Tema: “Epika. Vrste epa, poetika epa

Pozdrav, dragi čitatelji bloga. U školskoj klupi susrećemo junake epova, legendarne heroje, moćna čudovišta i hrabre prinčeve.

Slike ruskih ratnika, bilo one koje su stvarno postojale u davnim danima u Svetoj Rusiji, bilo one stvorene, ostaju čvrsto u srcu i sjećanju, postajući nacionalni simboli.

Ep je žanr folklora

Prvi primjeri žanra, koji, prema istraživačima, datiraju iz doba stvaranja i formiranja drevne ruske države (XI-XIII st.), postojali su kao pjesme koje su se izvodile uz pratnju trzalačkih instrumenata (harfe) i prenosile usmena predaja.

Budući da su se radnje epova ticale povijesnih osoba i stvarnih događaja, predmet priče je postala prošlost, jer se o nečemu može zaključiti tek kada je prošlo i završilo. Zato su originalno bile ovakve pjesme nazivali su se starinama.

Pojam "ep" ušao je u upotrebu 1839. godine, kada je folklorist i etnograf I. P. Sakharov počeo proučavati ovaj izvorni žanr.

U knjizi “Priče ruskog naroda” sakupljač je predstavio epske pjesme o podvizima junaka i poljanica (heroja), o kneževskom odredu kneza Vladimira u prijestolnici Kijevu, o Slavuju Razbojniku i Zmiji Tugarin.

Tradicija bilježenja epova, započeta u 19. stoljeću, prešla je u 20. stoljeće i završila ekspedicijama u regiju Onega, gdje je otkriven posljednji pripovjedač Marija Dmitrijevna Krivopolenova. Iz njezinih je riječi snimljeno nekoliko desetaka dosad nezabilježenih tekstova. Tu je priča o sakupljanju epova završila.

Kakvi epovi postoje?

U folkloru su epovi tradicionalno podijeljeni u 3 grupe:

1. Bogatirski (herojski);
2. Društveno i kućanstvo;
3. Nevjerojatan.

Junačka epika postoje dvije vrste:

1. Arhaičnije, govori o " seniori„Bogatiri (ep „Svjatogor“, legenda o Mikulu Seljaninoviču).
2. A u vezi s procvatom Kijevske Rusije, epovi glavnog ciklusa s " juniori» heroji: Ilja Muromec, Dobrinja Nikitič i Aljoša Popović.

Društveni epovi uključuju " Sadko».

Hvalisavog guslara više ne zovu na gozbe. Sadko odlazi na obalu jezera Ilmen, gdje sam svira harfu. Igra se svidi Morskom kralju, koji se nagodi s glazbenikom.

Sadko se obogati, postane prvi trgovac i hvali se da će otkupiti svu novgorodsku robu. Ali on to ne uspijeva. Jednog dana Sadko se nađe u jakoj oluji i shvati da ga Morski kralj traži kao žrtvu.

Pod vodom, Sadko svira harfu, tjerajući vodeno stvorenje da pleše tako da zemlja podrhtava. Molitvama ljudi Nikola Mozhaisky spašava Sadka. Gusljar se budi u rodnom Novgorodu i mirno živi svoj život, gradeći crkve i pomažući siromašnima.

Sjajni epski tekstovi kombinirati (prisutnost čarobnih likova, tri puta testovi) i slike epskih junaka.

Heroji ruskih epova

Poput ciklusa vojnih legendi europskog srednjeg vijeka, koji govore o podvizima vitezova Okruglog stola i kralja Artura, u ruskom su moćnici branitelji domovine.

Njihov kralj Arthur je kijevski knez Vladimir Krasno Solnyshko, koji u svoj odred okuplja cijeli cvijet vojske. Najpopularniji junaci, ovjekovječeni od strane umjetnika V. Vasnetsova: Ilja iz sela Karacharova u blizini grada Muroma, Dobrynya, rođen, prema različitim verzijama, ili u Iskorostenu ili u Ryazanu, i sin je rostovskog svećenika Aljoša(Olesha).

Poznati su i kijevski heroji: Mikhailo Potyk, Stavr Godinovich i Churilo Plenkovich. i o slavnim Novgorodcima: trgovcu Sadku i silaku Vasiliju Buslajevu.

Priče nisu ništa manje zanimljive o proplancima(žene-heroji). Na primjer, Dobrynya pronalazi svoju ženu u borbi. Na kraju borbe, kada suparnici, prema vojničkim običajima, moraju skinuti vizire i pokazati lica, ratnik shvaća da se borio sa ženom.

Ispostavilo se da je lijepa ratnica Nastasya Mikulishna, kći heroja Mikule Selyaninovicha. Postoji zanimljiv zaplet povezan s Nastasjom. Nakon što je otišao na drugo putovanje na 12 godina, Dobrynya ostavlja svoju mladu ženu samu.

U to vrijeme, Alyosha Popovich dolazi k njoj i izvještava da je vidio svog prijatelja mrtvog, nakon čega nudi ruku i srce lijepoj "udovici". Ona pristaje, ali Dobrynya se vraća i razotkriva ih na vrijeme. Batina Aljošu. Ilya ih uspijeva pomiriti.

Podvizi epskih junaka

Ali glavna stvar u vojnim pjesmama nije ljubav, već podvizi oružja. Što je svakog od narodnih heroja proslavilo?

Među epovi o Ilji Muromcu Najpopularnija je bila legenda "Ilya Muromets i slavuj razbojnik", koja govori o odmazdi nad legendarnim zviždačem. Nakon što mu je strijelom iskopao oko, Ilja veže uhvaćenog razbojnika za sedlo i dovodi ga ravno u Kijev da ga pokaže princu.

On sumnja je li Slavuj stvarno pred njim, a Muromets naredi zatvoreniku da poluglasno zviždi. Zviždanje savija crkvene kupole - i Vladimir naređuje da se pozabave zlikovcem. Na otvorenom polju, Ilejka odsijeca Slavuju glavu.

Ep "Svyatogor" također povezan s Ilyom. Stariji junak, koji sjedi u Svetim planinama, čuva moć zemlje. Uhvati Murometsa i stavi ga u džep, gdje ga nosi dva dana. Priznajući da je Svyatogor jači, Ilya dobiva njegovu naklonost. Heroji razmjenjuju križeve, bratime se, zajedno se zaklinju da će štititi rusku zemlju.

Jednog dana pronađu bijeli lijes u planinama i naizmjence legnu u njega. Za Ilyu je lijes velik, ali za Svyatogor je visok. Div traži da ga prekriju hrastovim daskama. Muromets čini kako mu je rečeno, ali ni jedan ni drugi ih ne mogu podići. Svyatogor shvaća da je vrijeme da ode i prenosi svoju moć na Ilyu.

Drugi najpopularniji junak narodnog epa je Dobrynya Nikitich.

Izvještavaju da je njegov glavni rival Zmey Gorynych. Padajući na zemlju, junak svaki put dobiva snagu i pobjeđuje u trenutku kada se čini da se čudovište više ne može ubiti.

Epski zmijoborac ima zanimljive karakteristike: nazivaju ga pametnim i lukavim. Upravo Dobrynya, pa čak i dunavskog junaka, princ odabire za provodadžiju kada želi zatražiti ruku princeze Poljaka, Apraksi. Aljoša Popović

poznat po borbi s Tugarinom. Tugarin - tatarski vojskovođa Tugarkan.

Legenda govori kako Popović ubija Tugarkana pod zidinama Kijeva, izazivajući ga na dvoboj odmah s kneževskog stola. Od neprijateljske vojske nije ostalo ništa, a vitez odbija nagradu.

Kratak sažetak

Znanstvenici u kronikama nalaze gotovo sve junake narodnih epskih pjesama, što potvrđuje činjenicu njihova postojanja. Neuništivi ruski ratnici podsjećaju nas na vojničku slavu i ratne podvige naših predaka.

Epovi o ruskim junacima najbolje su štivo za buduće branitelje domovine.

Sretno vam bilo! Vidimo se uskoro na stranicama bloga

Moglo bi vas zanimati Što je libreto Što je folklor i koje žanrove uključuje? Što je priča Što je ep i koje vrste epskih djela postoje? Argumenti, izbor djela za citate i plan za pisanje eseja na temu: San i java Što je književna vrsta - koje vrste djela postoje? Što je hiperbola, primjeri iz književnosti i svakodnevnog života Što je cosplay: povijest podrijetla i značajke subkulture Što je epilog Što je vrhunac

Što je kompozicija (Bylina) - staroruska, kasnije ruska narodna epska pjesma o junačkim događajima ili znamenitim epizodama nacionalne povijesti 11.–16. stoljeća.

Byline su u pravilu napisane toničkim stihom s dva do četiri naglaska.

Pojam "epika" prvi je uveo Ivan Saharov u zbirci "Pjesme ruskog naroda" 1839. godine. Ivan Saharov je to predložio na temelju izraza " prema epovima" u "Slovu o polku Igorovu", što je značilo " prema činjenicama».

Enciklopedijski YouTube

1 / 5

✪ Svjetska fuzija rusko-jamajčanske glazbe (ruski ep o Sadku)

✪ Ruska narodna pjesma-ep “Ilya Muromets”

✪ Grai - izmaglica/Pjesma mrtve vode (Epic Coast 2018.)

✪ Gusle u obliku lire "Slovisha" - Dobrynya i Alyosha (fragment epa). Gusli, epska pjesma

titlovi

Historicizam

U središtu mnogih ruskih epova je lik kijevskog kneza Vladimira, koji se ponekad poistovjećuje s Vladimirom Svjatoslavičem. Ilya Murometsa spominje se u 13. stoljeću u norveškoj “Sagi o Thidreku iz Berna” i njemačkoj pjesmi “Ortnit”, a 1594. njemački putnik Erich Lassota vidio je njegovu grobnicu u katedrali Svete Sofije u Kijevu. Aljoša Popovič služio je kod rostovskih knezova, zatim se preselio u Kijev i poginuo u bitci na rijeci Kalki. Prva novgorodska kronika govori kako je Stavr Godinovič navukao na sebe gnjev Vladimira Monomaha i bio utopljen jer je opljačkao dvojicu Novgorodčana; druga verzija iste kronike kaže da je bio prognan. Dunav Ivanovič često se spominje u kronikama 13. stoljeća kao jedan od slugu kneza Vladimira Vasilkoviča, a Sukhman Dolmantyevich (Odikhmantyevich) poistovjećivan je s pskovskim knezom Domantom (Dovmontom). U verzijama epa "Junačka riječ" ("Legenda o pohodu kijevskih bogataša na Carigrad"), koje su 1860. objavili F. I. Buslaev i 1881. E. V. Barsov, radnja se epa ne odvija u Kijevu, već u Kijevu. , ali u Carigradu, za vladavine cara Konstantina, koji potiče Tatare Idola Skoropejeviča i Tugarina Zmejeviča da napadnu Vladimira Vseslavjeviča u Kijevu.

Nastanak epike

Postoji nekoliko teorija koje objašnjavaju podrijetlo i sastav epova:

1. Mitološka teorija u epovima vidi priče o prirodnim pojavama, au junacima - personifikaciju tih pojava i njihovu identifikaciju s bogovima starih Slavena (Orest Miller, Afanasjev).
2. Povijesna teorija objašnjava epove kao trag povijesnih događaja, ponekad pobrkanih u ljudskom sjećanju (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
3. Teorija posuđenica ukazuje na književno podrijetlo epa (Theodor Benfey, Vladimir Stasov, Veselovski, Ignacije Yagich), a neki su skloni vidjeti posudbe kroz utjecaj Istoka (Stasov, Vsevolod Miller), drugi - sa Zapada (Veselovski , Sozonovich).

Kao rezultat toga, jednostrane teorije ustupile su mjesto mješovitim, dopuštajući u epovima prisutnost elemenata narodnog života, povijesti, književnosti i posuđivanja s Istoka i Zapada. U početku se pretpostavljalo da su epovi, koji se prema mjestu radnje grupiraju u cikluse - uglavnom Kijev i Novgorod - južnoruskog podrijetla i da su tek kasnije preneseni na sjever; kasnije je izraženo mišljenje da su epovi lokalni fenomen (Khalansky). Tijekom stoljeća epovi su prolazili kroz razne promjene, stalno su bili podložni utjecaju knjiga i posuđivali su mnogo iz srednjovjekovne ruske književnosti, kao i usmenih priča Zapada i Istoka. Pristaše mitološke teorije dijelile su junake ruskog epa na starije i mlađe, sve dok Khalanskyi nisu predložili podjelu na razdoblja: predtatarsko, tatarsko vrijeme i posttatarsko.

Čitanje epova

Epovi su pisani toničkim stihom koji može imati različit broj slogova, ali približno isti broj naglasaka. Neki se naglašeni slogovi izgovaraju bez naglaska. Pritom nije nužno da svi stihovi jednog epa imaju jednak broj naglasaka: u jednoj skupini mogu biti četiri, u drugoj tri, u trećoj dva. U epskom stihu prvi naglasak u pravilu pada na treći slog od početka, a posljednji naglasak na treći slog od kraja.

Kako je Ilya odgalopirao s dobrog konja,
Pao je na majku vlažnu zemlju:
Kako kuca vlažna zemlja majka
Da, ispod iste kao i istočna strana.

Bylinas čine jedan od najznamenitijih fenomena ruske narodne književnosti - po epskoj smirenosti, bogatstvu detalja, živahnom koloritu, različitosti likova prikazanih osoba, raznolikosti mitskih, povijesnih i svakodnevnih elemenata, nisu niži od njih. njemačkom junačkom epu i epskim narodnim djelima drugih naroda.

Epi su epske pjesme o ruskim junacima: tu nalazimo reprodukciju njihovih općih, tipičnih svojstava i povijesti njihova života, njihovih podviga i težnji, osjećaja i misli. Svaka od ovih pjesama govori uglavnom o jednoj epizodi iz života jednog junaka. Tako se dobiva niz pjesama fragmentarne prirode, grupiranih oko glavnih predstavnika ruskog junaštva. Broj pjesama se povećava i zbog činjenice da postoji više verzija, više ili manje različitih, istog epa. Sve epove, osim jedinstva opisanog predmeta, karakterizira i jedinstvo prikaza: prožeti su elementima čudesnog, osjećajem slobode i, kako je primijetio Orest Miller, duhom zajedništva. Miller ne sumnja da je neovisni duh epskog ruskog epa odraz stare večanske slobode, koju su sačuvali slobodni kozaci i slobodni olonjetski seljaci koji nisu bili pod vladavinom kmetstva. Prema istom znanstveniku, duh zajedništva, utjelovljen u epovima, unutarnja je veza koja povezuje ruski ep i povijest ruskog naroda.

Stilistika

Osim unutarnje, uočljivo je i vanjsko jedinstvo epa, u stihu, slogu i jeziku: stih epa sastoji se ili od troheja s daktilskim završetkom, ili od mješovitih metara - spojeva troheja s daktilima, ili, konačno, anapesta. Rime uopće nema i sve se temelji na suzvučju i muzikalnosti stiha. Po tome što su epovi sastavljeni u stihu, oni se razlikuju od “vizita”, u kojima je stih odavno razložen u proznu priču. Epski stil odlikuje se bogatstvom pjesničkih izraza: obiluje epitetima, paralelizmima, usporedbama, primjerima i drugim pjesničkim figurama, ne gubeći jasnoću i prirodnost prikaza. Epovi zadržavaju prilično velik broj arhaizama, osobito u tipičnim dijelovima. Hilferding je svaki ep podijelio u dva dijela: jedan - mijenjanje prema volji " pripovjedač"; druga je tipična, koju pripovjedač uvijek mora prenijeti s mogućom točnošću, ne mijenjajući ni jednu riječ. Tipski dio sadrži sve bitno što se govori o junaku; ostatak se pojavljuje samo kao pozadina za glavnu sliku. Prema A.Ya.Gurevichu, priroda epskog svemira je takva da se heroju sve može dogoditi, a njegovi vlastiti postupci mogu biti nemotivirani.

Formule

Epovi su sastavljeni na temelju formula, izgrađenih ili korištenjem stabilnog epiteta, ili kao narativni klišeji od nekoliko redaka. Potonji se koriste u gotovo svakoj situaciji. Primjeri nekih formula:

Brzo je skočio kao na brzim nogama,
Prebacio kunu bundu na jedno rame,
Kapa od samurovine za jedno uho.

Pucao je u guske, labudove,
Ustrijeljene male sive patke selice.

Poče konja gaziti konjem,
Poče gaziti konjem, bosti kopljem,
Počeo je tući tu veliku snažnu ženu.
I udara silovito - kao da kosi travu.

O, vučja sita, vreće trave!
Ne želite hodati ili ga ne možete nositi?

Dođe u široko dvorište,
Postavlja svog konja nasred dvorišta
Neka ide u odaje od bijelog kamena.

Još jedan dan za drugim, kao kiša će padati,
I tjedan za tjednom, kako trava raste,
I godina za godinom, kao rijeka teče.

Svi za stolom su utihnuli:
Manji je pokopan za većeg.
Veće je pokopano iza manjeg,
I od najmanjega odgovor živi.

Broj epova

Da bismo dobili predodžbu o broju epova, obratimo pažnju na njihovu statistiku danu u Galahovoj "Povijesti ruske književnosti". Sakupljeni su neki epovi iz Kijevskog ciklusa: u Moskovskoj guberniji - 3, u Nižnjem Novgorodu - 6, u Saratovu - 10, u Simbirsku - 22, u Sibiru - 29, u Arhangelsku - 34, u Olonjecu - do 300. Ukupno ima oko 400, ne računajući epove Novgorodskog ciklusa i kasnijih (Moskva i dr.). Svi poznati epovi obično se dijele prema mjestu nastanka: kijevski, novgorodski i sveruski (kasniji).

Kronološki, na prvom su mjestu, prema Orestu Milleru, epovi koji govore o provodadžijama. Zatim dolaze oni koji se zovu Kijev i Novgorod: očito su nastali prije 14. stoljeća. Tu su zatim posve povijesni epovi, koji sežu u moskovsko razdoblje ruske države. I na kraju, epovi vezani uz događaje iz kasnijih vremena.

Posljednje dvije kategorije epa nisu od posebnog interesa i ne zahtijevaju opširno objašnjenje. Zato do sada uopće nisu puno proučavani. Ali epovi takozvanog novgorodskog i, posebno, kijevskog ciklusa od velike su važnosti. Iako se na ove epove ne može gledati kao na priče o događajima koji su se stvarno nekada zbili u obliku u kojem su prikazani u pjesmama: tome proturječi element čudesnog. Ako epovi ne predstavljaju pouzdanu povijest ljudi koji su stvarno nekada živjeli na ruskom tlu, onda se njihov sadržaj svakako mora drugačije objasniti.

Proučavanje epike

Znanstveni istraživači narodne epike pribjegavali su dvjema metodama: povijesnoj i komparativnoj. Strogo govoreći, obje se ove metode u većini studija svode na jednu komparativnu, te je teško da je ispravno ovdje govoriti o povijesnoj metodi. Povijesna se metoda zapravo sastoji u tome da za poznatu, primjerice jezičnu pojavu, arhivskim pretragama ili teorijskim prepoznavanjem kasnijih elemenata, tražimo sve drevniji oblik i tako dolazimo do izvornog, najjednostavnijeg oblika. Ovo uopće nije način na koji je "povijesna" metoda primijenjena na proučavanje epike. Ovdje je bilo nemoguće sravniti nova izdanja s starijima, budući da ovih potonjih uopće nemamo; s druge strane, književna je kritika u najopćenitijim crtama bilježila samo prirodu promjena koje je epika tijekom vremena doživljavala, ne dotičući se pojedinačnih pojedinosti. Takozvana povijesna metoda u proučavanju epova, strogo govoreći, sastojala se od usporedbe zapleta epova s ​​onima u kronikama; a budući da je poredbena metoda bila ona u kojoj su se zapleti epova uspoređivali sa zapletima drugih narodnih (uglavnom mitskih) ili stranih djela, pokazuje se da razlika ovdje uopće nije u samoj metodi, nego jednostavno u materijal za usporedbu. Dakle, u biti, samo na komparativnoj metodi potkrijepljene su četiri glavne teorije o podrijetlu epa: povijesno-svakodnevna, mitološka, ​​teorija posuđenica i, konačno, mješovita teorija, koja sada uživa najveće zasluge.

Epske priče

Prije nego prijeđemo na opći pregled samih teorija, treba reći nekoliko riječi o značenju epskih priča. Svako književno djelo može se rastaviti na nekoliko glavnih momenata opisane radnje; ukupnost tih momenata čini radnju ovog djela. Dakle, zapleti su više ili manje složeni. Na istom zapletu može se temeljiti više književnih djela, koja se čak, zbog raznolikosti sporednih promjenjivih obilježja, primjerice motiva radnje, pozadine, popratnih okolnosti itd., na prvi pogled mogu činiti potpuno različitima. Može se ići i dalje pa reći da svaka radnja, bez iznimke, uvijek čini osnovu većeg ili manjeg broja književnih djela, a da vrlo često ima pomodnih radnji koje se gotovo u isto vrijeme obrađuju na svim krajevima kugle zemaljske. . Ako sada nalazimo zajedničku radnju u dva ili više književnih djela, onda su ovdje dopuštena tri objašnjenja: ili su se u ovih nekoliko mjesta radnje razvile neovisno, neovisno jedna o drugoj, te tako predstavljaju odraz stvarnog života ili prirodnih pojava; ili su ove čestice oba naroda naslijedila od zajedničkih predaka; ili je, konačno, jedan narod posudio zaplet od drugoga. Već a priori možemo reći da bi slučajevi neovisne slučajnosti zapleta trebali biti vrlo rijetki, a što je zaplet složeniji, to bi trebao biti neovisniji. Na tome se uglavnom temelji povijesno-svakodnevna teorija, koja potpuno gubi iz vida sličnost sižea ruskih epova s ​​djelima drugih naroda ili ih smatra slučajnom pojavom. Prema toj teoriji, junaci su predstavnici različitih klasa ruskog naroda, dok su epovi poetske i simbolične priče o povijesnim zgodama ili slike pojava iz narodnog života. Na prvoj i drugoj pretpostavci temelji se mitološka teorija, prema kojoj su slični zapleti u djelima indoeuropskih naroda naslijeđeni od zajedničkih predaka; Sličnost zapleta nesrodnih naroda objašnjava se činjenicom da su ljudi u različitim zemljama na isti prirodni fenomen, koji je poslužio kao materijal za slične zaplete, gledali na isti način i tumačili ga na isti način. Konačno, teorija posuđivanja temelji se na 3. objašnjenju, prema kojem su radnje ruskih epova prenesene u Rusiju s Istoka i Zapada.

Sve gore navedene teorije odlikovale su se svojim ekstremima; tako je, primjerice, s jedne strane Orestes Miller u svom “Iskustvu” tvrdio da komparativna metoda služi tome da u uspoređivanim djelima koja pripadaju različitim narodima razlike postanu jasnije i određenije; s druge strane, Stasov je izravno izrazio mišljenje da su epovi posuđeni s Istoka. Na kraju su znanstvenici ipak došli do zaključka da je epika vrlo složena pojava u kojoj se miješaju heterogeni elementi: povijesni, svakodnevni, mitski i posuđenici. A. N. Veselovsky dao je neke upute koje mogu voditi istraživača i zaštititi ga od proizvoljnosti teorije posuđivanja; Naime, u broju CCXXIII časopisa Ministarstva narodne prosvjete, učeni profesor piše: “Da bi se pokrenulo pitanje prijenosa pripovjednih sižea, potrebno je opskrbiti se dovoljnim kriterijima. Treba uzeti u obzir stvarnu mogućnost utjecaja i njegove vanjske tragove u vlastitim imenima i u ostacima tuđinskog života i u ukupnosti sličnih znakova, jer svaki pojedinac može biti varljiv.” Khalansky se pridružio ovom mišljenju, a sada je proučavanje epike stavljeno na pravo gledište. Trenutno je glavna želja znanstvenih istraživača epike da se ova djela podvrgnu što temeljitijoj analizi, koja bi konačno trebala pokazati da je upravo epika neosporno vlasništvo ruskog naroda, kao simbolička slika jednog prirodna, povijesna ili svakodnevna pojava, a čime se bave drugi narodi.

Vrijeme je za sklapanje epova

Što se tiče vremena nastanka epova, Leonid Maikov se izrazio najodređenije, pišući: "Iako među zapletima epova ima onih koji se mogu pratiti unatrag do doba prapovijesne srodnosti indoeuropskih legendi, ipak, cijeli sadržaj epova, uključujući ove drevne legende, predstavljen je u takvom izdanju, koje se može datirati samo u pozitivno povijesno razdoblje. Sadržaj epa se razvijao tijekom 12. stoljeća, a ustalio se u drugoj polovici apanažnog razdoblja u 13. i 14. stoljeću.” Ovome možemo dodati riječi Khalanskog: „U 14. stoljeću izgrađene su pogranične tvrđave i utvrde, uspostavljene su granične straže, au to vrijeme slika heroja koji stoje na predstraži, štiteći granice svete ruske zemlje, formiran je.” Naposljetku, kako primjećuje Orestes Miller, veliku starinu epova dokazuje činjenica da prikazuju obrambenu, a ne ofenzivnu politiku.

Mjesto nastanka epova

Što se tiče mjesta nastanka epova, mišljenja su podijeljena: najraširenija je teorija da su epovi južnoruskog podrijetla, da im je izvorna osnova južnoruska. Tek s vremenom, zbog masovnog preseljenja ljudi iz južne Rusije na ruski sjever, epovi su tamo preneseni, a zatim su u svojoj pradomovini zaboravljeni pod utjecajem drugih okolnosti koje su potaknule kozačku misao. Khalansky je istupio protiv te teorije, osuđujući istodobno teoriju o izvornom sveruskom epu. On kaže: „Sveruski drevni ep ista je fikcija kao i drevni sveruski jezik. Svako je pleme imalo svoj ep – novgorodski, slovinski, kijevski, poljanski, rostovski (usp. upute u Tverskoj kronici), černigovski (legende u Nikonovom ljetopisu).” Svi su znali za Vladimira kao reformatora svega staroruskog života, i svi su o njemu pjevali, a između pojedinih plemena dolazilo je do izmjene pjesničke građe. U 14. i 15. stoljeću Moskva je postala sakupljač ruskog epa, koji se istodobno sve više koncentrirao u kijevskom ciklusu, budući da su kijevski epovi imali asimilirajući učinak na ostale, zbog tradicije pjesama, vjerskih odnosa , itd.; Tako je potkraj 16. stoljeća dovršeno ujedinjenje epova u kijevski krug (iako mu se, međutim, nisu pridružili svi epovi: cijeli novgorodski ciklus i neki pojedinačni epovi pripadaju njima, na primjer, o Surovcu-Suzdalju i o Saulu-Levanidoviču). Zatim su se epovi iz Moskovskog kraljevstva proširili na sve strane Rusije običnim prijenosom, a ne iseljavanjem na sjever, što se nije dogodilo. Ovo su, općenito gledano, Khalanskyjevi stavovi o ovoj temi. Maikov kaže da su aktivnosti odreda, izražene u podvizima njegovih predstavnika-heroja, predmet epova. Kao što je četa bila uz princa, tako su i radnje junaka uvijek povezane s jednom glavnom osobom. Prema istom autoru, epove su pjevali šaljivdžije i gudošnici, svirajući zvonku proljetnu harfu ili gudk, a uglavnom su ih slušali bojari, četa.

U kojoj je mjeri proučavanje epike još uvijek nesavršeno i do kakvih je kontradiktornih rezultata dovelo neke znanstvenike, može se prosuditi barem po jednoj od sljedećih činjenica: Orest Miller, neprijatelj teorije posuđivanja, koji je pokušao pronaći čisto narodni ruski lik u epovima posvuda, kaže: „Ako se odražava neka vrsta istočnjačkog utjecaja na ruske epove, ali samo na one koji se u svom cjelokupnom svakodnevnom stilu razlikuju od staroslavenskog stila; Tu spadaju epovi o Soloviju Budimiroviču i Čurilu Plenkoviču.” I drugi ruski znanstvenik, Halanski, dokazuje da je ep o Slavuju Budimiroviču u najužoj vezi s velikoruskim svadbenim kaznama. Ono što je Orest Miller smatrao potpuno stranim ruskom narodu - to jest samoudvaranje djevojke - prema Khalanskom, i danas postoji u nekim mjestima u južnoj Rusiji.

Ipak, izložimo ovdje, barem općenito, više ili manje pouzdane rezultate istraživanja do kojih su došli ruski znanstvenici. Da su epovi pretrpjeli mnoge i štoviše jake promjene, nema sumnje; no trenutačno je iznimno teško točno naznačiti koje su to promjene bile. Na temelju činjenice da se sama herojska ili herojska priroda posvuda odlikuje istim kvalitetama - viškom fizičke snage i grubošću neodvojivom od takvog viška, Orest Miller je tvrdio da se ruski ep u prvim fazama svog postojanja trebao razlikovati po ista grubost; ali budući da se uz umekšavanje narodnoga morala isto umekšavanje ogleda i u narodnoj epici, s toga se po njegovu mišljenju svakako mora dopustiti taj postupak umekšavanja u povijesti ruske epike. Prema istom znanstveniku, ep i bajka razvili su se iz iste osnove. Ako je bitno svojstvo epa povijesno vrijeme, onda što je ono u epu manje uočljivo, to je ono bliže bajci. Tako postaje jasan drugi proces u razvoju epike: zatvaranje. Ali, prema Milleru, postoje i epovi u kojima uopće nema povijesne reference, ali nam, međutim, ne objašnjava zašto takva djela ne smatra bajkama ("Iskustvo"). Zatim, prema Milleru, razlika između bajke i epa je u tome što je u prvom mitsko značenje ranije zaboravljeno i ono je ograničeno na zemlju uopće; u drugom je mitsko značenje doživjelo promjene, ali ne i zaborav.

S druge strane, Majkov u epovima primjećuje želju da se izgladi čudesno. Čudesni element u bajkama ima drugačiju ulogu nego u epici: ondje čudesne predstave čine glavni zaplet radnje, ali u epici one samo nadopunjuju sadržaj preuzet iz stvarnog života; njihova je svrha dati idealniji karakter junacima. Po Wolneru sada je sadržaj epova mitski, a oblik povijesni, osobito sva tipična mjesta: imena, imena mjesta itd.; epiteti odgovaraju povijesnom, a ne epskom karakteru osoba na koje se odnose. Ali u početku je sadržaj epova bio potpuno drugačiji, naime istinski povijesni. To se dogodilo prenošenjem epova s ​​juga na sjever od strane ruskih kolonista: postupno su ti kolonisti počeli zaboravljati drevni sadržaj; ponijeli su ih nove priče koje su im bile više po ukusu. Tipična mjesta ostala su netaknuta, ali se sve ostalo s vremenom promijenilo.

Prema Yagichu, cijeli je ruski narodni ep u potpunosti prožet kršćansko-mitološkim pričama apokrifne i neapokrifne naravi; Mnogo je sadržaja i motiva posuđeno iz ovog izvora. Nove posudbe potisnule su antičku građu u drugi plan, pa se stoga epovi mogu podijeliti u tri kategorije:

1. na pjesme s očito posuđenim biblijskim sadržajem;
2. na pjesme izvorno posuđenog sadržaja, koji je ipak samostalnije obrađen
3. pjesme su potpuno narodne, ali sadrže epizode, pozive, fraze, nazive posuđene iz kršćanskog svijeta.

Orestes Miller se s tim ne slaže u potpunosti, tvrdeći da se kršćanski element u epu tiče samo izgleda. Općenito se, međutim, može složiti s Maykovom da su epovi bili podložni stalnoj reviziji, prema novim okolnostima, kao i utjecaju osobnih pogleda pjevača.

Slično kaže i Veselovski, tvrdeći da se čini da su epovi građa koja je podvrgnuta ne samo povijesnoj i svakodnevnoj uporabi, nego i svim nezgodama usmenog prepričavanja („južnoruski epovi“).

Wolner u epu o Sukhmanu vidi čak i utjecaj najnovije sentimentalne književnosti 18. stoljeća, a Veselovski o epu »Kako su izginuli junaci na Rusu« kaže ovo: »Dvije polovice epa povezane su uobičajeno mjesto vrlo sumnjive prirode, koje kao da pokazuje da je vanjska strana epa dotaknuta estetski ispravljačkom rukom.” Konačno, u sadržaju pojedinih epova nije teško uočiti slojeve različitih vremena (tip Aljoša Popoviča), miješanje više isprva samostalnih epova u jedan (Volga Svjatoslavič ili Volh Vseslavič), odnosno objedinjavanje dvaju sižea , posuđivanje jednog epa iz drugog (prema Volneru, početak epova o Dobrinji preuzet je iz epova o Volgi, a kraj iz epova o Ivanu Godinoviču), prirast (Kiršin ep o Soloveju Budimiroviču), veći ili manja oštećenja epa (Ribnikovljev rašireni ep o sinu Berinu, prema Veselovskom) itd.

Ostaje još reći jednu stranu epova, odnosno njihovu sadašnju epizodnost, fragmentarnost. O tome temeljitije od drugih govori Orest Miller, koji je smatrao da je u početku epika sačinjavala cijeli niz samostalnih pjesama, ali su s vremenom narodni pjevači počeli te pjesme povezivati ​​u velike cikluse: jednom riječju, odvijao se isti proces kao i u god. Grčka, Indija, Iran i Njemačka doveli su do stvaranja cjelovite epike, za koju su pojedine narodne pjesme poslužile samo kao građa. Miller prepoznaje postojanje jedinstvenog, cjelovitog Vladimirovskog kruga, sačuvanog u sjećanju pjevača, koji su u svoje vrijeme činili, po svoj prilici, tijesno povezana bratstva. Sada nema takve braće, pjevači su razdvojeni, a u nedostatku uzajamnosti, nitko između njih ne može pohraniti u svoju memoriju sve karike epskog lanca bez iznimke. Sve je to vrlo dvojbeno i ne temelji se na povijesnim podacima; Zahvaljujući temeljitoj analizi, može se samo pretpostaviti, zajedno s Veselovskim, da su “neki epovi, na primjer Hilferding 27 i 127, prvo proizvod izdvajanja epova iz kijevske veze i sekundarni pokušaj da se u tu vezu dovedu. nakon razvoja na strani” (“ Južnoruski epovi”). - Ed. 3. - L.:

Vladimir Stasov, “Podrijetlo ruske epike” (“Bulletin of Europe”, 1868.; usporedi kritike Hilferdinga, Buslajeva, V. Millera u “Razgovorima Društva ljubitelja ruske književnosti”, knjiga 3; Veselovskog, Kotljarevskog i Rozov u “Radovima Kijevske duhovne akademije”, 1871., konačno, Stasovljev odgovor: “Kritika mojih kritičara”);

Orest Miller, “Iskustvo povijesnog pregleda ruske narodne književnosti” (Sankt Peterburg, 1865.) i “Ilja Muromets i kijevsko junaštvo” (Sankt Peterburg, 1869., kritika Buslajeva u “XIV Uvarovljevim nagradama” i “Časopisu” ministarstva narodne prosvjete«, 1871);

K. D. Kvashnina-Samarina, “O ruskoj epici u povijesnom i zemljopisnom pogledu” (“Razgovor”, 1872.);

Njegov, “Novi izvori za proučavanje ruske epike” (“Ruski bilten”, 1874.);

Yagich, članak u “Archiv für Slav. Phil.";

M. Carriera, “Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit” (drugi dio, prev. E. Corsham);

Rambaud, "La Russie épique" (1876.);

Wolner, “Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen” (Leipzig, 1879.);

Alexander Veselovsky u “Archiv für Slav. Phil." vol. III, VI, IX i u „Vjesniku min. Narodna prosvjeta« (prosinac 1885., prosinac 1886., svibanj 1888., svibanj 1889.), a posebno »Južnoruske epike« (dio I. i II., 1884.);

Ždanov, “O književnoj povijesti ruske epske poezije” (Kijev, 1881.);

Khalansky, “Veliki ruski epovi kijevskog ciklusa” (Varšava, 1885.).

Grigoriev A. D. “Arhangelski epovi i povijesne pjesme.” 1904, 1910, St. Petersburg, 1, 3 sveska, 1939, Prag, 2 sveska Selivanov F. M. Institut za rusku književnost (Puškinov dom). - L.: Znanost. Leningr. odjel, 1977. - str. 11-23. - 208 str. - 3150 primjeraka.

Zakharova O. V. Bylina u ruskom tezaurusu: povijest riječi, pojmova, kategorija // Znanje.  Razumijevanje.  Vještina. - 2014. - br. 4 (arhivirano u WebCite)

. - str. 268–275.

Po svojoj naravi ep se dijeli na junački, čija je glavna tema borba protiv vanjskog neprijatelja i obrana Rusije, i romaneskni, koji uglavnom opisuje društveni i obiteljski život srednjovjekovne ruske države.

Zbog činjenice da su glavni udari neprijatelja pali na južne ruske kneževine i sjeveroistočnu Rusiju, herojske teme herojskih epova, govoreći o obrani domovine od neprijatelja, koncentrirane su oko Kijeva. To je takozvani Kijevski ciklus epova.

Novelistički epovi, u pravilu, govore o životu Novgoroda i njegovih ljudi. Izvornost novgorodske epike određena je povijesnim sudbinama Novgoroda. Poznato je da su Novgorod i novgorodska zemlja bili stavljeni u poseban položaj u odnosu na tatarski jaram. Novgorodske zemlje, osobito rubne zemlje ruskog sjevera, manje su patile od tatarskog jarma. Posve je jasno da je tema obiteljskog i društvenog života za Novgorodsku zemlju bila uobičajena čak iu vrijeme tatarske invazije. Najpoznatiji su epovi novgorodskog ciklusa o Sadku i Vasiliju Buslajevu.

S gledišta sadržaja i žanrovskih obilježja, epika se može podijeliti u nekoliko posebnih skupina:

• 1. Veliku skupinu čini junačka ili junačka epika. Svi ovi epovi posvećeni su temi obrane domovine; govore o podvizima heroja. (Ilja Muromec, Dobrinja Nikitič, Aljoša Popovič, Vasilij Ignatijev, Mihail Danilovič, Suhman, Vasilij Kazemirovič, Svjatogor i drugi.).
• 2. Drugu skupinu čine epske novele (društvene i svakodnevne), koje obično govore o svakodnevnom i društvenom životu naroda (epovi o Sadku, Vasiliju Buslavevu, knezu Stepanoviču, Soloviju Budimiroviču i dr.).
• 3. Posebnu skupinu čine epske balade, u kojima se fenomeni društvenog života ili povijesni događaji daju u obliku dramatičnih zgoda iz osobnog života ljudi („Knez Roman izgubi ženu“, „Knez Dmitrij i njegova nevjesta Domna“, „Knez Roman izgubio je ženu“, „Knez Dmitrij i njegova nevjesta Domna“, Vasilija i Sofije” itd.).
• 4. U malu skupinu spadaju epovi magičnog i bajkovitog sadržaja (“Kraljevstvo suncokreta”, “Vanka Udovkin i sin”, “Neispričan san”, “Ždan carević”, “Kći trgovca i car”).
• 5. Drugu malu skupinu čine epovi koji su nastali na temelju legendi i povijesnih pjesama o događajima iz 16.-17. stoljeća (“Rakhta Ragnozersky”, “Butman i car Petar Aleksejevič” i drugi).
• 6. Šestu skupinu čine epovi parodijskog karaktera. U tim epovima, u parodijsko-šaljivom obliku, ismijavaju se ljudi koji čine daleko od herojskih djela ("Agafonuška", "Stara priča o santi leda").

Dakle, epovi su posebna vrsta ruskih narodnih epskih pjesama s povijesnim sadržajem o obrani Stare Rusije te društvenom i svakodnevnom životu našeg naroda.

Epovi su nastajali u toničkom (zvanom i epskom, narodnom) stihu. U djelima nastalim u toničkom stihu, pjesnički stihovi mogu imati različit broj slogova, ali mora postojati relativno jednak broj naglasaka. U epskom stihu prvi naglasak u pravilu pada na treći slog od početka, a posljednji naglasak na treći slog od kraja.

Epopeju karakterizira spoj stvarnih slika koje imaju jasno povijesno značenje i uvjetovane su stvarnošću (slika Kijeva, prijestolnice kneza Vladimira), s fantastičnim slikama (Zmija Gorynych, Slavuj Razbojnik. No, vodeći u epici su slike generirane povijesnom zbiljom.

Često ep počinje pripjevom. Nije vezana za sadržaj epa, već predstavlja samostalnu sliku koja prethodi glavnoj epskoj priči. Ishod je završetak epa, kratak zaključak, rezime ili šala („pa starina, pa djelo“, „tu su starina završila“).

Ep obično počinje početkom koji određuje mjesto i vrijeme radnje. Nakon toga slijedi ekspozicija u kojoj se ističe junak djela, najčešće tehnikom kontrasta.

Slika heroja je u središtu cijele pripovijesti. Epska veličina slike epskog junaka stvara se otkrivanjem njegovih plemenitih osjećaja i doživljaja, osobine junaka otkrivaju se u njegovim postupcima.

Trojstvo ili trojstvo u epovima je jedna od glavnih tehnika prikazivanja (na herojskoj predstraži su tri heroja, junak čini tri putovanja - "Tri Iljina putovanja", Sadka novgorodski trgovci ne pozivaju tri puta na gozbu, on baca ždrijeb tri puta itd. .) . Svi ti elementi (trostruka lica, trostruka radnja, verbalna ponavljanja) prisutni su u svim epovima. Veliku ulogu u njima imaju i hiperbole kojima se opisuje junak i njegov podvig. Hiperboličan je opis neprijatelja (Tugarin, Slavuj razbojnik), kao i opis snage ratnika-junaka.

U tome ima fantastičnih elemenata.

U glavnom narativnom dijelu epa široko se koriste tehnike paralelizma, postupnog sužavanja slika i antiteze.

Tekst epa podijeljen je na stalne i prijelazne odlomke. Prijelazna mjesta su dijelovi teksta koje stvaraju ili improviziraju kazivači tijekom izvedbe; stalna mjesta - stabilna, malo izmijenjena, ponavljana u raznim epovima (junačka bitka, junačko jahanje, sedlanje konja itd.). Pripovjedači ih obično asimiliraju i ponavljaju s većom ili manjom točnošću kako radnja napreduje. Prijelazne ulomke pripovjedač govori slobodno, mijenjajući tekst i djelomično ga improvizirajući. Kombinacija stalnih i prijelaznih mjesta u pjevanju epova jedno je od žanrovskih obilježja staroruskog epa.

Rad saratovskog znanstvenika A. P. Skaftymova "Poetika i geneza epike" posvećen je rasvjetljavanju umjetničke originalnosti ruske epike i njezine poetike. Istraživač je vjerovao da "ep zna kako izazvati interes, zna kako uzbuditi slušatelja tjeskobom očekivanja, zaraziti slušatelja oduševljenjem iznenađenja i osvojiti pobjednika ambicioznim trijumfom."

epovi ( stara vremena) - herojsko-domoljubne pjesme i priče koje govore o podvizima heroja i odražavaju život drevne Rusije 9.-13. stoljeća; vrsta usmene narodne umjetnosti, koja se odlikuje pjesničko-epskim načinom odražavanja stvarnosti.

Glavni zaplet epa je neki herojski događaj, ili izvanredna epizoda ruske povijesti (otuda veza između podrijetla izraza "bylina" od riječi "byl" - što se dogodilo, i popularnog naziva za ep - " starina”, “starica”, implicirajući da se predmetna radnja dogodila u prošlosti).

Istovremeno epika se temelji na fikciji: ono čudesno u njima uključeno je u stvarnost i dano s potpunom vjerom u svoju stvarnost.

Biline su u pravilu napisane toničkim stihom s dva do četiri naglaska po retku.

Epski svijet ujedinio ljude i događaje iz različitih stoljeća. I stariji junaci - junaci drevnih epova - Volga, Mikula Seljaninovič, Svyatogor, i mlađe epsko trojstvo - Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich - postali su jedni drugima suvremenici.

Historicizam epike

U središtu mnogih ruskih epova stoji lik Kijevski knez Vladimir , koji se ponekad poistovjećuje s Vladimirom Svjatoslavičem.

Ilya Muromets spominje se u 13. stoljeću u norveškim i njemačkim epovima. Godine 1594. njemački putnik Erich Lassota vidio je njegovu grobnicu u katedrali Svete Sofije u Kijevu.

Povijesni prototip Dobrini Nikitič Smatraju vojvodu Dobrinju, strica i vojvodu kneza Vladimira, brata njegove majke.

Epski zmijoborac ima zanimljive karakteristike: nazivaju ga pametnim i lukavim. Upravo Dobrynya, pa čak i dunavskog junaka, princ odabire za provodadžiju kada želi zatražiti ruku princeze Poljaka, Apraksi. služio kod rostovskih knezova, zatim se preselio u Kijev i poginuo u bitci kod Kalke.

Vrste epa

Među epovima ima herojski I društveni i kućanski.

Za junačke epike karakterizira bitka, otvoreni okršaj, borba između heroja i neprijatelja. Neprijatelj može biti i neprijateljska vojska i čudovište: Zmija, Slavuj Razbojnik, Tugarin Zmeevich.

U društvene epike nema borbi, nema vojnih sukoba. Temelje se na svakodnevnoj svađi, raspravi ili suparništvu, odražavaju društveni život zemlje i život drevnih ruskih ljudi. Tako se u epu “Volga i Mikula Seljaninovič” seljak radnik, moćni zemljoradnik suprotstavlja princu i njegovoj četi, a u epu “Sadko” uz bajkovite elemente (Sadkov boravak u podvodnom svijetu) dolazi i do izražaja u epu “Volga i Mikula Seljaninovič”. , prikazana je stvarnost - život Novgorođana.

U epovi koriste takve sredstva umjetničkog izražavanja: epitet, paralelizam, usporedba, antiteza, hiperbola itd.

Epovi se temelje na formule , često izgrađen korištenjem stalni epitet Na primjer:

Brzo je skočio kao na brzim nogama,

Prebacio kunu bundu na jedno rame,

Kapa od samurovine za jedno uho.

Poče konja gaziti konjem,

Poče gaziti konjem, bosti kopljem,

Počeo je tući tu veliku snažnu ženu.

I udara silovito - kao da kosi travu.

Dođe u široko dvorište,

Postavlja svog konja nasred dvorišta

Neka ide u odaje od bijelog kamena.

Svi za stolom su utihnuli:

Manji je pokopan za većeg.

Veće je pokopano iza manjeg,

I od najmanjega odgovor živi.

Kako biste koristili preglede prezentacije, stvorite Google račun i prijavite se na njega: https://accounts.google.com

Naslovi slajdova:

Epike. Vrste epa. Svijet epike.

NAMJENA: DATI POJAM EPA; UPOZNATI VRSTE, SVIJET EPA, JUNAKE, EPSKI STIH; POKAŽATI RAZLIKU IZMEĐU EPA OD BAJKE; RAZVIJAJTE KREATIVNOST UČENIKA KROZ RWCT STRATEGIJE

Ep je priča o onome što se nekad dogodilo, što se dogodilo, što su ljudi vjerovali da je istina.

Pripovjedači epova Epovi su žanr usmene narodne umjetnosti, odnosno epovi su se prenosili od usta do usta. Pričali su ih guslari pripovjedači koji su išli od grada do grada.

Razlike između bajke i epa PRIPOVIJEST OPĆA EPIKA NE VJERUJ U STVARNOST; FIKCIJI SE VJERUJE U STVARNOST; INDIVIDUALNI UJEDINJENI SASTAV; SASTAV; HEROJI - LJUDI, PRINGES, HEROJI - BOGATYRS ŽIVOTINJE

VRSTE EPIKE 1. JUNAČKA (TEMLJENA NA BORBI, SUDARU, BORBI BOGATIRA S NEPRIJATELJEM). 2. DRUŠTVENO I KUĆANSKO (NEMA TUČNJE, POSTOJI SVAĐA, PRESPOR, NATJECANJE)

SVIJET EPA. Prostor i vrijeme su konvencionalni i neobični. Heroji su isti, bore se protiv fantastičnih bića. Mjesto radnje je Kijev - glavni grad ruske zemlje. Trajanje radnje - vladavina kneza Vladimira (10.-12. st.)

Junaci epova. IMENA OPĆE RAZLIKE ILJA MUROMET IMA IZVANREDNU FIZIČKU SNAGU, LJUBAZNOST, BRANITELJE RUSKE ZEMLJE, NEPOSREDNOST, OSJEĆAJ VLASTITOG DOSTOJANSTVA, ŽELJU ZA ZAJEDNIŠTVO, VELIKO ŽIVOTNO ISKUSTVO, BEZ OBITELJSKOG ŽIVOTA

Junaci epova. IMENA OPĆA ODLIKOVANJA DOBRINJA NIKITIČ IMA IZVANREDNU FIZIČKU SNAGU, LJUBAZNOST, BRANITELJI RUSKE ZEMLJE, DAROVIT, KULTURAN, OBRAZOVAN, PAMETAN, DOBRO GADJA IZ LUKA, IGRA ŠAH, PJEVA, NA GUSLIMA.

Junaci epova. IMENA OPĆE RAZLIKE ALOŠA POPOVIČ IMA IZVANREDNU FIZIČKU SNAGU, LJUBAZNOST, BRANITELJI ZEMLJE RUSKE NAJMLAĐI, “HRABRI”, KLIJENT, VEDRAL, ZABAVAN

ILYA MUROMETS

ILYA MUROMETS

ILYA MUROMETS

DOBRYNYA NIKITICH

ALOŠA POPOVIĆ

KOMPOZICIJA EPOVA. Zbor (za privlačenje pažnje). Početak radnje (uputa). Razvoj radnje. Vrhunac (podvig heroja). Razrješenje akcije (obračunavanje s neprijateljem). Egzodus.

ZNAČAJKE EPSKOG STIHA. Recitativ (polupjev). 12-14 slogova, tri naglaska u retku, nenaglašeni razmaci od 1. do 3. sloga. Posljednji naglasak je na trećem slogu od kraja. Ponavljanje prijedloga, uzvika.

Učiteljica osnovne škole Olga Aleksandrovna Pirogova

O temi: metodološki razvoj, prezentacije i bilješke

Sat književne lektire u 4. razredu po udžbeniku Kubasove O.V. na temu "O hrabrosti, o podvizima, o slavi." Epovi "Dobrynya i zmija" koristeći multimedijsku prezentaciju. Na nivou...

Epike. Dobrynya i zmija

sažetak lektire na temu Dobrynya i zmija prema obrazovnom kompleksu "Harmony" O.V. Kubasova "Omiljene stranice" + Prezentacija...

Lekcija književnog čitanja „Iscjeljenje Ilya Murometsa. Bylina. Usporedba epa s tekstovima bajki"

Lekcija književnog čitanja „Iscjeljenje Ilya Murometsa. Bylina. Usporedba epike s tekstovima bajke"Tip sata: sat upoznavanja s književnim djelom. Didaktički cilj: organizirati zajedničko traženje...