Priča u ime učenika škole drevnih dviju rijeka. Škola i obrazovanje u Mezopotamiji (Mesopotamia)

Upoznavajući se s poglavljem, pripremiti poruke: 1. O tome što je pridonijelo stvaranju velikih sila – Asirske, Babilonske, Perzijske (ključni pojmovi: željezo, konjica, opsadna oprema, međunarodna trgovina). 2. O dostignućima kulture starih naroda zapadne Azije, koja su i danas zadržala svoje značenje (ključni pojmovi: zakoni, abeceda, Biblija).

1. Zemlja dviju rijeka. Nalazi se između dvije velike rijeke - Eufrata i Tigrisa. Otuda joj i naziv - Mezopotamija ili Mesopotamija.

Tla u južnoj Mezopotamiji su iznenađujuće plodna. Baš poput Nila u Egiptu, rijeke su dale život i prosperitet ovoj toploj zemlji. Ali poplave rijeka bile su burne: ponekad su potoci vode padali na sela i pašnjake, rušeći i nastambe i torove za stoku. Trebalo je napraviti nasipe uz obale kako poplava ne bi odnijela usjeve na poljima. Kopali su se kanali za navodnjavanje polja i vrtova. Države su ovdje nastale otprilike u isto vrijeme kao iu dolini Nila - prije više od pet tisuća godina.

2. Gradovi od glinenih opeka. Drevni narod koji je stvorio prve države u Mezopotamiji bili su Sumerani. Mnoga naselja drevnih Sumerana, odrastajući, pretvorila su se u gradove - središta malih država. Gradovi su obično stajali na obalama rijeke ili u blizini kanala. Stanovnici su plutali između njih na čamcima ispletenim od savitljivih grana i presvučenim kožom. Od brojnih gradova, Ur i Uruk su bili najveći.

U južnoj Mezopotamiji nema planina ni šuma, što znači da nije moglo biti gradnje od kamena i drveta. Palače, hramovi,

kuće od lužine – ovdje je sve bilo građeno od velikih glinenih cigli. Drvo je bilo skupo - drvena vrata bila su dostupna samo u bogatim kućama, u siromašnim kućama ulaz su zatvarali otiračem.

U Mezopotamiji je bilo malo goriva, a cigle se nisu pekle, već su se jednostavno sušile na suncu. Nepečena cigla se lako drobi, pa je obrambeni gradski zid morao biti toliko debeo da preko njega mogu proći kola.

3. Kule od zemlje do neba. Iznad zdepastih gradskih zgrada uzdizao se stepenasti toranj čije su se ivice uzdizale prema nebu. Izgledalo je kao hram boga - zaštitnika grada. U jednom gradu to je bio bog sunca Šamaš, u drugom bog mjeseca San. Svi su poštovali boga vode Ea - na kraju krajeva, on hrani polja vlagom, daje ljudima kruh i život. Božici plodnosti i ljubavi Ištar ljudi su se obraćali molbama za bogate žetve žitarica i rađanje djece.

Samo su se svećenici smjeli popeti na vrh tornja – u svetište. Oni koji su ostali u podnožju vjerovali su da tamošnji svećenici razgovaraju s bogovima. Na tim tornjevima svećenici su promatrali kretanje nebeskih bogova: Sunca i Mjeseca. Napravili su kalendar, računajući datume pomrčina Mjeseca. Zvijezde su ljudima predviđale sudbinu.

Matematikom su se bavili i znanstvenici-svećenici. Broj 60 smatrali su svetim. Pod utjecajem starih stanovnika Mezopotamije sat dijelimo na 60 minuta, a krug na 360 stupnjeva.

Božica Ishtar. Antički kip.

4. Slova na glinenim pločicama. Iskapajući drevne gradove Mezopotamije, ar-

geolozi pronalaze ploče prekrivene ikonama u obliku klina. Ove su značke utisnute na pločici od meke gline vrhom posebno zašiljenog štapića. Da bi se dobila tvrdoća, ploče s natpisima obično su se pekle u peći.

Klinaste oznake su posebno pismo Mezopotamije, klinasto pismo.

Svaki znak u klinastom pismu dolazi iz crteža i često stoji za cijelu riječ, na primjer: zvijezda, stopa, plug. Ali mnogi znakovi koji izražavaju kratke jednosložne riječi također su korišteni za prenošenje kombinacije glasova ili slogova. Na primjer, riječ "planina" zvučala je kao "kur", a ikona "planina" također je označavala slog "kur" - kao u našim rebusima.

U klinastom pismu postoji nekoliko stotina znakova, a naučiti čitati i pisati u Mezopotamiji nije bilo ništa manje teško nego u Egiptu. Dugi niz godina bilo je potrebno pohađati školu pisara. Nastava se nastavljala svakodnevno od izlaska do zalaska sunca. Dječaci su marljivo prepisivali drevne mitove i legende, zakone kraljeva, ploče astrologa koji čitaju zvijezde.

Na čelu škole bio je čovjek kojeg su s poštovanjem nazivali „ocem škole“, dok su učenike smatrali „sinovima škole“. A jednog od zaposlenika škole zvali su doslovno ovako: "čovjek sa štapom" - slijedio je disciplinu.

Škola u Mezopotamiji. Crtež našeg vremena.

Objasnite značenje riječi: Sumerani, klinasto pismo, glinena ploča, "otac škole", "sinovi škole".

Testirajte se. 1. Kome pripadaju imena Shamash, Sin, Ea, Ishtar? 2. Što je zajedničko u prirodnim uvjetima Egipta i Mezopotamije? Koje su razlike? 3. Zašto su se u južnoj Mezopotamiji podizali stepenasti tornjevi? 4. Zašto u klinastom pismu ima mnogo više znakova nego u našoj abecedi?

Opiši crteže našeg vremena: 1. „Selo Sumerana“ (vidi str. 66) – prema planu: 1) rijeka, kanali, vegetacija; 2) kolibe i torove za stoku; 3) glavna zanimanja; 4) kolica na kotačima. 2. „Škola u Mezopotamiji“ (vidi str. 68) – prema planu: 1) učenici; 2) nastavnik; 3) radnik koji mijesi glinu.

Razmišljati. Zašto su bogataši u južnoj Mezopotamiji u oporuci, između ostalog, naznačili drvenu stolicu i vrata? Upoznati dokumente – ulomak iz legende o Gilgamešu i mit o potopu (vidi str. 69, 70). Zašto je mit o potopu nastao u Mezopotamiji?

Institucija škole i obrazovanja, kao posebno specijalizirano područje djelovanja, potječe iz stare Mezopotamije. Bio je to prirodan proces povezan s potrebom za obrazovanim kadrovima u raznim područjima javne službe. One države s visoko razvijenim birokratskim aparatom zahtijevale su veliki broj pisara koji su služili za vođenje evidencije, inventara, dokumentacije itd. Hramovi, koji su također bili središta moći na drevnom istoku, zauzvrat su zahtijevali od svećenika da obavljaju širok raspon poslova. Dugo vremena u međuriječnom području nije bilo obrazovnih institucija koje su omogućavale svladavanje jedne ili druge specijalizacije.

Kao i svaka institucija, tako se i obrazovni sustav razvijao postupno, a svoje korijene uzeo je u obitelji, gdje je na temelju obiteljskih i patrijarhalnih tradicija starija generacija prenosila stečena znanja mlađima, kao njihovim nasljednicima. U starim društvima posebna se pozornost pridavala ulozi obitelji kao temeljnoj instituciji socijalizacije. Obitelj je bila dužna dati početne temeljne elemente odgoja i obrazovanja, čime je dijete uvelo u društvo kao punopravnog građanina. U početku su takve tradicije bile sadržane u drevnim književnim spomenicima poučne i poučne naravi, poput "školskog dana". To nigdje nije bilo zakonski propisano, ali je velika pozornost posvećena unutarobiteljskim odnosima u odredbama Zakonika Hammurabi, koji je naveo mnoge točke u vezi s obrazovanjem vašeg djeteta ili učenika, podučavanjem njegovog zanata itd.

U Mezopotamiji se vještina pisara nasljeđivala s oca na sina. Stariji pisar učio je sina čitati i pisati, ili je mogao uzeti tuđeg mladića za pomoćnika. U prvim je razdobljima takva privatna poduka bila sasvim dovoljna da se pisari pripreme za normalne dnevne aktivnosti. U tom smislu, odnos između učitelja i njegovog učenika bio je bliži nego u kasnijim vremenima. Čitajući tekstove na glinenim pločicama, može se saznati da su učitelji svoje učenike nazivali sinovima, a oni mentore očevima. Iz toga je dugo postojalo uvjerenje da se umijeće pisara prenosi isključivo između članova obitelji. No, proučavajući kulturu i društvene odnose drevnih Sumerana, postaje jasno da su čak i ljudi koji nisu domaći ljudi mogli govoriti jedni o drugima na ovaj način. Činjenica je da je pisar "posvojio" učenika, postavši njegov mentor i odgovoran za njega, a takvi su se odnosi nastavili sve dok mladić nije postao punopravni pisar. Na školskim pločicama ponekad se može pročitati da su učenici sebe nazivali "sinovima svojih učitelja pisara", iako nisu bili rođaci.

S vremenom su se takve grupe nastavnika i učenika počele povećavati, učenika je bilo sve više, mala prostorija u pisarevoj kući nije bila baš prikladna za izvođenje nastave. U intelektualnom društvu postavilo se pitanje organizacije prostora za izvođenje nastave.

Time su stvoreni preduvjeti za ustroj državnih institucija čija bi svrha bila školovanje budućih pisara, službenika i svećenika.

Prve škole nastale u staroj Mezopotamiji smatraju se najstarijima na svijetu. U ruševinama drevnih gradova Mezopotamije, uz najstarije pisane spomenike, arheolozi su otkrili veliki broj školskih tekstova. Među pločama pronađenim u ruševinama Ura, koje datiraju otprilike iz XXVIII-XXVII stoljeća. PRIJE KRISTA e. bilo je na stotine obrazovnih tekstova s ​​vježbama koje su učenici izvodili tijekom nastave. Pronađene su mnoge poučne pločice s popisima bogova, sistematiziranim popisima svih vrsta životinja i biljaka. Ukupan postotak školskih tableta u odnosu na ostale tekstove pokazao se impresivnim. Na primjer, zbirka Berlinskog muzeja sadrži oko 80 školskih tekstova iz 235 glinenih pločica iskopanih u Shuruppaku, a pripadaju prvoj polovici 3. tisućljeća. Te školske pločice bile su od posebne vrijednosti i zato što mnoge od njih sadrže imena pisara koji su te pločice sastavljali. Znanstvenici su pročitali 43 imena. Školske ploče nose i imena onih koji su ih izradili. Iz takvih izvora postalo je moguće saznati o organizaciji škola, odnosu učitelja i učenika, predmetima koji se u školi predaju i metodama poučavanja.

Prve škole koje su nastale u Mezopotamiji bile su smještene pri hramovima. U Mezopotamiji su ih zvali "kuće s pločama" ili edubbas, a bile su raširene u starom Sumeru. U doba procvata starobabilonskog kraljevstva (1. polovica 2. tisućljeća pr. Kr.) važnu ulogu u obrazovanju i odgoju počele su imati palače i hramske škole koje su obično bile smještene u vjerskim građevinama – ziguratima, gdje su bile i knjižnice i prostorije za pisare. Takvi, u modernom smislu, kompleksi su nazvani "kuće znanja", a prema nekim verzijama, bili su analogni visokoškolskim ustanovama. U Babiloniji, sa širenjem znanja i kulture u srednjim društvenim skupinama, očito se pojavljuju obrazovne ustanove novog tipa, o čemu svjedoči pojava na raznim dokumentima potpisa trgovaca i obrtnika. Postojale su i škole u kraljevskoj palači - navodno su se tamo obučavali dvorski službenici ili na području hramova - tamo su se obučavali budući svećenici. Dugo je vladalo mišljenje da su škole isključivo vezane uz crkve. To je moglo biti ponegdje iu određenim razdobljima, ali to očito nije bio slučaj, jer dokumentarni književni izvori tog vremena nemaju nikakve veze s hramovima. Pronađene su zgrade koje bi, prema arheolozima koji tamo rade, zbog svog rasporeda ili prisutnosti školskih znakova u blizini mogle biti školske učionice. Sumerska škola, koja je očito započela kao posebna služba u hramovima, s vremenom je postala svjetovna institucija.

Pojava privatnih škola pada na razdoblje akadskog književnog kanona, krajem 3. tisućljeća pr. e. Uloga školskog obrazovanja jača u 1. tisućljeću pr. e.

Prve privatne škole vjerojatno su bile smještene u velikim kućama učitelja pisara. Raširena uporaba poslovne korespondencije u Mezopotamiji, posebno krajem II-početkom I tisućljeća pr. e., svjedoči o razvoju školskog obrazovanja u srednjim društvenim skupinama.

Školska zgrada bila je velika zgrada podijeljena na dva dijela. U prvom dijelu bila je učionica, koja se sastojala od niza klupa. Nije bilo stolova, međutim, pisari u starom ljetu prikazivani su kako sjede prekriženih nogu na podu. Učenici su sjedili držeći glinenu ploču u lijevoj ruci i trsku u desnoj. U drugom dijelu učionice, ograđenom pregradom, sjedili su učitelji i čovjek koji se bavio izradom novih glinenih pločica. Škola je imala i dvorište za šetnju i rekreaciju. U palačama, hramovima, školama i koledžima postojali su odjeli knjižnice "glinenih knjiga na različitim jezicima". Sačuvani su katalozi knjižnice.

Iz izvora je poznato da je u školi mogao biti jedan ili više učitelja koji su obavljali razne funkcije. Edubbu je vodio "otac-učitelj", vjerojatno su njegove funkcije bile nešto slične funkcijama ravnatelja škole danas, dok su se ostali učitelji nazivali "očeva braća", neki tekstovi spominju učitelja sa šipkama koji je držao reda, a također i o učiteljskom pomoćniku koji je izradio nove glinene pločice. Dakle, pomoćnik učitelja bio je naveden kao "veliki brat", a njegove su dužnosti uključivale sastavljanje uzoraka tableta za prepisivanje, provjeravanje kopija učenika, slušanje zadataka napamet. Drugi učitelji pod Edubbama bili su, na primjer, "odgovorni za crtanje" i "odgovorni za sumerski jezik" (razdoblje kada je sumerski jezik postao mrtav i proučavao se samo u školama). Tu su bile i starješine koje su nadzirale posjet i inspektori zaduženi za disciplinu.

Od nebrojenih spisa nije se našao ni jedan, gdje je naznačena plaća učitelja. I tu se postavlja pitanje: čime su edubb učitelji zarađivali za život? I rad učitelja plaćao se na teret roditelja školaraca.

Obrazovanje u Sumeru bilo je plaćeno i, očito, prilično skupo, budući da obični seljaci i obrtnici nisu imali priliku poslati svoju djecu u edubbs. I nije imalo puno smisla: sin seljaka, obrtnika ili radnika, koji od malih nogu pomaže u kućanskim poslovima ili poslu, nastavit će očev posao ili preuzeti svoj sličan. Dok će djeca plemića i dužnosnika, visoko cijenjenih i uglednih skupina u sumerskom društvu, zauzvrat nastaviti karijeru svojih očeva – pisara. Iz toga slijedi logičan zaključak da je školovanje u školi bilo prestižan i ambiciozan pothvat, koji je predstavljao velike mogućnosti za razvoj karijere budućih službenika državnog aparata. Koliko dugo su roditelji učenika mogli platiti njegov boravak u školi, uvelike je ovisilo o tome hoće li njihov sin biti obični prepisivač tekstova ili će otići dalje i uz produbljeno obrazovanje dobiti i pristojan javni položaj. Međutim, moderni povjesničari imaju razloga vjerovati da su posebno nadarena djeca iz siromašnih obitelji imala priliku nastaviti školovanje.

Sami učenici su bili podijeljeni na mlađu i stariju "djecu" edubbe, a maturant - "sin škole prošlih dana". Nije bilo razrednog sustava ni dobne diferencijacije: đaci početnici sjedili su, ponavljajući lekciju ili prepisujući bilježnice, pored starijih, gotovo završenih pisara, koji su imali svoje, mnogo složenije zadatke.

Ostaje diskutabilno pitanje obrazovanja žena u školama, jer se ne zna sa sigurnošću jesu li djevojke učile u edubbama ili ne. Jak argument u prilog tome da se djevojčice nisu školovale u školama bila je činjenica da na glinenim pločicama nema ženskih imena pisara koji potpisuju svoje autorstvo. Moguće je da žene nisu postale profesionalni pisari, ali među njima, osobito među svećenicama najvišeg ranga, moglo je biti obrazovanih i prosvijećenih ljudi. Međutim, u starobabilonskom razdoblju, u hramu u gradu Sippar, postojala je jedna od žena pisara, osim toga, pisari su pronađeni među slugama iu kraljevskim haremima. Najvjerojatnije je žensko obrazovanje bilo vrlo malo rašireno i vezano uz uska područja djelovanja.

Do danas nije poznato u kojoj je točno dobi službeno počelo školovanje. Na jednoj drevnoj ploči to se doba naziva "ranom mladošću", što je vjerojatno značilo manje od deset godina, iako to nije sasvim jasno. Približno razdoblje studiranja u Edubbachu je od osam do devet godina i završava s dvadeset do dvadeset dvije godine.

Škole su „dolazile“. Učenici su živjeli kod kuće, ustajali u zoru, uzimali ručak od majke i žurili u školu. Ako je slučajno zakasnio, dobio je odgovarajuće bičevanje; ista ga je sudbina čekala za bilo kakvo loše ponašanje tijekom nastave ili za nepravilno izvođenje vježbi. Praksa tjelesnog kažnjavanja bila je uobičajena na starom Istoku. Radeći cijeli dan s tekstovima, čitajući i prepisujući klinopis, navečer su se učenici vraćali kući. Arheolozi su otkrili niz glinenih pločica koje bi lako mogle proći kao zadaća učenika. U drevnom sumerskom školskom tekstu, konvencionalno nazvanom "dan školarca", koji opisuje dan jednog učenika, nalazi se potvrda navedenog.

Zanimljiv detalj iz školskog života koji je otkrio profesor Kramer jest mjesečna količina vremena koju su učenici dobivali kao slobodne dane. Na pločici pronađenoj u gradu Ur, student piše: "Izračun vremena koje provodim mjesečno u" kući tableta ") je sljedeći: Imam tri slobodna dana u mjesecu, praznici su tri dana u mjesecu Dvadeset i četiri dana u mjesecu živim u "Kući ploča. Ovo su dugi dani."

Glavna metoda odgoja u školi, kao iu obitelji, bio je primjer starijih. Jedna od glinenih pločica, primjerice, sadrži očev apel u kojem glava obitelji poziva svog sina školarca da slijedi dobre uzore rodbine, prijatelja i mudrih ljudi.

Kako bi kod učenika potaknuli želju za obrazovanjem, uz udžbenike, učitelji su izradili veliki broj poučnih i poučnih tekstova. Sumerska poučna književnost bila je namijenjena izravno obrazovanju učenika, a uključivala je poslovice, izreke, pouke, dijaloge-rasprave o nadmoći, basne i scene iz školskog života.

Najpoznatiji poučni tekstovi prevedeni su na mnoge moderne jezike, a znanstvenici su ih naslovili otprilike ovako: "Školski dani", "Školske rasprave", "Činovnik i njegov nesretni sin", "Razgovor ugula i službenik". Iz navedenih izvora bilo je moguće u potpunosti prikazati sliku školskog dana u starom Sumeru. Glavno značenje uloženo u ova djela bilo je hvaljenje zvanja pisara, poučavanje učenika o marljivom ponašanju, težnja za shvaćanjem znanosti itd.

Poslovice i izreke od vrlo ranog vremena postaju omiljeni materijal za uvježbavanje vještina pisanja i usmenog sumerskog govora. Kasnije od tog materijala nastaju čitavi sastavi moralno-etičke prirode – tekstovi učenja, od kojih su najpoznatija “Šuruppakova učenja” i “Mudri savjeti”. U učenjima se praktični savjeti miješaju s raznim vrstama zabrana magijskih radnji - tabua. Kako bi se potvrdio autoritet poučnih tekstova, spominje se njihovo jedinstveno podrijetlo: navodno je na početku vremena otac sve te savjete dao Ziusudri, pravedniku koji je izbjegao potop. Prizori iz školskog života daju predodžbu o odnosu učitelja i učenika, svakodnevnoj rutini učenika i programu.

Što se tiče ispita, ostaje neistraženo pitanje njihovog oblika i sadržaja, kao i jesu li bili široko rasprostranjeni ili samo u pojedinim školama. Postoje podaci sa školskih tablica koji govore da bi maturant na kraju studija trebao dobro vladati žargonskim riječima raznih struka (jezik svećenika, pastira, mornara, draguljara) i znati ih prevesti. na akadski. Njegova je dužnost bila poznavati zamršenost pjevačkog umijeća i računanja. Najvjerojatnije su to bili prototipovi modernih ispita.

Po završetku škole učenik je dobivao naziv pisara (hrastova kapa) i primao se u službu, gdje je mogao postati ili državni ili hramski, ili privatni pisar ili pisar-prevoditelj. Državni pisar bio je u službi palače, sastavljao je kraljevske natpise, uredbe i zakone. Hramski je pisar, prema tome, provodio ekonomske proračune, ali je mogao obavljati i zanimljiviji posao, na primjer, zapisivati ​​razne tekstove liturgijske prirode s usana svećenika ili provoditi astronomska promatranja. Privatni pisar radio je u kućanstvu krupnog plemića i nije mogao računati na neki zanimljiv posao za obrazovanu osobu. Pisar-prevoditelj je putovao na razne poslove, a često je posjećivao rat i diplomatske pregovore.

Neki su maturanti nakon mature ostali u školi, igrali ulogu "velikog brata", pripremali nove tablete i sastavljali poučne ili edukativne tekstove. Zahvaljujući školskim (i dijelom hramskim) pisarima, do nas su došli neprocjenjivi spomenici sumerske književnosti. Zanimanje pisara čovjeku je davalo dobru plaću, pisari su u staroj Mezopotamiji bili svrstani u klasu zanatlija i dobivali su odgovarajuću plaću, kao i poštovanje u društvu.

U civilizacijama starog Istoka, gdje pismenost nije bila privilegija većine društvenih slojeva, škole nisu bile samo ustanove za školovanje budućih službenika i svećenika, već i središta kulture i razvoja znanstvenih spoznaja antike. Bogato nasljeđe starih civilizacija preživjelo je do danas zahvaljujući ogromnom broju znanstvenih tekstova pohranjenih u školama i knjižnicama. Postojale su i privatne knjižnice smještene u privatnim kućama, koje su za sebe skupljali pisari. Pločice nisu skupljane u obrazovne svrhe, već samo za sebe, što je bio uobičajeni način prikupljanja zbirki. Neki, možda i najučeniji, pisari uspjeli su uz pomoć svojih učenika stvoriti osobnu zbirku pločica. Pisari škola koje su postojale pri palačama i hramovima bili su ekonomski osigurani i imali su slobodnog vremena, što im je omogućilo da se zanimaju za posebne teme. Tako su nastale zbirke pločica o raznim granama znanja koje asirolozi obično nazivaju knjižnicama. Najstarijom knjižnicom smatra se knjižnica Tiglathpalasara I. (1115.-1093.), smještena u bradi Ashura. Jedna od najvećih knjižnica drevne Mezopotamije je knjižnica akadskog kralja Asurbanipala, koji se smatra jednim od najobrazovanijih monarha svog vremena. Arheolozi su u njemu pronašli više od 10.000 pločica i, na temelju izvora, kralj je bio vrlo zainteresiran za prikupljanje još više tekstova. Hramovi su često sadržavali goleme zbirke religioznih tekstova koji potječu iz davnih vremena. Ponos hramova bio je što su sačuvali sumerske izvornike, koji su se smatrali svetima i posebno štovani. Ako nije bilo originala, tada su najvažniji tekstovi iz drugih hramova i zbirki uzimani na neko vrijeme i prepisivani. Na taj je način sačuvan i prenesen na potomstvo velik dio sumerske duhovne baštine, prvenstveno mitova i epova. Iako su izvorni dokumenti odavno nestali, njihov sadržaj ostao je poznat ljudima zahvaljujući brojnim kopijama. Budući da je duhovni i kulturni život stanovništva Mezopotamije bio temeljito prožet duhovnim idejama, njihovi bogovi zaštitnici počeli su se javljati i na području obrazovanja. Na primjer, priča o boginji po imenu Nisaba povezana je s ovim fenomenom. Ime ove božice izvorno je zvučalo nin-she-ba ("dama ječmenog obroka").

Prvo je personificirala žrtveni ječam, zatim proces obračuna ovog ječma, a kasnije je postala odgovorna za sve računovodstvene i računovodstvene poslove, pretvarajući se u božicu škole i pismenog pisma.

Bogato nasljeđe starih civilizacija preživjelo je do danas zahvaljujući ogromnom broju znanstvenih tekstova pohranjenih u školama i knjižnicama. Postojale su i privatne knjižnice smještene u privatnim kućama, koje su za sebe skupljali pisari. Pločice nisu skupljane u obrazovne svrhe, već samo za sebe, što je bio uobičajeni način prikupljanja zbirki.

Neki, možda i najučeniji, pisari uspjeli su uz pomoć svojih učenika stvoriti osobnu zbirku pločica. Pisari škola koje su postojale pri palačama i hramovima bili su ekonomski osigurani i imali su slobodnog vremena, što im je omogućilo da se zanimaju za posebne teme.

Tako su nastale zbirke pločica o raznim granama znanja koje asirolozi obično nazivaju knjižnicama. Najstarija knjižnica je knjižnica Tiglathpalasara I. (1115.-1093.), koja se nalazi u gradu Ashuru.

Jedna od najvećih knjižnica drevne Mezopotamije je knjižnica akadskog kralja Asurbanipala, koji se smatra jednim od najobrazovanijih monarha svog vremena. Arheolozi su u njemu pronašli više od 10.000 pločica i, na temelju izvora, kralj je bio vrlo zainteresiran za prikupljanje još više tekstova. Posebno je poslao svoje ljude u Babiloniju u potragu za tekstovima i pokazao tako veliko zanimanje za skupljanje pločica da je osobno odabrao tekstove za knjižnicu.

Mnogi tekstovi pažljivo su kopirani za ovu knjižnicu sa znanstvenom točnošću prema određenom standardu.

Obrazovanje i škole starog istoka

Plan:

1. Obrazovanje, obuka i škole u Mezopotamiji.

2. Obrazovanje, obuka i škole u starom Egiptu.

3. Obrazovanje, obuka i škole u staroj Indiji.

4. Obrazovanje, obuka i škole u staroj Kini.

Mezopotamija

Otprilike 4 tisuće godina pr. između rijeka Tigrisa i Eufrata nastali su gradovi-države Ljeto i Akkad, koja je ovdje postojala gotovo do početka naše ere, i druge stare države, kao na pr Babilon i Asirija.

Svi su oni imali prilično održivu kulturu. Ovdje su se razvile astronomija, matematika, poljoprivreda, nastalo je izvorno pismo, nastale razne umjetnosti.

U gradovima Mezopotamije postojala je praksa sadnje drveća, položeni su kanali s mostovima kroz njih, građene su palače za plemstvo. U gotovo svakom gradu postojale su škole, čija povijest seže u 3. tisućljeće pr. a odražavala je potrebe razvoja gospodarstva, kulture, potrebe za pismenim ljudima – pisarima. Pisari su bili prilično visoko na društvenoj ljestvici. Prve škole za njihovu obuku u Mezopotamiji zvale su se " potpisuje kuće“ (na sumerskom – edubba), prema nazivu glinenih pločica na kojima je apliciran klinopis. Slova su se rezala drvenim dlijetom na mokroj glinenoj pločici, koja je zatim pečena. Početkom 1. tisućljeća pr. pisari su počeli koristiti drvene pločice prekrivene tankim slojem voska, na kojima su bili ugrebani klinasti znakovi.

Primjer glinene pločice

Prve škole ove vrste nastale su, očito, u obiteljima pisara. Zatim su došle palače i hramovi "kuće za ploče". Glinene pločice s klinastim pismom, koje su materijalni dokaz razvoja civilizacije, uključujući i škole, u Mezopotamiji omogućuju vam da dobijete predodžbu o tim školama. Deseci tisuća takvih ploča pronađeni su u ruševinama palača, hramova i stanova.

Postupno su Edubbovi stekli autonomiju. Uglavnom su te škole bile male, s jednim učiteljem, čije su dužnosti uključivale i upravljanje školom i izradu novih uzoraka pločica koje su učenici pamtili, prepisujući ih u pločice za vježbanje. U velikim "kućama za tablete", očito, postojali su posebni učitelji pisanja, brojanja, crtanja, kao i poseban upravitelj koji je pratio red i napredak nastave. Obrazovanje u školama se plaćalo. Kako bi pridobili dodatnu pažnju učitelja, roditelji su mu prinosili ponude.

isprva ciljeviškolstvo je bilo usko: obuka neophodna za ekonomski život pisara. Kasnije se edubbs počeo postupno pretvarati u središta kulture i obrazovanja. Kad su nastala velika spremišta knjiga.

Škola u nastajanju kao odgojno-obrazovna ustanova hranila se tradicijama patrijarhalnog obiteljskog odgoja i, ujedno, obrtničkog naukovanja. Utjecaj obiteljsko-zajedničkog načina života na školu očuvao se kroz povijest najstarijih država Mezopotamije. Obitelj je i dalje imala glavnu ulogu u odgoju djece. Kako proizlazi iz Hamurabijevog zakonika, otac je morao biti odgovoran za pripremu svog sina za život i bio je dužan podučavati ga svom zanatu. glavna metoda odgoj u obitelji i školi bio je primjer starijima. U jednoj od glinenih pločica, koja sadrži poziv oca sinu, otac ga potiče da slijedi pozitivne primjere rođaka, prijatelja i mudrih vladara.

Edubbu je vodio "otac", učitelji su se zvali "očeva braća". Učenici su bili podijeljeni na stariju i mlađu „edubba djecu“. Obrazovanje u edubbi smatralo se prije svega kao priprema za zanat pisara. Učenici su morali naučiti tehniku ​​izrade glinenih pločica, ovladati sustavom klinastog pisma. Tijekom godina obuke, student je morao napraviti kompletan set tableta s predviđenim tekstovima. Kroz povijest kuća za tablete, univerzalne metode podučavanja u njima su bile pamćenje i prepisivanje. Sat se sastojao od učenja napamet "tablica-modela" i njihovog kopiranja u "tablice-vježbe". Sirove tablete-vježbe je ispravio nastavnik. Kasnije su se ponekad koristile i vježbe poput „diktata“. Tako se metodika nastave temeljila na višekratnom ponavljanju, učenju napamet stupaca riječi, tekstova, zadataka i njihovih rješenja. Međutim, i to se koristilo metoda pojašnjenja učitelj teških riječi i tekstova. Može se pretpostaviti da je i obuka korištena recepcija dijaloga-spora, i to ne samo s učiteljem ili učenikom, već i s predmetom iz mašte. Učenici su bili podijeljeni u parove te su uz vodstvo učitelja dokazivali ili opovrgavali određene tvrdnje.

Obrazovanje u "kućama tableta" bilo je teško i dugotrajno. U prvoj fazi učili su čitati, pisati, brojati. Pri svladavanju pismenosti trebalo je zapamtiti mnogo klinastih znakova. Nadalje, učenik je nastavio s učenjem napamet poučnih priča, bajki, legendi, stekao dobro poznatu zalihu praktičnih znanja i vještina potrebnih za izradu i pripremu poslovnih dokumenata. Onaj tko je prošao obuku u “Kući tableta” postao je vlasnik svojevrsnog integriranog zanimanja, stječući različita znanja i vještine.

U školama su se učila dva jezika: akadski i sumerski. Sumerski jezik u prvoj trećini 2. tisućljeća pr već prestao biti sredstvo komunikacije i očuvao se samo kao jezik znanosti i religije. U moderno doba latinski je jezik igrao sličnu ulogu u Europi. Ovisno o daljnjem usavršavanju, budući pisari dobivali su znanja iz područja samog jezika, matematike i astronomije. Kao što se može razumjeti iz tadašnjih tablica, diplomirani edubba morao je svladati pisanje, četiri aritmetičke operacije, umijeće pjevača i glazbenika, snalaziti se u zakonima i poznavati ritual izvođenja kultnih radnji. Morao je znati mjeriti polja, dijeliti imovinu, razumjeti tkanine, metale, biljke, razumjeti stručni jezik svećenika, obrtnika i pastira.

Škole koje su nastale u Sumeru i Akadu u obliku "kuća ploča" tada su doživjele značajnu evoluciju. Postupno su postali, takoreći, središta obrazovanja. U isto vrijeme počela se stvarati posebna književnost koja je služila školi. Prva, relativno gledano, metodička pomagala - rječnici i čitanke - pojavila su se u Sumeru 3 tisuće godina pr. Sadržavale su učenja, pouke, upute, oblikovane u obliku klinastih pločica.

Edubbs je postao posebno raširen u asirsko-novobabilonskom razdoblju - u 1. tisućljeću pr. U vezi s razvojem gospodarstva, kulture i jačanjem podjele rada u staroj Mezopotamiji dolazi do specijalizacije pisara, što se odražava i na prirodu obrazovanja u školama. Sadržaj obrazovanja počeo je obuhvaćati nastavu, relativno govoreći, filozofije, književnosti, povijesti, geometrije, prava, geografije. U asirsko-novobabilonskom razdoblju pojavljuju se i škole za djevojke iz plemićkih obitelji, u kojima se učilo pisanje, vjeronauk, povijest i brojanje.

Važno je napomenuti da su u tom razdoblju stvorene velike dvorske knjižnice. Pisarci su skupljali pločice o raznim temama, o čemu svjedoči knjižnica kralja Asurbanipala (VI. st. pr. Kr.), posebna pažnja posvećena je podučavanju matematike i metodama liječenja raznih bolesti.

Egipat

Prvi podaci o školstvu u Egiptu potječu iz 3. tisućljeća pr. Škola i odgoj u ovo doba morali su oblikovati dijete, tinejdžera, mladića u skladu s prevladavajućim tijekom tisućljeća. ideal čovjeka : lakonski, koji je znao podnijeti nedaće i mirno prihvatiti udarce sudbine. U logici ostvarenja takvog ideala išla je sva obuka i obrazovanje.

U starom Egiptu, kao iu drugim zemljama starog istoka, obiteljski odgoj. Odnosi između žene i muškarca u obitelji bili su izgrađeni na prilično humanoj osnovi, što dokazuje činjenica da su dječacima i djevojčicama posvećivana jednaka pažnja. Sudeći prema staroegipatskim papirusima, Egipćani su mnogo pažnje posvećivali brizi o djeci, jer su, prema njihovim vjerovanjima, djeca bila ta koja su svojim roditeljima mogla dati novi život nakon obavljanja pogrebnog obreda. Sve se to odrazilo na prirodu obrazovanja i obuke u tadašnjim školama. Djeca su morala naučiti ideju da pravedan život na zemlji određuje sretno postojanje u zagrobnom životu.

Prema vjerovanjima starih Egipćana, bogovi su prilikom vaganja duše pokojnika stavili “ maat "- kodeks ponašanja: ako su život pokojnika i "maat" bili uravnoteženi, tada je pokojnik mogao započeti novi život u zagrobnom životu. U duhu pripreme za zagrobni život sastavljana su i učenja za djecu, koja su trebala pridonijeti formiranju morala svakog Egipćanina. U tim se učenjima afirmirala sama ideja o potrebi obrazovanja i usavršavanja: “Neznalica kojeg otac nije poučio sličan je kamenom idolu.”

Metode i tehnike školskog obrazovanja i obuke korištene u starom Egiptu odgovarale su tada prihvaćenim idealima čovjeka. Dijete prije svega treba naučiti slušati i pokoravati se. U upotrebi je bio aforizam: “Poslušnost je najbolja stvar za čovjeka.” Učitelj se obraćao učeniku ovim riječima: “Budi pažljiv i slušaj moj govor; ne zaboravi ništa što ti kažem." Najučinkovitiji način postizanja poslušnosti bio je fizičko kažnjavanje koji su se smatrali prirodnim i nužnim. Motom škole može se smatrati izreka zapisana u jednom od drevnih papirusa: „ Dijete nosi uho na leđima, morate ga tući da čuje". Apsolutni i bezuvjetni autoritet oca i mentora posvećen je u starom Egiptu stoljetnom tradicijom. Usko povezan s ovim je običaj prenošenja ostavinska struka- s oca na sina. Jedan od papirusa, primjerice, navodi generacije arhitekata koji su pripadali istoj egipatskoj obitelji.

Glavna svrha svih oblika školskog i obiteljskog odgoja bila je razvijanje moralnih kvaliteta kod djece i adolescenata, što se uglavnom nastojalo postići učenjem napamet raznih vrsta moralnih uputa. Općenito, do 3. tisućljeća pr. u Egiptu se razvila određena institucija “obiteljske škole”: službenik, ratnik ili svećenik pripremao je sina za zvanje kojem se on u budućnosti trebao posvetiti. Kasnije su se u takvim obiteljima počele pojavljivati ​​male grupe vanjskih učenika.

Ljubazan javne škole u starom Egiptu postojao u hramovima, palačama kraljeva i plemića. Učili su djecu od 5. godine. Najprije je budući pisar morao naučiti lijepo i pravilno pisati i čitati hijeroglife; zatim - sastaviti poslovne papire. U nekim školama, osim toga, predavali su matematiku, zemljopis, podučavali astronomiju, medicinu i jezike drugih naroda. Da bi naučio čitati, učenik je morao zapamtiti preko 700 hijeroglifa, moći koristiti tečne, pojednostavljene i klasične načine pisanja hijeroglifa, što je samo po sebi zahtijevalo mnogo truda. Kao rezultat takve nastave, učenik je morao savladati dva stila pisanja: poslovni stil za svjetovne potrebe, kao i zakonski stil, kojim su pisani vjerski tekstovi.

U doba Starog kraljevstva (3 tisuće godina prije Krista) još su pisali na glinenim krhotinama, koži i kostima životinja. Ali već u ovo doba, papirus, papir napravljen od istoimene močvarne biljke, počeo se koristiti kao materijal za pisanje. U budućnosti je papirus postao glavni materijal za pisanje. Pisari i njihovi učenici imali su svojevrsni pribor za pisanje: šalicu s vodom, drvenu ploču s udubljenjima za crnu čađavu boju i crvenu oker boju, kao i štapić od trske za pisanje. Većina teksta napisana je crnom tintom. Crvena boja korištena je za isticanje pojedinačnih fraza i označavanje interpunkcijskih znakova. Papirusni svici mogli bi se ponovno upotrijebiti mnogo puta ispiranjem onoga što je prethodno napisano. Zanimljivo je da se na školskim obavezama obično određuje vrijeme za dovršavanje ove lekcije.. Učenici su prepisivali tekstove koji su sadržavali različita znanja. U početnoj fazi učili su, prije svega, tehniku ​​prikazivanja hijeroglifa, ne obraćajući pozornost na njihovo značenje. Kasnije su školsku djecu poučavali rječitosti, koja se smatrala najvažnijom kvalitetom pisara: „Govor je jači od oružja“.

U nekim staroegipatskim školama učenici su dobivali i osnove matematičkih znanja koja su im mogla zatrebati u izgradnji kanala, hramova, piramida, brojanju usjeva, astronomskim proračunima, pomoću kojih su se predviđale poplave Nila itd. Istodobno su učili elemente geografije u kombinaciji s geometrijom: učenik je morao znati, primjerice, nacrtati plan područja. Postupno se specijalizacija obrazovanja počela povećavati u školama starog Egipta. U doba Novog kraljevstva (5. stoljeće prije Krista) u Egiptu su se pojavile škole u kojima su se obučavali iscjelitelji. Do tada se skupljalo znanje i stvarali priručnici za dijagnostiku i liječenje mnogih bolesti. Dokumenti tog doba opisuju gotovo pedeset različitih bolesti.

U školama starog Egipta djeca su učila od ranog jutra do kasno u noć. Pokušaji kršenja školskog režima nemilosrdno su kažnjavani. Da bi postigli uspjeh u učenju, školarci su morali žrtvovati sve radosti djetinjstva i mladosti. Položaj pisara smatrao se vrlo prestižnim. Očevi ne baš plemenitih obitelji smatrali su za sebe čašću da im sinovi budu primljeni u škole pisara. Djeca su dobivala upute od svojih očeva, čije se značenje svodilo na činjenicu da će im učenje u takvoj školi pružiti dugi niz godina, dat će im priliku da se obogate i zauzmu visok položaj, približe plemstvu klana.

Indija

Kultura dravidskih plemena – autohtonog stanovništva Indije do prve polovice 2. tisućljeća pr. - približio se razini kulture ranih država Mezopotamije, zbog čega je odgoj i obrazovanje djece bio obiteljsko-školskog karaktera, te uloga obitelji bila je najvažnija. Škole u dolini Inda pojavile su se vjerojatno u 3. - 2. tisućljeću pr. i bile su slične po karakteru, kao što se moglo pretpostaviti, školama drevne Mezopotamije.

U 2. - 1. tisućljeću pr. Arijevska plemena iz drevne Perzije napala su područje Indije. Odnosi između glavnog stanovništva i arijskih osvajača doveli su do sustava koji je kasnije nazvan kasta: cjelokupno stanovništvo stare Indije počelo se dijeliti na četiri kaste.

Potomci Arijevaca činili su tri najviše kaste: brahmani(svećenici) kšatrije(ratnici) i vaishye(općinski seljaci, obrtnici, trgovci). Četvrta - najniža - kasta bila je šudre(zaposlenici, sluge, robovi). Najveće privilegije uživala je bramanska kasta. Kšatrije su, kao profesionalni vojnici, sudjelovali u pohodima i bitkama, au mirnodopskim uvjetima bili su uzdržavani od države. Vaishye su pripadali radnom dijelu stanovništva. Šudre nisu imale nikakva prava.

U skladu s tom društvenom podjelom odgoj i obrazovanje djece temeljio se na ideji da svaka osoba mora razviti svoje moralne, fizičke i mentalne kvalitete kako bi postala punopravni član svoje kaste. Među brahmanima su se pravednost i čistoća misli smatrali vodećim osobinama osobe, među Kshatriyama - hrabrošću i hrabrošću, među Vaishyama - marljivošću i strpljivošću, među Shudrama - poniznošću i rezignacijom.

Glavni ciljevi obrazovanja djece viših kasta u staroj Indiji do sredine 1. tisućljeća pr. bili su: fizički razvoj - otvrdnjavanje, sposobnost upravljanja svojim tijelom; mentalni razvoj - jasnoća uma i racionalnost ponašanja; duhovni razvoj – sposobnost samospoznaje. Vjerovalo se da je čovjek rođen za život pun sreće. Djeca viših kasta odgajana su s takvim kvalitetama: ljubav prema prirodi, osjećaj za lijepo, samodisciplina, samokontrola, suzdržanost. Modeli obrazovanja crpljeni su, prije svega, u legendama o Krišni, božanskom i mudrom kralju.

Primjerom drevne indijske poučne književnosti može se smatrati " Bhagavad Gita"- spomenik religiozne i filozofske misli drevne Indije, koji sadrži filozofsku osnovu hinduizma (sredina 1. tisućljeća pr. Kr.), nije bio samo sveta, već i poučna knjiga napisana u obliku razgovora između učenika i učenika mudri učitelj. Sam Krišna se ovdje pojavljuje u obliku učitelja, a kraljevski sin Arjuna pojavljuje se u obliku učenika, koji je, upadajući u teške životne situacije, tražio savjet od učitelja i, dobivši objašnjenja, popeo se na novu razinu znanja i izvođenje radnji. Trening je trebao biti izgrađen u obliku pitanja i odgovora: prvo, prezentacija novih znanja u cjelovitom obliku, zatim njihovo razmatranje iz različitih kutova. Istodobno, otkrivanje apstraktnih pojmova kombinirano je s konkretnim primjerima.

Bit treninga, kako proizlazi iz Bhagavad Gite, bila je u tome da su se učeniku dosljedno postavljali zadaci određenog sadržaja koji su se postupno komplicirali, a čije je rješavanje trebalo dovesti do pronalaska istine. Proces učenja slikovito se uspoređivao s bitkom u kojoj se učenik pobjeđujući uzdigao do savršenstva.

Do sredine 1. tisućljeća pr. u Indiji postoji određena obrazovna tradicija. Prvi stupanj odgoja i obrazovanja bio je prerogativ obitelji; sustavno obrazovanje, naravno, ovdje nije bilo predviđeno. Za predstavnike triju viših kasti, to je počelo nakon posebnog rituala inicijacije u odrasle - “ upanayama". One koji nisu prošli ovaj ritual društvo je preziralo; bili su lišeni prava da imaju supružnika predstavnika svoje kaste, da se dalje školuju. Redoslijed izobrazbe kod učitelja specijalista uvelike se temeljio na tipu obiteljskih odnosa: učenik se smatrao članom učiteljske obitelji, a uz svladavanje za to vrijeme potrebne pismenosti i znanja, učio je pravila ponašanja u obitelj. Pojmovi "upanayame" i sadržaj daljnjeg obrazovanja nisu bili isti za predstavnike triju viših kasti. Za brahmane, Upanayama je počinjala s 8 godina, za Kshatriye s 11 godina, a za Vaishye s 12 godina.

Najopsežniji je bio program obrazovanja među brahmanima; nastava za njih sastojala se u svladavanju tradicionalnog razumijevanja Veda, svladavanju vještina čitanja i pisanja. Kšatrije i Vaišje obučavani su po sličnom, ali donekle skraćenom programu. Osim toga, djeca Kšatriya su stjecala znanja i vještine u ratnom umijeću, a djeca Vaishya u poljoprivredi i obrtu. Njihovo školovanje moglo je trajati do osam godina, zatim su slijedile još 3-4 godine, tijekom kojih su učenici bili angažirani na praktičnim aktivnostima u kući svog učitelja.

Prototipom visokog obrazovanja mogu se smatrati zanimanja kojima su se posvetili rijetki mladići iz najviše kaste. Posjećivali su učitelja poznatog po svom znanju - gurua ("čašćenog", "vrijednog") i sudjelovali u sastancima i raspravama stručnjaka. U blizini gradova počeli su se pojavljivati ​​tzv šumske škole , gdje su se njihovi vjerni učenici okupljali oko gurua pustinjaka. Obično nije bilo posebnih prostorija za treninge; Treninzi su se odvijali na otvorenom, ispod drveća. Glavni oblik naknade za školarinu bila je pomoć učenika učiteljevoj obitelji u kućanskim poslovima..

Novo razdoblje u povijesti staroindijskog obrazovanja počinje sredinom 1. tisućljeća prije Krista, kada je došlo do značajnih promjena u staroindijskom društvu povezanih s pojavom nove religije - budizam , čije su se ideje odrazile na obrazovanje. Budistička tradicija učenja imala je svoj izvor u obrazovnim i vjerskim aktivnostima. Buda. U religiji budizma, on je biće koje je doseglo stanje najvišeg savršenstva, koje se protivilo monopolizaciji religijskog kulta od strane brahmana i za izjednačavanje kasta u sferi vjerskog života i obrazovanja. Propovijedao je neotpor zlu i odricanje od svih želja, što je odgovaralo konceptu " nirvana". Prema legendi, Buddha je započeo svoj obrazovni rad u "šumskoj školi" u blizini grada Benaresa. Oko njega, učitelja pustinjaka, okupljale su se skupine dobrovoljnih učenika, kojima je propovijedao svoje učenje. Budizam je posebnu pozornost posvetio pojedincu, dovodeći u pitanje nepovredivost načela kastinske nejednakosti i priznajući jednakost ljudi od rođenja. Stoga su ljudi bilo koje kaste bili prihvaćeni u budističke zajednice.

Prema budizmu, glavna zadaća obrazovanja bila je unutarnje usavršavanje osobe, čija se duša mora osloboditi svjetovnih strasti kroz samospoznaju i samousavršavanje. U procesu traženja znanja, budisti su razlikovali stupnjeve koncentrirane, pozorne asimilacije i konsolidacije. Njegov najvažniji rezultat bilo je znanje o dosad nepoznatom.

Do 3. stoljeća PRIJE KRISTA. u staroj su Indiji već bile razvijene razne varijante abecedno-slogovnog pisma, što je utjecalo i na širenje pismenosti. Tijekom budističkog razdoblja osnovno obrazovanje odvijalo se u vjerskim "školama Veda" iu svjetovnim školama. Obje vrste škola postojale su autonomno. Učiteljica je radila sa svakim učenikom posebno. Sadržaj obrazovanja u "školama Veda" (Vede - himne religioznog sadržaja) odražavao je njihov kastinski karakter i imao je religioznu orijentaciju. U svjetovne škole učenici su primani bez obzira na stalešku i vjersku pripadnost, a obrazovanje je ovdje bilo praktičnog karaktera. Sadržaj obrazovanja u školama pri samostanima uključivao je proučavanje starih rasprava iz filozofije, matematike, medicine itd.

Početkom naše ere u Indiji su se počeli mijenjati pogledi na krajnje zadaće obrazovanja: ono ne samo da treba pomoći čovjeku naučiti razlikovati bitno od prolaznog, postići duhovni sklad i mir, odbaciti isprazno i ​​smrtno, nego također postići prave rezultate u životu. To je dovelo do toga da se u školama pri hinduističkim hramovima, osim na sanskrtu, počelo učiti čitanje i pisanje na lokalnim jezicima, au brahmanskim hramovima počeo se oblikovati dvostupanjski obrazovni sustav: osnovne škole ("tol") i škole potpunog obrazovanja (»agrahar«). Potonji su bili, takoreći, zajednice znanstvenika i njihovih studenata. Program obuke u "agraharu" u procesu njihovog razvoja postupno je postajao manje apstraktan, uzimajući u obzir potrebe praktičnog života. Proširen je pristup obrazovanju za djecu iz različitih kasta. S tim u vezi, počeli su poučavati više elemente geografije, matematike, jezika; počeo predavati medicinu, kiparstvo, slikarstvo i druge umjetnosti.

Učenik je obično živio u kući učitelja-gurua, koji je osobnim primjerom odgajao u njemu poštenje, vjernost vjeri, poslušnost roditeljima. Učenici su morali bespogovorno slušati svog gurua.Društveni status mentora - gurua bio je vrlo visok. Učenik je morao poštovati učitelja više nego svoje roditelje. Zvanje učitelja-odgajatelja smatralo se najčasnijim u usporedbi s drugim zanimanjima.

Kina

U središtu odgojnih i obrazovnih tradicija odgoja i obrazovanja djece u drevnoj Kini, kao iu drugim zemljama Istoka, bilo je iskustvo obiteljskog obrazovanja koje potječe iz primitivnog doba. Bilo je potrebno da se svi pridržavaju brojnih tradicija koje su usmjeravale život i disciplinirale ponašanje svakog člana obitelji. Dakle, bilo je nemoguće izgovarati psovke, činiti djela koja štete obitelji i starijima. U srcu unutarobiteljskih odnosa ležalo je poštovanje mlađih starijih, školski mentor bio je štovan kao otac. Uloga odgajatelja i odgoja bila je iznimno velika u staroj Kini, a djelatnost učitelja-odgajatelja smatrana je vrlo časnom.

Povijest kineske škole vuče korijene iz davnih vremena. Prema legendi, prve škole u Kini nastale su u 3. tisućljeću pr. Prvi pisani dokaz o postojanju škola u staroj Kini sačuvan je u raznim natpisima koji datiraju iz drevnog doba Shang (Yin) (16.-11. st. pr. Kr.). U tim su školama učila samo djeca slobodnih i bogatih ljudi. U to vrijeme već je postojalo hijeroglifsko pismo, koje su u pravilu posjedovali takozvani svećenici pisci. Sposobnost pisanja bila je naslijeđena i vrlo se sporo širila u društvu. U početku su se hijeroglifi urezivali na kornjačinim oklopima i životinjskim kostima, a potom (u 10.-9. st. pr. Kr.) na brončanim posudama. Nadalje, sve do početka nove ere koristili su cijepani bambus vezan u pločice, kao i svilu po kojoj su pisali sokom stabla laka, zašiljenim bambusovim štapićem. U III stoljeću. PRIJE KRISTA. lak i bambusov štapić postupno su zamijenili tuš i četka za kosu. Početkom II stoljeća. OGLAS pojavljuje se papir. Nakon izuma papira i tinte učenje pisanja postalo je lakše. Čak i ranije, u XIII-XII stoljeću. Kr., sadržaj školskog obrazovanja predviđen za svladavanje šest umjetnosti: moral, pisanje, brojanje, glazba, streljaštvo, jahanje konja i zaprege.

U VI stoljeću. PRIJE KRISTA. u staroj Kini formiralo se nekoliko filozofskih pravaca od kojih su najpoznatiji konfucijanizam i taoizamšto je imalo snažan utjecaj na razvoj pedagoške misli u budućnosti.

Najveći utjecaj na razvoj odgoja, obrazovanja i pedagoške misli u staroj Kini imala je Konfucije(551.-479. pr. Kr.). Konfucijeve pedagoške ideje temeljile su se na njegovom tumačenju etike i temelja vladavine. Posebnu pozornost posvetio je moralnom samousavršavanju čovjeka. Središnji element njegova učenja bila je teza o pravilnom obrazovanju kao neizostavnom uvjetu prosperiteta države. Pravilno obrazovanje bilo je, prema Konfuciju, glavni faktor ljudske egzistencije. Prema Konfuciju, ono prirodno u čovjeku je materijal od kojeg se uz pravilan odgoj može stvoriti idealna osobnost. Međutim, Konfucije nije obrazovanje smatrao svemogućim, budući da sposobnosti različitih ljudi po prirodi nisu iste. Prema prirodnim sklonostima, Konfucije je razlikovao " sinovi neba » - ljudi koji imaju najvišu urođenu mudrost i mogu tvrditi da su vladari; ljudi koji su kroz nastavu stekli znanje i koji su sposobni postati “ stup države »; i konačno crno - ljudi nesposobni za težak proces shvaćanja znanja. Konfucije je idealnu osobu, formiranu odgojem, obdario posebno visokim kvalitetama: plemenitost, težnja za istinom, istinitost, poštovanje, bogata duhovna kultura. Izrazio je ideju svestranog razvoja pojedinca, dajući pritom moralnom načelu prednost nad odgojem.

Njegovi pedagoški stavovi odražavaju se u knjizi "Razgovori i presude" , koji prema legendi sadrži zapis Konfucijevih razgovora s učenicima, koje su učenici učili napamet, počevši od 2. st. pr. PRIJE KRISTA. Odgoj se, prema Konfuciju, trebao temeljiti na dijalogu između učitelja i učenika, na klasifikaciji i usporedbi činjenica i pojava, na oponašanju obrazaca.

Općenito, konfucijanski pristup učenju sadržan je u prostranoj formuli: dogovor između učenika i učitelja, lakoća učenja, poticanje na samostalno promišljanje – to je ono što se zove vješto vodstvo. Stoga se u staroj Kini velika važnost pridavala samostalnosti učenika u svladavanju znanja, kao i sposobnosti učitelja da nauči svoje učenike da samostalno postavljaju pitanja i pronalaze njihova rješenja.

Razvijen je konfucijanski sustav odgoja i obrazovanja Mengzi(oko 372.-289. pr. Kr.) i xunzi(oko 313. - oko 238. pr. Kr.). Obojica su imali mnogo učenika. Mencius je iznio tezu o dobroj naravi čovjeka te je stoga cilj odgoja definirao kao formiranje dobrih ljudi visokih moralnih kvaliteta. Xunzi je, naprotiv, iznio tezu o zloj prirodi čovjeka, pa je zadaću odgoja vidio u prevladavanju te zle sklonosti. U procesu odgoja i obrazovanja smatrao je potrebnim voditi računa o sposobnostima i individualnim karakteristikama učenika.

Za vrijeme dinastije Han konfucijanizam je proglašen službenom ideologijom. U tom je razdoblju obrazovanje u Kini bilo prilično rašireno. Osjetno je porastao prestiž obrazovane osobe, zbog čega se razvio svojevrsni kult obrazovanja. Samo školsko poslovanje postupno je postalo sastavni dio državne politike. U tom razdoblju nastao je sustav državnih ispita za zauzimanje birokratskih položaja, koji su otvorili put prema birokratskoj karijeri.

Već u drugoj polovici 1. tisućljeća pr. Kr., za vrijeme kratke vladavine dinastije Qin (221.-207. pr. Kr.), u Kini je formirana centralizirana država u kojoj su provedene brojne reforme, posebice pojednostavljenje i unifikacija hijeroglifskog pisma, što je bilo od velike važnosti za širenje pismenosti. Po prvi put u povijesti Kine stvoren je centralizirani obrazovni sustav koji se sastojao od državne i privatne škole. Od tada pa sve do početka 20.st. u Kini su ove dvije vrste tradicionalnih obrazovnih institucija nastavile koegzistirati.

Već za vrijeme vladavine dinastije Han u Kini se razvijaju astronomija, matematika i medicina, izumljen je tkalački stan, počinje proizvodnja papira, što je bilo od velike važnosti za širenje pismenosti i obrazovanja. U istom razdoblju počinje se formirati trostupanjski sustav škola koji se sastoji od osnovnih, srednjih i viših obrazovnih ustanova. Potonje su stvorile državne vlasti za školovanje djece iz bogatih obitelji. U svakoj takvoj višoj školi studiralo je do 300 ljudi. Sadržaj obuke temeljio se, prije svega, na udžbenicima koje je sastavio Konfucije.

Učenici su dobili prilično širok raspon pretežno humanitarnih znanja, koja su se temeljila na drevnim kineskim tradicijama, zakonima i dokumentima.

Konfucijanizam, koji je postao službena ideologija države, tvrdio je božanskost vrhovne vlasti, podjelu ljudi na više i niže. U temelj života društva stavljeno je moralno usavršavanje svih njegovih članova i poštivanje svih propisanih etičkih normi.

Prve škole ove vrste nastale su, očito, u obiteljima pisara. Zatim su došle palače i hramovi "kuće za ploče". Glinene pločice s klinastim pismom, koje su materijalni dokaz razvoja civilizacije, uključujući i škole, u Mezopotamiji omogućuju vam da dobijete predodžbu o tim školama. Deseci tisuća takvih ploča pronađeni su u ruševinama palača, hramova i stanova. Takve su, primjerice, ploče iz knjižnice i arhiva grada Nshkhpura, među kojima Anali Asurbanipala (668.-626. pr. Kr.), zakoni babilonskog kralja Hamurabija (1792.-1750. pr. Kr.), zakoni Asiriju treba spomenuti drugu polovicu 2. tisućljeća pr i tako dalje.

Postupno su Edubbovi stekli autonomiju. Uglavnom su te škole bile male, s jednim učiteljem, čije su dužnosti uključivale i upravljanje školom i izradu novih uzoraka pločica koje su učenici pamtili, prepisujući ih u pločice za vježbanje. U velikim "kućama za tablete", očito, postojali su posebni učitelji pisanja, brojanja, crtanja, kao i poseban upravitelj koji je pratio red i napredak nastave. Obrazovanje u školama se plaćalo. Kako bi pridobili dodatnu pažnju učitelja, roditelji su mu prinosili ponude.

Isprva su ciljevi školstva bili usko utilitarni: pripremanje pisara potrebnih za gospodarski život. Kasnije se edubbs počeo postupno pretvarati u središta kulture i obrazovanja. Pod njima su nastala velika spremišta knjiga, na primjer, knjižnica Nippur u 2. tisućljeću pr. i Knjižnica Ninive u 1. tisućljeću pr.

Škola u nastajanju kao odgojno-obrazovna ustanova hranila se tradicijama patrijarhalnog obiteljskog odgoja i, ujedno, obrtničkog naukovanja. Utjecaj obiteljsko-zajedničkog načina života na školu očuvao se kroz povijest najstarijih država Mezopotamije. Obitelj je i dalje imala glavnu ulogu u odgoju djece. Kako proizlazi iz Hamurabijevog zakonika, otac je morao biti odgovoran za pripremu svog sina za život i bio je dužan podučavati ga svom zanatu. Glavna metoda odgoja u obitelji i školi bio je primjer starijih. U jednoj od glinenih pločica, koja sadrži poziv oca sinu, otac ga potiče da slijedi pozitivne primjere rođaka, prijatelja i mudrih vladara.

Na čelu edubbe bio je "otac", učitelji su se zvali "braća OTi ia". Učenici su bili podijeljeni na stariju i mlađu „edubba djecu“. Naučiti! Na nju se u Edubbi gledalo prvenstveno kao na pripremu za zanat pisara. Učenici su morali naučiti tehniku ​​izrade 1S1 shya ram (yang pločice, ovladati sustavom klinastog pisma. Tijekom godina obuke učenik je morao izraditi kompletan set pločica

osobno s priloženim tekstovima. Kroz povijest kuća za tablete, pamćenje i prepisivanje bili su univerzalne metode učenja u njima. Sat se sastojao od učenja napamet "tablica-modela" i njihovog kopiranja u "tablice-vježbe". Sirove tablete-vježbe je ispravio nastavnik. Kasnije su se ponekad koristile i vježbe poput „diktata“. U osnovi metodike nastave ležalo je, dakle, višestruko ponavljanje, pamćenje stupaca riječi, tekstova, vdacha i njihovih odluka. No, učiteljica je također koristila metodu objašnjavanja teških riječi i tekstova od strane učiteljice. Može se pretpostaviti da je u nastavi korištena i metoda dijaloga-spora, i to ne samo s učiteljem ili učenikom, već i sa zamišljenim objektom. Učenici su bili podijeljeni u parove i pod vodstvom nastavnika iznosili ili opovrgavali jedan ili drugi stav.

O tome kakav je bio način škole i kako su je htjeli vidjeti u Mezopotamiji, govore ploče pronađene u ruševinama glavnog grada Asirije - Ninive "Glorifikacija umjetnosti pisara". Rekli su: "Pravi pisar nije onaj koji misli na svoj svagdašnji kruh, nego koji je usredotočen na svoj posao." Marljivost, prema autoru "Vosslavanie...", pomaže učeniku "da stupi na put bogatstva i blagostanja."

Jedan od klinopisnih dokumenata 2. tisućljeća pr. omogućuje vam da dobijete ideju o školskom danu učenika. Evo što piše: "Školače, gdje si išao od prvih dana?" pita učiteljica. “Idem u školu”, odgovara učenik. "Što radiš u školi?" - "Ja Pravim svoje. Jedem doručak. Dobivam usmenu lekciju. Dobio sam pismenu lekciju. Kad završi nastava, odem kući, uđem i vidim oca. Pričam ocu o svojim lekcijama, a otac se raduje. Kad se ujutro probudim, vidim 1 u, ali mama i ja joj kažemo: brzo mi daj doručak, idem u školu: u školi upravnik pita: "Zašto se opaz-pereš?" Uplašena i s lupanjem srca ulazim u učitelja i klanjam mu se s poštovanjem.

< >(> učenje u "kućama s pločama" bilo je teško i mukotrpno. ! !,i u prvom stupnju učili su čitati, pisati, brojati.

n pismenosti trebalo je zapamtiti mnogo klinastog c|.1m>11. Nadalje, učenik je nastavio s učenjem napamet poučnih stavki torija, bajki, legendi, stekao dobro poznatu zalihu praktičnih znanja i vještina potrebnih za konstrukciju, i u i l šamaranje poslovnih dokumenata. Nakon što je prošao obuku u "kući i i zdravo i provjeri" postao je vlasnik svojevrsne integrirane profesije, stječući različita znanja i vještine.

A škole su učila dva jezika: akadski i sumerski. Shu-Mi | "kipski jezik već u prvoj trećini 2. tisućljeća pr. Kr

24 2. poglavlje.

prestao biti sredstvo komunikacije i očuvao se samo kao jezik znanosti i religije. U moderno doba latinski je jezik igrao sličnu ulogu u Europi. Ovisno o daljnjem usavršavanju, budući pisari dobivali su znanja iz područja samog jezika, matematike i astronomije. Kao što se može razumjeti iz tadašnjih tablica, diplomirani edubba morao je svladati pisanje, četiri aritmetičke operacije, umijeće pjevača i glazbenika, snalaziti se u zakonima i poznavati ritual izvođenja kultnih radnji. Morao je znati mjeriti polja, dijeliti imovinu, razumjeti tkanine, metale, biljke, razumjeti stručni jezik svećenika, obrtnika i pastira.

Škole koje su nastale u Sumeru i Akadu u obliku "kuća ploča" tada su doživjele značajnu evoluciju. Postupno su postali, takoreći, središta obrazovanja. U isto vrijeme počela se stvarati posebna književnost koja je služila školi. Prva, relativno gledano, metodička pomagala - rječnici i čitanke - pojavila su se u Sumeru 3 tisuće godina pr. Sadržavale su učenja, pouke, upute, oblikovane u obliku klinastih pločica.

U doba procvata Babilonskog kraljevstva (1. polovica 2. tisućljeća pr. Kr.) važnu ulogu u obrazovanju i odgoju počinju imati dvorske i hramske škole, koje su obično bile smještene u vjerskim građevinama – ziguratima, gdje su bile knjižnice i prostorije za pisare. . Takvi, moderno rečeno, kompleksi nazivani su "kućama znanja". U babilonskom kraljevstvu, širenjem znanja i kulture u srednjim društvenim skupinama, očito se pojavljuju obrazovne ustanove novog tipa, o čemu svjedoči pojava na raznim dokumentima potpisa trgovaca i obrtnika.

Edubbs je postao posebno raširen u asirsko-novobabilonskom razdoblju - u 1. tisućljeću pr. U vezi s razvojem gospodarstva, kulture i jačanjem podjele rada u staroj Mezopotamiji dolazi do specijalizacije pisara, što se odražava i na prirodu obrazovanja u školama. Sadržaj obrazovanja počeo je obuhvaćati nastavu, relativno govoreći, filozofije, književnosti, povijesti, geometrije, prava, geografije. U asirsko-novobabilonskom razdoblju pojavljuju se i škole za djevojke iz plemićkih obitelji, u kojima se učilo pisanje, vjeronauk, povijest i brojanje.

Važno je napomenuti da su tijekom tog razdoblja stvorene velike dvorske knjižnice u Aishguru i Nippuru. Pisarci su skupljali pločice o raznim temama, o čemu svjedoči knjižnica kralja Asurbanipala (VI. st. pr. Kr.), posebnu pozornost

Škola i obrazovanje u starom Egiptu

nie se počelo davati podučavanju matematike i metodama liječenja raznih bolesti.

Prvi podaci o školstvu u Egiptu potječu iz god

3. tisućljeće pr Škola i
Škola i odgoj obrazovanje u ovoj eri bi trebalo
u Drevni Egipt trebali oblikovati dijete,

Stka, mladić u skladu s idealom osobe koji se razvijao tisućama godina: čovjek od riječi, koji je znao podnijeti nedaće i mirno prihvatiti udarce sudbine. U logici ostvarenja takvog ideala išla je sva obuka i obrazovanje.

U starom Egiptu, kao iu drugim zemljama starog istoka, obiteljsko obrazovanje igralo je veliku ulogu. Odnosi između žene i muškarca u obitelji bili su izgrađeni na prilično humanoj osnovi, što dokazuje činjenica da su dječacima i djevojčicama posvećivana jednaka pažnja. Sudeći prema staroegipatskim papirusima, Egipćani su mnogo pažnje posvećivali brizi o djeci, jer su, prema njihovim vjerovanjima, djeca bila ta koja su svojim roditeljima mogla dati novi život nakon obavljanja pogrebnog obreda. Sve se to odrazilo na prirodu obrazovanja i obuke u tadašnjim školama. Djeca su morala naučiti ideju da pravedan život na zemlji određuje sretan život u zagrobnom životu.

Prema vjerovanjima starih Egipćana, bogovi su, vagajući dušu pokojnika, stavili "maat" kao uteg na vagu - kodeks ponašanja: ako su život pokojnika i "maat" bili uravnoteženi, onda je pokojnik mogao započeti novi život u zagrobnom životu. U duhu pripreme za zagrobni život sastavljana su i učenja za djecu, koja su trebala pridonijeti formiranju morala svakog Egipćanina. U njihovim učenjima afirmirana je sama ideja o potrebi obrazovanja i usavršavanja: „Neznalica kojeg je poučio otac je poput kamenog idola.“

Metode i tehnike školskog obrazovanja i obuke korištene u starom Egiptu odgovarale su tada prihvaćenim idealima čovjeka. Dijete je prvo moralo naučiti slušati i pokoravati se. U upotrebi je bio aforizam: „Puhanje je najbolja stvar za čovjeka.” Učitelj se obično obraćao učeniku riječima: „Budi oprezan i< мушай мою речь; не забудь ничего из того, что говорю я ц-бе». Наиболее эффективным способом достичь повинове­ния были физические наказания, которые считались есте- 1 ш-иными и необходимыми. Девизом школы можно считать и мочение, записанное в одном из древних папирусов: «Дитя песет ухо на своей спине, нужно бить его, чтобы он услы-

26. poglavlje

šal." Apsolutni i bezuvjetni autoritet oca i mentora posvećen je u starom Egiptu stoljetnom tradicijom. S tim je usko povezan i običaj prenošenja zanimanja nasljeđem - s oca na sina. Jedan od papirusa, primjerice, navodi generacije arhitekata koji su pripadali istoj egipatskoj obitelji. Uz sav konzervativizam staroegipatske civilizacije, ali i drugih, u njezinoj utrobi mogu se pronaći procesi koji svjedoče o reviziji ideala pojedinca, a s njima i ciljeva obrazovanja. Iz teksta jednog od drevnih papirusa, koji datira iz 1. tisućljeća prije Krista, može se saznati da su već tada postojala različita gledišta o tome kakva bi osoba trebala biti. Nepoznati autor polemizirao je s onima koji su se udaljavali od tradicionalnog opredjeljenja obiteljskog i školskog odgoja prema idealu poslušnosti: "Osoba koja živi u vjeri je kao biljka u stakleniku." Ovu ideju on nije pobliže iznio, ali glavna svrha svih oblika školskog i obiteljskog odgoja bila je razvijanje moralnih kvaliteta kod djece i adolescenata, što se nastojalo postići uglavnom učenjem napamet raznih vrsta moralnih uputa, kao npr. primjer: „Bolje se uzdati u čovjekoljublje nego u zlato u škrinji; bolje je jesti suha kruha i veseliti se u srcu svome nego biti bogat i poznavati tugu.” Naravno, razumijevanje takvih maksima u školi bilo je vrlo teško jer su bile ispisane hijeroglifima na arhaičnom jeziku, daleko od živog govora.

Općenito, do 3. tisućljeća pr. u Egiptu se razvila određena institucija “obiteljske škole”: službenik, ratnik ili svećenik pripremao je sina za zvanje kojem se on u budućnosti trebao posvetiti. Kasnije su se u takvim obiteljima počele pojavljivati ​​male grupe vanjskih učenika.

Neka vrsta javne škole u antici. Egipat je postojao u hramovima, palačama kraljeva i plemića. Učili su djecu od 5. godine. Najprije je budući pisar morao naučiti lijepo i pravilno pisati i čitati hijeroglife; zatim - za izradu poslovnih papira. U nekim školama, osim toga, predavali su matematiku, zemljopis, podučavali astronomiju, medicinu i jezike drugih naroda. Da bi naučio čitati, učenik je morao zapamtiti više od 700 hijeroglifa, koristiti se tečnim, pojednostavljenim i klasičnim načinima pisanja hijeroglifa, što je samo po sebi zahtijevalo mnogo truda. Evo što je jedan svećenik rekao svom učeniku u vezi s tim: “Voli pisanje, a mrzi ples. Cijeli dan piši prstima, a noću čitaj." Kao rezultat takve nastave, učenik je morao savladati dva stila pisanja:

Skala i obrazovanje u Drevni Egipt

lovy - za svjetovne potrebe, kao i zakonske, na kojima su bili ispisani vjerski tekstovi.

U doba Starog kraljevstva (3 tisuće godina prije Krista) još su pisali na glinenim krhotinama, koži i kostima životinja. Ali čak i u ovome

ere se kao materijal za pisanje počeo koristiti papirus - papir od istoimene močvarne biljke. U budućnosti je papirus postao glavni materijal za pisanje. Pisari i njihovi učenici imali su neku vrstu pribora za pisanje: šalicu s vodom, drvenu ploču s utorima za crnu boju od čađe i crvenu boju od

Pisanje pod diktatom u staroegipatskoj školi

oker, kao i štapić od trske za pisanje. Većina teksta napisana je crnom tintom. Crvena boja korištena je za isticanje pojedinačnih fraza i označavanje interpunkcijskih znakova. Papirusni svici mogli bi se ponovno upotrijebiti mnogo puta ispiranjem onoga što je prethodno napisano. Zanimljivo je da se na školskim obavezama obično određuje vrijeme za dovršetak zadane lekcije. Učenici su prepisivali tekstove koji su sadržavali različita znanja. U početnoj fazi učili su, prije svega, tehniku ​​prikazivanja hijeroglifa, ne obraćajući pozornost na njihovo značenje. Kasnije su školsku djecu poučavali rječitosti koja (■ se čitala kao najvažnija osobina pisara: „Govor je jači od oružja“; „Usta čovjeka spašavaju, ali ga govor može uništiti“ – stoji u staroegipatskim papirusima. .

Ja? u nekim staroegipatskim školama učenici su dijelili rudimente matematičkog znanja koje bi moglo biti potrebno u izgradnji kanala, hramova, piramida itd.). Time su učili i elemente geografije u kombinaciji s p-metrijom: učenik je morao znati, na primjer, nacrtati iiii.iii teren. Postupno su škole starog Egipta postale VI i specijalizacija obrazovanja. U doba Novog kralja-ija (5. st. pr. Kr.) u Egiptu su se pojavile škole u kojima su pripremali

28 Poglavlje 2. OBRAZOVANJE I OBRAZOVANJE U ANTICI

Odgoj i škola u izraelsko-židovskom kraljevstvu 29

Liječnici. Do tada se skupljalo znanje i stvarali priručnici za dijagnostiku i liječenje mnogih bolesti. Dokumenti tog doba opisuju gotovo pedeset različitih bolesti.

U školama starog Egipta djeca su učila od ranog jutra do
kasna večer. Pokušaji narušavanja školskog režima
milosrdno kaznio. Za postizanje akademskog uspjeha studenti
morao žrtvovati sve dječje i mladenačke
radosti. Evo što se kaže u jednom od pisama XIX dinastije,
gdje učitelj upućuje nemarnog učenika: „O, piši pažljivo
ali ne budi lijen, inače ćeš biti teško pretučen ... Tvoja ruka
mora se stalno oslanjati na znanosti, niti jedan dan odmora
ha ne daj se, inače ćeš dobiti batine. Kod mladića
postoji leđa; osjeća kad ga tuku. Slušajte dobro
što vam kažu, od toga ćete imati koristi. Koze se uče plivati
sjedio, konji su obuzdani, golubovi su prisiljeni na jato,
zahtjevi za letenje. Ne treba biti opterećen napetošću duha,
knjige vam ne smiju smetati, od njih ćete imati koristi.
Položaj pisara smatrao se vrlo prestižnim. Očevi nisu baš
plemićke obitelji smatrale su čašću ako su im sinovi
pisari su odvedeni u škole. Djeca su dobivala upute od svojih očeva,
čiji se smisao svodio na to da obrazovanje u takvoj školi
osigurat će ih mnogo godina, omogućit će bogaćenje i
zauzeti visok položaj, približiti se plemenskom plemstvu.
Obrazovanje i škola U POVIJESTI DRUGIH CIVILIZACIJA
u izraelskom runoff postaje religiozan

Judino kraljevstvo odlučeno je načelo monoteizma

faktor u razvoju kulture, koji je bio povezan s pojavom novih moralnih ideja. Mnogi izvori koji su došli do nas svjedoče o teškoćama u određivanju kriterija za Dobro i Zlo s kojima su se suočavali narodi tog vremena. Brojna božanstva koja su ljudi obožavali općenito su bila zla i njihova se gnjeva trebalo bojati. Duhovi dobrote su pomogli, ali su milost u svakom trenutku mogli promijeniti u ljutnju. Mistična svijest ljudi tjerala ih je na formalnu žrtvu u obliku otkupnine. Svaki se čarobnjak obvezao riješiti složene životne i ekonomske probleme. Pokroviteljstvo poganskih bogova bilo je slabo, a njihovo mnoštvo donijelo je velike nesuglasice među ljudima.

Već su neki egipatski faraoni, nastojeći učvrstiti svoju vlast, pokušali uspostaviti monoteizam. Dakle, faraon Akhenaton je zbog toga zaboravljen. Slični su fenomeni uočeni u Mezopotamiji i Perziji. Po prvi put u povijesti židovski je narod uspio uspostaviti monoteizam.

Stari Židovi bili su iz semitskih nomadskih plemena koja su se naselila u Mezopotamiji tijekom Sumera. Kasnije su neka od tih plemena migrirala u Egipat, gdje su ih Egipćani porobili. U tom razdoblju, kako kaže legenda, židovski bog Jahve sklopio je sporazum s ovim potlačenim narodom, a Mojsije (Moshe) je izabran kao posrednik preko kojeg je Jahve razgovarao sa židovskim narodom. Za svoja dobra djela Jahve je od svih tražio ispunjenje svoje volje. Stari zavjet opisuje i čudesno spasenje židovskog naroda iz ropstva, i okrutnu kaznu koja je pala na sudbinu porobljivača, i mistične pojave, a možda i stvarne povijesne događaje. Misticizam i povijest praktički su neodvojivi u drevnim izvorima. Malo je vjerojatno da će se itko odlučiti utvrditi pravo podrijetlo deset moralnih zapovijedi koje je navodno sam Jahve predao Mojsiju na brdu Sinaj. Ali u ovom slučaju to nije važno. Bitno je da je povučena granica između Dobra i Zla. Neka bude uvjetno, ne podudara se s modernim idejama, ali jasno i razumljivo za ljude tog vremena. Jahve nije primao žrtve od grešnika. Čovjek koji je ubio bližnjega trebao je biti uhvaćen čak i blizu oltara i kažnjen smrću. Pretpostavljalo se ne samo da svaki Židov treba ispuniti Jahvine zapovijedi, već i izvršenje presude nad onima koji ih krše - pravo na suđenje i kažnjavanje.

Uz monoteizam, u hebrejskoj religiji pojavilo se još jedno obilježje. Jahvu su smatrali moćnim nad svim narodima i njihovim bogovima, ali je za skrbnika izabrao samo židovskog. Vjersko i nacionalno u samosvijesti Židova postalo je neraskidivo povezano.

Nakon bijega iz Egipta, hebrejska plemena su stigla do zemlje Kanaan (Palestina) i stvorila državu Izrael iz koje je 925. pr. odijeljena samostalna i i.apcTBO Judeja. Godine 722. pr Asirski kralj Sargon II uništio je Samariju, glavni grad Izraela, zarobio izraelski narod i značajan dio odveo u Asiriju. Kao rezultat toga, Izrael je prestao postojati. Godine 586. pr Nabukodonozor II je zauzeo posljednje uporište Židova - Jeruzalem i odveo zarobljenike u Babiloniju.

Prema legendi, u tom razdoblju Židovi su preispitali svoju sudbinu. U njima je dominirala ideja o potrebi da izmole oprost i slobodu od svemogućeg Jahve. Brojni proroci u tom razdoblju postali su, takoreći, učitelji svog naroda. Godine 538. pr. Kr., iranski kralj Kir II. Židovski narod do slobode.

(potreba za složenim povijesnim peripetijama, kao i zamagljenost svijesti starih Židova, odrazila se na njihov odnos prema

3 0 poglavlje 2. OBRAZOVANJE I OBRAZOVANJE U ANTIČKIM DRŽAVAMA

odgoja, koji se može opisati kao religijsko-nacionalni fenomen, gdje su oba principa bila jedinstvena cjelina. Rađanje je za ovaj narod dobilo posebno duhovno značenje, a škola se počela poštovati na razini hrama. Ako je naselje bilo malo i nije bilo moguće izgraditi školu, tada su djeca učila u sinagogi, molitvenom domu. Učitelj, najčešće propovjednik, nije dobivao novac za svoj rad, jer se vjerovalo da su riječi Biblije, osobito Tore (Petoknjižja), dane ljudima od Boga besplatno, što znači da su trebali također besplatno prenijeti djeci. Poštovanje prema učitelju odgajano je u obitelji mnogo prije nego što su djeca krenula u školu. Drevna mudrost je rekla: "Ako ste vidjeli da su vaš otac i vaš učitelj posrnuli u isto vrijeme, onda prvo svom učitelju pružite ruku", iako je otac u obitelji bio cijenjen kao apsolutni gospodar.

Odgoj u židovskim obiteljima, iako je bio despotske naravi, podrazumijevao je i poučne razgovore s djecom, što je bilo propisano Torom.

Školsko obrazovanje i obuka najčešće je bilo trostupanjsko. Židovi su stvorili vlastiti sustav pisma, au prvom stupnju obrazovanja djeca su morala savladati osnove čitanja i pisanja, koje je preživjelo do danas, kao i brojanje. U osnovnoj školi učitelj i učenici sjedili su na podu, pokazujući svoju jednakost pred Bogom, ali kada su starija djeca dobila priliku uključiti se u raspravu, učitelj je sjeo na povišenu platformu.

Tora i Talmud - skup vjerskih, etičkih i pravnih dogmi judaizma, kao i tumačenje Tore - služili su kao glavni predmeti školskog učenja. Tora se učila napamet, razvijajući pamćenje, koje su stari Židovi smatrali najvažnijim svojstvom uma. U procesu ovih lekcija djeca su učila zaključivati ​​i izražavati ono što su pročitala i zapamtila. Treća faza obuke bila je povezana s pripremom za buduće profesionalne aktivnosti. Budući da je zanimanje najčešće nasljeđivao dječak, otac je također igrao ulogu učitelja.

Djevojčice su se također upoznale s Torom i pisanjem, ali u manjoj mjeri. Ovo znanje bilo je potrebno za pridržavanje strogih i složenih tradicija u domaćinstvu. Idealom žene smatrala se majka i uzorna supruga. Sadržaj hebrejskog obrazovanja bio je vrlo oskudan u pogledu dječjeg ovladavanja praktičnim znanjem. Židovi nisu gradili piramide i složene sustave navodnjavanja, nisu se bavili plovidbom i vodili su povučeni način života, samo do određene mjere kontrolirajući karavanske putove koji prolaze kroz njihovu zemlju između Irana i

Obrazovanje i škola u starom Iranu

Egipat. Lakoća s kojom se Judeja pokorila Rimljanima sugerira da nisu uspjeli ni u vojnim pitanjima. Očigledno, razlozi ovih pojava leže u vjeri. Narod izabran od Boga ne smije se miješati s drugim narodima. Taj se položaj smatrao najvažnijom vrijednošću u hebrejskom obrazovanju. Čistoća duše, čistoća krvi, čistoća hrane i čistoća tijela smatrani su putovima spasenja, a postizanje tih ideala bila je bit čitavog hebrejskog obrazovanja, čemu je bilo usmjereno i djelovanje škole. v

Prijelaz na monoteizam bio je važan korak u sagledavanju kategorija dobra i zla, na kojima su se formirali ideali koji su bili temelj pogleda na obrazovanje. Naravno, pretkršćanski moral danas izgleda stran suvremenom Europljaninu. Načela poput "oko za oko" danas su prepoznata kao nemoralna, ali su već pokazala zametke morala koji se razlikovao od primitivnih tabua. Slijedom toga, židovski odgajatelji već su imali temu za razgovor s djecom, što je bio prvi, iako mali, korak prema razumijevanju normi i načela pravde kroz obrazovanje.

Nakon što je Rim zauzeo Judeju u VI.st. PRIJE KRISTA. židovska
narod se naselio gotovo po cijelom svijetu, ali njegovi elementi
drevna vjera i tradicija obrazovanja nastavljaju se do danas
ustraju, a oko njih se vode stoljetne rasprave.
Obrazovanje i škola Drevni Iran je zemlja koja
u starom Iranu, ruyu je bio naseljen °D IN iz najtajnovitijih

nih naroda Zemlje - Arijevaca. Hindusi, Nijemci, Kelti, Talijani, Grci, Balti, neki slavenski narodi su u povijesnoj vezi s Arijcima, čiji tragovi su pronađeni ne samo u zapadnoj Europi, već i na Himalaji, u Mongoliji i na Uralu. I IjicMcua starih Perzijanaca bili su u 1. svj. PRIJE KRISTA. bliskoistočni ogranak Arijevaca i bili su ujedinjeni vjerom koja potječe, možda iz indijskih Veda, koje su kasnije postale osnova za mnoga neovisna vjerovanja. Zoroastrizam je još jedan primjer monoteizma. Ovdje je štovanje glavnog boga Ahurmazde, koji personificira Dobro u vječnoj borbi između Dobra i Zla, ostavilo traga na prirodi obrazovanja.

Ja? Avesta - Zaratustrina proročanstva, prema suvremenim povjesničarima, sadrže elemente koji su kasnije ušli i u čileansku i u rimsku kulturu. Mnoge odredbe Aveste imaju nešto zajedničko s Torom, i s Biblijom, i s Kuranom. U starom Iranu, odakle je bio Zaratustra, pojavile su se osebujne ideje o vrijednostima čovjeka, njegove duše i njenog odnosa s tijelom.

32 Poglavlje 2. OBRAZOVANJE I OSPOSOBLJAVANJE U NAJDREVNIJIM DRŽAVAMA

Tako je Zarathushtra tvrdio da je čovjek poput Boga, a njegova duša dio Božje moći. Smisao života sastoji se u spoznaji od Boga dane moći za borbu protiv zla – zlih duhova (deva) koji žive u samom čovjeku u obliku smrti, jalovosti, prijevare, lijenosti, zavisti, licemjerja i uspostavljanja kraljevstvo dobra. To je učinilo religiju Iranaca, iako apstraktnom, ali s visoko razvijenim etičkim načelom.

Obiteljski odgoj kod starih Iranaca, kao i kod drugih istočnih naroda, bio je vrlo strog. Do sedme godine djetetu je bilo sve dopušteno, nije bilo zabrana, no nakon tog razdoblja imalo je pravo neposlušnosti samo tri puta, četvrti put ga je čekala smrtna kazna. Takva je okrutnost, očito, bila druga strana ideje čistoće. Dijete koje nije bilo u stanju svladati zahtjev da tri puta posluša smatralo se inferiornim, “nečistim”, a sve nečisto bilo je proizvod kraljevstva Zla i moralo se “očistiti”.

Važnim sredstvom odgoja u obitelji kod starih Iranaca smatralo se navikavanje djece na izvođenje brojnih obreda koji su pratili cijeli život ljudi toga doba. Roditelji su u isto vrijeme morali djeci objašnjavati osnove vjere, u kojoj su pitanja morala zauzimala veliko mjesto.

Školovanje dječaka počinjalo je sa 7 godina. Glavni izvor početnih znanja bila je Avesta, zbirka svetih knjiga napisanih posebnim avestijskim pismom. Učenici su pisali na krhotinama zemljanog posuđa i na mokroj glini, koristeći tehniku ​​pisanja sličnu babilonskoj. Nakon završetka škole imali su priliku dobiti posebnu vojnu ili birokratsku obuku, a neki - svladati zvanje svećenika. Budući službenik morao je svladati ne samo pismenost, već i naučiti biti umjeren u životu, miran i pokoran. Učenici su često morali spavati na zemlji u blizini škola i nisu uvijek dobivali hranu. Odgoj budućih ratnika bio je još teži. Teške vježbe raznih vrsta trebale su učiniti duh budućeg ratnika nepokolebljivim, a tijelo - izdržljivim i brzim.

Obrazovanje iŠkola povijesti stare Indije uvjetno
u staroj Indiji podijeljena u dva razdoblja: Dravid-

" - " "J" "Sco-Aryan - do VI stoljeća prije Krista i

Budistički - od VI stoljeća. PRIJE KRISTA. Osobitost indijske kulture bila je njezina izoliranost, stoga je preporučljivo razmotriti probleme razvoja škole i pedagoških ideja u antičkom i srednjem vijeku (misli se na razdoblje europskog

Odgoj i škola u staroj Indiji 33

Srednji vijek) Indije, sve do trenutka njezine kolonizacije od strane Britanije u 18. stoljeću, u jedinstvu.

Kultura dravidskih plemena – autohtonog stanovništva Indije do prve polovice 2. tisućljeća pr. - približila se razini kulture ranih država Mezopotamije, zbog čega je odgoj i obrazovanje djece obiteljsko-školskog karaktera, a uloga obitelji dominantna. Škole u dolini Inda vjerojatno su se pojavile u predarijskom razdoblju u 3.-2. tisućljeću pr. i bile su slične po karakteru, kao što se moglo pretpostaviti, školama drevne Mezopotamije. Više od tisuću pečata s natpisima osebujnim pismom, glinene tintarnice za pisanje po palminom lišću - to je sve što je sačuvano kao kulturni i prosvjetni spomenik iz tog vremena. U 2.-1. tisućljeću pr. Arijevska plemena iz drevne Perzije napala su područje Indije. Odnosi između glavnog stanovništva i arijskih osvajača doveli su do sustava koji je kasnije postao poznat kao kastinski sustav: cjelokupno stanovništvo drevne Indije počelo se dijeliti na četiri kaste. Potomci Arijevaca činili su tri najviše kaste: Brahmane (svećenici), Kshatriye (ratnici) i Vaishye (zajednički seljaci, zanatlije, trgovci). Četvrta - najniža - kasta bili su Shudras (namještenici, sluge, robovi). Najveće privilegije uživala je bramanska kasta. Kšatrije su, kao profesionalni vojnici, sudjelovali u pohodima i bitkama, au mirnodopskim uvjetima bili su uzdržavani od države. Vaishye su pripadali radnom dijelu stanovništva. Ja Powders nisam imao nikakva prava.

U skladu s tom društvenom podjelom, i odgoj i obrazovanje djece temeljilo se na ideji da svaka osoba treba razvijati svoje moralne, fizičke i mentalne kvalitete kako bi postala punopravni član svoje kaste. Među brahmanima su se pravednost i čistoća misli smatrali vodećim kvalitetama eityja, među Kshatriyama - hrabrošću i hrabrošću, među Vaishyama - marljivošću i strpljivošću, među Shudrama - poniznošću i rezignacijom.

Glavni ciljevi obrazovanja djece viših kasta u staroj Indiji do sredine 1. tisućljeća pr. bili su: fizički razvoj - otvrdnjavanje, sposobnost upravljanja vlastitim tonusom; mentalni razvoj - jasnoća uma i razumnost zapovijedi; duhovni razvoj – sposobnost samospoznaje. (čitalo se da je osoba rođena da bude ispunjena srećom i ja i ja. Djeca viših kasta odgajala su osobine kao što su ljubav prema prirodi, osjećaj za lijepo, samodisciplina, (samokontrola, suzdržanost. Ideal moralnog ponašanja

34 2. poglavlje OBRAZOVANJE I OBRAZOVANJE U ANTIČKIM DRŽAVAMA

Obrazovanje i škola u Antičkom Indija

Smatralo se da denija promiče opće dobro, odbacivanje postupaka koji su štetni za takvo dobro. Modeli obrazovanja crpljeni su prije svega u legendama o Krišni – božanskom i mudrom kralju – ratniku i pastiru. Ove legende daju detaljan opis obiteljskog i društvenog obrazovanja u staroj Indiji.

Ep Krišna izvorno je odgajan među vršnjacima u zajedničkoj igri i radu. Kasnije su ga roditelji dali na pouku mudrom brahmanu. Ovdje je, zajedno s kolegama studentima, proučavao Vede i nakon šezdeset i četiri dana morao je svladati razne umjetnosti i vještine - "cijelo ljudsko učenje".

Ideal staroindijskog obrazovanja otkriva se u liku princa Rame, jednog od junaka Mahabharate, epa naroda Indije. Za Hinduse je Rama bio model savršenog čovjeka, standard najvišeg obrazovanja. Ovako im se činio Rama: “Nitko se nije mogao mjeriti s knezom snagom i hrabrošću, a Rama je svakoga nadmašio učenošću, i obrazovanjem, i mudrim razumom. Pun vrlina, nikada se nije hvalio niti u drugima tražio mane. Čiste duše, bio je ljubazan i krotak, blag i iskren, pun poštovanja prema svojim starijima. Stalno tijekom sati odmora bavio se borilačkim vještinama, vodio korisne razgovore s ljudima mudrim u dobi, znanosti i iskustvu. Poznavao je Vede, zakone i običaje, bio je elokventan i razborit i nikada nije skrenuo sa puta dužnosti.

Primjerom staroindijske poučne književnosti može se smatrati Bhagavad Gita, spomenik religiozne i filozofske misli drevne Indije, koja sadrži filozofsku osnovu hinduizma (sredina 1. tisućljeća pr. Kr.), a nije bila samo sveta, već i poučna knjiga napisana u obliku razgovora učenika s mudrim učiteljem. Sam Krišna se ovdje pojavljuje u obliku učitelja, a kraljevski sin Arjuna pojavljuje se u obliku učenika, koji je, upadajući u teške životne situacije, tražio savjet od učitelja i, dobivši objašnjenja, popeo se na novu razinu znanja i izvođenje radnji. Trening je trebao biti izgrađen u obliku pitanja i odgovora: prvo, prezentacija novih znanja u cjelovitom obliku, zatim njihovo razmatranje iz različitih kutova. Istodobno, otkrivanje apstraktnih pojmova kombinirano je s konkretnim primjerima.

Bit treninga, kako proizlazi iz Bhagavad Gite, bila je u tome da su se učeniku dosljedno postavljali zadaci određenog busena, koji su postupno postajali sve kompliciraniji.

Prva središta kulture nastala su na obali Perzijskog zaljeva u Stara Mezopotamija (Mezopotamija). Upravo ovdje, u delti Tigrisa i Eufrata, u 4. tisućljeću pr. živjeli su Sumerani (zanimljivo je da se tek u 19. st. pokazalo da su ljudi u donjem toku ovih rijeka živjeli mnogo prije Asiraca i Babilonaca); izgradili su gradove Ur, Uruk, Lagash i Larsu. Na sjeveru su živjeli akadski Semiti, čiji je glavni grad bio Akad.

U Mezopotamiji su se uspješno razvijale astronomija, matematika, poljoprivredna tehnika, stvoreno je originalno pismo, sustav notnog zapisa, izumljeni su kotač i novčići, a cvjetale su razne umjetnosti. U drevnim gradovima Mezopotamije uređeni su parkovi, podignuti mostovi, položeni kanali, asfaltirane ceste i izgrađene luksuzne kuće za plemstvo. U središtu grada nalazila se kultna građevina-kula (zigurat). Umjetnost starih naroda može se činiti složenom i tajanstvenom: zapleti umjetničkih djela, načini prikazivanja osobe ili zbivanja u prikazivanju prostora i vremena tada su bili potpuno drugačiji nego sada. Svaka slika sadržavala je dodatno značenje koje je nadilazilo radnju. Iza svakog lika zidne slike ili skulpture nalazio se sustav apstraktnih pojmova - dobro i zlo, život i smrt itd. Da bi to izrazili, majstori su se poslužili jezikom simbola. Simbolikom su ispunjene ne samo scene iz života bogova, već i slike povijesnih događaja: shvaćene su kao izvještaj osobe bogovima.

U početnom razdoblju nastanka pisma u Sumeru, boginja žetve i plodnosti, Nisaba, smatrana je zaštitnicom pisara. Kasnije su Akađani pripisali stvaranje pisarske umjetnosti bogu Nabuu.

Vjeruje se da je pismo nastalo u Egiptu i Mezopotamiji otprilike u isto vrijeme. Sumerani se obično smatraju izumiteljima klinastog pisma. Ali sada postoji mnogo dokaza da su Sumerani posudili pismo od svojih prethodnika u Mezopotamiji. Međutim, Sumerani su bili ti koji su razvili ovo pismo i stavili ga u velikoj mjeri u službu civilizacije. Prvi klinasti tekstovi potječu iz početka druge četvrtine 3. tisućljeća pr. e., a nakon 250 godina stvoren je već razvijen sustav pisma, au XXIV. PRIJE KRISTA. dokumenti se pojavljuju na sumerskom.

Glina je služila kao glavni materijal za pisanje od vremena nastanka pisma pa najmanje do sredine 1. tisućljeća. Kao alat za pisanje služio je štap od trske (stil) čiji je kut reza utiskivao znakove na mokru glinu. U prvom tisućljeću pr. e. u Mezopotamiji se kao materijal za pisanje počela koristiti i koža, uvozni papirus i duge uske (širine 3-4 cm) pločice s tankim slojem voska, na kojima su pisali (vjerojatno štapićem od trske) klinastim pismom.

Hramovi su bili središta pisarskog rada. Navodno je sumerska škola nastala kao dodatak hramu, ali su se na kraju odvojile od nje, pojavile su se hramske škole.

Do sredine 3. tisućljeća postojale su mnoge škole diljem ljeta. Tijekom druge polovice 3. tisućljeća, sumerski školski sustav je cvjetao, a deseci tisuća glinenih pločica, tekstovi učeničkih vježbi koje su se izvodile tijekom školskog programa, popisi riječi i razni predmeti preživjeli su iz tog razdoblja.

Školske prostorije pronađene tijekom iskapanja bile su predviđene za mali broj djece. Sudeći po veličini dvorišta, u kojem se navodno održavala nastava u jednoj urškoj školi, tu je moglo stati 20-30 učenika. Treba napomenuti da nije bilo nastave, stariji i mlađi su učili zajedno.

Škola se zvala e dubba (na sumerskom za "kuću ploča") ili bit tuppim (na akadskom s istim značenjem). Učitelj se na sumerskom zvao ummea, učenik na akadskom talmidu (od tamadu, "učiti").

Sumerska je škola, kao i kasnije, pripremala pisare za gospodarske i upravne potrebe, prvenstveno za državni i hramski aparat.

Tijekom procvata drevnog babilonskog kraljevstva (1. polovica 2. tisućljeća pr. Kr.), palače i hramovi edubbs igrali su vodeću ulogu u obrazovanju. Često su se nalazili u vjerskim objektima - ziguratima - imali su mnogo prostorija za pohranu ploča, znanstvene i obrazovne aktivnosti. Takvi kompleksi nazivani su kućama znanja.

Glavna metoda odgoja u školi, kao iu obitelji, bio je primjer starijih. Trening se temeljio na beskrajnim ponavljanjima. Učiteljica je učenicima tumačila tekstove i pojedine formule, usmeno ih komentirajući. Pisana ploča ponavljana je mnogo puta dok je učenik nije zapamtio.

Rodile su se i druge nastavne metode: razgovor učitelja i učenika, učiteljsko objašnjenje teških riječi i tekstova. Korištena je metoda dijaloga-spora, ne samo s učiteljem ili razrednikom, već i s predmetom iz mašte. U isto vrijeme učenici su podijeljeni u parove i pod vodstvom nastavnika dokazivali, potvrđivali, negirali i pobijali određene sudove.

U školi je vladala stroga štapska disciplina. Prema tekstovima, učenike su tukli na svakom koraku: zbog kašnjenja na nastavu, zbog pričanja tijekom nastave, zbog neovlaštenog ustajanja, zbog lošeg rukopisa i sl.

U središtima drevne kulture - Uru, Nipuru, Babilonu i drugim gradovima Mezopotamije - počevši od 2. tisućljeća prije Krista, u školama su stoljećima stvarane zbirke književnih i znanstvenih tekstova. Brojni pisari grada Nippura imali su bogate privatne knjižnice. Najznačajnija knjižnica u drevnoj Mezopotamiji bila je ona kralja Asurbanipala (668.-627. pr. Kr.) u njegovoj palači u Ninivi.

Naravno, u Mezopotamiji su u školama u svim razdobljima učili samo dječaci. Izolirani slučajevi u kojima su se žene školovale mogu se objasniti činjenicom da su učili kod kuće sa svojim očevima pisarima.

Samo manji dio prepisivača koji su završili školu mogao se ili je volio baviti se nastavnim i znanstvenim radom. Većina je nakon završetka studija postajala pisarima na dvorovima kraljeva, u hramovima, a znatno rjeđe u kućanstvima imućnih ljudi.

Razmotrili smo najvažnija pitanja vezana uz nastanak i razvoj škole. Vrijednost najstarijih škola na Zemlji bila je velika. Unatoč teškoj sudbini studenta, koja mu se zapala tijekom studija (kako proizlazi iz ranije citiranih tekstova), pisarsko obrazovanje bilo je neophodno za kasnije napredovanje. Oni koji su završili tablet kuće mogli bi se nazvati sretnima. Bez ovih kuća od ploča ovaj drevni narod sigurno ne bi imao tako visoku kulturu - mogli su ne samo čitati, množiti i dijeliti, nego i pisati poeziju, skladati glazbu, poznavali su astronomiju i mineralogiju, stvorili prve knjižnice i još mnogo toga . Proučavanje povijesti uvijek je vrlo uzbudljivo, a osim toga pridonosi razumijevanju iskustva koje je skupilo čovječanstvo, uspoređujući ga s današnjicom, tj. daje sve više "hrane za razmišljanje".