Abd el kader. Abd al-Qadir: biografi

06 September 1808 - 26 Mei 1883

Emir Arab, wira negara Algeria, komander, saintis, pemidato dan penyair

Biografi

Dia berasal dari keluarga marabout (imam) yang sangat kuno dan mulia di Oran.

Di Perancis, dia hidup di bawah pengawasan yang lembut dan terhormat bersama keluarganya sehingga Napoleon III membebaskannya dengan pencen. Pada 21 Disember 1852, beliau berpindah ke Bursa, dan kemudian menetap di Damsyik, di mana pada musim panas 1860 beliau membela orang Kristian yang sedang dianiaya dengan teruk. Sejak itu, kehidupannya yang tenang dan termenung hanya terganggu oleh pengembaraan dalam ziarah yang dilakukan olehnya dari semasa ke semasa. Beliau sekali lagi membuat haji ke Mekah, melawat Pameran Dunia di Paris pada tahun 1867, dan pada November 1869 hadir pada pembukaan Terusan Suez.

Abd al-Qadir menulis karya keagamaan dan falsafah yang sangat menarik, yang diterjemahkan oleh Gustave Dugas (fr. Gustave Dugat) daripada bahasa Arab ke bahasa Perancis dengan tajuk: “Rappel? l'pintar; avis? l'indiff?rent" (Paris, 1858).

Salah satu kekuatan utama yang menentang penjajah Eropah ialah pengikut tarikat sufi. Di banyak kawasan di dunia Islam - di Afrika, di Caucasus Utara, di India, di Asia Tenggara dan Tengah, dll. - Sufi secara aktif mengambil bahagian dalam memerangi imperialisme, sering menjadi teras penentangan. Di kalangan penduduk Algeria, panji-panji perjuangan menentang penjajah dikibarkan oleh Abd al-Qadir al-Jazairi, anak seorang syeikh dan dirinya seorang pengikut tasawuf. Di Algeria, beliau adalah seorang wira negara, tidak kurang terkenalnya daripada Omar al-Mukhtar Libya yang legenda dari Tariqa Sanusi.

Pada usia 17 tahun, Abd al-Qadir dikenali seluruh dunia sebagai ketua Mujahidin. Tetapi, malangnya, kita masih mengetahui sedikit tentang beliau sebagai seorang penyair, dan beliau adalah pengarang puisi sufi yang sangat bermakna, sebagai seorang ahli teologi dan tokoh masyarakat.

Pemimpin masa depan perjuangan menentang Perancis sejak kecil dibezakan oleh keinginan untuk pengetahuan dan ketekunan dalam pelajarannya. Dia banyak belajar Al-Quran, ilmu teologi dan ilmu lain yang diperlukan dan boleh diakses pada masa itu, khususnya bahasa asing. Sudah pada usia muda, Abd al-Qadir, bersama bapanya, pergi haji, melawat kota-kota dunia Islam yang berbeza sepanjang perjalanan, dan kembali ke tanah airnya beberapa bulan sebelum permulaan penjajahan.

Setelah mendarat, tentera Perancis mendapat tentangan hebat daripada penduduk tempatan. Salah seorang pemimpin perjuangan ini ialah Abd al-Qadir, yang telah pulang dari haji. Atas kemahiran dan keberaniannya, beberapa puak mengisytiharkan beliau sebagai emir (pemimpin politik). Dia berjaya mengatasi perpecahan kumpulan penduduk yang berbeza dan cuba mewujudkan sebuah negara bersatu dengan ibu kotanya di Mascara. Ulama juga menyokongnya, yang penting dalam keadaan semasa.

Selama beberapa tahun, orang Algeria, yang diketuai oleh Sheikh Abd al-Qadir, berjaya menyekat sepenuhnya beberapa garison Perancis, akibatnya, pada tahun 1834, pihak berkuasa kolonial terpaksa membuat perjanjian damai dengan mereka. Benar, setahun kemudian Perancis melanggar perjanjian itu, tetapi sekali lagi dikalahkan dan mengiktiraf kuasa emir di kawasan tengah dan barat Algeria. Menjelang 1838, hampir seluruh Algeria berada di bawah kawalan Abd al-Qadir. Inilah titik tertinggi zaman kegemilangan negerinya.

Menyedari bahawa Perancis tidak akan berundur dari matlamat mereka, Algeria mula intensif membangunkan industri ketenteraan mereka. Perusahaan pedang, senapang, faundri, meriam dan serbuk mesiu telah dicipta, akibatnya tentera Algeria menjadi sangat hebat dari segi teknikal. Jadi, ia dipersenjatai dengan kira-kira 250 senjata api, yang, tentu saja, memainkan peranan penting.

Semasa gencatan senjata itu, Abd al-Qadir juga mengambil langkah untuk mewujudkan ketenteraman dalam negara. Dia berjaya mengehadkan kuasa dan pendapatan orang kaya tempatan dan melakukan pembaharuan pentadbiran, membahagikan negeri kepada beberapa wilayah. Pembaharuan kehakiman dan cukai juga dilakukan. Oleh itu, negeri baharu itu mempunyai semua ciri yang diperlukan, sehingga pengeluaran mata wangnya sendiri.

Tidak dinafikan, berkat pendekatan yang cekap sedemikian, orang Algeria dapat menentang pasukan yang hebat seperti tentera Perancis. Walau bagaimanapun, kuasa masih ternyata tidak sama rata - di pihak penjajah terdapat bukan sahaja kuantitatif (jumlah mereka mencapai 100 ribu orang), tetapi juga keunggulan teknikal.

Selepas berehat, tentera Perancis menawan kota Constantine, yang pada masa itu tidak dikawal oleh emir. Pertembungan kecil bermula, yang kemudiannya memuncak menjadi perang sebenar. Tentera penjajah, sama sekali tidak memikirkan konsep kehormatan dan moral, menggunakan taktik bumi hangus, memusnahkan segala-galanya di laluan mereka - dari manusia hingga haiwan.

Selama beberapa tahun, orang Algeria, di bawah pimpinan Sheikh Abd al-Qadir, menentang penjajahan, tetapi akhirnya mereka dikalahkan. Kebanyakan negeri telah diduduki, dan dia sendiri berlindung di wilayah jiran Maghribi, yang pihak berkuasanya juga mengambil bahagian dalam penentangan, tetapi, seperti jiran mereka, telah dikalahkan. Akibatnya, di bawah tekanan Perancis, mereka terpaksa bersetuju untuk menghantar syeikh keluar dari negara itu.

Sementara itu, rampasan tanah mencetuskan kebangkitan baru dan Syeikh Abd al-Qadir telah dijemput oleh Algeria untuk memimpin mereka. Sebagai tindak balas, tentera kolonial, yang mana bala bantuan sentiasa tiba, mula memusnahkan seluruh penempatan, tidak meninggalkan sesiapa yang hidup.

Menyedari bahawa penentangan selanjutnya akan membawa kepada pemusnahan sepenuhnya rakyat, Sheikh Abd al-Qadir membuat keputusan yang sukar - dia pergi untuk berunding dengan Perancis. Syarat utama yang Sheikh letakkan ialah menamatkan penganiayaan terhadap penduduk awam, dan sebagai konsesi di pihaknya, dia berjanji untuk meninggalkan Algeria dan pergi bersama keluarga dan penyokong terdekatnya ke Mesir.

Gabenor Jeneral, Duke of Orleans, secara peribadi berjanji untuk mematuhi perjanjian ini, tetapi pada saat-saat akhir melanggar janjinya. Mujahid dan keluarganya ditangkap dan dihantar ke Perancis, di mana dia dipenjarakan, pertama di Toulon dan kemudian di istana Amboise.

Tetapi kisah syeikh tidak berakhir di situ. Disebabkan pelbagai keadaan, mulai dari tekanan politik Great Britain, yang bersaing dengan Perancis, dan berakhir dengan berkuasanya pemerintah baru, Napoleon III, Syeikh Abd al-Qadir mendapat kebebasan. Sebagai syarat, perkataan diambil daripadanya bahawa dia tidak akan lagi menjejakkan kaki di bumi Algeria.

Dia menetap di Timur Tengah, di mana dia dijemput secara peribadi oleh Sultan Empayar Uthmaniyyah. Dalam tempoh ini, syeikh terutamanya terlibat dalam aktiviti kreatif, mengembara ke wilayah yang berbeza di dunia Islam, termasuk menunaikan haji dua kali. Pada 26 Mei 1833, roh Syeikh Abd al-Qadir meninggalkan dunia ini dan menghadap Yang Maha Kuasa.

Salah satu ciri wira negara Algeria, anehnya, ialah kedamaian dan toleransinya. Ya, ya, ini bukan penipuan dan bukan fantasi. Kronik sejarah mencatatkan pertukaran surat antara Syeikh Abd al-Qadir dan Imam Shamil. Dari mereka menjadi jelas bahawa walaupun di tengah-tengah permusuhan, mereka berdua menentang keganasan dan kekejaman, meminta dialog aman dengan wakil agama lain. Tidak dinafikan, surat-surat ini harus menjadi pengetahuan umum supaya mereka yang tidak memahami intipati jihad, percaya bahawa ia bermakna kemusnahan total para pembangkang, boleh belajar banyak daripada mereka.

Sukar juga untuk menuduh Syeikh Abd al-Qadir sebagai pengecut atau tidak konsisten dengan semangat dan syariat Islam - dengan perjuangannya beliau selama-lamanya mendapat gelaran pahlawan negara Algeria, yang diiktiraf dan dihormati oleh semua rakyat negara ini tanpa terkecuali. . Jika orang Islam ingin menjadi seperti orang yang terkemuka, maka mereka mesti mengkaji sejarah dan tidak membuangnya sebagai tidak sesuai untuk kepercayaan mereka. Sesungguhnya, hari ini kita tidak dapat menyamai sedikit pun orang seperti itu sama ada dalam keberanian dan keberanian mereka, atau dalam kepahlawanan dan kemahuan, atau dalam pengetahuan dan ketakutan kepada Tuhan.

Syeikh Abd al-Qadir membawa sikapnya yang benar-benar Islam terhadap wakil-wakil agama lain melalui semua kesusahan dan masa sukar dalam kurungan. Tetapi ini amat ketara semasa peristiwa di Damsyik, apabila pertempuran antara orang Islam dan Kristian bermula. Naib konsulat Rusia turut diserang. Hanya terima kasih kepada campur tangan dan syafaat Sheikh, Naib Konsul Makeev diselamatkan dari kematian yang tidak dapat dielakkan. Ramai orang Kristian lain juga telah diselamatkan, yang mana Imam Shamil, yang terus berhubungan dengan syeikh, mengucapkan terima kasih kepadanya dengan kata-kata ini: “Semoga kamu berdamai dengan Tuhan Yang Maha Kuasa! Dan semoga Dia memberkati kamu dengan harta dan anak-anak, kerana kamu memenuhi kata-kata Nabi yang agung, yang diutus oleh Tuhan dengan rahmat kepada manusia, dan tidak membiarkan permusuhan berakar umbi terhadap kami kerana iman kami.

Untuk ini, syeikh menjawabnya: “Keganasan menang di semua negara, dan akibatnya memalukan. Walau bagaimanapun, orang-orang pada hari-hari godaan ini kehilangan kepala mereka sehingga sedikit yang kelihatan baik kepada mereka ... Betapa sedihnya melihat begitu sedikit orang yang beragama dan begitu sedikit yang masih menggunakan kuasa keadilan. Terdapat begitu sedikit daripada mereka sehingga orang-orang jahil mula percaya bahawa sumber iman dalam Islam adalah kekasaran, kekejaman dan detasmen dari semua orang bukan Yahudi.

Betapa relevan dan memberi pengajaran kata-kata ini, terutamanya sekarang, apabila masalah ini telah menjadi sangat teruk sehingga memerlukan penyelesaian segera. Apabila ilmu menggantikan kejahilan, dunia akan tenggelam dalam kegelapan. Apabila umat Islam lupa tentang akhlak, yang lebih sukar, menurut hadis Nabi Muhammad SAW, "pada hari kiamat di atas timbangan orang mukmin ... tidak akan berlaku apa-apa," Dunia Islam terjunam ke dalam jurang. Apabila seseorang tidak diberi belas kasihan, dia menjadi "malang", dan "Allah tidak akan mengasihani orang yang tidak menunjukkan belas kasihan kepada manusia." Hanya apabila sifat-sifat mulia ini kembali kepada umat Islam, kita boleh mengharapkan fakta bahawa orang-orang yang cemerlang seperti Syeikh Abd al-Qadir dan Imam Shamil akan muncul lagi di tengah-tengah kita. Semoga rahmat Allah bersama mereka!

Pengikut tarikat Islam adalah pasukan yang sering menentang penjajah Eropah, yang cuba menakluki negara-negara Timur. Sufi mengambil bahagian aktif dalam perjuangan menentang imperialisme di Kaukasus Utara, Afrika, India, Asia Tengah, dan juga Asia Tenggara. Sufi sangat sering menjadi inti perlawanan pasukan pemberontak.

Abd al-Qadir al-Jazairi mengangkat panji perjuangan di kalangan penduduk Algeria. Dia adalah anak seorang syeikh, dan dia sendiri adalah seorang pengikut tasawuf. Oni masih wira negara Algeria, yang dikenali tidak kurang daripada Omar al-Mukhtar Libya yang benar-benar legenda, yang keluar dari tariqa Sanusite.

Sebagai ketua Mujahidin, Abd al-Qadir al-Jazairi telah menjadi terkenal pada usia 17 tahun - usia yang begitu muda tidak boleh menjadi penghalang kepada kemasyhurannya, pengiktirafan kewibawaannya di kalangan pejuang Islam. Sebagai seorang penyair, kita masih sedikit mengetahui tentang beliau, tetapi beliau adalah pengarang puisi sufi yang sangat mendalam maksudnya. Selain itu, beliau dikenali sebagai tokoh masyarakat dan ahli teologi yang luas.

Abd al-Qadir al-Jazairi, pemimpin perjuangan yang ditujukan kepada Perancis, berbeza dengan rakan sebayanya sejak kecil dalam keinginannya untuk ilmu. Ciri yang membezakan ramai orang hebat kemudiannya, dimuliakan oleh pengetahuan dan kebijaksanaan mereka.

Beliau banyak mempelajari Al-Quran, begitu juga dengan ilmu-ilmu lain yang ada dan sangat diperlukan pada masa itu. Antara lain, dia belajar bahasa asing. Pada usia yang sangat awal, Abd al-Qadir telah pun menunaikan haji bersama bapanya. Dalam perjalanan ke sana, beliau melawat beberapa kota dunia Islam, berjaya pulang ke tanah air sebelum penjajahannya bermula.

Abd al-Qadir al-Jazairi, bersama beberapa orang lain, mengetuai penentangan tempatan. Sebaik sahaja Perancis mendarat, mereka segera mendapat tentangan hebat daripada penduduk tempatan.

Dia memiliki keberanian dan kemahiran, yang mana dia diisytiharkan sebagai emir mereka oleh beberapa suku sekaligus. Pengiktirafan sebagai pemimpin politik tidak memalingkan kepala Abd al-Qadir al-Jazairi, dan dia bijak menggunakan kuasa yang diterimanya. Setelah mengatasi perpecahan beberapa kumpulan penduduk, dia cuba mewujudkan satu negara bersatu, yang ibu kotanya akan berada di Mascara. Secara terang-terangan, dalam keadaan sekarang, dia disokong oleh ulama, dan ini sangat penting!

Dan dalam beberapa tahun berikutnya, pihak Algeria, yang dipimpin oleh Abd al-Qadir al-Jazairi, berjaya menyekat beberapa garison Perancis. Pada tahun 1834, pihak berkuasa kolonial mengakui perlunya perjanjian damai. Walau bagaimanapun, Perancis yang sama setahun kemudian memutuskan untuk melanggar syarat perjanjian damai, yang mana mereka dihukum berat. Detasmen mereka telah dikalahkan, dan mereka sekali lagi, untuk kali kedua, mengiktiraf kuasa Abd al-Qadir al-Jazairi di kawasan barat dan tengah Algeria.

Hampir keseluruhan Algeria berada di bawah kawalan Abd al-Qadir al-Jazairi menjelang 1838, kecuali beberapa kawasan sahaja. Kali ini adalah puncak kemakmuran negeri ini, titik tertinggi pembangunan politik dan sosialnya.

Pada masa yang sama, menyedari bahawa Perancis tidak akan berundur daripada matlamat mereka untuk menjajah tanah mereka, Algeria sedang pesat membangunkan industri ketenteraan mereka sendiri. Pada masa itu, senapang, pedang, meriam, faundri, serta perusahaan serbuk mesiu dicipta. Hasil daripada semua ini, tentera Algeria menjadi pasukan tentera yang sangat hebat dan dilengkapi dengan teknikal. Sebagai contoh, tentera ini bersenjata dengan kira-kira 250 senjata api. Dan ini memainkan peranan penting dalam pertempuran tentera!

Semasa berlaku gencatan senjata, Abd al-Qadir al-Jazairi berjaya mengambil banyak langkah untuk mewujudkan ketenteraman dalaman di negara ini. Setelah berjaya menggambarkan kuasa dalam negara, serta mengawal pendapatan sejumlah besar orang kaya, beliau juga melakukan pembaharuan pentadbiran dan membahagikan negeri tunggal itu kepada beberapa wilayah berasingan, yang masing-masing dikawal dari ibu kota. . Di samping itu, beliau menjalankan kedua-dua pembaharuan cukai dan kehakiman, mengubah sistem prosiding undang-undang dan kutipan cukai.

Dan sebagai hasil usahanya, negara baru yang dicipta olehnya mula mempunyai semua tanda yang diperlukan untuk berfungsi. Dia juga mempunyai mata wang sendiri. Dan terima kasih kepada pendekatan yang komprehensif dan komprehensif, orang Algeria berjaya menentang tentera Perancis, yang juga merupakan pasukan yang sangat hebat yang boleh menentang tentera Algeria!

Ya, mereka boleh melakukan banyak perkara. Pasukan itu masih tidak sama: Perancis juga mempunyai keunggulan angka, dan secara teknikal mereka lebih lengkap, walaupun usaha Algeria. Selepas tentera Perancis mendapat kelonggaran, tentera mereka menawan kota Constantine, yang pada masa itu emir tidak dikawal.

Bermula dari pertempuran kecil, segala-galanya berkembang menjadi perang besar-besaran sepenuhnya, di mana Perancis tidak segan silu tentang cara yang digunakan. Menggunakan taktik tanah hangus, mereka memusnahkan segala-galanya di laluan mereka: daripada haiwan kepada manusia yang masih hidup.

Orang Algeria, di bawah pimpinan bijak Abd al-Qadir al-Jazairi, memegang barisan selama beberapa tahun, tetapi akhirnya mereka masih mengalami kekalahan yang teruk. Sebahagian besar negeri itu hanya diduduki, dan Abd al-Qadir al-Jazairi sendiri berlindung di Maghribi. Pihak berkuasa negara ini juga mengambil bahagian dalam penentangan, dan oleh itu menyokong pemimpin penentangan. Walau bagaimanapun, seperti jiran mereka, orang Maghribi juga gagal dalam peperangan. Dan, di bawah tekanan dari Perancis, mereka terpaksa menghantar syeikh keluar dari negara itu.

Bagaimanapun, rakyat Algeria tidak akan berputus asa: rampasan wilayah itu hanya mencetuskan kebangkitan baru, dan Algeria mengisytiharkan Abd al-Qadir al-Jazairi sebagai ketua mereka. Tetapi, kerana ini tidak sesuai dengan Perancis dalam apa jua cara, mereka mula memusnahkan seluruh penempatan kediaman, tidak meninggalkan sesiapa yang hidup. Ini dilakukan kebanyakannya sebagai penghalang kepada penentangan, dan juga untuk memberi amaran kepada penduduk negara itu.

Dan menyedari hakikat bahawa sebarang tentangan yang ditawarkan kepada Perancis pada masa hadapan akan membawa kepada pemusnahan mudah rakyatnya, Abd al-Qadir al-Jazairi membuat keputusan yang diberikan kepadanya melalui pemikiran keras: dia masih bersetuju untuk berunding dengan Perancis. Dan syarat utama yang syeikh tetapkan untuk mereka adalah penghentian sepenuhnya penganiayaan terhadap penduduk awam. Sebagai pengimbang, konsesi kepada Perancis, dia bersetuju dengan pemergiannya dari negara itu ke Mesir, dan pada masa depan berjanji untuk tidak muncul di wilayah Algeria.

Perjanjian itu ditandatangani dan Duke of Orleans, sebagai Gabenor Jeneral, secara peribadi berjanji untuk mematuhi syarat-syaratnya. Tetapi dia melanggar kata-katanya dan pada saat terakhir Mujahid, bersama keluarganya, telah ditangkap, selepas itu mereka dihantar ke Perancis. Di sana dia dipenjarakan: pertama di Toulon, kemudian di istana Amboise.

Tetapi keseluruhan kisah hidup Syeikh Abd al-Qadir al-Jazairi tidak berakhir di situ! Disebabkan oleh pelbagai keadaan: dari tekanan politik Great Britain, yang bersaing dengan Perancis, hingga berkuasanya pemerintah Napoleon III, Abd al-Qadir al-Jazairi mendapat kebebasannya. Bagaimanapun, selepas dibebaskan, satu perkataan diambil daripadanya bahawa dia tidak akan pergi lagi ke Algeria, tidak akan memasuki tanahnya. Dia bersetuju.

Bersama keluarganya yang masih hidup, dia menetap di Timur Tengah. Di sana dia dijemput oleh Sultan Empayar Uthmaniyyah sendiri. Tempoh ini adalah tempoh aktiviti kreatif Sheikh. Dia mengembara ke kawasan yang berbeza di dunia Islam, menunaikan haji dua kali.

Wira negara Algeria sangat aman dan bertolak ansur - ciri-ciri watak ini adalah sebahagian daripada imej dan keperibadiannya. Cukup pelik, tetapi ia adalah.

Dalam kronik sejarah, dialog bertulis telah dirakamkan antara Abd al-Qadir al-Jazairi dan Imam Shamil. Ia adalah ciri bahawa walaupun di tengah-tengah peperangan, mereka berdua bercakap menentang kekejaman dan keganasan, dan menyeru dialog dengan agama lain. Surat-surat ini sudah tentu menjadi pengetahuan umum, yang tidak memahami hakikat sebenar perkataan "Jihad". Ini terpakai kepada orang yang tidak beriman, dan orang Islam, dan wakil agama lain.

Juga, untuk semua kedamaian beliau, Syeikh Abd al-Qadir al-Jazairi tidak boleh dituduh pengecut, atau tidak konsisten tindakannya dengan huruf dan semangat Islam - perjuangannya berfungsi sebagai perkara yang selamanya membekas lelaki ini dalam ingatan Algeria, dan yang menganugerahkannya gelaran wira negara.

Sekiranya seseorang ingin menjadi seperti orang yang cemerlang, maka dia perlu mempelajari sejarah, tetapi tidak membuangnya, kerana didakwa tidak sesuai dengan keyakinannya. Dengan mengkaji keberanian dan kepahlawanan orang sebegini, kita boleh mengambil tindakan mereka sebagai contoh.

Dan siapa yang boleh diambil pada masa sekarang sebagai model keberanian, kepahlawanan dan keberanian?

Sikapnya yang benar-benar Islam terhadap agama-agama lain dan wakil-wakil mereka, Abd al-Qadir al-Jazairi menanggung segala kesusahan yang ditanggungnya, malah melalui tawanannya sendiri. Ini amat ketara semasa beliau tinggal di Damsyik.

Pada masa itu, pertempuran antara Kristian dan Islam bermula di sana. Naib konsulat Rusia turut diserang. Walau bagaimanapun, ia adalah tepat kerana campur tangan dan syafaat Sheikh bahawa Naib Konsul Makeev Rusia terselamat. Jika tidak, kematian yang tidak dapat dielakkan akan menantinya.

Dan ramai orang Kristian lain telah diselamatkan melalui campur tangan beliau. Malah Imam Shamil mencatat perbuatannya, mengucapkan terima kasih dengan kata-kata berikut: “Hendaklah kamu berdamai dengan Yang Maha Kuasa! Semoga Dia memberkati kamu dengan anak-anak dan harta, kerana kamu memenuhi sabda Nabi, yang diutus oleh Allah kepada manusia dengan rahmatNya, dan kamu tidak membiarkan permusuhan terhadap orang Islam berakar umbi, kerana iman kami.

Dan syeikh menjawabnya dengan kata-kata yang sangat mengajar dan relevan walaupun pada zaman kita: "Di semua negara, keganasan berjaya, dan hasilnya memalukan. Tetapi orang-orang pada zaman kita, zaman godaan, telah kehilangan kepala mereka sehingga sedikit yang kelihatan baik kepada mereka sama sekali ... Sungguh menyedihkan melihat sebilangan kecil orang yang beragama, dan sebilangan kecil orang yang masih bertindak dalam keadilan. Jumlah mereka sangat sedikit sehingga ramai orang jahil percaya bahawa asas, sumber akidah Islam adalah kekejaman, kekasaran dan detasmen dari semua orang yang tidak beriman.

Jalan wira

Mitos dan realiti

Sejarah mempunyai logiknya sendiri, yang terdapat dalam keteraturan peristiwa yang berlaku. Memahami logik ini, ahli sejarah memahami fakta sejarah dalam perkembangan keseluruhannya dan menilai kepentingannya. Hanya dengan cara ini seseorang boleh menjelaskan perjalanan hidup manusia, yang dipanggil sejarah, dan mencari beberapa makna dalam perjalanan universal ini.

Tetapi sering berlaku bahawa ahli sejarah sendiri mencipta logik untuk sejarah. Sejauh mana rezeki kesedaran mereka. Sesuai dengan minat, kepercayaan, cita rasa, peribadi dan sosial mereka. Dalam hal ini, ahli sejarah bertukar menjadi orang yang mengarang sejarah. Bertindak dalam peranan ini, dia menafsirkan fakta mengikut "logik sejarah" sedemikian, yang benar-benar merupakan produk dari kesedarannya sendiri, atau kesedaran kolektif kumpulan sosial di mana dia berada. Akibatnya, segala-galanya "tidak logik" diisytiharkan sebagai ahistorical, fakta-fakta disusun skema, hubungan antara mereka mati, ilusi dibentangkan sebagai realiti, realiti kelihatan seperti ilusi. Personaliti yang bertentangan dengan "logik" ini dianggap, seolah-olah, pilihan sejarah, kemunculan mereka tergolong dalam alam yang tidak dapat difahami secara tidak sengaja, hampir mitos.

Jika seorang wali tiba-tiba muncul di tengah-tengah penghinaan umum, mereka akan mula bertanya sama ada bangau membawanya. Jika orang yang terkenal dengan kebaikannya berada di bawah pemerintahan zalim seorang zalim, mereka akan mencari orang bodoh yang mengeluarkan jin dari botol. Jika seorang pelawak yang tidak dapat dibayangkan telah menempatkan dirinya sebagai ketua empayar yang hebat, mereka akan mengatakan bahawa dia berasal dari buah kacang.

Sesuatu yang serupa berlaku kepada wira buku kami dalam tulisan ahli sejarah Perancis abad ke-20 tentang pujukan yang betul dan liberal. Menurut pendapat makrifat mereka, Abd-al-Qadir dijadikan seorang tokoh sejarah oleh... jeneral, memoir dan ahli sejarah Perancis, tetapi pada abad kesembilan belas. Ahli sejarah Perancis terkemuka M. Emery mendakwa bahawa Abd al-Qadir berhutang kemasyhuran beliau kepada Perancis. J. Yvert, M. Val, d'Esteyer-Chanterin dan beberapa ahli sejarah moden yang lain berdiri di atas alasan yang sama.

Jeneral Perancis menganiaya Abd al-Qadir sebagai orang yang setaraf dan membesar-besarkan kepentingannya dalam memoir mereka. Sejarawan abad ke-19 banyak menulis tentangnya yang tidak perlu. Dewan Perwakilan membahaskan persoalan Algeria secara tidak senonoh, dan maharaja Perancis menunjukkan Abd al-Qadir perhatian yang tidak sepatutnya. Oleh itu, idea emir Algeria sebagai wira negara didakwa timbul. Idea itu, kata mereka, benar-benar tidak masuk akal, kerana, seperti yang ditulis d'Esteyer-Chanterin, pengarang beberapa buku tentang Abd al-Qadir, negara Algeria "tidak pernah wujud" dan hanya terdapat "dalam imaginasi orang romantik Eropah. ."

Menjawab kenyataan sedemikian, Marxis Perancis M. Egreto menulis dalam buku "The Algeria Nation Exists":

“Sifat sebenar perasaan popular, yang ditemui dalam penentangan, sering digambarkan dalam bentuk yang sesat dengan alasan bahawa Algeria belum lagi menjadi sebuah negara. Bagaimanapun, fakta ini tidak boleh dijadikan hujah. Orang Perancis betul-betul menganggap Joan of Arc sebagai heroin negara (pengarang detente), namun negara Perancis itu dibentuk lebih lewat daripada pengorbanan diri Lorraine muda. Rakyat Algeria mempunyai hak untuk menghormati ingatan anak-anak lelaki dan perempuan mereka yang pengorbanan diri mereka menyediakan persatuan kebangsaan Algeria.

Pada abad yang lalu, keperibadian Abd al-Qadir benar-benar menduduki Perancis dan, sebahagian besarnya, pendapat umum Eropah selama beberapa dekad. Di Perancis, banyak buku, artikel majalah, ucapan ahli politik dikhaskan kepadanya. Beberapa komander Perancis boleh bersaing dengan Abd al-Qadir dalam jumlah buku yang didedikasikan untuknya di Perancis. Banyak yang telah ditulis tentang dia di negara lain. Buku dan artikel mengenainya diterbitkan di England, Jerman, Itali. Nama Abd-al-Qadir berulang kali disebut dalam karya K. Marx dan F. Engels. Pada tahun 1857, F. Engels menulis artikel khas tentang Algeria untuk New American Encyclopedia, di mana perihalan perjuangan pembebasan orang Algeria menduduki tempat yang penting. Di Rusia, pada tahun 1849, sebuah buku oleh Kolonel Staf Am M. I. Bogdanovich "Algeria di Zaman Moden" telah diterbitkan, sepenuhnya menumpukan kepada analisis permusuhan antara tentera Abd al-Qadir dan tentera Perancis. Pada tahun 1877, Kapten Kuropatkin menulis tentang emir dalam bukunya Algeria. Pada masa itu, Algeria sering diliputi oleh Sovremennik, Anak Tanah Air, dan majalah Rusia yang lain.

Sedikit daripada apa yang ditulis tentang Abd-al-Qadir pada abad ke-19 ditandai dengan kebaikan dalam pendekatan dan objektiviti dalam penilaian. Tetapi secara umum, emir terkenal masih muncul sebagai tokoh penting sejarah. Dan bagaimana mungkin sebaliknya? Jika selama bertahun-tahun dia berjaya memimpin penentangan terhadap serangan tentera yang paling siap tempur di Eropah, berjumlah lebih daripada seratus ribu, bersenjata dan terlatih, diketuai oleh jeneral Perancis yang terbaik. Tidak kira betapa separa orang Eropah sezaman dengan emir, mereka terpaksa meletakkan beliau antara tokoh sejarah utama abad ini. Berikut adalah pernyataan ciri mengenai subjek ini oleh pengarang Perancis kontemporari E. Barest kepada Abd-al-Qadir:

“Sejarah mungkin akan merasa pelik bahawa beberapa orang Arab, tidak diragukan lagi pintar, tetapi tidak memiliki sama ada tentera atau wang yang besar, dapat menentang negara seperti Perancis selama lima belas tahun, sehingga anak lelaki gurun yang sederhana ini berjaya menggagalkan rancangan saintis dan gabungan strategik jeneral seperti Comte d'Erlon, Jeneral Damrémont, Marshal Clausel dan Marshal Bugeaud, dan bahawa dia akhirnya berjaya membawa tentera Perancis lebih daripada seratus ribu askar ke ambang bencana."

Pada abad kedua puluh, pensejarahan rasmi Perancis menetapkan untuk meletakkan Emir Algeria dalam barisan para pengembara, perompak, mesias yang mengaku diri yang membiak berpuluh-puluh di Timur Arab dalam semua zaman dan zaman. kenapa? Dan untuk apa?

Kerana ini dituntut oleh "logik sejarah", iaitu logik kesedaran borjuasi pada separuh pertama abad ke-20. Kemudian, untuk membawa sejarah sebenar selaras dengan logik ini, yang dengan itu dikemukakan sebagai kebenaran sejarah yang objektif.

Perkara di sini ialah ini.

Kembali dalam tempoh penaklukan kolonial Eropah yang pertama, mitos "misi peradaban" orang Eropah dilahirkan di negara-negara Afrika, Asia dan Amerika. Pada abad-abad berikutnya, mitos ini sentiasa menyucikan dan membenarkan dasar penjajah kerajaan "bertamadun". Berhubung dengan Algeria, ia kelihatan seperti ini:

“Kami mewujudkan di Algeria sebuah negara yang tanpa kami tidak akan mencapai tamadun ... Jika kita percaya kepada mana-mana kebenaran agama, bukankah itu kegembiraan, bukankah menjadi kewajipan hati nurani kita untuk memenuhi misi yang diamanahkan kepada kita, melalui penaklukan. , untuk memanggil orang-orang ini kepada pengetahuan tentang kepercayaan dan kebahagiaan kita dari iman pada masa hadapan? Providence telah mengamanahkan dan bahkan memerintahkan kami untuk melaksanakan misi yang indah, kerana pada hari ketika kami menakluki negara ini dan menghalau kerajaan barbar yang menindasnya, kami mengambil tanggung jawab atas nasib orang-orang ini, berikrar, bersama-sama dengan kerajaan yang terbaik, untuk membawakan mereka pencerahan, pengetahuan dan kepercayaan yang mana Providence, dalam redhanya, telah menganugerahkan kepada kita sendiri.

Mitos "misi peradaban" dipegang teguh dalam kesedaran awam Eropah sehingga awal abad ke-20. Hampir semua gerakan politik percaya kepadanya, termasuk yang paling liberal. Penolakan misi ini dianggap tidak bermoral. Benar, terdapat banyak kritikan. Bentuk dan kaedah "tamadun" dikutuk. Penderaan terdedah. Mereka mempersendakan keangkuhan kaum. Di sini, sebagai contoh, adalah petikan yang sangat kritikal dari artikel "Perang Kolonial dan Keadaan Perancis di Afrika Utara", yang diterbitkan pada Ogos 1881 dalam akhbar liberal Rusia "Order".

“Terdapat sesuatu yang sangat suram dalam hubungan orang-orang bertamadun ini dengan puak patriarki di bahagian lain dunia, yang bernasib malang untuk menarik perhatian usahawan politik Eropah. Pembasmian dengan api dan pedang, kehancuran negara sepenuhnya, hingga ke tahap penaklukan dan penaklukan hamba penduduk - inilah yang, pertama sekali, tamadun Eropah dalam bentuk ketenteraannya membawa bersamanya ke tanah yang jauh tertakluk kepada pengaruh pembajaannya . Kepentingan tertinggi kerajaan, agama dan lain-lain hanya dikaitkan dengan kaum Eropah yang "lebih tinggi", dipanggil untuk menguasai dan pembangunan bebas, dan penduduk asli Asia atau Afrika terbiasa diperlakukan dengan penghinaan yang angkuh ... puak Asia dan Afrika belajar untuk melihat di Eropah bukan wakil cahaya dan kebenaran, tetapi pekerja yang tidak kenal lelah dari musuh yang jahat, dahagakan darah dan tamak, yang, malangnya, mereka berada dalam kebanyakan ekspedisi tentera.

Kritikan itu tentulah ikhlas. Tetapi penulis sama-sama yakin dengan ikhlas - dan ini adalah tipikal kebanyakan pengkritik kolonialisme pada masa itu - bahawa "misi peradaban" itu sendiri sememangnya perlu. Ia hanya perlu bahawa orang-orang Afrika dan Asia tertakluk kepada "penjajahan aman", yang, dalam kata-katanya, akan membawa kepada "penaklukan moral yang kekal bagi mereka untuk budaya Eropah."

Bagi seorang Eropah pada abad ke-19, keunggulan budayanya terhadap "berwarna", berbanding "biadab" diberikan selama-lamanya, diambil untuk diberikan, tanpa keraguan. Jika tidak, mereka berkata, ia tidak boleh. Dengan cara yang sama, ketidakupayaan "biadab" untuk mendekati tamadun tanpa tampuk Eropah jelas baginya. Keyakinan ini akhirnya berpunca daripada keyakinan Eropah terhadap keunggulan kekuatannya sendiri.

Keunggulan ini - kekuatan, bukan budaya - sememangnya telah terbukti dan disahkan berkali-kali pada masa lalu. Sehingga awal abad ke-20, sejarah tidak mengenal pengecualian di sini, berkembang dengan cara ini secara "logik" untuk borjuasi Eropah. Oleh itu, wakil-wakilnya di dunia penjajah tidak perlu memperlekehkan pihak lawan dalam tulisan mereka. Bagi memoir yang ditulis oleh jeneral yang berperang dengan Abd al-Qadir, sebagai peraturan, sikap hormat terhadap emir adalah ciri. Intinya di sini, tentu saja, bukanlah cinta kepada kebenaran, tetapi pada kesombongan jeneral: semakin penting musuh yang dikalahkan, semakin besar kemuliaan bagi pemenang. Ahli sejarah Perancis pada pertengahan abad ke-19 juga sangat menghargai karyanya. Mereka tidak perlu takut: setiap wira negara, tidak kira betapa hebatnya dia, jelas ditakdirkan untuk dikalahkan oleh "logik sejarah" itu sendiri. Tiada pengecualian.

Pada awal abad ke-20, keadaan berubah secara dramatik. Revolusi di Rusia, Mongolia, Mesir, kebangkitan perjuangan nasional di semua negara Timur akhirnya memusnahkan ilusi keteguhan keunggulan Barat kapitalis. Segala-galanya di dunia penjajah menjadi tidak stabil dan tidak boleh dipercayai. Mitos "misi peradaban" mula hilang dari fikiran orang Eropah.

Kaum borjuasi tidak dapat menerima perubahan ini. Saya tidak mahu berpisah dengan mitos itu. Lebih-lebih lagi dengan tanah jajahan. Apa nak buat?

Sesuaikan sejarah dengan logik penjajah - sekurang-kurangnya dalam pensejarahan rasmi. Kanonkan mitos peradaban - walaupun dengan tempahan. Untuk melucutkan pangkat wira negara sebagai tokoh sejarah - untuk mengurangkan pergerakan negara ke tahap "rusuhan biadab."

Dengan penjagaan ahli sejarah yang setia, Abd al-Qadir telah dipersembahkan sebagai pemimpin suku biasa yang bercita-cita tinggi, mungkin lebih berjaya daripada yang lain. Perang pembebasan orang Algeria mula kelihatan seperti penentangan orang gasar yang tidak masuk akal terhadap permulaan era tamadun Eropah. Para penceroboh, sebaliknya, telah bertukar menjadi trager budaya yang tidak berminat dan berkelakuan baik.

Tetapi pada hakikatnya ia begitu.

"Dalam masa kurang daripada empat puluh lapan jam selepas ketibaan tentera di negara ini, salah satu yang tercantik di dunia, negara itu telah musnah."

"Air yang dikendalikan oleh orang Algeria dengan begitu mahir dan menggunakannya dengan baik, askar kami melencong, memusnahkan paip air bawah tanah untuk mengisi kelalang mereka."

“Akhlak sangat menyedihkan. Tingkah laku kami tersinggung, saya tidak akan mengatakan kebajikan Muslim - saya tidak mempercayainya - tetapi kesucian orang Moor dan Arab, dengan murah hati dikurniakan sifat-sifat ini. Setiap hari, perkara keji diceritakan dengan ketawa, yang mereka nampaknya telah belajar daripada Tiberius dan Heliogabalus.

Kesaksian ini adalah milik pegawai Perancis yang mengambil bahagian dalam ekspedisi Algeria. Mereka banyak menulis. Buku-buku mereka belum lagi dipenuhi dengan kepalsuan dan kemunafikan, yang dengannya hampir semua tulisan pegawai kolonial dan sejarawan abad ke-20 telah tepu sepenuhnya. Mereka tidak teragak-agak untuk memanggil spade sebagai spade. Mereka yakin dengan masa depan mereka.

Algiers bagi mereka adalah hadiah yang dimenangi, yang boleh mereka gunakan sesuka hati. Penerbit Perancis Jean Hess menulis pada tahun 1905 mengenai perkara ini:

“Penaklukan yang pada mulanya tidak popular sama sekali, mendapat populariti sebaik sahaja ia dilihat sebagai perniagaan yang menguntungkan semua orang. "Ada skala untuk semua orang," mereka menyanyi dengan motif isyarat untuk menyerang.

Ya, di Afrika seseorang boleh mencari skala untuk semua orang. Untuk semua orang: untuk seorang askar, untuk seorang migran. Dan sejak 1830, semua acara di Algeria ditentukan semata-mata oleh mengejar kepentingan mementingkan diri sendiri, "perniagaan dan sampah." Tidak boleh lagi bercakap tentang sebarang aktiviti bertamadun semata-mata.

Tidak ada sebarang perbincangan mengenainya. Bukan orang "tamadun" yang datang ke Algeria. “Sekumpulan spekulator menyerang Algeria,” tulis peguam Perancis Larcher, “cuba membeli segala-galanya dengan harga murah, untuk kemudian menjualnya secepat mungkin: pertama sekali, bangunan bandar, dan kemudian bangunan di luar bandar . .. Semua orang membuat spekulasi, bukan sahaja individu persendirian, malah pegawai.

Tanah jajahan itu menjadi bagi kerajaan Perancis sebagai tempat buangan yang mudah bagi penjenayah dan orang yang tidak boleh dipercayai dari segi politik. Pengawas polis Paris Baud adalah salah seorang yang pertama mengambil bahagian dalam pelaksanaan "misi ketamadunan" di Algeria.

"Sepanjang Januari dan Februari 1831," tulisnya, "kira-kira 4,500 orang dari kalangan penduduk Paris yang paling resah telah dihantar ke Afrika ... Tinjauan yang saya lakukan di jabatan lain polis Paris meyakinkan saya bahawa pemilikan Algeria boleh kesan yang baik terhadap keselamatan dan moral ibu kota”.

Berdasarkan ini, kemungkinan besar Algeria menyumbang kepada pertumbuhan tamadun Perancis, membebaskannya daripada penjenayah. Perintah memerintah di tanah jajahan itu sendiri, idea yang diberikan melalui surat daripada isteri Jeneral Bro kepada abangnya, yang ditulis pada tahun 1834: "Anda bertanya kepada saya bagaimana keadaan dengan penjajahan. Saya akan mengatakan bahawa setakat ini ia terhad kepada gembar-gembur, demam tanah. Di sini mereka bermain di plot tanah seperti mereka bermain dengan sewa, vodka dan kopi di bursa saham. Anda akan terkejut jika saya memberitahu anda bahawa Blida telah dijual kepada beribu-ribu penjajah sebelum kita menakluki dan mendudukinya. Puan-puan ini menghiburkan diri mereka dengan melihat estet mereka melalui teleskop, setelah menempuh perjalanan tiga kilometer untuk ini, untuk menubuhkan pos pemerhatian mereka di salah satu bukit. Ramai, tanpa memberi diri mereka hiburan ini, berpuas hati dengan pergi ke notari dan membeli tanah. Dataran Mitidja, paya kira-kira 25 liga panjang dan 12 liga lebar, juga dijual. Apa yang tinggal untuk kita sekarang adalah untuk menyerahkan nyawa kita untuk memenangi estet untuk sekumpulan pengemis yang tidak melakukan apa-apa selain menyalahgunakan tentera, sementara tentera masih membuang masa dan masa mudanya untuk memberi mereka pendapatan.

Perkara yang paling menarik ialah Mitidja adalah panjang 25 liga dan lebar 12 liga, dan tanah itu dijual sekurang-kurangnya tiga kali ganda, dan apabila tiba masanya untuk menguraikan kekusutan ini, orang ramai bersedia untuk memotong leher satu sama lain. Penjajah yang dihormati kebanyakannya adalah banduan yang melarikan diri atau orang yang tergolong dalam kerja keras. Daripada mengusahakan tanah itu, mereka memperdagangkannya, dan akibatnya, tanah di sekitar Algiers tidak diusahakan. Jadi kita perlu membayar satu franc untuk seketul kecil kubis, lima sentimeter untuk satu lobak merah, dan dua setengah franc untuk satu paun daging yang tidak baik.

Tempat minum berkembang dengan megah, ia terdapat di mana-mana. Penjaga kedai bertanding: siapa yang lebih baik dan lebih pantas akan merompak askar yang malang itu. Baru-baru ini, seorang askar melompat keluar dari kedai dengan satu baju, jadi dengan bersungguh-sungguh kedai kolonis cuba mendapatkan ikrar daripadanya ... "

Dokumen ini tidak memerlukan ulasan. Mereka cukup fasih sendiri. Tetapi ia bernilai bercakap tentang kumpulan bukti baru. Tetapi pertama, mari kita kenali mereka.

Seminggu selepas penawanan kota Algiers, di bekas kediaman dey, menurut saksi mata, perkara berikut berlaku:

“Di kedalaman halaman utama Kasbah, sebuah mazbah didirikan. Simbol keselamatan dunia muncul di tengah-tengah kubu, yang didirikan oleh anak-anak Muhammad melawan orang-orang Kristian. Dan kata-kata injil telah diisytiharkan di tempat di mana ia masih mengingatkan Islam. Jeneral, pegawai dan tentera mengelilingi mezbah, dan selepas upacara itu, imam yang mulia mempersembahkan pujian kepada Tuhan dengan membaca doa terima kasih.

Dalam Surat Instruktif dan Ingin Tahu tentang Algiers, Abbé Suchet, Vicar-in-Chief Uskup pertama Algiers, menulis tentang gabenor Algeria:

“Encik Valais seorang yang bertimbang rasa, teliti, paling penting, seorang yang berkemahiran. Dia memerintah Algeria sebagai raja autokratik. Pertama sekali, dia mahu agama diperkukuhkan, dihormati di mana-mana. Dia mahu memperbanyakkan salib dan kapel di Algiers. Dengan lelaki seperti itu, Yang Mulia boleh melakukan apa sahaja. Dia baru sahaja memilih masjid tercantik di Constantine untuk mengubahnya menjadi gereja terbaik di tanah jajahan itu. Dan apabila abbas yang paling baik dilantik untuk mengasaskan gereja ini, dia akan sangat ingin mendapatkan mimbar dari mana Muhammad berkhutbah dan yang terletak di masjid yang dipanggil suci. Ia dikatakan sebagai karya seni bina Arab."

Transformasi masjid menjadi kuil Kristian dilakukan dengan lambaian jari jeneral.

“Saya perlukan,” kata Jeneral Rovigo, “masjid yang paling indah di bandar ini untuk mengubahnya menjadi kuil tuhan Kristian. Susun secepat mungkin. Minta Masjid Djemaa Hshawah: ini adalah masjid yang paling indah di Algeria, ia terletak di sebelah istana, di tengah-tengah institusi awam suku Eropah.

Pada 18 Disember 1832, pada tengah hari, sebuah kompeni Rejimen Barisan Ke-4 telah mengambil kedudukan di Dataran Sudan, beribu-ribu orang Islam telah mengepung diri mereka di dalam masjid. Satu detasmen perampas kelihatan memecahkan pintu dengan kapak ... Askar menghalau orang asli ke dalam masjid dengan bayonet. Beberapa orang Arab jatuh, terpijak atau cedera. Sekumpulan infantri menduduki kuil sepanjang malam.”

Dan akhirnya, satu lagi kenyataan milik setiausaha gabenor Algeria.

“Hari-hari terakhir Islam telah tiba. Dalam dua puluh tahun tidak akan ada tuhan lain di Algiers selain Kristus. Pekerjaan Tuhan telah pun bermula. Sekiranya masih mungkin untuk meragui sama ada tanah ini akan kekal dengan Perancis, maka sudah jelas bahawa ia telah hilang kepada Islam ... Kembalinya umum ke pangkuan Tuhan akan menjadi tanda yang dengannya saya akan mengetahui bahawa Perancis akan mengekalkan Algeria. Orang Arab akan menjadi milik Perancis hanya apabila mereka menjadi Kristian.”

Di manakah "kebebasan beribadat" yang dijanjikan? Toleransi? Kebebasan hati nurani? Lagipun, mungkin tuduhan paling penting yang dibawa oleh "tamadun" terhadap orang Arab yang menentang mereka adalah tuduhan fanatik agama, yang, kononnya, adalah punca "perang suci." Sebahagiannya, ini adalah benar. Tetapi siapa yang menyebabkan fanatik ini? Lagipun, ia tidak dinyatakan: dalam keinginan orang Arab untuk menubuhkan Islam di kalangan Perancis, tetapi merupakan reaksi semula jadi terhadap penindasan oleh orang asing terhadap kehidupan rohani rakyat. Dengan mengisytiharkan "perang suci", orang Algeria tidak sama sekali cuba menyelesaikan pertikaian tentang tuhan siapa yang lebih baik. Mereka bercita-cita untuk satu perkara: untuk kekal sebagai warga Algeria dan Muslim.

Tamadun kolonial, tidak kira betapa tingginya slogan-slogannya, pada praktiknya sentiasa berubah menjadi moloch yang mengerikan, memakan tanah, harta benda, dan kemudian jiwa orang-orang yang beradab. Misinya membawa "kejayaan" hanya apabila ia berakhir dengan pemusnahan umum. Bukti yang jelas tentang ini disediakan oleh sejarah Amerika Utara dan Australia.

Akhirnya, tamadun kolonial menawarkan kepada mangsanya hanya dua pilihan: perhambaan atau pemusnahan. Di Algiers, bagaimanapun, pada mulanya dia mengakui kemungkinan lain:

“Oleh kerana mustahil untuk memperkenalkan mereka kepada tamadun, adalah perlu untuk menolak mereka; sama seperti haiwan liar tidak boleh hidup di kawasan kejiranan tanah yang didiami, maka mereka mesti berundur ke padang pasir sebelum kemajuan institusi kita, untuk kekal selama-lamanya di pasir Sahara.

Tetapi mungkin semua ini berlaku kerana pelaksanaan "misi besar" di luar kawalan kuasa tertinggi negeri - parlimen, kerajaan, raja? Mungkin keseluruhannya adalah dalam penyalahgunaan bebas penjajah dan tentera? Dan mungkin masyarakat Perancis tidak tahu apa yang mereka lakukan?

tahu. Baik secara umum mahupun khususnya. Dan saya tahu ia kejam dan tidak berperikemanusiaan. Dan pada tahun 1834, sebuah suruhanjaya parlimen yang meneliti keadaan di Algiers membentangkan laporan yang kedengaran seperti tindakan yang menuduh diri sendiri.

“Kami melampirkan kepada harta negara semua harta institusi agama; kami mengenakan pengasingan ke atas harta bahagian penduduk yang kami berjanji tidak akan sentuh; kami mula menjalankan kekuasaan kami dengan peras ugut (pinjaman paksa sebanyak 100,000 franc); kami merampas ladang persendirian tanpa membayar apa-apa pampasan, dan lebih kerap daripada tidak, kami juga memaksa pemilik yang telah dirampas untuk membayar kos merobohkan rumah mereka. Sebaik sahaja ia dilakukan berhubung dengan masjid.

Kami menyewakan kepada bangunan pihak ketiga yang menjadi milik negara; kita mencemarkan kuil, kubur, rumah, yang dianggap oleh umat Islam sebagai tempat perlindungan yang suci.

Adalah diketahui bahawa tuntutan perang kadang-kadang tidak dapat dielakkan, tetapi dalam penerapan langkah-langkah yang paling ekstrem seseorang dapat mencari bentuk yang halus dan bahkan adil yang akan menyembunyikan segala yang menjijikkan dalam langkah-langkah ini.

Kami membunuh orang yang diberi kelakuan selamat; kami, hanya dengan syak wasangka, memusnahkan seluruh kumpulan penduduk, yang kemudiannya ternyata tidak bersalah; kami mendakwa orang yang mempunyai reputasi di negara ini sebagai orang kudus, orang yang dihormati kerana mempunyai keberanian untuk menentang kemarahan kami, datang bekerja untuk rakyat mereka yang malang; ada hakim untuk menghukum mereka, dan orang beradab untuk melaksanakan mereka.

Dalam kebiadaban kita telah mengatasi orang-orang barbar yang kita datang untuk memperkenalkan kepada tamadun. Dan selepas itu kami masih merungut tentang fakta bahawa kami tidak dapat memenangi kepercayaan penduduk tempatan…”

Kesimpulan? Penjajahan mesti diteruskan, cuba hanya untuk mengelakkan keterlaluan: "Kesederhanaan, diisytiharkan oleh kekuatan, adalah kekuatan yang berkesan."

Jadi, mereka sedar apa yang mereka lakukan. Dan mereka tahu ia adalah bodoh. Namun mereka terus berbuat demikian. Tempahan di sini tidak akan menipu sesiapa pun. Walaupun begitu jelas (walaupun sejarawan kolonial akan menafikan ini walaupun seratus tahun kemudian) bahawa matlamat itu telah dijalankan dengan kaedah yang hanya mungkin untuk ini. Ia adalah penghujung yang membenarkan cara yang buruk. Ternyata matlamat itu sendiri adalah ganas.

Ini adalah sesuatu yang mereka tidak boleh mengakui. Untuk bersetuju dengan ini adalah untuk meninggalkan matlamat penjajahan. Jadi, untuk menghapuskan misi "tamadun" dari diri sendiri. Orang Eropah pada abad yang lalu tidak dapat melakukan ini. Dan saya tidak mahu. Berdasarkan keperluan sejarah, penentu akan berkata, apa yang dahulu, sedang, dan tidak boleh sebaliknya. Kebenaran, yang tidak patut dibantah. Tetapi hanya jika ia tidak berkaitan dengan idea kemajuan.

Hasil daripada gabungan sedemikian, idea licin tidak dapat tidak timbul bahawa penjajahan, serta banyak perkara lain, kerana ia disebabkan oleh keperluan sejarah, akhirnya adalah munasabah, wajar dan progresif. Dan bahawa dari segi kemajuan dunia dan dalam konteks pergerakan ke arah kepuasan sejagat, malangnya, ia adalah penghubung yang diperlukan. Dalam hal ini dan dalam konteks ini, penentang penjajahan secara semula jadi menjadi mundur yang meletakkan tongkat dalam roda sejarah dan kemajuan dunia. Seseorang boleh bersimpati dengan mereka, seseorang boleh mengagumi mereka dan mendaftarkan mereka dalam barisan orang yang hebat, tetapi seseorang harus mengakui bahawa mereka telah membelakangkan kemajuan sejarah.

Beberapa kejelasan perlu dibuat di sini. Ia bukan tentang mengubah Emir ke arah kemajuan. Dan hanya untuk melindungi Abd al-Qadir daripada legenda yang mewakilinya sebagai musuh atau juara kemajuan.

Bersempena dengan kebenaran aksiomatik, sebarang idea boleh memperoleh kuasa ketetapan objektif. Kekuatan ini adalah nyata atau rekaan, bergantung kepada sama ada idea itu sendiri telah berkembang dalam bidang realiti sejarah. Jika tidak, maka mitos lain lahir. Dalam kes ini - mitos kemajuan omnivor, yang pada dasarnya mengobjektifkan prinsip pemisah kayu "akhirnya membenarkan cara." Beralih ke masa lalu, idea kemajuan sedemikian mengubah aksiom "apa itu, ia adalah" menjadi formula lincah tentang "kemunasabahan masa lalu." Bertujuan untuk masa depan, ia menukar "apa yang akan berlaku, akan jadi" yang benar-benar berkemungkinan menjadi "apa sahaja yang berlaku" secara melulu.

Tetapi secara umum, menurut idea ini, segala-galanya berjalan sebagaimana mestinya dalam dunia terbaik ini. Jadi adakah patut dipatahkan tombak?

Wira kita mematahkan lembing.

Kesatria Islam

Di hadapannya adalah kuasa besar Eropah. Ia mempunyai sains dan teknologi yang canggih pada masa itu. Memiliki tentera yang kuat yang melalui sekolah peperangan Napoleon. Diperintah oleh kelas yang tidak sabar-sabar untuk penaklukan kolonial dan, dalam kata-kata salah seorang wakil kelas ini, menganggap Algeria sebagai "tanah Perancis, yang harus dimiliki oleh Perancis, yang mereka harus segera menetap dan mengusahakannya, supaya suatu hari nanti ia boleh berada di tangan Perancis sebagai alat yang berkesan untuk mengatur nasib manusia.

Di belakangnya adalah sebuah negara yang hidup mengikut undang-undang Zaman Pertengahan. Dilucutkan sistem kenegaraan bersatu. Berpecah kepada banyak kerajaan feudal dan pegangan puak. Hanya segelintir daripada mereka yang tahu tentang dia dan mengiktiraf kewibawaannya.

Bukan sahaja Abd-al-Kadir adalah pesaing untuk peranan ketua agama Algeria. Dia mempunyai saingan yang tidak kalah dengannya sama ada dalam kekuatan ketenteraan atau dalam pengaruh puak Algeria.

Bey Ahmed memerintah di Constantine, yang dipatuhi oleh banyak puak di timur negara itu. Pasha Ben-Nuna duduk di Tlemcen, hanya mengiktiraf kewibawaan sultan Maghribi. Di lembah Shelifa, syeikh dari suku Flitt Sidi al-Arabi adalah seorang pemerintah bebas, yang menganggapnya di bawah martabatnya untuk mematuhi emir muda. Pemimpin yang berkuasa Mustafa bin Ismail memperlakukan Abd al-Qadir dengan cara yang sama, dengan menghina memanggil emir "seorang budak tanpa janggut." Di selatan Algeria, persaudaraan agama Tijinia, yang dipimpin oleh marabout Ain Mahdi, enggan mengiktiraf kuasa Abd al-Qadir. Hanya suku gunung Kabil yang bersetuju untuk mematuhi pemimpin mereka sendiri.

Di barat negara itu, di Orania, pengaruh Abd-al-Qadir pada mulanya disokong oleh kuasa Mahi ad-Din, yang sehingga akhir hayatnya tidak meninggalkan anaknya dengan nasihat dan bantuannya. Tetapi sokongan ini tidak lama. Kata-kata marabout bahawa kematian menantinya jika Abd al-Qadir dipilih sebagai sultan benar-benar menjadi kenabian: pada Julai 1833, Mahi ad-Din meninggal dunia.

Mulai sekarang, Abd-al-Qadir hanya boleh bergantung pada dirinya sendiri.

Emir muda itu bertindak secara berbeza: dia bergantung kepada Allah.

Tanpa syarat. Untuk menamatkan. Menafikan diri sendiri. dalam hal duniawi dan rohani. Dalam kehidupan peribadi dan sosial. Dalam persetujuan mutlak dengan perintah Al-Quran: "Jika Allah menolong kamu, maka tidak ada yang menang bagimu, dan jika Dia meninggalkan kamu, maka siapakah yang akan menolongmu sesudah-Nya? Hendaklah orang-orang yang beriman bertawakkal kepada Allah!” (3:154).

Setiap pemimpin Muslim, serta mana-mana orang yang beriman sejati, mengiktiraf perintah ini. Tidak ada yang luar biasa tentang ini. Namun, tidak semua orang dapat mempercayainya hingga ke akhirnya. Orang yang jarang mampu melakukan ini menjadikannya panduan praktikal dalam hidup. Dan hanya orang yang luar biasa yang dapat sepenuhnya dan tanpa pamrih "bergantung kepada Allah" untuk memperoleh di matanya sendiri dan di mata orang-orang di sekelilingnya wajah mesias, pelaksana kehendak Yang Maha Kuasa.

Tidak ada orang lain yang akan dapat berkumpul dan memimpin Algeria dalam memerangi penceroboh asing. Agama adalah satu-satunya kuasa yang menyatukan orang yang berpecah-belah dalam segala hal - politik, sosial, etnik, budaya. Hanya seorang lelaki, yang merupakan pilihan Tuhan untuk rakyat, boleh mengubah kuasa ini menjadi alat politik, menjadikannya satu bentuk negara Algeria.

Bagi Algeria, dan juga bagi seluruh dunia Islam pada masa itu, era Zaman Pertengahan masih belum berakhir. Agama masih belum terpisah daripada kehidupan sosial dan politik. Oleh itu, kebangkitan rakyat beramai-ramai tidak dapat dielakkan dalam bentuk gerakan mesianik. “Jadi,” kata F. Engels pada kesempatan ini, “situasinya adalah dari masa penaklukan Almoravid dan Almohad Afrika ke Sepanyol sehingga Mahdi terakhir dari Khartoum, yang menentang British dengan kejayaan sedemikian. Begitu juga atau hampir sama berlaku dengan pemberontakan di Parsi dan di negara-negara Islam yang lain.

Hanya seorang mesias agama yang boleh menjadi pemimpin rakyat di Algeria.

Abd-al-Kadir telah bersedia untuk peranan ini oleh semua masa lalunya. Dan, yang paling penting, dia lebih memahami kepentingan politik Islam daripada mana-mana pesaingnya. "Apa yang tidak dapat dicapai oleh cinta kepada tanah air, semangat agama akan dicapai," katanya mengenai kemungkinan menyatukan suku kaum. Dan dia betul sekali. Pada pandangan Algeria ketika itu, Algeria belum lagi menjadi tanah airnya. Tanah airnya adalah tanah sukunya. Pada lelaki suku jiran, dia belum melihat rakan senegaranya. Tetapi dia melihat dalam dirinya seorang saudara seiman. Oleh itu, apa-apa jenis penyatuan yang luas dan berkekalan hanya mungkin dalam kerangka agama kuasa teokratik, dan perjuangan rakyat menentang penceroboh agama lain - hanya dalam bentuk "perang suci" - jihad.

Dan jika pada mulanya Abd-al-Kadir adalah lebih rendah daripada beberapa syeikh Algeria dan marabouts dalam kuasa politik, maka walaupun itu dia tidak mempunyai tandingan dalam semangat mesianik pembela Islam. Di atas segala-galanya, dia mahu menubuhkan dirinya sebagai pemimpin agama. Itulah sebabnya, dalam semua khutbah dan rayuannya, dia menekankan matlamat suci perang melawan Perancis. Dia sering memanggil dirinya "Nasser al-Din" - "Orang yang membawa kemenangan kepada iman." Dalam seruannya kepada orang ramai tentang perang, amir tidak jemu mengulangi ayat dari surah kedua Al-Quran: "Dan berperanglah di jalan Allah dan ketahuilah bahawa Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui!" (2:245).

Semangat Mesianik sahaja, sudah tentu, tidak cukup untuk memimpin rakyat. Untuk semua agama mereka, yang setia pada sebahagian besar adalah orang yang praktikal. Hakikat bahawa emir telah dipilih oleh Tuhan boleh menjadi dipercayai bagi mereka hanya dengan syarat sebenar bahawa dia akan mengesahkannya dengan perbuatan duniawinya. Barulah yang terpilih dari Yang Maha Kuasa akan menjadi yang terpilih dari rakyat.

Abd-al-Qadir sendiri adalah seorang yang praktikal, kekal sebagai anak sejati kaumnya. Sejurus selepas pemilihannya, dia meneruskan permusuhan terhadap tentera Perancis. Emir mempunyai pasukan yang kecil dan, seperti yang ditulis oleh seorang kontemporari, "menjangka untuk mencapai dalam serangan ini bukan kemenangan besar untuk menguji rakyatnya dan mengukuhkan kesetiaan mereka."

Pada Mei 1833, Abd al-Qadir sekali lagi mengetuai tenteranya ke Oran. Dua kali orang Algeria bergegas menyerbu tembok kota, tetapi kedua-dua percubaan itu berjaya dipatahkan. Yakin bahawa mustahil untuk mengambil bandar tanpa artileri pengepungan, emir mengundurkan tenteranya ke lembah Ersibia. Di sini dia diserang oleh detasmen Perancis yang diketuai oleh Jeneral Demichel. Pertempuran berlangsung beberapa jam dan berakhir dengan sia-sia bagi kedua belah pihak. Pada waktu malam, orang Perancis berundur dan berlindung di sebalik tembok Oran.

Beberapa hari kemudian, Abd-al-Qadir memenangi kemenangan pertamanya ke atas musuh. Dia membuat serangan hendap di jalan menuju ke Oran, dan dengan serangan mengejut mengalahkan skuadron berkuda Perancis menuju ke bandar. Orang Arab mengambil tiga puluh tawanan.

Berita kemenangan Abd-al-Qadir dengan cepat tersebar ke seluruh Oraniya. Kejayaan pertama memberi inspirasi kepada keyakinan terhadap kemungkinan kejayaan, memberi inspirasi kepada orang Arab, dan menarik penyokong baru kepada emir. Sambutan penuh kemenangan menantinya di Mascara. Para syeikh, yang sebelum ini enggan mengiktiraf kewibawaan emir, kini bergegas untuk meyakinkannya tentang kesetiaan mereka. Detasmen orang Arab bersenjata tiba di Mascara dari seluruh wilayah. Marabout Haji ibn Isa yang terkenal membawa kedutaan dari Sahara, mewakili dua puluh suku yang memutuskan untuk menyokong "perang suci" yang diisytiharkan oleh Abd al-Qadir.

Diilhamkan oleh kejayaan pertama, emir mula mengembangkan harta bendanya. Dia secara tidak sengaja menyerang Arzev, sebuah bandar beberapa kilometer dari pelabuhan dengan nama yang sama, dan menawannya. Meninggalkan gabenornya di bandar, Kadir mengetuai tentera ke Tlemcen, yang berada di tangan Pasha Ben-Nuna Maghribi. Emir mengajak pasha menyertai jihad. Dia menolak. Kemudian Kadir mengambil Tlemcen dengan ribut. Pasha melarikan diri ke Maghribi dengan detasmennya.

Dalam usaha untuk mengasingkan musuh daripada penduduk tempatan, Abd al-Qadir menghantar arahan ke seluruh Orania melarang semua hubungan dengan Perancis, terutamanya perdagangan dengan mereka. Pelanggaran larangan ini dikenakan hukuman berat. Di sini emir tidak tahu belas kasihan, walaupun mengenai orang yang rapat dengannya.

Bekas mentor Abd al-Qadir, Qadi Arzev Ahmet Ben-Tahir, mengingkari larangan tersebut. Mengira, mungkin, pada bekas keterikatan emir dengannya, dia menjalankan perdagangan yang sangat menguntungkan dengan kuarters Perancis. Qadi membekalkan mereka dengan makanan, makanan ternakan dan, yang dianggap terutamanya jenayah, kuda. Abd-al-Qadir menulis kepadanya lebih dari sekali, menuntut untuk berhenti berdagang dan memberi amaran tentang akibat melanggar ajaran jihad. Ben-Tahir berdiam diri, berharap bahawa paling teruk Perancis akan melindunginya. Apabila Arzev ditangkap oleh orang Arab, emir, walaupun rayuan Qadi dan kerabatnya, memerintahkan dia untuk dirantai dan dihantar ke penjara Mascara. Dengan keputusan majlis tentera, pengkhianat itu telah dihukum bunuh.

Terdapat banyak kes seperti ini dalam aktiviti emir. Abd al-Qadir boleh banyak memaafkan musuh, tetapi dia tidak pernah memaafkan pengikutnya kerana penyelewengan mereka dari perintah jihad, tidak kira betapa sayang dan dekatnya mereka kepadanya.

Sikap tidak bertoleransi terhadap mereka yang bertindak secara berbeza adalah ciri setiap kesatria idea. Tetapi berapa kerap sikap tidak bertolak ansur ini bertukar menjadi kemunafikan dan keangkuhan bodoh apabila ia datang kepada juara idea itu sendiri! Tiada siapa yang boleh menyalahkan Abd-al-Qadir dalam hal ini. Dalam perkara-perkara besar dan dalam perkara-perkara kecil, dia lebih menuntut dan lebih tegas terhadap dirinya berbanding dengan orang-orang di sekelilingnya.

Berikut adalah sifat-sifat pemimpin, yang Kadir memaksa pembantunya untuk mengikuti dan yang bersama-sama mewakili potret diri rohani Emir sendiri:

“Adalah penting sekali bahawa pemimpin memiliki keberanian dan keberanian peribadi, supaya dia sempurna dari segi moral, teguh dalam iman, sabar, tabah, berhemat, jujur ​​dan bijaksana, kekal begitu dalam segala kesulitan dan bahaya. Kerana panglima bagi bawahannya adalah seperti hati kepada badan; jika hati tidak sihat, badan pun tidak berharga.”

Dalam kehidupan seharian, Abd-al-Qadir memimpin kehidupan seorang yang soleh dan seorang zuhud. Kediaman kekalnya ialah sebuah khemah, yang dipisahkan oleh tirai kepada dua bahagian. Terdapat sebuah bilik resepsi di ruang yang lebih besar, di mana emir menerima pelawat, mengadakan mahkamah, dan mengadakan majlis tentera. Yang lebih kecil berfungsi sebagai bilik tidur dan perpustakaan; di sini, menurut seorang kontemporari, emir "tidak begitu banyak berehat seperti dimanjakan dalam membaca dan berdoa."

Abd-al-Qadir berpakaian seperti pahlawan biasa dan makan makanan yang sama seperti yang mereka makan. Dia tidak pernah menggunakan satu sen pun untuk keperluan peribadinya daripada cukai dan sumbangan yang datang ke perbendaharaannya. Hadiah yang sering diterima emir, sebahagiannya dipindahkan ke perbendaharaan yang sama, sebahagiannya beralih kepada sedekah. Pakaian yang dipakainya ditenun oleh wanita keluarganya. Perbelanjaan peribadi emir disediakan oleh harta yang diwarisinya, yang terdiri daripada sebidang tanah kecil dan beberapa dozen biri-biri.

Abd al-Qadir tidak melihat keluarganya selama bertahun-tahun, menolak demi matlamat suci kegembiraan hidup berumah tangga, yang sangat dihargai di kalangan orang yang beriman. Segelintir dari mereka yang berkesempatan tidak akan mengambil kesempatan atas hak poligami yang diberikan Al-Quran kepadanya. Emir tidak terkecuali dalam hal ini. Selain Lalla Heira, dia mempunyai dua lagi isteri. Tetapi dia tidak memanjakan mereka dengan perhatian. Biasanya dia boleh melawat keluarganya hanya dua kali setahun, seperti yang disaksikan oleh Gerndt Jerman, yang berkhidmat dengan emir dan pada tahun 1840 menerbitkan buku tentang pengembaraannya di Algiers di Berlin.

Suatu ketika Abd-al-Kadir dengan detasmennya melewati tidak jauh dari Getna, di mana keluarganya berada. Lalla Heira menghantar utusan kepadanya dengan permintaan malu-malu untuk melawatnya sekurang-kurangnya untuk masa yang singkat. Emir menjawab kepada utusan itu: "Saya sangat menyayangi keluarga saya, tetapi sebab Islam lebih saya cintai." Kepada anak lelaki yang mengadu tentang ketiadaan ayahnya yang lama, Abd-al-Qadir menjawab dalam ayat:

Anakku, jika cinta seorang ayah suatu hari nanti rindu yang tidak dapat dielakkan akan menghimpit hatimu, andai kesedihan anda boleh terubat hanya berjumpa dengan saya biarkan imej itu muncul di hadapan anda, yang hatinya terbakar dengan cinta untuk awak. Jika saya menyembunyikan keghairahan ini dalam jiwa saya ia hanya kerana seorang yang mulia perasaan menyimpan rahsia cintanya...

Semua rahsia peribadi disembunyikan daripada orang lain. Bagi mereka, Abd-al-Kadir adalah seorang pemimpin agama, seorang pahlawan yang tidak gentar, seorang zuhud yang soleh. Tiada apa yang boleh memalingkannya daripada perjuangan untuk matlamat yang dimaksudkan. Kesombongan dan ketamakan adalah asing baginya. Baik kemenangan mahupun kekalahan tidak meninggalkan kesan yang ketara pada keperibadiannya. Dalam apa jua keadaan, dia tetap menjadi model untuk rakyatnya, layak dikagumi dan ditiru.

“Disebabkan hakikat bahawa saya menjalani cara hidup seperti itu,” Abd-al-Qadir sendiri kemudian berkata, “Saya mempunyai hak untuk menuntut pengorbanan besar daripada orang Arab. Mereka melihat bahawa semua cukai dan! tawaran yang saya terima pergi sepenuhnya untuk keperluan awam. Apabila perang menuntut cukai tambahan dan orang Arab enggan membayarnya, saya segera menjual semua permata keluarga saya di pasar di Mascara dan mengisytiharkan bahawa wang yang diterima untuk mereka telah dipindahkan sepenuhnya ke perbendaharaan. Selepas itu, hanya soal susunan caruman cukai yang tinggal, kerana semua orang bersetuju dengan tuntutan saya.”

Mereka percaya kepada Abd al-Qadir. Mereka mengikutinya. Dalam masa yang singkat dia menjadi pemimpin paling berkuasa di Algeria.

Dalam beberapa bulan, Abd al-Qadir telah menakluki hampir seluruh wilayah Oran. Pada Ogos 1833, dia mengepung kubu besar Mostaganem. Orang Arab membuat terowong dan meruntuhkan sebahagian tembok kota. Tetapi di tengah-tengah serangan itu, emir menerima berita bahawa Jeneral Demichel telah menyerang puak yang bersekutu dengannya. Abd-al-Qadir terpaksa menarik balik kepungan dan bergerak membantu mereka. Dia tiba tepat pada masanya. Perancis berundur ke Oran, setelah tewas semasa pengunduran detasmen barisan belakang, dikalahkan oleh emir.

Perintah Perancis mula memandang serius Abd al-Qadir. Ternyata dia mempunyai sedikit persamaan dengan idea dahulu tentang dia sebagai ketua kumpulan perompak. Tidak mungkin untuk memusnahkan tenteranya. Tolak kembali ke padang pasir juga. Bandar-bandar yang ditawan oleh Perancis berada dalam kedudukan kubu terkepung, terputus dari negara itu. Penduduk Arab enggan membekalkan makanan dan makanan ternakan kepada garrison Perancis. Segelintir orang Arab yang tergoda dengan bayaran yang tinggi bersetuju untuk menghantar barangan ke bandar-bandar hanya ditemani oleh pengiring Perancis. Detasmen Emir menyerang karavan sedemikian, menawan Perancis. Pada kesempatan inilah Jeneral Demichel berucap kepada Abd al-Qadir dengan mesej di mana dia mencela emir kerana kekurangan "kemanusiaan" dan meminta membebaskan tahanan Perancis.

Emir membalasnya dengan sepucuk surat:

“Bagi saya, apabila Perancis menawan rakyat saya, saya tidak meminta anda membebaskan mereka. Sebagai seorang manusia, saya sedih dengan nasib malang mereka, tetapi sebagai seorang Muslim, saya melihat kematian mereka - jika ia berlaku - sebagai peralihan kepada kehidupan baru. Anda memberitahu saya bahawa Perancis telah ditugaskan untuk menjaga orang Arab. Saya tidak melihat sebarang justifikasi dalam hal ini sama ada untuk pembela atau untuk tempoh bertahan. Kedua-duanya sama-sama musuh saya; semua orang Arab yang memihak kepada kamu adalah murtad dari akidah yang telah mengkhianati kewajipan mereka.”

Dualitas kesedaran dan keperibadian adalah ciri orang yang beragama secara umum, dan seorang Muslim khususnya. Ia berpunca daripada kepercayaannya kepada kehidupan akhirat, berbanding dengan kehidupan duniawi yang kelihatan seperti ilusi sementara. “Sebab harta dunia sekarang, jika dibandingkan dengan harta akhirat, adalah sedikit” (9:38). Menurut wahyu al-Quran ini, jika kehidupan di sini mempunyai tujuan tertentu, maka tujuan ini hanya boleh terdiri dalam persediaan untuk peralihan ke dunia lain, di mana hanya kehidupan sebenar bermula.

Kesedaran manusia terasing. Orang yang beriman memandang dirinya sendiri di sini melalui mata seorang penduduk biara yang diberkati itu, di mana “sungai-sungai air yang tidak membusuk, dan sungai-sungai susu, yang rasanya tidak berubah, dan sungai-sungai anggur yang menyenangkan bagi peminum, dan sungai-sungai madu yang disucikan mengalir” (47:16,17). Jelas bahawa penduduk tempatan ini akan kelihatan seperti makhluk yang malang dan tidak bernilai. Tetapi dalam kehidupan sebenar, pandangan ini dalam amalan dinyatakan dalam kehinaan diri dan pengabaian diri hanya di kalangan fanatik. Orang mukmin sejati yang biasa mendambakan berkat duniawi sama seperti manusia biasa. Orang yang beriman akhirnya menilai ketiadaan dirinya di dunia ini dari segi kepentingan duniawi semata-mata.

Keadaan berubah apabila pandangan ini dipindahkan daripada keperibadian sendiri kepada keperibadian jiran. Penampilan ini serta-merta memperoleh semua kuasa detasmen luar dunia. Objek baru itu dilihat seolah-olah orang yang benar-benar beriman sedang melihatnya melalui lubang di pintu syurga, dari dalam, sudah tentu. Dan objek ini, sudah tentu, di bawah pandangan dari syurga berubah menjadi saiz yang semakin kecil. Akibatnya, hubungan moral antara manusia terkoyak, seseorang terasing daripada seseorang dan tetap bersendirian dengan dirinya sendiri, yang, dengan cara itu, menyebabkan bentuk-bentuk kesewenang-wenangan yang tidak terkawal seorang individu tipikal negara-negara Islam - dari despotisme ketua negara. keluarga kepada kezaliman pemerintah negeri.

Tetapi sekali lagi, dalam dunia seharian, pengasingan ikatan moral antara manusia dalam bentuk yang agak murni boleh berlaku hanya dalam sesetengah komuniti darwis. Secara keseluruhannya, dalam masyarakat, agama, tidak kira dengan api apa pun yang dicetuskannya, tidak dapat sepenuhnya melenyapkan hubungan ini ke dalam kekosongan kubur! Kerana mereka mempunyai akar duniawi yang terlalu gigih, pergi jauh ke dalam pekerjaan dan hubungan duniawi lain antara manusia. Agama, seperti mana-mana kepercayaan buta, biasanya hanya mengeringkan ikatan ini. Akibatnya, imej yang dipancarkan daripada mereka menjadi kawasan autonomi kesedaran manusia. Oleh itu, personaliti yang berpecah kepada sekular dan agama, yang masing-masing melihat dunia luar dengan caranya sendiri. Yang pertama - secara langsung, seperti dia, yang kedua - kerana dia melihatnya dalam pencahayaan ideal luar angkasa.

Dikotomi ini sangat jelas dinyatakan dalam surat Abd-al-Qadir kepada jeneral Perancis. Emir kasihan secara kemanusiaan terhadap tenteranya yang ditangkap. Di sini dia adalah seorang lelaki duniawi. Tetapi kemudian dia tanpa jiwa meninggalkan mereka: mengapa mengambil berat tentang mereka, jika walaupun dalam kes dunia yang paling teruk - kematian - mereka hanya akan mendapat "kehidupan baru". Di sini dia seorang yang beragama.

Yang luar biasa dalam semua ini ialah kesedaran diri emir mengekalkan prinsip manusia duniawi. Tidak ada yang mengejutkan jika kita bercakap tentang ortodoks yang mudah. Tetapi Kadir adalah seorang ketua agama! Mahdi! Mesiah! Seorang lelaki yang telah ditanamkan dengan idea pelantikan tertingginya sejak dari buaian. Di belakangnya terdapat lagenda agama sepanjang hidupnya. Yang, akhirnya, kedudukan yang sangat tinggi dalam masyarakat melebihi jirannya. Dan lebih daripada apa jiran! Bersemangat beragama. Mereka yang ingin melihat berhala dalam pemimpin mereka. Secara sedar menafikannya hak atas segala perkara duniawi yang dibenarkan olehnya.

Mengekalkan kemanusiaan adalah sangat sukar, hampir mustahil. Belum lagi kegelapan lalim, besar dan kecil, yang dengannya sejarah masyarakat beragama bersepah, kehidupan mana-mana penyokong kuat idea agama boleh memberi kesaksian kepada kebenaran ini. Walaupun idea itu sendiri adalah murni dan agung, dan juaranya berniat baik, dia mesti menjadi orang yang benar-benar hebat - dia boleh menjadi pelaku yang hebat tanpa mengira - untuk kekal dalam beberapa ukuran manusia duniawi. .

Orang biasa, taksub dengan idea agama, pasti menjadi hambanya. Tiada apa-apa duniawi akan memaksa dia untuk mengkhianati Idea - perempuan simpanannya. Cepat atau lambat, untuk kesatria idea seperti itu, subjek menjadi tanda tidak berwajah yang boleh dicoret, dipadamkan, ditulis semula, jika perempuan simpanannya berkenan. Lagipun, penyiasat adalah kesatria sejati idea Kristian. Dan selain itu, puritan besar.

Abd al-Qadir tidak tergolong dalam kategori pahlawan ini kerana kesucian iman. Keperibadiannya jelas terserlah bukan sahaja dalam perbuatan seorang pemimpin agama, tetapi juga dalam amal sosial seseorang yang duniawi. Dan jika dalam peranan pertama dia bertindak sebagai instrumen idea Islam, maka dalam peranan kedua dia adalah jurucakap untuk kesedaran duniawi umatnya, dengan itu menggabungkan dalam keperibadiannya mesias agama dan pahlawan rakyat.

Walau bagaimanapun, dalam kehidupan sebenar, orang yang sihat mental sentiasa bertindak hampir secara keseluruhan. Ia boleh kelihatan kepada dunia - sama ada dengan kehendaknya sendiri atau dengan paksaan keadaan - dalam pelbagai samaran, tetapi, bagaimanapun, secara keseluruhannya kepada sebahagian, dengan mana-mana daripada mereka dan mengekalkan kesatuan dalamannya. Kerana ia mempunyai pemalar yang tidak dapat dipecahkan sendiri - watak manusia, yang membentuk kesatuan yang mengikat mana-mana keperibadian, secara individu memisahkannya, merupakan syarat utama untuk mengekalkan integritinya dalam perlanggaran dengan dunia luar atau semasa tempoh krisis rohani dalaman.

Watak wira kita yang menggabungkan dalam keperibadiannya yang kelihatan tidak serasi: keagamaan fanatik dan realisme yang tenang, pengasingan mesianik dan kemanusiaan duniawi. Berkat wataknya, yang menyerap kekuatan dan kemurnian sifat patriarki dalam lingkungan suku, yang dikeraskan oleh zuhud agama, yang mendapat kelonggaran di bawah pengaruh ujian hidup, Abd-al-Qadir, bergantung pada keadaan dan situasi, boleh bertindak. dalam pelbagai peranan, sentiasa kekal dirinya dan memelihara keutuhan keperibadian anda.

Sifat Abd-al-Qadir lebih kuat daripada panggilannya. Oleh itu, keperibadiannya lebih penting daripada mana-mana peranan di mana kehidupan memaksanya untuk melakukan. Dan lebih daripada yang utama - peranan seorang pemimpin agama.

Ini telah didedahkan dalam tempoh awal aktiviti emir.

Selepas orang Arab berjaya mengurung musuh di kota-kota pantai, Abd al-Qadir memutuskan untuk menamatkan peperangan dengan satu pukulan. Tetapi dia berharap dapat melaksanakan keputusan ini dengan cara yang sangat pelik. Pada penghujung tahun 1833, emir menghantar mesej kepada Jeneral Demichel, menjemputnya untuk pertempuran tunggal di padang terbuka. "Jika anda membuat perarakan dua hari dari tembok Oran," tulis Kadir, "Saya akan bertemu dengan anda, dan biarkan pertarungan menentukan siapa di antara kita yang akan kekal sebagai ketua di medan perang."

Naif? Sudah tentu. Bodoh? Walau apa pun. Bukankah kebijaksanaan dan kebaikan bagi rakyat untuk memutuskan peperangan dengan satu pertempuran pemimpin? Dan adakah para pemimpin itu sendiri sangat suka berperang jika mereka tahu bahawa mereka akan menjadi orang pertama yang mendedahkan dahi mereka sendiri kepada pukulan? Betapa cepat dan dengan sedikit darah peperangan akan berakhir! Tetapi ini sudah dari alam utopia yang indah. Abd al-Qadir bukanlah seorang utopia. Dia hanyalah seorang lelaki dari dunia lain, di mana akal sehat belum diturunkan ke alam utopia.

Dengan menjemput jeneral Perancis untuk pertarungan kesatria, emir berharap untuk memenangi "perang suci". Tetapi keberanian beliau tidak datang dari Islam di sini. Ia agak epik, ksatria pagan, mengalir dari idea-idea rakyat pra-Islam tentang perang. Idea-idea ini menjadi peninggalan sudah dalam era Perang Salib, apabila pertempuran antara negara Eropah dan Timur berlaku dalam bentuk peperangan agama.

Sejak itu, Eropah telah mengalami transformasi yang terbaik boleh digambarkan dalam kata-kata Manifesto Komunis:

“Kaum borjuasi, di mana sahaja ia telah mencapai penguasaan, telah memusnahkan semua hubungan feudal, patriarki, idilis. Dia dengan kejam mengoyakkan belenggu feudal beraneka ragam yang mengikat seseorang kepada "tuan semula jadi"nya, dan tidak meninggalkan hubungan lain di antara manusia, kecuali untuk kepentingan kosong, "chistogan" yang tidak berhati perut. Dalam air berais pengiraan mementingkan diri sendiri, dia menenggelamkan kekaguman suci ekstasi keagamaan, semangat kepahlawanan, sentimen borjuasi kecil. Ia telah mengubah maruah peribadi manusia menjadi nilai yang boleh ditukar, dan telah menggantikan kebebasan yang tidak terhitung yang diberikan dan diperoleh dengan satu kebebasan perdagangan yang tidak bertanggungjawab. Dalam satu perkataan, dia menggantikan eksploitasi yang diliputi oleh ilusi agama dan politik dengan eksploitasi terbuka, tidak tahu malu, langsung dan tidak berperasaan.

Abd al-Qadir kekal sepenuhnya dalam era kesatria. Benar, kemudian dia akan memahami dengan caranya sendiri kepentingan kelahiran semula Eropah. Pada tahun 1839, emir akan menulis dengan pahit kepada raja Perancis:

“Sejak penubuhan Islamisme, umat Islam dan Kristian telah berperang. Selama berabad-abad ia telah menjadi tugas suci kedua-dua mazhab; tetapi orang Kristian mengabaikan agama mereka dan akhirnya menganggap perang sebagai cara biasa untuk meninggikan dunia.

Bagi orang Islam sejati, perang melawan orang Kristian terus menjadi tugas suci; apatah lagi bagi orang Kristian apabila mereka datang untuk menakluki negara Islam!”

Tetapi walaupun menyedari bahawa dia tidak berhadapan dengan lawan yang jelas, Abd al-Qadir tetap setia kepada cita-citanya, dipisahkan oleh perubahan sejarah yang hebat yang berabad-abad lamanya daripada cita-cita orang Eropah kontemporari. Dia terus mematahkan lembing. Dan bukan tanpa kejayaan untuk perniagaannya.

Dapat dilihat bahawa tidak setiap pemecahan salinan tidak mempunyai makna praktikal.

Dalam peperangan seperti dalam peperangan

Jeneral Perancis itu menyahut cabaran Abd-al-Qadir sesuai dengan cita-cita kelas yang dia berkhidmat sebagai pengawal di Algiers. Dan golongan ini, yang berkuasa di Perancis akibat Revolusi Julai 1830, menuntut tindakan tegas daripada tenteranya. Tanah jajahan mesti "ditenangkan". Orang Algeria mesti tunduk kepada undang-undang agama baru yang dianuti oleh modal, "agama yang paling murni". Semuanya dibenarkan dan semuanya dibenarkan atas nama kelulusan undang-undang ini.

Jeneral Demichel, mungkin terkejut dengan kenaifan musuhnya, mengambil kesempatan daripada berita tentang keterpencilan tentera emir dari tembok Oran untuk satu lagi serbuan ke atas suku Arab. Dia diam-diam mengetuai detasmen Perancis keluar dari bandar dan tiba-tiba menyerang kampung-kampung yang aman. Rumah orang Arab dibakar, lelaki dewasa dibunuh hampir tanpa pengecualian, wanita dan kanak-kanak dibawa ke Oran. Mabuk dengan kejayaan mudah, pegawai Perancis berjaya.

Di Paris, pegawai-pegawai yang sama ini bersinar dalam pakaian seragam mereka di dalam kotak teater, mencium tangan wanita di salun, dan cekap bercakap tentang ayat-ayat penyair yang bergaya. Mereka adalah penjelmaan bangsawan dan keberanian. Ketelitian mereka dalam perkara kehormatan tidak diragui. Duel atas pertengkaran kecil berlaku di Paris pada masa itu hampir setiap hari. Menolak cabaran kepada pertarungan akan menghina pegawai itu sepanjang hayatnya, dan sememangnya mana-mana "orang sekular". Pada tahun 1834, Jeneral Bugeaud, yang kemudiannya menjadi "penenang" utama Algeria, membunuh timbalan Dulon dalam pertarungan hanya kerana kenyataan pedas yang dilemparkan olehnya semasa perbahasan di Parlimen.

Segala-galanya berubah di Algeria. Di sini jeneral hanya akan mentertawakan cabaran pemimpin Arab itu. Konsep kehormatan dan bangsawan dalam menangani penduduk Algeria dikecualikan begitu sahaja. "Orang asli" tidak dianggap orang. Dalam peperangan dengan mereka, cara yang baik.

“Beginilah cara anda harus berperang dengan orang Arab, kawan saya,” tulis Kolonel Montagnac dalam bukunya Letters from a Soldier, “semua lelaki yang berumur 15 tahun ke atas harus dimusnahkan, wanita dan kanak-kanak harus ditangkap, dimuatkan ke kapal dan dihantar ke Marquesas atau ke tempat lain - dalam satu perkataan, untuk memusnahkan semua orang yang tidak akan merangkak di kaki kita seperti anjing.

Di bahagian lain dalam buku itu, kolonel yang gagah perkasa, bukan tanpa sedikit kecurangan, berkata: “Anda bertanya kepada saya dalam surat apa yang kita lakukan dengan wanita yang kita tangkap. Sebahagian daripada mereka kami simpan sebagai gundik, yang lain kami tukar dengan kuda, dan selebihnya kami jual di lelong sebagai binatang beban.”

Apabila kezaliman menjadi kebiasaan, orang akan terbiasa dengannya. Perkara yang paling teruk diabaikan. Ahli sejarah Perancis Netteman menulis pada tahun 1856 dalam bukunya The History of the Conquest of Algiers: "Saya mendengar pegawai tentera Afrika yang paling bijak bercakap tentang bagaimana dia sering bersarapan dengan jeneral, tidak berasa cemas kerana banyak beg bertimbun. di sudut khemahnya.dengan kepala terputus.

Sebab-sebab kekejaman tentera Perancis, sudah tentu, tidak bersifat sosial mahupun kebangsaan. Di tanah air mereka, orang Perancis ini akan menjadi seperti orang. Tetapi mereka dihantar untuk berperang, dan dalam peperangan, seperti dalam peperangan. Persoalan lain ialah perang itu tidak adil, pemangsa. Dalam peperangan sedemikian, kekejaman memasuki sistem, dan mereka yang melancarkan peperangan ini memikul tanggungjawab sosial dan nasional secara langsung untuk ini. Dan bukan sahaja sebelum orang yang diserang, tetapi juga sebelum orang mereka sendiri.

Kedudukan Perancis di Algiers sangat sukar selama bertahun-tahun. Iklim yang luar biasa panas dan kering, kejahilan tentang negara, permusuhan penduduk tempatan - semua ini sejak awal lagi memusnahkan tentera Perancis kepada ujian yang teruk. Perancis menjadi sangat sakit apabila tentera Abd al-Qadir menyekat bandar-bandar yang telah mereka tawan dari darat. Pada tahun-tahun awal penaklukan, hampir semua bekalan kepada garrison Perancis datang melalui Mediterranean. Produk cepat rosak. Tentera Perancis mengalami kelaparan dan penyakit. Ada masanya ketua garnisun Perancis di Arzev terpaksa membayar 50 franc untuk seekor kucing supaya daging segar muncul di atas mejanya sekurang-kurangnya sekali-sekala. Keadaan lebih baik sedikit di bandar lain yang disekat.

Duke of Orleans, yang bertempur di Algiers, menulis dalam buku "African Army Campaign":

“Produk menjadi teruk. Di Mostaganem, seribu tong daging busuk dibuang; tiada doktor. Bukan itu sahaja, kempen dijalankan secara melulu; melulu sehingga orang yang bertanggungjawab ke atas mereka tidak mahu mengiktiraf tanggungjawab ini.

Dan inilah episod salah satu kempen tentera Perancis, yang diterangkan oleh pengarang yang sama:

"Tidak dapat berlari, seluruh jisim ini berputar secara rawak di tempatnya, bingung dan tercungap-cungap. Askar-askar itu seperti mengigau. Dengan telanjang, tidak bersenjata, mereka meluru ke arah orang Arab dengan ketawa; beberapa, buta, jatuh ke dalam sungai (mereka tidak melihatnya) dan cuba berenang, walaupun airnya beberapa inci dalam; yang lain, jatuh berlutut, menyanyikan lagu pujian kepada matahari, yang sinaran tanpa belas kasihan mengaburkan kesedaran mereka. Setiap orang telah kehilangan rasa yang sebenar, rasa tanggungjawab, dan juga naluri memelihara diri.

Tetapi tidak ada keadaan yang boleh membenarkan kekejaman dan pengkhianatan para penakluk. Akhirnya, tiada siapa yang menjemput mereka ke Algiers. Dan walaupun kita mengandaikan bahawa kekejaman mereka dipaksa, sebagai balasan terhadap kekejaman orang Arab, maka dalam hal ini adalah mustahil untuk menilai kedua-dua pihak lawan dengan ukuran yang sama. Pengarang Perancis moden M. Egreto, yang dalam bukunya tentang Algeria memetik banyak bukti tentang kekejaman penjajah, menulis tentang ini:

“Pencinta keadilan sejagat dan pembangunan yang seimbang secara harmoni akan mencela kita kerana membentangkan perang penaklukan ini tidak secara objektif, malah secara berat sebelah. Mereka akan memberitahu kita bahawa kekejaman dan kekejaman tidak terhad kepada satu kem. Mungkin begitu. Walau bagaimanapun, kami tidak akan mengingatkan mereka tentang fakta yang sukar disangkal, iaitu, mengikut prinsip asas undang-undang antarabangsa, dalam perang ini satu pihak bertindak sebagai penceroboh, manakala pihak yang lain menjadi mangsa pencerobohan, dan di bawah syarat-syarat ini adalah tidak layak untuk cuba melemparkan tanggungjawab secara sama rata pada kedua-dua kem. ".

Tetapi demi kebenaran, marilah kita memikirkan sikap penduduk Algeria terhadap penakluk. Katakan segera: orang Algeria tidak mempunyai sedikit pun alasan untuk melayan mereka dengan baik. Serta tidak membalas kekejaman penjajah dengan syiling yang sama. Dalam peperangan, seperti dalam peperangan. Kekejaman di pihak Arab terhadap musuh berlaku, walaupun ia dinyatakan dalam skala yang jauh lebih kecil daripada tentera Perancis. Kepala terputus, menamatkan yang cedera, kemusnahan orang awam - semua ini berlaku. Lebih-lebih lagi, semua ini disucikan oleh tradisi lama dan peraturan peperangan yang tidak bertulis terhadap "kafir".

Sejarah "perang suci" ditulis dalam darah yang tidak masuk akal. Pemimpin mereka biasanya dibezakan oleh keganasan yang membosankan dan dingin. Dan dari fakta bahawa para pemimpin ini adalah orang-orang kudus untuk rakyat mereka, yang memikul tanggungjawab penuh untuk melancarkan perang, rakyat sendiri terlibat dalam kekejaman hingga ke tahap penuh tidak bertanggungjawab mereka sendiri dan dengan kesedaran tentang kesucian perbuatan mereka.

Peperangan yang dipimpin oleh Abd al-Qadir bukanlah "perang suci" biasa. Dan bukan sahaja kerana ia adalah semata-mata duniawi pada dasarnya, adil dalam tujuan, defensif dalam bentuk. Semua ini tidak sedikit pun menghalangnya daripada menjadi "perang suci" biasa dari segi kaedah melancarkannya. Walau bagaimanapun, dalam hal ini juga, ia berada di luar peraturan am. Pertama, kekejaman yang tidak terkawal belum menjadi sistem dalam menangani musuh. Kedua, ia dalam kebanyakan kes menampakkan diri di kawasan di luar kawalan Abd al-Qadir.

Layanan tawanan perang adalah ukuran kemanusiaan dalam setiap peperangan. Menurut banyak kesaksian sezaman, emir dibezakan oleh kesatria sejati dalam hal ini. “Dalam semua kes,” tulis salah seorang daripada mereka, “Abd al-Qadir memperlakukan orang Perancis yang ditangkap lebih seperti tetamu daripada seperti tahanan. Dia menghantar wang dan makanan kepada mereka daripada simpanan peribadinya. Mereka berpakaian kemas…”

Abd-al-Qadir merasa jijik dengan penangkapan wanita Perancis. Suatu hari, detasmen pasukan berkuda dari salah seorang pemimpinnya membawakan empat wanita muda sebagai hadiah berharga. Dia menolak pemberian itu dengan marah. "Singa," katanya, "serang yang kuat, serigala menerkam yang lemah."

Orang Perancis yang ditangkap boleh menggunakan perpustakaan Abd al-Qadir, mereka dibenarkan bersurat dengan saudara-mara mereka, tiada siapa yang menceroboh hak mereka untuk menganut agama Kristian. Emir juga menjemput paderi Kristian ke kemnya supaya tawanan tidak dibiarkan tanpa mentor rohani. Seorang pegawai Perancis berkata:

"Kami terpaksa menyembunyikan fakta ini daripada tentera kami: jika mereka tahu tentang mereka, kami tidak akan pernah dapat memaksa mereka untuk berperang dengan kekejaman seperti itu terhadap Abd al-Qadir."

Dalam peperangan, bagaimanapun, ia tidak seperti dalam peperangan. Pada masa yang sama, bangsawan kelihatan sangat menarik, kerana keikhlasan dan tidak berminatnya tidak menimbulkan keraguan. Dalam Abd-al-Qadir, ia bersempadan dengan pencapaian moral. Lagipun, dia terpaksa memberontak terhadap tradisi yang dihormati zaman, mengubah peranannya sendiri sebagai pemimpin agama, dan akhirnya melanggar salah satu perintah Al-Quran tentang jihad: “Sesiapa yang melanggar kami, maka kamu melampauinya seperti dia. melampaui batas terhadap kamu” (2:190).

Abd al-Qadir bukan sahaja tidak mengikuti perintah ini dalam menangani musuh yang kalah, tetapi juga menuntut perkara yang sama daripada rakyatnya. Beliau mengeluarkan dekri khas yang berbunyi:

“Setiap orang Arab yang menangkap seorang askar Perancis, atau Kristian, tanpa cedera, akan menerima ganjaran lapan piastres untuk seorang lelaki dan sepuluh piastres untuk seorang wanita. Sesiapa yang menangkap orang Perancis, atau seorang Kristian, wajib melayannya dengan baik ... Sekiranya berlaku sebarang ungkapan rasa tidak puas hati di pihak tawanan dengan layanan buruk, orang Arab itu dilucutkan semua hak untuk mendapat ganjaran.

Dekri ini antara lain bertujuan untuk menghapuskan adat biadab lama memotong kepala musuh yang cedera atau terbunuh bagi mengesahkan fakta membunuh musuh dengan mengemukakan kepala dan menerima ganjaran untuk itu. "Orang-orang tamadun" bukan sahaja menggalakkan sekutu tempatan mereka untuk mengikuti adat ini (oleh itu beg kepala terputus yang ditulis oleh Netteman), tetapi dengan cepat menerimanya sendiri. Kolonel Montagnac bermegah dalam Surat-suratnya dari seorang Askar:

“Saya mengarahkan supaya kepala dan tangan kirinya dipotong dan saya datang ke kem dengan kepala saya di atas bayonet dan tangan saya diikat pada ramrod. Semua ini dihantar kepada Jeneral Barage d'Hilliers, yang berkhemah berdekatan. Anda sendiri faham bahawa dia gembira.

Dalam tentera Abd al-Qadir, kes-kes seperti itu, jarang berlaku pada masa lalu, berhenti sepenuhnya selepas pengumuman dekri. Hanya sekali dekri itu dilanggar, dan emir mengambil kesempatan ini untuk mengajar objek pelajaran kepada tenteranya. Dia secara peribadi membicarakan penjenayah itu di hadapan seluruh tenteranya. Menurut seorang kontemporari, ia berlaku seperti ini.

Pada hari dan jam yang ditetapkan, tentera telah berbaris mengelilingi khemah amir. Abd al-Qadir berdiri dikelilingi oleh pemimpin awam dan tentera. Kepala yang terputus itu dibentangkan di hadapan amir. Pesalah dibawa ke hadapan. Emir bertanya kepadanya:

Adakah anda mengambil kepala ini daripada yang mati atau yang hidup?

Pada orang mati.

Kemudian kamu akan menerima dua ratus lima puluh sebatan kerana menderhaka kepadaku. Hukuman ini akan mengajar anda bahawa kepala seseorang tidak boleh menjadi musuh, pengecut dan kejam mencacatkannya.

Askar itu dibaringkan di atas tanah dan dikenakan hukuman yang dikenakan. Selepas itu, dia bangun dan, memikirkan bahawa hukuman mati telah selesai, dia mahu pergi. Emir menghalangnya:

Saya nak tanya awak satu soalan lagi. Di manakah pistol pada masa anda memenggal kepala anda?

Saya meletakkannya di atas tanah.

Dua ratus lima puluh sebatan lagi kerana meninggalkan senjata anda di medan perang.

Selepas hukuman kedua, askar itu hampir tidak dapat berdiri di atas kakinya. Beberapa orang datang untuk membawanya pergi. Emir menghentikan mereka lagi:

Luangkan masa anda, saya ada satu lagi soalan untuknya. Bagaimanakah anda berjaya membawa kedua-dua pistol anda dan kepala orang lain pada masa yang sama?

Saya memegang pistol di sebelah tangan dan kepala saya di sebelah lagi.

Adakah anda mengatakan bahawa anda membawa pistol anda sedemikian rupa sehingga anda tidak boleh menggunakannya? Beri dia dua ratus lima puluh pukulan lagi.

Lelaki malang itu hampir mati dibelasah.

Kejam? Tidak dinafikan. Tidak berperikemanusiaan? Tidak. Sama seperti, katakan, hukuman penjarahan. Tetapi di sini kita bercakap tentang perompak yang memburu kepala musuh. Peperangan umumnya tidak berperikemanusiaan. Kemanusiaan sendiri sering dimanifestasikan pada mereka dalam bentuk yang tidak berperikemanusiaan, apabila, sebagai contoh, seorang komander mengorbankan sebahagian daripada tenteranya untuk menyelamatkan nyawa orang lain. Siapa yang akan menilai dia untuk ini? Peperangan mempunyai sistem moralnya sendiri. Dan seseorang harus menilai tindakan seseorang dalam peperangan dari segi sistem ini: dalam peperangan, seperti dalam peperangan.

Abd al-Qadir mempunyai tangan yang tegas. Dan walaupun emir tidak pernah menyalahgunakan kuasanya - dan dia memberikan semua jenis peluang untuk ini - dia tidak berhenti pada langkah paling ekstrem untuk memaksa tentera mematuhi perintahnya. Hanya dengan cara ini adalah mungkin untuk menukar tentera puak, yang berbeza-beza dan tidak biasa dengan disiplin, menjadi tentera yang bersedia untuk berperang.

Berkat ketegasan dan ketekunan dalam melaksanakan matlamatnya, Abd al-Qadir pada tahun 1834 menjadi penguasa keadaan di wilayah Oran. Kuasa Perancis berakhir di sebalik tembok kota pantai. Bekalan tentera pendudukan melalui laut adalah sangat mahal. Perang Algeria semakin membebankan belanjawan negara metropolis. Borjuasi Perancis masih belum dapat memperoleh apa-apa faedah ekonomi daripada pemilikan tanah jajahan. Masa depan Perancis dan Algeria mula kelihatan sangat meragukan bagi sesetengah ahli politik borjuasi. Tetapi seperti yang diajar oleh ahli sejarah Perancis dan tokoh masyarakat terkenal Guizot, "seseorang mesti mempercayai" masa depan dan tidak mempercepatkan perjalanan peristiwa."

Borjuasi Perancis pasti bahawa lambat laun Algeria akan berada dalam pelupusan sepenuhnya. Jadi adakah ia bernilai tergesa-gesa? Lebih-lebih lagi, belum ada peluang untuk ini. Bukankah lebih baik berunding damai dengan Abd al-Qadir? Dan dengan itu mengurangkan nasib tentera Perancis dan mendapatkan masa untuk menyediakan hasil penaklukan baru?

Pada akhir tahun 1833, Jeneral Demichel, mengambil kesempatan daripada surat-menyurat yang telah dimulakan dengan emir tentang tahanan, menghantar mesej kepadanya dengan cadangan untuk rundingan damai. Mengetahui bahawa hanya keadaan sukar yang memaksa jeneral untuk melakukannya, Abd-al-Qadir tidak menjawab mesej itu. Tetapi pada masa yang sama, dia secara rahsia mengarahkan ejennya di Oran, Mordechai Omar, untuk secara halus dan berhati-hati mendorong jeneral untuk cadangan yang lebih pasti.

Abd al-Qadir memerlukan keamanan tidak kurang daripada penentang Perancisnya. Dia perlu memulihkan ketenteraman dalam hartanya, menguatkan tentera, memperluaskan kuasa kepada puak baru. Kesimpulan perjanjian damai itu, mengikut pengiraan yang betul emir, sepatutnya telah mengesahkan di mata Perancis dan di mata rakyatnya kedudukannya sebagai ketua negara Algeria yang merdeka dan bebas.

Bagaimanapun, untuk Abd-al-Qadir memutuskan rundingan damai dengan musuh, ia tidak mudah. Dia menerima tawaran pertama Demichel dengan penuh kekangan, bukan sahaja kerana dia mahu mencapai keadaan yang lebih baik untuk dirinya sendiri. Emir juga perlu meyakinkan penyokongnya tentang keperluan dan, yang paling penting, keizinan perjanjian damai dengan musuh.

Hakikatnya adalah bahawa sebahagian daripada kalangan dalaman amir, yang terdiri daripada syeikh dan ulama, yang jumud dalam fanatik agama, menganggap sebarang hubungan bukan tentera dengan "kafir" sebagai murtad daripada undang-undang "perang suci". Lagipun, perintah Al-Quran dengan pasti memberi inspirasi kepada orang yang beriman: "Dan bunuhlah mereka di mana kamu bertemu, dan usir mereka dari tempat mereka mengusir kamu: lagipun, godaan lebih buruk daripada pembunuhan!" (2; 187).

Bukankah satu godaan untuk berunding dengan musuh untuk mencari keamanan dan ketenteraman? Dan adakah mungkin untuk tunduk kepadanya jika ia bermakna mengiktiraf hak "kafir" untuk mengekalkan penguasaan mereka di bahagian dunia Islam yang telah mereka tawan?

Tiada hujah politik yang sebenar, tidak kira betapa munasabahnya, tidak akan meyakinkan fanatik sebaliknya. Abd al-Qadir tidak melakukan ini. Dia meyakinkan mereka dengan hujahnya sendiri. Tiada seorang pun dalam rombongan Emir yang lebih tahu daripada Al-Quran dan buku-buku Muslim yang lain. Tidak ada yang lebih mahir daripada dia dalam tafsiran mereka. Adakah terdapat sekurang-kurangnya satu kitab suci di dunia di mana penghujungnya akan bertemu? Tiada apa-apa kos untuk minda yang canggih, kekal setia kepada semangat dan suratan mana-mana buku sedemikian, tanpa dapat dinafikan membuktikan sepuluh kali sehari bahawa hitam adalah putih dan sebaliknya.

Abd al-Qadir tidak pernah tunduk kepada itu. Dia bukan seorang yang sinis mahupun seorang yang sofis. Dia sentiasa kekal ikhlas dalam agamanya. Tetapi dalam kehidupan praktikal, dogma agama berfungsi untuknya hanya sebagai cangkang akal sehat, sementara bagi fanatik yang berfikiran sempit, akal sehat, jika mereka mengekalkannya, berfungsi, sebaliknya, untuk mengenakan dogma agama di dalamnya.

Tidak lama kemudian, Jeneral Demichel menghantar mesej baru kepada emir, di mana dia secara langsung mencadangkan untuk berdamai. Dalam surat jeneral itu, terdapat celaan bahawa emir tidak menghargai inisiatif perdamaian Perancis, walaupun dia sepatutnya melakukannya, memandangkan kuasa Perancis. Emir menolak celaan itu. Dia bersetuju untuk mengekalkan hubungan dengan musuh hanya pada kedudukan yang sama. Dalam tempoh itu, emir juga mempunyai keunggulan tentera dan tahu bahawa ini adalah satu-satunya sebab Perancis mahukan keamanan. "Anda berkata," dia menjawab kepada jeneral, "bahawa, walaupun kedudukan anda, anda telah membuat keputusan pada demarche pertama. Tetapi ia adalah kewajipan anda mengikut peraturan perang."

Abd-al-Qadir segera menolak semua syarat keamanan yang memalukan yang terkandung dalam cadangan Perancis: mengakui dirinya sebagai vasal raja Perancis, membayar penghormatan tahunan, menghadirkan tebusan, dan membeli senjata hanya di Perancis. Pada Februari 1834, Demichel terpaksa menandatangani perjanjian yang secara sah menghalalkan kuasa de facto emir. Syarat-syarat perjanjian adalah seperti berikut.

Operasi ketenteraan terhenti. Kewibawaan Abd al-Qadir diiktiraf di seluruh Orania, kecuali kota Oran, Mostaganem dan Arzev. Emir menghantar konsul ukilnya ke bandar-bandar ini. Konsul Perancis berada dalam Mascara.

Perancis berjanji untuk menghormati agama dan adat resam orang Algeria. Terdapat pertukaran tahanan dan ekstradisi bersama pembelot. Perdagangan bebas dijamin oleh kedua-dua pihak. Orang Eropah boleh bergerak bebas di Algiers dengan pas yang ditandatangani oleh ukil Abd-al-Qadir dan wakil Perancis.

Perjanjian ini merupakan pencapaian diplomatik yang hebat untuk emir berusia 26 tahun itu. Antara lain, dia membuka jalan kepada Abd-al-Qadir untuk menegaskan kuasanya di luar Orania, kerana dalam teks perjanjian itu amir diiktiraf sebagai "panglima orang beriman." Terima kasih kepada ini, dia menerima asas undang-undang untuk menegaskan bahawa orang Islam, iaitu, sebenarnya, semua penduduk tempatan, tertakluk kepada penyerahan kuasa rohaninya, yang dalam keadaan Algeria bermakna kuasa politik untuk penduduk tempatan.

Menyedari bahawa dia tidak akan dapat menghalau sepenuhnya Perancis keluar dari Algeria untuk masa yang akan datang, Abd-al-Qadir berusaha mencari penyelesaian terbaik untuk masalah hubungan dengan Perancis. Dalam idea-ideanya tentang masa depan negara, dia memperlakukan koloni Perancis di Algeria dengan cara yang sama seperti penduduk Afrika Utara pernah melayan koloni perdagangan Phoenicia. Kolonel Inggeris C. Churchill, yang, sebagai hasil kajian dokumen dan komunikasi peribadi yang panjang dengan Abd al-Qadir, menulis sebuah buku tentang emir, menulis: “Intipati mereka ialah dia diiktiraf sebagai pemerintah Algeria: orang Perancis akan terus hidup dengan persetujuan tersiratnya di pinggir empayar, mendapat manfaat daripada perdagangan dengan rakyatnya."

Pihak Perancis menafsirkan perjanjian dan kemungkinan akibatnya dalam pengertian yang sama sekali berbeza. Jeneral Demichel membentangkan kes itu seolah-olah dengan kejayaan tenteranya dia memaksa Abd-al-Qadir untuk berdamai dan bahawa emir mengiktiraf kuasa tertinggi Perancis di Algeria. Dalam laporan kepada Kementerian Luar Negeri Perancis, jeneral itu menulis: “Saya mesti memberitahu anda tentang penaklukan Orania, wilayah paling penting dan militan di wilayah itu. Pencapaian hebat ini adalah hasil daripada kelebihan yang dicapai melalui pertempuran pasukan saya.

Walau bagaimanapun, mereka tidak mempercayai umum: faedah yang diterima oleh Abd al-Qadir di bawah syarat perjanjian itu terlalu jelas. Walaupun raja meluluskan perjanjian itu, kalangan pemerintah Perancis sangat tidak berpuas hati dengan hasil perjanjian dengan emir. Pada bulan Januari 1835, Demichel dipanggil semula, tempatnya di Oran telah diambil oleh Jeneral Trezel, seorang penyokong tegar meneruskan perang ke penghujung kemenangan. Tidak lama sebelum ini, seorang gabenor baru telah dilantik ke Algeria - Jeneral Drouet d'Erlon. Menurut dekri diraja, Algeria mula dipanggil "milik Perancis di utara Afrika", dan bukan "bekas wilayah", seperti pada masa lalu, dan dengan itu penduduk Algeria secara rasmi bertukar menjadi subjek Perancis, yang membuka cara untuk perluasan penaklukan.

Gabenor baru tergesa-gesa untuk memberi amaran kepada Abd al-Qadir supaya tidak menipu dirinya dengan harapan untuk mengembangkan hartanya.

"Dan saya ingin," tulis d'Erlon kepada Emir, "awak sedar bahawa bidang kuasa Jeneral Demichel hanya terhad kepada sempadan wilayah. Oran dan bahawa dia tidak mempunyai hak untuk membincangkan apa-apa terma perjanjian berkenaan dengan seluruh negara. Oran".

Trezel berkeras untuk menyambung semula perang untuk menghalang emir daripada bertapak dalam harta bekasnya dan menawan yang baru. Walau bagaimanapun, d'Erlon yang berhati-hati, mengingati kegagalan pendahulunya, mengelak daripada memburukkan hubungan dengan Abd al-Qadir. Dia lebih suka mengumpul kekuatan dan menunggu masa yang sesuai untuk memulakan peperangan.

Sementara itu, Abd-al-Qadir sedang melaksanakan rancangannya, meyakinkan Perancis dengan mesej tentang kesetiaannya kepada syarat-syarat perjanjian dan menegaskan tafsirannya sendiri tentang syarat-syarat ini. Dia menghantar utusan kepada gabenor dengan sepucuk surat di mana, sudah tentu, dia mengumumkan hasratnya untuk memulihkan keadaan di wilayah yang tidak diduduki oleh Perancis.

“Kaid Milud ibn-Arash,” emir menulis, “akan memberitahu anda tentang keadaan urusan kami. Saya mengarahkannya untuk meyakinkan anda bahawa kami hanya mahu mencari cara terbaik untuk mewujudkan ketenangan di semua kawasan, tepi laut dan pedalaman, di sepanjang pantai antara Algiers dan Oran dan pedalaman dari Tlemcen dan Mascara ke Medea dan Miliana.

D'Erlon marah. Dia menuntut kesimpulan perjanjian baru yang akan memaksa emir untuk mengiktiraf kedaulatan raja Perancis dan meninggalkan tuntutannya untuk menguasai Algeria. Pegawai Perancis menyampaikan draf perjanjian sedemikian kepada Abd-al-Qadir. Emir sangat mengalu-alukan utusan, tetapi tidak menunjukkan minat dalam cadangan baru. Dia menjemput mereka untuk melawat negara bersamanya, dengan mahir menggunakannya untuk menunjukkan kepada puak yang goyah bahawa Perancis adalah sekutunya, yang menyetujui dasar-dasarnya dan bahawa syeikh tidak mempunyai pilihan selain mengiktiraf kekuasaannya. Sekembalinya dari perjalanan itu, emir menawarkan kepada duta gabenor syarat perjanjian damainya sendiri, di mana tidak ada sedikit pun pengiktirafan pergantungan kepada Perancis.

Perjanjian terdahulu, bukan berdasarkan kesatuan pandangan, hanya mewujudkan gencatan senjata yang goyah. Perjuangan sebenarnya berterusan, mengakibatkan perang diplomatik. Dan dalam peperangan, seperti dalam peperangan: kepentingan musuh tidak diambil kira. Setiap pihak berusaha untuk menggunakan gencatan senjata untuk tujuan mereka sendiri.

Meneruskan rundingan dengan Perancis, Abd al-Qadir secara serentak meluaskan hartanya. Pasukannya menyeberangi Sungai Shelif dan menduduki wilayah Titteri. Emir melantik rakyatnya sebagai khalifah di bandar-bandar utama wilayah - Medea dan Miliana, di mana orang Turki sebelum ini memerintah. Jeneral Trezel menawarkan sebagai tindak balas untuk merampas Mascara ibu kota emir. Tetapi gabenor, tidak bergantung pada kekuatannya, tidak berani berbuat demikian. Selain itu, Abd-al-Qadir bergegas untuk meyakinkannya tentang kesediaannya untuk memulakan rundingan baru. Dia memerlukan perdamaian dengan orang asing untuk akhirnya menundukkan Sebangsa. Di dalam negara, gelombang rusuhan puak semakin berkembang, mengancam untuk menggulingkan kuasa negara emir, yang masih belum ditubuhkan.

Tanpa menarik nafas

Perang dalaman ini tidak kurang sukar bagi Abd al-Qadir daripada perjuangan menentang Perancis. Dan kemenangan dan kekalahan dalam perang ini mempunyai rasa pahit yang sama, kerana dalam apa jua keadaan mereka terpaksa bertarung dengan rakan senegara dan seagama. Tetapi ini hanya satu sisi sahaja. Perkara yang paling sukar ialah kedua-dua peperangan itu berkait secara langsung antara satu sama lain; Satu peperangan membawa kepada perang yang lain.

Abd al-Qadir memerlukan keamanan untuk menjaga struktur dalaman dan, terutama sekali, untuk mencapai penyatuan puak di bawah pemerintahannya. Tetapi dia boleh melakukan ini hanya dengan cara tentera. Tidak ada rehat yang aman. Puak-puak yang bersekutu dengan emir - selain mereka, sentiasa ada yang bermusuhan - bersetuju untuk bertindak bersama dan mengiktirafnya sebagai pemimpin hanya semasa perang melawan orang asing. Sebaik sahaja permusuhan berhenti, para syeikh puak menganggap tugas sekutu mereka telah dipenuhi dan menegaskan kemerdekaan sepenuhnya mereka daripada kuasa tertinggi Abd al-Qadir.

Selepas perjanjian damai, kebanyakan puak yang bersatu di sekeliling emir semasa perang enggan membayar cukai kepadanya. Dan tanpa cukai, Abd-al-Qadir tidak akan dapat mendirikan kerajaan yang lemah. Sistem cukai adalah asas ekonomi utama mana-mana negara feudal. Puak-puak itu tidak dapat dan tidak mahu memahami perkara ini. Penyatuan dan kuasa pusat, yang mereka perlukan semasa perang dengan orang asing, pada masa aman menjadi belenggu yang tidak perlu dan membebankan di mata mereka.

Malah suku Beni-Amer, yang pengabdiannya Abd-al-Qadir tidak pernah diragui, berhenti membayar cukai tradisional selepas tamat perang. Emir yang marah mengumpulkan syeikh suku ini di masjid Maskara dan, selepas solat yang ditetapkan, berpaling kepada mereka dengan khutbah:

“Bukankah kamu, wahai beni-amer, yang pertama memanggil saya ke jawatan yang saya pegang sekarang? Bukankah kamu orang pertama yang merayu kepada saya untuk menubuhkan kerajaan tetap yang akan menggalakkan kebaikan dan menghukum kejahatan? Tidakkah anda bersumpah dengan sungguh-sungguh demi nyawa anda, harta benda anda, dan segala yang anda sayangi dan suci kepada anda, untuk membantu saya dan menyokong saya? Jadi adakah anda akan menjadi orang pertama yang meninggalkan sebab biasa? Bolehkah wujud apa-apa jenis kuasa tanpa cukai, tanpa kesatuan mesra dan sokongan bersama semua subjek?

Tidakkah anda fikir bahawa sekurang-kurangnya satu sen cukai yang saya tuntut akan digunakan untuk keperluan saya atau untuk keperluan keluarga saya? Anda semua tahu bahawa apa yang harta pusaka saya berikan kepada saya sudah memadai. Saya hanya menuntut bahawa undang-undang Nabi menjadikan anda, sebagai orang Islam, satu kewajipan langsung dan di tangan saya - saya bersumpah ini - akan mencapai kejayaan iman!

Kefasihan Abd al-Qadir memberi kesan kepada syeikh Beni-Amer: mereka adalah sekutu lama suku asli Emir Hasyim dan, yang paling penting, berminat untuk mengekalkan kerajaan pusat yang kuat, kerana mereka tinggal berhampiran bandar-bandar yang ditawan oleh Perancis, dan bahaya berterusan perang disambung semula mendorong mereka untuk mencari keselamatan dalam pakatan dengan puak jiran.

Ia lebih teruk dengan puak yang mendiami kawasan terpencil Algeria. Hanya ancaman pencerobohan asing yang rapat dan boleh dilihat boleh memaksa mereka bertindak di bawah panji emir. Jika mereka tidak merasakan ancaman sedemikian, maka semua panggilan yang berapi-api kepada tugas suci mereka yang beriman membuat mereka tidak peduli. Semangat klan, yang dinyatakan dalam asabiya suku, adalah lebih kuat daripada kesedaran tentang matlamat bersama perjuangan dalam mempertahankan akidah. Kesamaan matlamat ini hanya kemudiannya menjadi kuasa yang berkesan apabila ia ditumpangkan pada kepentingan duniawi semata-mata, iaitu apabila orang asing secara langsung menceroboh nyawa dan harta benda satu atau suku yang lain.

Suku gunung Kabil memegang kemerdekaan mereka dengan kedegilan tertentu. Abd-al-Kadir menghantar duta kepada mereka lebih dari sekali dengan cadangan untuk menyertai perjuangannya menentang penjajah, menjanjikan pelbagai bantuan, menghantar hadiah kepada pemimpin mereka - amins. Semuanya sia-sia. Kemudian dia sendiri pergi ke pergunungan dan, pada pertemuan amina, menyampaikan ucapan pembakar tentang "perang suci."

"Ketahuilah bahawa jika saya tidak menentang niat bercita-cita tinggi Perancis dan tidak membuktikan kepada mereka dalam amalan ketidakmampuan mereka dalam memerangi saya, musuh akan membanjiri negara anda lama dahulu, seperti ombak laut yang ganas, dan menundukkannya. kepada malapetaka yang selama ini tidak diketahui oleh anda. Mereka meninggalkan tanah air mereka dengan tujuan semata-mata untuk memperhambakan tanah air kita dan menjadikan kita hamba. Akulah duri yang dengannya Yang Mahakuasa menutupi jalan mereka, dan dengan pertolongan-Mu aku akan melemparkan mereka ke dalam laut. Bersyukurlah kepada Nabi kerana aku adalah musuh kepada musuhmu, bangunlah dan percayalah bahawa keinginanku hanyalah untuk mewujudkan keamanan dan kesejahteraan di negara orang beriman. Untuk tujuan ini, saya menuntut daripada kamu kerendahan hati, bantuan dengan pedang dan harta benda untuk tujuan bersama, seperti yang telah diwariskan oleh Tuhan dunia kepada setiap Muslim yang beriman.

Ucapan Abd-al-Qadir diterima dengan persetujuan: di mana sahaja dia muncul, dia disambut oleh orang ramai yang bersemangat Kabyles; perayaan diadakan untuk menghormatinya; dia diberi hadiah yang mahal. Tetapi untuk semua panggilan amir untuk tunduk kepada kekuasaannya, para kabil menjawab perkara yang sama: "Kami hanya mematuhi amin kami." Amins, yakin dengan ketaktahan kampung pergunungan mereka, lebih suka untuk terus berdikari. Hanya beberapa puak terpencil, yang ancaman serangan Perancis telah menjadi nyata, bersetuju untuk mengiktiraf kuasa emir.

Dalam keadaan aman, tiada cara lain selain kekuatan tentera dapat mengatasi aspirasi pemisah puak. Abd-al-Qadir memahami perkara ini; dan apabila rayuan dan desakan tidak berhasil, tanpa berlengah-lengah dan sangat kejam menghukum murtad dari "perang suci". Dia tidak boleh melakukan ini kepada Kabil kerana ia di luar kemampuan tenteranya, dan kerana mereka tidak pernah bersetuju dengannya dalam pakatan, dan oleh itu tidak mengkhianatinya. Dalam semua kes lain, Abd-al-Qadir cepat menangani orang yang murtad dari perjuangannya.

Lebih kerap daripada yang lain, puak Makhzen berpisah dari emir dan mengkhianatinya. Puak-puak ini, meliputi kira-kira sepersepuluh daripada penduduk luar bandar negara, walaupun pada era sebelum pemerintahan Turki di Algeria, menduduki kedudukan istimewa. Mereka menjalankan perkhidmatan tentera dan polis untuk dinasti tempatan dan mengutip cukai daripada suku kaum lain, berbeza dengan mereka yang dipanggil raya. Kaum Makhzen adalah kasta feudal pahlawan dan perompak. Satu-satunya pekerjaan aman yang mereka anggap layak untuk diri mereka sendiri ialah menternak unta. Mereka memandang puak-puak Raya dengan hina. Cadangan untuk bersatu dengan Raya dalam kesatuan dianggap oleh mereka sebagai satu penghinaan.

Semua penakluk sentiasa mengekalkan perintah lama kutipan cukai dan mengambil puak Makhzen ke dalam perkhidmatan mereka.Ini berlaku dalam era penguasaan Janissary. Maka tidak lama selepas datang ke Algeria, penjajah Perancis mula melakukannya. Sudah pada tahun 1833, Jeneral Demichel bersetuju dengan syeikh puak Dwair dan Zmala yang tinggal berhampiran Oran bahawa Perancis akan mengambil alih perlindungan mereka daripada tentera Abd al-Qadir sebagai pertukaran untuk perkhidmatan yang dilakukan oleh puak-puak yang berkaitan dengan Makhzen ini pada tahun 1833. masa lalu untuk pihak berkuasa Janissary. Tetapi Abd-al-Qadir tidak membenarkan pelaksanaan perjanjian ini. Dia datang dengan tenteranya ke suku-suku itu dan, di bawah ancaman senjata, memaksa mereka berpindah ke Tlemcen, di mana mereka berada di bawah pengawasan rakyatnya.

Pemimpin mahzen membenci emir kerana dia tidak membuat sebarang perbezaan antara mereka dengan syeikh puak lain yang sebelum ini berada di bawah takluk mereka. Pemimpin suku Bani Angad, Mustafa ben Ismail, berkata: "Mereka yang berkhidmat kepada saya semalam kini menduduki kedudukan yang sama dengan saya atau bahkan lebih tinggi." Pemimpin ini bukan sahaja enggan mengiktiraf kewibawaan Abd-al-Qadir, tetapi juga menggunakan setiap peluang untuk mencederakannya. Mustafa ben Ismail menempatkan semula puak Dwair dan Zmala, dan pada musim panas 1834 menyerang puak Beni-Amer yang setia kepada emir. Abd-al-Qadir, dengan detasmen ion kecil, bergegas untuk membantu sekutunya, menghantar mendahului dirinya dan mengarahkan Mustafa menghentikan rompakan itu. Syeikh enggan mematuhi perintah itu. Kemudian Abd-al-Kadir, walaupun kelebihan jumlah musuh, memasuki pertempuran dengannya. Tetapi kuasa itu terlalu tidak sama rata. Hampir semua askar emir terbunuh, dan dia sendiri hampir tidak mempunyai masa untuk menunggang kuda yang cedera ke Mascara.

Kekalahan Abd-al-Qadir memberi inspirasi kepada penentangnya. Dia ditentang oleh Sidi al-Arabi, syeikh Flitts, suku Makhzen yang besar. Dia disertai oleh pemimpin lain yang ingin menggunakan peluang untuk menyelesaikan akaun dengan emir.

Hari-hari yang sukar telah datang untuk Abd-ayy-Qadir. Mula-mula dalam satu, kemudian di wilayah lain di Algeria, tuan-tuan feudal membangkitkan terhadapnya puak-puak yang tertakluk kepada mereka. Selama beberapa hari emir tidak turun dari kudanya, bergerak dengan detasmennya dari satu hujung negara ke hujung yang lain, untuk mengekalkan kuasanya dengan kekerasan.

Lawan yang paling berbahaya baginya pada masa itu ialah Sidi al-Arabi, yang mengadakan militia puak yang besar di lembah Shelnfa.

Abd al-Qadir tergesa-gesa mengumpulkan 15,000 detasmen dan menyerang syeikh yang memberontak bersamanya. Tentera Sidi al-Arabi telah dikalahkan, dan ketuanya telah ditawan. Sejurus selepas ini, Abd al-Qadir bergerak ke atas tentera puak Mustafa bin Ismail. Pertempuran berlaku pada 13 Julai 1834. Ia berlangsung hampir sepanjang hari dengan tahap kejayaan yang berbeza-beza. Menjelang petang, lawan yang keletihan bersurai. Abd al-Qadir mula bersiap sedia untuk pertempuran baru. Tetapi Mustafa memilih untuk mengenali kuasa emir dan berdamai dengannya.

Pada awal tahun 1835, golongan bangsawan feudal mahzen membentuk konspirasi baru terhadap Abd al-Qadir. Konspirasi itu diketuai oleh anak lelaki Sidi al-Arabi, yang telah meninggal dunia tidak lama sebelum itu di penjara Mascara. Mereka disokong oleh marabout Haji al-Derkawi, ketua persaudaraan agama Derkawiyya, yang menyatukan banyak suku Badwi.

Dan kali ini Abd-al-Kadir mengalahkan raja-raja feudal. Tetapi sejurus selepas ini, puak Makhzen memberinya tamparan baru di belakang. Pada bulan Jun 1835, para syeikh dari suku Dwair dan Zmala membuat perjanjian dengan Jeneral Trezel, yang menurutnya mereka mengakui diri mereka sebagai rakyat Perancis, berjanji untuk meletakkan tentera mereka di tangannya dan membekalkan makanan dan makanan kepada garnisun syurga. Untuk ini, Trezel berjanji kepada mereka untuk membayar dua franc sehari dan melindungi mereka daripada serangan tentera emir.

Abd al-Qadir menghantar surat kepada jeneral, membantah pelanggaran syarat perjanjian, yang memperuntukkan ekstradisi tahanan dan orang yang meninggalkan. Trezel menjawab bahawa puak yang ingin tunduk kepada pemerintahan Perancis tidak boleh dianggap sebagai pemisah, dan oleh itu tidak ada pelanggaran perjanjian di sini.

Abd al-Qadir tidak mungkin bersetuju dengan ini, kerana semua puak Makhzen bersedia untuk mengikuti contoh Dwair dan Zmal. Dalam surat baru, dia terus menegaskan bahawa Jeneral Trezel menyerahkan pengkhianat kepadanya.

“Dwair dan Zmala,” tulis emir, “adalah rakyat saya, dan menurut undang-undang kita, saya bebas melakukan dengan mereka sesuka hati. Jika anda menghalang mereka daripada perlindungan anda dan, seperti sebelumnya, tidak menghalang mereka daripada mematuhi saya, maka keamanan akan terpelihara. Jika, sebaliknya, anda berterusan melanggar kewajipan anda, maka segera panggil konsul anda dari Mascara ... "

Jeneral Trezel memanggil semula konsulnya dan memulakan permusuhan. Pada bulan Jun 1835, detasmen Perancis menyerang suku Hashim Garaba dan merompak keseluruhan tanaman bijirin mereka. Abd-al-Kadir berangkat dengan tentera dari Mascara, memutuskan untuk membalas dendam untuk menghukum puak Dwair dan Zmala yang telah mengkhianatinya. Trezel menghantar kolum infantri lima ribu askar dan detasmen besar pasukan berkuda ke pertahanan mereka.

Emir mengadakan serangan hendap di laluan tentera Perancis di hutan Moulay-Ismail. Sebaik sahaja orang Perancis masuk jauh ke dalam hutan, hujan peluru menghujani mereka dari semua pihak. Setelah kehilangan beberapa dozen askar yang terbunuh dan meninggalkan sebahagian daripada konvoi, Perancis, melawan serangan tentera berkuda Arab yang bergerak, keluar dari hutan dan berkhemah di tebing Sungai Sig. Trezel memutuskan untuk berundur, tetapi emir memotong jalan ke Oran, dan Perancis terpaksa menuju ke Arzev.

Abd-al-Qadir, yang mengetahui kawasan itu dengan sempurna, mengadakan serangan hendap baru. Dia memilih seribu orang tentera berkudanya yang terbaik dan memerintahkan setiap daripada mereka untuk membawa seorang pasukan infantri menaiki kudanya. Detasmen ini, setelah mengatasi sisi lajur Perancis, berlindung di lereng berhutan lebat di gaung yang dibentuk oleh Sungai Makta. Di sinilah tentera Perancis pergi. Tidak ada jalan lain ke Arzev.

Memasuki gaung, orang Perancis mendapati diri mereka berada dalam perangkap tikus. Berpuluh-puluh askar Perancis terbunuh oleh tendangan voli pertama dari lereng bukit; Pada masa yang sama, pasukan berkuda Abd al-Qadir meluru ke arah Perancis dari hadapan dan dari belakang. Terdapat panik umum. Ramai tentera yang cuba melarikan diri lemas di sungai. Kemusnahan telah selesai. Sisa-sisa tentera Perancis, setelah kehilangan hampir keseluruhan konvoi, dengan susah payah menerobos ke Arzev.

Metropolis dikejutkan dengan kekalahan tentera Perancis di Makt. Tetapi seperti yang ditulis oleh ahli sejarah Perancis arahan rasmi M. Val, "kekalahan ini sekurang-kurangnya menyebabkan ledakan patriotisme di Perancis." Trezel telah dikeluarkan dari jawatannya di Oran dan digantikan oleh Jeneral d'Arlange. Marshal Clausel dilantik menggantikan gabenor Algiers d'Erlon. Gabenor baru, setelah tiba di Algiers pada bulan Ogos 1835, mengeluarkan pengisytiharan tentang penaklukan negara yang akan berlaku.

Abd al-Qadir bertindak balas dengan mempergiatkan dan memperbanyakkan serangan ke atas tentera Perancis dan penempatan penjajah. Dia membersihkan dataran Mitidzhu daripada penceroboh dan menyekat semua bandar pelabuhan dengan ketat, termasuk Algeria, supaya, dalam kata-katanya, "walaupun seekor burung tidak dapat terbang melalui tembok kota."

Keadaan garrison Perancis menjadi terdesak. Marshal Clausel menuntut lebih banyak bala bantuan dihantar. Kerajaan pergi menemuinya. Setelah menguatkan tentera pendudukan, Clausel mengetuainya dari kota Algiers ke Orania, memutuskan untuk menawan ibu kota Abd al-Qadir Maskara.

Emir, mengelak konfrontasi langsung, mengejar tentera Perancis, mengganggunya dengan serangan tiba-tiba oleh detasmen pasukan berkuda kecil. Dia sedang menunggu masa yang sesuai untuk pertempuran besar. Detik ini berlaku apabila orang Perancis sampai ke lembah sungai Sig. Di sini, pasukan utama emir sudah menunggu mereka, terletak di sebelahnya dalam kedudukan yang sesuai, pilihannya, menurut Kolonel Churchill Inggeris, "akan memberi penghormatan kepada mana-mana jeneral Eropah."

Tetapi, di sebalik bakat komander emir dan keberanian pahlawannya, tentera Arab telah dikalahkan sama sekali. Tembakan artileri medan Perancis mematahkan serangan tentera berkuda Arab dan menyuraikan infantri Emir. Abd al-Qadir dapat menjawabnya dengan hanya beberapa das tembakan dari empat meriam tua yang membentuk semua artilerinya. Di samping itu, dia sekali lagi dikhianati oleh syeikh puak Makhzen, yang melarikan diri dengan tentera mereka sebelum permulaan pertempuran. Tentera emir yang kalah bertaburan di atas Orania.

Abd al-Qadir, dengan segelintir sekutu terdekatnya, berlindung di harta pusaka keluarganya. Dia tidak berputus asa dan tidak mencela sesiapa. Emir tetap yakin dengan dirinya sendiri dan dalam kejayaan terakhir perjuangannya. Kepada ibunya, yang cuba menghiburkannya, emir dengan lembut menjawab: "Wanita memerlukan belas kasihan, tetapi bukan lelaki."

Sementara itu, Clausel memasuki Mascara, tetapi tidak mendapati hampir tiada penduduk yang meninggalkan bandar itu pada berita pertama tentang pendekatan tentera Perancis. Setelah meletupkan kubu kota dan memusnahkan gudang senjata dan makanan yang disediakan oleh emir, Perancis meninggalkan Mascara.

Keesokan paginya, seorang penunggang tunggal muncul di hadapan pintu pagar kota yang kosong itu. Ia adalah Abd al-Qadir.

Tidak lama kemudian rombongannya tiba. Untuk emir, mereka memasang khemah di pintu Mascara. Menjelang petang, penduduk kota itu pulang ke rumah masing-masing. Beribu-ribu askar tenteranya yang kalah secara beransur-ansur berkumpul di sekitar khemah emir. Abd al-Qadir keluar menemui para syeikh. Emir menegur mereka dalam ucapan marah kerana pengecut dan bersumpah tidak akan memasuki Mascara sehingga dia membalas dendam kekalahan musuh. Lut, sambil melihat dengan teliti ke arah syeikh, dia berkata sambil menunjuk kepada salah seorang daripada mereka: “Saya melihat pengkhianat di antara kamu. Ini salah seorang daripada mereka, gantungkan telefon."

Perintah itu segera dilaksanakan.

Setelah menakut-nakutkan pengkhianat dengan hukuman ini dan menanamkan keyakinan kepada rakan-rakan seperjuangannya dengan ketegasannya, Abd-al-Kadir segera memulakan pemulihan ketenteraan. Dia membahagikan kumpulan askar kepada detasmen, melantik komander untuk mereka, dan memerintahkan mereka dihantar dari gudang rahsia.

Pada malam yang sama, utusan bergegas dari Mascara ke seluruh penjuru negara, dengan arahan emir kepada gabenor dan syeikhnya tentang perang selanjutnya ...

Beberapa hari kemudian, pasukan berkuda, yang diketuai oleh Abd al-Qadir, mengalahkan salah satu barisan kawad Clausel menuju ke Mostaganem. Menjelang awal tahun 1836, emir telah menguasai semula kawasan luar bandar. Orang Perancis sekali lagi terpaksa bersembunyi di sebalik tembok kota. Ekspedisi Marshal Clausel ke Mascara tidak banyak mengubah keadaan di negara ini. Menurut ahli sejarah M. Val, "buah ekspedisi ini, yang digelar" penyamaran ", adalah tidak penting."

Tetapi Clausel mencapai satu keputusan penting: setelah menerima berita tentang kekalahan Abd al-Qadir dalam pertempuran Mascara, para syeikh puak Makhzen mula pergi ke pihak Perancis. Yang pertama melakukan ini ialah lawan lama Emir, Mustafa ben Ismail, yang menawarkan bantuan Clausel dalam kempen menentang Tlemcen. Tetapi apabila Perancis menduduki kota ini, mereka menuntut 150 ribu franc daripada syeikh sebagai bukti kesetiaannya. Sia-sia Mustafa merayu kepada marshal supaya percaya dengan pengabdiannya. Di bawah ancaman hukuman mati terhadap tebusan yang diambil oleh Perancis, dia terpaksa menyerahkan semua emas dan barang kemasnya.

Abd-al-Qadir menghantar pengisytiharan yang ditulis pada kesempatan ini kepada kabilah. Di dalamnya, dia bertanya kepada syeikh: "Jika orang Perancis berkelakuan seperti ini dengan sekutu mereka, maka apa yang boleh diharapkan daripada mereka di pintu gerbang mereka?" Pengkhianatan Marshal Clausel memaksa beberapa syeikh, yang cenderung ke arah pakatan dengan penjajah, mengubah fikiran mereka dan menyertai emir.

Selebihnya Abd-al-Kadir menghukum tanpa belas kasihan. Dia menyerang dengan tenteranya ke lembah Sungai Shelifa, di mana puak-puak, yang diketuai oleh anak-anak Sidi al-Arabi, menyerah kepada perlindungan Perancis. Sebagai hukuman atas pengkhianatannya, emir mengambil ternakan dari 18 suku dan menghukum mati beberapa pemimpin mereka. Dia berurusan dengan sangat teruk dengan suku Borgia, yang lebih daripada sekali menyerang detasmen kecilnya dan memintas utusannya, kemudian menyerahkan mereka kepada Perancis. Emir mengarahkan setiap lelaki kesepuluh dalam suku itu dipenggal, dan suku itu sendiri ditempatkan semula di kawasan terpencil di negara itu.

Dalam tempoh ini, keperibadian Abd al-Qadir memanifestasikan dirinya dalam hubungan dengan dunia luar oleh satu, dan hanya satu, di sisinya - yang menyatakan misinya sebagai kesatria Islam. Segala perkara duniawi diketepikan oleh idea agama yang membakarnya. Semua manusia tersembunyi di sebalik hipostasis panggilan Tuhan. Dia hanyalah alat dari Yang Maha Kuasa. Dia adalah personifikasi dari pedang Allah yang menghukum.

Silsilah Abd al-Qadir bin Muhidin bin Mustafa bin Muhammad bin Mukhtar bin Abd al-Qadir merujuk kepada Imam Hassan, anak sahabat Ali bin Abi Talib (semoga Allah meridhai mereka). (6 September 1808 - 26 Mei 1883, Damsyik), ini adalah wira negara Algeria, seorang pemimpin tentera, saintis, sufi, pemidato dan penyair.

Dia berasal dari keluarga marabout (imam) kuno dan mulia di Oran.

Beliau belajar di Maskar, di sekolah kerohanian Khetne, yang berada di bawah bimbingan bapanya, syeikh Sufi Mukhidin.

Abd al-Qadir juga seorang pengikut tasawuf. Dia dalam banyak hal serupa dengan Omar al-Mukhtar Libya dari tariqa Sanusite dan serupa dalam urusannya dengan imam Chechnya dan Dagestan Shamil.

Berkat kebolehan yang luar biasa, ketakwaan, pembelajaran dan seni menggunakan senjata, Abd al-Qadir mendapat populariti yang meluas walaupun pada masa mudanya. Pada usia 17 tahun, Abd al-Qadir al-Jazairi telah dikenali di dunia sebagai seorang pemimpin. Sejak kecil dia mendapat pendidikan agama yang cemerlang, tahu bahasa asing.

Untuk menyingkirkan penganiayaan terhadap dey Algeria yang mencurigakan (gelaran pemerintah Tunisia seumur hidup pada akhir abad ke-16-1705, Tripoli pada 1609-1711 dan Algeria pada 1711-1830), beliau pergi ke Mesir, di mana beliau pertama kali terpaksa bertemu dengan tamadun Eropah. Dari sini, bersama bapanya, dia menunaikan haji ke Mekah, melawat bandar-bandar yang berbeza di dunia Islam sepanjang perjalanan. Di Damsyik, beliau bertemu dengan syeikh Tariqat yang agung, saintis terkenal dunia Khalid al-Baghdadi (1778-1826). Abd al-Qadir, setelah masuk di bawah penjagaan rohani Sheikh Khalid al-Baghdadi, menjadi muridnya. Apabila dia kembali ke tanah airnya, Perancis menakluki Algeria, menghalau orang Turki, bagaimanapun, banyak suku Arab memberontak.

Kebangkitan Abd al-Qadir al-Jazairi adalah pemberontakan popular di Algeria menentang Perancis pada tahun 1832-1847.

Prasyarat untuk pemberontakan adalah permulaan penjajahan Perancis di wilayah Algeria moden pada tahun 1830. Pemberontakan telah dilancarkan oleh puak Arab-Berber di wilayah Oran pada Mei 1832. Dengan sokongan ulama dan ahli kalam, Abd al-Qadir al-Jazairi mengangkat panji perjuangan menentang penjajah.

Dia berjaya mengatasi perpecahan kumpulan sosial yang berbeza. Perang ternyata sangat degil dan berdarah, Perancis mengalami beberapa kekalahan dan terpaksa membuat perjanjian damai pada Februari 1834.

Pada tahun 1835, perang disambung semula, tetapi Perancis sekali lagi dikalahkan dan pada Mei 1837 satu lagi perjanjian damai telah dibuat, mengikut mana Perancis mengiktiraf kuasa Abd al-Qadir al-Jazairi ke atas sebahagian besar Algeria Barat.

Tahun 1837-1838 merupakan titik tertinggi pada zaman kegemilangan negeri Abd al-Qadir. Menjelang 1838, hampir semua Algeria berada di bawah kawalannya.

Sistem negara yang diciptanya boleh dibandingkan dengan imamah Imam Shamil di Dagestan pada tahun 1829-1859.

Abd al-Qadir dan sheikh tariqat Nakshbandi Shamil adalah sezaman, dan mereka mempunyai banyak persamaan: mereka adalah pemimpin Muslim, jeneral besar, ahli strategi ketenteraan, ahli politik, diplomat, dan yang paling penting, mereka adalah orang-orang soleh yang sangat takut kepada Tuhan. , sufi sejati yang mengikuti jalan ilmu dari Maha Pencipta.

Melalui usaha Abd al-Qadir al-Jazairi, ekonomi negara menjadi ketenteraan kerana keperluan untuk menentang pencerobohan Perancis selanjutnya. Industri ketenteraan sedang berkembang secara intensif: perusahaan pedang, senapang, faundri, meriam dan serbuk mesiu dicipta. Di negara ini, bersama dengan militia puak, tentera biasa telah dianjurkan, beberapa barisan pertahanan telah dicipta.

Tentera Algeria menjadi sangat hebat dari segi teknikal. Jadi, ia dipersenjatai dengan kira-kira 250 senjata api, yang, tentu saja, memainkan peranan penting.

Semasa gencatan senjata, Abd al-Qadir melakukan pembaharuan: pentadbiran, membahagikan negara kepada beberapa wilayah; ekonomi, bertujuan untuk pengagihan semula pendapatan dalam masyarakat; kehakiman dan cukai. Negara Abd al-Qadir al-Jazairi mengeluarkan mata wangnya sendiri.

Pada 18 Oktober 1838, Perancis melanggar perjanjian damai 1837. Tentera Perancis menawan kota Constantine, dan menjelang 1843 menawan sebahagian besar wilayah negara itu, dilemahkan oleh pengkhianatan raja-raja feudal yang besar. Abd al-Qadir berlindung di wilayah jiran Maghribi, yang pihak berkuasanya juga turut serta dalam penentangan terhadap tentera Perancis. Bagaimanapun, mereka juga telah dikalahkan dan terpaksa menghantar Abd al-Qadir al-Jazairi keluar dari negara itu. Pada tahun 1845, pemberontakan baru bermula di Algeria, diketuai oleh Abd al-Qadir, yang telah kembali dari buangan. Pada tahun 1847 pemberontak telah dikalahkan.

Tentera kolonial, di mana bala bantuan sentiasa tiba, mula memusnahkan seluruh penempatan, tidak meninggalkan sesiapa yang hidup.

Tentera Perancis dibawa ke 110 ribu orang, 18 detasmen hukuman mula memusnahkan kampung Algeria dan memusnahkan penduduknya.

Menyedari bahawa penentangan selanjutnya akan membawa kepada pemusnahan sepenuhnya rakyat, Sheikh Abd al-Qadir membuat keputusan yang sukar - dia pergi untuk berunding dengan Perancis. Pada 21 Disember 1847, beliau bersetuju untuk menyerah diri. Syarat utama yang diletakkan oleh syeikh adalah untuk menghentikan penganiayaan terhadap penduduk awam, dan sebagai konsesi, bagi pihaknya, dia berjanji untuk meninggalkan Algeria dan pergi bersama keluarga dan penyokong terdekatnya ke Mesir.

Selepas 2 hari, penyerahan itu diterima secara rasmi oleh perintah Perancis dan Gabenor Jeneral Algeria - Putera Henry dari Orleans. Mereka berjanji untuk memenuhi syarat Abd al-Qadir, tetapi melanggar kata-kata mereka. Syeikh tawanan, bersama keluarganya, dihantar ke Perancis, di mana dia dipenjarakan di Toulon, dan kemudian dari November 1848 - di istana Amboise (di Lembah Loire).

Di Perancis, dia hidup di bawah pengawasan yang lembut dan terhormat. Kempen untuk pembebasannya telah dilancarkan di Britain, menyaingi Perancis. Pada Oktober 1852, Abd al-Qadir dibebaskan atas perintah Napoleon III, berikrar tidak akan muncul di Algeria lagi. Napoleon III memberinya pencen.

Selepas itu, atas jemputan Sultan Uthmaniyyah, dia menetap di Brus, dan pada tahun 1855 dia berpindah ke Damsyik, di mana pada musim panas tahun 1860 dia membela orang Kristian yang sedang dianiaya dengan teruk.

Pada Julai 1860, Abd al-Qadir membantu menyelamatkan ramai orang Kristian. Untuk ini, kerajaan Perancis, yang memberikan bekas musuh dengan pencen 4 ribu lire, menganugerahkannya Order of the Legion of Honor.

Arkib Dasar Luar Empayar Rusia Kementerian Luar Negeri Rusia juga mengandungi bahan berharga yang berkaitan secara langsung dengan Shamil. Yang menarik adalah pertukaran surat antara beliau dan Abd al-Qadir, yang pada masa itu mengetuai pemberontakan anti-Perancis di Algeria. Surat-surat ini menunjukkan bahawa, seperti Shamil, Abd al-Qadir jelas bercakap menentang tindakan keganasan, menentang keganasan, menyeru toleransi beragama, komunikasi antara peradaban yang aman.

Sejak 1855, selepas kekalahan pemberontakan, Abd al-Qadir tinggal di Damsyik dan belajar teologi. Semasa pogrom Kristian di Damsyik pada Jun 1860, apabila naib konsulat Rusia diserang, Abd al-Qadir, yang menyampaikan idea toleransi beragama, menyelamatkan ramai orang Kristian, termasuk Naib Konsul Makeev. Jasad Abd al-Qadir sangat dihargai oleh Rusia. Dia dianugerahkan Order of the White Eagle.

Sejurus selepas ini, Shamil, dalam surat kepada Abd al-Qadir pada tahun 1860, bertindak balas terhadap apa yang telah berlaku: “Telinga saya terpesona dengan berita, tidak dapat didengari dan bertentangan dengan fitrah itu sendiri, tentang apa yang berlaku antara orang Islam dan orang yang tidak beriman. dan apa yang tidak sepatutnya berlaku di dunia Islam. dunia, terutama kerana ia mengancam untuk menyebarkan pemberontakan di kalangan semua orang Islam. Rambut saya bangkit dari semua kengerian ini, senyuman hilang dari wajah saya ... ". Dan seterusnya: "Semoga kamu berdamai dengan Tuhan Yang Maha Esa! Dan semoga Dia memberkati kamu dengan harta dan anak, kerana kamu telah memenuhi sabda Nabi besar (sallallahu alayhi wasallam), bukan sahaja dibenarkan, tetapi juga dikehendaki - ini), yang diutuskan oleh Allah dengan belas kasihan kepada manusia, - dan tidak membiarkan permusuhan berakar umbi terhadap kita kerana iman kita.

Sebaliknya, Abd al-Qadir menjawab Shamil pada tahun 1861: "Keganasan berjaya di semua negara, dan akibatnya memalukan. Walau bagaimanapun, orang-orang di zaman godaan kita kehilangan kepala mereka sehingga ke tahap yang sedikit kelihatan baik kepada mereka. Terdapat begitu sedikit orang beragama dan sedikit yang masih menggunakan kuasa keadilan.Mereka sangat sedikit sehingga orang-orang jahil mula percaya bahawa sumber iman dalam Islam adalah kekasaran, kekejaman dan detasmen dari semua orang bukan Yahudi.

Pendirian tokoh-tokoh Islam tersohor sebegini di mata dunia nampaknya sangat relevan dan memberi pengajaran dalam keadaan semasa.

Dalam tempoh pengasingan, Abd al-Qadir banyak menulis, mempelajari falsafah. Dia membuat dua lagi haji ke Mekah, serta beberapa perjalanan ke negara Islam lain dan ke Eropah.

Pada tahun 1867 beliau melawat Pameran Dunia di Paris dan pada November 1869 hadir pada pembukaan Terusan Suez. Di sana dia bertemu dengan Imam Dagestan dan Chechnya Shamil.

Abd al-Qadir menulis karya keagamaan dan falsafah yang sangat menarik, yang diterjemahkan oleh Dugas daripada bahasa Arab ke bahasa Perancis di bawah tajuk: “Rappel à l’intelligent; avis à l'indifférent" (Paris, 1858).

Pemimpin besar Abd al-Qadir al-Jazairi meninggal dunia di Damsyik pada 26 Mei 1883 AH 1300. Dia dikebumikan di sebelah ibn Arabi, mengikut wasiatnya di tanah perkuburan yang tidak ada orang yang dikebumikan kecuali para pemimpin negara. Jenazahnya dikembalikan ke Algiers pada 1970-an.