Priča o narodu Čukči. Pravni dokumenti i zakoni

Još u davna vremena Rusi, Jakuti i Eveni su stočare sobova zvali Čukči. Sam naziv govori za sebe "chauchu" - bogat jelenima. Ljudi jeleni sebe tako nazivaju. A uzgajivače pasa nazivaju ankalinima.

Ova je nacionalnost nastala kao rezultat mješavine azijskih i američkih tipova. To čak potvrđuje i činjenica da čukčki uzgajivači pasa i čukčki uzgajivači sobova imaju drugačiji stav prema životu i kulturi, o tome govore razne legende i mitovi.

Do sada nije utvrđen točan lingvistički identitet čukotskog jezika, postoje hipoteze da je ukorijenjen u jeziku Korjaka i Itelmena, te drevnim azijskim jezicima.

Kultura i život naroda Čukči

Čukči su navikli živjeti u kampovima, koji se uklanjaju i obnavljaju čim se završi hrana za sobove. Ljeti se spuštaju bliže moru. Stalna potreba za preseljenjem ne sprječava ih da podignu dovoljno velike nastambe. Čukči podižu veliki poligonalni šator prekriven jelenjim kožama. Kako bi ova struktura izdržala jake udare vjetra, ljudi podupiru cijelu kolibu kamenjem. Na stražnjem zidu ovog šatora postavljena je mala konstrukcija u kojoj ljudi jedu, odmaraju se i spavaju. Kako se ne bi umorili u svojoj sobi, prije spavanja se skidaju gotovo goli.

Nacionalna Chukchi odjeća je udobna i topla odjeća. Muškarci nose dvostruku krznenu košulju, duple krznene hlače, također krznene čarape i čizme od istog materijala. Muški šešir pomalo podsjeća na ženski šešir. Ženska odjeća također se sastoji od dva sloja, samo hlače i gornji dio sašiveni. A ljeti se Chukchi oblače u svjetliju odjeću - kombinezone od jelenjeg antilopa i drugih svijetlih tkanina. Na ovim se haljinama često nalazi prekrasan ritualni vez. Mala djeca, novorođenčad obučena su u torbu od jelenjih koža, u kojoj su raspori za ruke i noge.

Glavna i svakodnevna hrana Chukchi je meso, kuhano i sirovo. U sirovom obliku mogu se konzumirati mozak, bubrezi, jetra, oči i tetive. Vrlo često možete susresti obitelji u kojima se rado jedu korijenje, stabljike i lišće. Vrijedno je istaknuti posebnu ljubav Čukčija prema alkoholu i duhanu.

Tradicije i običaji naroda Chukchi

Čukči su narod koji čuva tradiciju svojih predaka. I nije važno kojoj skupini - uzgajivačima sobova ili uzgajivačima pasa - pripadaju.

Jedan od državnih praznika Chukchi je praznik Baydara. Od davnina je kajak bio sredstvo za dobivanje mesa. A kako bi vode prihvatile čukčki kanu za sljedeću godinu, Čukči su priredili određenu ceremoniju. Čamci su izvađeni iz čeljusti kita, na kojima je ležala cijelu zimu. Zatim su otišli do mora i prinijeli mu kurban u obliku kuhanog mesa. Nakon toga, kanu je postavljen u blizini nastambe i cijela obitelj ga je obišla. Sutradan je postupak ponovljen i tek nakon toga čamac je spušten u vodu.

Još jedan Chukchi praznik je Festival kitova. Ovaj praznik je održan kako bi se ispričali ubijenim morskim životinjama i kako bi se iskupili s Karetkunom, vlasnikom morskog života. Ljudi su se presvukli u elegantnu odjeću, vodootpornu odjeću napravljenu od crijeva morža i ispričavali se morževima, kitovima i tuljanima. Pjevali su pjesme da ih nisu ubili lovci, nego kamenje što je padalo sa stijena. Nakon toga, Čukči su prinijeli žrtvu gospodaru mora, spustivši kostur kita u morske dubine. Ljudi su vjerovali da će na taj način oživjeti sve životinje koje su ubili.

Naravno, ne može se ne spomenuti festival jelena, koji se zvao Kilvey. Nastanio se u proljeće. Sve je počelo s činjenicom da su jeleni tjerani u ljudske nastambe, yarangas, au to su vrijeme žene ložile vatru. Štoviše, vatra se morala proizvoditi, kao i prije mnogo stoljeća – trenjem. Čukči su dočekali jelene oduševljenim kricima, pjesmom i pucnjevima kako bi od njih otjerali zle duhove. A tijekom slavlja muškarci su zaklali nekoliko odraslih jelena kako bi obnovili zalihe hrane namijenjene djeci, ženama i starcima.

Broj -15184 ljudi. Jezik je čukotsko-kamčatka obitelj jezika. Naselje - Republika Saha (Jakutija), Čukotka i Korjački autonomni okrug.

Naziv naroda, usvojen u upravnim dokumentima XIX - XX stoljeća, dolazi od samonaziva tundre Čukči ću podučavati, chavcha-vyt - "bogat jelenima". Obalni Chukchi sebe su nazivali ank "al'yt -" morski ljudi "ili ram" aglyt - "stanovnici obale".

Razlikujući se od drugih plemena, oni koriste samoime Lyo "Ravetlyans -" pravi ljudi. književni jezik), zapadni (pevek), dijalekti Enmylen, Nunlingran i Khatyr. Od 1931. pisanje je na latinskom, a od 1936. - na ruskoj grafičkoj osnovi. Čukči su najstariji stanovnici kontinentalnih područja krajnjeg sjeveroistoka Sibira, nositelji kopnene kulture lovaca na divlje jelene i ribara. Neolitski nalazi na rijeci. Ekytikiveem i Enmyveem i jezero. Elgytg pripadaju drugom tisućljeću pr. Do prvog tisućljeća naše ere, pripitomivši jelene i djelomično prešavši na ustaljeni način života na morskoj obali, Čukči uspostavljaju kontakte s Eskimima.

Prijelaz na ustaljeni život najintenzivnije se odvijao u XIV - XVI stoljeća nakon što su Yukagiri prodrli u doline Kolyme i Anadyr, zauzevši sezonska lovišta za divlje jelene. Eskimsko stanovništvo s obala Tihog i Arktičkog oceana djelomično je istjerano od strane kontinentalnih lovaca Chukchi u druga obalna područja, djelomično asimilirano. NA XIV-XV stoljeća kao rezultat prodora Yukagira u dolinu Anadyr, došlo je do teritorijalnog odvajanja Čukčija od Korjaka, povezanih s potonjim zajedničkim podrijetlom. Po zanimanju, Čukči su se dijelili na "jelene" (nomade, ali nastavljaju loviti), "sjedele" (sjedele, s malim brojem pripitomljenih jelena, lovce na divlje jelene i morske životinje) i "pješake" (sjedeći lovci na morske životinje i divlji jelen bez jelena). Do XIX u. formirale glavne teritorijalne skupine. Među jelenima (tundra) - Indigirsko-Alazeiskaya, Zapadnokolymskaya, itd.; među morskim (obalnim) - skupinama obala Tihog oceana, Beringovog mora i obale Arktičkog oceana. Od davnina postoje dvije vrste poljoprivrede. Osnova jednog bio je uzgoj sobova, drugi - morski lov. Ribolov, lov i sakupljanje bili su pomoćne prirode. Pastirski uzgoj sobova na veliko stado razvio se tek potkraj 18. stoljeće U XIX u. stado se sastojalo, u pravilu, od 3 - 5 do 10 - 12 tisuća grla. Uzgoj sobova skupine tundre bio je uglavnom meso i prijevoz. Sobovi su pasli bez pastirskog psa, u Ljetno vrijeme- na obali oceana ili u planinama, a s početkom jeseni preselili su se duboko u kopno do granica šume na zimske pašnjake, gdje su po potrebi migrirali 5-10 km.

kamp

U drugom poluvremenu XIX u. Ekonomija velike većine Čukča zadržala je uglavnom samostalnu prirodu. Na kraju XIX u. povećana je potražnja za proizvodima od sobova, osobito među naseljenim Čukčima i azijskim Eskimima. Proširenje trgovine s Rusima i strancima od druge pol XIX u. postupno uništio samoodrživi uzgoj sobova. Od kraja XIX - početak XX u. U čukotskom stočarstvu sobova primjećuje se imovinsko raslojavanje: osiromašeni stočari sobova postaju poljoprivredni radnici, stoka raste među bogatim vlasnicima, jeleni se stječu i prosperitetni dio naseljenih Čukča i Eskima. Obalni (sjedeći) tradicionalno se bavi morskim lovom, koji je stigao do sredine XVIII u. visoka razina razvoj. Lov na tuljane, tuljane, bradate tuljane, morževe i kitove davao je glavnu hranu, izdržljiv materijal za izradu kanua, lovački alat, neke vrste odjeće i obuće, kućanske predmete, mast za rasvjetu i grijanje doma.

Oni koji žele besplatno preuzeti album djela čukotske i eskimske umjetnosti:

Ovaj album predstavlja zbirku djela Chukchi i Eskimo umjetnosti 1930-ih - 1970-ih Državnog povijesnog i umjetničkog muzeja-rezervata Zagorsk. Njegovu jezgru čine materijali prikupljeni na Čukotki tridesetih godina prošlog stoljeća. Zbirka muzeja uvelike odražava čukčansku i eskimsku umjetnost rezbarenja i graviranja kostiju, rad vezilja i crteže rezbara kostiju.(PDF format)

Morževi i kitovi lovili su se uglavnom ljeti-jesen, tuljani - zimi-proljeće. Alati za lov sastojali su se od harpuna različitih veličina i namjena, koplja, noževa i dr. Kitovi i morževi lovljeni su skupno, iz kanua, a tuljani - pojedinačno. Od kraja XIX u. na inozemnom tržištu naglo raste potražnja za kožama morskih životinja, što na poč XX u. dovodi do predatorskog istrebljenja kitova i morževa i značajno potkopava gospodarstvo naseljenog stanovništva Čukotke. I jeleni i obalni Čukči lovili su ribu mrežama ispletenim od tetiva kitova i jelena ili kožnim remenjem, kao i mrežama i udovima, ljeti - s obale ili iz kanua, zimi - u rupi. Planinske ovce, losovi, polarni i smeđi medvjedi, vukovi, vukovi, lisice i polarne lisice sve do početka XIX u. rudarili su lukom sa strijelama, kopljem i zamkama; vodene ptice - uz pomoć bacačkog alata (bola) i pikado s bacačkom daskom; gagu su tukli motkama; zamke su postavljane na zečeve i jarebice.

Čukči oružje

U XVIII u. kamene sjekire, vrhovi kopalja i strijela, noževi od kosti gotovo su potpuno zamijenjeni metalnim. Iz drugog poluvremena XIX u. kupovali ili mijenjali oružje, zamke i pašu. U morskom lovu do vrha XX u. počeo široko koristiti vatreno oružje za lov na kitove i harpune s bombama. Žene i djeca skupljali su i pripremali jestive biljke, bobice i korijenje, kao i sjemenke iz mišjih rupa. Za iskopavanje korijenja koristili su poseban alat s vrhom od jelenjeg roga, koji je kasnije promijenjen u željezni. Nomadi i naseljeni Čukči razvili su rukotvorine. Žene su oblačile krzno, šivale odjeću i obuću, tkale torbe od vlakana ognjišta i divlje raži, izrađivale mozaike od krzna i tuljanove kože, izvezene dlakom sobova i perlicama. Muškarci su obrađivali i umjetnički rezali kost i kljovu morža

U XIX u. pojavile su se udruge za rezbarenje kostiju koje su prodavale svoje proizvode. Glavno prijevozno sredstvo uz stazu saonica bili su sobovi upregnuti u nekoliko vrsta saonica: za prijevoz tereta, posuđa, djece (kibitka), stupova okvira yaranga. Na snijegu i ledu išli su na skijama - "reketima"; morem - na kanuima jednosjedima i višesjedima te kitovima. Veslalo se kratkim jednokrakim veslima. Sobovi su po potrebi gradili splavi ili izlazili na more na kanuima lovaca, a koristili su se i njihovim jelenima za jahanje. Čukči su od Eskima posudili način kretanja na psećim zapregama koje vuče "lepeza", a od Rusa vlak. Obično je bila zaprežna "lepeza". 5 - 6 pasa, u vlaku - 8 - 12. Psi su bili upregnuti iu zaprege sa sobovima. Kampovi nomadskih Čukča brojali su do 10 jaranga i protezali su se od zapada prema istoku. Prva sa zapada bila je yaranga šefa tabora. Yaranga - šator u obliku krnjeg stošca s visinom u sredini od 3,5 do 4,7 m i promjerom od 5,7 do 7 - 8 m, slično Koryaku. Drveni okvir bio je presvučen jelenjskim kožama, obično zašivenim u dvije ploče. Rubovi koža bili su položeni jedan na drugi i pričvršćeni remenima zašivenim na njih. Slobodni krajevi remena u donjem dijelu bili su vezani za saonice ili teško kamenje, što je osiguravalo nepomičnost pokrova. Ušli su u yarangu između dvije polovice poklopca, bacajući ih na strane. Za zimu su šivale pokrivače od novih koža, za ljeto su koristile prošlogodišnje. Ognjište se nalazilo u središtu jarange, ispod otvora za dim. Nasuprot ulaza, na stražnjem zidu jarange, bila je spavaća soba (nadstrešnica) napravljena od koža u obliku paralelopipeda. Oblik nadstrešnice održavan je zahvaljujući motkama provučenim kroz mnoge petlje ušivene na kožu. Krajevi motki počivali su na nosačima s rašljama, a stražnja motka bila je pričvršćena za okvir jarange. Prosječna veličina krošnje je 1,5 m visoka, 2,5 m široka i oko 4 m dugačka. Pod je bio prekriven prostirkama, na njima - debelim kožama. Uzglavlje kreveta - dvije duguljaste vrećice napunjene komadima kože - nalazilo se na izlazu. Zimi, u razdobljima čestih seoba, krošnja se izrađivala od najdebljih koža s krznom unutra. Pokrili su se pokrivačem sašivenim od nekoliko jelenjih koža. Za izradu nadstrešnice bilo je potrebno 12 - 15, za krevete - oko 10 velikih jelenjih koža.

Yaranga

Svaki je baldahin pripadao jednoj obitelji. Ponekad su u yarangi bila dva nadstrešnica. Žene su ga svako jutro skidale, polagale u snijeg i izbijale maljevima od jelenjeg roga. Iznutra je nadstrešnica osvijetljena i grijana mazalicom. Iza nadstrešnice, na stražnjem zidu šatora, čuvale su se stvari; sa strane, s obje strane ognjišta, - proizvodi. Između ulaza u jarangu i ognjišta bilo je slobodno hladno mjesto za razne potrebe. Za osvjetljavanje svojih nastambi obalni Čukči koristili su mast kitova i tuljana, dok su Čukči iz tundre koristili mast otopljenu od smrvljenih jelenjih kostiju koje su gorjele bez mirisa i čađe u kamenim uljanicama. Među primorskim Čukčima u XVIII - XIX stoljeća postojale su dvije vrste stanova: jaranga i poluzemunica. Yarangas je zadržao strukturnu osnovu nastambe jelena, ali je okvir bio izgrađen od drveta i kitovih kostiju. To je nastambu učinilo otpornom na udare olujnih vjetrova. Pokrili su jarangu morževim kožama; Nije imao otvor za dim. Nadstrešnica je bila izrađena od velike morževe kože do 9-10 m duljine, 3 m širine i 1,8 m visine, za ventilaciju su u zidu bile rupe koje su bile prekrivene krznenim čepovima. S obje strane nadstrešnice spremala se zimska odjeća i zalihe kože u velike vreće od tuljanskih koža, a unutra su po zidovima bili razapeti pojasevi na kojima se sušila odjeća i obuća. Na kraju XIX u. obalni Čukči ljeti su pokrivali jarange platnom i drugim izdržljivim materijalima. Živjeli su u poluzemunicama uglavnom zimi. Njihov tip i dizajn posuđeni su od Eskima. Okvir nastambe bio je izgrađen od kitovih čeljusti i rebara; pokriven busenom odozgo. Četverokutni ulaz nalazio se sa strane. Kućni pribor nomadskih i doseljenih Čukča skroman je i sadrži samo najviše potrebni predmeti: razne domaće čaše za brudet, velike drvene posude s niskim stranicama za kuhano meso, šećer, kekse i sl. Jelo se u nadstrešnici, sjedeći oko stola na niskim nogama ili neposredno oko posude. Krpom za pranje od tankih strugotina brisali su ruke nakon jela, pomeli ostatke hrane s posude. Posuđe je bilo pohranjeno u ladici. Kosti jelena, meso morža, riba, kitovo ulje drobile su se kamenim čekićem na kamenoj ploči. Koža je obrađena kamenim strugalima; jestivo korijenje iskopavalo se koštanim lopatama i motikama. Neizostavan pribor svake obitelji bio je projektil za loženje vatre u obliku grube antropomorfne daske s udubljenjima u kojima se okretalo lučno svrdlo (daska za vatru). Ovako proizvedena vatra smatrala se svetom i mogla se prenositi samo rođacima po muškoj liniji.

Kremen

Danas se svrdla s lukom čuvaju kao kult koji pripada obitelji. Odjeća i obuća tundra i obalnih Čukča nije se bitno razlikovala i bila je gotovo identična onoj kod Eskima. Zimska odjeća šivana je od dva sloja sobove kože s krznom iznutra i izvana. Coastal je također koristio jaku, elastičnu, gotovo vodootpornu kožu tuljana za šivanje hlača i proljetno-ljetnih cipela; ogrtači i kamlike izrađivali su se od crijeva morža. Od starih dimljenih premaza yaranga, koji se ne deformiraju pod utjecajem vlage, sobovi su šivali hlače i cipele. Stalna međusobna razmjena proizvoda gospodarstva omogućila je tundri dobivanje cipela, kožnih potplata, remena, lasoa izrađenih od kože morskih sisavaca, a obalne - jelenske kože za zimsku odjeću. Ljeti se nosila iznošena zimska odjeća. Chukchi slijepa odjeća podijeljena je na svakodnevnu i svečanu ritualnu: dječju, mladenačku, mušku, žensku, staru, ritualnu i pogrebnu. Tradicionalni komplet čukčanske muške nošnje sastoji se od kukhljanke opasane pojasom s nožem i torbicom, chintz kamlike koja se nosi preko kukhljanke, kišnog ogrtača od morževih crijeva, hlača i raznih pokrivala za glavu: obične čukčanske zimske kape, malakhai , kapuljača, lagani ljetni šešir. Osnova ženske nošnje je krzneni kombinezon širokih rukava i kratke hlače do koljena. Tipične cipele su kratke, do koljena, torbasi više vrsta, šiveni od tuljanskih koža s vanjskom vunom s klipnim potplatom od kože bradatog tuljana, od kamusa s krznenim čarapama i travnatim ulošcima (zimski torbasi); od tuljanove kože ili od starih, zadimljenih pokrivača yaranga (ljetnih torbasa).

Vez od dlake jelena

Tradicionalna hrana naroda tundre je divljač, primorci jedu meso i mast morskih životinja. Meso sobova jelo se smrznuto (sitno nasjeckano) ili malo prokuhano. Prilikom masovnog klanja jelena, sadržaj želuca jelena pripremao se kuhanjem s krvlju i masnoćom. Također su koristili svježu i smrznutu krv jelena. Juhe su se pripremale s povrćem i žitaricama. Primorski Čukči smatrali su meso morža posebno zasitnim. Ubrano tradicionalan način, dobro je očuvana. Iz leđnog i bočnog dijela trupa izrezuju se kvadratići mesa sa mašću i kožom. Jetrica i ostale očišćene iznutrice stavljaju se u pečenicu. Rubovi su zašiveni s kožom prema van - ispada kolut (k "opalgyn-kymgyt). Bliže hladnom vremenu, njegovi rubovi se još više zatežu kako bi se spriječilo prekomjerno zakiseljavanje sadržaja. K" opal-gyn jede se svjež , kiselo i smrznuto. Svježe meso morža se kuha. Meso beluge i sivog kita, kao i njihova koža sa slojem masti, jedu se sirova i kuhana. U sjevernoj i južne regije Chukotka veliko mjesto u prehrani zauzima losos, lipljen, navaga, sockeye losos, iverak. Yukola se bere iz velikih lososa. Mnogi Chukchi stočari sobova suše, soli, dime ribu, soli kavijar. Meso morskih životinja je vrlo masno, pa zahtijeva biljne dodatke. Sobovi i obalni Čukči tradicionalno su jeli mnogo samoniklog bilja, korijenja, bobičastog voća i algi. Lišće patuljaste vrbe, kiseljak, jestivo korijenje bilo je zamrznuto, fermentirano, pomiješano s masnoćom, krvlju. Od korijena, zdrobljenog s mesom i morževom loju, radili su koloboke. Od davnina se kaša kuhala od uvoznog brašna, a kolači su se pržili na tuljanovoj masti.

crtež na stijeni

K XVII - XVIII stoljeća Glavna društveno-ekonomska jedinica bila je patrijarhalna obiteljska zajednica koju je činilo više obitelji koje su imale jedno kućanstvo i zajednički dom. Zajednica je uključivala do 10 ili više odraslih muškaraca povezanih rodbinskim vezama. Među obalnim Chukchi, industrijske i društvene veze razvile su se oko kanua, čija je veličina ovisila o broju članova zajednice. Na čelu patrijaršijske općine nalazio se predstojnik - "načelnik lađa". Među tundrama, patrijarhalna zajednica ujedinjena oko zajedničkog stada, također je na čelu bio predradnik - "jak čovjek". Na kraju XVIII u. zbog porasta broja jelena u stadima, postalo je potrebno podijeliti potonje kako bi se omogućila pogodnija ispaša, što je dovelo do slabljenja međuzajedničkih veza. Doseljeni Čukči živjeli su u naseljima. Više srodnih zajednica naselilo se na zajedničkim parcelama, od kojih je svaka bila smještena u zasebnoj poluzemunici. Nomadski Čukči živjeli su u nomadskom logoru, koji se također sastojao od nekoliko patrijarhalnih zajednica. Svaka zajednica uključivala je dvije do četiri obitelji i zauzimala zasebnu jarangu. 15-20 logora činilo je krug uzajamne pomoći. Jeleni su također imali patrilinearne rodbinske skupine povezane krvnom osvetom, prijenosom ritualne vatre, žrtvenim obredima i početnim oblikom patrijarhalnog ropstva, koji je nestao zajedno s prestankom ratova protiv susjednih naroda. NA XIX u. tradicije zajedničkog života, grupnog braka i levirata nastavile su koegzistirati unatoč pojavi privatni posjed i nejednakost bogatstva.

Chukchi lovac

Do potkraj XIX u. raspala se velika patrijarhalna obitelj, zamijenila ju je mala obitelj. Vjerska uvjerenja i kult temelje se na animizmu, trgovačkom kultu. Struktura svijeta kod Čukča uključivala je tri sfere: zemaljski svod sa svime što postoji na njemu; raj, gdje žive preci, koji su umrli dostojnom smrću tijekom bitke ili su odabrali dobrovoljnu smrt od ruke rođaka (među Čukčima, stari ljudi, nesposobni za lov, tražili su od najbližih rođaka da im oduzmu život); podzemni svijet - boravište nositelja zla - kele, gdje su padali ljudi koji su umrli od bolesti. Prema legendi, mistična stvorenja domaćini bila su zadužena za ribolovna područja, pojedinačna staništa ljudi i prinošene su im žrtve. Posebna kategorija dobrotvornih bića su zaštitnici kućanstva; ritualne figurice i predmeti čuvani su u svakoj yarangi. Sustav religijskih ideja doveo je do odgovarajućih kultova u tundri povezanih s uzgojem sobova; blizu obale - s morem. Postojali su i uobičajeni kultovi: Nargynen (Priroda, Svemir), Zora, Sjevernjača, Zenit, sazviježđe Pegittin, kult predaka itd. Žrtve su bile zajedničke, obiteljske i pojedinačne. Borba protiv bolesti, dugotrajni neuspjesi u ribolovu i uzgoju sobova bila je sudbina šamana. Na Čukotki nisu bili izdvojeni kao profesionalna kasta, već su ravnopravno sudjelovali u ribolovnim aktivnostima obitelji i zajednice. Ono što je šamana razlikovalo od ostalih članova zajednice bila je sposobnost komuniciranja s duhovima zaštitnicima, razgovora s precima, oponašanja njihovih glasova i padanja u stanje transa. Glavna funkcija šamana bila je iscjeljivanje. Nije imao posebnu nošnju, njegov glavni obredni atribut bila je tamburica

Čukči tambura

Šamanske funkcije mogla je obavljati glava obitelji (obiteljski šamanizam). Glavni praznici bili su povezani s poslovnim ciklusima. Za jelene - s jesenskim i zimskim klanjem jelena, teljenjem, migracijom stada na ljetne pašnjake i povratkom. Praznici primorskih Čukča bliski su eskimskim: u proljeće - festival kanua u povodu prvog odlaska na more; ljeti - gozba glava u povodu završetka lova na tuljane; u jesen - praznik vlasnika morskih životinja. Svi su blagdani bili popraćeni natjecanjima u trčanju, hrvanju, pucanju, skakanju na koži morža (prototip trampolina), utrkama jelena i pasa, plesu, sviranju tamburaša i pantomimi. Osim proizvodnje, tu su bili i obiteljski blagdani vezani uz rođenje djeteta, izrazi zahvalnosti prigodom uspješnog lova lovca početnika i sl. Za vrijeme praznika obvezni su kurbani: jeleni, meso, figurice od sobove masti, snijeg, drvo (za sobove Chukchi), psi (za morske pse). Kršćanstvo gotovo nije utjecalo na Čukče. Glavni žanrovi folklora su mitovi, bajke, povijesne legende, legende i svakodnevne priče. Glavni lik mitova i bajki je Gavran Kurkyl, demijurg i kulturni heroj (mitski lik koji ljudima daruje razne kulturne predmete, loži vatru poput Prometeja kod starih Grka, podučava lovu, zanatima, uvodi razne recepte i pravila ponašanja , rituali, praotac je ljudi i tvorac svijeta).

Postoje i mitovi o braku čovjeka i životinje: kita, polarnog medvjeda, morža, tuljana. Čukotske bajke (lymn "yl) dijele se na mitološke, svakodnevne i životinjske. Povijesne legende govore o ratovima Čukča s Eskimima, Korjacima, Rusima. Poznate su i mitološke i svakodnevne legende. Glazba je genetski povezana s glazbom Korjaka, Eskima i Yukagira. Svaka je osoba imala najmanje tri "osobne" melodije koje je skladao u djetinjstvu, u punoljetnost i u starijoj dobi (češće se ipak dobivala dječja melodija od roditelja na dar). Bilo je i novih melodija povezanih s događajima u životu (oporavak, rastanak s prijateljem ili ljubavnikom itd.). Prilikom izvođenja uspavanki ispuštali su poseban zvuk "kovrčanja", koji je podsjećao na glas ždrala ili važne žene. Šamani su imali svoje "osobne melodije". Izvođene su u ime duhova zaštitnika - "pjesme duhova" i odražavale su emocionalno stanje pjevača. Tambura (yarar) je okrugla, s ručkom sa strane (kod primorskih) ili križastom ručkom sa stražnje strane (kod tundraških). Postoje muške, ženske i dječje varijante tambura. Šamani sviraju tamburu debelim mekim štapom, a pjevači na praznicima - tankim štapom od kitove kosti. Yarar je bio obiteljsko svetište, njegov zvuk simbolizirao je "glas ognjišta". Drugi tradicionalni glazbeni instrument je lamelirana kupka harfa yarar - "tambura za usta" izrađena od breze, bambusa (plutajuća voda), kosti ili metalna ploča. Kasnije se pojavila lučna dvojezična židovska harfa. Gudački instrumenti zastupljeni su lutnjama: lutnjastim cjevastim, izdubljenim iz jednog komada drveta i kutijastim oblikom. Luk se izrađivao od iverja kitove kosti, bambusa ili vrbe; žice (1 - 4) - od žilnih niti ili crijeva (kasnije od metala). Lutnje su se uglavnom koristile za melodije pjesama.

Moderni Čukči

Max Singer opisuje svoje putovanje od zaljeva Chaun do Yakutska u svojoj knjizi 112 dana o psima i jelenima. Moskovska izdavačka kuća, 1950

Oni koji žele preuzeti knjigu besplatno

Čukči pismo

Čukotsko pismo izmislio je čukotski uzgajivač sobova (državni farmski pastir) Teneville (Tenville), koji je živio u blizini naselja Ust-Belaya (oko 1890.-1943.?) oko 1930. Do danas nije jasno je li Tenevilleovo pisanje bilo ideografski ili verbalno-slogovni. Čukotsko pismo otkrila je 1930. godine sovjetska ekspedicija, a opisao ga je slavni putnik, pisac i polarni istraživač V.G. Bogoraz-Tan (1865-1936). Čukči pismo nije bilo široko korišteno. Osim samog Tenevillea, ovo pismo posjedovao je i njegov sin, s kojim je prvi razmjenjivao poruke dok je čuvao jelene. Teneville je stavljao svoje znakove na daske, kosti, morževe kljove i omote slatkiša. Koristio je tintu ili metalni rezač. Smjer slova je neodređen. Fonetskih grafema nema, što ukazuje na krajnji primitivizam sustava. Ali u isto vrijeme, krajnje je čudno da je Teneville piktogramima prenio tako složene apstraktne pojmove kao što su "loš", "dobar", "boji se", "postani" ...

To sugerira da su Čukči već imali određenu pisanu tradiciju, sličnu, možda, Jukagiru. Čukotsko pismo je jedinstvena pojava i od posebnog je interesa kada se razmatraju problemi podrijetla pisanih tradicija među narodima u preddržavnim fazama njihova razvoja. Čukči pismo je najsjevernije od svih koje su razvili domorodački narodi uz minimalan vanjski utjecaj. Pitanje izvora i prototipova Tenevilleova pisma nije riješeno. S obzirom na izoliranost Chukotke od glavnih regionalnih civilizacija, ovo se pismo može promatrati kao lokalni fenomen, pogoršan kreativnom inicijativom usamljenog genija. Moguće je da su crteži na šamanskim tamburama utjecali na pisanje Čukčija. Sama riječ "pismo" kelikel (kaletkoran - škola, dosl. "pisarnica", kelitku-kelikel - bilježnica, dosl. "pisani papir") u čukotskom jeziku (luoravetlanski jezik ӆygʻoravetɆen yiӆyiiӆ) ima tungusko-mandžurske paralele. Godine 1945. povjesničar umjetnosti I. Lavrov posjetio je gornji tok Anadyra, gdje je nekoć živio Teneville. Tamo je otkriven "tenevilski arhiv" - kutija prekrivena snijegom, u kojoj su se čuvali spomenici čukotskog pisma. 14 ploča s čukčkim piktografskim tekstovima pohranjeno je u Sankt Peterburgu. Relativno nedavno pronađena je cijela bilježnica s Tenevilleovim bilješkama. Teneville je također razvio posebne znakove za brojeve temeljene na vigesimalnom brojevnom sustavu karakterističnom za čukčki jezik. Znanstvenici broje oko 1000 osnovnih elemenata čukčkog pisma. Prvi pokušaji prevođenja liturgijskih tekstova na čukotski jezik datiraju iz 20-ih godina 19. stoljeća: prema istraživanjima posljednjih godina, prva knjiga na čukotskom jeziku tiskana je 1823. godine u nakladi od 10 primjeraka. Prvi rječnik čukotskog jezika, koji je sastavio svećenik M. Petelin, objavljen je 1898. U prvoj trećini 20.st. među Čukčima su zabilježeni eksperimenti na stvaranju mnemotehničkih sustava sličnih logografskom pisanju, čiji su uzor bili rusko i englesko pismo, kao i zaštitni znakovi na ruskoj i američkoj robi. Najpoznatiji među takvim izumima bio je takozvani spis Tenevillea, koji je živio u slivu rijeke Anadyr, sličan sustav koristio je i čukotski trgovac Antymavle u istočnoj Chukotki (čukotski pisac V. Leontiev napisao je knjigu "Antymavle - trgovački čovjek"). Službeno, Chukchi pismo je stvoreno u ranim 30-ima na latiničnoj grafičkoj osnovi korištenjem jedinstvene sjeverne abecede. Godine 1937., Chukchi abeceda na na latinskom jeziku je zamijenjena ćiriličnom abecedom bez dodatnih znakova, ali se neko vrijeme na Čukotki koristila latinična abeceda. Pedesetih godina 20. stoljeća u čukotsku abecedu uvedeni su znakovi k' za označavanje uvularnog suglasnika, a n' za zadnjejezični sonant (u prvim verzijama ćiriličke čukotske abecede uvularni sonant nije imao posebnu oznaku , a stražnji je sonant označavan digrafom ng). Početkom 60-ih stilovi ovih slova zamijenjeni su қ (ӄ) i ң (ӈ), međutim, službena abeceda korištena je samo za centralizirano objavljivanje obrazovne literature: u lokalnim publikacijama u Magadanu i Čukotki abeceda je bila koristi se apostrofom umjesto pojedinačnih slova. Krajem 80-ih slovo l (Ɇ "l s repom") uvedeno je u abecedu za označavanje čukotskog bezvučnog bočnog l, ali se koristi samo u obrazovnoj literaturi.

Podrijetlo Chukchi književnosti pada na 30-ih. U tom razdoblju pojavljuju se izvorne pjesme na čukotskom jeziku (M. Vukvol) i samozapisi folklora u autorovoj obradi (F. Tynetegin). Počinje 50-ih godina književna djelatnost Yu.S. Rytkheu. Krajem 50-60-ih godina 20.st. pada procvat izvorne poezije na čukotskom jeziku (V. Keulkut, V. Etytegin, M. Valgirgin, A. Kymytval i dr.), koji se nastavlja 70-ih - 80-ih godina. (V. Tyneskin, K. Geutval, S. Tirkygin, V. Iuneut, R. Tnanaut, E. Rultyneut i mnogi drugi). Čukčanski folklor sakupio je V. Yatgyrgyn, poznat i kao prozni pisac. Danas je izvorna proza ​​na čukotskom jeziku zastupljena djelima I. Omruvie, V. Veketa (Itevtegina), kao i nekih drugih autora. Posebnost Razvoj i funkcioniranje pisanog čukotskog jezika, potrebno je prepoznati formiranje aktivne skupine prevoditelja fikcija na čukči jezik, koji je uključivao pisce - Yu.S. Rytkheu, V.V. Leontiev, znanstvenici i nastavnici - P.I. Inanlikey, I.W. Berezkin, A.G. Kerek, stručni prevoditelji i urednici - M.P. Legkov, L.G. Tynel, T.L. Yermoshina i drugih, čije su aktivnosti uvelike pridonijele razvoju i poboljšanju pisanog čukotskog jezika. Od 1953. godine na čukotskom jeziku izlaze novine “Murgin Nutenut / Naša zemlja” Poznati čukotski pisac Jurij Rytkeu posvetio je Tenevilleu roman “San na početku magle”, 1969. godine. Ispod je Chukchi latinica, koja je postojala 1931-1936.

Primjer čukotske latinice: Rðnut gejüttlin oktjabranak revoljucik varatetʹ (Što je Oktobarska revolucija dala narodima Sjevera?) Kelikel kalevetgaunwʹ, janutʹln tejwʹn (Knjiga za čitanje na čukotskom jeziku, 1. dio).

Specifičnost čukotskog jezika je inkorporacija (sposobnost prenošenja cijele rečenice jednom riječju). Na primjer: myt-Ɉyran-vetat-arma-ӄora-venrety-rkyn “čuvamo četiri snažna i snažna jelena”. Također je vrijedan pažnje osebujan prijenos jednine kroz djelomičnu ili potpunu reduplikaciju: liga-liga jaje, nym-ny selo, tirky-tir sunce, trbušasti drug (ali trbušasti drugovi). Inkorporacija u čukčkom jeziku povezana je s uključivanjem dodatnih korijena u oblik riječi. Ovu kombinaciju karakteriziraju zajednički naglasak i zajednički tvorbeni dodaci. Uključive riječi obično su imenice, glagoli i participi; ponekad prilozi. Mogu se uključiti korijeni imenica, brojeva, glagola i priloga. Na primjer: ga-poig-y-ma (s kopljem), ga-taɈ-poig-y-ma (s dobrim kopljem); gdje je poig-y-n koplje, a ny-teɈ-Ʉin je dobar (osnova je teɈ/taɈ). You-yara-pker-y-rkyn - vrati se kući; pykir-y-k - doći (baza - pykir) i yara-Ɉy - kuća, (baza - yara). Ponekad su uključene dvije, tri ili čak više ovih baza. Morfološka struktura riječi u čukotskom jeziku često je koncentrična; česti su slučajevi kombinacije do tri cirkumfiksa u jednom obliku riječi:
ta-ra-Ɉy-k graditi-kuću (1. cirkumfiks - verbalizator);
ry-ta-ra-Ɉ-avy-k prisiliti-sagraditi-kuću (2. cirkumfiks - kauzativ);
t-ra-n-ta-ra-Ɉ-avy-Ɉy-rky-n I-want-to-make-him-build-a-house (3. cirkumfiks - deziderativ).
Redni model još nije izgrađen, ali, očito, u glagolskom obliku riječi, korijenu prethodi 6-7 afiksalnih morfema, a zatim 15-16 formanata.

Etnonim Chukchi je iskrivljena lokalna riječ za Chauchu "bogat jelenima", što je naziv za koji Chukchi stočari sobova nazivaju sebe, za razliku od obalnih Chukchi uzgajivača pasa. Sami Čukči sebe nazivaju ligoravetljanskim "pravim ljudima". Rasni tip Chukchi, prema Bogorazu, karakteriziraju neke razlike. Oči s kosim rezom rjeđe su od onih s vodoravnim rezom; postoje pojedinci s gustom dlakom na licu i s valovitom, gotovo kovrčavom kosom na glavi; lice s brončanom nijansom; boja tijela je lišena žućkaste nijanse. Bilo je pokušaja da se ovaj tip poveže s američkim Indijancima: Čukči su širokih ramena, dostojanstvene, pomalo teške figure; velike, pravilne crte lica, čelo visoko i ravno; nos je velik, ravan, oštro definiran; oči velike, široko razmaknute; izraz lica je sumoran.

Glavne mentalne osobine Čukčija su izuzetno laka razdražljivost, bjesnilo, sklonost ubijanju i samoubojstvu pod najmanjim izgovorom, ljubav prema neovisnosti, upornost u borbi. Primorski Chukchi postali su poznati po svojim skulpturama i rezbarijama od mamutove bjelokosti, upečatljivim svojom vjernošću prirodi i hrabrim pozama i potezima i podsjećajući na prekrasne slike kostiju iz razdoblja paleolitika.

Čukči su se s Rusima prvi put susreli još u 17. stoljeću. Godine 1644. kozak Stadukhin, koji je prvi donio vijesti o njima u Jakutsk, osnovao je zatvor Nizhnekolymsky. Čukči, koji su u to vrijeme lutali i istočno i zapadno od rijeke Kolime, nakon tvrdoglave, krvave borbe, konačno su napustili lijevu obalu Kolime, potisnuvši eskimsko pleme Mamalls s obale Arktičkog oceana do Beringovog mora. tijekom njihovog povlačenja. Od tada, više od sto godina, nisu prestajali krvavi sukobi između Rusa i Čukča, čiji je teritorij graničio s rijekom Kolimom naseljenom Rusima na zapadu i Anadirom na jugu. U ovoj borbi Čukči su pokazali izuzetnu energiju. U zarobljeništvu su se dobrovoljno ubijali, a da se Rusi nisu nakratko povukli, potpuno bi emigrirali u Ameriku. Godine 1770., nakon neuspješne Šestakovljeve kampanje, zatvor u Anadiru, koji je služio kao središte borbe između Rusa i Čukča, uništen je, a njegov tim prebačen u Nižnje-Kolimsk, nakon čega su Čukči postali manje neprijateljski nastrojeni prema Rusa i postupno počeo ulaziti u trgovinske odnose s njima. Godine 1775. izgrađena je tvrđava Angarsk na rijeci Angarki, pritoci Velikog Anjuija.

Unatoč obraćenju na pravoslavlje, Čukči zadržavaju šamansku vjeru. Obredno značenje ima i slikanje lica krvlju ubijene žrtve, s likom nasljedno-plemenskog znaka – totema. Svaka je obitelj, osim toga, imala svoja obiteljska svetišta: nasljedne projektile za dobivanje svete vatre trenjem za određene svečanosti, po jedan za svakog člana obitelji (donja daska projektila predstavlja lik s glavom vlasnika vatre), zatim snopovi drvenih čvorova „nesreće nesreće“, drvene slike predaka i, na kraju, obiteljska tamburica. Tradicionalna frizura Chukchi je neobična - muškarci šišaju kosu vrlo glatko, ostavljajući široku resu sprijeda i dva čuperka kose u obliku životinjskih ušiju na tjemenu. Mrtve su ili spaljivali ili umotavali u slojeve sirovog mesa sobova i ostavljali na polju, nakon što su prerezali grlo i prsa te izvukli dio srca i jetre.

U Chukotki postoje izvorne i originalne slike na stijenama u zoni tundre, na obalnim stijenama rijeke. Pegtymel. Istražio ih je i objavio N. Dikov. Među kamenim urezima azijskog kontinenta, petroglifi Pegtymela predstavljaju najsjeverniju, izrazito samostalnu skupinu. Pegtymel petroglifi su otkriveni na tri točke. U prve dvije zabilježene su 104 skupine stijenskih slika, u trećoj - dvije kompozicije i jedna figura. Nedaleko od stijena s petroglifima na rubu litice otkrivena su nalazišta starih lovaca i špilja s kulturnim ostacima. Zidovi špilje bili su prekriveni slikama.
Rezbarije u stijeni Pegtymel izrađuju se u različitim tehnikama: utiskuju se, trljaju ili grebu po površini stijene. Među slikama na stijenama Pegtymela prevladavaju likovi sobova s ​​uskim njuškama i karakterističnim obrisima linija rogova. Tu su slike pasa, medvjeda, vukova, arktičkih lisica, losova, bighorn ovaca, morskih perajara i kitova, ptica. Poznate su antropomorfne muške i ženske figure, često u šeširima u obliku gljive, prikazi kopita ili njihovih otisaka, otisak stopala, dvokraka vesla. Parcele su osebujne, uključujući humanoidne muhare, koje se spominju u mitologiji sjeverni narodi.

Čuveno rezbarenje kostiju na Čukotki ima stoljetnu povijest. Ovaj zanat na mnogo načina čuva tradiciju kulture Starog Beringovog mora, karakterističnu animalističku skulpturu i predmete za kućanstvo izrađene od kostiju i ukrašene reljefnim rezbarijama i krivocrtnim ornamentima. Tridesetih godina prošlog stoljeća ribolov se postupno koncentrira u Uelenu, Naukanu i Dezhnevu.

Brojevi

Književnost:

Diringer D., Alfavit, M., 2004.; Friedrich I., Povijest pisanja, M., 2001.; Kondratov A. M., Knjiga o pismu, M., 1975; Bogoraz V. G., Čukči, dio 1-2, 1. , 1934-39.

Besplatno preuzimanje

Yuri Sergeevich Rytkheu: Kraj permafrosta [časopis. opcija]

Čukotski plan

Karta na komadu morževe kože koju je izradio nepoznati stanovnik Čukotke Na dnu karte prikazana su tri broda koji idu prema ušću rijeke; lijevo od njih - lov na medvjeda, a malo više - napad trojice Čukčija na stranca. Niz crnih mrlja prikazuje brda koja se protežu duž obale zaljeva.

Čukotski plan

Tu i tamo među otocima vidljive su kuge. Gore na ledu zaljeva hoda čovjek i vodi pet sobova upregnutih u saonice. S desne strane, na tupoj izbočini, prikazan je veliki logor Chukchi. Između kampa i crnog lanca planina nalazi se jezero. Ispod, u zaljevu, prikazan je Chukchi lov na kitove.

Kolimski Čukči

Na surovom sjeveru, između rijeka Kolyma i Chukochya, nalazi se široka ravnica, tundra Khalarcha - rodno mjesto zapadnih Čukča. Čukči se kao velika narodnost prvi put spominju 1641.-1642. Čukči su od pamtivijeka ratoboran narod, ljudi prekaljeni kao čelik, vični borbi s morem, mrazom i vjetrom.

Bili su to lovci koji su s kopljem u rukama napali ogromnog polarnog medvjeda, mornari koji su se usudili manevrirati u krhkim kožnim čamcima u negostoljubivom prostranstvu polarnog oceana. Izvorno tradicionalno zanimanje, glavno sredstvo za život Čukča, bio je uzgoj sobova.

Trenutno, predstavnici malih naroda sjevera žive u selu Kolymskoye, središtu Khalarchinsky nasleg okruga Nizhnekolymsky. Ovo je jedina regija u Republici Sakha (Jakutija) u kojoj Čukči žive kompaktno.

Kolyma uz kanal Stadukhinskaya nalazi se 180 km od sela Chersky, a 160 km uz rijeku Kolyma. Samo selo osnovano je 1941. godine na mjestu Yukagirskog nomadskog ljeta, smještenog na lijevoj obali rijeke Kolyme nasuprot ušću rijeke Omolon. Danas u Kolimi živi nešto manje od 1000 ljudi. Stanovništvo se bavi lovom, ribolovom i stočarstvom sobova.

U 20. stoljeću sve domorodački narod Kolyma je prošla kroz sovjetizaciju, kolektivizaciju, iskorjenjivanje nepismenosti i preseljenje iz naseljenih mjesta u velika naselja koja obavljaju administrativne funkcije - regionalna središta, središnji posjedi kolektivne farme i državne farme.

Godine 1932. Nikolaj Ivanovič Melgeyvach, koji je bio na čelu Zavičajnog odbora, postao je prvi predsjednik nomadskog vijeća. Godine 1935. organizirano je ortaštvo pod predsjedanjem I.K. Vaalyirgin sa stokom od 1850 jelena. Nakon 10 godina, u najtežim ratnim godinama, broj stada je udeseterostručen zahvaljujući nesebičnom junačkom radu stočara sobova. Za prikupljena sredstva za tenk Turvaurginets za tenkovsku kolonu i toplu odjeću za vojnike na prvoj liniji, na Kolymu je stigao telegram zahvalnosti od vrhovnog zapovjednika I.V. Staljin.

U to su vrijeme uzgajivači sobova poput V.P. Sleptsov, V.P. Yaglovskiy, S.R. Atlasov, I.N. Sleptsov, M.P. Sleptsov i mnogi drugi. Poznata su imena predstavnika velikih obitelji uzgoja sobova Kaurgina, Gorulina i Volkova.

Stočari sobova-zajedničari u to su vrijeme živjeli u jarangama, hrana se kuhala na vatri. Muškarci su išli za jelenima, a svaka žena je u korice od glave do pete ogrnula 5-6 pastira sobova i 3-4 djece. Kužni su radnici sašili novu lijepu krznenu odjeću za svaki tor i praznik za svu djecu i pastire.

Godine 1940. kolektivna farma je prebačena na naseljeni način života, na njegovoj osnovi je izraslo selo Kolymskoye, gdje Osnovna škola. Od 1949. djeca stočara sobova počela su učiti u internatu u selu, dok su njihovi roditelji nastavili raditi u tundri.

Do 1950-ih na području Khalarchinskog naslega postojale su dvije kolektivne farme Krasnaya Zvezda i Turvaurgin. Početkom 1950-ih prihodi od klanja jelena podigli su životni standard stanovništva.

Zajednička farma "Turvaurgin" grmjela je u cijeloj republici kao kolektivna farma-milijunaš. Život je postajao bolji, oprema je počela stizati u kolektivnu farmu: traktori, čamci, elektrane. Izgrađena je velika zgrada srednje škole, zgrada bolnice. Ovo razdoblje relativnog prosperiteta povezano je s imenom Nikolaja Ivanoviča Tavrata. Danas mu je dano ime narodna škola u selu Kolymskoye i ulici u okružnom središtu sela Chersky. U ime N.I. Tegljač luke Zelenomyssk također se zove Tavrata, studentska stipendija.

Tko je bio Nikolaj Tavrat?

Nikolaj Tavrat započeo je svoju karijeru 1940. godine u tundri Khalarcha, bio je pastir, potom računovođa na kolektivnoj farmi. Godine 1947. izabran je za predsjednika kolhoza Turvaurgin. Godine 1951. kolektivne farme su se spojile, a 1961. pretvorene su u državnu farmu Nizhnekolymsky. Selo Kolymskoye postalo je središte kolimske podružnice državne farme s 10 stada (17 tisuća jelena). Godine 1956. u Kolimi je započela izgradnja modernih stambenih zgrada naporima samih poljoprivrednika. Prema memoarima starih ljudi, tri kuće s 4 stana, dječji vrtić, a kasnije i kantina trgovačkog ureda Kolymtorg i osmogodišnja škola izgrađene su vrlo brzo, budući da su poljoprivrednici radili u tri smjene. Na isti način izgrađena je i prva dvokatnica sa 16 stanova.

Nikolaj Tavrat dobro je poznavao svoju rodnu tundru. Mnogo je puta spašavao avijatičare iz Nizhnekolyme, pomažući im pronaći kampove stočara sobova u golemim prostranstvima i teškim vremenskim uvjetima. U jednom od sovjetskih filmskih studija 1959. godine snimljen je dokumentarac o kolektivnoj farmi "Turvaurgin" i njenom predsjedniku N.I. Tavrate. U jednom od razgovora predsjedavajući je rekao: “Kuća mog oca je neobična. Putuje tisućama kilometara. I možda nema drugog mjesta na zemlji gdje bi osoba bila tako blisko povezana s prirodom kao u tundri ... "

Od 1965. do 1983. godine N.I. Tavrat je radio kao predsjednik regionalnog izvršnog odbora Nizhnekolymsk, bio je zamjenik Vrhovnog sovjeta RSFSR-a 5. saziva (1959.), zamjenik Vrhovnog sovjeta I ASSR-a (1947. - 1975.). Za radnu aktivnost odlikovan je Ordenom Oktobarske revolucije i Ordenom časti.

Zavičajni povjesničar i domaći povjesničar A.G. Čikačev je o njemu napisao knjigu koju je nazvao "Sin tundre".

U nacionalnoj srednjoj školi Kolyma. N.I. Učenici Tavrata proučavaju čukči jezik, kulturu, običaje, tradiciju ovog naroda. Predava se predmet „Jelenjadstvo“. Učenici odlaze u stada sobova na praktičnu nastavu.

Danas stanovnici Nižnekolimska duboko poštuju sjećanje na svog zemljaka, istaknutog predstavnika naroda Čukči, Nikolaja Ivanoviča Tavrata.

Od 1992. godine na temelju državnih farmi formirana je nomadska zajednica "Turvaurgin", proizvodna zadruga čija je glavna djelatnost uzgoj sobova, ribolov i lov.

Anna Sadovnikova

Mjesto boravka- Republika Saha (Jakutija), Čukotka i Korjački autonomni okrug.

Jezik, dijalekti. Jezik je čukotsko-kamčatka obitelj jezika. U čukčkom jeziku postoje istočni, ili uelenski (koji je činio osnovu književnog jezika), zapadni (pevek), enmilenski, nunlingranski i hatirski dijalekt.

Podrijetlo, naselje.Čukči su najstariji stanovnici kontinentalnih područja krajnjeg sjeveroistoka Sibira, nositelji kopnene kulture lovaca na divlje jelene i ribara. Neolitski nalazi na rijekama Ekytikiveem i Enmyveem te jezeru Elgytg potječu iz drugog tisućljeća pr. e.

Do prvog milenija A.D. e., pripitomivši jelene i djelomično prešavši na ustaljeni način života na morskoj obali, Čukči su uspostavili kontakte s Eskimima. Prijelaz na naseljeni život najintenzivnije se dogodio u XIV-XVI stoljeću nakon što su Yukaghirs prodrli u doline Kolyme i Anadyr, zauzevši sezonska lovišta. Eskimsko stanovništvo s obala Tihog i Arktičkog oceana djelomično je istjerano od strane kontinentalnih lovaca Chukchi u druga obalna područja, djelomično asimilirano. U XIV-XV stoljeću, kao rezultat prodora Yukaghira u dolinu Anadyr, došlo je do teritorijalnog odvajanja Chukchi od onih koji su s njima povezani zajedničkim podrijetlom.

Po zanimanju Čukči su se dijelili na jelenske (nomadi, ali nastavljaju lov), sjedilačke (sjedilački, s malim brojem pripitomljenih jelena, lovci na divlje jelene i morske životinje) i pješake (sjedilački lovci na morske životinje i divlje jelene koji nemaju jelena).

Do 19. stoljeća formirale su se glavne teritorijalne skupine. Među jelenima (tundra) - Indigirsko-Alazeya, West Kolyma i drugi; među morskim (obalnim) - skupinama obala Tihog oceana, Beringovog mora i obale Arktičkog oceana.

Samoimenovanje. Naziv naroda, usvojen u administrativnim dokumentima XIX-XX stoljeća, dolazi od samonaziva tundre Chukchi chauch, chavchavyt- bogat jelenima. Primorski Chukchi su se zvali ank'alyt- "morski ljudi" odn ram'aglit- Stanovnici obale. Razlikujući se od ostalih plemena, koriste samonaziv lyo'ravetlijanci- "pravi ljudi". (Kasnih 1920-ih naziv "luoravetlana" korišten je kao službeni naziv.)

Pisanje od 1931. postoji na latinici, a od 1936. - na ruskoj grafičkoj osnovi.

Obrt, obrtnički alati i alati, prijevozna sredstva. Od davnina postoje dvije vrste poljoprivrede. Osnova jednog bio je uzgoj sobova, drugi - morski lov. Ribolov, lov i sakupljanje bili su pomoćne prirode.

Pastirski uzgoj sobova u velikim stadima razvio se tek potkraj 18. stoljeća. U 19. stoljeću stado se sastojalo u pravilu od 3-5 do 10-12 tisuća grla. Uzgoj sobova skupine tundre bio je uglavnom meso i prijevoz. Sobovi su pasli bez pastirskog psa, ljeti - na obali oceana ili u planinama, a s početkom jeseni preselili su se duboko u kopno do granica šume na zimske pašnjake, gdje su po potrebi migrirali su 5–10 kilometara.

U drugoj polovici 19. stoljeća, gospodarstvo velike većine Čukča ostalo je uglavnom egzistencijalno. Do kraja 19. stoljeća potražnja za proizvodima od sobova je porasla, posebno među naseljenim Čukčima i azijskim Eskimima. Ekspanzija trgovine s Rusima i strancima od druge polovice 19. stoljeća postupno je uništila samostalni uzgoj sobova. Od kraja 19. - početka 20. stoljeća zabilježeno je imovinsko raslojavanje u čukčkom stočarstvu sobova: osiromašeni stočari sobova postali su poljoprivredni radnici, stoka bogatih vlasnika je rasla; imućni dio doseljenih Čukča i Eskima nabavio je i jelene.

Obalni (sjedeći) tradicionalno se bavi morskim lovom, koji je dosegao sredinom osamnaestog stoljeća visokog stupnja razvoja. Lov na tuljane, tuljane, bradate tuljane, morževe i kitove davao je glavnu hranu, izdržljiv materijal za izradu kanua, lovački alat, neke vrste odjeće i obuće, kućanske predmete, mast za rasvjetu i grijanje doma. Morževi i kitovi lovili su se uglavnom ljeti-jesen, tuljani - zimi-proljeće. Kitovi i morževi su uzeti kolektivno, iz kanua, a tuljani - pojedinačno.

Alati za lov sastojali su se od harpuna različitih veličina i namjena, koplja, noževa itd.

Od kraja 19. stoljeća potražnja za kožama morskih životinja naglo je rasla na inozemnom tržištu, što je početkom 20. stoljeća dovelo do grabežljivog istrebljenja kitova i morževa i značajno potkopalo gospodarstvo naseljenog stanovništva. Čukotke.

I jeleni i obalni Čukči lovili su ribu mrežama ispletenim od tetiva kitova i jelena ili kožnim remenjem, kao i mrežama i udovima, ljeti - s obale ili iz kanua, zimi - u rupi.

Planinske ovce, losovi, polarni i smeđi medvjedi, vukovi, vukovi, lisice i polarne lisice do početka 19. stoljeća lovili su se lukom sa strijelom, kopljem i zamkama; vodene ptice - uz pomoć bacačkog oružja ( bola) i pikado s daskom za bacanje; gagu su tukli motkama; zamke su postavljane na zečeve i jarebice.

U XVIII stoljeću kamene sjekire, vrhovi kopalja i strijela, noževi od kosti gotovo su potpuno zamijenjeni metalnim. Od druge polovice 19. stoljeća kupuju se ili razmjenjuju puške, zamke i pašnjaci. Do početka 20. stoljeća vatreno oružje, oružje za lov na kitove i harpuni s bombama počeli su se naširoko koristiti u lovu na morsko krzno.

Žene i djeca skupljali su i pripremali jestive biljke, bobice i korijenje, kao i sjemenke iz mišjih rupa. Za iskopavanje korijenja koristili su poseban alat s vrhom od jelenjeg roga, koji je kasnije promijenjen u željezni.

Nomadi i naseljeni Čukči razvili su rukotvorine. Žene su oblačile krzno, šivale odjeću i obuću, tkale torbe od vlakana ognjišta i divlje raži, izrađivale mozaike od krzna i tuljanove kože, izvezene dlakom sobova i perlicama. Muškarci su obrađivali i umjetnički rezali kost i kljovu morža. U 19. stoljeću pojavile su se udruge za rezbarenje kostiju koje su prodavale svoje proizvode.

Kosti jelena, meso morža, riba, kitovo ulje drobile su se kamenim čekićem na kamenoj ploči. Koža je obrađena kamenim strugalima; jestivo korijenje iskopavalo se koštanim lopatama i motikama.

Neizostavan pribor svake obitelji bio je projektil za loženje vatre u obliku grube antropomorfne daske s udubljenjima u kojima se okretalo lučno svrdlo (daska za vatru). Ovako proizvedena vatra smatrala se svetom i mogla se prenositi samo rođacima po muškoj liniji. Danas se svrdla s lukom čuvaju kao kult koji pripada obitelji.

Kućni pribor nomadskih i doseljenih Čukča skroman je i sadrži samo najnužnije stvari: razne vrste domaćih čaša za juhu, velike drvene posude s niskim stranicama za kuhano meso, šećer, kekse itd. Jeli su u nadstrešnici. , sjedeći oko stola na niskim nogama ili neposredno oko jela. Krpom za pranje od tankih strugotina brisali su ruke nakon jela, pomeli ostatke hrane s posude. Posuđe je bilo pohranjeno u ladici.

Glavno prijevozno sredstvo uz stazu saonica bili su sobovi upregnuti u nekoliko vrsta saonica: za prijevoz tereta, posuđa, djece (kibitka), stupova okvira yaranga. Po snijegu i ledu išlo se na skijama "reket"; morem - na kanuima jednosjedima i višesjedima te kitovima. Veslalo se kratkim jednokrakim veslima. Sobovi su po potrebi gradili splavi ili izlazili na more na kanuima lovaca, a koristili su se i njihovim jelenima za jahanje.

Čukči su od Eskima posudili način kretanja na psećim zapregama koje je vukla "lepeza", a od Rusa vlak. "Fan" je obično upregnuo 5-6 pasa, vlak - 8-12. Psi su također bili upregnuti u zaprege sa sobovima.

Stanovi. Kampovi nomadskih Čukča brojali su do 10 jaranga i protezali su se od zapada prema istoku. Prva sa zapada bila je yaranga šefa tabora.

Yaranga - šator u obliku krnjeg stošca s visinom u sredini od 3,5 do 4,7 metara i promjerom od 5,7 do 7–8 metara, slično. Drveni okvir bio je presvučen jelenjskim kožama, obično zašivenim u dvije ploče. Rubovi koža bili su položeni jedan na drugi i pričvršćeni remenima zašivenim na njih. Slobodni krajevi remena u donjem dijelu bili su vezani za saonice ili teško kamenje, što je osiguravalo nepomičnost pokrova. Ušli su u yarangu između dvije polovice poklopca, bacajući ih na strane. Za zimu su šivale pokrivače od novih koža, za ljeto su koristile prošlogodišnje.

Ognjište se nalazilo u središtu jarange, ispod otvora za dim.

Nasuprot ulaza, na stražnjem zidu jarange, bila je spavaća soba (nadstrešnica) napravljena od koža u obliku paralelopipeda.

Oblik nadstrešnice održavan je zahvaljujući motkama provučenim kroz mnoge petlje ušivene na kožu. Krajevi motki počivali su na nosačima s rašljama, a stražnja motka bila je pričvršćena za okvir jarange. Prosječna veličina krošnje je 1,5 metara visoka, 2,5 metra široka i oko 4 metra dugačka. Pod je bio prekriven prostirkama, na njima - debelim kožama. Uzglavlje kreveta - dvije duguljaste vrećice napunjene komadima kože - nalazilo se na izlazu.

Zimi, u razdobljima čestih seoba, krošnja se izrađivala od najdebljih koža s krznom unutra. Pokrili su se pokrivačem sašivenim od nekoliko jelenjih koža. Za izradu baldahina bilo je potrebno 12–15, a za krevete oko 10 velikih jelenjih koža.

Svaki je baldahin pripadao jednoj obitelji. Ponekad su u yarangi bila dva nadstrešnica. Žene su svako jutro skidale baldahin, stavljale ga na snijeg i izbijale ga maljevima od jelenjeg roga.

Iznutra je nadstrešnica osvijetljena i grijana mazalicom. Za osvjetljavanje svojih nastambi obalni Čukči koristili su mast kitova i tuljana, dok su Čukči iz tundre koristili mast otopljenu od smrvljenih jelenjih kostiju koje su gorjele bez mirisa i čađe u kamenim uljanicama.

Iza nadstrešnice, na stražnjem zidu šatora, čuvale su se stvari; sa strane, s obje strane ognjišta, - proizvodi. Između ulaza u jarangu i ognjišta bilo je slobodno hladno mjesto za razne potrebe.

Obalni Čukči u 18. i 19. stoljeću imali su dvije vrste stanova: yaranga i poluzemunica. Yarangas je zadržao strukturnu osnovu nastambe jelena, ali je okvir bio izgrađen od drveta i kitovih kostiju. To je nastambu učinilo otpornom na udare olujnih vjetrova. Pokrili su jarangu morževim kožama; Nije imao otvor za dim. Nadstrešnica je bila izrađena od velike kože morža duljine do 9-10 metara, širine 3 metra i visine 1,8 metara, a za ventilaciju su u zidu bile rupe koje su bile prekrivene krznenim čepovima. S obje strane nadstrešnice spremala se zimska odjeća i zalihe kože u velike vreće od tuljanskih koža, a unutra su po zidovima bili razapeti pojasevi na kojima se sušila odjeća i obuća. Krajem 19. stoljeća Primorski Čukči ljeti su pokrivali jarange platnom i drugim izdržljivim materijalima.

Živjeli su u poluzemunicama uglavnom zimi. Njihov tip i dizajn posuđeni su od Eskima. Okvir nastambe bio je izgrađen od kitovih čeljusti i rebara; pokriven busenom odozgo. Četverokutni ulaz nalazio se sa strane.

Tkanina. Odjeća i obuća tundra i obalnih Čukča nije se bitno razlikovala i bila je gotovo identična onoj kod Eskima.

Zimska odjeća šivana je od dva sloja sobove kože s krznom iznutra i izvana. Coastal je također koristio jaku, elastičnu, gotovo vodootpornu kožu tuljana za šivanje hlača i proljetno-ljetnih cipela; ogrtači i kamlike izrađivali su se od crijeva morža. Od starih dimljenih premaza yaranga, koji se ne deformiraju pod utjecajem vlage, sobovi su šivali hlače i cipele.

Stalna međusobna razmjena proizvoda gospodarstva omogućila je tundri dobivanje cipela, kožnih potplata, remena, lasoa izrađenih od kože morskih sisavaca, a obalne - jelenske kože za zimsku odjeću. Ljeti se nosila iznošena zimska odjeća.

Chukchi slijepa odjeća podijeljena je na svakodnevnu kućansku i svečanu obrednu: dječju, mladenačku, mušku, žensku, staru, obrednu i pogrebnu.

Tradicionalni komplet čukčanske muške nošnje sastoji se od kukhljanke opasane pojasom s nožem i torbicom, chintz kamlike koja se nosi preko kukhljanke, kišnog ogrtača od morževih crijeva, hlača i raznih pokrivala za glavu: obične čukčanske zimske kape, malakhai , kapuljača, lagani ljetni šešir.

Osnova ženske nošnje je krzneni kombinezon širokih rukava i kratke hlače do koljena.

Tipične cipele su kratke, do koljena, torbasi više vrsta, šiveni od tuljanskih koža s vanjskom vunom s klipnim potplatom od kože bradatog tuljana, od kamusa s krznenim čarapama i travnatim ulošcima (zimski torbasi); od tuljanove kože ili od starih, zadimljenih pokrivača yaranga (ljetnih torbasa).

Hrana, njena priprema. Tradicionalna hrana naroda tundre je divljač, primorci jedu meso i mast morskih životinja. Meso sobova jelo se smrznuto (sitno nasjeckano) ili malo prokuhano. Prilikom masovnog klanja jelena, sadržaj želuca jelena pripremao se kuhanjem s krvlju i masnoćom. Također su koristili svježu i smrznutu krv jelena. Juhe su se pripremale s povrćem i žitaricama.

Primorski Čukči smatrali su meso morža posebno zasitnim. Ubran na tradicionalan način, dobro se čuva. Iz leđnog i bočnog dijela trupa izrezuju se kvadratići mesa sa mašću i kožom. Jetrica i ostale očišćene iznutrice stavljaju se u pečenicu. Rubovi su zašiveni kožom prema van - dobije se rola ( k'opalgyn-kymgyt). Bliže hladnoći, njegovi rubovi su još više zategnuti kako bi se spriječilo prekomjerno kiseljenje sadržaja. K'opalgyn jede se svježe, kiselo i smrznuto. Svježe meso morža se kuha. Meso beluge i sivog kita, kao i njihova koža sa slojem masti, jedu se sirova i kuhana.

U sjevernim i južnim regijama Čukotke, lipljen, navaga, sockeye losos i iverak zauzimaju veliko mjesto u prehrani. Yukola se bere iz velikih lososa. Mnogi Chukchi stočari sobova suše, soli, dime ribu, soli kavijar.

Meso morskih životinja je vrlo masno, pa zahtijeva biljne dodatke. Sobovi i obalni Čukči tradicionalno su jeli mnogo samoniklog bilja, korijenja, bobičastog voća i algi. Lišće patuljaste vrbe, kiseljak, jestivo korijenje bilo je zamrznuto, fermentirano, pomiješano s masnoćom, krvlju. Od korijena, zdrobljenog s mesom i morževom loju, radili su koloboke. Od davnina se kaša kuhala od uvoznog brašna, a kolači su se pržili na tuljanovoj masti.

Društveni život, moć, brak, obitelj. Do 17.-18. stoljeća glavna društveno-ekonomska jedinica bila je patrijarhalna obiteljska zajednica koju je činilo nekoliko obitelji s jednim kućanstvom i zajedničkim stanom. Zajednica je uključivala do 10 ili više odraslih muškaraca povezanih rodbinskim vezama.

Među obalnim Chukchi, industrijske i društvene veze razvile su se oko kanua, čija je veličina ovisila o broju članova zajednice. Na čelu patrijaršijske općine nalazio se predstojnik - "načelnik lađa".

Među tundrama, patrijarhalna zajednica ujedinjena oko zajedničkog stada, također je na čelu bio predradnik - "jak čovjek". Do kraja 18. stoljeća, zbog povećanja broja jelena u stadima, postalo je potrebno podijeliti potonje radi pogodnije ispaše, što je dovelo do slabljenja intrakomunalnih veza.

Doseljeni Čukči živjeli su u naseljima. Više srodnih zajednica naselilo se na zajedničkim parcelama, od kojih je svaka bila smještena u zasebnoj poluzemunici. Nomadski Čukči živjeli su u nomadskom logoru, koji se također sastojao od nekoliko patrijarhalnih zajednica. Svaka zajednica uključivala je dvije do četiri obitelji i zauzimala zasebnu jarangu. 15-20 logora činilo je krug uzajamne pomoći. Jeleni su također imali patrilinearne rodbinske skupine povezane krvnom osvetom, prijenosom ritualne vatre, žrtvenim obredima i početnim oblikom patrijarhalnog ropstva, koji je nestao zajedno s prestankom ratova protiv susjednih naroda.

U 19. stoljeću, tradicija zajedničkog života, grupnog braka i levirata nastavila je koegzistirati, unatoč pojavi privatnog vlasništva i imovinske nejednakosti. Do kraja 19. stoljeća velika patrijarhalna obitelj se raspala i zamijenila ju je mala obitelj.

Religija. Vjerska uvjerenja i kult temelje se na animizmu, trgovačkom kultu.

Struktura svijeta kod Čukča uključivala je tri sfere: zemaljski svod sa svime što postoji na njemu; raj, gdje žive preci koji su umrli dostojnom smrću tijekom bitke ili su odabrali dobrovoljnu smrt od ruke rođaka (među Čukčima, stari ljudi koji nisu bili u stanju loviti, tražili su od najbližih rođaka da im oduzmu život); podzemni svijet - boravište nositelja zla - kelj kamo su odlazili ljudi koji su umrli od bolesti.

Prema legendi, mistična stvorenja domaćini bila su zadužena za ribolovna područja, pojedinačna staništa ljudi i prinošene su im žrtve. Posebna kategorija dobrotvornih bića su zaštitnici kućanstva; ritualne figurice i predmeti čuvani su u svakoj yarangi.

Sustav religijskih ideja doveo je do odgovarajućih kultova u tundri povezanih s uzgojem sobova; blizu obale - s morem. Postojali su i uobičajeni kultovi: Nargynen(Priroda, Svemir), Zora, Sjevernjača, Zenit, zviježđe Pegittin, kult predaka itd. Žrtve su bile zajedničke, obiteljske i pojedinačne.

Borba protiv bolesti, dugotrajni neuspjesi u ribolovu i uzgoju sobova bila je sudbina šamana. Na Čukotki nisu bili izdvojeni kao profesionalna kasta, već su ravnopravno sudjelovali u ribolovnim aktivnostima obitelji i zajednice. Ono što je šamana razlikovalo od ostalih članova zajednice bila je sposobnost komuniciranja s duhovima zaštitnicima, razgovora s precima, oponašanja njihovih glasova i padanja u stanje transa. Glavna funkcija šamana bila je iscjeljivanje. Nije imao posebnu nošnju, njegov glavni obredni atribut bila je tamburica. Šamanske funkcije mogla je obavljati glava obitelji (obiteljski šamanizam).

Praznici. Glavni praznici bili su povezani s poslovnim ciklusima. Za jelene - s jesenskim i zimskim klanjem jelena, teljenjem, migracijom stada na ljetne pašnjake i povratkom. Praznici primorskih Čukča bliski su eskimskim: u proljeće - festival kanua u povodu prvog odlaska na more; ljeti - gozba glava u povodu završetka lova na tuljane; u jesen - praznik vlasnika morskih životinja. Svi praznici bili su popraćeni natjecanjima u trčanju, hrvanju, pucanju, skakanju na koži morža (prototip trampolina), u utrkama jelena i pasa; ples, sviranje tamburice, pantomima.

Osim proizvodnih, postojali su obiteljski blagdani vezani uz rođenje djeteta, iskazivanje zahvalnosti lovca početnika prigodom uspješnog lova i sl.

Za vrijeme praznika obvezni su kurbani: jeleni, meso, figurice od sobove masti, snijeg, drvo (za sobove Chukchi), psi (za morske pse).

Kršćanstvo gotovo nije utjecalo na Čukče.

Folklor, glazbala. Glavni žanrovi folklora su mitovi, bajke, povijesne legende, legende i svakodnevne priče. Glavni lik mitova i bajki je Gavran ( Kurkyl), demijurg i kulturni heroj (mitski lik koji ljudima daruje razne kulturne predmete, proizvodi vatru, poput Prometeja kod starih Grka, podučava lovu, zanatima, uvodi razne propise i pravila ponašanja, obrede, predak je ljudi i stvoritelj svijeta). Postoje i mitovi o braku čovjeka i životinje: kita, polarnog medvjeda, morža, tuljana.

Čukotske priče ( lymn'yl) dijele se na mitološke, svakodnevne i životinjske priče.

Povijesne legende govore o ratovima Chukchi s Eskimima, Rusima. Postoje i mitološke i svakodnevne legende.

Glazba je genetski povezana s glazbom Eskima i Yukaghira. Svatko je imao najmanje tri "osobne" melodije koje je skladao u djetinjstvu, u odrasloj dobi i u starosti (češće je, međutim, dječju melodiju dobivao na dar od roditelja). Bilo je i novih melodija povezanih s događajima u životu (oporavak, rastanak s prijateljem ili ljubavnikom itd.). Prilikom izvođenja uspavanki ispuštali su poseban zvuk "zujanja", koji je podsjećao na glas ždrala ili važne žene.

Šamani su imali svoje "osobne melodije". Izvođene su u ime duhova zaštitnika - "pjesme duhova" i odražavale su emocionalno stanje pjevača.

tambura ( Yarar) - okrugli, s ručkom na ljusci (za obalnu) ili s križnom ručkom na stražnjoj strani (za tundru). Postoje muške, ženske i dječje varijante tambura. Šamani sviraju tamburu debelim mekim štapom, a pjevači na praznicima - tankim štapom od kitove kosti. Tambura je bila obiteljska svetinja, njen zvuk je simbolizirao "glas ognjišta".

Ostalo tradicionalno glazbeni instrument- pločasta harfa ( Vaniyarar) - "usta tambura" izrađena od breze, bambusa (floater), kosti ili metalne ploče. Kasnije se pojavila lučna dvojezična židovska harfa.

Gudački instrumenti zastupljeni su lutnjama: lutnjastim cjevastim, izdubljenim iz jednog komada drveta i kutijastim oblikom. Luk se izrađivao od iverja kitove kosti, bambusa ili vrbe; žice (1-4) - od žilnih niti ili crijeva (kasnije od metala). Lutnje su se uglavnom koristile za melodije pjesama.

suvremenog kulturnog života. U nacionalnim selima Čukotke uči se čukotski jezik do osmog razreda, ali općenito nacionalni sustav nema obrazovanja.

Dodatak "Murgin nutenut" okružnim novinama "Krayniy Sever" tiskan je na čukčkom jeziku, Državna televizijska i radio kompanija priprema programe, održava festival "Hej ne" ( grleno pjevanje, izreke itd.), televizijska udruga "Ener" snima filmove na čukotskom jeziku.

Čukotska inteligencija, Udruga autohtonih manjina Čukotke, etno-kulturna javna udruga "Chychetkin vetgav" ("Domorodačka riječ"), Savez čukotskih muškara, Savez morskih ivanovskih lovaca itd.

opće informacije

Chukchi - autohtoni narod Ruska Federacija, jedan od malih naroda Sjevera, Sibira i Daleki istok. Samoime - lygoravetl'an ("pravi ljudi"). Samoimena su uobičajena prema mjestu stanovanja ili nomadstvu: uvelelit - "Uelentsy", chaalyt - "skitanje uz rijeku Chaun" itd. Prema načinu života Čukče se dijele u dvije velike skupine: tundra nomade. stočari sobova (samoime - chauchu, "čovjek jelen") i primorski - sjedilački lovci na morske životinje (samoime - ankalyn, "obalni"). Među zapadnim Chukchi, samonaziv Chugchit (vjerojatno od chauchu) je čest. Ruski naziv "Čukči" također dolazi od chauchu.

Govore čukotskim jezikom, koji ima nekoliko vrlo bliskih dijalekata, koji su danas dosta dobro očuvani. Pisanje je nastalo 1931. na latiničnoj grafičkoj osnovi, kasnije zamijenjeno ruskom abecedom.

Prema moderna istraživanja, preci Čukča živjeli su u unutrašnjosti Čukotke prije najmanje 6 tisuća godina. Početkom prvog milenija A.D. e. u vezi s pojavom viška stanovništva u čukotskoj tundri i promjenama u klimatskim i prirodni uvjeti, neka čukčka plemena preselila su se na morsku obalu, na područje naseljeno Eskimima, djelomično ih asimilirajući, djelomično usvojivši mnoge značajke njihove kulture. Kao rezultat međudjelovanja kopnenih i morskih lovnih kultura došlo je do ekonomske podjele rada. Jukagiri su također sudjelovali u etnogenezi Čukča.

Teritorija naselja i stanovništvo

U Ruskoj Federaciji 2002. godine živjelo je 15.767 Čukča, od čega 12.622 ljudi (oko 70%) živi u Čukotskom autonomnom okrugu.

Početkom 17. stoljeća Čukči su živjeli uglavnom na području Čukotke, Providenskog i Iultinskog kraja. Intenzivan razvoj uzgoja sobova u 18. stoljeću, potreba za novim pašnjacima uzrokovali su preseljenje Chukchi na zapad i jug. Do početka 20. stoljeća zauzeli su cijeli moderni teritorij Čukotke autonomna regija, dio Čukča završio je na Kamčatki, druga mala grupa - iza Kolime u Jakutiji. Trenutno žive ovdje: na Kamčatki - u okrugu Olyutorsky (selo Achai-Vayam, itd.) Autonomnog okruga Koryak (1530 ljudi), u Yakutiji - u okrugu Nizhne-Kolymsky (1300).

Raspodjela Chukchi po okruzima okruga u posljednjih desetljeća ukazuje na njihovu slabu migraciju. Promjene u broju uglavnom su uzrokovane prirodnim prirastom i promjenama granica regija (Shmidtovsky, Anadyrsky). Chukchi žive u svim naselja oblasti zajedno s Rusima, Eskimima, Evenima, Čuvanima i drugim narodima. Nema čisto čukotskih naselja, ali u većini sela prevladavaju Čukči.

Način života i sustav opskrbe

Glavno tradicionalno zanimanje Čukči iz tundre (sobova) je nomadski uzgoj sobova. Stočari sobova veći dio godine provodili su u pokretu. Svaka grupa Chukchi imala je stalne rute lutanja, svoj vlastiti teritorij za ispašu. U šumskoj zoni migracije su vršene svakih 5-6 dana, u tundri - 3-4 puta tijekom zime. Posvuda se provodila poluslobodna ispaša sobova. Ljeti su stada bila na obali oceana, gdje je bilo manje komaraca i gadflija. Otprilike četvrtina sobova Čukči provodila je ljeta u kontinentalnom dijelu Čukotke na sjevernim padinama planina, gdje je ostao snijeg. S početkom jeseni, svi stočari sobova preselili su se u unutrašnjost do granice šume. Čukči nisu poznavali pastirskog psa, a pastiri su bili uz stado danonoćno. Uzgoj sobova osiguravao je sve potrebno za život: hranu, odjeću, stan, prijevozna sredstva.

Osnova gospodarske aktivnosti obalnih Čukči bila je trgovina morskim krznom, čiji su proizvodi (meso, mast za hranu i grijanje, odjeća) također osiguravali sve životne potrebe, a služili su i kao razmjena s stočarima sobova. Neki od Chukchi sobova također su se bavili lovom na morsko krzno tijekom boravka stada na obali. Ribu su lovili u slučaju krajnje potrebe u slobodno vrijeme od ispaše. Neki veću vrijednost ribolov je bio u bazenima velikih rijeka - Anadyr, Chaun, Kolyma. Razvoj trgovačkih odnosa potaknuo je i razvoj trgovine krznom, koja do tada također nije imala veliki značaj. U sovjetsko doba uzgoj sobova na Čukotki se uspješno razvijao. Poboljšanje pasmine životinja, racionalnija struktura stada, uspjesi u borbi protiv nekrobakterioze (papkara) i drugih bolesti, tretman životinja protiv vode doprinijeli su značajnom povećanju broja stoke i produktivnosti industrije kao cijelo. Do početka 90-ih. Chukotka je imala jedno od najvećih stada domaćih jelena na svijetu - oko 500 tisuća. Uzgoj sobova bio je osnova gospodarstva državnih farmi, pokrivajući gubitke drugih industrija, bilo je glavno područje primjene rada za značajne dio Čukča, te im osigurao ekonomski prosperitet.

U uvjetima tržišnih reformi uočava se intenzivno uništavanje industrije. Broj jelena u okrugu smanjio se za više od polovice. Reforma državnih poljoprivrednih gospodarstava, prijelaz na nove oblike organizacije industrije na temelju privatnog i kolektivnog vlasništva, bez potpore materijalnih i tehničkih resursa, doveli su do smanjenja proizvodnje. Gotovo sve farme za uzgoj stoke, brojne farme za krzno na kojima su radile čukčanke, likvidirane su.

Etno-socijalni ambijent

Etno-socijalna situacija u mnogim regijama Čukotke izuzetno je složena. Njegove glavne komponente su masovna nezaposlenost autohtonog stanovništva, problemi s opskrbom sela gorivom, hranom, električnom energijom, povećanje morbiditeta i mortaliteta među starosjediocima. Prema ovim i nizu drugih parametara, Chukotka je, zbog osobitosti svog geografskog položaja i klimatskih uvjeta, u najtežem položaju među ostalim regijama sjevera. Učestalost tuberkuloze među Čukčima i drugim autohtonim narodima Čukotskog autonomnog okruga 10 je puta veća od odgovarajućih brojki za neautohtono stanovništvo. Godine 1996. bilo je 737,1 oboljelih od aktivne tuberkuloze među domaćim stanovništvom na 100.000 stanovnika, uključujući 233 djece. U rujnu 1996. godine donesena je uredba Vlade Ruske Federacije "O hitnim mjerama za stabilizaciju socio-ekonomske situacije u Čukotskom autonomnom okrugu". NA posljednjih godina, dolaskom novog guvernera situacija se promijenila nabolje, ali još mnogo toga treba učiniti kako bi se kriza prebrodila.

Etnokulturna situacija

Prema popisu stanovništva iz 2002. čukotski jezik smatralo je materinjim 27,6% Čukča. Čukči jezik se uči u mnogim naseljima. Od 1992. godine izučava se u sklopu srednjoškolskog programa. Na čukotskom jeziku sustavno se objavljuje obrazovna, umjetnička i društveno-politička literatura, a emitiraju se regionalni radijski i televizijski programi. Od 1953. izlaze novine Sovetken Chukotka (trenutačno Murgin Nuteneut, dodatak regionalnim novinama Krayniy Sever). Učitelje čukotskog jezika obučava Anadirsko pedagoško učilište, Rusko državno pedagoško sveučilište. Herzen u Petrogradu, Magadanski pedagoški institut. Dio čukotske omladine govori svoj materinji jezik, što je svakako pozitivan i stabilizirajući faktor. Sačuvani su glavni elementi tradicijske materijalne i duhovne kulture: vozila, stanovanje (u tundri kod stočara sobova), praznici, obredi i običaji te vjerska vjerovanja.

Rad umjetnica profesionalnog čukotsko-eskimskog koreografskog ansambla "Ergyron", čukotske pjesnikinje A. Kymytval nadaleko je poznat u zemlji i inozemstvu. Očuvala se i razvija tradicionalna umjetnost graviranja i rezbarenja kosti. U Anadiru je osnovan Čukotski ogranak Instituta Sjeveroistočnog kompleksa Dalekoistočnog ogranka Ruske akademije znanosti, koji uključuje oko 10 istraživača iz reda Čukča i drugih naroda Sjevera. Različiti aspekti tradicionalne kulture Čukča, njihov jezik, narodne metode liječenje, transformacijski problemi ekonomski odnosi te oblicima vlasništva i drugim aktualnim problemima za okrug. Međutim, teška socio-ekonomska situacija u okrugu u cjelini ne dopušta puni razvoj svih tradicionalni oblici kulture i umjetnosti. Ljudi, posebno u udaljenim selima iu tundri, zauzeti su preživljavanjem u ovim teškim uvjetima. Danas je važno barem pažljivo čuvati preživjela središta kulture.

Organi upravljanja i samouprave

Čukči su jedan od rijetkih autohtonih naroda sjevera Ruske Federacije koji formalno imaju svoje autonomno obrazovanje. Čukči autonomna regija trenutno je subjekt Ruske Federacije. Stvaranje okruga igrao važna uloga u razvoju gospodarstva i kulture domaćeg autohtonog stanovništva. Međutim, kako se rudarska industrija razvijala u Chukotki, broj pridošlica je rastao, okrug je sve više gubio značajke nacionalno-državne formacije, pretvarajući se u običnu administrativno-teritorijalnu jedinicu. Jedini podsjetnik na njegovu bivšu namjenu bilo je mjesto predsjednika okružnog izvršnog odbora, koje je, prema ustaljenoj tradiciji, zauzimao predstavnik naroda Čukči. U drugim državnim vlastima Čukči su bili predstavljeni čisto simbolično. Dovoljno je reći da je krajem 80-ih. samo 96 Čukči radilo je u sferi državnog i gospodarskog upravljanja, većina njih na beznačajnim položajima. Nažalost, ovaj trend se nastavlja i danas. Funkcije samoupravnog tijela obavlja Udruga autohtonih naroda sjevera Čukotskog autonomnog okruga, osnovana 1989. Njegovi teritorijalni ogranci djeluju u svakom okrugu okruga.

Legalni dokumenti i zakoni

Zakonodavna osnova Čukotskog autonomnog okruga u odnosu na male narode predstavljena je nizom dokumenata. Povelja Čukotskog autonomnog okruga (usvojena u Dumi 1997.) sadrži članke koji definiraju politiku državnih vlasti za zaštitu i osiguranje prava autohtonih naroda, razvoj obrazovanja, kulture, zaštitu okoliša, organizaciju lokalne samouprave državna i druga pitanja važna za autohtono stanovništvo. Privremena uredba “O postupku premještaja zemljišne parcele za farme sobova. Odobren je privremeni propis „O postupku koordinacije dodjele zemljišnih čestica za korištenje podzemlja Čukotskog autonomnog okruga“, koji uzima u obzir interese autohtonih naroda. Usvojeni su zakoni „O povlaštenom oporezivanju poduzeća koja sudjeluju u razvoju socijalne infrastrukture nacionalnih sela“, „O referendumu autonomnog okruga Čukotka“, „O postupku i načelima dodjele poreznih olakšica“. Niz odredbi od vitalnog značaja za Chukchi i druge autohtone narode okruga odraženo je u rezolucijama izvršne vlasti: „O mjerama za provedbu programa za razvoj nacionalnih sela (1996), „O mjerama za racionalizaciju proizvodnje i prodaja biološki aktivnih sirovina sobova” (1996), “O Čukotskom okružnom znanstvenom i savjetodavnom vijeću za kitolov” (1997) itd.

Suvremeni problemi zaštite okoliša

država prirodno okruženje u okrugu počeo izazivati ​​ozbiljnu zabrinutost već u kasnim 80-ima. Do tog vremena, kao rezultat industrijskog razvoja i lošeg upravljanja zemljom, površina pašnjaka za sobove smanjila se za 5 milijuna hektara u odnosu na 1970. godinu. Trenutno se primjećuje rasprostranjeno pogoršanje pašnjačkog područja, smanjenje opskrbe krmom. Ovdje je stvoreno osam posebno zaštićenih područja s površinom od 3 milijuna hektara (4% cjelokupnog teritorija okruga). Pokušava se provesti međunarodne projekte na području okruga (park Beringia, projekt ECORA).

Izgledi za očuvanje Čukčija kao etničke skupine

Čukči su jedan od rijetkih sjevernih naroda Rusije kojima još ne prijeti nestanak s nacionalne karte Rusije u obećavajućoj budućnosti. Stupanj očuvanosti tradicionalne kulture Čukča, razina njihovog etničkog identiteta, etničke solidarnosti omogućuje nam da napravimo pozitivne prognoze i gledamo u budućnost. Međutim, ako u bliskoj budućnosti državne i regionalne vlasti ne pruže značajniju potporu autohtonoj etničkoj skupini Čukotke i ne podignu socioekonomski status okruga, onda će Čukči, kao najosjetljiviji dio stanovništva, bit će bačeni daleko unatrag u svom razvoju i opstanku. Također treba naglasiti da organizacije Čukči i sami njihovi lideri trebaju igrati veliku ulogu u očuvanju i konsolidaciji naroda.

Svi smo navikli predstavnike ovog naroda smatrati naivnim i mirnim stanovnicima Daleko na sjever. Recimo, Čukči su kroz svoju povijest pasli stada jelena u permafrostu, lovili morževe, a za zabavu su složno udarali u tamburice. Anegdotska slika prostaka koji cijelo vrijeme izgovara riječ “međutim” toliko je daleko od stvarnosti da je zaista šokantna. U međuvremenu, u povijesti Chukchi ima mnogo neočekivanih obrata, a njihov način života i običaji još uvijek izazivaju kontroverze među etnografima. Kako se predstavnici ovog naroda toliko razlikuju od ostalih stanovnika tundre?

Nazivati ​​se pravim ljudima

Čukči su jedini narod čija mitologija iskreno opravdava nacionalizam. Činjenica je da je njihov etnonim nastao od riječi "chauchu", što na jeziku starosjedilaca sjevera znači vlasnik veliki broj jelen (bogataš). Tu su riječ od njih čuli ruski kolonijalisti. Ali to nije samoime naroda.

"Luoravetlani" - tako sebe nazivaju Čukči, što se prevodi kao "pravi ljudi". Uvijek su se oholo odnosili prema susjednim narodima, a sebe su smatrali posebnim izabranicima bogova. Evenke, Jakute, Korjake, Eskime u svojim mitovima Luoravetlanci su nazivali onima koje su bogovi stvorili za robovski rad.

Prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2010. ukupna snaga Chukchi je samo 15 tisuća 908 ljudi. I premda ovaj narod nikada nije bio brojan, vješti i strašni ratnici pod teškim su uvjetima uspjeli osvojiti ogromna područja od rijeke Indigirke na zapadu do Beringova mora na istoku. Njihova površina je usporediva s teritorijem Kazahstana.

Obojite im lica krvlju

Čukči se dijele u dvije skupine. Jedni se bave uzgojem sobova (nomadski stočari), drugi love morske životinje, većinom love morževe, budući da žive na obalama Arktičkog oceana. Ali to su glavne aktivnosti. Stočari sobova također se bave ribolovom, love arktičke lisice i druge krznene životinje tundre.

Nakon uspješnog lova, Čukči slikaju svoja lica krvlju ubijene životinje, dok prikazuju znak totema svojih predaka. Zatim ti ljudi prinose ritualnu žrtvu duhovima.

Borio se s Eskimima

Čukči su uvijek bili vješti ratnici. Zamislite koliko je hrabrosti potrebno za odlazak u ocean na brodu i napad na morževe? Međutim, nisu samo životinje postale žrtve predstavnika ovog naroda. Često su vodili grabežljive kampanje protiv Eskima, seleći se u susjedne Sjeverna Amerika preko Beringovog prolaza u svojim čamcima napravljenim od drveta i morževih koža.

Iz vojnih kampanja, vješti ratnici donosili su ne samo plijen, već i robove, dajući prednost mladim ženama.

Zanimljivo je da su 1947. godine Čukči još jednom odlučili zaratiti protiv Eskima, tada su samo čudom uspjeli izbjeći međunarodni sukob između SSSR-a i SAD-a, jer su predstavnici oba naroda službeno bili građani dviju velesila.

Opljačkali su Korjake

Čukči su u svojoj povijesti uspjeli prilično iznervirati ne samo Eskime. Stoga su često napadali Korjake, oduzimajući im jelene. Poznato je da su od 1725. do 1773. godine osvajači prisvojili oko 240 tisuća (!) grla strane stoke. Zapravo, Čukči su se počeli baviti uzgojem sobova nakon što su opljačkali svoje susjede, od kojih su mnogi morali loviti kako bi živjeli.

Puzeći do naselja Koryak noću, osvajači su kopljima probili svoje yarange, pokušavajući odmah ubiti sve vlasnike stada dok se ne probude.

Tetovaže u čast ubijenih neprijatelja

Čukči su prekrili svoja tijela tetovažama posvećenim ubijenim neprijateljima. Nakon pobjede, ratnik je na stražnjoj strani zgloba desne ruke nanio onoliko bodova koliko je protivnika poslao na drugi svijet. Zbog nekih iskusnih boraca bilo je toliko poraženih neprijatelja da su se točke stopile u liniju koja se protezala od zgloba do lakta.

Više su voljeli smrt nego zarobljeništvo

Žene Chukchi uvijek su nosile noževe sa sobom. Oštre oštrice bile su im potrebne ne samo u svakodnevnom životu, već iu slučaju samoubojstva. Budući da su zarobljeni ljudi automatski postajali robovi, Čukči su više voljeli smrt od takvog života. Saznavši za pobjedu neprijatelja (na primjer, Koryaka koji su se došli osvetiti), majke su prvo ubile svoju djecu, a zatim i sebe. U pravilu su se bacali na prsa na noževe ili koplja.

Poraženi ratnici ležeći na bojnom polju molili su svoje protivnike za smrt. Štoviše, učinili su to ravnodušnim tonom. Jedina želja bila je – ne zadržavati se.

Pobijedio u ratu s Rusijom

Čukči su jedini narod krajnjeg sjevera koji se borio s rusko carstvo i pobijedio. Prvi kolonizatori tih mjesta bili su Kozaci, koje je predvodio ataman Semjon Dežnjev. Godine 1652. izgradili su zatvor Anadyr. Iza njih su drugi pustolovi otišli u zemlje Arktika. Militantni sjevernjaci nisu htjeli mirno suživjeti s Rusima, a još više - plaćati porez carskoj riznici.

Rat je počeo 1727. godine i trajao je preko 30 godina. Teške borbe u teškim uvjetima, partizanske sabotaže, lukave zasjede, kao i masovna samoubojstva čukčanskih žena i djece - sve je to pokolebalo ruske trupe. Godine 1763. vojne jedinice carstva bile su prisiljene napustiti zatvor u Anadyru.

Ubrzo su se uz obalu Čukotke pojavili britanski i francuski brodovi. Postojala je realna opasnost da te zemlje zauzmu dugogodišnji protivnici, koji su uspjeli bez borbe pregovarati s lokalnim stanovništvom. Carica Katarina II odlučila je djelovati diplomatskije. Čukčama je omogućila porezne olakšice, a njihove vladare doslovno zasula zlatom. Ruskim stanovnicima Kolimskog teritorija naređeno je "... da ni na koji način ne iritiraju Čukče, jer se inače boje odgovornosti pred vojnim sudom."

Takav mirni pristup pokazao se mnogo učinkovitijim od vojne operacije. Godine 1778. Čukči su, umireni od vlasti carstva, prihvatili rusko državljanstvo.

Otrovne strijele

Čukči su bili izvrsni sa svojim lukovima. Podmazivali su vrhove strijela otrovom, čak i manja rana osuđivala je žrtvu na sporu, bolnu i neizbježnu smrt.

Tambure su bile presvučene ljudskom kožom

Čukči su se borili uz zvuk tambura, prekriveni ne jelenom (kao što je uobičajeno), već ljudskom kožom. Takva je glazba užasavala neprijatelje. O tome su govorili ruski vojnici i časnici koji su se borili s starosjediocima sjevera. Kolonijalisti su svoj poraz u ratu objasnili posebnom okrutnošću predstavnika ovog naroda.

Ratnici su mogli letjeti

Čukči su tijekom borbi prsa u prsa letjeli preko bojnog polja, slijećući iza neprijateljskih linija. Kako su napravili skokove od 20-40 metara i onda se mogli boriti? Znanstvenici još uvijek ne znaju odgovor na ovo pitanje. Vjerojatno su vješti ratnici koristili posebne sprave poput trampolina. Ova tehnika je često dopuštala pobjedu, jer protivnici nisu znali kako joj se oduprijeti.

Robovi u vlasništvu

Čukči su posjedovali robove sve do 40-ih godina dvadesetog stoljeća. Žene i muškarci iz siromašnih obitelji često su prodavani za dugove. Radili su prljave i teške poslove, poput zarobljenih Eskima, Korjaka, Evenka, Jakuta.

Zamijenili žene

Čukči su sklapali takozvane grupne brakove. Uključivali su nekoliko običnih monogamnih obitelji. Muškarci su mogli mijenjati žene. Takav oblik društveni odnosi bio dodatno jamstvo preživljavanja u surovim uvjetima permafrosta. Ako je jedan od sudionika takvog saveza umro u lovu, tada je imao tko brinuti o njegovoj udovici i djeci.

Ljudi komičara

Čukči bi mogli živjeti, pronaći sklonište i hranu ako bi imali sposobnost nasmijati ljude. Narodni komičari selili su se od tabora do kampa, zabavljajući sve svojim šalama. Bili su poštovani i visoko cijenjeni zbog svog talenta.

Izumljene pelene

Čukči su prvi izmislili prototip modernih pelena. Koristili su sloj mahovine s dlakom sobova kao upijajući materijal. Novorođenče je obučeno u svojevrsni kombinezon, mijenjajući improviziranu pelenu nekoliko puta dnevno. Život na surovom sjeveru tjerao je ljude na inventivnost.

Promijenio spol po želji duhova

Šamani Chukchi mogli su promijeniti spol prema uputama duhova. Muškarac je počeo nositi žensku odjeću i ponašati se u skladu s tim, ponekad se doslovno oženio. Ali šaman je, naprotiv, usvojio ponašanje jačeg spola. Takvu reinkarnaciju, prema vjerovanjima Čukčija, duhovi su ponekad zahtijevali od svojih slugu.

Starci su umirali dobrovoljno

Starci Chukchi, ne želeći biti teret svojoj djeci, često su pristajali na dobrovoljnu smrt. Poznati pisac i etnograf Vladimir Bogoraz (1865-1936) u svojoj knjizi "Chukchi" primijetio je da razlog za nastanak takvog običaja uopće nije loš stav starijim osobama, te teškim životnim uvjetima i nedostatkom hrane.

Često su teško bolesni Čukči birali dobrovoljnu smrt. U pravilu su takve osobe davljenjem ubijali njihovi najbliži.