ឆ្នាំនៃការសរសេរព្រះគម្ពីរ។ តើនរណាជាអ្នកសរសេរព្រះគម្ពីរ និងនៅពេលណា - ហេតុការណ៍គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍

មិនមែនមនុស្សទាំងអស់អាចឆ្លើយសំណួរបានទេ៖ តើព្រះគម្ពីរជាអ្វី ទោះបីវាជាសៀវភៅដ៏ល្បីល្បាញ និងរីករាលដាលបំផុតនៅលើភពផែនដីក៏ដោយ។ សម្រាប់អ្នកខ្លះ វាជាសញ្ញាសម្គាល់ខាងវិញ្ញាណ សម្រាប់អ្នកផ្សេងទៀតវាជារឿងដែលពិពណ៌នាអំពីអត្ថិភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់មនុស្សជាតិរាប់ពាន់ឆ្នាំ។

អត្ថបទនេះផ្តល់ចម្លើយចំពោះសំណួរដែលគេសួរញឹកញាប់៖ តើអ្នកណាជាអ្នកបង្កើតបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ តើមានសៀវភៅប៉ុន្មានក្បាលក្នុងព្រះគម្ពីរ តើវាមានអាយុប៉ុន្មាន វាបានមកពីណា ហើយនៅចុងបញ្ចប់នឹងមានតំណភ្ជាប់ទៅកាន់អត្ថបទនោះ។

តើព្រះគម្ពីរជាអ្វី

ព្រះគម្ពីរគឺជាបណ្តុំនៃសំណេរដែលចងក្រងដោយអ្នកនិពន្ធផ្សេងៗគ្នា។ ព្រះ​គម្ពីរ​បរិសុទ្ធ​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​តាម​រចនាប័ទ្ម​អក្សរសាស្ត្រ​ផ្សេង​គ្នា ហើយ​ការ​បក​ស្រាយ​ចេញ​មក​ពី​រចនាប័ទ្ម​ទាំង​នេះ។ គោល​បំណង​នៃ​ព្រះ​គម្ពីរ​គឺ​ដើម្បី​នាំ​យក​ព្រះ​បន្ទូល​របស់​ព្រះ​អម្ចាស់​ទៅ​កាន់​មនុស្ស។

ប្រធានបទសំខាន់ៗគឺ៖

• ការបង្កើតពិភពលោកនិងមនុស្ស;
• ការដួលរលំនិងការបណ្តេញមនុស្សចេញពីឋានសួគ៌;
• ជីវិត និងជំនឿរបស់ជនជាតិយូដាបុរាណ។
• ការយាងមករបស់ព្រះមេស្ស៊ីមកផែនដី;
• ជីវិត និងការរងទុក្ខរបស់ព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។

ដែលបានសរសេរព្រះគម្ពីរ

ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះជាម្ចាស់ត្រូវបានសរសេរដោយមនុស្សផ្សេងគ្នា និងនៅពេលផ្សេងគ្នា។ ការបង្កើតរបស់វាត្រូវបានអនុវត្តដោយមនុស្សបរិសុទ្ធដែលជិតស្និទ្ធនឹងព្រះ - សាវ័កនិងព្យាការី។

តាមរយៈដៃ និងគំនិតរបស់ពួកគេ ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធបាននាំសេចក្តីពិត និងសេចក្តីសុចរិតរបស់ព្រះដល់មនុស្ស។

តើមានសៀវភៅប៉ុន្មានក្បាលក្នុងព្រះគម្ពីរ

បទគម្ពីរបរិសុទ្ធនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីរួមមានសៀវភៅចំនួន 77 ក្បាល។ គម្ពីរសញ្ញាចាស់គឺផ្អែកលើសំណេរចំនួន 39 ច្បាប់ និង 11 អត្ថបទដែលមិនមែនជា Canonical ។

ព្រះ​បន្ទូល​នៃ​ព្រះ​ដែល​បាន​សរសេរ​បន្ទាប់​ពី​កំណើត​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ មាន​សៀវភៅ​ពិសិដ្ឋ​ចំនួន ២៧ ក្បាល។

តើព្រះគម្ពីរសរសេរជាភាសាអ្វី?

ជំពូក​ទី​មួយ​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​ជា​ភាសា​របស់​ជន​ជាតិ​យូដា​ពី​បុរាណ គឺ​ភាសា​ហេព្រើរ។ អត្ថបទដែលបានចងក្រងក្នុងកំឡុងជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទត្រូវបានសរសេរជាភាសាអារ៉ាម។

សម្រាប់​ប៉ុន្មាន​សតវត្ស​បន្ទាប់ ព្រះ​បន្ទូល​របស់​ព្រះ​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​ជា​ភាសា​ក្រិច។ អ្នកបកប្រែចំនួន 70 នាក់បានចូលរួមក្នុងការបកប្រែជាភាសាក្រិចពីភាសាអារ៉ាមិច។ អ្នកបម្រើនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ប្រើអត្ថបទដែលត្រូវបានបកប្រែដោយអ្នកបកប្រែ។

គម្ពីរបរិសុទ្ធ Slavic ដំបូងត្រូវបានបកប្រែពីភាសាក្រិច ហើយជាសៀវភៅដំបូងដែលបង្ហាញនៅក្នុង Rus ។ ការបកប្រែនៃបណ្តុំដ៏ពិសិដ្ឋត្រូវបានប្រគល់ឱ្យបងប្អូន Cyril និង Methodius ។

ក្នុងរជ្ជកាលរបស់ Alexander I អត្ថបទព្រះគម្ពីរត្រូវបានបកប្រែពីភាសាស្លាវីទៅជាភាសារុស្សី។ បន្ទាប់មកការបកប្រែ Synodal បានបង្ហាញខ្លួនដែលមានប្រជាប្រិយភាពផងដែរនៅក្នុងសាសនាចក្ររុស្ស៊ីសម័យទំនើប។

ហេតុអ្វីបានជានេះជាគម្ពីរបរិសុទ្ធរបស់ពួកគ្រីស្ទាន

ព្រះគម្ពីរមិនគ្រាន់តែជាសៀវភៅបរិសុទ្ធប៉ុណ្ណោះទេ។ នេះគឺជាប្រភពសរសេរដោយដៃនៃវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ ពីទំព័រនៃបទគម្ពីរ មនុស្សទាញប្រាជ្ញាដែលព្រះបានបញ្ជូនមក។ ព្រះ​បន្ទូល​របស់​ព្រះ​គឺ​ជា​មគ្គុទ្ទេសក៍​សម្រាប់​គ្រីស្ទបរិស័ទ​ក្នុង​ជីវិត​ខាង​លោកិយ​របស់​ពួក​គេ។

តាមរយៈ​អត្ថបទ​ព្រះគម្ពីរ ព្រះអម្ចាស់​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​ជាមួយ​មនុស្ស ។ជួយអ្នកស្វែងរកចម្លើយចំពោះសំណួរពិបាកបំផុត។ សៀវភៅនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធបង្ហាញពីអត្ថន័យនៃអត្ថិភាព អាថ៌កំបាំងនៃប្រភពដើមនៃពិភពលោក និងនិយមន័យនៃទីកន្លែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងពិភពលោកនេះ។

តាមរយៈការអានព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ មនុស្សម្នាក់នឹងស្គាល់ខ្លួនឯង និងសកម្មភាពរបស់គាត់។ កាន់តែជិតស្និទ្ធនឹងព្រះ។

ដំណឹងល្អ និងព្រះគម្ពីរ - តើអ្វីជាភាពខុសគ្នា

ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ គឺជាបណ្តុំនៃសៀវភៅដែលបែងចែកជាគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ គម្ពីរសញ្ញាចាស់ពិពណ៌នាអំពីពេលវេលាចាប់តាំងពីការបង្កើតពិភពលោករហូតដល់ការយាងមកនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។

ដំណឹងល្អគឺជាផ្នែកដែលបង្កើតជាអត្ថបទព្រះគម្ពីរ។រួមបញ្ចូលនៅក្នុងផ្នែកគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនៃបទគម្ពីរ។ នៅក្នុង​ដំណឹងល្អ ការពិពណ៌នា​ចាប់ផ្តើម​ពី​កំណើត​របស់​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​ដល់​វិវរណៈ ដែល​ទ្រង់​បាន​ប្រទាន​ដល់​ពួកសាវក​របស់​ទ្រង់ ។

ដំណឹង​ល្អ​មាន​ស្នាដៃ​ជា​ច្រើន​ដែល​សរសេរ​ដោយ​អ្នក​និពន្ធ​ផ្សេង​គ្នា ហើយ​ប្រាប់​ពី​ដំណើរ​រឿង​នៃ​ជីវិត​របស់​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ និង​ការ​ប្រព្រឹត្ត​របស់​ទ្រង់។

តើព្រះគម្ពីរមានផ្នែកអ្វីខ្លះ?

អត្ថបទព្រះគម្ពីរត្រូវបានបែងចែកទៅជាផ្នែក Canonical និង non-canonical ។ អ្នកដែលមិនមែនជា Canonical រួមមានអ្នកដែលបង្ហាញខ្លួនបន្ទាប់ពីការបង្កើតគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

រចនាសម្ព័ន្ធនៃផ្នែក Canonical នៃបទគម្ពីររួមមាន:

• នីតិប្បញ្ញត្តិ៖ លោកុប្បត្តិ និក្ខមនំ ចោទិយកថា លេខ និងលេវីវិន័យ;
• មាតិកាប្រវត្តិសាស្ត្រ៖ អ្នកដែលពិពណ៌នាអំពីព្រឹត្តិការណ៍នៃប្រវត្តិសាស្ត្របរិសុទ្ធ;
• ខ្លឹមសារកំណាព្យ៖ ទំនុកតម្កើង សុភាសិត ចម្រៀង ចម្រៀង សាស្ដា ការងារ;
• ទំនាយ៖ ការ​សរសេរ​របស់​ព្យាការី​ធំៗ និង​តូចតាច។

អត្ថបទដែលមិនមែនជា Canonical ក៏ត្រូវបានបែងចែកទៅជាទំនាយ ប្រវត្តិសាស្ត្រ កំណាព្យ និងនីតិប្បញ្ញត្តិ។

ព្រះគម្ពីរគ្រិស្តអូស្សូដក់ជាភាសារុស្សី - អត្ថបទនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់និងថ្មី។

ការអានអត្ថបទព្រះគម្ពីរចាប់ផ្តើមដោយបំណងប្រាថ្នាចង់ស្គាល់ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។ បព្វជិត​ណែនាំ​ដល់​គ្រហស្ថ​ឲ្យ​ចាប់​ផ្ដើម​អាន​ពី​ទំព័រ​នៃ​គម្ពីរ​សញ្ញា​ថ្មី។ បន្ទាប់ពីអានសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាថ្មី មនុស្សម្នាក់នឹងអាចយល់ពីខ្លឹមសារនៃព្រឹត្តិការណ៍ដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់។

ដើម្បីយល់ពីអត្ថន័យនៃអ្វីដែលត្រូវបានសរសេរ អ្នកត្រូវមានស្នាដៃដែលផ្តល់នូវការឌិកូដនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ។ បូជាចារ្យឬអ្នកសារភាពដែលមានបទពិសោធន៍អាចឆ្លើយសំណួរណាមួយដែលអ្នកប្រហែលជាមាន។

ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះអាចផ្តល់ចម្លើយចំពោះសំណួរជាច្រើន។ ការ​សិក្សា​គម្ពីរ​គឺជា​ផ្នែក​មួយ​ដ៏​សំខាន់​ក្នុង​ជីវិត​របស់​គ្រិស្តបរិស័ទ​គ្រប់រូប។ តាមរយៈ​ពួកគេ មនុស្ស​ស្គាល់​ព្រះគុណ​របស់​ព្រះអម្ចាស់ ក្លាយ​ជា​មនុស្ស​ល្អ​ប្រសើរ ហើយ​ផ្លាស់ទី​ខាង​វិញ្ញាណ​កាន់តែ​ជិត​ព្រះ។

ព្រះគម្ពីរមានពីរផ្នែក៖ គម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ គម្ពីរសញ្ញាចាស់មានបរិមាណធំជាងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីបីដង ហើយវាត្រូវបានសរសេរនៅចំពោះព្រះគ្រិស្ត កាន់តែច្បាស់មុននឹងព្យាការីម៉ាឡាគី ដែលរស់នៅក្នុងសតវត្សទី 5 ។ BC

គម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានសរសេរក្នុងកំឡុងសម័យនៃពួកសាវ័ក — ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងសតវត្សទី 1 នៃគ.ស. ផ្នែកទាំងពីរមានទំនាក់ទំនងសរីរាង្គជាមួយគ្នា។ គម្ពីរសញ្ញាចាស់ដោយគ្មានសញ្ញាថ្មីនឹងមិនពេញលេញទេ ហើយគម្ពីរសញ្ញាថ្មីដោយគ្មានសញ្ញាចាស់នឹងមិនអាចយល់បាន។

ប្រសិនបើអ្នកក្រឡេកមើលបញ្ជីមាតិកា (គម្ពីរសញ្ញានីមួយៗមានបញ្ជីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា) អ្នកអាចកត់សម្គាល់យ៉ាងងាយស្រួលថាសៀវភៅទាំងពីរគឺជាបណ្តុំនៃស្នាដៃដាច់ដោយឡែក។ មានសៀវភៅបីក្រុម៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រ ការណែនាំ និងទំនាយ។

ភាគច្រើននៃសៀវភៅហុកសិបប្រាំមួយមានឈ្មោះអ្នកចងក្រងរបស់ពួកគេ - បុរសដ៏អស្ចារ្យសាមសិបនាក់ដែលមានដើមកំណើតខុសៗគ្នានិងសូម្បីតែសម័យខុសគ្នា។ ជាឧទាហរណ៍ ដាវីឌជាស្តេច អាម៉ុសជាអ្នកគង្វាល ដានីយ៉ែលជារដ្ឋបុរស។ អែសរ៉ា​ជា​ស្មៀន​ដែល​រៀន​សូត្រ ម៉ាថាយ​ជា​អ្នក​យក​ពន្ធ អ្នក​យក​ពន្ធ។ Luka គឺជាវេជ្ជបណ្ឌិត Peter គឺជាអ្នកនេសាទ។ ម៉ូសេ​បាន​សរសេរ​សៀវភៅ​របស់គាត់​នៅ​ប្រហែល​ឆ្នាំ 1500 មុនគ.ស ហើយ​យ៉ូហាន​បាន​សរសេរ​វិវរណៈ​ប្រហែល​ឆ្នាំ 100 នៃ​គ.ស. ក្នុងអំឡុងពេល​នេះ (1600 ឆ្នាំ​) សៀវភៅ​ផ្សេងទៀត​ត្រូវបាន​សរសេរ​។ ជា​ឧទាហរណ៍ ពួក​វិទូ​ជឿ​ថា​សៀវភៅ​យ៉ូប​ចាស់​ជាង​សៀវភៅ​របស់​ម៉ូសេ។

ដោយ​សារ​សៀវភៅ​គម្ពីរ​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​នៅ​ពេល​ផ្សេង​គ្នា នោះ​គេ​រំពឹង​ថា​នឹង​រៀប​រាប់​អំពី​ព្រឹត្តិការណ៍​ផ្សេងៗ​ពី​ទស្សនៈ​ផ្សេងៗ​គ្នា។ ប៉ុន្តែនេះមិនមែនជាការពិតទាល់តែសោះ។ ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធត្រូវបានសម្គាល់ដោយការរួបរួមរបស់វា។ តើព្រះគម្ពីរខ្លួនឯងពន្យល់ពីកាលៈទេសៈនេះទេ?

អ្នកនិពន្ធអំពីខ្លួនឯង

អ្នក​សរសេរ​គម្ពីរ​បាន​ប្រើ​ប្រភេទ​អក្សរសាស្ត្រ​ជាច្រើន​ប្រភេទ៖ ដំណើរ​រឿង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ កំណាព្យ ការ​សរសេរ​ទំនាយ ជីវប្រវត្តិ និង​សំបុត្រ។ ប៉ុន្តែ​មិន​ថា​ការងារ​ប្រភេទ​ណា​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​ទេ វា​ត្រូវ​បាន​ឧទ្ទិស​ចំពោះ​សំណួរ​ដដែល​ថា តើ​នរណា​ជា​ព្រះ? តើមនុស្សបែបណា? តើព្រះមានបន្ទូលអ្វីខ្លះទៅកាន់មនុស្ស?

ប្រសិនបើអ្នកនិពន្ធព្រះគម្ពីរបានកត់ត្រាទាំងស្រុងនូវគំនិតរបស់ពួកគេអំពី "ព្រះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត" នោះ ជាការពិត ខណៈពេលដែលនៅសល់ សៀវភៅដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយនឹងត្រូវបានដកហូតនូវអត្ថន័យពិសេសរបស់វា។ វាអាចត្រូវបានដាក់យ៉ាងងាយស្រួលនៅក្នុងទូដាក់សៀវភៅនៅលើធ្នើដូចគ្នាជាមួយនឹងស្នាដៃស្រដៀងគ្នានៃវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ ប៉ុន្តែ អ្នក​សរសេរ​គម្ពីរ​តែង​តែ​សង្កត់​ធ្ងន់​ថា ពួក​គេ​មិន​បាន​បញ្ចេញ​គំនិត​របស់​ពួក​គេ​ទេ គឺ​គ្រាន់​តែ​កត់​ត្រា​នូវ​អ្វី​ដែល​ព្រះ​បាន​បង្ហាញ ហើយ​ប្រាប់​ពួក​គេ​ប៉ុណ្ណោះ!

ជាឧទាហរណ៍ សូមលើកយកសៀវភៅអេសាយដែលបានពិភាក្សារួចហើយ។ ដោយមិនសង្ស័យ ព្យាការីបានសរសេរចុះនូវអ្វីដែលគាត់បានទទួលពីព្រះ ដែលជាពិសេសត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយពាក្យដដែលៗជាញឹកញាប់នៃឃ្លាខាងក្រោម៖ « ពាក្យដែលមាននៅក្នុងការនិមិត្តដល់អេសាយ ជាកូនរបស់អាម៉ុស... » (២ :1); «ហើយ​ព្រះ​អម្ចាស់​មាន​ព្រះ​បន្ទូល​ថា...» (៣:១៦); «ហើយ​ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល​មក​ខ្ញុំ ... » (8:1) ។ នៅក្នុងជំពូកទី 6 អេសាយពិពណ៌នាអំពីរបៀបដែលគាត់ត្រូវបានហៅឱ្យបម្រើជាព្យាការី: គាត់បានឃើញបល្ល័ង្ករបស់ព្រះហើយព្រះជាម្ចាស់បាននិយាយទៅកាន់គាត់។ «ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​ឮ​សំឡេង​នៃ​ព្រះ​អម្ចាស់​មាន​បន្ទូល...» (៦:៨)។

តើព្រះអាចនិយាយជាមួយមនុស្សបានទេ? ដោយមិនសង្ស័យ បើមិនដូច្នេះទេ ទ្រង់នឹងមិនមែនជាព្រះ! ព្រះ​គម្ពីរ​ចែង​ថា​៖ «​គ្មាន​ព្រះបន្ទូល​នៃ​ព្រះ​ទេ» (លូកា ១:៣៧)។ សូម​អាន​អ្វី​ដែល​បាន​កើត​ឡើង​ចំពោះ​អេសាយ​ពេល​គាត់

ព្រះ​បាន​មាន​បន្ទូល​ថា​៖ ​«​ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​និយាយ​ថា​៖ វេទនា​ហើយ​ខ្ញុំ​! ខ្ញុំស្លាប់ហើយ! ដ្បិត​ខ្ញុំ​ជា​មនុស្ស​បបូរមាត់​មិន​ស្អាត ហើយ​ខ្ញុំ​ក៏​រស់​នៅ​ក្នុង​ចំណោម​ប្រជាជន​ដែល​មាន​បបូរ​មាត់​មិន​ស្អាត​ដែរ ហើយ​ភ្នែក​ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ស្តេច ជា​ព្រះ​នៃ​ពិភព​ទាំង​មូល»។ (៦:៥)។

អំពើបាបបានបំបែកមនុស្ស និងអ្នកបង្កើតដោយជម្រៅជ្រៅ។ ដោយខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ មនុស្សមិនអាចឈានជើងចូលទៅជិតព្រះម្តងទៀតបានទេ។ មនុស្ស​នឹង​មិន​បាន​ដឹង​អំពី​ទ្រង់​ទេ ប្រសិនបើ​ព្រះ​អង្គ​ទ្រង់​ផ្ទាល់​មិន​បាន​យក​ឈ្នះ​ភាព​ច្របូកច្របល់​នេះ ហើយ​ផ្តល់​ឱកាស​ឱ្យ​មនុស្ស​ស្គាល់​ទ្រង់​តាម​រយៈ​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ នៅពេលដែលព្រះរាជបុត្រានៃព្រះគ្រីស្ទបានយាងមកឯយើង នោះព្រះទ្រង់ផ្ទាល់បានយាងមកឯយើង។ កំហុសរបស់យើងត្រូវបានធួនដោយសារយញ្ញបូជារបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅលើឈើឆ្កាង ហើយតាមរយៈដង្វាយធួន ការប្រកបរបស់យើងជាមួយព្រះបានក្លាយទៅជាម្តងទៀត។

វាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ និងអ្វីដែលទ្រង់បានធ្វើសម្រាប់យើង ខណៈពេលដែលការរំពឹងទុករបស់អ្នកសង្គ្រោះគឺជាគំនិតចម្បងនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ នៅក្នុងរូបភាពរបស់គាត់ ការព្យាករណ៍ និងការសន្យា គាត់ចង្អុលទៅព្រះគ្រីស្ទ។ ការរំដោះតាមរយៈទ្រង់ ដំណើរការដូចខ្សែក្រហមពាសពេញព្រះគម្ពីរទាំងមូល។

ខ្លឹមសារនៃព្រះគឺមិនអាចចូលប្រើបានសម្រាប់យើងជាសម្ភារៈមួយ ប៉ុន្តែអ្នកបង្កើតតែងតែអាចទំនាក់ទំនងទ្រង់ផ្ទាល់ទៅកាន់មនុស្ស ផ្តល់វិវរណៈអំពីទ្រង់ដល់ពួកគេ និង "បង្ហាញ" នូវអ្វីដែល "លាក់កំបាំង"។ ព្យាការី​គឺ​ជា​អ្នក​ទំនាក់ទំនង​ដែល​ហៅ​ថា​ព្រះ។ អេសាយ​ចាប់​ផ្ដើម​សៀវភៅ​របស់​គាត់​ដោយ​ពាក្យ​ថា ៖ « ការ​និមិត្ត​របស់​អេសាយ ជា​កូន​របស់​អាម៉ុស ដែល​គាត់​បាន​ឃើញ... » (អេសាយ ១:១)។ អ្នកចងក្រងសៀវភៅព្រះគម្ពីរបានភ្ជាប់សារៈសំខាន់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការពិតដែលថាមនុស្សគ្រប់រូបយល់ថាអ្វីដែលត្រូវបានប្រកាសតាមរយៈពួកគេគឺមកពីព្រះ! នេះ​ជា​មូលដ្ឋាន​ដែល​យើង​ជឿជាក់​ថា​ព្រះគម្ពីរ​ជា​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ។

តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​ការ​ផ្ដល់​យោបល់ ឬ​ការ​បំផុស​គំនិត?

យើងរកឃើញការចង្អុលបង្ហាញដ៏សំខាន់មួយនៃប្រភពដើមនៃព្រះគម្ពីរនៅក្នុងសំបុត្រទីពីររបស់សាវកប៉ុលទៅកាន់ធីម៉ូថេដែលជាសិស្សរបស់គាត់។ ដោយ​និយាយ​អំពី​អត្ថន័យ​នៃ « ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ » ប៉ុល​ពន្យល់​ថា ៖ « ព្រះគម្ពីរ​ទាំងអស់​ត្រូវបាន​ប្រទាន​មក​ដោយ​ការបំផុសគំនិត​របស់​ព្រះ ហើយ​មាន​ប្រយោជន៍​សម្រាប់​ការបង្រៀន សេចក្តី​ប្រៀនប្រដៅ ការកែតំរូវ និង​ការ​បង្ហាត់​ក្នុង​សេចក្តីសុចរិត » ( ធីម៉ូថេទី២ ៣:១៦ ) ។

ព្រះ​បន្ទូល​ដែល​បាន​កត់​ទុក​នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​ព្រះ​គម្ពីរ​ត្រូវ​បាន «ស្ងើច​សរសើរ» ឬ «បាន​បំផុស​គំនិត» ដោយ​ព្រះ​មក​លើ​ពួក​អាចារ្យ។ ពាក្យក្រិកសម្រាប់គំនិតនេះនៅក្នុងសំឡេងដើមដូចជា "theopneustos" ដែលមានន័យថា "បំផុសគំនិតដោយព្រះ" ។ នៅក្នុងឡាតាំងវាត្រូវបានបកប្រែថាជា "បំផុសគំនិតដោយព្រះ" (បំផុសគំនិត - ស្រូបចូលផ្លុំ) ។ ដូច្នេះ សមត្ថភាព​នៃ​មនុស្ស​ដែល​ព្រះ​បាន​ហៅ​ដើម្បី​សរសេរ​ព្រះបន្ទូល​របស់​ទ្រង់​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ថា « ការ​បំផុស​គំនិត » ។

តើ​«ការ​បំផុស​គំនិត»​បែប​នេះ​ធ្លាក់​មក​លើ​មនុស្ស​ដោយ​របៀប​ណា? នៅក្នុងសំបុត្រទីមួយទៅកាន់ពួកកូរិនថូស ដោយគិតអំពីថាតើគាត់កំពុងប្រកាសអំពីខ្លួនគាត់ ប្រាជ្ញារបស់មនុស្ស ឬព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ នោះសាវ័កប៉ុលបានសរសេរថា: «ប៉ុន្តែព្រះបានបើកសម្តែងរឿងទាំងនេះដល់យើង ដោយសារព្រះវិញ្ញាណរបស់ទ្រង់។ ដ្បិត​ព្រះវិញ្ញាណ​ស្វែង​រក​អ្វីៗ​ទាំង​អស់ សូម្បី​តែ​ជម្រៅ​នៃ​ព្រះ។ តើ​មាន​នរណា​ដឹង​ថា​មាន​អ្វី​នៅ​ក្នុង​ខ្លួន​មនុស្ស លើក​លែង​តែ​វិញ្ញាណ​របស់​មនុស្ស​ដែល​នៅ​ក្នុង​ខ្លួន​នោះ? ដូច​គ្នា​ដែរ គ្មាន​នរណា​ដឹង​រឿង​របស់​ព្រះ​ឡើយ លើក​លែង​តែ​ព្រះវិញ្ញាណ​នៃ​ព្រះ។ ប៉ុន្តែ យើង​មិន​បាន​ទទួល​វិញ្ញាណ​នៃ​លោកីយ៍​នេះ​ទេ គឺ​ជា​ព្រះវិញ្ញាណ​មក​ពី​ព្រះ ដើម្បី​ឲ្យ​យើង​បាន​ដឹង​ពី​អ្វី​ដែល​បាន​ប្រទាន​មក​យើង​ពី​ព្រះ ដែល​យើង​មិន​បាន​ប្រកាស​ដោយ​ពាក្យ​ដែល​បាន​បង្រៀន​ដោយ​ប្រាជ្ញា​របស់​មនុស្ស​ទេ គឺ​ដោយ​ពាក្យ​ដែល​បាន​បង្រៀន​ដោយ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ។ ការប្រៀបធៀបខាងវិញ្ញាណជាមួយខាងវិញ្ញាណ។ មនុស្ស​ធម្មជាតិ​មិន​បាន​ទទួល​របស់​នៃ​ព្រះវិញ្ញាណ​នៃ​ព្រះ​ឡើយ... ពី​ព្រោះ​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​វិនិច្ឆ័យ​ខាង​វិញ្ញាណ» (កូរិនថូសទី១ ២:១០-១៤)។

ព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះភ្ជាប់ព្រះជាមួយមនុស្ស ដោយមានឥទ្ធិពលផ្ទាល់យ៉ាងខ្លាំងទៅលើវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ វា​គឺ​ជា​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ​ដែល​ដោះស្រាយ​បញ្ហា​នៃ​ការ​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង “ការ​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង” ដោយ​ផ្តល់ឱ្យ​មនុស្ស​នូវ​ការយល់ដឹង​ទៅវិញទៅមក​រវាង​ខ្លួន​គាត់ និង​ព្រះ។

តាម​រយៈ​វិវរណៈ ព្យាការី​រៀន​ពី​ព្រះ​នូវ​អ្វី​ដែល​គ្មាន​នរណា​អាច​ដឹង​ដោយ​ខ្លួន​ឯង​នោះ​ឡើយ ។ ការយល់អំពីអាថ៌កំបាំងរបស់ព្រះកើតឡើងចំពោះមនុស្សនៅក្នុងសុបិន ឬអំឡុងពេល "ការនិមិត្ត"។ ទាំង "ចក្ខុវិស័យ" និង "ចក្ខុវិស័យ" ឡាតាំងត្រូវបានទាក់ទង និរុត្តិសាស្ត្រទៅនឹងកិរិយាសព្ទ "មើលឃើញ" ក៏មានន័យថា "ចក្ខុវិស័យ" ដ៏អស្ចារ្យ - មួយដែលព្យាការីស្ថិតនៅក្នុងស្ថានភាពផ្សេងគ្នានៅក្នុងការពិតផ្សេងគ្នា។

«ហើយ​គាត់​បាន​និយាយ​ថា ចូរ​ស្ដាប់​ពាក្យ​ខ្ញុំ​ចុះ ប្រសិន​បើ​មាន​ហោរា​របស់​ព្រះ​អម្ចាស់​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​រាល់​គ្នា នោះ​ខ្ញុំ​នឹង​បង្ហាញ​ខ្លួន​ខ្ញុំ​ដល់​គាត់​ក្នុង​ការ​និមិត្ត នោះ​ខ្ញុំ​នឹង​និយាយ​ទៅ​កាន់​គាត់​ក្នុង​សុបិន» (ជនគណនា ១២:៦)។

តាម​រយៈ​វិវរណៈ ព្រះ​បើក​សម្ដែង​សេចក្ដី​ពិត​របស់​ទ្រង់ ហើយ​ដោយ​ការ​បំផុស​គំនិត ទ្រង់​ប្រទាន​ដល់​អ្នក​ដែល​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ថា​មាន​សមត្ថភាព​សរសេរ​វា​ចុះ​ដោយ​ប្រាជ្ញា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មិនមែនព្យាការីទាំងអស់ដែលបានទទួលវិវរណៈបានសរសេរសៀវភៅព្រះគម្ពីរទេ (ឧទាហរណ៍ អេលីយ៉ា អេលីសេ)។ ហើយផ្ទុយមកវិញ - នៅក្នុងព្រះគម្ពីរមានស្នាដៃរបស់មនុស្សដែលមិនបានជួបប្រទះនឹងវិវរណៈដោយផ្ទាល់ ប៉ុន្តែត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយព្រះ ដូចជាគ្រូពេទ្យលូកា ដែលបានចាកចេញពីយើងពីដំណឹងល្អរបស់លូកា និងកិច្ចការរបស់ពួកសាវក។ លូកា​មាន​ឱកាស​រៀន​ច្រើន​ពី​សាវ័ក ហើយ​ទទួល​បទពិសោធន៍​ដោយ​ខ្លួន​ឯង។ ពេលកំពុងសរសេរអត្ថបទ គាត់ត្រូវបានដឹកនាំដោយព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះ។ អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ ម៉ាថាយ និងម៉ាកុស ក៏មិនមាន «ការនិមិត្ត» ដែរ ប៉ុន្តែជាសាក្សីផ្ទាល់ភ្នែកអំពីទង្វើរបស់ព្រះយេស៊ូ។

ជាអកុសលក្នុងចំណោមគ្រិស្តបរិស័ទ មានគំនិតខុសគ្នាខ្លាំងអំពី "ការបំផុសគំនិត"។ អ្នក​សុំ​ទោស​តាម​ទស្សនៈ​មួយ​ជឿ​ថា​មនុស្ស​ដែល​«បំភ្លឺ»​អាច​ចូល​រួម​តែ​ផ្នែក​ខ្លះ​ក្នុង​ការ​សរសេរ​គម្ពីរ។ អ្នកផ្សេងទៀតតស៊ូមតិទ្រឹស្ដីនៃ "ការបំផុសគំនិតតាមព្យញ្ជនៈ" យោងទៅតាមគ្រប់ពាក្យនៃព្រះគម្ពីរត្រូវបានសរសេរជាអក្សរដើម ដូចដែលវាត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយព្រះ។

នៅពេលដែលព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះបានបំផុសគំនិតព្យាការី និងសាវ័កឱ្យសរសេរសៀវភៅ ទ្រង់មិនបានប្រែក្លាយពួកគេទៅជាឧបករណ៍ដែលគ្មានឆន្ទៈ ហើយទ្រង់មិនបានកំណត់ដល់ពួកគេដោយពាក្យសម្ដីនោះទេ។

«អ្នក​សរសេរ​ព្រះ​គម្ពីរ​គឺ​ជា​អ្នក​សរសេរ​ព្រះ​យ៉ាង​ជាក់លាក់ ហើយ​មិន​មែន​ដោយ​ប៊ិច​របស់​ទ្រង់​ទេ... វា​មិន​មែន​ជា​ពាក្យ​នៃ​ព្រះ​គម្ពីរ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បំផុស​គំនិត​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​មនុស្ស​ដែល​បាន​សរសេរ​វា។ ការបំផុសគំនិតមិនលេចឡើងនៅក្នុងពាក្យសម្ដី ឬការបញ្ចេញមតិរបស់បុគ្គលនោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ ដែលពោរពេញទៅដោយគំនិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ» ( អ៊ី ស ) ។

ព្រះ​និង​មនុស្ស​បាន​ធ្វើ​ការ​រួម​គ្នា​ក្នុង​ការ​សរសេរ​គម្ពីរ។ ព្រះវិញ្ញាណ​របស់​ព្រះ​បាន​គ្រប់​គ្រង​វិញ្ញាណ​របស់​អ្នក​សរសេរ ប៉ុន្តែ​មិន​មែន​ប៊ិច​របស់​ពួកគេ​ទេ។ យ៉ាងណាមិញ រចនាសម្ព័នទូទៅនៃសៀវភៅព្រះគម្ពីរ រចនាប័ទ្ម និងវាក្យសព្ទរបស់វាតែងតែធ្វើឱ្យវាអាចស្គាល់ពីលក្ខណៈនៃអ្នកនិពន្ធ បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់។ ពួកគេថែមទាំងអាចបង្ហាញខ្លួនឯងនូវចំណុចខ្វះខាតមួយចំនួនរបស់អ្នកនិពន្ធ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងរចនាប័ទ្មនៃការនិទានកថា ដែលធ្វើឲ្យពិបាកយល់។

ព្រះ​គម្ពីរ​មិន​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​ជា​ភាសា​ដ៏​ទេវភាព​មួយ​ចំនួន​ដែល​ជា «មនុស្ស​អស្ចារ្យ»។ ដោយបង្ហាញនូវអ្វីដែលព្រះបានប្រគល់ឱ្យពួកគេ មនុស្សបានសរសេរវា ដោយជៀសមិនរួចរក្សាភាពដើមនៃរចនាប័ទ្មរបស់ពួកគេ។ វា​នឹង​ជា​ការ​ប្រមាថ​មើលងាយ​ដល់​ព្រះ​ដែល​មិន​ចង់​បង្ហាញ​ព្រះ​បន្ទូល​របស់​ទ្រង់​ដល់​យើង​ដែល​សាមញ្ញ ងាយ​យល់ និង​ច្បាស់​ជាង​ការ​បំផុស​គំនិត​ដោយ​ទ្រង់​។

ការបំផុសគំនិតមិនគ្រាន់តែជាប្រធានបទខាងគោលលទ្ធិប៉ុណ្ណោះទេ។ អ្នកអានដែលមានជំនឿអាចមើលឃើញដោយខ្លួនឯងថាគំនិតដែលមាននៅក្នុងព្រះគម្ពីរត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះ! គាត់ត្រូវបានផ្តល់ឱកាសឱ្យបង្វែរការអធិស្ឋានទៅកាន់អ្នកនិពន្ធពិត ទៅកាន់ព្រះផ្ទាល់។ គ្រាន់តែព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះមានបន្ទូលមកកាន់យើងតាមរយៈពាក្យដែលបានសរសេរ។

តើ​ព្រះយេស៊ូវ​មាន​អ្វី​ខ្លះ​អំពី​គម្ពីរ?

ព្រះយេស៊ូវបានរស់នៅ បង្រៀន និងការពារខ្លួនដោយប្រើប្រាស់ព្រះគម្ពីរ។ គាត់​ដែល​តែងតែ​ឯករាជ្យ​ចំពោះ​គំនិត​របស់​អ្នក​ដទៃ​ជានិច្ច និង​ដោយ​ការគោរព​ជាពិសេស​បាន​និយាយ​អំពី​អ្វី​ដែល​មនុស្ស​បាន​កត់ត្រា​នៅក្នុង​បទគម្ពីរ​បរិសុទ្ធ ។ ចំពោះទ្រង់ វាគឺជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ ដែលបំផុសគំនិតដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។

ជាឧទាហរណ៍ ព្រះយេស៊ូវ​បាន​ដក​ស្រង់​ខគម្ពីរ​មួយ​ពី​ទំនុកតម្កើង​មួយ​របស់​ព្រះបាទ​ដាវីឌ​បាន​មាន​បន្ទូល​ថា​៖ «ដ្បិត​ដាវីឌ​ទ្រង់​បាន​និយាយ​ដោយ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ...» (ម៉ាកុស ១២:៣៦)។ ឬ​ពេល​មួយ​ទៀត៖ «តើ​អ្នក​មិន​បាន​អាន​អ្វី​ដែល​ព្រះ​បាន​មាន​បន្ទូល​ទៅ​អ្នក​រាល់​គ្នា​អំពី​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​នៃ​មនុស្ស​ស្លាប់…» (ម៉ាថាយ ២២:៣១)។ ហើយ​បន្ទាប់​មក លោក​បាន​ដក​ស្រង់​អត្ថបទ​មួយ​ចេញ​ពី​និក្ខមនំ ជា​សៀវភៅ​ទីពីរ​របស់​លោក​ម៉ូសេ។

ព្រះ​យេស៊ូវ​បាន​បរិហារ​ពួក​អ្នក​ទ្រឹស្ដី​ដែល​ជា​សហ​សម័យ​របស់​ទ្រង់​ដោយ​សារ​ពួក​គេ​មិន​ដឹង​ថា​«បទ​គម្ពីរ​ឬ​អំណាច​នៃ​ព្រះ» (ម៉ាថាយ ២២:២៩) ដោយ​បញ្ចុះ​បញ្ចូល​ថា «ការ​សរសេរ​របស់​ព្យាការី»​ត្រូវ​តែ​បាន​សម្រេច (ម៉ាថាយ ២៦:៥៦; យ៉ូហាន ១៣៖ 18) ច្បាស់ណាស់ព្រោះសុន្ទរកថានៅក្នុង ពួកគេមិននិយាយអំពីពាក្យរបស់មនុស្សទេ ប៉ុន្តែអំពីព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។

យោងតាមសេចក្ដីថ្លែងការណ៍ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ព្រះយេស៊ូវផ្ទាល់ ព្រះគម្ពីរថ្លែងទីបន្ទាល់អំពីទ្រង់ ដែលជាអ្នករំដោះ ហើយដូច្នេះវាអាចនាំអ្នកអានទៅកាន់ជីវិតដ៏អស់កល្បជានិច្ច៖ « ចូរស្វែងរកបទគម្ពីរ ព្រោះតាមរយៈពួកគេ អ្នកគិតថាអ្នកមានជីវិតអស់កល្បជានិច្ច។ ហើយពួកគេថ្លែងទីបន្ទាល់អំពីខ្ញុំ» (យ៉ូហាន 5:39)។

ការពិតដែលថាអ្នកនិពន្ធដែលរស់នៅសម័យផ្សេងៗគ្នាបានទស្សន៍ទាយជាឯកច្ឆ័ន្ទអំពីការយាងមករបស់ព្រះគ្រីស្ទយ៉ាងជឿជាក់បំផុតបង្ហាញពីប្រភពដើមដ៏ទេវភាពនៃព្រះគម្ពីរ។ សាវក​ពេត្រុស​ក៏​កត់​សម្គាល់​ការ​នេះ​ដែរ​ថា ៖ « ដ្បិត​ការ​ព្យាករណ៍​មិន​ដែល​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​ដោយ​ឆន្ទៈ​របស់​មនុស្ស​ឡើយ ប៉ុន្តែ​មនុស្ស​បរិសុទ្ធ​នៃ​ព្រះ​បាន​និយាយ​ដូច​ដែល​គេ​បាន​ជំរុញ​ដោយ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ » ( ពេត្រុសទី ២ ១:២១ ) ។

ព្រះគម្ពីរ(មកពីភាសាក្រិច βιβλία - សៀវភៅ) ឬ បទគម្ពីរ- បណ្តុំនៃសៀវភៅ (គម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី) ដែលចងក្រងដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ (មានន័យថា ព្រះ) តាមរយៈមនុស្សដែលជ្រើសរើសបានបរិសុទ្ធដោយព្រះ៖ ហោរា និងសាវ័ក។ ការប្រមូល និងការបង្រួបបង្រួមសៀវភៅទៅក្នុងសៀវភៅតែមួយត្រូវបានសម្រេចដោយសាសនាចក្រ និងសម្រាប់សាសនាចក្រ។

ពាក្យ "ព្រះគម្ពីរ" មិនត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងសៀវភៅពិសិដ្ឋដោយខ្លួនឯងទេ ហើយត្រូវបានគេប្រើជាលើកដំបូងទាក់ទងនឹងការប្រមូលសៀវភៅពិសិដ្ឋនៅភាគខាងកើតក្នុងសតវត្សទី 4 ដោយ St. និង។

គ្រិស្តបរិស័ទគ្រិស្តអូស្សូដក់ និយាយអំពីព្រះគម្ពីរ ជារឿយៗប្រើពាក្យ "បទគម្ពីរ" (សរសេរដោយអក្សរធំ) ឬ "បទគម្ពីរបរិសុទ្ធ" (មានន័យថាវាជាផ្នែកមួយនៃទំនៀមទម្លាប់បរិសុទ្ធនៃសាសនាចក្រ ដែលយល់ក្នុងន័យទូលំទូលាយ)។

សមាសភាពនៃព្រះគម្ពីរ

ព្រះគម្ពីរ (គម្ពីរបរិសុទ្ធ) = គម្ពីរសញ្ញាចាស់ + គម្ពីរសញ្ញាថ្មី។
ស.

គម្ពីរសញ្ញាថ្មី = ដំណឹងល្អ (យោងទៅតាម ម៉ាថាយ ម៉ាកុស លូកា និង យ៉ូហាន) + សំបុត្ររបស់ St. សាវក + អរិយសច្ច។
ស.

សៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីអាចបែងចែកទៅជាផ្នែកច្បាប់ ប្រវត្តិសាស្ត្រ ការបង្រៀន និងទំនាយ។
សូមមើលដ្យាក្រាម៖ និង។

ប្រធានបទសំខាន់នៃព្រះគម្ពីរ

ព្រះគម្ពីរគឺជាសៀវភៅសាសនា។ ប្រធានបទ​សំខាន់​នៃ​ព្រះគម្ពីរ​គឺ​ការ​សង្គ្រោះ​នៃ​មនុស្សជាតិ​ដោយ​ព្រះមែស៊ី ជា​ព្រះរាជបុត្រា​នៃ​ព្រះ​យេស៊ូវ​គ្រីស្ទ ។ គម្ពីរសញ្ញាចាស់និយាយអំពីសេចក្ដីសង្រ្គោះក្នុងទម្រង់នៃប្រភេទ និងការព្យាករណ៍អំពីព្រះមេស្ស៊ី និងរាជាណាចក្ររបស់ព្រះ។ គម្ពីរសញ្ញាថ្មីបានចែងអំពីការសម្រេចបាននូវសេចក្តីសង្គ្រោះរបស់យើងតាមរយៈការចាប់កំណើត ជីវិត និងការបង្រៀនរបស់ព្រះ-មនុស្ស ដែលបិទត្រាដោយការសុគតរបស់ទ្រង់នៅលើឈើឆ្កាង និងការរស់ឡើងវិញ។

ការបំផុសគំនិតនៃព្រះគម្ពីរ

បទគម្ពីរទាំងអស់ត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយព្រះ ហើយមានប្រយោជន៍សម្រាប់ការបង្រៀន ការស្តីបន្ទោស ការកែតម្រូវ ការបណ្តុះបណ្តាលក្នុងសេចក្តីសុចរិត។()

ព្រះគម្ពីរត្រូវបានសរសេរដោយមនុស្សជាង 40 នាក់ដែលរស់នៅក្នុងប្រទេសផ្សេងៗគ្នា៖ បាប៊ីឡូន រ៉ូម ក្រិក យេរូសាឡឹម... កម្រិត (សាវ័ក យ៉ូហាន គឺជាអ្នកនេសាទសាមញ្ញ ជាសាវ័ក។ ប៉ុលបានបញ្ចប់ការសិក្សាពីសាលា Jerusalem Rabbinical Academy)។

ការរួបរួមនៃព្រះគម្ពីរត្រូវបានសង្កេតឃើញនៅក្នុងភាពសុចរិតរបស់វាតាំងពីទំព័រទីមួយរហូតដល់ទំព័រចុងក្រោយ។ នៅក្នុងភាពចម្រុះរបស់ពួកគេ អត្ថបទខ្លះត្រូវបានបញ្ជាក់ ពន្យល់ និងបន្ថែមដោយអ្នកដទៃ។ មាន​ភាព​ស៊ីសង្វាក់​គ្នា​ខាង​ក្នុង​ដែល​មិន​ត្រឹម​ត្រូវ​ខ្លះ​ក្នុង​គម្ពីរ​ទាំង ៧៧ ក្បាល។ មានការពន្យល់តែមួយគត់សម្រាប់រឿងនេះ។ សៀវភៅនេះត្រូវបានសរសេរដោយការបំផុសគំនិតនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធដោយមនុស្សដែលទ្រង់បានជ្រើសរើស។ ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធមិនបានកំណត់សេចក្តីពិតពីស្ថានសួគ៌ទេ ប៉ុន្តែបានចូលរួមជាមួយអ្នកនិពន្ធក្នុងដំណើរការច្នៃប្រឌិតនៃការបង្កើតសៀវភៅបរិសុទ្ធ ដែលជាមូលហេតុដែលយើងអាចកត់សម្គាល់ពីលក្ខណៈផ្លូវចិត្ត និងអក្សរសាស្ត្រនីមួយៗរបស់អ្នកនិពន្ធរបស់វា។

ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធមិនមែនជាផលិតផលដ៏ទេវភាពទាំងស្រុងនោះទេ ប៉ុន្តែជាផលិតផលនៃការបង្កើតរួមគ្នារបស់មនុស្ស។ បទគម្ពីរបរិសុទ្ធត្រូវបានចងក្រងជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរួមគ្នារបស់ព្រះ និងមនុស្ស។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មនុស្សមិនមែនជាឧបករណ៍អកម្ម ដែលជាឧបករណ៍មិនផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ព្រះទេ ប៉ុន្តែគឺជាសហសេវិករបស់ទ្រង់ ដែលជាអ្នកចូលរួមក្នុងសកម្មភាពដ៏ល្អរបស់ទ្រង់។ មុខតំណែងនេះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការបង្រៀនដ៏ dogmatic នៃសាសនាចក្រនៅលើបទគម្ពីរ។

ការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវ និងការបកស្រាយព្រះគម្ពីរ

គ្មាន​ទំនាយ​ណា​មួយ​ក្នុង​បទ​គម្ពីរ​អាច​ត្រូវ​បាន​ដោះស្រាយ​ដោយ​ខ្លួន​ឯង​ឡើយ។ ដ្បិត​ទំនាយ​មិន​ត្រូវ​បាន​និយាយ​ដោយ​ឆន្ទៈ​របស់​មនុស្ស​ទេ ប៉ុន្តែ​មនុស្ស​បរិសុទ្ធ​នៃ​ព្រះ​បាន​និយាយ​វា ដោយ​ត្រូវបាន​ជំរុញ​ដោយ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ។ ()

ខណៈពេលដែលជឿលើការបំផុសគំនិតនៃសៀវភៅព្រះគម្ពីរ វាជាការសំខាន់ដែលត្រូវចងចាំថាព្រះគម្ពីរគឺជាសៀវភៅ។ យោងតាមផែនការរបស់ព្រះ មនុស្សត្រូវបានហៅឱ្យត្រូវបានរក្សាទុកមិនមែនតែម្នាក់ឯងទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងសហគមន៍ដែលដឹកនាំ និងរស់នៅដោយព្រះអម្ចាស់។ សង្គមនេះត្រូវបានគេហៅថាសាសនាចក្រ។ នាងមិនត្រឹមតែរក្សាអក្សរនៃព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែនាងក៏មានការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវអំពីវាដែរ។ នេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថា, ដែលបាននិយាយតាមរយៈព្យាការីនិងសាវ័ក, បន្តរស់នៅក្នុងសាសនាចក្រនិងដឹកនាំវា។ ហេតុដូច្នេះហើយ សាសនាចក្រផ្តល់ឱ្យយើងនូវការណែនាំដ៏ត្រឹមត្រូវអំពីរបៀបប្រើប្រាស់ទ្រព្យសម្បត្តិជាលាយលក្ខណ៍អក្សររបស់វា៖ អ្វីដែលសំខាន់ជាង និងពាក់ព័ន្ធនៅក្នុងវា និងអ្វីដែលមានសារៈសំខាន់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងមិនអាចអនុវត្តបាននៅក្នុងសម័យគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

ចូរយើងយកចិត្តទុកដាក់ថា សូម្បីតែពួកសាវ័ក ដែលដើរតាមព្រះគ្រីស្ទជាយូរយារណាស់មកហើយ ហើយបានស្តាប់តាមការណែនាំរបស់ទ្រង់ ក៏មិនអាចខ្លួនឯងបានដែរ បើគ្មានជំនួយពីទ្រង់ នោះព្រះគ្រីស្ទបានយល់ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ () ចំកណ្តាល។

ពេលវេលានៃការសរសេរ

សៀវភៅព្រះគម្ពីរត្រូវបានសរសេរនៅពេលវេលាផ្សេងៗគ្នាក្នុងរយៈពេលប្រហែល 1,5 ពាន់ឆ្នាំ - មុនពេលបុណ្យណូអែល និងក្រោយកំណើតរបស់ទ្រង់។ ទីមួយត្រូវបានគេហៅថា សៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ហើយទីពីរត្រូវបានគេហៅថា សៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

ព្រះគម្ពីរមាន ៧៧ ក្បាល។ 50 ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និង 27 នៅក្នុងគម្ពីរថ្មី។
11 (Tobit, Judith, Wisdom of Solomon, Wisdom of Jesus son of Sirach, Epistle of Jeremiah, Baruch, 2 and 3 books of Ezra, 1, 2 and 3 Maccabees) មិនត្រូវបានបំផុសគំនិត និងមិនត្រូវបានបញ្ចូលក្នុង Canon នៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធទេ។ នៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់។

ភាសាព្រះគម្ពីរ

សៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ត្រូវបានសរសេរជាភាសាហេព្រើរ (លើកលែងតែផ្នែកខ្លះនៃសៀវភៅរបស់ដានីយ៉ែល និងអែសរ៉ា ដែលសរសេរជាភាសាអារ៉ាម) គម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានសរសេរជាគ្រាមភាសាអាឡិចសាន់ឌឺនៃភាសាក្រិចបុរាណ - កូអ៊ីន។

ដំបូង សៀវភៅព្រះគម្ពីរត្រូវបានសរសេរនៅលើក្រដាស ឬ papyrus ជាមួយនឹងដំបងដើមត្រែង និងទឹកខ្មៅ។ រមូរ​នេះ​មើល​ទៅ​ដូច​ជា​ខ្សែ​បូ​វែង ហើយ​ត្រូវ​បាន​របួស​លើ​កំណាត់។
អត្ថបទនៅក្នុងរមូរបុរាណត្រូវបានសរសេរជាអក្សរធំ។ អក្សរនីមួយៗត្រូវបានសរសេរដោយឡែកពីគ្នា ប៉ុន្តែពាក្យមិនដាច់ពីគ្នាទេ។ បន្ទាត់ទាំងមូលគឺដូចជាពាក្យមួយ។ អ្នកអានខ្លួនឯងត្រូវបែងចែកបន្ទាត់ទៅជាពាក្យ។ វាក៏មិនមានសញ្ញាវណ្ណយុត្តិ គ្មានសេចក្តីប្រាថ្នា ឬការសង្កត់សំឡេងនៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតបុរាណដែរ។ ហើយនៅក្នុងភាសាហេព្រើរ ស្រៈក៏មិនត្រូវបានសរសេរដែរ ប៉ុន្តែមានតែព្យញ្ជនៈប៉ុណ្ណោះ។

Canon ព្រះគម្ពីរ

គម្ពីរសញ្ញាទាំងពីរត្រូវបាននាំមកជាលើកដំបូងនៅក្នុងទម្រង់ Canonical នៅក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋានក្នុងសតវត្សទី 4: ក្រុមប្រឹក្សា Hippo 393 ។ និងក្រុមប្រឹក្សា Carthage 397

ប្រវត្តិនៃការបែងចែកព្រះគម្ពីរទៅជាជំពូក និងខ

ការបែងចែកពាក្យនៅក្នុងព្រះគម្ពីរត្រូវបានណែនាំនៅក្នុងសតវត្សទី 5 ដោយឌីកុននៃវិហារ Alexandrian Eulalis ។ ការបែងចែកសម័យទំនើបទៅជាជំពូកមានកាលបរិច្ឆេទត្រឡប់ទៅ Cardinal Stephen Langton ដែលបានបែងចែកការបកប្រែឡាតាំងនៃព្រះគម្ពីរ។ វ៉ាល់ហ្គេតនៅឆ្នាំ 1205។ ហើយនៅឆ្នាំ 1551 ម៉ាស៊ីនបោះពុម្ពទីក្រុងហ្សឺណែវ រ៉ូប៊ឺត ស្តេហ្វិន បានណែនាំការបែងចែកជំពូកសម័យទំនើបទៅជាខ។

ការចាត់ថ្នាក់នៃសៀវភៅព្រះគម្ពីរ

សៀវភៅព្រះគម្ពីរនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ទៅជានីតិប្បញ្ញត្តិ ប្រវត្តិសាស្ត្រ គោលលទ្ធិ និងទំនាយ។ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ដំណឹងល្អគឺជានីតិប្បញ្ញត្តិ កិច្ចការរបស់ពួកសាវកគឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយសំបុត្ររបស់ Sts គឺជាការបង្រៀន។ Apostles and the Prophetic book - វិវរណៈ St. យ៉ូហាន វិទូ។

ការបកប្រែព្រះគម្ពីរ

ការបកប្រែភាសាក្រិចនៃអ្នកបកប្រែចិតសិបនាក់។ – – ត្រូវបានចាប់ផ្តើមដោយឆន្ទៈរបស់ស្តេចអេហ្ស៊ីប Ptolemy Philadelphus ក្នុងឆ្នាំ 271 មុនគ។ ចាប់តាំងពីសម័យសាវក វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់បាននឹងកំពុងប្រើប្រាស់សៀវភៅពិសិដ្ឋចំនួន 70 ក្បាលដែលបានបកប្រែ។

ការបកប្រែឡាតាំង - វ៉ាល់ហ្គេត- ត្រូវបានប្រកាសឱ្យប្រើនៅឆ្នាំ 384 ដោយ Blessed Jerome ។ តាំង​ពី​ឆ្នាំ​៣៨២ ព្រះ​ពរ​បាន​បកប្រែ​ព្រះ​គម្ពីរ​ពី​ភាសា​ក្រិច​ទៅ​ជា​ឡាតាំង; នៅដើមដំបូងនៃការងាររបស់គាត់គាត់បានប្រើភាសាក្រិច Septuagypt ប៉ុន្តែមិនយូរប៉ុន្មានបានប្តូរទៅប្រើអត្ថបទភាសាហេព្រើរដោយផ្ទាល់។ ការបកប្រែនេះត្រូវបានគេស្គាល់ថាជា Vulgate - Editio Vulgata (vulgatusមានន័យថា "រីករាលដាល, ល្បីល្បាញ") ។ ក្រុមប្រឹក្សា Trent នៅឆ្នាំ 1546 បានអនុម័តការបកប្រែរបស់ St. Jerome ហើយវាបានចូលប្រើជាទូទៅនៅភាគខាងលិច។

ការបកប្រែព្រះគម្ពីរស្លាវីធ្វើឡើងដោយយោងទៅតាមអត្ថបទនៃ Septuagint ដោយបងប្អូនដ៏បរិសុទ្ធ Thessalonica Cyril និង Methodius នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 9 នៃគ.

ដំណឹងល្អ Ostromir- សៀវភៅសាត្រាស្លឹករឹត Slavic ដំបូងបង្អស់ដែលត្រូវបានថែរក្សាយ៉ាងពេញលេញ (ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 11) ។

Gennady Bible -ព្រះគម្ពីរភាសារុស្សីដែលសរសេរដោយដៃពេញលេញដំបូង។ ចងក្រងនៅឆ្នាំ ១៤៩៩ ក្រោមការដឹកនាំរបស់អាចារ្យ Novgorod ។ Gennady (រហូតដល់ពេលនោះ អត្ថបទព្រះគម្ពីរត្រូវបានខ្ចាត់ខ្ចាយ និងមាននៅក្នុងបណ្តុំផ្សេងៗ)។

ព្រះគម្ពីរអូស្ត្រូ -ព្រះគម្ពីរភាសារុស្សីដែលបានបោះពុម្ពពេញលេញដំបូង។ វាត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1580 តាមបញ្ជារបស់ Prince Cons ។ Ostrozhsky អ្នកត្រួសត្រាយបោះពុម្ព Ivan Fedorov នៅ Ostrog (ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់) ។ ព្រះគម្ពីរនេះនៅតែត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយអ្នកជឿចាស់។

Elizabethan Bible -ការបកប្រែរបស់សាសនាចក្រ Slavonic ដែលប្រើក្នុងពិធីបុណ្យសាសនានៃព្រះវិហារ នៅចុងឆ្នាំ 1712 ពេត្រុសទី 1 បានចេញក្រឹត្យស្តីពីការរៀបចំសម្រាប់ការបោះពុម្ពព្រះគម្ពីរដែលបានកែសម្រួល ប៉ុន្តែការងារនេះត្រូវបានបញ្ចប់ក្រោមការដឹកនាំរបស់អេលីសាបិតក្នុងឆ្នាំ 1751 ។

ការបកប្រែ Synodal – អត្ថបទភាសារុស្សីពេញលេញដំបូងនៃព្រះគម្ពីរ។ បានអនុវត្តលើគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់ Alexander I និងក្រោមការដឹកនាំរបស់ St. . វាត្រូវបានបោះពុម្ពជាផ្នែកពីឆ្នាំ 1817 ដល់ឆ្នាំ 1876 នៅពេលដែលអត្ថបទភាសារុស្សីពេញលេញនៃព្រះគម្ពីរត្រូវបានបោះពុម្ព។
ព្រះគម្ពីរអេលីសាបិតអានបានមកទាំងស្រុងពី Septuagint ។ ការបកប្រែ Synodal នៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ត្រូវបានធ្វើឡើងពីអត្ថបទ Masoretic ប៉ុន្តែយកទៅក្នុងគណនី Septuagint (គូសបញ្ជាក់ជាតង្កៀបការ៉េនៅក្នុងអត្ថបទ)។

មិត្តរួមថ្នាក់

ប្រវត្តិនៃព្រះគម្ពីរ

នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​នេះ យើង​នឹង​ពិនិត្យ​ដោយ​សង្ខេប​អំពី​ប្រវត្តិ​នៃ​ការ​សរសេរ​ព្រះ​គម្ពីរ ព្រម​ទាំង​ប្រវត្តិ​នៃ​ការ​បក​ប្រែ​ព្រះ​គម្ពីរ​ដូច​បាន​រៀប​រាប់​រួច​ហើយ​ក្នុង​អត្ថបទ ព្រះគម្ពីរ​បាន​អភិវឌ្ឍ​បន្តិច​ម្តងៗ។ សៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់តែមួយបានបង្ហាញខ្លួនអស់រយៈពេលជាងមួយពាន់ឆ្នាំមកហើយ។ នៅក្នុងពិភពលោក និងក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រមានទាំងពីរ សាសនាចក្រដូច្នេះ គំនិតវិទ្យាសាស្ត្រ - ប្រវត្តិសាស្ត្រទាក់ទង​នឹង​ប្រវត្តិ​នៃ​ព្រះគម្ពីរ​ជា​សៀវភៅ​មួយ និង​ការ​និពន្ធ​នៃ​សៀវភៅ​រៀងៗ​ខ្លួន។ មានភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានរវាងគំនិតទាំងនេះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកគេខ្លួនឯងមិនមានឯកច្ឆន្ទក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាជាច្រើននោះទេ ជាពិសេសនៅពេលនិយាយអំពីការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ។ ដូច្នេះ សូម​ឲ្យ​យើង​ពិចារណា​ដោយ​សង្ខេប​នូវ​ចំណុច​សំខាន់​នៃ​វិធីសាស្ត្រ​ទាំងនេះ​ទាក់ទង​នឹង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​គម្ពីរសញ្ញា​ចាស់ និង​បន្ទាប់មក​គម្ពីរសញ្ញា​ថ្មី។

ប្រវត្តិនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់

ទំនៀមទំលាប់សាសនា (ទាំងសាសន៍យូដា និងគ្រិស្តបរិស័ទ) ទទួលស្គាល់ថាជាអ្នកនិពន្ធសៀវភៅភាគច្រើននៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ មនុស្សទាំងនោះដែលមានឈ្មោះនៅក្នុងអត្ថបទ ឬចំណងជើង ឬរក្សាទុកក្នុងប្រពៃណី។ បញ្ហានៃប្រភពដើមនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងការណាត់ជួបត្រូវបានដោះស្រាយតាមរបៀបស្រដៀងគ្នា។ ដូច្នេះ សៀវភៅប្រាំក្បាលដំបូងត្រូវបានចាត់ទុកថាត្រូវបានសរសេរឡើងដោយការបំផុសគំនិតដ៏ទេវភាពដោយព្យាការីម៉ូសេខ្លួនឯងដែលរស់នៅជុំវិញសតវត្សទី 15 ។ BC ( សៀវភៅ​យ៉ូប​ក៏​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ថា​ជា​ប៊ិច​របស់​គាត់​ដែរ ) ។

អ្នក​និពន្ធ​សៀវភៅ​យ៉ូស្វេ​គឺ​យ៉ូស្វេ​ផ្ទាល់​ដែល​ជា​អ្នក​ស្នង​តំណែង​របស់​ម៉ូសេ។ សៀវភៅ​ចៅក្រម និង​សៀវភៅ​ពីរ​ក្បាល​របស់​សាំយូអែល ត្រូវ​បាន​ភ្ជាប់​ជាមួយ​នឹង​ឈ្មោះ​ព្យាការី សាំយូអែល (ប្រហែល​សតវត្សរ៍​ទី ១១ មុន​គ.ស)។ ភាគច្រើននៃទំនុកតម្កើងត្រូវបានសរសេរដោយស្តេចដាវីឌ (ពាក់កណ្តាលទី 1 នៃសតវត្សទី 10 មុនគ។ ស។ BC ។ ដូច្នេះ សៀវភៅទាំងអស់របស់ហោរាត្រូវបានកំណត់តាមឈ្មោះអ្នកនិពន្ធរបស់ពួកគេ ដែលរស់នៅប្រហែលក្នុងសតវត្សទី៨-៥។ BC អ៊ី

វិធីសាស្រ្តនេះចំពោះបញ្ហានេះស្ទើរតែហួសពីការសង្ស័យអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ។ មានតែនៅក្នុងសតវត្សទី 19 ប៉ុណ្ណោះ។ ប្រវត្ដិវិទូ​បាន​ចាប់ផ្ដើម​រិះគន់​សេចក្តីថ្លែងការណ៍​ដែល​ហាក់ដូចជា​មិនអាច​ប្រកែក​បាន​របស់​អ្នក​ទ្រឹស្ដី។ ដោយផ្អែកលើការវិភាគយ៉ាងសំខាន់នៃអត្ថបទនៃព្រះគម្ពីរខ្លួនឯង ក៏ដូចជាប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រផ្សេងទៀត អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានសន្និដ្ឋានថា ដំបូង សៀវភៅសំខាន់ៗមួយចំនួននៃព្រះគម្ពីរមិនត្រូវបានចងក្រងក្នុងពេលតែមួយទេ ប៉ុន្តែបន្តិចម្តងៗ ពីផ្នែកខ្លះនៃព្រះគម្ពីរ។ ផ្នែកឯករាជ្យ; ទីពីរ ថាពួកគេត្រូវបានចងក្រងក្រោយជាងអ្នកនិពន្ធរបស់ពួកគេ ដែលស្គាល់ដោយប្រពៃណីរស់នៅ។ ដូច្នេះ និក្ខេបបទ​អំពី​ការ​និពន្ធ​របស់​លោក​ម៉ូសេ​ពិត​ជា​ត្រូវ​បាន​ច្រាន​ចោល (ជាទូទៅ ពួកគេ​បាន​ព្យាយាម​ផ្តល់​ឱ្យ​បុគ្គល​នេះ​នូវ​តួអង្គ​និទាន​ផ្តាច់មុខ)។

Pentateuch យោងទៅតាមប្រវត្ដិវិទូត្រូវបានផ្សំឡើងដោយស្នាដៃដាច់ដោយឡែកជាច្រើនដែលបានបង្ហាញខ្លួននៅជុំវិញសតវត្សទី 10-7 ។ BC អ៊ី (វគ្គដែលចំណាស់ជាងគេមានតាំងពីសតវត្សទី 13 មុនគ.ស) ហើយការទទួលយក និងការឧទ្ទិសចុងក្រោយរបស់វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសកម្មភាពរបស់ស្មៀន អែសរ៉ា នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 5 ។ BC អ៊ី

ភាពជាអ្នកនិពន្ធនៃហោរាត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាទូទៅនៅក្នុងសៀវភៅដែលមានឈ្មោះរបស់ពួកគេ (មានតែសៀវភៅអេសាយប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានជឿថាមានស្នាដៃដោយអ្នកនិពន្ធពីរឬបីនាក់)។ សៀវភៅចៅក្រម និងស្តេចមានអាយុកាលតាំងពីសតវត្សទី៧ដល់ទី៦។ BC e. , និង Chronicles និង Ezra - ដល់សតវត្សទី 4 ។ BC

ការនិពន្ធរបស់សាឡូម៉ូនត្រូវបានទទួលស្គាល់យ៉ាងហោចណាស់ផ្នែកនៃសុភាសិតរបស់គាត់ ប៉ុន្តែគ្រូអធិប្បាយ (សាស្ដា) ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការងារក្រោយៗទៀត - ប្រហែលសតវត្សទី 3 ។ BC ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ តាមមើលទៅ សៀវភៅដែលមិនមែនជាគម្ពីរសាសនាក៏ត្រូវបានសរសេរផងដែរ ប្រហែលជាសៀវភៅរបស់ដានីយ៉ែល ហើយការរៀបចំចុងក្រោយនៃទំនុកតម្កើងក៏ត្រូវបានធ្វើឡើងផងដែរ។

គួរចងចាំថាសៀវភៅនៅសម័យនោះត្រូវបានចម្លង និងមិនត្រូវបានបោះពុម្ព ដូច្នេះកំហុសមិនអាចដកចេញបានទេ ហើយភាពខុសគ្នានៃអត្ថបទក៏កើតឡើងផងដែរ ជួនកាលមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់។ នៅឆ្នាំ 1947 សាត្រាស្លឹករឹតជាច្រើនដែលមានតាំងពីសតវត្សទី 3 ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងរូងភ្នំ Qumran ក្បែរសមុទ្រស្លាប់។ BC - សតវត្ស AD ក្នុង​ចំណោម​នោះ​មាន​ផ្នែក​ខ្លះ​នៃ​សៀវភៅ​គម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់ ដែល​ខុស​គ្នា​ខ្លះ​ពី​សៀវភៅ​ដែល​គេ​ស្គាល់​ឥឡូវ​នេះ។ នេះបញ្ជាក់ការពិតថា មិនទាន់មានអត្ថបទតែមួយនៅឡើយ។ តាមការពិត ទាំងនេះគឺជាសាត្រាស្លឹករឹតដែលគេស្គាល់ចាស់ជាងគេនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់។

ប្រវត្តិនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

គម្ពីរសញ្ញាថ្មីមានប្រវត្តិខ្លីជាង ប៉ុន្តែក៏មានចំណុចងងឹតនៅទីនេះផងដែរ។ ទំនៀមទំលាប់សាសនាចក្រពិតជាទទួលយកការនិពន្ធនៃមនុស្សទាំងនោះដែលឈ្មោះត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញនៅក្នុងសៀវភៅខ្លួនឯង (អ្នកនិពន្ធសៀវភៅ កិច្ចការរបស់ពួកសាវកតាម​ទំនៀម​ទម្លាប់​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​អ្នក​ផ្សាយ​ដំណឹង​ល្អ លូកា)។ ដោយសារអ្នកនិពន្ធទាំងអស់នេះគឺជាសាវ័ក ឬសិស្សរបស់ពួកគេ នោះគឺជាសហសម័យ ឬជាកូនចៅជិតស្និទ្ធរបស់ព្រះគ្រីស្ទ សៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីមានតាំងពីសតវត្សទី 1 ។ ន. អ៊ី

វាត្រូវបានគេជឿថាលំដាប់នៃការសរសេរដំណឹងល្អស្របគ្នានឹងការដាក់តាមប្រពៃណីរបស់ពួកគេ ពោលគឺ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាទី (ម៉ាថាយ) បានបង្ហាញខ្លួនជាលើកដំបូងប្រហែល 8 ឆ្នាំបន្ទាប់ពីការយាងឡើងរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ចុងក្រោយគឺដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន (យ៉ូហាន) ដែលបានសរសេរ។ វានៅចុងបញ្ចប់នៃជីវិតរបស់គាត់ដែលជាកន្លែងដែល - បន្ទាប់មកនៅវេននៃសតវត្សទី 2 ។ សំបុត្រ​របស់​ពួក​សាវ័ក​មាន​ដើម​កំណើត​ជា​ចម្បង​នៅ​ទសវត្សរ៍​ទី ៥០ និង ៦០។

ការប៉ុនប៉ងដោយការរិះគន់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រដើម្បីចោទសួរពីភាពជាអ្នកនិពន្ធនៃអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អមួយចំនួន (ជាពិសេស យ៉ូហាន) និងការណាត់ជួបនៃសៀវភៅ គឺមិនគួរឱ្យជឿ។ ការ​អះអាង​ថា​ស្នាដៃ​ទាំង​នេះ​បាន​លេច​ឡើង​ក្រោយ​មក​គឺ​ផ្អែក​លើ​ការ​ពិត​ដែល​យោង​ទៅ​លើ​ដំណឹង​ល្អ​លេច​ឡើង​តែ​ពី​ពាក់​ក​ណ្តា​ល​នៃ​សតវត្ស​ទី 2 ។

ស្នាដៃចុងក្រោយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកិច្ចការរបស់ពួកសាវក (ការនិពន្ធរបស់លូកាពិតជាត្រូវបានបដិសេធ) ក៏ដូចជាសំបុត្រមួយចំនួន ហើយតាមកាលប្បវត្តិដំបូងគឺ Apocalypse ដែលជាកាលបរិច្ឆេទនៃការបង្កើតដែលត្រូវបានគេជឿថាត្រូវបានអ៊ិនកូដនៅក្នុងអត្ថបទរបស់វា។ (នេះគឺប្រហែល ៦៨-៦៩)។ ដូច្នេះ វាមានទំនោរក្នុងការរុញច្រានរូបរាងរបស់សៀវភៅព្រះគម្ពីរទៅពេលក្រោយ ហើយដោយហេតុនេះបន្ថយសារៈសំខាន់របស់វា។ ប៉ុន្តែជារឿយៗសំណួរថាតើសៀវភៅទាំងនេះត្រូវបានសរសេរដោយសាមញ្ញ ជំនួសដោយសំណួរនៃការដាក់បញ្ចូលរបស់ពួកគេនៅក្នុង Canon ដែរឬទេ។

ពិតជា គម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានចងក្រងជាបណ្តើរៗ. មានសៀវភៅផ្សេងទៀតដែលមាន ឬអាចរួមបញ្ចូលនៅក្នុង Canon នេះហើយត្រូវបានរក្សាទុកដោយផ្នែករហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ ការពិត​ដែល​មនុស្ស​ជា​ច្រើន​បាន​បង្កើត​រឿង​មួយ​អំពី​ព្រះគ្រីស្ទ ត្រូវ​បាន​រំឭក​ឡើង​វិញ ជាពិសេស​ដោយ​អ្នក​ផ្សាយ​ដំណឹងល្អ លូកា (លូកា ១:១)។ ដំណឹងល្អមួយចំនួនត្រូវបានគេស្គាល់ - ពេត្រុស ភីលីព ថូម៉ាស យូដាស អ្វីដែលគេហៅថា ដំណឹងល្អរបស់សាសន៍យូដា និងសេចក្តីពិត ហើយលើសពីនេះទៀត សៀវភៅដូចជា ការបង្រៀនរបស់ពួកសាវកដប់ពីរនាក់ (ឌីដាក) អ្នកគង្វាលហឺម៉ាស។ Apocalypse របស់ពេត្រុស សំបុត្ររបស់ Clement និង Barnabas ជាដើម។ សៀវភៅទាំងនេះខ្លះត្រូវបានទទួលយកដោយក្រុមជំនុំជាទំនៀមទម្លាប់បរិសុទ្ធ ហើយសៀវភៅខ្លះត្រូវបានបោះបង់ចោល ហើយក្លាយជា apocrypha (ពីភាសាក្រិច απόκρυφα - សម្ងាត់លាក់) ។

ការចងក្រងនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងខ្លាំងជាមួយនឹងការបង្កើតអង្គការព្រះវិហារ និងការតស៊ូប្រឆាំងនឹងសាសនាខុសឆ្គង និងការខ្វែងគំនិតគ្នាដំបូងក្នុងចំណោមសហគមន៍គ្រីស្ទាន។ ប្រហែល 180 St. Irenaeus អះអាងដោយទំនុកចិត្តលើអាទិភាពនៃដំណឹងល្អទាំងបួន។ ឯកសារពីចុងសតវត្សរ៍ទី ២ ។ (ដែលហៅថា “Canon of Muratori”) មានបញ្ជីសៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ដែលនៅតែខុសពីសម័យថ្មី (សំបុត្ររបស់សាវកប៉ុលដល់ជនជាតិហេព្រើរ សំបុត្ររបស់យ៉ាកុប និងយ៉ូហាន សំបុត្រទីពីរ របស់ពេត្រុសកំពុងបាត់ខ្លួន ប៉ុន្តែមាន Apocalypse របស់ពេត្រុស)។

នៅសតវត្សទី 3 ។ តាមពិតមាន Canon ជាច្រើន។ មានតែជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរសាសនាគ្រឹស្តទៅជាសាសនារបស់រដ្ឋប៉ុណ្ណោះ ទើបបញ្ហានេះត្រូវបានដោះស្រាយ។ ក្រុមប្រឹក្សាសាសនាចក្រនៅឡាវ-ឌីសេ (៣៦៣) បានអនុម័តសៀវភៅចំនួន ២៦ ក្បាល (ដោយគ្មានវិវរណៈរបស់យ៉ូហាន) និង ក្រុមប្រឹក្សា Carthage 419 - ទីបំផុតបានអនុម័តសៀវភៅចំនួន 27 ក្បាល. ក្រោយមក រឿងមួយចំនួនទៀតបានលេចចេញមកទាក់ទងនឹងជីវប្រវត្តិរបស់ព្រះយេស៊ូវ ម៉ារៀ យ៉ូសែប ហើយដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាមានប្រយោជន៍ផងដែរ ប៉ុន្តែមិនពិសិដ្ឋ (ដំណឹងល្អនៃកុមារភាព រឿងរបស់យ៉ាកុបអំពីកំណើត និងការស្នាក់នៅរបស់ម៉ារី ដំណឹងល្អរបស់នីកូដេម)។ Canon នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីមិនបានផ្លាស់ប្តូរទេ។

អត្ថបទដែលរកឃើញចាស់ជាងគេនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ដែលសរសេរនៅលើក្រដាសក្រដាស មានតាំងពីឆ្នាំ ៦៦។

ប្រវត្តិនៃការបកប្រែព្រះគម្ពីរ

អត្ថបទដើមរបស់ជនជាតិយូដានៃ TaNak ត្រូវបានបោះពុម្ពជាក្បួននៅក្នុងផ្នែកដាច់ដោយឡែក (Torah, Prophets, Scriptures) ។ បញ្ចប់ការបោះពុម្ពទំនើបនៃ Masoretic (ភាសាហេព្រើរ) Biblia Hebraicaមានលក្ខណៈវិទ្យាសាស្ត្រសុទ្ធសាធ។

ព្រះគម្ពីរគ្រិស្តបរិស័ទផ្អែកលើការបកប្រែជាភាសាក្រិចដែលត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងប្រទេសអេហ្ស៊ីបក្នុងកំឡុងសម័យស្តេច Ptolemy II (សតវត្សទី 3 មុនគ្រឹស្តសករាជ) សន្មតថាសម្រាប់ជនជាតិយូដាដែលរស់នៅក្រៅអ៊ីស្រាអែល ហើយចាប់ផ្តើមភ្លេចភាសាកំណើតរបស់ពួកគេ។ យោងទៅតាមរឿងព្រេងការបកប្រែនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកចាស់ទុំ 70 ឬ 72 ដែលជាឈ្មោះរបស់វាមកពី - Septuagint (ឡាតាំង septuaginta - ចិតសិប) ហើយយោងទៅតាមរឿងព្រេងពួកគេបានធ្វើការដោយឡែកពីគ្នាហើយនៅពេលដែលពួកគេបានប្រៀបធៀបការបកប្រែរបស់ពួកគេការចៃដន្យគឺព្យញ្ជនៈ។

វាគឺជាការបកប្រែនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ជាមួយនឹងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីជាភាសាក្រិចភ្ជាប់ជាមួយវា ដែលត្រូវបានទទួលយកដោយគ្រិស្តសាសនាថាជាគម្ពីរបរិសុទ្ធ (ទោះបីជាមានការព្យាយាមនៅពេលក្រោយ ហើយកំពុងត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីផ្ទៀងផ្ទាត់ និងកែតម្រូវវាពីដើមភាសាហេព្រើរ)។ ផ្អែកលើវានៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 4 ។ ព្រះពរ Jerome បានធ្វើការបកប្រែជាភាសាឡាតាំង (ដែលហៅថា Vulgata - "ប្រជាប្រិយ") ដែលបានក្លាយជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការបោះពុម្ពកាតូលិកទាំងអស់។

ព្រះគម្ពីរគឺជាសៀវភៅដំបូងដែលបោះពុម្ពដោយអ្នកត្រួសត្រាយ J. Gutenberg នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ក្នុងឆ្នាំ 1462។ រហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះ ព្រះវិហារកាតូលិកមិនអនុញ្ញាតឱ្យមានការបកប្រែជាភាសាជាតិទេ ប៉ុន្តែគំនិតនេះត្រូវបានបញ្ចូលដោយពួកប្រូតេស្តង់ ជាពិសេសការបកប្រែដំបូងជាភាសាអាឡឺម៉ង់ បោះពុម្ពដោយ M. បានដើរតួយ៉ាងធំនៅឆ្នាំ 1534

ប្រវត្តិនៃការបកប្រែព្រះគម្ពីរជាភាសារុស្សី។នៅសតវត្សទី 9 ។ Cyril និង Methodius បានបកប្រែភាសា Septuagint ទៅជាភាសាស្លាវី (ប៊ុលហ្គារីចាស់ ដែលក្រោយមកគេហៅថា Church Slavonic)។ វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់នៃ Kievan Rus (ដំណឹងល្អ Ostromir ដ៏ល្បីល្បាញនៃសតវត្សទី 11) ត្រូវបានសាងសង់រួចហើយនៅលើការបកប្រែនេះ។

ការបកប្រែភាសាស្លាវីដែលបានធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពពេញលេញត្រូវបានធ្វើឡើងនៅឆ្នាំ 1499 ដោយប៊ីស្សព។ លោក Gennady Novgorodsky ។ ការងារជាច្រើនត្រូវបានអនុវត្តតាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ K. Ostrogsky ដើម្បីរៀបចំការបោះពុម្ព Church Slavonic លើកដំបូងនៅអ៊ុយក្រែន ដែលត្រូវបានអនុវត្តដោយ Ivan Fedorovich (Ostrog Bible 1581) ។ ការងារនេះត្រូវបានប្រើប្រាស់នៅក្នុងការបោះពុម្ពទីក្រុងមូស្គូនៃឆ្នាំ 1663។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃអធិរាជអេលីសាបិតនៅឆ្នាំ 1751 អត្ថបទដែលបានធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពបន្តិចបន្តួចត្រូវបានបោះពុម្ពដែលនៅតែត្រូវបានរក្សាទុក (ព្រះគម្ពីរអេលីសាបិតអាន) ។

ការបកប្រែព្រះគម្ពីរជាភាសារុស្សីដំបូង (តាមពិតទៅបេឡារុស្ស) ត្រូវបានបោះពុម្ពដោយ Francis Skorina ក្នុង 1517-1525។ នៅទីក្រុង Prague និង Vilna ។ ការបោះពុម្ពផ្សាយដំណឹងល្អជាភាសារុស្សីដំបូងបានលេចចេញនៅឆ្នាំ១៨១៨ ហើយជាភាសារុស្សីពេញលេញ (ហៅថា Synodal , i.e. អនុម័តដោយ Holy Synod) ការបកប្រែព្រះគម្ពីរដែលបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1876

ប្រវត្តិនៃការបកប្រែព្រះគម្ពីរទៅជាភាសាអ៊ុយក្រែន។ការបកប្រែផ្នែកដំបូងទៅជាភាសាអ៊ុយក្រែនមានកាលបរិច្ឆេទត្រឡប់ទៅសតវត្សទី 16 ។ (សរសេរដោយដៃ ដំណឹងល្អ Peresopnytsia , ១៥៦១; សាវក Krekhovsky ល។ ) នៅសតវត្សទី 19 អត្ថបទព្រះគម្ពីរមួយចំនួនត្រូវបានបកប្រែដោយ G. Kvitka, M. Shashkevich, M. Maksimovich, I. Franko, P. Morachevsky ។ ការបកប្រែជាភាសាអ៊ុយក្រែននៃព្រះគម្ពីរទាំងមូលដែលធ្វើឡើងដោយ P. Kulish ដោយមានការចូលរួមពី I. Pulyuy និង I. Nechuy-Levitsky ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1903 ជាមួយនឹងមូលនិធិពីសមាគមព្រះគម្ពីរអង់គ្លេស។ ការបកប្រែនេះត្រូវបានកែលម្អដោយ Prof. I. Ogienko (1962) ។ ការបកប្រែថ្មីមួយដោយផ្អែកលើការបោះពុម្ពបែបវិទ្យាសាស្ត្រ និងសំខាន់នៃប្រភពចម្បងត្រូវបានធ្វើឡើងនៅទីក្រុងរ៉ូមដោយបូជាចារ្យកាតូលិក I. Khomenko (“ព្រះគម្ពីររ៉ូម” ឆ្នាំ ១៩៦៣)។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ ការងារ​វិទ្យាសាស្ត្រ​និង​ការ​បក​ប្រែ​លើ​អត្ថបទ​គម្ពីរ​មិន​ឈប់​នៅ​សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ​ទេ។

យើងសូមអញ្ជើញអ្នកឱ្យមើលវីដេអូលើប្រធានបទនៃអត្ថបទ៖

"ភាពយន្តឯកសារអំពីប្រវត្តិនៃការសរសេរព្រះគម្ពីរ"

អក្សរសិល្ប៍ដែលបានប្រើ៖

1. សាសនា៖ សៀវភៅណែនាំសម្រាប់សិស្សនៃចំណេះដឹងកម្រិតខ្ពស់ / [G. អ៊ី. Alyaev, O.V. Gorban, V. M. Meshkov et al ។ ; សម្រាប់ zag ។ ed ។ សាស្រ្តាចារ្យ G. E. អាលីយ៉ាវ៉ា] ។ - Poltava: TOV "ASMI", 2012. - 228 ទំ។

អាឡិចសាន់ឌឺណូវ៉ាក

"វាបានបម្រើយើងយ៉ាងល្អទេវកថារបស់ព្រះគ្រីស្ទ ... " Pope Leo X, សតវត្សទី 16 ។

ព្រះទ្រង់មានបន្ទូលថា “អ្វីៗនឹងល្អ!” ហើយបានបង្កើតផែនដី។ ពេលនោះព្រះអង្គបានបង្កើតមេឃ និងសត្វគ្រប់ប្រភេទជាគូ ព្រះអង្គក៏មិនភ្លេចអំពីបន្លែដែរ ដើម្បីឱ្យសត្វទាំងឡាយមានអាហារបរិភោគ ហើយជាការពិតណាស់ ព្រះអង្គបានបង្កើតមនុស្សតាមរូប និងរូបរាងរបស់ព្រះអង្គ។ នរណា​ម្នាក់​ដើម្បី​ត្រួតត្រា និង​លេងសើច​ចំពោះ​កំហុស​របស់​គាត់ និង​ការបំពាន​លើ​ព្រះបញ្ញត្តិ​នៃ​ព្រះអម្ចាស់ ...

ស្ទើរតែ​យើង​ម្នាក់ៗ​ប្រាកដ​ថា​នេះ​ជា​អ្វី​ដែល​បាន​កើត​ឡើង​ពិត​ប្រាកដ។ តើ​សៀវភៅ​បរិសុទ្ធ​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​យ៉ាង​ប៉ិន​ប្រសប់​នោះ​ប្រាកដ​ថា​ជា​អ្វី? "សៀវភៅ"មានតែនៅក្នុងភាសាក្រិក។ ប៉ុន្តែវាជាឈ្មោះក្រិកដែលចាប់បាន "ព្រះគម្ពីរ"ពីនោះមកឈ្មោះនៃឃ្លាំងសៀវភៅ - បណ្ណាល័យ.

ប៉ុន្តែសូម្បីតែនៅទីនេះក៏មានការបោកបញ្ឆោត ដែលមនុស្សតិច ឬគ្មានអ្នកណាយកចិត្តទុកដាក់។ អ្នកជឿដឹងច្បាស់ថា សៀវភៅនេះមាន 77 សៀវភៅតិចជាង និងផ្នែកពីរនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ តើ​យើង​មាន​នរណា​ម្នាក់​ដឹង​រឿង​នោះ​ទេ? រាប់រយសៀវភៅតូចៗផ្សេងទៀតមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុងសៀវភៅធំនេះទេ ពីព្រោះព្រះវិហារ "ចៅហ្វាយ" - សង្ឃជាន់ខ្ពស់ - ទំនាក់ទំនងមធ្យម ដែលហៅថាអន្តរការីរវាងមនុស្ស និងព្រះបានសម្រេចចិត្តដូច្នេះក្នុងចំណោមពួកគេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នា បានផ្លាស់ប្តូរជាច្រើនដងមិនត្រឹមតែសមាសភាពនៃសៀវភៅដែលមាននៅក្នុងសៀវភៅធំជាងគេប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានខ្លឹមសារនៃសៀវភៅតូចបំផុតទាំងនេះផងដែរ។

ខ្ញុំនឹងមិនវិភាគព្រះគម្ពីរម្តងទៀតទេ នៅចំពោះមុខខ្ញុំ មនុស្សអស្ចារ្យជាច្រើនបានអានវាដោយអារម្មណ៍ អារម្មណ៍ និងការយល់ដឹងជាច្រើនដង ដែលបានគិតអំពីអ្វីដែលត្រូវបានសរសេរនៅក្នុង “បទគម្ពីរបរិសុទ្ធ” ហើយកំណត់នូវអ្វីដែលពួកគេបានឃើញនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ពួកគេ ដូចជា "សេចក្តីពិតព្រះគម្ពីរ" "David Naidis, "ព្រះគម្ពីរកំប្លែង" និង "ដំណឹងល្អកំប្លែង" ដោយ Leo Texil "រូបភាពព្រះគម្ពីរ ... " ដោយ Dmitry Baida និង Elena Lyubimova "បូជនីយកិច្ច" ដោយ Igor Melnik ។ សូមអានសៀវភៅទាំងនេះ នោះអ្នកនឹងរៀនអំពីព្រះគម្ពីរតាមទស្សនៈផ្សេង។ បាទ / ចាសហើយខ្ញុំប្រាកដជាងថាអ្នកជឿមិនអានព្រះគម្ពីរទេពីព្រោះប្រសិនបើពួកគេអានវាមិនអាចទៅរួចទេដែលមិនកត់សំគាល់ភាពផ្ទុយគ្នា ភាពមិនស៊ីសង្វាក់ ការជំនួសគំនិត ការបោកបញ្ឆោត និងការភូតកុហក មិននិយាយអំពីការអំពាវនាវឱ្យលុបបំបាត់ចោល។ ប្រជាជនទាំងអស់នៅលើផែនដី គឺជាប្រជាជនដែលព្រះជាម្ចាស់បានជ្រើសរើស។ ហើយមនុស្សទាំងនេះខ្លួនឯងត្រូវបានបំផ្លាញជាច្រើនដងនៅឫសក្នុងអំឡុងពេលដំណើរការជ្រើសរើស រហូតទាល់តែព្រះរបស់ពួកគេបានជ្រើសរើសក្រុមនៃ zombies ដ៏ល្អឥតខ្ចោះដែលរួមបញ្ចូលគ្នាយ៉ាងល្អនូវបទបញ្ជា និងការណែនាំទាំងអស់របស់គាត់ ហើយសំខាន់បំផុតគឺធ្វើតាមពួកគេយ៉ាងតឹងរ៉ឹង ដែលពួកគេត្រូវបានលើកលែងទោស។ ជីវិត និងការបន្តនៃប្រភេទ និង... សាសនាថ្មី។.

នៅក្នុងការងារនេះ ខ្ញុំចង់ទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកចំពោះអ្វីដែលមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុងសៀវភៅ Canonical ខាងលើ ឬអ្វីដែលប្រភពរាប់រយផ្សេងទៀតនិយាយ ដែលមិនគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍តិចជាងបទគម្ពីរ "បរិសុទ្ធ" នោះទេ។ ដូច្នេះ សូមក្រឡេកមើលការពិតក្នុងព្រះគម្ពីរ និងច្រើនទៀត។

អ្នកសង្ស័យដំបូងដែលបានចង្អុលបង្ហាញពីភាពមិនអាចទៅរួចនៃការហៅលោកម៉ូសេថាជាអ្នកនិពន្ធនៃ Pentateuch (ហើយនេះគឺជាអ្វីដែលអាជ្ញាធរគ្រិស្តសាសនានិងជ្វីហ្វធានាយើង) គឺជាជនជាតិ Persian ជាក់លាក់ Khivi Gabalki ដែលរស់នៅក្នុងសតវត្សទី 9 ។ គាត់​បាន​កត់​សម្គាល់​ឃើញ​ថា​ក្នុង​សៀវភៅ​មួយ​ចំនួន​ដែល​ម៉ូសេ​និយាយ​អំពី​ខ្លួន​គាត់​ក្នុង​មនុស្ស​ទី​បី។ ជាងនេះទៅទៀត ជួនកាល ម៉ូសេអនុញ្ញាតឲ្យខ្លួនគាត់នូវអ្វីដែលមិនសមរម្យបំផុត៖ ជាឧទាហរណ៍ គាត់អាចដាក់ខ្លួនគាត់ថាជាមនុស្សស្លូតបូតបំផុតនៃមនុស្សទាំងអស់នៅលើផែនដី (សៀវភៅលេខ) ឬនិយាយថា៖ «...អ៊ីស្រាអែល​មិន​ដែល​មាន​ហោរា​ដូច​លោក​ម៉ូសេ​ទៀត​ទេ»។(ចោទិយកថា) ។

បានបង្កើតប្រធានបទបន្ថែមទៀតទស្សនវិទូខាងសម្ភារៈនិយមហូឡង់ Benedict Spinoza ដែលបានសរសេរ "សន្ធិសញ្ញាទ្រឹស្តី-នយោបាយ" ដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់នៅសតវត្សទី 17 ។ Spinoza “ជីកយក” ភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាជាច្រើន និងកំហុសឆ្គងទាំងស្រុងនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ - ឧទាហរណ៍ ម៉ូសេពិពណ៌នាអំពីពិធីបុណ្យសពរបស់គាត់ - ថាគ្មានការសាកសួរណាមួយអាចបញ្ឈប់ការសង្ស័យដែលកំពុងកើនឡើងនោះទេ។

នៅដើមសតវត្សទី 18ទីមួយ គ្រូគង្វាល Lutheran ជនជាតិអាឡឺម៉ង់ Witter ហើយបន្ទាប់មកជាគ្រូពេទ្យជនជាតិបារាំង លោក Jean Astruc បានបង្កើតការរកឃើញថា គម្ពីរសញ្ញាចាស់មានអត្ថបទពីរដែលមានប្រភពចម្បងខុសៗគ្នា។ នោះគឺព្រឹត្តិការណ៍មួយចំនួននៅក្នុងព្រះគម្ពីរត្រូវបានប្រាប់ពីរដង ហើយនៅក្នុងកំណែទីមួយ ឈ្មោះរបស់ព្រះស្តាប់ទៅដូចជាអេឡូហ៊ីម ហើយនៅក្នុងទីពីរ - ព្រះយេហូវ៉ា។ វាបានប្រែក្លាយថាស្ទើរតែទាំងអស់នូវអ្វីដែលគេហៅថាសៀវភៅរបស់លោកម៉ូសេត្រូវបានចងក្រងកំឡុងពេលនៃការចាប់ជាឈ្លើយរបស់ជនជាតិបាប៊ីឡូននៃជនជាតិយូដាពោលគឺឧ។ ច្រើននៅពេលក្រោយជាងគ្រូអាចារ្យ និងបូជាចារ្យអះអាង ហើយច្បាស់ណាស់មិនអាចសរសេរដោយលោកម៉ូសេបានទេ។

ស៊េរីនៃបេសកកម្មបុរាណវិទ្យាទៅកាន់ប្រទេសអេហ្ស៊ីប រួមទាំងបេសកកម្មនៃសាកលវិទ្យាល័យហេប្រ៊ូ មិនបានរកឃើញដាននៃព្រឹត្តិការណ៍ព្រះគម្ពីរដែលបង្កើតសម័យកាលដូចការចាកចេញរបស់ប្រជាជនជ្វីហ្វពីប្រទេសនេះក្នុងសតវត្សទី 14 មុនគ.ស។ មិនមែនប្រភពបុរាណតែមួយទេ មិនថាជា papyrus ឬ Tablet Cuneiform Assyro-Babylonian ដែលមិនធ្លាប់និយាយអំពីវត្តមានរបស់ជនជាតិជ្វីហ្វក្នុងការចាប់ជនជាតិអេហ្ស៊ីបនៅពេលនេះទេ។ មាន​សេចក្ដី​យោង​ទៅ​លើ​ព្រះ​យេស៊ូ​ជំនាន់​ក្រោយ ប៉ុន្តែ​មិន​មែន​ចំពោះ​ម៉ូសេ​ទេ!

ហើយសាស្រ្តាចារ្យ Zeev Herzog នៅក្នុងកាសែត Haaretz បានសង្ខេបការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនឆ្នាំលើបញ្ហាអេហ្ស៊ីប៖ "វាអាចជារឿងមិនសប្បាយចិត្តសម្រាប់អ្នកខ្លះក្នុងការស្តាប់ និងពិបាកទទួលយក ប៉ុន្តែវាច្បាស់ណាស់សម្រាប់អ្នកស្រាវជ្រាវនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះថា ប្រជាជនជ្វីហ្វមិនត្រូវបានគេធ្វើជាទាសករនៅក្នុងប្រទេសអេហ្ស៊ីប ហើយមិនបានវង្វេងនៅក្នុងវាលខ្សាច់ ... "ប៉ុន្តែប្រជាជនជ្វីហ្វត្រូវបានធ្វើជាទាសករនៅបាប៊ីឡូន (អ៊ីរ៉ាក់សម័យទំនើប) ហើយបានទទួលយករឿងព្រេង និងទំនៀមទម្លាប់ជាច្រើនពីទីនោះ ក្រោយមករួមទាំងពួកគេនៅក្នុងទម្រង់ដែលបានកែប្រែនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ ក្នុងចំណោមនោះមានរឿងព្រេងនៃទឹកជំនន់ពិភពលោក។

Josephus Flavius ​​​Vespasian ដែលជាប្រវត្តិវិទូជនជាតិជ្វីហ្វដ៏ល្បីល្បាញនិងជាមេដឹកនាំយោធាដែលសន្មតថារស់នៅក្នុងសតវត្សទី 1 នៃគ។ សៀវភៅចំនួននៃអ្វីដែលហៅថាគម្ពីរសញ្ញាចាស់ក្នុងចំនួន 22 ក្បាល ហើយនិយាយថាសៀវភៅណាដែលមិនត្រូវបានជំទាស់ក្នុងចំណោមជនជាតិយូដាព្រោះពួកគេត្រូវបានប្រគល់តាំងពីបុរាណកាល។ គាត់និយាយអំពីពួកគេតាមពាក្យដូចខាងក្រោមៈ

“យើង​មិន​មាន​សៀវភៅ​មួយ​ពាន់​ក្បាល​ដែល​មិន​ចុះ​សម្រុង​នឹង​គ្នា ហើយ​មិន​ប្រកែក​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក។ មានសៀវភៅតែម្ភៃពីរក្បាលប៉ុណ្ណោះដែលគ្របដណ្តប់អតីតកាលទាំងមូល ហើយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាព្រះ។ ក្នុង​នោះ ប្រាំ​នាក់​ជា​របស់​ម៉ូសេ។ ពួកគេមានច្បាប់និងរឿងព្រេងអំពីជំនាន់របស់មនុស្សដែលរស់នៅមុនពេលគាត់ស្លាប់ - នេះគឺជារយៈពេលជិតបីពាន់ឆ្នាំ។ ព្រឹត្តិការណ៍ពីការសោយទីវង្គតរបស់ម៉ូសេ រហូតដល់មរណភាពរបស់ព្រះចៅអាតាស៊ើកសេស ដែលបានសោយរាជ្យនៅពែរស៊ី បន្ទាប់ពីសេកសេស ត្រូវបានពិពណ៌នានៅក្នុងសៀវភៅចំនួន 13 ដោយពួកហោរាដែលរស់នៅក្រោយលោកម៉ូសេ ដែលជាសហសម័យនៃអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង។ សៀវភៅដែលនៅសល់មានទំនុកតម្កើងដល់ព្រះ និងការណែនាំដល់មនុស្សអំពីរបៀបរស់នៅ។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលបានកើតឡើងពី Artaxerxes ដល់សម័យរបស់យើងត្រូវបានពិពណ៌នា ប៉ុន្តែសៀវភៅទាំងនេះមិនសមនឹងទទួលបានសេចក្តីជំនឿដូចអ្វីដែលបានរៀបរាប់ខាងលើនោះទេ ពីព្រោះអ្នកនិពន្ធរបស់ពួកគេមិនជាប់គាំងជាមួយព្យាការីឡើយ។ របៀបដែលយើងប្រព្រឹត្តចំពោះសៀវភៅរបស់យើងគឺជាក់ស្តែងនៅក្នុងការអនុវត្ត៖ ដូច្នេះជាច្រើនសតវត្សបានកន្លងផុតទៅហើយ ហើយគ្មាននរណាម្នាក់ហ៊ានបន្ថែមអ្វីទៅពួកគេ ឬយកអ្វីទៅឆ្ងាយ ឬរៀបចំអ្វីឡើងវិញឡើយ។ ជន​ជាតិ​យូដា​មាន​ជំនឿ​ពី​កំណើត​ក្នុង​ការ​បង្រៀន​នេះ​ថា​ជា​ទេវៈ៖ គួរ​ប្រកាន់​ខ្ជាប់​យ៉ាង​ខ្ជាប់​ខ្ជួន ហើយ​បើ​ចាំ​បាច់​ត្រូវ​ស្លាប់​ដោយ​អំណរ…»។

ព្រះ​គម្ពីរ​ដូច​ដែល​យើង​ដឹង​ថា​មាន​៧៧​ក្បាល​ក្នុង​នោះ​៥០​ក្បាល​ជា​គម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់​និង​២៧​ជា​គម្ពីរ​ថ្មី។ ប៉ុន្តែ ដូចដែលអ្នកអាចឃើញដោយខ្លួនឯង ត្រលប់ទៅយុគសម័យកណ្តាលវិញ មានតែសៀវភៅចំនួន 22 ក្បាលប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាផ្នែកនៃអ្វីដែលហៅថាគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ តែប៉ុណ្ណោះ 22 សៀវភៅ! ហើយប៉ុន្មានថ្ងៃនេះ ផ្នែកចាស់នៃព្រះគម្ពីរបានហើមស្ទើរតែ 2.5 ដង។ ហើយវាត្រូវបានបំប៉ោងដោយសៀវភៅដែលមានអតីតកាលប្រឌិតសម្រាប់ជនជាតិយូដា ដែលជាអតីតកាលដែលពួកគេមិនមាន។ អតីតកាល​ដែល​គេ​លួច​ពី​សាសន៍​ដទៃ ហើយ​ត្រូវ​ពួក​យូដា។ ដោយវិធីនេះឈ្មោះរបស់ប្រជាជន - សាសន៍យូដា - អនុវត្តខ្លឹមសាររបស់ពួកគេហើយមានន័យថា "កាត់ចេញ UD" ដែលជាការកាត់ស្បែក។ ហើយ UD គឺជាឈ្មោះបុរាណនៃសរីរាង្គប្រដាប់បន្តពូជបុរសដែលមានអត្ថន័យផងដែរដូចជា ដំបងនេសាទ ដំបងនេសាទ ការពេញចិត្ត។

ការវិវត្តន៍នៃព្រះគម្ពីរជាសៀវភៅតែមួយមានរយៈពេលជាច្រើនសតវត្ស ហើយនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយពួកជំនុំខ្លួនឯងនៅក្នុងសៀវភៅខាងក្នុងរបស់ពួកគេ ដែលបានសរសេរសម្រាប់បព្វជិត មិនមែនសម្រាប់ហ្វូងចៀមនោះទេ។ ហើយការតស៊ូព្រះវិហារនេះនៅតែបន្តរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ ទោះបីជាក្រុមប្រឹក្សាក្រុងយេរូសាឡឹមឆ្នាំ ១៦៧២ បានចេញ "និយមន័យ"៖ «យើងជឿថា ព្រះគម្ពីរដ៏ទេវភាព និងពិសិដ្ឋនេះត្រូវបានទាក់ទងដោយព្រះ ហេតុដូច្នេះហើយ យើងត្រូវតែជឿវាដោយគ្មានហេតុផល មិនមែនដូចនរណាម្នាក់ចង់បាននោះទេ ប៉ុន្តែដូចដែលសាសនាចក្រកាតូលិកបានបកស្រាយ និងបញ្ជូនវាមក»។.

នៅក្នុង 85th Apostolic Canon, the 60th Canon of the Laodicean Council, the 33rd (24) Canon of the Carthage Council and in the 39th Canonical Epistle of St. Athanasius នៅក្នុង Canons នៃ St. Gregory theologian និង Amphilochius នៃ Iconium ផ្តល់បញ្ជីនៃសៀវភៅពិសិដ្ឋនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់និងថ្មី។ ហើយបញ្ជីទាំងនេះមិនស្របគ្នាទាំងស្រុងទេ។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងសៀវភៅ Apostolic Canon ទី 85 បន្ថែមលើសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់ សៀវភៅដែលមិនមែនជា Canonical ត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះផងដែរ: សៀវភៅ 3 របស់ Maccabees សៀវភៅរបស់ Jesus កូនប្រុសរបស់ Sirach និងរវាងសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាថ្មី - សំបុត្រពីររបស់ Clement ។ នៃទីក្រុងរ៉ូម និងសៀវភៅចំនួន 8 នៃរដ្ឋធម្មនុញ្ញ Apostolic ប៉ុន្តែ Apocalypse មិនត្រូវបានលើកឡើងទេ។ មិនមានការលើកឡើងអំពី Apocalypse នៅក្នុងក្បួនទី 60 នៃក្រុមប្រឹក្សា Laodicean នៅក្នុងកាតាឡុកកំណាព្យនៃ Holy Books of St. ហ្គ្រេហ្គោរី អ្នក​ទ្រឹស្ដី។

Athanasius the Great បាននិយាយរឿងនេះអំពី Apocalypse: « វិវរណៈ​របស់​យ៉ូហាន​ឥឡូវ​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ថ្នាក់​ក្នុង​ចំណោម​គម្ពីរ​បរិសុទ្ធ ហើយ​មនុស្ស​ជា​ច្រើន​ហៅ​វា​ថា​មិន​ត្រឹមត្រូវ»។. នៅក្នុងបញ្ជីនៃសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់ Canonical ដោយ St. Athanasius មិននិយាយអំពីអេសធើរ ដែលគាត់រួមជាមួយនឹងប្រាជ្ញារបស់សាឡូម៉ូន ប្រាជ្ញារបស់ព្រះយេស៊ូវ កូនប្រុសរបស់ស៊ីរ៉ាច យូឌីត និងសៀវភៅថូប៊ីត ក៏ដូចជា "អ្នកគង្វាលនៃហឺម៉ាស" និង "លទ្ធិសាវក" ជាប់ចំណាត់ថ្នាក់ក្នុងចំណោម សៀវភៅ​«​ដែល​ព្រះបិតា​តែងតាំង​សម្រាប់​អាន​ដល់​អ្នក​ចំណូល​ថ្មី និង​អ្នក​ដែល​ចង់​ប្រកាស​ដោយ​ព្រះ​បន្ទូល​នៃ​ការ​គោរព​បូជា​»

ច្បាប់ទី 33 (ទី 24) នៃក្រុមប្រឹក្សា Carthage ផ្តល់ជូននូវបញ្ជីនៃសៀវភៅព្រះគម្ពីរ Canonical ដូចខាងក្រោម: "ការសរសេរ Canonical គឺទាំងនេះ: លោកុប្បត្តិ, និក្ខមនំ, លេវីវិន័យ, លេខ, ចោទិយកថា, Joshua, Judges, Ruth, Kings four; របាក្សត្រ​ទី​ពីរ យ៉ូប ទំនុកតម្កើង សាឡូម៉ូន សៀវភៅ​បួន។ មាន​សៀវភៅ​ទំនាយ​ដប់ពីរ​ក្បាល អេសាយ យេរេមា អេសេគាល ដានីយ៉ែល ថូប៊ីយ៉ា យូឌីត អេសធើរ អែសរ៉ា ពីរ​ក្បាល។ គម្ពីរសញ្ញាថ្មី៖ ដំណឹងល្អចំនួនបួន សៀវភៅកិច្ចការរបស់ពួកសាវកមួយ សំបុត្រដប់បួនរបស់ប៉ុល សំបុត្រពីររបស់ពេត្រុស សាវកពីរ យ៉ូហាន សាវកបី សៀវភៅមួយរបស់យ៉ាកុប សាវក សៀវភៅយូដាស សាវកមួយ។ Apocalypse of John គឺជាសៀវភៅមួយ។

ចម្លែក​ណាស់​នៅ​ក្នុង​ការ​បក​ប្រែ​ជា​ភាសា​អង់គ្លេស​នៃ​គម្ពីរ​ឆ្នាំ ១៥៦៨ ដែល​គេ​ហៅ​ថា​គម្ពីរ​ប៊ីស្សព មាន​តែ​សៀវភៅ​ពីរ​ក្បាល​របស់​ស្ដេច​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង ហើយ​គម្ពីរ​នេះ​មាន​ខ្លួន​ឯង 73 សៀវភៅជំនួសវិញ។ 77 ដូចដែលបានអនុម័តនាពេលបច្ចុប្បន្ន។

មានតែនៅក្នុង XIIIសតវត្ស សៀវភៅព្រះគម្ពីរត្រូវបានបែងចែកទៅជាជំពូក ហើយមានតែនៅក្នុង XVIសតវត្ស ជំពូកត្រូវបានបែងចែកទៅជាខ។ លើសពីនេះទៀត មុនពេលបង្កើតគម្ពីរប៊ីប ពួកជំនុំបានឆ្លងកាត់ច្រើនជាងមួយគំនរនៃប្រភពចម្បង - សៀវភៅតូចៗ ដោយជ្រើសរើសអត្ថបទ "ត្រឹមត្រូវ" ដែលក្រោយមកបានបង្កើតជាសៀវភៅធំមួយ - ព្រះគម្ពីរ។ វាមកពីការបញ្ចូលរបស់ពួកគេ ដែលយើងអាចវិនិច្ឆ័យការប្រព្រឹត្តនៃថ្ងៃកន្លងផុតទៅ ដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ ដូច្នេះវាប្រែថា ព្រះគម្ពីរដែលមនុស្សជាច្រើនប្រហែលជាបានអាន ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាសៀវភៅតែមួយប៉ុណ្ណោះ។ នៅសតវត្សទី 18! ហើយមានតែការបកប្រែជាភាសារុស្សីមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះដែលបានមកដល់យើង ដែលល្បីល្បាញបំផុតនោះគឺការបកប្រែ Synodal ។

ពីសៀវភៅរបស់ Valery Erchak “The Word and Deed of Ivan the Terrible” យើងបានដឹងពីការលើកឡើងដំបូងនៃព្រះគម្ពីរនៅក្នុង Rus ហើយទាំងនេះបានប្រែក្លាយគ្រាន់តែជា ទំនុកតម្កើង៖ « នៅក្នុង Rus' មានតែបញ្ជីសៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី និង Psalter ប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ (បញ្ជីចាស់ជាងគេគឺ Galich Gospel, 1144) ។ អត្ថបទពេញលេញនៃព្រះគម្ពីរត្រូវបានបកប្រែជាលើកដំបូងតែនៅក្នុងឆ្នាំ 1499 តាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់អាចារ្យ Novgorod Gennady Gonozov ឬ Gonzov (1484-1504, Chudov Monastery of the Moscow Kremlin) ដែលបានអនុវត្តការងារនេះទាក់ទងនឹងសាសនាខុសឆ្គងនៃពួក Judaizers ។ នៅក្នុង Rus សៀវភៅសេវាកម្មផ្សេងៗត្រូវបានប្រើប្រាស់។ ឧទាហរណ៍ ដំណឹងល្អ-អាប្រាកូស មានជាពីរប្រភេទ៖ អាប្រាកូសពេញ រួមបញ្ចូលអត្ថបទដំណឹងល្អទាំងមូល អត្ថបទខ្លីៗរួមបញ្ចូលតែដំណឹងល្អយ៉ូហាន ដំណឹងល្អដែលនៅសល់មិនលើសពី 30-40% នៃអត្ថបទ។ ដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហានត្រូវបានអានយ៉ាងពេញលេញ។ នៅក្នុងការអនុវត្តពិធីសាសនាសម័យទំនើប ដំណឹងល្អរបស់ John ch ។ 8 ខទី 44 មនុស្សម្នាក់មិនបានអានអំពីពង្សាវតារនៃគ្រួសារយូដា ...

ហេតុអ្វីបានជាព្រះគម្ពីរហៅថា Synodal Bible ហើយហេតុអ្វីបានជាវាពេញនិយមជាងគេ?

វាសាមញ្ញ។ វាប្រែថាមានតែ ប្រជុំវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី គឺជាក្រុមប្រឹក្សានៃឋានានុក្រមសាសនាចក្រខ្ពស់បំផុត មានសិទ្ធិក្នុងការសំរេចចិត្តរបស់ខ្លួន។ បកស្រាយអត្ថបទនៃព្រះគម្ពីរ កែសម្រួលវាដូចដែលពួកគេពេញចិត្ត ណែនាំ ឬដកសៀវភៅណាមួយចេញពីព្រះគម្ពីរ អនុម័តជីវប្រវត្តិរបស់បុរសព្រះវិហារបរិសុទ្ធ និងច្រើនទៀត។

ដូច្នេះ តើ​នរណា​ជា​អ្នក​សរសេរ​សៀវភៅ​ដ៏​ពិសិដ្ឋ​នេះ ហើយ​អ្វី​ដែល​ពិសិដ្ឋ​ក្នុង​សៀវភៅ​នោះ?

មានតែនៅក្នុងភាសារុស្សីទេដែលមានការបកប្រែព្រះគម្ពីរដូចខាងក្រោមៈ Gennady's Bible (សតវត្សទី XV), Ostrog Bible (សតវត្សទី XVI), Elizabethan Bible (សតវត្សទី XVIII), ការបកប្រែព្រះគម្ពីរដោយ Archimandrite Macarius, ការបកប្រែ Synodal នៃព្រះគម្ពីរ (សតវត្សទី XIX) ហើយនៅឆ្នាំ 2011 កំណែចុងក្រោយបំផុតត្រូវបានបោះពុម្ពព្រះគម្ពីរ - ព្រះគម្ពីរនៅក្នុងការបកប្រែភាសារុស្ស៊ីសម័យទំនើប។ អត្ថបទនៃគម្ពីរភាសារុស្សីនោះ ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ចំពោះយើងទាំងអស់គ្នា ហើយដែលត្រូវបានគេហៅថា synodal ដំបូងបានចេញមកតែនៅក្នុង 1876 ឆ្នាំ ហើយរឿងនេះបានកើតឡើងជិតបីសតវត្សក្រោយមក បន្ទាប់ពីការលេចចេញជារូបរាងរបស់សាសនាចក្រ Slavonic Bible ដើម។ ហើយទាំងនេះ ខ្ញុំសូមរំលឹកអ្នកថា មានតែការបកប្រែភាសារុស្សីនៃព្រះគម្ពីរ ហើយមានការបកប្រែដែលគេស្គាល់យ៉ាងហោចណាស់ 6 ក្នុងចំណោមពួកគេ។

ប៉ុន្តែ​គម្ពីរ​ត្រូវ​បាន​បក​ប្រែ​ជា​ភាសា​ទាំង​អស់​នៃ​ពិភព​លោក​និង​នៅ​សម័យ​ផ្សេង​ៗ​គ្នា។ ហើយអរគុណចំពោះរឿងនេះ អ្នកបកប្រែបានទទួលមរតក ហើយអត្ថបទស្ទើរតែដូចគ្នានៃព្រះគម្ពីរនៅតែឆ្លុះបញ្ចាំងពីចំណុចមួយចំនួនខុសគ្នា។ ហើយកន្លែងដែលពួកគេភ្លេចលុប ជាឧទាហរណ៍ ហាមប្រាមការយោងទៅកាន់តំបន់ ឬការពិពណ៌នាអំពីអាកាសធាតុ ឬឈ្មោះ ឬឈ្មោះនៃកន្លែងទាក់ទាញ អត្ថបទដើមនៅតែមាននៅទីនោះ ដែលបំភ្លឺការពិតអំពីអ្វីដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងសម័យបុរាណមិនដូច្នេះទេ។ ទូទៅ។ ហើយ​ពួកគេ​ជួយ​អ្នក​គិត​មួយ​ដាក់​បញ្ចូល​គ្នា​នូវ​បំណែក​ដែល​ខ្ចាត់ខ្ចាយ​នៃ​ mosaic ទៅជា​រូបភាព​តែមួយ​និង​ពេញលេញ​ដើម្បី​ទទួលបាន​រូបភាព​ពេញលេញ​តិច​ឬ​ច្រើន​នៃ​អតីតកាល​របស់យើង។

ថ្មីៗនេះ ខ្ញុំបានឃើញសៀវភៅមួយក្បាលរបស់ Erich von Däniken "ជនបរទេសមកពីលំហអាកាស។ ការរកឃើញ និងការរកឃើញថ្មី"ដែលមានអត្ថបទនីមួយៗដោយអ្នកនិពន្ធផ្សេងៗគ្នាលើប្រធានបទនៃប្រភពដើមលោហធាតុនៃមនុស្សជាតិ។ អត្ថបទមួយក្នុងចំណោមអត្ថបទនៅក្នុងសៀវភៅនេះត្រូវបានគេហៅថា "អត្ថបទព្រះគម្ពីរដើម" ដោយ Walter-Jörg Langbein ។ ខ្ញុំចង់ដកស្រង់ការពិតមួយចំនួនដែលគាត់បានរកឃើញមកអ្នក ដោយសារពួកគេបង្ហាញច្រើនអំពីអ្វីដែលគេហៅថាការពិតនៃអត្ថបទព្រះគម្ពីរ។ លើសពីនេះ ការសន្និដ្ឋានទាំងនេះគឺស្របគ្នាយ៉ាងល្អជាមួយនឹងការពិតផ្សេងទៀតអំពីព្រះគម្ពីរដែលបានផ្ដល់ឱ្យខាងលើ។ ដូច្នេះ Langbein បានសរសេរថា អត្ថបទព្រះគម្ពីរគឺពោរពេញទៅដោយកំហុស ដែលសម្រាប់ហេតុផលមួយចំនួន អ្នកជឿមិនយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះ៖

អត្ថបទព្រះគម្ពីរ “ដើម” ដែលអាចរកបានសព្វថ្ងៃនេះ គឺពោរពេញទៅដោយកំហុសរាប់ពាន់ និងរាប់ពាន់ដែលអាចរកឃើញយ៉ាងងាយស្រួល និងល្បីល្បាញ។ អត្ថបទ "ដើម" ដ៏ល្បីល្បាញបំផុត, Codex Sinaiticus(Code Sinaiticus) មានយ៉ាងហោចណាស់ ការកែតម្រូវ 16,000"ភាពជាអ្នកនិពន្ធ" ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកអានភស្តុតាងប្រាំពីរផ្សេងគ្នា។ វគ្គខ្លះត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរបីដង ហើយជំនួសដោយអត្ថបទ "ដើម" ទីបួន។ អ្នក​ទ្រឹស្ដី Friedrich Delitzsch អ្នក​ចងក្រង​វចនានុក្រម​ភាសា​ហេប្រ៊ូ រក​ឃើញ​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ "ដើម" នេះ​តែ​ប៉ុណ្ណោះ។ កំហុសអ្នកសរសេរ ប្រហែល 3000…»

ខ្ញុំ​បាន​រំលេច​នូវ​អ្វី​ដែល​សំខាន់​បំផុត។ ហើយការពិតទាំងនេះពិតជាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ណាស់! វាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលពួកគេត្រូវបានលាក់ដោយប្រុងប្រយ័ត្នពីមនុស្សគ្រប់គ្នា មិនត្រឹមតែអ្នកនិយមសាសនាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែសូម្បីតែមនុស្សដែលមានប្រាជ្ញាដែលស្វែងរកការពិត ហើយចង់ស្វែងយល់ដោយខ្លួនឯងអំពីបញ្ហានៃការបង្កើតព្រះគម្ពីរ។

សាស្រ្តាចារ្យ Robert Kehl មកពីទីក្រុង Zurich បានសរសេរអំពីបញ្ហានៃការក្លែងបន្លំនៅក្នុងអត្ថបទព្រះគម្ពីរបុរាណថា "វាបានកើតឡើងជាញឹកញាប់ដែលវគ្គដូចគ្នានេះត្រូវបាន "កែតម្រូវ" ដោយអ្នកអានភស្តុតាងក្នុងន័យមួយ ហើយ "កែតម្រូវ" ដោយមួយផ្សេងទៀតក្នុងន័យផ្ទុយ អាស្រ័យលើអ្វីដែល ទស្សនៈ dogmatic ត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងសាលាដែលត្រូវគ្នា ... "

"ដោយគ្មានករណីលើកលែង អត្ថបទព្រះគម្ពីរ "ដើម" ទាំងអស់ដែលមានសព្វថ្ងៃនេះ គឺជាច្បាប់ចម្លង ហើយពួកគេសន្មតថាជាច្បាប់ចម្លង។ ទាំង​ច្បាប់​ចម្លង​ក៏​មិន​ដូច​គ្នា​ដែរ។ មាន ភាពខុសគ្នាជាង 80,000 (!). ពីច្បាប់ចម្លងមួយទៅច្បាប់ចម្លង ធាតុត្រូវបានយល់ឃើញខុសគ្នាដោយពួកអាចារ្យដែលយល់ចិត្ត និងបង្កើតឡើងវិញតាមស្មារតីនៃសម័យកាល។ ជាមួយនឹង​ការ​ក្លែង​បន្លំ​និង​ភាព​ផ្ទុយ​គ្នា​ដ៏ច្រើន​សន្ធឹកសន្ធាប់​នេះ ដើម្បី​បន្ត​និយាយ​អំពី​«​ព្រះបន្ទូល​នៃ​ព្រះអម្ចាស់​» រាល់​ពេល​ដែល​លើក​យក​ព្រះគម្ពីរ​មាន​ន័យ​ថា​ជាប់​ព្រំដែន​នឹង​ជំងឺ​វិកលចរិក​…​។

ខ្ញុំមិនអាចយល់ស្របជាមួយ Langbein បានទេ ហើយការមានភ័ស្តុតាងជាច្រើនទៀតសម្រាប់រឿងនេះ ខ្ញុំសូមបញ្ជាក់ការសន្និដ្ឋានរបស់គាត់។

ប៉ុន្តែ​នេះ​គឺជា​ការពិត​នៃ​ពេលណា និង​ទីកន្លែង​ដែល​អ្នកផ្សាយ​ដំណឹងល្អ​ដ៏​ល្បីល្បាញ ម៉ាថាយ ម៉ាកុស លូកា និង​យ៉ូហាន​បាន​សរសេរ​សក្ខីកម្ម​ថ្មី​របស់​ពួកគេ។ អ្នកនិពន្ធអង់គ្លេសដ៏ល្បីល្បាញ លោក Charles Dickensបានសរសេរសៀវភៅមួយនៅសតវត្សទី 19 ដែលហៅថា "ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់កុមារនៃប្រទេសអង់គ្លេស" ។នេះត្រូវបានបកប្រែជាភាសារុស្សីថា "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសអង់គ្លេសសម្រាប់ក្មេង (កុមារ)" ។ សៀវភៅដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍នេះត្រូវបានបោះពុម្ពនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 នៅទីក្រុងឡុងដ៍។ ហើយវាប្រាប់អំពីអ្នកគ្រប់គ្រងភាសាអង់គ្លេស ដែលយុវជនអង់គ្លេសគួរស្គាល់យ៉ាងច្បាស់។ សៀវភៅ​នេះ​និយាយ​ជា​ស​ខ្មៅ​ថា ក្នុង​ពេល​ឡើង​គ្រងរាជ្យ​របស់​ម្ចាស់ក្សត្រី Elizabeth I។ អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អបួននាក់ និង Saint Paul ខ្លះជាអ្នកទោសនៅប្រទេសអង់គ្លេសនិងទទួលបានសេរីភាពក្រោមការលើកលែងទោស។

នៅឆ្នាំ ២០០៥ សៀវភៅនេះត្រូវបានបោះពុម្ពនៅប្រទេសរុស្ស៊ី។ ខ្ញុំនឹងផ្តល់បំណែកតូចមួយពីវា (ជំពូក XXXI)៖ “... ពិធីឡើងគ្រងរាជ្យបានរលត់ទៅយ៉ាងអស្ចារ្យ ហើយនៅថ្ងៃបន្ទាប់ អ្នកយាមកាមម្នាក់ យោងទៅតាមទំនៀមទម្លាប់ បានដាក់ញត្តិទៅអេលីសាបិត ដើម្បីដោះលែងអ្នកទោសជាច្រើននាក់ ហើយក្នុងចំណោមអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អទាំងបួននាក់គឺ ម៉ាថាយ ម៉ាកុស លូកា និង យ៉ូហាន ផងដែរ។ ដូចជា សន្តប៉ូល ដែលពេលខ្លះត្រូវបានបង្ខំឱ្យបង្ហាញខ្លួនឯងជាភាសាចម្លែកបែបនេះ ដែលមនុស្សភ្លេចទាំងស្រុងពីរបៀបយល់។ ប៉ុន្តែព្រះមហាក្សត្រិយានីបានឆ្លើយតបថាវាជាការប្រសើរជាងមុនដំបូងដើម្បីស្វែងយល់ពីពួកបរិសុទ្ធខ្លួនឯងថាតើពួកគេចង់បានសេរីភាពដែរឬទេហើយបន្ទាប់មកការពិភាក្សាជាសាធារណៈដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានកំណត់ពេលនៅ Westminster Abbey ដែលជាប្រភេទនៃការប្រកួតសាសនា - ដោយមានការចូលរួមពីម្ចាស់ជើងឯកដ៏លេចធ្លោមួយចំនួននៃ ជំនឿទាំងពីរ (ដោយជំនឿផ្សេងទៀត យើងមានន័យថា ភាគច្រើនទំនងជាប្រូតេស្តង់)។

ដូចដែលអ្នកយល់ មនុស្សដែលមានប្រាជ្ញាទាំងអស់បានដឹងយ៉ាងឆាប់រហ័សថាមានតែពាក្យដែលអាចយល់បានប៉ុណ្ណោះដែលគួរត្រូវបានអានឡើងវិញ និងអានឡើងវិញ។ ក្នុងន័យនេះ វាត្រូវបានសម្រេចចិត្តដើម្បីធ្វើសេវាកម្មព្រះវិហារជាភាសាអង់គ្លេស ដែលអាចចូលដំណើរការបានសម្រាប់ទាំងអស់គ្នា ហើយច្បាប់ និងបទប្បញ្ញត្តិផ្សេងទៀតត្រូវបានអនុម័ត ដែលធ្វើអោយមានឡើងវិញនូវបុព្វហេតុសំខាន់បំផុតនៃកំណែទម្រង់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប៊ីស្សពកាតូលិក និងអ្នកកាន់សាសនាចក្ររ៉ូម៉ាំង មិនត្រូវបានបៀតបៀនទេ ហើយរដ្ឋមន្ត្រីរាជវង្សបានបង្ហាញការប្រុងប្រយ័ត្ន និងសេចក្តីមេត្តាករុណា...”

ទីបន្ទាល់ជាលាយលក្ខណ៍អក្សររបស់ Charles Dickens (គាត់បានសរសេរសៀវភៅនេះសម្រាប់កូនៗរបស់គាត់ ហើយគាត់ច្បាស់ជាគ្មានចេតនាបោកប្រាស់ទេ) ថា អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អបានរស់នៅក្នុងសតវត្សទី 16ដែលបានបោះពុម្ពប្រហែល 150 ឆ្នាំមុននៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស មិនអាចបោះចោលដោយងាយនោះទេ។ នេះ​ធ្វើ​ឡើង​ដោយ​ស្វ័យ​ប្រវត្តិ​តាម​ការ​សន្និដ្ឋាន​ដែល​មិន​អាច​ប្រកែក​បាន​ថា​គម្ពីរ​សញ្ញា​ថ្មី​នៃ​គម្ពីរ​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​នៅ​ដើម​ដំបូង​បំផុត នៅសតវត្សទី 16! ហើយភ្លាមៗនោះ វាច្បាស់ណាស់ថា អ្វីដែលគេហៅថាសាសនាគ្រឹស្ត គឺផ្អែកលើការកុហកដ៏ធំ! នោះ “ដំណឹងល្អ” - នេះជារបៀបដែលពាក្យ "ដំណឹងល្អ" ត្រូវបានបកប្រែពីភាសាក្រិច - គ្មានអ្វីលើសពីនេះទេ។ រឿងប្រឌិតហើយគ្មានអ្វីល្អនៅក្នុងពួកគេទេ។

ប៉ុន្តែនោះមិនមែនទាំងអស់ទេ។ ការពិពណ៌នាអំពីការសាងសង់កំពែងក្រុងយេរូសាឡិមដែលបានផ្តល់ឱ្យក្នុងសៀវភៅនេហេមាក្នុងគ្រប់ទិដ្ឋភាពទាំងអស់ស្របគ្នានឹងការពិពណ៌នាអំពីការសាងសង់វិមានក្រឹមឡាំងម៉ូស្គូ (យោងទៅតាម Nosovsky និង Fomenko) ដែលត្រូវបានអនុវត្ត ... ផងដែរនៅក្នុងសតវត្សទី 16. អ្វី​ដែល​កើត​ឡើង​នោះ​គឺ​មិន​ត្រឹម​តែ​គម្ពីរ​សញ្ញា​ថ្មី​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​ជា​គម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់​ដែរ ពោល​គឺ​។ ព្រះគម្ពីរទាំងមូលត្រូវបានសរសេរនាពេលថ្មីៗនេះ - នៅសតវត្សរ៍ទី ១៦!

ការពិតដែលខ្ញុំបានផ្តល់ឱ្យពិតជាគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់អ្នកគិតណាមួយដើម្បីចាប់ផ្តើមជីកកកាយ និងស្វែងរកការបញ្ជាក់ដោយខ្លួនឯង ដើម្បីបន្ថែមភាពស្មោះត្រង់របស់គាត់ក្នុងការយល់ដឹងអំពីអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែនេះនឹងមិនគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់អ្នកសង្ស័យមិនពិត។ មិនថាអ្នកផ្តល់ព័ត៌មានដល់ពួកគេប៉ុណ្ណាទេ អ្នកនៅតែមិនបញ្ចុះបញ្ចូលពួកគេពីអ្វីទាំងអស់! សម្រាប់​បើ​និយាយ​ពី​កម្រិត​ចំណេះ​ដឹង​របស់​ពួកគេ​គឺ​នៅ​កម្រិត​កុមារ​តូចៗ​ព្រោះ​ ជឿដោយមិនគិត- ងាយស្រួលជាង ដឹង! ដូច្នេះ​ហើយ អ្នក​ត្រូវ​និយាយ​ជាមួយ​កុមារ​ជា​ភាសា​របស់​កូនៗ។

ហើយប្រសិនបើអ្នកអានជាទីគោរពណាមួយមានព័ត៌មានបន្ថែមអំពីបញ្ហានេះ ហើយនរណាម្នាក់មានអ្វីដែលត្រូវបំពេញបន្ថែម និងពង្រីកការពិតដែលខ្ញុំបានប្រមូល ខ្ញុំនឹងដឹងគុណប្រសិនបើអ្នកចែករំលែកចំណេះដឹងរបស់អ្នក! សមា្ភារៈទាំងនេះក៏នឹងមានប្រយោជន៍សម្រាប់សៀវភៅនាពេលអនាគតផងដែរ សម្ភារៈដែលត្រូវបានយកទៅសរសេរអត្ថបទនេះ។ អាសយដ្ឋានអ៊ីមែលរបស់ខ្ញុំ៖

តាមពួកយើង