Tipologija društava: tradicionalno i industrijsko društvo. Tipologija društva

U znanstvena literatura postojati različiti pristupi na tipologiju društva. Neki istraživači dijele društva na otvorena i zatvorena, drugi na primitivna i moderna, treći na barbarska i civilizirana itd.

Razmotrimo dva glavna pristupa tipologiji društava: formacijski i civilizacijski.

1. Formacijski pristup razvio je istaknuti njemački znanstvenik K. Marx sredinom 19. stoljeća. Prema Marxu, dominantan način proizvodnje i oblik vlasništva u društvu ( ekonomska osnova) određuju formiranje odgovarajućih sfera društva (superstrukture): društvene, političke i duhovne. Marx je vjerovao da društvo u svom povijesni razvoj prolazi kroz pet društveno-ekonomskih formacija: primitivnu, robovlasničku, feudalnu, kapitalističku i (u budućnosti) komunističku. Svaka formacija ima specifičan način proizvodnje materijalnih i duhovnih dobara. Na primjer, kapitalistički način proizvodnje temelji se na radu najamnih radnika, feudalni - na radu seljaka vezanih za zemlju, robovlasnički - na prisilnom radu robova itd.

Jedan od značajnih nedostataka formacijski pristup mnogi istraživači smatraju da je uloga pretjerano preuveličana ekonomski faktori u razvoju društva i umanjujući ulogu ostalih sfera života. Tako je jedan od kritičara marksizma, M. Weber, smatrao da protestantska etika ima dominantnu ulogu u formiranju buržoaskog društva u Njemačkoj.

U moderna sociologija Dominantno gledište je da su sve sfere društva u dijalektičkom jedinstvu. I na svakom stupnju razvoja društva, bilo koja od glavnih sfera života može postati odlučujuća: politička, ekonomska, socijalna, duhovna, a ekonomija samo u krajnjoj liniji određuje cijeli povijesni proces razvoja društva.

2. Civilizacijski pristup tipologiziranju društva predložio je američki sociolog Daniel Bell (rođen 1919.). Povijest razvoja društva podijelio je u tri glavne faze: predindustrijska, industrijska i postindustrijska. Svaki od ovih stadija odgovara određenom tipu civilizacije.

Predindustrijska civilizacija. Karakteriziraju ga sljedeće glavne značajke: glavni način proizvodnje je poljoprivreda i stočarstvo (u rane faze- skupljanje, lov); prirodni način uzgoja (sve što se proizvede uglavnom ide za zadovoljenje vlastitih potreba); uglavnom se koristi u proizvodnji materijalnih i duhovnih dobara fizička snaga ljudi i domaćih životinja; pretežno ruralni način života (velika većina stanovništva živi izvan grada); niska razina društvene i geografske mobilnosti; Obrazovni sustav je uglavnom u prirodi obiteljskog obrazovanja i obuke u tradicionalnim aktivnostima.

Predindustrijski tip društva naziva se i tradicionalnim.

Industrijska civilizacija i njezine glavne značajke: strojni način proizvodnje; proizvodnja je tržišne prirode, tj. većina proizvedeni proizvod namijenjen je prodaji; pretežno urbani stil života (većina stanovništva živi u gradovima); visoka razina društvene i geografske mobilnosti; relativno visoka opća razina obrazovanje i stručno osposobljavanje stanovništva; Uz privatno obrazovanje postoji i sustav javnog obrazovanja.

U eri industrijalizacije značajne promjene pojaviti u društvena struktura društvo: urbano stanovništvo raste, a istovremeno se smanjuje broj ruralnog stanovništva; velika industrijska središta- divovski gradovi (metropole); veliki broj ruralna naselja pada u zapuštenost; broj ljudi zaposlenih u industrijska proizvodnja(radnici, tehničari, inženjeri itd.).

Postindustrijska civilizacija nova je kvalitativna faza u razvoju društva. Karakteriziraju ga sljedeće značajke: automatizacija i informatizacija većine procesa u industrijskoj proizvodnji i uslužnom sektoru; implementacija sustava automatskog upravljanja (ACS) u mnogim područjima života ljudi; glavni proizvod proizvodnje i prodaje je informacija; smanjenje broja zaposlenih u industriji i povećanje broja radnika u znanosti, informacijama i uslugama; Usporedo s porastom urbanog stanovništva raste i broj ljudi s komfornim stanovanjem (vikendicama) u ruralnim područjima; izjednačavanje gradskog i ruralnog životnog standarda.

Svoje ima i civilizacijski pristup tipologiziranju društva slabostima. Zapravo ne uzima u obzir takva razdoblja društvenog razvoja kao što su divljaštvo i barbarstvo. Uostalom, civilizaciju mnogi znanstvenici (npr. L. Morgan, F. Engels) tumače kao stupanj društvenog razvoja nakon barbarstva. Stoga se postavlja pitanje „uključenosti“ ili „neuključenosti“ razdoblja divljaštva i barbarstva u predindustrijsku civilizaciju.

Jedan od važnih problema koji zanimaju sociologe je tipologija društava. Znanstvenici sva bivša i sadašnja društva dijele na određene tipove. Postoji podjela društava na:

1) jednostavno - bez vođa, siromašnih, bogatih (na primjer, primitivna plemena);

2) složena – postoji hijerarhija društvenih slojeva, nekoliko razina upravljanja. Pojavili su se s nastankom države. Marksistička sociologija dijeli društva prema imovinskim odnosima i načinu proizvodnje materijalnih dobara: to su društveno-ekonomske tvorevine – primitivne, robovlasničke, feudalne, kapitalističke i komunističke.

Sociolozi G. Lenski I J. Lenski Društva se dijele prema sredstvima za život:

1) društva lovaca i sakupljača;

2) hortikulturni;

3) poljoprivredni;

4) industrijski. Sociolog Tenis F. društva podijeljena na:

1) predindustrijska (ruralna zajednica);

2) industrijsko-urbani. Postoji i podjela društava prema izgledu pisma: predpismena i pisana (poznavanje abecede).

Rasprostranjena podjela društva predložena D. Zvono I A. Touraine:

1) predindustrijski (tradicionalni), gdje glavni faktor- poljoprivreda, glavne institucije - crkva i vojska. To su zatvorena društva;

2) industrijski - imaju razvijenu industriju, slobodna, otvorena društva;

3) postindustrijski - glavna vrijednost im je informacija, dostignuća znanstvene i tehnološke revolucije.

Postoji podjela društva po političkim linijama:

1) demokratski (civilno društvo);

2) totalitarni (država potiskuje pojedinca);

Ako se kao glavno obilježje odabere prisutnost pisma, onda se sva društva dijele na nepismena, ili predpismena, tj. koja imaju jezik, ali nemaju pismo, i pisana, koja poznaju abecedu i bilježe riječi materijalnim znakovima. i mediji: tablice s klinastim pismom, papir, knjige, itd. Klasifikacija društava također se može napraviti na temelju njihovih dominantnih religija (na primjer, muslimansko ili kršćansko društvo) ili jezika (društvo francuskog govornog područja).

G. Lenski I J. Lenski(1970.) klasificirali su društva prema njihovim glavnim obrascima života, ali su identificirali i druge važne značajke.

Vidimo da postoji mnogo klasifikacija, a ne možemo nijednu izdvojiti kao glavnu ili je nazvati netočnom (samo se u prošlosti marksistička tipologija smatrala glavnom, dok su druge bile netočne).

Za sociološka analiza i proučavanje društva, važno je znati što točno sada proučavamo: ako etnička pripadnost, onda klasifikacija prema etnička pripadnost, a ostali nestaju u pozadini.

Različitost mišljenja o tipologiji društava pridonosi traganju za tipologijama društva.

Razlika u definicijama istog društva leži u nedovoljno razvijenom pojmovnom i terminološkom aparatu te u posuđivanju pojmova iz drugih znanosti. Stoga je za pojednostavljenje tipologije društva prije svega potrebno jasno definirati pojmove i kategorije sociologije.

Postoje različite tipologije društava koje imaju različite temelje za klasifikaciju: od oblika vlasništva kod K. Marxa do vrste kulturnih vrijednosti u konceptu P. Sorokina.

Uzimajući za temelj periodizacije koncept industrijskog društva francuskog sociologa R.

Arona (1966), domaći znanstvenici A.I. Kravchenko i V.F.

Ovi parametri su:

1) karakter društveni poredak;

2) narav sudjelovanja članova društva u njegovom upravljanju;

3) dominantna priroda ekonomskih odnosa;

4) opći karakter organizacijska i tehnološka razina;

5) strukturu zaposlenosti;

6) prirodu naselja;

7) stupanj i opseg obrazovanja;

8) priroda i stupanj razvijenosti znanstvenih spoznaja.

Prema ovoj tipologiji, povijesno prvo je primitivno društvo, koje se prema navedenim parametrima karakterizira na sljedeći način:

1) plemenska društvena struktura;

2) većina članova društva sudjeluje u neurednom, kaotičnom upravljanju;

3) gospodarska osnova – vlastita poljoprivreda i zajedničko vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju;

4) primitivna oruđa za rad (trgovina);

5) elementarna spolna i dobna podjela rada;

6) mala privremena naselja;

7) ne dolazi do sistematizacije akumuliranog znanja, a njegov prijenos se provodi na individualnoj osnovi.

Tradicionalno društvo:

1) slab centralizirana država s postupnim tendencijama prema apsolutizmu;

2) apsolutna većina članova društva ne sudjeluje u upravljanju;

3) temelj gospodarstva je privatno vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju;

4) povećanje raznolikosti alata koji koriste ljudsku snagu i vučne životinje,

glavna organizacijska i gospodarska jedinica je obitelj;

5) apsolutna većina stanovništva zaposlena je u poljoprivrednom sektoru, razvoj obrta i usluga, produbljivanje podjele rada;

6) većina stanovništva – seljani, gradovi su središta političkog i kulturnog života;

7) obrazovanje je rezervat tankog sloja elite;

8) znanost je slabo povezana s proizvodnjom.

Industrijsko društvo:

1) temelj društvene strukture je nacionalna država s jasnim teritorijalnim granicama;

2) opće biračko pravo i institucionalizacija masovnih političkih stranaka;

3) temelj gospodarstva je privatno vlasništvo kapitala, jasno definirani tržišni odnosi;

4) prevlast strojne proizvodnje, povećana koncentracija proizvodnje;

5) pad udjela poljoprivrednih radnika, rast industrijskog proletarijata;

6) urbanizacija društva;

7) rast masovne pismenosti;

8) povećanje stope primjene znanstvenih spoznaja u proizvodnji i racionalizacija društvenog života.

Razvoj informacijske tehnologije dovodi do postupnog formiranja postindustrijskog društva, koje će vjerojatno imati sljedeće karakteristike:

1) zamagljivanje granica nacionalnih država, rastući utjecaj nadnacionalnih zajednica i organizacija;

2) kontradiktorni trendovi ne dopuštaju nam da odredimo glavni vektor razvoja;

3) pretvaranje informacije u glavnu robu i sredstvo razmjene, sve veća uloga posjedovanja informacija;

4) automatizacija i informatizacija proizvodnih procesa;

5) preraspodjela udjela radnika po sektorima: smanjenje u industrijskom sektoru i rast u informacijskom i uslužnom sektoru;

6) razvoj tendencije prema suburbanizaciji;

7) problem funkcionalne nepismenosti;

8) znanost je izravna proizvodna snaga.

Više o temi 36. Moderna tipologija društava:

1. 6.1. Osnovni pristupi tipologiji nacionalnih kultura u suvremenoj znanosti
2. Artemov V. i dr. Kriza strategije modernog antikomunizma /Pod opć. izd. V. Zagladina i dr.; Institut društava i znanosti pri Centralnom komitetu KPSS-a; Akademik društva, znanosti pri Centralnom komitetu SED-a: Politizdat, 1984

Omogućuje vam dijagnosticiranje razine i zrelosti društva i države. U ruska povijest možemo razlikovati totalitarni tip društva ((1923-1953), autoritarni (1953-1985, 2000-2008), preddemokratski (tranzicijski) (1985-1999, 2008-?). Da, danas Rusija ponovno stoji na raskrižje i ona mora učiniti težak izbor daljnji put.

Totalitarno društvo karakterizira činjenica da je pod apsolutnom kontrolom državne vlasti i državnog aparata. Autoritarno društvo: samo je politički sustav pod potpunom kontrolom (zabrana promjene vlasti). Demokratski tip društva: društvo kontrolira državni aparat i predstavnici vlasti. Civilni tip društvo– slobodno udruživanje građana korisnika organa javna uprava samo u slučajevima kada je nemoguće bez njih i u strogo ograničenim granicama. Građanski tip društva je u procesu nastajanja u zemljama Skandinavije, SAD i dr.

Politička modernizacija je pokret od totalitarnih, autoritarnih društava prema demokratskim i građanskim. Sa stajališta političkog kriterija ( politički režim), u 30-im - 40-im godinama. 20. stoljeće u SSSR-u je došlo do regresije, 1953.-1964. – politički napredak, koji je usporen tijekom godina tzv. “stagnacije” (1964.-1985.). Progresivan politički razvoj bilježi se 1985.-1991. Proturječan politički napredak uočen je 1992.-1999.

Karakteristična značajka totalitarnog režima je da ubija prirodne ljudske osjećaje, slobodu izražavanja istih, sposobnost ljudski odnosi i komunikacije. Godine 1946. Anna Akhmatova se prvi put nakon rata pojavila u javnosti u Dvorani kolona Doma sindikata. I ljudi su je pozdravili pljeskom. Kad je Staljin o tome obaviješten, upitao je: "Tko je organizirao aplauz?" U totalitarnom režimu dopušteno je samo ono što se naredi, pa zupčanicima ovog sustava ni ne pada na pamet da pljesak može biti iskren, u naletu emocija.

Kako procijeniti činjenicu da u Ruskoj Federaciji automobil s posebnim signalima ima pravo odstupiti od pravila promet? Ovo je nasljeđe arhaičnog, kmetstva temeljenog na kastinskoj i klasnoj nejednakosti. Stoga nije dovoljno osigurati poštivanje zakona od strane državnih tijela, potrebno je i modernizirati zakonodavstvo, osloboditi ga ostataka srednjeg vijeka.

Kraljevi su također relikti feudalizma, ali u razvijenim zemljama oni nisu ništa više od simbola. Švedski kralj je kažnjen zbog nepropisnog parkiranja, a engleska kraljica ne smije voziti trakom rezerviranom za taksije i javni prijevoz. Zakon u Švedskoj izjednačava prava dužnosnika i građana. Naše zakonodavstvo dopušta ruskoj eliti da se ponaša na način klasnih ili totalitarnih društava.

Politička evolucija postindustrijskog društva, prema O. Toffleru, uključuje sljedeće elemente:

• manjinski princip (“konfigurativno društvo” - tisuće manjina);
• poluizravna demokracija, odbacivanje predstavništva, parlamentarna demokracija - građani sami biraju opcije za političke odluke;
• decentralizacija upravljanja - delegiranje nekih ovlasti lokalnim vlastima i međunarodnim, nadnacionalnim organizacijama.)

Sve bi to moglo postati stvarnost kako računalne mreže budu postajale sve raširenije.

Višestranačje, sloboda građanskog djelovanja, javne organizacije te uvažavanje njihovog mišljenja pri donošenju odluka, povezivanje običnih građana za sudjelovanje u politici putem interneta – neki su od znakova političke modernizacije. Inače, ruski predsjednik D. Medvedev, otvorivši vlastiti blog na Internetu, u biti je pozvao aktivne građane da se povežu s tehnologijom poluizravne demokracije. Isto je učinio i novi predsjednik Baškirije R. Z. Khamitov.

Duhovna i kulturna tipologija društva

Duhovna i kulturna tipologija društava, za razliku od tehnoloških i političkih, fokusira se na nacionalni identitet. Zastupaju ga koncepti N. Ya Danilevskog, P. A. Sorokina, A. Toynbeeja i drugih sociologa. Ukratko sam iznio njihovu bit: različita društva razvijaju se prema određenim obrascima, a svaka lokalna kultura ima svoje povijesna sudbina. Raznolikosti kulturnih tipologija su klatno, koncepti cikličkog razvoja društva, kao i integralne vrste informacija u socionici.

Pendulum, ciklički koncepti potvrđuju se razdobljima gospodarskog uspona i pada, rasta i pada pojedinih društava (N. Kondratiev, N. Danilevsky, P. Sorokin, O. Spengler, A. Toynbee). U novijoj ruskoj povijesti, ciklus progresivnih reformi 80-ih - 90-ih. 20. stoljeće godine zamijenjena suprotnom željom za povratkom u prošlost, tradicionalnim pa i arhaičnim vrijednostima 2000.-2008. Ekonomska kriza dao je poticaj ciklusu novih reformi usmjerenih na ovladavanje novim tehnologijama. Prema zakonu cikličkog obrta, klatno se mora zaljuljati iz regresije u pol napretka, iz stagnirajuće statike u pozitivnu dinamiku.

U skladu s pluralističkim pristupom je ideja M. Sahlinsa i E. Servicea o dva koncepta evolucije: linearnoj, jednosmjernoj i višelinearnoj, višesmjernoj. Ideja da ljudska povijest ciljano teži određenoj konačnoj točki pokazuje se neprihvatljivom. Prema njihovom mišljenju, linearni koncept razvoja osuđuje društvo na smrt.

Ideja o sinkronicitetu razvoja svih kriterija društvene promjene, kao i hipoteza prema kojoj se svako pojedinačno društvo mora prilagoditi općem, još nije potvrđena. povijesni proces(Sahlins M., Usluga E. - 1960.).

Važnost duhovne i kulturne tipologije dokazuje razvojno iskustvo mnogih zemalja. Dakle, financijska i gospodarska osnova nije se promijenila arapske zemlje. Ogromni prihodi od nafte promijenili su izgled mnogih arapskih zemalja. Saudijska Arabija, United Ujedinjeni Arapski Emirati napravila skok iz zaostalog srednjeg vijeka u tehnologiju ranog 21. stoljeća. No, ovladavanje zapadnom tehnologijom nije ukinulo tradicionalne vrijednosti. Štoviše, uvođenje novih euro-američkih tehnologija izazvalo je žestok otpor nekih ortodoksnih sljedbenika islamskog načina života. Rezultat sudara ovih životne vrijednosti postao je niz terorističkih operacija u Rusiji, financiranih iz Saudijske Arabije i napad u New Yorku 11. rujna. Sudionici otmica bili su iz Saudijske Arabije i imali su visoku razinu obrazovanja i financijske sigurnosti. Motivacija za njihovo djelovanje je čisto ideološka.

Socijalna tipologija društva

Socijalna tipologija društva temelji se na pretpostavci da se svako društvo sastoji od društvenih zajednica i grupa. Tip, jezgra ili okvir društva određuje dominantne, dominantne skupine.

Kastinsko društvo predstavljena kao zatvorena zatvorene grupe. Kastinsko društvo u Indiji dobro je poznato. U nekim sjevernim državama moderne Indije rasprostranjen je fenomen "ubojstava iz časti". Seoska kastinska vijeća djeluju kao moralna policija, upozoravajući muškarce i žene da se ne vjenčaju izvan svoje kaste ili sela. To se smatra zločinom protiv vjere. O slučajevima ubojstava iz časti ili progona prilično se često izvještava u indijskim medijima. U lipnju 2010. policija je uhitila trojicu osumnjičenih za ubojstvo muškarca i žene iz različitih kasta u New Delhiju, te za ubojstvo žene koja je pobjegla s muškarcem iz druge kaste. Dvoje osumnjičenih optuženo je za ubojstvo vlastitih sestara. Policija je krajem travnja uhitila majku djevojčice zbog sumnje da je počinila ubojstvo. Obitelj Nirupame Pathak pripada najvišoj indijskoj kasti (brahmani). Kada je 22-godišnja djevojka objavila da se potajno zaručila za mladića iz nižeg staleža, rodbina je počela vršiti pritisak na nju optužujući je da vrijeđa vjeru.

Ovaj primjer pokazuje da su u Indiji koja se brzo razvija, čak i s elementima postindustrijskog društva, sačuvana moralna načela davnih vremena. U stvarnosti, kastinske barijere se ruše, budući da suvremeni mladi imaju priliku komunicirati s ljudima različitih socijalno podrijetlo. Drevne tradicije i arhaična svijest dolaze u sukob s modernim tehnologijama i novim društvenim postojanjem.

U Rusiji formalno nema kasti, ali postoje kastinske skupine i odgovarajući ostaci. Na primjer, u Čečeniji je u posljednjih 20 godina zabilježeno mnogo slučajeva trgovine robljem i držanja ljudi u ropstvu. U tisku su se pojavile informacije o podzemnoj tvornici opeke u Dagestanu, gdje su ruski časnici prodavali vojno osoblje. A kontinuirani običaj krvne osvete jedan je od razloga masovnog nasilja i ubojstava koja vladaju u nekim sjevernokavkaskim republikama. U ruski mediji pojavila se informacija o ciganinu koji je ubio djevojku koja ga je napustila. Štoviše, ubojstvo je počinjeno pod pritiskom rodbinskog klana. Zločinac, osuđen na 8 godina, nije shvaćao u čemu je njegova krivnja, jer je “branio” svoju čast i čast svoje obitelji.

Korijeni ovih zločina ne leže u pojedinim “lošim” nacijama, već u niskoj društveno-ekonomskoj, duhovnoj i obrazovnoj razini na pojedinim teritorijama. Društveni život odvija se u velikim, višegeneracijskim obiteljima u uvjetima neimaštine, neimaštine i pritiska divljih običaja. Sve dok postoji kvazikastinski i kvaziropski sustav društvenog života, suočavat ćemo se sa sličnim zločinima. Zadaća države i društva je podići ove prostore ruskog društva na razinu suvremene civilizacije. Sudska represija i vojno nasilje ne rješavaju ovaj problem. Prije svega, moramo se poboljšati društveni uvjetiživota, jer danas ne dominira nacionalni faktor, nego društveno-ekonomski.

Dakle, kastinsko društvo je stvarnost ne samo u Indiji, već iu Rusiji. Općenito, kastinsko društvo odgovara arhaičnim ili tradicionalnim tipovima, jer se podjela među ljudima odvija duž etničkih i vjerskih linija.

U Kini su popravne kolonije skrivene pod krinkom centara za liječenje ovisnosti. Zatvorenici se šalju na rad u tvornice i na farme, slabo se hrane i uskraćuju se medicinska njega. To nisu ništa drugo nego obilježja robovlasničke civilizacije.

Obične Kineze živciraju laži vlasti, korupcija, zabrane informacija, posebice nemogućnost slobodnog korištenja interneta. Osim Kine, Iran, Egipat, Saudijska Arabija, Vijetnam, Tunis i Uzbekistan ograničavaju svojim građanima pravo na informaciju. A u Zimbabveu je novinarska djelatnost kriminalizirana.

Ostaci arhaičnog, patrijarhalnog, monarhijskog sustava mogu se označiti pojmom "tradicionalizam", koji Yu Afanasyev definira kao samoreprodukciju na temelju očuvanja nizine. Ako se vlada, zajedno s većinom ruskog stanovništva, pridruži tradicionalističkom polu, tada će se formirati moćna reakcionarna sila. Prema Ju. Afanasjevu, Rusija kao tradicionalni tip civilizacije umire. A nastavak je s obnovljenim društvom, koje je promijenilo vektor razvoja.

Treba napomenuti da je raslojavanje kasti podržano vjerskim ritualima. Prema Ustavu Ruske Federacije, to je sekularna država. U praksi je vjersko nasilje zapravo legalizirano u nekim regijama. Fokus na religiju bio je jedan od razloga za dva Čečenski ratovi. Danas su učinkovitije tehnologije koje razvijaju nereligijsku duhovnost i inteligenciju.

U klasni tip društva dominiraju takve klase kao što su plemići i svećenici. Klasna nejednakost izgrađena je na temelju političke nejednakosti. Među posjedima različite razine pristup političkoj moći i raznim političkim pravima.

Vlastelinske skupine u Ruskoj Federaciji postoje u obliku dobro poznatih klanova. Ako raniji govor uglavnom o srodnim, sunarodnjačkim klanovima, a zatim su se proteklih desetljeća formirali politički klanovi koji ujedinjuju ljude različitih nacija i teritorija u političkim vladajuća klasa(politička elita).

Staleški ostaci, ostaci plemićko-monarhijskih tradicija, mnogo su rašireniji u Ruskoj Federaciji od kastinskih. Vjerska podjela ruskih građana – glavna značajka funkcioniranje klasnog tipa društva. Staleško društvo odgovara patrijarhalnim (tradicionalnim) ili prijelaznim tipovima. Glavna prepreka prevladavanju arhaičnih ostataka srednjeg vijeka je nejednakost u političkom životu.

Klasni tip društva odgovara industrijskom stupnju razvoja. Klasno društvo je nespojivo s političkom nejednakošću. Klasno društvo ne posustaje u borbi protiv klasnog društva koje se očituje u nejednakosti građana pred zakonom. Osim toga, klase se razlikuju po razini pristupa imovini i prihodima. Nizak status ekonomski aktivnih skupina (poduzetnici, mala poduzeća), podređeni položaj krupnog kapitala u odnosu na političku moć, nedostatak ekonomske slobode i poštene konkurencije - sve to ukazuje na nezrelost klasnog tipa društva u Ruskoj Federaciji. . A dominacija političke moći nad ekonomskim sustavom i praksa državne intervencije u ekonomiji karakteristični su za prethodni stupanj razvoja društva – klasu.

U moderna Rusija vlasništvo, bogatstvo, pristup duhovnim i informacijskim blagodatima određeni su pripadnošću elitnim grupama moći. U 90-ima 20. stoljeće Postojalo je kratko razdoblje kada je veliki kapital utjecao na vladu, ali nesigurna ravnoteža između biznisa i vlade završila je 2000-ih.

U isto vrijeme, Rusija se također razvija masovni tip društva. Masa društvena mobilnost, masovna komunikacija i masovna kultura brišu društvene barijere među ljudima na takav način da slični, zajedničke značajke dominiraju razlike. Svojedobno je sociolog B. Grushin definirao mase kao situacijsko nastajuće društvene zajednice. Međutim, mase mogu biti i stabilne, neprestano funkcionirajuće.

općenito, masovno društvo nosi znakove globalizacije kako na regionalnoj tako i na globalnoj razini. Neodređenost koncepta “masovnog društva” očito je posljedica činjenice da ono odgovara informacijskom tipu civilizacije, čije konture nisu sasvim jasne.

U procesu transformacije klasnog tipa društva u masovno, ili, drugim terminološkim, industrijskog društva u postindustrijsko, povećat će se uloga informacijskih i intelektualnih čimbenika razvoja. Posjedovanje informacija sve će više određivati ​​veličinu imovine, visinu prihoda, pristup političkoj moći i duhovnim resursima.

Sustavni pristup društvu podrazumijeva cjelovit prikaz svih tipologija - ekonomske, političke, duhovne, socijalne i informacijske (socionske). višedimenzionalno, integrirani pristup omogućuje nam da identificiramo slabe karike u mehanizmu ruskog društva - prije svega, to su politika i duhovna sfera. Njihovo zaostajanje je zbog činjenice da manje izravno ovise o napretku tehnologije, znanstvena otkrića, i dobrim dijelom postali taoci subjektivizma, vjekovnih stereotipa i mitova te ideološke konjunkture. Utoliko znanstvena dostignuća, uključujući sociologiju i socioniku, inovativne tehnologijeće prodrijeti u sferu politike, ideologije i kulture, ta područja također mogu postati prostor progresivnog razvoja.

Teškoća rješavanja ovog problema je u tome što politika i religijska ideologija zauzimaju najviše položaje u hijerarhiji podsustava i institucija u modernom ruskom društvu. A paradoks je da slabe, arhaične karike imaju najveći indeks moći i snage. Otuda poteškoće modernizacije i opasnost od pada Rusije u “treći svijet” i guranja na periferiju svjetskog sustava.

Dakle, izgledi za modernizacijski razvoj Rusije povezani su s postindustrijskim gospodarstvom, demokratskim društvom, rastom masovnih (univerzalnih, međudruštvenih) zajednica i socijalna inteligencija. Poznavanje tipologije i evolucije društva je svjetionik koji će pomoći u izradi strategije razvoja naše zemlje.

Tipologije društava

Kao što je vidljivo iz autorovog dijagrama (tablice) korespondencije različitih tipologija, svaki tip društva karakteriziraju dobro definirani osobni, ekonomski, politički, društveni, duhovni, karakteristike informacija. Prema otkrivenom obrascu korespondencije između različitih sfera života (politika, ekonomija, kultura, osobnost, društvo, znanost), zaostajanje barem jednog elementa (sfere, podsustava) koči progresivni razvoj društva. Dakle, ostaci kastinskih, klasnih i ranoklasnih društava, autoritarne i totalitarne metode upravljanja - to je socioekonomska i politička osnova za inhibiciju sustavne modernizacije u Rusiji.

Na temelju teorije razina legitimno je zaključiti da su osnovni, s metodološkog stajališta, intelektualni pojmovi društva. Stoga dolazi do izražaja informacijska struktura društvo, socioničke karakteristike društva. Praktični (materijalni) temelj društva određen je ekonomskim i društvenim tipologijama. Najniža razina je politički tip društva, koji je koncentrirani izraz informacijskog, intelektualnog, ekonomskog i društvenog. tipološke karakteristike. U tom smislu politika je nadgradbeni odgoj. Ali u nerazvijenim društveni sustavi Nije informacijsko-ekonomska baza ta koja određuje nadgradnju, već moćna i ideološka nadgradnja koja aktivno oblikuje (ili deformira) njenu osnovu.

Analiza je pokazala da tipologija društva može biti samo kompleksna, interdisciplinarna, ali međusektorska, integracijski pristup – sociološki.

Globalna revolucija dovodi do sličnih promjena u svim zemljama iu svim društvenim institucijama - to očituje konvergenciju i tendenciju kretanja prema integrativnom društvu. Tipološka i nacionalno-kulturna obilježja određuju specifične nijanse, pojedinosti i originalnost društvene dinamike.

Razvoj društva, kako pokazuju G. Spencer i P. Sorokin, ima nelinearni karakter (bočne grane pod utjecajem bifurkacije, fluktuacije).

G. Morgan, B. Porshnev formulirali su zakon ubrzanja povijesti (priroda eksponencijala). Ako se Rusija ne pridruži skupini država koje se moderniziraju, prijeti joj zaostajanje za naprednim silama.

Transformacija društva moguća je samo kao proces sustava. Pokazalo se da je u Ruskoj Federaciji prije svega potrebno modernizirati politiku i kulturu. Međutim, to ne znači odustajanje integrirani pristup. Moramo se uskladiti sa svjetskim trendom - smanjenjem uloge države.

Svako društvo ima elemente i primjese drugih vrsta i formacija. Međutim, u Rusiji je "indeks mješovitosti" viši nego u skupini vodećih zemalja. Čišćenje ruskog društva od arhaičnih nečistoća zadatak je bez čijeg rješenja neće biti moguće pokrenuti sam motor modernizacije.

Kratak sažetak

1. Dijagnostika društvenih i drugih tipova društava pomaže u objašnjenju obrazaca društvenog razvoja, evolucije društva i time postaje opća smjernica u određivanju izgleda za razvoj moderne Rusije.
2. Tipologija je metoda znanstvene spoznaje, na temelju grupiranja društvenih objekata (društva) prema njihovim bitnim obilježjima.
3. Univerzalni pristup tipologiji društva uzima u obzir stupanj razvoja društva.
4. Tipološki (kvalitativni) pristup temelji se na uvažavanju kulturnih i drugih posebnosti različitih društava.
5. Postoje ekonomske, političke, socijalne, duhovno-kulturne, informacijske tipologije društava.
6. Autori ekonomske tipologije su K. Marx, F. Engels (prema dominantnom načinu proizvodnje) i A. Saint-Simon, D. Bell (prema dominantnom sektoru gospodarstva).
7. K. Marx je identificirao pet formacija – primitivnu, robovlasničku, feudalnu, kapitalističku i komunističku.
8. Unutar Saint-Simon-Bellove tipologije društva se nazivaju tradicionalnim, industrijskim, postindustrijskim, arhaičnim. poljoprivredni, informacije.
9. Ovisno o vrsti političkog režima, društva se dijele na totalitarna, autoritarna, demokratska i građanska.

Komplet za vježbanje

Pitanja

Koje vrste društava poznajete? Proširite gospodarsku tipologiju Saint-Simon-Bella. Koje su specifičnosti ekonomske tipologije K. Marxa? Opišite vrste društava prema političkim kriterijima. Što je društvena tipologija društvo? Što je bit duhovnih (kulturnih) tipologija društva? Kako shvaćate evoluciju društva kao cjelovitog sustava?

Teme za kolegij, sažeci, eseji.

1. Društveni napredak i društvena regresija
2. Jednostavno i složeno društvo.
3. Agrarna društva
4. Moderno društvo
5. Modernizacija društva
6. Socijalna dinamika društva
7. Informacijska (socionička) tipologija društva
8. Kulturno-povijesna tipologija N.N.Danilevskog
9. Koncept integrativnog društva P. Sorokina

Tipologija- selekcija određene vrste društva prema određenim sličnim karakteristikama ili kriterijima. Ne treba zaboraviti da svaka tipologija društva nije ništa više od kreacije" idealni tipovi", konstrukti koje su sociolozi sastavili na temelju analize različitih promjena u društvu, koje se (promjene) spajaju, postaju više ili manje međusobno povezane i mogu se suprotstaviti drugim konstruktima. Svaki tip društva je analitički konstrukt, a ne slika konkretnog društva.

Na temelju takvog kriterija kao što je pismo, na primjer, može se razlikovati predpismeno (predcivilizirano) i pismeno društvo.

Prema načinu stjecanja sredstava za život: lovci i sakupljači; stočari i vrtlari; farmeri ( tradicionalno društvo) industrijsko društvo.

Prema načinu proizvodnje i obliku vlasništva (tipologija koju je Karp predložio Marxu) - primitivno komunalno, robovlasničko, feudalno, kapitalističko i komunističko. Ovim se pristupom proces proizvodnje materijalnih dobara smatra osnovom društvenog života. Proizvodnjom ljudi utječu jedni na druge, a taj sustav interakcija (izravnih i neizravnih, svjesnih i nesvjesnih) ljudi koji se bave proizvodnjom, razmjenom i raspodjelom materijalnih dobara oblikuje proizvodne odnose. Priroda proizvodnih odnosa i njihova osnova - oblik vlasništva - razlikuju jedan tip društva ili, kako ga još nazivaju, društveni poredak, od drugog:

Prvobitno komunalni sustav karakterističan je za društvo s primitivno-prethodnim načinom proizvodnje; ovdje se podjela rada odvija prema spolu i dobi;

Na ropski sustav, dominantan odnos je između robovlasnika i robova, (odnos) obilježen je činjenicom da neki ljudi imaju sva sredstva za proizvodnju, dok drugi ne samo da nemaju ništa, nego su i sami vlasništvo robovlasnika, „oruđa koja mogu razgovor";

za feudalni sustav seljaci više nisu oruđe za rad, međutim, budući da je glavno sredstvo rada - zemlja - vlasništvo feudalaca, seljaci su prisiljeni plaćati dažbine i raditi korveju za pravo korištenja zemlje;

U kapitalističkom sustavu dominantan je odnos između kapitalista i najamnih radnika. Plaćenici su osobno slobodni, ali lišeni alata za rad prisiljeni su prodavati svoju radnu snagu;

i na kraju, pod komunizmom, početni stadijšto je socijalizam, prema Marxu, radnici su morali postati vlasnici sredstava za proizvodnju, i, prema tome, raditi za sebe i, tako, eksploatacija čovjeka od strane čovjeka trebala je nestati.

Teoretsku alternativu marksizmu predložio je američki istraživač UPPT-a Whitman Rostow (r. 1916.), koji je pokušao raspodijeliti društva prema stupnjevima ekonomskog rasta. Godine 1960. Njegova knjiga “Faze ekonomskog rasta NOT komunistički manifest", u kojoj autor, umjesto pet društveno-ekonomskih formacija koje je predložio Karl Marx, identificira pet faza gospodarskog rasta u povijesti. I, ako je marksizam društveno-ekonomske formacije temeljio na metodi materijalna proizvodnja, zatim Rostow, iako operira ekonomske kategorije, objašnjava povijesni napredak u biti djelatnošću izvanredne ličnosti, prije svega znanstvenici, poslovni ljudi, izumitelji.

Prema teoriji Walta Rostowa, društvo u svom razvoju prolazi kroz pet faza.

Prva faza je tradicionalno ili industrijsko društvo. Ovaj tip društva karakterizira poljoprivredna ekonomija, primitivna ručna proizvodnja i što je najvažnije, “Newtonovska” razina razmišljanja. Tradicionalno društvo karakterizira zaostalost, stagnacija i reprodukcija vlastite strukture u relativno nepromijenjenom opsegu (prosta reprodukcija).

Druga faza je tranzicijsko društvo, odnosno razdoblje pripreme za tzv. U ovoj fazi pojavljuju se ljudi koji su u stanju prevladati zaostalost i stagnaciju konzervativnog tradicionalnog društva. Dom pokretačka snaga djeluju poduzetni ljudi. Druga pokretačka snaga je “nacionalizam”, odnosno želja ljudi da stvore političku i ekonomski sustav, koji bi pružao zaštitu od stranog uplitanja i osvajanja. Ovo razdoblje obuhvaća približno XVIII - poč. XIX stoljeće

Treća faza je faza "pomaka". Obilježili su ga industrijska revolucija, povećanje udjela kapitala u nacionalnom dohotku, razvoj tehnologije i sl. Ovo razdoblje obuhvaća XIX - poč. XX. stoljeća

Četvrta faza je faza "zrelosti". U ovoj fazi, nacionalni dohodak značajno raste, industrija i znanost se brzo razvijaju. Neke su zemlje, poput Engleske, ranije dosegle ovu fazu. Isto kao i Japan - kasnije (Walt Rostow je vjerovao da je Japan dosegao ovu fazu 1940.).

Peta faza je "era masovne potrošnje". U ovoj fazi u središtu pozornosti javnosti više nisu problemi proizvodnje, već problemi potrošnje. Glavni sektori gospodarstva su uslužni sektor i proizvodnja robe široke potrošnje. U podnožju tehnički napredak nastaje društvo »blagostanja«. SELA je prva stigla do ove faze, a zatim - Zapadna Europa i Japana.

Ulazak zemalja u “eru masovne potrošnje” čini komunizam nepotrebnim. Komunizam će, zaključuje Walt Rostow, jednostavno nestati.

Objavljeno 1945. godine. Knjige britanskog filozofa i sociologa Karla Poppera (1902.-1994.) “Otvoreno društvo i njegovi neprijatelji” uvele su u znanstveni opticaj još jedan način tipologije društava - na “zatvorena” i “otvorena” društva. Same koncepte ova dva društva predložio je francuski znanstvenik Henri Bergson. Pod prvom je razumio primitivne zajednice koje imaju izolaciju, koheziju, krutu hijerarhiju odnosa, prisilnu disciplinu i koje su usmjerene prvenstveno na preživljavanje. Drugi je otvoren za ispoljavanje individualnih sposobnosti i želja, “kreativne intuicije”, koje postaju pokretačka snaga društvenog napretka.

Na temelju ovih odredbi, Popper karakterizira prijelaz iz zatvorenog društva u otvoreno, koji je, po njegovom mišljenju, započeo u antičko doba, kao najveću revoluciju u povijesti čovječanstva, unatoč činjenici da je ovaj povijesno kretanje ima potpuno nepredvidivu i nekontroliranu prirodu. Zapadna demokracija je, prema Popperu, u osnovi završila tranziciju u otvoreno društvo – karakterizira je racionalnost, sposobnost svjesnog vladanja društveni razvoj, postupno formirati državne institucije prema potrebama ljudi. Dok je socijalizam, smatra znanstvenik, organiziran kao primitivno društvo: karakterizira ga nepromjenjivost zakona funkcioniranja, totalitarizam, prednost društva nad pojedincem, osobna neodgovornost i ideološki dogmatizam, a onda je socijalizam ostao zatvoreno društvo.

U suvremenoj sociologiji najčešće se koristi tzv. sintetički model tipologije društva. Autorom se smatra američki sociolog Daniel Bell. Predložio je podjelu cijele povijesti čovječanstva u tri faze: predindustrijsko (tradicionalno društvo), industrijsko i postindustrijsko.

Kad jedna faza zamjeni drugu, mijenjaju se tehnologije, način proizvodnje, oblici vlasništva, društvene institucije, politički režim, kultura, stil života, stanovništvo, društvena struktura.