavnike i roditelje”. (“Domorodna riječ” do listopada 1917. imala je 146 izdanja.) Godine 1867. Ušinski je napisao svoje glavno djelo “Čovjek kao predmet odgoja”, što je najvrjedniji doprinos pedagoškoj znanosti.

Teška bolest, intenzivan društveni i pedagoški rad, koji su izazvali oštro negativan stav vladajućih krugova, potkopali su snagu nadarenog učitelja i ubrzali njegovu smrt. Uoči nje, budući da je bio na jugu, dobio je neko zadovoljstvo, videći koliko visoko cijeni svog učitelja.

Ideja nacionalnog obrazovanja

Ideja nacionalnog odgoja bila je najvažnija u pedagoškoj teoriji K. D. Ušinskog. Sustav odgoja djece u svakoj zemlji, naglasio je, povezan je s uvjetima povijesnog razvoja naroda, s njegovim potrebama i zahtjevima. “Postoji samo jedna prirodna sklonost zajednička svima, na koju obrazovanje uvijek može računati: to je ono što zovemo nacionalnost. Obrazovanje, koje su stvorili sami ljudi i koje se temelji na narodnim načelima, ima onu obrazovnu moć koje nema u najboljim sustavima koji se temelje na apstraktnim idejama ili posuđenim od drugog naroda”, napisao je Ušinski.

Ushinsky je tvrdio da obrazovni sustav, izgrađen u skladu s interesima naroda, razvija i jača kod djece najvrjednije psihološke osobine i moralne kvalitete - patriotizam i nacionalni ponos, ljubav prema radu. Zahtijevao je da djeca, od malih nogu, uče elemente narodna kultura, savladali svoj materinji jezik, upoznali se s djelima usmene narodne umjetnosti.

Mjesto zavičajnog jezika u odgoju i obrazovanju djece

KD Ushinsky tvrdoglavo se borio za odgoj i obrazovanje djece u obitelji, vrtiću i školi na njihovom materinjem jeziku. To je bio prvi demokratski zahtjev.

Tvrdio je da školska nastava na stranom jeziku koči prirodni razvoj snaga i sposobnosti djece, da je nemoćna i beskorisna za razvoj djece i naroda.

Prema Ušinskom, materinji jezik je "najveći mentor naroda, koji je poučavao ljude kada još nije bilo knjiga ni škola", a nastavlja ga poučavati čak i kada se pojavila civilizacija.

Polazeći od činjenice da je materinji jezik “jedino oruđe pomoću kojeg usvajamo ideje, znanja, a zatim ih prenosimo”, K. D. Ushinsky smatrao je ovladavanje materinjim jezikom glavnom zadaćom osnovnog obrazovanja. „Ovaj posao postupnog osvješćivanja zavičajnog jezika treba početi od prvih dana, znanstveno i na svoj način. Najveća važnost za sav ljudski razvoj trebao bi biti jedan od. najvažnije brige obrazovanja. Maternji jezik u pučkoj školi, prema Ušinskom, trebao bi biti "glavni predmet, središnji, koji je uključen u sve druge predmete i prikuplja njihove rezultate".

Ušinski je mnogo radio na utvrđivanju glavnog smjera i sadržaja tečaja osnovnog obrazovanja i poboljšanju metodike početne nastave materinskog jezika u pučkoj školi kako bi se pretvorio u akademski predmet koji pridonosi mentalnom, moralnom i estetski odgoj djece.

Izjave Ušinskog o narodnoj školi koja poučava djecu na materinjem jeziku bile su od velike važnosti za izgradnju ruske škole. pučka škola i školski poslovi neruskih naroda koji su se borili u uvjetima carske Rusije za podučavanje djece na materinjem jeziku, za razvoj nacionalne kulture.

Dijete, smatrao je Ušinski, već u ranoj dobi počinje usvajati elemente narodne kulture, a prije svega znanjem svog materinskog jezika: “Dijete ulazi u duhovni život ljudi koji ga okružuju samo kroz materinji jezik, i, Nasuprot tome, svijet koji okružuje dijete odražava u njemu svoju duhovnu stranu samo posredstvom iste sredine – materinskog jezika. Stoga se sav odgojno-obrazovni rad u obitelji, u vrtiću, školi treba odvijati na materinjem jeziku.

Ushinsky je dao dragocjene savjete o razvoju govora i mišljenja kod djece od rane dobi; ovi savjeti nisu izgubili svoj značaj u naše vrijeme. Dokazao je da je razvoj govora kod djece usko povezan s razvojem mišljenja, te istaknuo da su mišljenje i jezik neraskidiva cjelina: jezik je izraz misli u riječi. "Jezik", napisao je Ušinski, "nije nešto što je odvojeno od misli, nego, naprotiv, njezina organska tvorevina, ukorijenjena u njoj i neprestano izrasta iz nje." Glavna stvar u razvoju dječjeg govora je razviti mentalne sposobnosti, naučiti ih kako pravilno izraziti svoje misli. “Nemoguće je razvijati jezik odvojeno od misli, ali čak i razvijati ga pretežno prije misli pozitivno je štetno.”

K. D. Ushinsky je tvrdio da samostalne misli proizlaze samo iz samostalno stečenog znanja o onim predmetima i pojavama koje okružuju dijete. Stoga je nužan uvjet za djetetovo samostalno razumijevanje jedne ili druge misli vidljivost. Ushinsky je pokazao blisku vezu između vizualizacije učenja i razvoja govora i mišljenja kod djece. Napisao je: "Dječja priroda jasno zahtijeva vidljivost"; “Dijete misli u oblicima, slikama, bojama, zvukovima, uopće osjetima, a onaj odgajatelj bi uzalud i štetno narušio djetetovu prirodu, koji bi je htio prisiliti da misli drugačije.” Savjetovao je odgojiteljima da kroz jednostavne vježbe kod djece razvijaju sposobnost promatranja raznih predmeta i pojava, da obogate djecu što cjelovitijim, istinitijim, živopisnijim slikama koje potom postaju elementi njihova misaonog procesa. “Potrebno je”, pisao je, “da se predmet neposredno odražava u djetetovoj duši i, da tako kažemo, pred učiteljevim očima i pod njegovim vodstvom, djetetove se osjeti pretvaraju u pojmove, misli se oblikuju iz pojmova, a misli obučeni su u riječi.”

U razvoju govora u predškolskom i ranom djetinjstvu školske dobi Ušinski u prilogu veliki značaj pričanje po slikama.

Ukazao je na veliki značaj narodnog stvaralaštva u odgoju i obrazovanju djece. Na prvo mjesto stavio je ruske narodne bajke, istaknuvši da, zbog posebnosti razvoja mašte, djeca jako vole bajke. NA Narodne priče vole dinamičnost radnje, ponavljanje istih obrata, jednostavnost i figurativnost narodnih izraza. Govor K. D. Ushinskog u obranu bajke kao jednog od obrazovnih sredstava bio je od velike važnosti, budući da su neki učitelji 60-ih godina XIX. bajke su odbačene jer im nedostaje "objektivni realistički sadržaj".

U početnoj nastavi materinjeg jezika K. D. Ušinski je veliku važnost pridavao i drugim djelima ruske narodne umjetnosti – poslovicama, šalama i zagonetkama. Smatrao je da su ruske poslovice jednostavne po obliku i izrazu i duboke po sadržaju, djela koja odražavaju poglede i ideje naroda - narodna mudrost. Zagonetke oslobađaju, po njegovom mišljenju, um djeteta korisna vježba, povod za zanimljiv, živ razgovor. Izreke, vicevi i jezične zavrzlame pomažu kod djece razviti osjećaj za zvučne boje njihovog materinjeg jezika.

Psihološki temelji odgoja i obrazovanja

U svom radu „Čovjek kao predmet obrazovanja, K. D. Ushinsky je iznio i potkrijepio najvažniji zahtjev koji svaki učitelj mora ispuniti - graditi odgojno-obrazovni rad uzimajući u obzir dob i psihološke karakteristike djece, sustavno proučavati djecu u proces obrazovanja. "Ako a pedagogijaželi educirati osobu u svim pogledima, onda mora prije nego što znaš njega, također, u svakom pogledu ... Odgajatelj treba nastojati upoznati osobu što je u stvarnosti, sa svim svojim slabostima i u svoj svojoj veličini, sa svim svojim svakodnevnim, sitnim potrebama i sa svim svojim velikim duhovnim zahtjevima.

U potpunom skladu s učenjem ruskih fiziologa-materijalista, Ušinski je izrazio čvrsto uvjerenje da se svrhovitim obrazovanjem koje se temelji na proučavanju čovjeka može "daleko pomaknuti granica ljudskih snaga: tjelesnih, duševnih i moralnih". I to je, po njegovu mišljenju, najvažniji zadatak prave, humanističke pedagogije.

Među znanostima koje proučavaju čovjeka, K. D. Ushinsky je izdvojio fiziologiju i posebno psihologiju, koje učitelju daju sustavne spoznaje o ljudskom tijelu i njegovim psihičkim manifestacijama, obogaćuju znanja potrebna za praksu odgojno-obrazovnog rada s djecom. edukator učitelja, upućen u psihologiju, moraju kreativno koristiti njegove zakonitosti i pravila koja iz njih proizlaze u različitim specifičnim uvjetima svog odgojno-obrazovnog djelovanja s djecom različite dobi.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Plan

Uvod

1. Djelatnost K. D. Ushinskog

2. Pedagoške ideje K.D. Ušinski

Zaključak

Popis korištene literature

Uvod

Ruski učitelj-psiholog Konstantin Dmitrijevič Ušinski razvio se kao znanstvenik u doba općeruskog oslobodilačkog pokreta, čiji je dio bio društveni i pedagoški pokret 50-60-ih godina prošlog stoljeća. Ukidanje kmetstva i kasnije promjene u životu Rusije otkrile su temeljnu zadaću obnove i širenja obrazovanja, stvarajući gotovo iznova pučku školu. U rješavanju ovoga najvažniji zadatak Izuzetnu ulogu odigrala je socio-pedagoška misao, u čijem razvoju i odobravanju neosporna zasluga pripada K. D. Ushinsky.

Ušinski je imao prethodnike čije je misli i iskustvo uzeo u obzir. Bilo je i suradnika u pedagogiji. Ali on se pokazao najtalentiranijim među njima i uspio je u kratkom vremenu učiniti puno više nego drugi u pola stoljeća. Pokazao je izrazit primjer nepokolebljivog uvjerenja i moralne izdržljivosti u širenju i obrani pedagoških ideja koje su pridonijele obnovi odgojno-obrazovnih ustanova, bilo da se radilo o odgojnim ustanovama za siročad ili plemenite djevojke, nedjeljnoj školi za odrasle ili učiteljskom sjemeništu. A njegove poučne knjige "Dječji svijet" i "Zavičajna riječ" uz vodiče za učitelje postale su najbolje u nizu desetljeća. Sam autor stekao je zvanje učitelja ruskih učitelja. Doprinos Ušinskog teoriji odgoja i obrazovanja počiva na dvjema vodećim idejama cjelokupne njegove pedagoške baštine: narodnosti i antropologizmu. Prvi je izražen u svim člancima i utjelovljen u udžbenicima. Drugi - u kapitalnom djelu “Čovjek kao predmet odgoja. Iskustvo pedagoške antropologije.

1. Aktivnost K.D. Ušinski

Konstantin Dmitrijevič Ušinski rođen je u obitelji službenika Dmitrija Grigorijeviča Ušinskog 2. ožujka (prema novom stilu) 1824. u gradu Tuli. Djetinjstvo i srednjoškolske godine proveli su na malom očevom imanju na periferiji grada Novgoroda - Seversk, pokrajina Chernigov. Njegova majka, Lyubov Stepanovna Ushinskaya (rođena Kapnist), dala je svom sinu izvrstan odgoj i sama je pripremila Seversku gimnaziju za prijem u Novgorod. Konstantin je studirao neujednačeno, ali je rano otkrio sposobnost i sklonost za književnost i povijest. Njegovi radovi iz književnosti bili su najbolji u razredu, ali iz matematike se nije isticao uspjehom. Umjetničko skladište osobnosti budućeg učitelja također se očitovalo u činjenici da je Ushinsky mlade godine počeo pisati poeziju i zadržao pjesničku strast do kraja svojih dana. Zanimanje za knjigu, za čitanje, koje mu je usadila majka, s vremenom je preraslo u sklonost književnom stvaralaštvu.

Nakon što je završio Novgorod-Seversku gimnaziju, K.D.Ushinski je upisao pravni fakultet Moskovskog sveučilišta, a ne filološki fakultet, gdje ga je njegova romantična i poetična priroda mogla skloniti.

Sveučilišno vrijeme (1840-1844) postalo je za Ušinskog početak ozbiljnog razmišljanja o životu. Uz slušanje predavanja i rad na primarnim izvorima predviđenim programom, produbljivao je filozofski spisi Hegel i drugi mislioci. Na to su ga potaknuli i razgovori s profesorima T. N. Granovsky i P. G. Redkin.

U svibnju 1844. Ushinsky je diplomirao na Moskovskom sveučilištu kao drugi kandidat prava i ostavljen je na odjelu Enciklopedije pravne znanosti kako bi se pripremio za ispite za zvanje magistra, što mu je dalo pravo da predaje na sveučilištu.

U ljeto 1846. K. D. Ushinsky kao jedan od najbolji maturanti Moskovsko sveučilište imenovano je da ispravi mjesto profesora na Demidovskom liceju u Jaroslavlju.

Jaroslavski licej - povlaštena obrazovna ustanova za obuku visokih državnih službenika - osnovao je 1803. godine rudar P.G. Demidov. Bio je izjednačen s pravnim fakultetima. U 40-ima godine XIX u. njegov kurikulum uključivao je nove grane znanja iz financija, ekonomije, menadžmenta i javnog prava pod općim nazivom kameralne znanosti ili kameralistika. Predstavili su širok spektar informacija o povijesti, geografiji, političkoj ekonomiji, filozofiji itd.

Predavanja Ušinskog o kameralistici, kao i njegov govor "O kameralnom obrazovanju", održan na svečanom sastanku nastavnika i učenika Demidovskog liceja u Jaroslavlju 18. rujna 1848., odlikovali su se posebnom liberalnošću. “Razmišljanja mladog profesora o vladavina zakona, o znanosti općenito i kameralistici napose, o duhovnoj i ekonomski život društva i države doživljavali su se ili s entuzijazmom ili s oprezom. Nisu svi razumjeli misli Ušinskog da je kamerno obrazovanje u konačnici pozvano poboljšati ljude, probuditi kreativne snage ljudi. Činilo se da su pristaše antike potpuno posumnjale u njegov smioni zaključak da više nema potrebe "kopati po prastarom pepelu da bi se ondje našao feniks", te da opće obrazovanje treba promijeniti smjer i odgovarati "duhu vremena " - novo stanje znanosti, industrijski razvoj stoljeća.

Pokazalo se da je KD Ushinsky bio dostojan učenik T. N. Granovskog - i to je platio svojom karijerom profesora. Razlog njegova otpuštanja s liceja bila je njegova nespremnost da se pridržava naredbe Ministarstva narodne prosvjete o podnošenju detaljnih bilješki svojih predavanja od strane nastavnika na uvid. Početkom rujna 1849. mladi je znanstvenik bio prisiljen napustiti Licej.

Od jeseni ove godine započelo je peterburško razdoblje života KD Ushinskog. Gotovo pola godine ostao je vani službeni servis. I tek je u veljači 1850. "prema svojoj želji premješten u Odjel za bogoštovlja stranih vjeroispovijesti kao pomoćni činovnik". Služba službenika MUP-a u trajanju od četiri i pol godine davala je prilično podnošljivu materijalnu potporu, ali je duhovni život ostao izvan Odjela.

Možda bi se birokratska služba isprepletena novinarskim i prevoditeljskim radom nastavila, ali u srpnju 1854. odjel u kojem je Ushinsky služio je ukinut, a on sam se našao izvan države.

Tri mjeseca bez staža, bez stalne plaće, supruga čeka rođenje drugog djeteta. Povremene zarade bilo književnika, bilo novinara, bilo prevoditelja nisu mogle osigurati podnošljiv život obitelji. Tek početkom studenog 1854., sretnim slučajem, KD Ushinsky dobio je mjesto višeg učitelja književnosti u Institutu za siročad Gatchina. Bila je to srednjoškolska ustanova zatvorenog tipa s oko 1000 učenika i više od 70 nastavnika. Među njima su izvanredni ruski učitelji, čija su imena uključena u anale ruske pedagoške misli: A. G. Obodovski, E. O. Gugel, P. S. Guriev.

Učiteljski, a potom i inspektorski rad otvorio mu je oči u jednu za njega novu stvarnost, mnogo složeniju od one s kojom se suočavao u Jaroslavskom demidovskom liceju. Našao se u podnožju te pedagoške piramide, na čijem je vrhu već bio i za koju je rekao da je dovoljno da sveučilišni nastavnik dobro poznaje svoj predmet i jasno ga prezentira. Dolje, u podnožju piramide, to je posve nedovoljno, unatoč prividnoj jednostavnosti, elementarnosti odnosa „odrasli – dijete“ i spoznajnoj skučenosti djece. Dječji svijet, njegovu izvornost i ljepotu otkriva Ušinski, pjesnik i umjetnik u duši. Jurio je u dubine ovoga svijeta, pokušavajući odgonetnuti misterije nastanka ljudske svijesti i ponašanja, proniknuti u izvore ljudskog života. To je potaknula ne samo državna obrazovna ustanova, već i njegova vlastita obitelj. Do početka rujna 1856. dobio je troje djece: sina Pavela i dvije kćeri, Veru i Nadeždu. I nije slučajno da je prva obrazovna knjiga KD Ushinsky nazvana "Dječji svijet" i začeta je tijekom rada u Gatchini, kada se u obitelji očekivalo još jedno dijete. A kada je knjiga ugledala svjetlo, obitelji su dodana još dva sina: Konstantin i Vladimir.

Ovdje, u Gatchini, začeta je i "Matična riječ". Istina, ovaj nastavni komplet (bukvar i čitanka) ugledao je svjetlo dana tek krajem 1864. godine. Između ideje i njezine provedbe bilo je vrlo teško razdoblje života i djelovanja učitelja. U Gatchini je Ushinski postao učitelj. Prije toga bio je učitelj (profesor), službenik, književnik, novinar, prevoditelj. A u "dječjem gradu" Ushinsky je pronašao svoj pravi poziv. Odavde je započeo njegov uspon na pedagoški Olimp. Ovdje mu je došla slava ruskog učitelja i dječji pisac, čije su priče uvrštene u “Dječji svijet i čitanku” koja je postala uzor poučne knjige za lektiru u osnovnoj školi, a njegove kratke priče izašle su iz skučenih korica čitanke i pronašle dugu samostalan život u obliku zasebnih publikacija sve do našeg vremena (“Petushok”, “Ruske bajke koje je ispričao K. Ushinsky”, “Bishka”, “Priče” itd.). U predgovoru prvom izdanju Detsky Mira, Ushinsky je objasnio svrhu svoje knjige za početno čitanje u razredu. To bi trebao biti “prag ozbiljne znanosti; tako da učenik, pročitavši ga s učiteljem, stekne ljubav za ozbiljno bavljenje naukom.

Duh tog vremena, trendovi promjena u ženskom obrazovanju na Zapadu i otkrivene boljke ruskog elitnog obrazovanja (Paževski korpus, Smolni institut itd.) potaknuli su Marijinski odjel na poboljšanja u obrazovni dio, započeti transformaciju prvenstveno u najpovlaštenijim objektima. Bili su potrebni reformatori. Obično su naručeni iz inozemstva. Za Institut Smolny, međutim, napravljena je iznimka. Reformator je pronađen u svom resoru. Ispostavilo se da je to bio razredni inspektor Zavoda za siročad u Gatchini, K. D. Ushinsky, čiji je projekt za učiteljsko sjemenište odložen "do boljih vremena" u Obrazovnom odboru Ureda carice Marije.

Najintenzivnija i najdramatičnija bila je pedagoška djelatnost Ušinskog na Institutu Smolni, koja je trajala više od tri godine (siječanj 1859. - ožujak 1862.). Počelo je tako što je Ušinski izradio projekt obrazovnih transformacija za plemićke i sitnoburžoaske odjele. Dok je ovaj projekt razmatran u vijeću instituta i odobren od strane najvišeg, Ušinski je početkom travnja 1859. podnio molbu Ministarstvu narodnog obrazovanja za dopuštenje izdavanja kritičko-filozofskog, pedagoškog i psihološkog časopisa Ubezhdenie.

Krajem veljače 1860. Ured carice Marije odobrio je projekt Ušinskog o preoblikovanju nastave Instituta Smolni. Gotovo istodobno, odobren je memorandum ministra javnog obrazovanja E. P. Kovalevskog prema uputama K. D. Ushinskog za uređivanje časopisa Ministarstva javnog obrazovanja (ZhMNPr), a 9. ožujka 1860. K. D. imenovan je urednikom ZhMNPr. Paralelno s tim ogromnim svestranim književnim i pedagoškim radom, Ušinski je dovršavao pripreme za izdavanje poučne knjige "Dječji svijet i čitanka". To bi također trebalo uključiti praktičnu provjeru ovog udžbenika u nižim razredima Zavoda Smolni, kao i sudjelovanje na "četvrtcima" koji su se održavali u krilu Smoljnog, gdje se nalazio stan inspektora. Kolege su se obično okupljale "četvrtkom" i razgovarale o najrazličitijim temama - od novih književnih i pedagoških izdanja do unutarinstitucionalnog odgoja i obrazovanja. A nakon napuštanja ZhMNPr i pojavljivanja u Sovremenniku (1861, br. 9) negativne recenzije udžbenika "Dječji svijet", Ušinskom je bilo izuzetno teško "Ako reorganizacija zavoda, unatoč otporu pojedinih odgajatelja i učitelja , bio je prilično uspješan tadašnji odnos s voditeljicom zavoda, državnom gospođom M.P. Leontief bili su izuzetno napeti. K. D. Ushinsky napravio je promjene u obrazovnoj strukturi Instituta Smolny prema svom projektu: smanjio je razdoblje boravka učenika u ovoj zatvorenoj ustanovi s devet na sedam godina, izjednačio tečajeve obuke "plemićkih" i "filistarskih" odjela, modernizirao sadržaje obrazovanja, kao i metode poučavanja, "potisnuo" strane jezike u korist materinjeg, proširio nastavu prirodnih znanosti i fizike koji su postali samostalni nastavni predmeti, a ne materijal za vježbe na studiju. strani jezici. Iznad sedam razreda uveden je dvogodišnji pedagoški razred. Učenici su konačno dobili pravo posjećivati ​​roditelje ili rodbinu Praznici i odmore, provesti vrijeme odmora izvan internata („Smolni samostan“). Nove učitelje koje je pozvao u proljeće 1860. (D.D. Semenov, Ya.G. Pugachevsky, V.I. Vodovozov, V.I. Lyadov N.I. Raevsky) i u proljeće 1861. .Semevsky, O.F. Miller, L.N. Modzalevsky, M.O. Kosinsky, G.S. Destunis)” .

Godine 1861., nakon što je napustio ZhMNPr, Ushinsky je namjeravao otići u inozemstvo na liječenje. Ali hitni poslovni i književni poslovi prisilili su ga da odgodi put. Međutim, u proljeće 1862. bio je prisiljen podnijeti zahtjev za otpuštanje iz Instituta Smolni "zbog lošeg zdravlja". U Vijeću Zavoda iu Uredu bilo je utjecajnih uglednika koji su bili naklonjeni Ušinskom. Premjestili su ga u Obrazovni odbor Ureda carice Marije i poslali ga na službeni put u inozemstvo da prouči organizaciju ženskog obrazovanja u zemljama Zapadna Europa. Tako je sačuvana plaća Ushinskog, što je, zajedno s dodatnim isplatama odjela Mariinsky za službena putovanja, omogućilo obitelji da živi prilično udobno. Do odlaska u inozemstvo u proljeće 1862. Ušinski je imao petero djece, a po povratku u Rusiju (1.XI.1867.) rodila mu se kći Olga.

Razmišljanja Ušinskog o narodnoj školi razdoblja njegova boravka u inozemstvu odavala su značajan "strani" okus. Tek nakon povratka u Rusiju razjasnio je svoje ideje o ruskoj narodnoj školi - ne bez pomoći zemaljskog učitelja N. A. Korfa, iako su obojica crpili početne ideje iz školske i pedagoške baštine Pestalozzija. Međutim, Korf je polazio od zahtjeva prakse, a Ušinski od istina znanosti. Obojica su se na kraju složili da "zemska škola mora konačno postaviti čvrst temelj narodnom obrazovanju u Rusiji...". „Uvidjevši da bi nova zemaljska škola mogla postati istinski popularna, Ušinski je preciznije planirao svoju blisku budućnost, iako su ga nedovršenost Pedagoške antropologije (radio je na trećem tomu) i nesigurno zdravlje prisilili da bude razborit čak i u povjerljivim pismima N. A. Korfu. : „Napisati knjigu za narodnu školu odavno mi je najdraži san, ali izgleda da mu je suđeno da ostane san. Prvo trebam završiti antropologiju, a tek onda ću Zavičajnu riječ na bilo koji način primijeniti za potrebe seoske škole. Malo više, Ushinsky je napisao: "Ako me zdravlje povuče, onda ću se, čim završim treći svezak Antropologije, baviti isključivo javnim obrazovanjem." Korf je pronašao praktičnu primjenu "Domorodne riječi" Ušinskog u školama Aleksandrovskog okruga, o čemu ga je izvijestio, a rezultate tih primjena ranije objavio u svojim Izvješćima. Ushinsky je primijetio da je "podneseno mnogo više zahtjeva" nego što je on sam mogao računati. Stoga je namjeravao preraditi "Domorodnu riječ", orijentirajući je na seosku (zemsku) školu.

Planovima nije bilo suđeno da se ostvare. "Zgužvan i zgužvan", prema riječima samog Ušinskog, pripremao se da se udalji od pedagoškog polja.

2. Pedagoške ideje K.D. Ušinski

Misli K.D. Ušinskog o obuci i obrazovanju ukorijenjeni su u njegovom filozofskom, psihološkom i pedagoškom razumijevanju ljudske prirode općenito, a posebno domaće riječi, uloge potonje u razvoju ljudske svijesti. Riječ nije samo sredstvo za izražavanje pojmova i ideja. To je najveći učitelj, oblikuje um, osjećaje, volju i karakter čovjeka. Silna snaga ruskoga jezika potisnula je domaću riječ u središte, oko kojega se grupiraju i griju sve odgojne discipline pučke škole. I ne samo narodne. Opće obrazovanje dobiva značenje "majstorske ljudskosti" samo zato što zavičajna riječ razvija i oplođuje mišljenje učenika i potiče ga na samostalno moralno i duševno usavršavanje, razvija ozbiljan pogled na rad i život. Riječ, domaća i strana, ključ je razumijevanja domaće i strane kulture. Zavičajni jezik jedno je od početnih načela opći razvoj, Obrazovanje i osposobljavanje. Takvo shvaćanje uloge zavičajne riječi u općem razvoju i obrazovanju Ušinskog odredilo je njegov pristup rješavanju pojedinih i općih pitanja obrazovanja, prvenstveno u osnovnoj školi.

Konkretne zadaće narodnog obrazovanja određene su, prema Ušinskom, onim što je prije svega trebalo tadašnjoj Rusiji, što je bilo u skladu s tijekom njezine povijesti, duhom i potrebama naroda. Takav "ravni i Pravi put"Ažuriranje ruskog javnog obrazovanja nije isključilo posuđivanje stranih ideja. Naprotiv, Ušinski je vjerovao da mnoge korisne pedagoške izume možemo posuditi od naših zapadnih susjeda, koji su bili ispred nas u obrazovanju. Ali duh škole, njezin smjer, njezin cilj moramo sami smisliti, »prema povijesti našega naroda, stupnju njegova razvoja, njegovu karakteru, njegovoj vjeri«. „Narodna škola, njezino formiranje životno je važno pitanje o čijem rješavanju, više ili manje uspješnom, ovisi, prema Ušinskom, ispravan ishod svih ostalih reformi započetih ili planiranih početkom 60-ih godina prošlog stoljeća. Mnogi vladini službenici u odjelu za obrazovanje pokušali su objasniti iznimno mali broj škola u Rusiji i njihovo loše stanje financijskim poteškoćama. Ushinsky je tvrdio da uređaj dobre škole, pravilno razvijati i pravilno obrazovati ljude, jedan je od najprofitabilnijih i najtrajnijih financijskih poslova. Razvijati umnu i moralnu snagu naroda, obogaćivati ​​ga korisnim znanjem, buditi u njemu razumnu poduzetnost i ljubav prema radu, poticati ga na izbjegavanje divljih, neproduktivnih troškova, ukorjenjivati ​​u masama prostoga stanovništva ispravan i jasan pogled na nužda uprave, zakona i državnih troškova, -- prava narodna prosvjeta čuva, otvara i podupire upravo one izvore, iz kojih teče narodno bogatstvo, te teče samo od sebe, bez ikakvih prisilnih mjera. Vrijeme, rad, poštenje, znanje, samokontrola, tjelesne, umne i moralne snage čovjeka – to su tvorci svih bogatstava.

Ušinski je nastavu smatrao jednim od najmoćnijih obrazovnih sredstava i izvora općeg mentalnog i moralni razvoj. Pravilno organizirana nastava učenike psihički razvija i moralno odgaja. Sva pedagoška djela Ushinskog, uključujući njegove obrazovne knjige "Dječji svijet" i "Matična riječ", u konačnici dovode do identifikacije i definiranja najracionalnijih načina mentalnog i moralnog razvoja djece. Antropološka osnova takvog razvoja je vlastita aktivnost djeteta, njegova amaterska aktivnost. Znanost koja se proučava u školi osmišljena je za pravilan razvoj ljudskog tijela u svoj njegovoj složenosti. Otuda posebna uloga obrazovanja u formiranju ljudskih kvaliteta.

Međutim, Ušinski je glavni zadatak općeg obrazovanja vidio ne u samom znanju i ne u visokom mentalnom razvoju učenika. Glavna stvar je moralna primjena ishoda učenja. Pokazatelj takve primjene neće biti toliko količina znanja i stupanj razvijenosti uma, koliko čemu će ići, kakva će se gledišta i uvjerenja razviti i kakav će učinak imati na način razmišljanja učenika, osjeća i ponaša se. Obrazovanje za moralni razvoj osmišljeno je tako da postavi čvrste temelje za skladan svjetonazor, ozbiljne poglede na rad i život. Tako je Ušinski odredio neodvojivost obrazovnog procesa, u kojem obrazovanje rješava društvene probleme na materijalu poučavanih znanosti. Sva moralna snaga i duševni razvitak može se iz poučavanja izvući samo takovim poučavanjem, koje se temelji na zakonima ljudskog duševnog razvitka. Ushinsky je takvo učenje nazvao organskim, kad je individualno akademski predmeti zemljopis, povjest i napose prirodopis, provode se tako, da se međusobno podupiru, popunjavaju i oživljavaju, a sve zajedno gradi u duši učenika čvrstu zgradu jasnoga, živoga i pravoga svjetonazora. Kaotična pak nastava, gdje jedna znanost slijedi drugu, a da se nigdje ne sudara, premda je sve to vrlo skladno u programu, dovodi do mrtvog stanja ideja, kada one ne tvore jasan svijet u glavi, nego leže u ono, kao na groblju, nesvjesno postojanja jedno drugoga. Prilikom raspodjele nastavnih predmeta u općeobrazovna škola treba imati na umu ne nauke u njihovoj pojedinačnosti, nego dušu učenika u cijelosti i njezin organski, postupni i svestrani razvoj. Jedno je - znanost u svom sustavu, a drugo - pedagoški razvoj učenika i pružiti im za život potrebne i korisne informacije. Nisu znanosti ono što treba školski stati u učenikovu glavu, nego znanje i ideje koje znanosti saopćavaju trebaju biti organski ugrađene u svijetli i, ako je moguće, opsežan pogled na svijet i njegov život. Škola mora doći do točke gdje će se tek na njenom kraju, a ne na početku, otkriti sustav znanosti.

“Ušinski pokazuje psihološki i pedagoški neuspjeh ideje o zabavnom učenju. Takvo poučavanje ne vježba učenikovu volju, ne pomaže, nego priječi razvoj samostalnog karaktera u njemu. Ne treba učenike u školi upoznavati sa zanimljivostima i zanimljivostima znanosti, već ih naučiti pronalaziti uzročne veze u onome što ih okružuje, pokazati dobrobiti znanosti. Navikavanje učenika na svjesno, promišljeno čitanje jedna je od svrha razvojnog obrazovanja, kada im učitelj daje priliku da objasne pročitano, da promatraju ili se prisjećaju viđenog te da iz zapažanja donose ispravne zaključke.

Ušinski je shvatio da se iz znanstvenih temelja obrazovanja ne može izvesti izravno školsko iskustvo, budući da nisu sami oblici i metode odgojno-obrazovnog rada bit procesa učenja, već zakonitosti spoznaje, koje treba razjasniti sa stajališta teorije i psihologije. kognitivni proces Ušinskog i okrenuo se u svom radu „Čovjek kao predmet odgoja. Iskustvo pedagoške antropologije. U prvom svesku ove opsežne studije, po prvi put u povijesti ruske didaktike, znanstveno su razmotrene premise teorije učenja. Ovdje, međutim, filozofske i psihološke procjene činjenica fiziologije i psihologije još nisu dovršene primjenom zaključaka na samu praksu podučavanja. Ušinski je to učinio namjerno, jer nije vidio nikakvu poteškoću za bilo kojeg mislećeg učitelja koji je proučavao fiziološke ili psihološki zakon izvući praktične primjene iz toga. Za narodne učitelje namjeravao je dalje u pristupačnom obliku izložiti pravila i metode podučavanja. Glavna stvar, po njegovom mišljenju, nisu pravila ili prakse, već proučavanje temelja iz kojih ta pravila i tehnike slijede.

Naravno, znanstvena utemeljenost didaktike i teorije odgoja je od iznimne važnosti. Međutim, sustavno izlaganje pedagogije kao umjetnosti primjene znanstvene osnove opća pedagogija ili, po definiciji samog Ušinskog, znanost o pedagogiji imala bi veliki praktični značaj, a da ne govorimo o tome da bi pridonijela i dubljem razumijevanju samih znanstvenih temelja teorije obrazovanja i odgoja. Nažalost, Ushinsky nije imao vremena dovršiti treći tom svojih istraživanja koji je obećao. A materijali za treći svezak Pedagoške antropologije objavljen gotovo četrdeset godina nakon njegove smrti, naravno, nisu mogli zadovoljiti ogromnu potrebu ruskih učitelja za znanstveno utemeljenim vodičem kroz pedagogiju. Tu su potrebu donekle zadovoljili didaktički i metodički radovi sljedbenika velikog učitelja, a potom i učitelja i didaktičara. psihološka škola, čije je čvrste temelje postavio u Rusiji.

Zašto je Ušinski podijelio područje pedagogije na dva nejednaka dijela - pedagogiju u "velikom" smislu, kao skup znanosti, i pedagogiju u "užem" smislu, kao teoriju umjetnosti proizašlu iz tih znanosti?

Antropološko načelo dovelo je Ušinskog do razlikovanja ovih dijelova pedagoške vizije. Studija ljudska priroda u svojim vječnim temeljima, u svom sadašnjem stanju i u svom povijesnom razvoju, predmet je pedagogije u "ekstenzivnom" smislu riječi. A praksa, činjenice su jedna stvar, ali ako se u obrazovanju prepozna korisnost jedne prakse, onda je čak i prenošenje savjeta nemoguće. Prenosi se misao proizašla iz iskustva, ali ne i samo iskustvo. Jednom riječju, izravno se mogu steći samo vještine i navike, obuka za ručni rad. Iskustvo se shvaća u generaliziranom obliku.

Ako je osoba predmet obrazovanja, onda je njezino sveobuhvatno proučavanje neophodno. Fiziologija i psihologija otkrivaju organizam subjekta odgoja, ali ne i ideju odgoja. Svrha obrazovanja, njegova orijentacija određena je filozofijom. I Ušinski daje važno pojašnjenje u razumijevanju biti pedagogije. Po njemu, pedagogija je “još uvijek u osnovi filozofska znanost”, stoga zahtijeva “jedinstvo ideja.

“K.D. Ušinski je shvaćao ljudski razvoj ne samo kao prirodni proces, kontroliran unutarnjim zakonima, izvan utjecaja okoline i odgoja. Ne organsko nasljeđe, već povijesni kontinuitet ljudskih generacija, asimilacija od strane nove generacije dostignuća kulture svojih prethodnika, čini osobu jednom ili drugom. U tom formiranju osobe velika je uloga obrazovanja. Snaga odgoja još nije dovoljno tražena zbog slabog poznavanja same naravi čovjeka, kao i nedovoljnog proučavanja interesa razvoja samog društva.

Ušinski se nadao da bi pedagogija mogla postati znanost ako je povezana sa životom, ako izražava potrebe društva i temelji se na podacima iz drugih znanosti, prvenstveno filozofije, fiziologije i psihologije. U predgovoru prvom svesku Pedagoške antropologije zacrtao je opsežan istraživački program za budućnost, kako bi pedagogija dobila znanstveni karakter, a odgojno djelovanje temeljilo na širokom poznavanju djeteta. Ovaj program je preuzet u Rusiji na samom početku 20. stoljeća. ponovna pojava eksperimentalne psihologije. A. P. Nečajev je kao izvor ukazao na djelo K. D. Ušinskog „Čovjek kao predmet odgoja“.

Zaključak

KD Ushinsky zauzima posebno mjesto u društveno-pedagoškom pokretu Rusije. To se lako objašnjava činjenicom da je bio talentiraniji od svojih prethodnika i mnogih suvremenika, činjenicom da je dublje od svojih kolega u pučkom školstvu shvaćao potrebe svoga vremena, da je bio znanstveno spremniji za teoretsku raspravu o pitanja narodnog obrazovanja i uobičajeni problemi pedagogije nego brojni suučesnici u višegodišnjoj književnoj i pedagoškoj raspravi – sve je to istina. Ali ne manje važno je i to što se Ušinski izdvaja među suvremenim učiteljima ukupnošću glavnih ideja koje je uspio praktično primijeniti u svojim obrazovnim knjigama, u obrazovnim preobrazbama, kako bi dalje unaprijedio domaću pedagošku misao, otvorivši joj put znanstveno istraživanje, dosad nepoznato. Najplodniji od njih su nacionalizam i antropologizam: jedan je zauvijek povezao svoje ime s ruskim narodom, drugi, kroz nauku o obrazovanju, s čovječanstvom, sa zajednicom naroda svijeta. Ušinski je ljubomorno čuvao ruski narod. Alienizam je, smatrao je, doveo do rascjepa ruske duše. I prijekor njegov narodna povijest, razotkrivanje pobjeda ruskog oružja, izrugivanje ruskom narodu dragih imena Deržavina, Karamzina, Puškina, Žukovskog, Gogolja, zanemarivanje naše prošlosti i sadašnjosti uništava ovu dušu. “Samo barbari imaju tendenciju da nemaju povijest i uništavaju njezine najdragocjenije spomenike”, napisao je. Narodnost nije samo jezik, vjera, nego i sam život.

Smrt K. D. Ushinskog ubrzala je tragična smrt njegovog najstarijeg sina Pavla u lovu (u ljeto 1870.). Bio je to najteži udarac sudbine. Ushinsky je jako volio svoje prvo dijete, koje je upravo diplomiralo Kadetski zbor i koji je u selo Bogdanka došao u posjet roditeljima, sestrama i braći. Slučajni samostrel u lovu prekinuo je život mladića koji nije imao ni osamnaest godina. ...Pet ​​mjeseci kasnije Rusija je pokopala Ušinskog u Kijevu na tlu Vydubickog samostana. Smrt se dogodila 22. prosinca 1870. u Odesi, gdje je učitelj bio liječen oko dva mjeseca.

Popis korištene literature

1. Arkanov A.K. Ideje Ušinskog. M.: Prosvjetljenje, 2002. - 312 str.

2. Belozertsev E.P. Ušinski i ruska škola. Razgovori o velikom učitelju. M .: Roman - novine, 1994. -191s.

3. Isaev L. I. K. D. Ušinski: osnivač ruske didaktičke i metodičke škole. M.: Institut za opće obrazovanje, 1999. -352 str.

4. K.D. Ušinski. Comp. Egorova S.F. M.: Obrazovanje i poslovanje, 1994. -207p.

5. Ušinski. Comp. Lebedev P.A. M.: Amonashvili, 1998. -222 str.

Slični dokumenti

    Opći pogled L.N. Tolstoj o postanku naših narodnih škola. Ushinsky K.D. „O korisnosti pedagoške literature“. Ideje Ushinskog o idealnoj shemi obrazovnog sustava zemlje. Sukhomlinsky V.A. i njegova "Riječ učitelja u moralnom odgoju".

    kontrolni rad, dodano 26.08.2011

    Ideja nacionalnog odgoja središnja je ideja pedagoške teorije K.D. Ušinski. Jedinstvo općeg i nacionalnog obrazovanja. Elementi načela nacionalnog odgoja prema učenju K.D. Ušinski. Obrazovanje žena.

    sažetak, dodan 29.08.2007

    Antropološka utemeljenost pedagoških spoznaja. Zakon dječje prirode. Nacionalnost u obrazovanju. Javnost obrazovanja. Originalnost i inovativnost K.D. Ušinski. Fiziološka, ​​psihološka i socijalna priroda čovjeka.

    prezentacija, dodano 10.12.2010

    Prve etape života K.D. Ušinski. Formiranje pedagoških pogleda tijekom nastave u Yaroslavl Demidov Lyceum i Institutu za siročad Gatchina. Pedagoška načela K.D. Ušinski, njegovi pogledi i ideje o obrazovanju i odgoju pojedinca.

    seminarski rad, dodan 29.08.2015

    Datumi života i rada velikog učitelja, utemeljitelja ruske pedagogije. Njegov doprinos razvoju svjetske pedagogije. Uvjeti za realizaciju obrazovnih i odgojnih zadataka. Radovi Ušinskog, sadržaj središnjih ideja njegove teorije.

    prezentacija, dodano 21.10.2016

    Podaci o obitelji i djetinjstvu K.D. Ushinskog, uvođenje njegovih progresivnih ideja u sustav obrazovanja i pedagoškog rada. Književna, znanstvena i društvena djelatnost slavnog ruskog učitelja, njegov doprinos demokratizaciji javnog obrazovanja.

    prezentacija, dodano 04.10.2012

    Didaktički koncept K.D. Ushinsky kao sustav razvojnog obrazovanja. Čimbenici obrazovanja ličnosti. Načela vizualizacije, znanstvenosti, nacionalnosti, njegovanja obrazovanja i odgoja. Psihološke osnove didaktičkog sustava K.D. Ušinski.

    sažetak, dodan 03.06.2009

    Knjige Ushinskog o pedagogiji. „Zavičajna riječ“ – pogled na značenje zavičajnog jezika kao najbolji lijek za duhovni razvoj djeteta, temelj početnog učenja. Životvorna uloga folklora u autorovoj baštini. Shvaćanje prirode kao Božje tvorevine.

    sažetak, dodan 19.03.2009

    Život i djelo K. Ushinskog, njegov doprinos razvoju svjetske pedagoške misli. Relevantnost glavnih odredbi doktrine ideje nacionalnog obrazovanja, njegovih elemenata, jedinstva univerzalnog i nacionalnog obrazovanja. Značenje njegovih ideja danas.

    sažetak, dodan 27.05.2013

    Ideje Ušinskog o demokratizaciji obrazovanja i nacionalnosti u obrazovanju. Mjesto mentalnog i fizički rad u sustavu skladnog razvoja ljudske osobnosti. Metode za razvoj osobnih kvaliteta, radnih vještina i sposobnosti mlađih školaraca.

Konstantin Dmitrijevič Ušinski(1824-1870) - utemeljitelj ruske znanstvene pedagogije i pučke škole u Rusiji. Nastavio je tradiciju ruskog prosvjetiteljstva usmjerenog na pronalaženje pedagoških rješenja za društveno-političke probleme. K.D. Ušinski se zalagao za demokratizaciju obrazovanja, za jednaka prava na obrazovanje za sve slojeve društva.

K.D. Ushinsky je studirao u gimnaziji, a zatim je ušao na pravni fakultet Moskovskog sveučilišta, gdje su zapažene briljantne sposobnosti i izvanredni uspjesi učenika. Godine 1844. akademsko vijeće sveučilišta dodijelilo je Ušinskom stupanj kandidata prava. U dobi od 23 godine imenovan je vršiteljem dužnosti profesora kamernih znanosti na Yaroslavl Demidov Lyceum. U svojim predavanjima, koja su ostavila dubok dojam na studente, Ushinsky je, kritizirajući znanstvenike zbog izoliranosti od ljudskog života, rekao da bi znanost trebala pridonijeti njegovom poboljšanju. Pozvao je studente da proučavaju život, potrebe naroda i pomažu mu. Međutim, progresivni demokratski pogledi mladog profesora, njegova erudicija, lakoća ophođenja sa studentima izazvali su nezadovoljstvo vodstva liceja. Bilo je denuncijacija protiv Ušinskog i uspostavljanje tajnog nadzora nad njim. Godine 1849., nakon što je optužen za nepouzdanost, smijenjen je s dužnosti. Nakon godinu i pol dana provedenih u neuspješnim pokušajima da utrostruči svoj učiteljski posao u Jaroslavlju, Ušinski se preselio u St. Neko je vrijeme zarađivao za život prevodeći članke iz stranih časopisa, prikaze i kritike. Sve to nije bilo dovoljno Ušinskom, koji je sanjao o širokoj javnoj djelatnosti za dobrobit svoje domovine. „Da učinim što više dobra za svoju domovinu- ovo je jedina svrha mog života; njoj ja mora upravljati svim svojim sposobnostima,- rekao je mladi Ušinski.

Godine 1854. Ušinski je dobio posao učitelja ruske književnosti u Zavodu za siročad Gatchina, koji je bio pod pokroviteljstvom carice. Zadaća ovog instituta bila je odgajati ljude odane "caru i domovini", a metode koje su se za to koristile bile su poznate po svojoj oštrini: za manji prijestup učenik je mogao biti uhićen u ćeliju, djeca su išla u šetnju izvan zidova instituta samo subotom i nedjeljom. Sam Ušinski je institucionalni poredak opisao na sljedeći način: “Ured i gospodarstvo su na vrhu, administracija je u sredini, nastava je pod nogama, a obrazovanje- iza vrata zgrade.

Tijekom pet godina svog podučavanja u ovoj obrazovnoj ustanovi (od 1854. do 1859.), Ushinski je nastojao promijeniti stare i uvesti nove poretke i tradicije koje su u njoj ostale do 1917. Uspio je iskorijeniti denuncijaciju karakterističnu za obrazovne ustanove zatvorenog tipa, da se riješi krađe, budući da je najteža kazna za lopove bila prezir drugova. Osjećaj pravog druženja pomisli Shinsky osnova obrazovanja. Već nakon godinu dana službe u sirotištu Gatchina, K.D. Ushinsky je unaprijeđen i imenovan razrednim inspektorom.

Unutar zidova instituta, Ushinsky je otkrio arhivu jednog od bivših inspektora ove obrazovne ustanove - E.O. Google, u kojem sam pronašao "Cjelovita zbirka pedagoških knjiga". Pronađene knjige imale su veliki utjecaj na Ušinskog. Piše članak o Korisnost pedagoške literature"(1857.), koju je objavio u Časopisu za prosvjetu. Članak je doživio uspjeh u javnosti. Ušinski je postao stalni suradnik časopisa, gdje je dosljedno objavljivao članke u kojima je razvijao svoje poglede na sustav odgoja i obrazovanja u Rusiji. Surađivao je iu časopisima Sovremennik (1852-1854) i Knjižnica za čitanje (1854-1855).

U svojim člancima – „O nacionalnosti u javnom obrazovanju"(1857), "Tri elementa škole"(1858) i dr. Ušinski je razvio ideje o nacionalno obrazovanje. Taj je problem bio najvažniji u pedagoškoj teoriji K.D. Ušinski. Sustav odgoja djece u svakoj zemlji, naglasio je, povezan je s uvjetima povijesnog razvoja naroda, s njegovim potrebama i zahtjevima. “Postoji samo jedna prirodna sklonost zajednička svima, na koju obrazovanje uvijek može računati: to je ono što zovemo nacionalnost. Obrazovanje, stvoreno od strane samih ljudi i zasnovano na narodnim načelima, ima onu obrazovnu moć koja se ne nalazi u najboljim sustavima koji se temelje na apstraktnim idejama ili su posuđeni od drugog naroda.- napisao je Ušinski. Pod narodnošću sam razumio izvornost svakog naroda, zbog povijesnih, geografskih i prirodnih uvjeta. Obrazovanje se shvaćalo kao svrhovita djelatnost.

Ushinsky je tvrdio da obrazovni sustav, izgrađen u skladu s interesima naroda, razvija i jača kod djece najvrjednije psihološke osobine i moralne kvalitete - patriotizam i nacionalni ponos, ljubav prema radu.

Glavni cilj obrazovanja- duhovni razvoj osobe temeljen na kulturnim i povijesnim tradicijama naroda, obilježjima njihova nacionalnog karaktera.

Glavni zadaci obrazovanja: moralni odgoj školske djece, približavanje vjerskog i svjetovnog obrazovanja, odgoj ljubavi djeteta prema radu, odgoj domoljubnih osjećaja.

Osnovni principi obrazovanja: nacionalnost, kršćanska duhovnost, znanstveni karakter. Posebno značenje K.D. Ušinski u prilogu moralno obrazovanje,čija je osnova bila religija. Vjeru je shvaćao prije svega kao zalog moralne čistoće.

osobine ličnosti, formirani u procesu moralnog obrazovanja: poštovanje i ljubav prema ljudima, ljubav prema domovini; iskren, dobronamjeran odnos prema svijetu oko sebe, humanost, istinoljubivost, samopoštovanje.

Do sredstva obrazovanja pripisivao je osobni primjer, nagovaranje, poučavanje, pedagoški takt, preventivne mjere, poticanje i kažnjavanje. Protivio se razdvajanju funkcija odgoja i nastave u školi, ukazivao na jedinstvo ova dva načela u radu učitelja, a nastavu je smatrao najvažnijim sredstvom moralnog odgoja. K.D. Ušinski je prosvjedovao protiv nečovječnog postupanja s djecom, protiv tjelesnog kažnjavanja koje ponižava djetetovu osobnost.

Neophodno preduvjet za moralni odgoj, Ushinski je istaknuo - formiranje djeca imaju pravo ideje o ulozi i značaju rada u povijesti društva, u razvoju čovjeka. U članku "Rad u svojoj duševnoj i odgojnoj vrijednosti" (1860.) napisao: „Sam odgoj, ako čovjeku želi sreću, ne treba ga odgajati za sreću, nego ga treba pripremiti za posao života. Obrazovanje treba kod čovjeka razviti naviku i ljubav prema radu. Raditi vodi faktor razvoj.

K.D. Ušinski je nastavu definirao kao ozbiljan rad. “Učenje je rad i mora ostati rad pun misli.” Veliku važnost pridavao je zamjeni umnog rada fizičkim radom, koji nije samo ugodan, nego i koristan odmor nakon mentalnog rada. Smatrao je korisnim uvođenje fizičkog rada u slobodno vrijeme od nastave. S ove točke gledišta, Ushinsky je također cijenio igre djece. Isticao je utjecaj okoline na sadržaj dječje igre: ona daje materijal za igraća aktivnost djece. Igre se mijenjaju s dobi djeteta, ovisno o dječjem iskustvu, mentalnom razvoju, usmjeravanju odraslih. Iskustva djece u igri ne nestaju bez traga, već svoju manifestaciju pronalaze u budućnosti javno ponašanje osoba. Igru je smatrao samostalnom, slobodnom dječjom aktivnošću, važnom u razvoju ličnosti. Pridaje obrazovnu vrijednost igračkama.

U odgoju djece predškolske dobi K.D. Ušinski je dao istaknuto mjesto priroda. Komunikacija djece s prirodom pomaže u razvoju njihovih mentalnih sposobnosti. Promatranje i proučavanje zavičajne prirode doprinosi razvoju osjećaja domoljublja, kao i estetskom odgoju. Od najranije dobi potrebno je odgajati djecu za poštovanje prema očuvanju prirodnog okoliša.

Estetski odgoj u korelaciji sa stvaranjem okruženja koje zadovoljava estetske i pedagoške zahtjeve. Estetski je moguće razvijati djecu kroz djela narodnog i književnog stvaralaštva, crtanje.

K.D. Ushinsky je pridavao veliku važnost obrazovanju djece navike. Utvrdio je važan obrazac u odgoju navika: što je čovjek mlađi, to se navika u njemu prije ukorijeni i što se prije iskorijeni, a što su navike starije, to ih je teže iskorijeniti. Ushinsky je tvrdio da u formiranju navika ništa nije učinkovitije od primjera odraslih, a da je česta promjena odgajatelja štetna.

Najviše prirodno okruženje Obrazovanje i osposobljavanje obitelj. U njoj djeca već od predškolske dobi stječu prve dojmove, stječu elementarna znanja, vještine i navike, razvijaju svoje sklonosti. "Jedno od svetih prava čovjeka rođenog na svijetu,- pravo na pravilan i dobar odgoj”. Daju ga, prije svega, roditelji. za to moraju imati pedagoško znanje, zašto studirati pedagošku literaturu; svjesno pristupiti odgojno-obrazovnom radu, izboru odgajatelja i učitelja, određivati ​​buduće životne putove svoje djece.

Izuzetno važnu ulogu u obiteljskom odgoju i obrazovanju djece predškolske i rane školske dobi Ušinski je dodijelio majkama. Majka stoji bliže djeci, pokazuje neprestanu brigu za njih od dana rođenja, bolje razumije njihove individualne karakteristike; ako nije zauzeta poslom izvan kuće; onda ima više opcija u procesu Svakidašnjica utjecati na djecu u željenom smjeru.

Ushinsky je izrazio zahtjev da djeca, počevši od rane dobi, uče elementi narodne kulture, ovladali zavičajnim jezikom, upoznali se s djelima usmene narodne umjetnosti. Tvrdio je da školska nastava na stranom jeziku koči prirodni razvoj snaga i sposobnosti djece, da je nemoćna i beskorisna za razvoj djece i naroda. Stoga treba provoditi sav odgojno-obrazovni rad u obitelji, u vrtiću, školi na svom maternjem jeziku.

Prema Ušinskom, materinji jezik "najveći je mentor naroda, koji je poučavao narod kad još nije bilo knjiga ni škola", i nastavio ga podučavati čak i kada se pojavila civilizacija. Maternji jezik u pučkoj školi, prema Ušinskom, trebao bi biti "predmet je glavni, središnji, uključen u sve druge predmete i skuplja u sebi njihove rezultate." .

Ušinski je mnogo radio na utvrđivanju glavnog smjera i sadržaja tečaja osnovnog obrazovanja i poboljšanju metodike početne nastave materinskog jezika u pučkoj školi kako bi se pretvorio u akademski predmet koji pridonosi mentalnom, moralnom i estetski odgoj djece.

K.D. Ushinsky je dao savjet na razvoj govora i mišljenja djece, počevši od najranije dobi. Tvrdio je da samostalne misli proizlaze samo iz samostalno stečenog znanja o onim predmetima i pojavama koje dijete okružuju. Stoga je nužan uvjet za djetetovo samostalno razumijevanje ove ili one misli vidljivost.

Savjetovao je odgojitelje kroz jednostavne vježbe razvijati kod djece sposobnost promatranja raznih predmeta i pojava, obogaćivati ​​djecu što cjelovitijim, istinitijim, živopisnijim slikama, koje potom postaju elementi njihova misaonog procesa. "Potrebno, napisao je, tako da se predmet izravno odražava u djetetovoj duši i, da tako kažemo, pred očima učitelja i pod njegovim vodstvom, djetetove senzacije pretvaraju u pojmove, misli se oblikuju iz pojmova i misli se oblače u riječi.

U razvoju govora djece predškolske i rane školske dobi, Ushinsky je pridavao veliku važnost pričanje po slikama. Ukazao je na važnost narodna umjetnost u odgoju i obrazovanju djece. Na prvo mjesto stavio je ruske narodne bajke, istaknuvši da, zbog posebnosti razvoja mašte, djeca jako vole bajke. U narodnim pričama vole dinamičnost radnje, ponavljanje istih obrata, jednostavnost i figurativnost narodnih izraza. Pridavao je važnost i drugim djelima ruske narodne umjetnosti - poslovicama, šalama i zagonetkama. Smatrao je da su ruske poslovice jednostavne po obliku i izrazu i duboke po sadržaju, djela koja odražavaju poglede i ideje naroda - narodne mudrosti. Zagonetke, po njegovom mišljenju, pružaju korisnu vježbu djetetovom umu, potiču zanimljiv, živ razgovor. Izreke, vicevi i jezične zavrzlame pomažu kod djece razviti osjećaj za zvučne boje njihovog materinjeg jezika.

Ushinsky je proveo transformacije organizacijske i metodološke prirode kao inspektor nastave u Smolnom institutu za plemenite djevojke, gdje je pozvan 1859. Proveo je niz transformacija za modernizaciju nastavni plan i program, uvođenje novih nastavnih metoda i sl. Pridržavajući se svojih glavno načelo- demokratizacija pučke prosvjete i nacionalnog obrazovanja, - pozvao je da predaje u zavodu slavni učitelji, uspio eliminirati dotadašnju podjelu kontingenta učenika na "plemićke" i "neplemićke" (tj. iz malograđanske klase), uveo praksu poučavanja školskih predmeta na ruskom jeziku i otvorio poseban pedagoški razred u kojem djevojke su se osposobljavale za rad kao odgojiteljice. Ušinski je proveo u praksi pedagoški rad sastancima i savjetovanjima učitelja, učenici su dobili pravo da odmore i praznike provode s roditeljima.

Istodobno s nastavnim radom, Ushinsky je počeo uređivati "Časopis Ministarstva narodne prosvjete", koja je njegovom zaslugom postala pedagoška publikacija, odana novim strujanjima na polju narodnog školstva.

Transformacije Ušinskog izazvale su nezadovoljstvo među nekim zaposlenicima Instituta Smolni. Optuživali su ga za ateizam i političku nepouzdanost. Pod uvjerljivim izgovorom, 1862. Ushinski je uklonjen iz instituta - poslan je u inozemstvo na pet godina. Za to vrijeme Ušinski je posjetio Švicarsku, Njemačku, Francusku, Belgiju i Italiju, gdje je pohađao obrazovne ustanove – ženske škole, dječje vrtiće, sirotišta i škole koje su se smatrale najnaprednijima u smislu inovacija u pedagogiji. Svoje bilješke, zapažanja i pisma iz tog razdoblja objedinio je u članku. „Pedagoško putovanje u Švicarsku“.

Učitelj u inozemstvu je pisao knjige "domaća riječ"(1860) i "Dječji svijet"(1861). To su zapravo bili prvi masovni i javno dostupni ruski udžbenici za osnovno obrazovanje djece. Ove su knjige imale veliki utjecaj na rusku narodnu školu. Više od jedne generacije školaraca učilo je ruski koristeći ih. Istovremeno s objavljivanjem knjiga, Ushinsky je napisao “Smjernice za poučavanje zavičajne riječi za učitelje i roditelje”, koja je bila preporuka o metodici nastave zavičajnog jezika. Bio je vrlo popularan među učiteljima i roditeljima. do 1917 Knjiga je doživjela 146 reprinta.

Sredinom 1860-ih. Ušinski se vratio u Rusiju. piše i počinje objavljivati ​​od 1867. najvažniji rasprava “Čovjek kao predmet odgoja. Iskustvo pedagoške antropologije. Prvi svezak pojavio se 1868., a drugi je uslijedio nešto kasnije. Treći svezak ostao je nedovršen, u ovom djelu Ushinsky je dao obrazloženje za predmet pedagogije, njegove osnovne zakone i principe, smatrajući pedagogiju u vezi s drugim znanostima koje su proučavale osobu (filozofija, povijest, psihologija).

U svom radu K.D. Ushinsky je tvrdio da je subjekt obrazovanja osoba kao takva. Stoga se umijeće odgoja treba temeljiti na podacima antropoloških znanosti, na složenim spoznajama o čovjeku.Upravo je antropološka znanja K.D. Ushinsky, dati priliku da ispravno, uzimajući u obzir osobitosti formiranja i razvoja psihe i fiziološke značajke djeteta, određuju sadržaj obrazovanja i oblike njegova organiziranja. stoga je smatrao potrebnim graditi obrazovanje na temelju uzimanja u obzir dobi, individualnih i fizioloških karakteristika djece, specifičnosti razvoja njihove psihe, sustavnog proučavanja djece u procesu obrazovanja, „Ako pedagogija želi odgojiti čovjeka u svakom pogledu, onda ga mora najprije upoznati u svakom pogledu ... Odgojitelj mora nastojati upoznati čovjeka onakvog kakav uistinu jest, sa svim njegovim slabostima i u svoj njegovoj veličini, sa svim svojim svakodnevnim, sitnim potrebama i sa svim svojim velikim duhovnim zahtjevima.

Ushinsky je izrazio svoje čvrsto uvjerenje da je svrhovitim obrazovanjem, temeljenim na proučavanju čovjeka, moguće "pomaknuti daleko granice ljudskih moći: fizičkih, mentalnih i moralnih." A ovo je, po njegovom mišljenju, najviše glavni zadatak prava, humanistička pedagogija.

Povijesna zasluga K.D. Ushinsky leži u činjenici da je izjavio u skladu s znanstvena dostignuća tadašnje psihološke osnove didaktike - teorija učenja. On je dao smjernice kako vježbanjem razviti aktivnu pažnju djece u procesu učenja, kako obrazovati svjesno pamćenje, fiksirati nastavno gradivo u pamćenju učenika ponavljanjem koje je organski dio procesa učenja. Svaki iskorak po pitanju učenja mora se temeljiti na znanjima iz prošlosti.

Ushinsky je tvrdio potrebu za najtješnjim vezama između obrazovanja i odgoja, dokazao ključnu važnost edukativno učenje. Svi nastavni predmeti imaju, ustvrdio je, najbogatije obrazovne mogućnosti, a svatko tko se bavi pitanjem obrazovanja trebao bi to imati na umu u svim svojim postupcima, u svim neposrednim odnosima sa studentima, učenicima. Potkrijepio je najvažnije didaktičke principi njegovanja obrazovanja: preglednost, sustavnost i dosljednost, temeljitost i snaga asimilacije nastavnog materijala od strane učenika, raznolikost nastavnih metoda.

K.D. Ushinsky je dao značajan doprinos raspravi između pristaša formalnog i materijalnog obrazovanja. Istupio je protiv pretjeranog oduševljenja klasičnim obrazovanjem kao sredstvom općeg razvoja i protivljenja pravom obrazovanju kao sredstvu pripreme za praktične aktivnosti. Priznajući obje teorije jednostranim, podjednako je važnim smatrao i razvoj umnih snaga i sposobnosti učenika i njihovo ovladavanje životno potrebnim znanjima.

K.D. Ušinski razvio klasičnu doktrinu lekcije, definiranje njegove organizacijske strukture i određene vrste(mješoviti sat, sat usmene i praktične vježbe, sat pismene vježbe, sat provjere znanja). Općenito, prema K.D. Ušinskog, lekcija postiže svoj cilj samo kada joj se da određeni, strogo promišljeni smjer i kada se u njenom tijeku koriste različite nastavne metode.

K.D. Ušinski je dao značajan doprinos problemu treninga Učiteljsko osoblje. U članku "Projekt nastavnog seminara" preporučio je osnivanje zatvorenih pedagoških obrazovnih ustanova (učiteljskih sjemeništa) za izobrazbu učitelja pučkih škola, iznio ideju o stvaranju pedagoškim fakultetima na sveučilištima za izobrazbu nastavnika srednjih obrazovnih ustanova, kao i pedagoške nastave na ženskim srednjim obrazovnim ustanovama.

Ushinsky visoko cijenio ulogu učitelja, utjecaj njegove osobnosti na učenike. Taj je utjecaj stavljao na prvo mjesto među ostalim sredstvima i tvrdio da se ne može zamijeniti nikakvim drugim didaktičkim i metodičkim sredstvom. Ušinski je bio najveći znanstvenik svog vremena na polju pedagogije. Pokrio je gotovo sve glavne aspekte pedagoške teorije, djelovao je kao istaknuta javna osoba: pisao je članke u nedjeljnim školama, o školama za djecu obrtnika, a također je sudjelovao na kongresu učitelja na Krimu.

Njegove ideje i učenja privlače pozornost progresivnih edukatora diljem svijeta.


©2015-2019 stranica
Sva prava pripadaju njihovim autorima. Ova stranica ne polaže pravo na autorstvo, ali omogućuje besplatnu upotrebu.
Datum izrade stranice: 04.04.2017

Konstantin Dmitrijevič Ušinski (1824.-1870.) rođen je u Tuli, u obitelji malog plemića, a djetinjstvo i mladost proveo je na očevom imanju u blizini grada Novgorod-Severska.

Opće obrazovanje stekao je u Novgorod-Severskoj gimnaziji.

Godine 1840. KD Ushinsky je ušao na Pravni fakultet Moskovskog sveučilišta, gdje je slušao predavanja izvanrednih profesora. U svojim studentskim godinama Ušinski se ozbiljno zanimao za književnost, kazalište i sanjao o širenju pismenosti među ljudima. Nastojao je samostalno razriješiti one sporove koji su se vodili među naprednim ruskim narodom o putovima povijesnog razvoja Rusije, o nacionalnosti nacionalne kulture.

Poslije mature 22-godišnji K. D. Ushinsky imenovan je vršiteljem dužnosti profesora na Yaroslavl Law Lyceum. U svojim predavanjima, koja su ostavila dubok dojam na studente, Ushinsky, kritizirajući znanstvenike zbog izolacije od života ljudi, rekao je to znanost treba pridonijeti njegovu poboljšanju. Pozvao je studente da proučavaju život, potrebe naroda i pomažu mu.

No profesura mladog znanstvenika nije dugo trajala. Vlasti su smatrale ovaj smjer njegove aktivnosti štetno za mlade, potaknuvši je na prosvjed protiv postojećeg poretka, te je ubrzo dobio otkaz. Za Ušinskog su počele teške godine neimaštine i borbe za egzistenciju. Nekoliko je godina služio kao činovnik, bavio se povremenim, sitnim književnim radom u časopisima.

Sve to nije zadovoljilo njega, koji je sanjao o širokoj društvenoj djelatnosti za dobrobit svoje domovine.

„Učiniti što više dobra za svoju domovinu jedini je cilj mog života; Sve svoje sposobnosti moram usmjeriti na nju “, rekao je mladi Ushinsky.

Društveno-pedagoški pokret 60-ih pridonio je formiranju pedagoškog poziva K. D. Ušinskog. Radeći 1854.-1859. Kao viši učitelj ruskog jezika, a zatim kao inspektor nastave u Zavodu za siročad Gatchina, proveo je niz mjera za poboljšanje obrazovnog rada u njemu.

Od 1859. do 1862. K. D. Ushinsky radio je kao inspektor nastave u Smolnom institutu za plemenite djevojke, u kojem je također radio. proveo temeljne reforme: ujedinio samostalno postojeće odjele za plemićke i malograđanske djevojke, uveo nastavu akademskih predmeta na ruskom jeziku, otvorio pedagoški razred u kojem su se učenice osposobljavale za odgojiteljski rad, pozvao talentirane učiteljice u institut, proveo u praksi sastanke i konferencije nastavnika; Učenici su dobili pravo odmora i praznika provesti s roditeljima.

Progresivne aktivnosti K. D. Ushinskog u Institutu Smolni izazvale su veliko nezadovoljstvo među dvorjanima koji su vodili ustanovu. Ušinskog su počeli optuživati ​​za ateizam, da će od plemkinja obrazovati "mužike". Godine 1862. otpušten je iz zavoda. Tada je pozvan da ode u inozemstvo pod izlikom da proučava organizaciju osnovnog i ženskog školstva i sastavlja udžbenik iz pedagogije. Ovo poslovno putovanje zapravo je bila prikrivena poveznica.

Sve što je prebačeno u Rusiju ozbiljno je utjecalo na zdravlje Ušinskog, pogoršalo je dugogodišnju bolest pluća. No, unatoč teškoj bolesti, marljivo je radio u inozemstvu: pažljivo je i kritički proučavao ženske odgojne ustanove, dječje vrtiće, sirotišta i škole u Njemačkoj i Švicarskoj, napisao je i objavio 1864. prekrasnu poučnu knjigu "domaća riječ" i “Vodič za poučavanje zavičajne riječi” za učitelje i roditelje. (“Domorodna riječ” do listopada 1917. imala je 146 izdanja.) Godine 1867. Ušinski je napisao svoje glavno djelo -”Čovjek kao subjekt odgoja”, što je bio najvrjedniji doprinos pedagogijskoj znanosti.

Teška bolest, intenzivan društveni i pedagoški rad, koji su izazvali oštro negativan stav vladajućih krugova, potkopali su snagu nadarenog učitelja i ubrzali njegovu smrt. Uoči nje, budući da je bio na jugu, dobio je neko zadovoljstvo, videći koliko visoko cijeni svog učitelja.

K. D. Ushinsky preminuo je 22. prosinca 1870. godine. Pokopan je na području Vydubetskog samostana u Kijevu.

Vrijednost Ušinskog u razvoju pedagogije

KD Ushinsky je utemeljitelj izvorne ruske pedagogije, osobito predškolske pedagogije; dao je vrijedan doprinos razvoju svjetske pedagoške misli. Ušinski je duboko analizirao teoriju i praksu odgoja, uključujući i predškolski odgoj, te obrazovanje u inozemstvu, pokazao postignuća i nedostatke u tom području, te tako sažeo razvoj pedagogije drugih naroda.

Potkrijepio je ideju javnog obrazovanja, koja je poslužila kao temelj za stvaranje izvorne ruske pedagogije. Njegovo učenje o ulozi zavičajnog jezika u duševnom i moralnom odgoju i obrazovanju djece, o pučkoj školi, njegova teorija o predškolskom odgoju djece imali su golem utjecaj ne samo na suvremene, već i na buduće generacije učitelja u višenacionalnim zemljama. Rusija.

Mnogi pedagoški iskazi Ušinskog bili su odgovori na akutna pitanja našeg vremena, kritika nezadovoljavajućeg stanja odgojno-obrazovnog rada u školi, obitelji, predškolskim ustanovama tog vremena i praktični prijedlozi za njihovo poboljšanje, a nisu samo povijesni i pedagoški interes. M. I. Kalinjin na sastanku radnika javnog obrazovanja 1941. godine, ističući niz savjeta Ušinskog o odgoju i obrazovanju djece, visoko je cijenio njegove ideje, koje se mogu u potpunosti cijeniti samo u našem socijalističkom društvu.

Kratak ljudski život koji je pao na pogled među milijunima zemaljske egzistencije sredinom devetnaestog stoljeća. Ali to je ujedno bio i početak novog, već beskrajnog, besmrtnog života - u sjećanju ljudskih naraštaja, koji nikada ne zaboravljaju vrijedne. Ne bez razloga, na njegovom spomeniku stoji takav natpis: "Neka je čast mrtvima od truda njihova, djela njihova idu za njima." I ljudi različitih generacija, različitih epoha govore o tome ...

IP Derkačev, simferopoljski učitelj: "Ovaj pedagog podigao je sebi spomenik ne samo u srcima i umovima ruske djece - mnogi radnici javnog obrazovanja dugo će se i s ljubavlju sjećati njegovog plodnog rada."

D. D. Semenov, učitelj, prijatelj Ušinskog: "Ako se cijeli slavenski svijet ponosi I. A. Komenskim, Švicarska - Pestalozzijem, Njemačka - Diesterwegom, onda mi Rusi nećemo zaboraviti da je među nama živio i predavao Konstantin Dmitrijevič Ušinski."

N. F. Bunakov, izvanredni ruski učitelj: "I do sada, unatoč činjenici da je od vremena Ušinskog prošlo više od trideset godina, njegova djela nisu izgubila na značaju."

V. N. Stoletov, predsjednik Akademije pedagoških znanosti SSSR: "Prema kalendaru, Konstantin Dmitrijevič Ušinski je čovjek devetnaestog stoljeća. Ali zahvaljujući društveno korisnim aktivnostima, on živi u našem stoljeću."

Na ulicama naših gradova stoje spomenici Ušinskom, njegovo ime nose instituti, škole i knjižnice. Njegova brončana bista postavljena je u konferencijskoj dvorani Akademije pedagoških znanosti, a portreti vise u gotovo svakoj školi. Studentima se dodjeljuju stipendije u njegovo ime, znanstvenicima se dodjeljuju nagrade i medalje u njegovo ime. Njegove knjige se objavljuju na desecima jezika kod nas i u inostranstvu. Kao mudar savjetnik, uvijek je blizu onima koji poučavaju i svima onima koji uče.

Neka nam danas neprestano odjekuje njegov blagi, iskreni, čisti glas... "Čovjek je rođen za rad... Samo svjestan i slobodan rad može učiniti čovjekovu sreću... Zadovoljstva su samo popratne pojave... Bogatstvo raste bezopasno za čovjeka samo onda kada uz bogatstvo rastu i duhovne potrebe čovjeka ... Rad je najbolji čuvar ljudskog morala, a rad bi trebao biti odgojitelj čovjeka ... Ali rad je rad jer je težak , pa je stoga put do sreće težak..."

Niste pronašli odgovor na svoje pitanje? Pogledajte ovdje
Kako započeti kao učitelj?Kako započeti kao učitelj?
Učenje engleskog jezika na daljinuUčenje engleskog jezika na daljinu
Pravilni i nepravilni engleski glagoliPravilni i nepravilni engleski glagoli