Psikologi adalah salah satu bidang yang paling popular dalam beberapa dekad yang lalu. Ini tidak menghairankan - lagipun, ramai orang ingin memahami rentetan kesedaran manusia. Satu-satunya masalah ialah kebanyakan mereka tidak boleh berurusan dengan diri mereka sendiri. Ini adalah orang yang dilihat Albert Ellis sebagai penontonnya. Buku-buku orang ini membantu mengatasi halangan dalaman dan mula keluar dari kekeliruan kompleks kesedaran seseorang.

Sedikit sejarah

Albert Ellis dilahirkan pada musim luruh tahun 1913 dan meninggal dunia pada usia 93 tahun pada musim panas tahun 2007. Beliau adalah ahli psikologi Amerika dan ahli terapi kognitif. Pada mulanya, Albert cuba berniaga, dan kemudian - kerja sastera. Tetapi dia segera menyedari bahawa kerjayanya adalah psikologi. Pada tahun 1943, beliau menerima ijazah sarjana dalam psikologi klinikal.Pada tahun 1946, beliau mempertahankan tesisnya, dan kemudian menerima latihan psikoanalisis tambahan.

Pada mulanya, Ellis banyak dipengaruhi oleh Karen Horney, Erich Fromm, dan Harry Sullivan. Tetapi pada pertengahan 1950-an, dia telah menjadi kecewa dengan psikoanalisis. Albert Ellis dikenali sebagai ahli seksologi dan ideologi revolusi seksual. Dia terlibat dalam mencipta pendekatan sendiri untuk menyelesaikan masalah. Pada tahun 1955, karyanya dipanggil Terapi Tingkah Laku Rasional-Emosi. Mari kita lihat apa itu.

Terapi Tingkah Laku Emosi Rasional

Ia menganggap tindak balas tingkah laku yang tidak berfungsi dan emosi negatif sebagai hasil daripada tafsiran pengalaman (bukannya akibat daripada kejadiannya). Maksudnya, penekanan di sini adalah pada sikap kognitif yang tidak betul - kepercayaan tidak rasional. Semua ini direka oleh Albert Ellis. Terapi rasional-emotif dalam bahagian teorinya mengandungi banyak rujukan kepada hubungan keluarga dengan banyak bidang psikologi.

Anda boleh menilai perkara ini dengan lebih terperinci dengan membaca kandungan buku Ellis. Gambaran ringkas tentang mereka akan disiarkan di bawah. Ahli psikologi ini mencipta dan mengetuai Institut Albert Ellis, di mana dia tidak berhenti bekerja aktif sepanjang hidupnya.

Psikoterapi humanistik

Menurut teori ini, orang cenderung untuk membina gabungan pemikiran yang tidak logik dan tidak rasional. Dalam rangka kerja, ini dipanggil pemikiran mistik. Dalam buku oleh Albert Ellis, dikatakan bahawa semua masalah yang seseorang boleh "bermegah-megah" adalah hasil daripada pendekatan orang ini terhadap kehidupan mereka sendiri. Masalah dan neurosis yang timbul dalam diri kita, menurut buku ini, adalah hasil daripada banyak penggunaan "sepatutnya", "sepatutnya" dan "sepatutnya".

Sudah tentu, setiap orang menghadapi masalah sebenar. Berikut hanyalah rasa berat dan seram yang melampau yang mengiringi pengalaman - ini adalah syaitan khayalan dan fiksyen. Seseorang boleh mengawal segala-galanya. Ia mempengaruhi reaksi emosi, perasaan dan tingkah laku. Oleh kerana, kerana ketidaksempurnaan pemikiran, seseorang secara tidak sengaja mula menderita, dia boleh memaksa dirinya untuk menghentikan penderitaan dengan cara yang sama.

Mengamalkan Terapi Tingkah Laku Emotif Rasional

Dia menulis buku ini bersama Windy Dryden. Ia bermula dengan terlebih dahulu mempertimbangkan model terapeutik umum. Ia kemudian menerangkan pelbagai modalitinya (seperti individu, perkahwinan, kekeluargaan, dan seksual). Buku ini mengandungi banyak kajian kes kehidupan sebenar yang menggambarkan kemungkinan aplikasi kehidupan sebenar.

Tujuan utamanya adalah untuk membantu ahli psikologi klinikal dan perunding dalam kerja mereka. Walaupun ia akan berguna untuk mereka yang hanya ingin membantu orang dan berminat dalam terapi rasional-emotif. Tetapi buku ketiga yang dipertimbangkan dalam artikel itu dianggap sebagai karya yang paling penting.

Latihan psiko mengikut kaedah Albert Ellis

Ia bertujuan untuk khalayak yang luas. Mesej utamanya adalah bahawa dalam keadaan tidak boleh seseorang tunduk kepada godaan untuk menjadi tidak bahagia. Idea mudah ini disokong oleh program tindakan yang jelas dalam pelbagai situasi yang berbeza (antaranya terdapat yang sangat relevan dan kompleks, seperti kematian orang yang disayangi, kehilangan pekerjaan, dan beberapa kes lain yang serupa). Semua ini secara aktif dipromosikan kepada orang ramai oleh Albert Ellis. Latihan psiko mengikut kaedahnya membantu beribu-ribu pesakit kembali ke kehidupan yang bahagia. Dia akan dapat memberikan bantuan yang layak dan cepat kepada mana-mana orang (jika, sudah tentu, dia berterusan dalam perkara ini).

Sebilangan besar teknik yang diterbitkan dalam buku ini diletakkan dalam domain awam buat kali pertama. Perlu diingatkan bahawa karya itu ditulis dalam bahasa yang hidup - penulis nampaknya terlibat dalam dialog dengan pembacanya, membincangkan dengannya nuansa tertentu. Dan ia berterusan sepanjang buku. Sudah tentu, seseorang mungkin bosan dengan ini, tetapi mengikut perasaan saya sendiri, kita boleh mengatakan bahawa buku itu dibaca dalam satu nafas. Tidak menghairankan bahawa ini adalah karya Albert Ellis yang paling terkenal.

Kesimpulan

Jika ada keinginan untuk lebih memahami diri sendiri dan orang lain, maka pendidikan diri adalah arah yang berguna. Ia akan membantu dalam banyak situasi kehidupan, dan psikologi tidak terkecuali. Tetapi harus diingat bahawa tiada apa yang akan berfungsi dari awal. Anda perlu memperuntukkan masa anda sendiri untuk sekurang-kurangnya membaca buku itu. Dan pelaksanaan kaedah dan penyelesaian lengkap masalah boleh mengambil minggu, bulan, dan dalam kes yang jarang berlaku bahkan bertahun-tahun. Inilah Albert Ellis dan tulisannya. Kami menasihati anda untuk membaca karya ini untuk berjaya menerapkannya dalam hidup anda.

* Terapi Emotif Rasional (RET)

RET adalah berdasarkan beberapa andaian tentang sifat manusia dan asal-usul ketidakbahagiaan manusia, atau gangguan emosi. Berikut adalah beberapa andaian tersebut:

1. Orang ramai menggabungkan yang rasional dan tidak rasional. Apabila mereka berfikir dan bertindak secara rasional, mereka lebih cenderung untuk menjadi cekap, gembira dan cekap.

2. Fikiran dan emosi tidak dapat dipisahkan. Emosi mengiringi pemikiran, dan pemikiran cenderung berat sebelah, subjektif, dan tidak rasional. Gangguan emosi atau psikologi adalah akibat daripada pemikiran yang tidak rasional dan tidak logik.

3. Orang, dengan sifat biologi mereka, cenderung kepada pemikiran yang tidak rasional, mereka membina keadaan dan pengalaman sekeliling selaras dengan ini.

4. Pemikiran pada manusia biasanya berlaku menggunakan simbol atau bahasa. Individu yang mengalami gangguan emosi yang teruk dicirikan oleh fakta bahawa mereka mengekalkan gangguan mereka dan mengekalkan tingkah laku yang tidak logik disebabkan oleh verbalisasi dalaman idea dan pemikiran mereka yang tidak rasional. Ellis mendakwa bahawa frasa dan ayat yang sering diulang orang kepada diri mereka sendiri menjadi pemikiran dan emosi mereka. Menurutnya, rangsangan yang berterusan adalah sebab kegigihan gangguan tingkah laku dan emosi, dan pemahaman mudah tentang punca pelanggaran dalam proses psikoanalisis bukanlah syarat yang mencukupi untuk menghapuskan pelanggaran.

5. Tempoh keadaan gangguan emosi yang terhasil daripada verbalisasi dalaman ditentukan bukan oleh peristiwa atau keadaan luaran, tetapi oleh persepsi dan sikap tentang peristiwa ini yang termasuk dalam kenyataan dalaman mengenainya. Ellis menemui asal-usul konsep ini dalam Epictetus dan memetik kenyataannya: "Orang ramai tidak begitu kecewa kerana sesuatu, tetapi kerana pandangan mereka terhadapnya." Dia juga memetik frasa yang sama dari "Hamlet": "Tiada baik atau buruk; fikiran kita membuat segala-galanya seperti ini atau itu."

6. Fikiran dan emosi yang negatif dan merosakkan diri boleh dihapuskan dengan menstruktur semula persepsi dan pemikiran supaya pemikiran menjadi logik dan rasional, berhenti menjadi tidak logik dan tidak rasional.

Albert Ellis memilih dua jenis kognisi: deskriptif dan evaluatif.

Kognisi deskriptif mengandungi maklumat tentang realiti, tentang apa yang dilihat seseorang di dunia, ini adalah maklumat "tulen" tentang realiti.

Kognisi penilaian mencerminkan sikap seseorang terhadap realiti ini.

Kognisi deskriptif semestinya disambungkan dengan sambungan penilaian yang berbeza-beza darjah ketegaran.

Sumber gangguan psikologi, menurut Ellis, adalah sistem idea tidak rasional individu tentang dunia, dipelajari, sebagai peraturan, pada zaman kanak-kanak dari orang dewasa yang penting. A. Ellis menggelar pelanggaran ini sebagai sikap tidak rasional. Dari sudut pandangan A. Ellis, ini adalah hubungan tegar antara kognisi deskriptif dan penilaian seperti arahan, keperluan, perintah wajib yang tidak mempunyai pengecualian. Oleh itu, sikap tidak rasional tidak sesuai dengan realiti, baik dalam kekuatan dan kualiti preskripsi ini. Jika sikap tidak rasional tidak dilaksanakan, ia membawa kepada emosi jangka panjang yang tidak sesuai dengan keadaan dan menghalang aktiviti individu. Teras gangguan emosi, menurut Ellis, adalah menyalahkan diri sendiri.

Seseorang yang berfungsi secara normal mempunyai sistem kognisi penilaian yang rasional, iaitu sistem perhubungan yang fleksibel antara kognisi deskriptif dan penilaian. Sebaliknya, ia menyatakan keinginan, keutamaan untuk perkembangan peristiwa tertentu, oleh itu ia membawa kepada emosi sederhana, walaupun kadang-kadang mereka boleh menjadi sengit, tetapi mereka tidak menangkap individu untuk masa yang lama dan oleh itu tidak menghalang aktivitinya, lakukan tidak mengganggu pencapaian matlamat.

Prinsip pertama dan paling penting dalam teori rasional-emotif ialah pemikiran adalah penentu utama keadaan emosi.

Prinsip utama kedua teori rasional-emotif menyatakan bahawa asas patologi emosi dan banyak keadaan psikopatologi adalah pelanggaran proses pemikiran. Ini termasuk: keterlaluan, penyederhanaan, generalisasi berlebihan, andaian yang tidak logik, kesimpulan yang salah, mutlak. Ellis menggunakan istilah "penilaian tidak rasional" untuk menerangkan kesilapan kognitif ini.

Oleh itu, kepercayaan tidak rasional selalunya mendasari reaksi emosi patologi.

Albert Ellis pada tahun 1958 dipilih 12 idea asas yang tidak rasional.

1. Bagi orang dewasa, setiap langkahnya perlu menarik perhatian orang lain.

2. Terdapat perbuatan keji dan buruk. Dan pelakunya harus dihukum berat.

3. Ia adalah bencana apabila perkara tidak berjalan seperti yang dirancang.

4. Segala kesusahan dibebankan kepada kita dari luar - oleh orang atau keadaan.

5. Jika ada sesuatu yang menakutkan atau menyebabkan ketakutan - sentiasa berwaspada.

6. Lebih mudah untuk mengelakkan tanggungjawab dan kesukaran daripada mengatasinya.

7. Setiap orang memerlukan sesuatu yang lebih kuat dan lebih bermakna daripada apa yang dia rasa dalam dirinya.

8. Seseorang itu mestilah cekap, mencukupi, munasabah dan berjaya dalam semua aspek. (Anda perlu tahu segala-galanya, boleh melakukan segala-galanya, memahami segala-galanya dan berjaya dalam segala-galanya).

9. Apa yang telah banyak mempengaruhi hidup anda suatu ketika dahulu akan sentiasa mempengaruhinya.

10. Kesejahteraan kita dipengaruhi oleh perbuatan orang lain, jadi kita mesti melakukan segala-galanya supaya mereka ini berubah ke arah yang kita mahu.

11. Mengikut arus dan tidak melakukan apa-apa adalah jalan menuju kebahagiaan.

12. Kita tidak mempunyai kawalan ke atas emosi kita dan tidak boleh tidak mengalaminya.

Meneruskan pembangunan RET, beliau membuat kesimpulan bahawa semua kepercayaan tidak rasional boleh dikurangkan kepada tiga kepercayaan asas. Semua yang lain adalah, seolah-olah, subperenggan mereka.

Ellis merumuskan ini tiga kepercayaan dengan cara berikut:

1. "Saya perlu berjaya dan mendapat kelulusan orang lain yang penting, dan jika saya tidak melakukan apa yang patut dan mesti saya lakukan, maka ada sesuatu yang tidak kena dengan saya. Ia teruk, dan saya bukan apa-apa." Kepercayaan yang tidak rasional ini membawa kepada kemurungan, kebimbangan dan keputusasaan, dan keraguan diri. Ini adalah keperluan "Ego". “Saya perlu berjaya, jika tidak saya ‘bukan entiti’.

2. Kepercayaan tidak rasional kedua ialah: "Anda - orang yang berkomunikasi dengan saya, ibu bapa saya, keluarga saya, saudara-mara dan pekerja saya - mesti, mesti melayan saya dengan baik dan berlaku adil! Sangat buruk jika anda tidak melakukannya!" Oleh itu kepahitan, kemarahan, pembunuhan, pembunuhan beramai-ramai.

3. Kepercayaan tidak rasional ketiga: "Keadaan di mana saya hidup - persekitaran, hubungan sosial, situasi politik - mesti diatur supaya saya boleh dengan mudah, tanpa banyak usaha, mendapatkan semua yang saya perlukan. Bukankah ia mimpi ngeri, bahawa keadaan ini sukar dan menyebabkan saya berduka? Saya tidak boleh menanggungnya! Saya tidak boleh gembira; saya akan kekal tidak bahagia selama-lamanya atau saya akan membunuh diri saya sendiri!" Oleh itu rintangan yang rendah terhadap kekecewaan.

Ellis yakin bahawa idea-idea palsu ini, diterima dan diperkukuh oleh autosuggestion yang berterusan, boleh membawa kepada gangguan emosi atau neurosis, kerana ia tidak dapat dijalankan.

Kepercayaan asas yang tidak rasional ini, yang merupakan gabungan dua belas idea dan dikurangkan kepada tiga, mencerminkan satu lagi perkara utama RET: penggunaan ungkapan seperti "harus", "harus" dan "harus" dalam pemikiran kita. Pernyataan kuat jenis ini mencerminkan ketidakrasionalan dan boleh menyebabkan atau memburukkan lagi gangguan emosi. Semua "sepatutnya" ini adalah ciri kepercayaan yang tidak rasional atau tidak logik dalam sistem RET.

Analisis perkataan yang digunakan oleh klien membantu mengenal pasti sikap tidak rasional. Biasanya, sikap tidak rasional dikaitkan dengan kata-kata yang mencerminkan tahap penglibatan emosi klien yang melampau (mimpi ngeri, dahsyat, menakjubkan, tidak dapat ditanggung, dll.), yang mempunyai sifat preskripsi mandatori (perlu, mesti, mesti, mesti, dsb. ), serta penilaian global terhadap orang, objek atau peristiwa.

A. Ellis mengenal pasti empat kumpulan paling biasa sikap tidak rasional yang menimbulkan masalah:

1. Pemasangan bencana.

2. Pemasangan obligasi wajib.

3. Pemasangan pelaksanaan mandatori keperluan mereka.

4. Tetapan penilaian global.

Senarai sikap tidak rasional (tidak berfungsi) yang paling biasa.

Untuk memudahkan proses pengenalan, penetapan dan pengesahan mereka, adalah disyorkan untuk menggunakan perkataan penanda yang dipanggil. Kata-kata ini, kedua-duanya disuarakan dan ditemui semasa introspeksi sebagai pemikiran, idea dan imej, dalam kebanyakan kes menunjukkan kehadiran sikap tidak rasional dari jenis yang sepadan dengannya. Lebih banyak daripada mereka didedahkan dalam analisis dalam pemikiran dan pernyataan lisan, semakin besar keterukan (intensiti manifestasi) dan ketegaran sikap tidak rasional.

1. Menetapkan satu kemestian.

Idea utama sikap adalah idea tugas. Perkataan "sepatutnya" dalam kebanyakan kes adalah perangkap bahasa. Maksud perkataan "harus" - hanya dengan cara ini dan tidak ada yang lain. Oleh itu, perkataan "sepatutnya", "sepatutnya", "sepatutnya" dan seumpamanya menunjukkan keadaan di mana tiada alternatif. Tetapi penetapan keadaan sedemikian hanya sah dalam kes yang sangat jarang berlaku, dalam kes yang hampir luar biasa. Sebagai contoh, pernyataan "seseorang mesti menghirup udara" adalah memadai, kerana secara fizikal tiada alternatif.

Pernyataan seperti "anda mesti hadir di tempat yang ditetapkan pada pukul 9:00" adalah tidak mencukupi, kerana ia sebenarnya menyembunyikan sebutan dan penjelasan lain (atau hanya perkataan). Contohnya: "Saya mahu anda datang sebelum jam 9:00", "Anda sepatutnya, jika anda ingin mendapatkan sesuatu yang anda perlukan, datang sebelum jam 9:00". Kerja sikap kewajipan tidak dapat tidak membawa kepada tekanan, sama ada akut atau kronik.

Pemasangan menunjukkan dirinya dalam tiga kawasan.

Sfera pertama ialah pemasangan kewajipan berhubung dengan diri saya - apa yang saya berhutang kepada orang lain. Kehadiran kepercayaan bahawa anda berhutang sesuatu kepada seseorang akan menjadi sumber tekanan dalam kes berikut: apabila sesuatu mengingatkan anda tentang kewajipan ini dan sesuatu pada masa yang sama menghalang anda daripada memenuhinya. Situasi selalunya tidak memihak kepada kita, jadi pemenuhan "kewajipan" ini dalam menghadapi beberapa keadaan yang tidak menguntungkan menjadi bermasalah. Oleh itu, seseorang jatuh ke dalam perangkap yang dibina olehnya: tidak ada peluang untuk "membayar balik hutang", tetapi tidak ada peluang untuk "tidak mengembalikannya".

Sfera kedua pemasangan kewajipan adalah kewajipan berhubung dengan orang lain - apa yang orang lain berhutang kepada saya. Iaitu, bagaimana orang lain harus berkelakuan dengan saya, bagaimana bercakap di hadapan saya, apa yang perlu dilakukan. Dan ini adalah salah satu sumber tekanan yang paling kuat, kerana tidak pernah dan tidak seorang pun dalam sejarah umat manusia mempunyai persekitaran sedemikian yang sentiasa dan dalam segala-galanya membenarkan jangkaan kita. Malah warganegara yang berwibawa, malah pemerintah tertinggi dan paderi, malah orang yang zalim yang paling taksub, mempunyai orang dalam bidang penglihatan mereka yang bertindak "tidak seperti yang sepatutnya." Dan wajar apabila kita terserempak dengan seseorang yang bertindak "berhubungan dengan saya bukan seperti yang sepatutnya", maka tahap rangsangan psiko-emosi meningkat dengan cepat. Oleh itu tekanan.

Bidang ketiga dari sikap kewajipan adalah tuntutan yang diberikan kepada dunia di sekeliling kita - sifat, cuaca, kerajaan, dll. "berhutang" kepada kita.

Untuk mengubah sikap tidak rasional ini, seseorang harus mengubah sikap dalaman kepada banyak fenomena kehidupan seseorang daripada "harus" kepada "ingin" dan ini dijamin menyelamatkan orang itu daripada pengalaman yang merosakkan dan sia-sia. Anda harus memilih keinginan, keutamaan dan bukannya keperluan mutlak.

Kata penanda: "sepatutnya" ("sepatutnya", "sepatutnya", "sepatutnya", "sepatutnya", "sepatutnya", dll.), "semestinya", "dengan segala cara", "mimisan" .

2. Pemasangan malapetaka.

Sikap ini dicirikan oleh keterlaluan mendadak sifat negatif sesuatu fenomena atau situasi dan mencerminkan kepercayaan tidak rasional bahawa terdapat peristiwa bencana di dunia yang terletak di luar mana-mana sistem penilaian. Sikap itu terserlah dalam kenyataan yang amat negatif.

Apabila kita berada di bawah pengaruh sikap malapetaka, kita menilai beberapa peristiwa yang tidak menyenangkan bagi kita sebagai sesuatu yang tidak dapat dielakkan, dahsyat. Seperti sesuatu yang akan memusnahkan hidup kita sekali dan untuk selamanya. Peristiwa yang telah berlaku itu dinilai oleh kami sebagai "malapetaka perkadaran sejagat", yang tidak boleh kami pengaruhi dalam apa cara sekalipun.

Kata penanda: "malapetaka", "mimpi ngeri", "seram", "akhir dunia".

Untuk mengubah sikap tidak rasional ini, seseorang harus secara sedar menggantikan dalam kepercayaannya penilaian yang sangat negatif terhadap situasi, yang tidak berdasarkan fakta sebenar, dan membangunkan pandangan objektif tentang situasi itu dalam diri sendiri.

3. Menetapkan ramalan masa depan yang negatif.

Sikap ini adalah kecenderungan untuk mempercayai bahawa jangkaan perkembangan negatif akan menjadi kenyataan, tidak kira sama ada jangkaan ini dinyatakan atau wujud dalam bentuk imej mental.

"Menjadi nabi, atau lebih tepatnya, nabi palsu, kita meramalkan kegagalan, kemudian secara tidak dapat dilihat kita melakukan segala-galanya untuk melaksanakannya, dan pada akhirnya kita mendapatnya. Tetapi adakah ramalan itu kelihatan munasabah dan rasional? Jelas sekali tidak. Kerana pendapat kita tentang masa depan bukanlah masa depan itu sendiri. Ia hanyalah hipotesis, yang, seperti mana-mana andaian teori, mesti diuji kebenarannya. Dan ini mungkin dalam beberapa kes hanya secara empirik (dengan kaedah "percubaan dan kesilapan"). Dalam kes lain, apabila kita mengalami situasi yang sama, kita masih harus mematuhi penilaian yang lebih realistik tentang kemungkinan pilihan tertentu.Di dunia ini, segala-galanya adalah mungkin, tetapi dengan peluang yang berbeza untuk merealisasikan.Kita kadang-kadang secara buatan mengurangkan kemungkinan berlakunya beberapa peristiwa, akibatnya kita mengambil risiko yang tidak wajar, dan sebaliknya, kebarangkalian kejadian lain (mempunyai peluang yang boleh diabaikan) dan akibatnya secara mendadak dibesar-besarkan, akibatnya kita mengalami pengalaman yang tidak perlu dan ketidakselesaan badan."

Kata penanda: "bagaimana jika", "bagaimana jika", "tetapi mungkin", dsb.

4. Pemasangan maximalism.

Tetapan ini dicirikan oleh pilihan untuk diri sendiri dan/atau orang lain daripada piawaian yang mungkin secara hipotesis tertinggi, malah yang tidak boleh dicapai, dan penggunaan seterusnya sebagai piawaian untuk menentukan nilai sesuatu tindakan, fenomena atau orang. Pemikiran dicirikan oleh kedudukan "semua atau tidak!". Bentuk ekstrem penetapan maksimalisme ialah penetapan kesempurnaan (lat. perfectio - sempurna, sempurna).

Perkataan penanda: "sehingga maksimum", "hanya cemerlang", "lima", "100%" ("seratus peratus").

5. Pemasangan pemikiran dikotomi.

Pemikiran dikotomi memanifestasikan dirinya dalam kecenderungan untuk meletakkan pengalaman hidup dalam salah satu daripada dua kategori yang saling eksklusif, seperti tidak bercela atau tidak sempurna, tidak bercela atau hina, suci atau berdosa.

Pemikiran yang berada di bawah pengaruh sikap sedemikian boleh digambarkan sebagai "hitam dan putih", dicirikan oleh kecenderungan untuk berfikir secara melampau. Konsep yang sebenarnya terletak pada kontinum dinilai sebagai antagonis, sebagai pilihan yang saling eksklusif.

Kata penanda: "sama ada - atau" ("sama ada ya - atau tidak", "sama ada kuali - atau hilang"), "sama ada - atau" ("sama ada hidup - atau mati").

6. Pasang pemperibadian.

Sikap ini menampakkan dirinya sebagai kecenderungan untuk mengaitkan peristiwa dengan keperibadian seseorang, apabila tidak ada sebab untuk kesimpulan sedemikian, untuk mentafsirkan peristiwa dari segi makna peribadi: "Mereka mesti berbisik tentang saya" atau "Semua orang melihat saya."

Kata penanda: kata ganti nama "saya", "saya", "saya", "saya", dll.

7. Pemasangan overgeneralization.

Penggeneralisasian yang berlebihan bermaksud memperoleh peraturan umum atau membuat kesimpulan umum berdasarkan satu atau lebih episod terpencil. Pengaruh sikap ini membawa kepada pertimbangan kategori berdasarkan satu atribut (kriteria, episod) tentang keseluruhan populasi. Akibatnya, generalisasi yang tidak wajar dibuat berdasarkan maklumat pilihan raya. Sebagai contoh:

"Jika ia tidak berfungsi serta-merta, ia tidak akan berjaya." Prinsip dibentuk - jika sesuatu adalah benar dalam satu kes, ia benar dalam semua kes lain yang lebih kurang serupa.

Kata penanda: "semuanya", "tiada sesiapa", "tiada", "di mana-mana", "tidak ada", "tidak pernah", "selalu", "selama-lamanya", "kekal".

Untuk mengubah sikap tidak rasional ini daripada maladaptif kepada adaptif, seseorang harus secara sedar menggantikan kekategorian dalam pertimbangan seseorang, yang menyatukan objek, situasi dan fenomena.

8. Pemasangan bacaan minda.

Sikap ini mewujudkan kecenderungan untuk mengaitkan kepada orang lain pertimbangan yang tidak diucapkan, pendapat dan pemikiran khusus. Pandangan bos yang merajuk boleh dianggap oleh orang bawahan yang cemas sebagai pemikiran atau keputusan matang untuk memecatnya. Tafsiran ini mungkin diikuti oleh malam tanpa tidur dengan renungan yang menyakitkan dan keputusan: "Saya tidak akan memberinya kesenangan untuk memecat saya - saya akan berhenti dengan kehendak saya sendiri." Dan keesokan paginya, pada awal hari bekerja, bos, yang diseksa oleh sakit perut semalam (yang merupakan sebab untuk penampilannya yang "teruk"), cuba memahami mengapa pekerjanya yang bukan terbaik tiba-tiba akan membuat keputusan. untuk berhenti.

Kata penanda: "dia (dia/mereka) berfikir."

9. Pemasangan penilaian.

Sikap ini menunjukkan dirinya dalam kes menilai keperibadian seseorang secara keseluruhan, dan bukan ciri-ciri individu, kualiti, tindakan, dan lain-lain. Penilaian adalah tidak rasional, apabila aspek berasingan seseorang dikenal pasti dengan keseluruhan personaliti.

Kata penanda: "buruk", "baik", "tidak bernilai", "bodoh", dsb. 2

10. Pemasangan antropomorfisme.

Kata penanda: "mahu", "berfikir", "berfikir", "adil", "jujur", dsb. pernyataan yang tidak ditujukan kepada seseorang.

Teori personaliti ABC (model ABC)

ABCmodel:

A (activating event) - situasi, peristiwa yang mencetuskan perasaan tertentu dalam diri kita;

B (kepercayaan) - kepercayaan, prinsip dan sikap hidup kita, idea tentang situasi tertentu;

C (akibat) - akibat: perasaan dan tingkah laku.

Ellis mempunyai teori personaliti ABC (model ABC) yang mana dia menambah D (D) dan E (E) untuk menangkap perubahan dan hasil perubahan yang diinginkan.

Di samping itu, huruf C (G) boleh diletakkan dahulu untuk menyediakan konteks untuk model ABC manusia.

Ts (G - Matlamat) Matlamat, asas dan utama.

A (A - Activating) Mengaktifkan peristiwa dalam kehidupan seseorang.

B (B - Kepercayaan) Kepercayaan, kepercayaan, rasional dan tidak rasional.

P (C - Akibat) Akibat, emosi dan tingkah laku.

D (D - Mempertikaikan) Membincangkan kepercayaan tidak rasional.

E (E - Berkesan) Falsafah hidup baru yang berkesan.

Dengan berfikir secara rasional tentang mengaktifkan peristiwa (A) yang sama ada membantu atau mengesahkan atau menyekat atau mensabotaj matlamat mereka (C), orang ramai terlibat dalam pemikiran keutamaan. Pemikiran keutamaan berbanding menuntut secara tegar melibatkan sama ada tindak balas terang-terangan dan/atau tersirat melalui sistem kepercayaan (C) dengan cara yang realistik dan mengalami akibat tingkah laku berorientasikan matlamat (P) emosi yang sesuai. Berikut ialah carta ABC untuk mengaktifkan acara, mengukuhkan dan menyekat matlamat.

Skim ABC untuk mengaktifkan acara, mengukuhkan dan menyekat matlamat:

A - Acara pengaktifan yang dianggap sebagai membantu atau mengesahkan matlamat.

B - Sistem kepercayaan mencadangkan pemikiran keutamaan: "Bagus! Saya suka acara pengaktifan ini."

P - Akibat: emosi - keseronokan atau kebahagiaan; tingkah laku - mendekati dan cuba mengulangi peristiwa pengaktifan ini.

A - Peristiwa pengaktifan yang dianggap sebagai menyekat atau mensabotaj sasaran.

B - Sistem kepercayaan mencadangkan pemikiran keutamaan: "Ini buruk! Saya tidak suka acara pengaktifan ini."

P - Akibat: emosi - kekecewaan atau rasa tidak senang; tingkah laku - mengelakkan atau cuba menghapuskan peristiwa pengaktifan ini.

Terapi rasional-emosi (rasional-emotif) (RET) telah dicipta oleh Albert Ellis pada tahun 1955. Versi asalnya dipanggil "terapi rasional", tetapi pada tahun 1961 ia dinamakan semula sebagai RET, kerana istilah ini lebih mencerminkan intipati arah ini. Pada tahun 1993, Ellis mula menggunakan nama baru untuk kaedahnya - terapi rasional-emosi-tingkah laku (REBT). Istilah "tingkah laku" diperkenalkan untuk menunjukkan betapa pentingnya arahan ini untuk bekerja dengan tingkah laku sebenar klien.

Menurut terapi rasional-emosi, orang paling gembira apabila mereka menetapkan matlamat dan objektif hidup yang penting dan secara aktif berusaha untuk mencapainya. Walau bagaimanapun, apabila menetapkan dan mencapai matlamat dan objektif ini, seseorang harus mengingati hakikat bahawa dia hidup dalam masyarakat: sambil mempertahankan kepentingannya sendiri, adalah perlu untuk mengambil kira kepentingan orang di sekelilingnya. Kedudukan ini bertentangan dengan falsafah mementingkan diri sendiri, apabila kehendak orang lain tidak dihormati dan tidak diambil kira. Memandangkan orang ramai cenderung untuk dipacu matlamat, rasional dalam RET bermaksud perkara yang membantu orang ramai mencapai matlamat dan objektif utama mereka, manakala tidak rasional ialah perkara yang menghalang pelaksanaannya. Oleh itu, rasionaliti bukanlah satu konsep yang mutlak, ia adalah relatif dalam intipatinya (Ellis A., Dryden W, 2002).

RET adalah rasional dan saintifik, tetapi menggunakan rasional dan sains untuk membantu orang hidup dan bahagia. Ia adalah hedonistik, tetapi mengalu-alukan bukan sementara, tetapi hedonisme jangka panjang, apabila orang boleh menikmati masa sekarang dan masa depan, dan boleh datang ke ini dengan kebebasan dan disiplin yang maksimum. Dia mencadangkan bahawa tidak ada manusia super yang berkemungkinan besar wujud, dan percaya bahawa kepercayaan khusyuk terhadap kuasa luar biasa biasanya membawa kepada ketagihan dan peningkatan dalam kestabilan emosi. Dia juga berhujah bahawa tidak ada orang "kelas bawahan" atau layak dikutuk, tidak kira betapa tidak boleh diterima dan anti-sosial tingkah laku mereka. Ia menekankan kehendak dan pilihan dalam semua urusan manusia, sambil menerima kemungkinan bahawa beberapa tindakan manusia ditentukan sebahagiannya oleh kuasa biologi, sosial, dan lain-lain.

A. A. Alexandrov mengenal pasti kategori pesakit yang boleh ditunjukkan terapi rasional-emosi:

1) pesakit dengan penyesuaian yang lemah, kebimbangan sederhana, dan juga dengan masalah perkahwinan;

2) pesakit yang mengalami gangguan seksual;

3) pesakit dengan neurosis;

4) individu yang mengalami gangguan watak;

5) ponteng sekolah, delinkuen kanak-kanak dan delinkuen dewasa;

6) pesakit dengan sindrom gangguan personaliti sempadan;

7) pesakit psikotik, termasuk pesakit yang mengalami halusinasi apabila mereka bersentuhan dengan realiti;

8) individu dengan bentuk terencat akal yang ringan;

9) pesakit yang mengalami masalah psikosomatik.

Adalah jelas bahawa RET tidak mempunyai kesan langsung kepada gejala somatik atau neurologi pesakit, namun, ia membantu pesakit mengubah sikapnya dan mengatasi tindak balas neurotik terhadap penyakit tersebut, menguatkan kecenderungannya untuk melawan penyakit (Fedorov A.P., 2002). . Sebagai nota B. D. Karvasarsky, terapi rasional-emosi ditunjukkan terutamanya untuk pesakit yang mampu introspeksi, analisis pemikiran mereka. Ia melibatkan penyertaan aktif pesakit di semua peringkat psikoterapi, penubuhan hubungan perkongsian rapat dengannya, yang dibantu oleh perbincangan bersama tentang kemungkinan matlamat psikoterapi, masalah yang ingin diselesaikan oleh pesakit (biasanya ini adalah gejala rancangan somatik atau ketidakselesaan emosi kronik).

Bermula melibatkan memaklumkan kepada pesakit tentang falsafah terapi rasional-emosi, yang menyatakan bahawa bukan peristiwa itu sendiri yang menyebabkan masalah emosi, tetapi penilaian mereka.

Ellis mengemukakan beberapa kriteria untuk kesihatan psikologi.

1. Mematuhi kepentingan diri sendiri. Orang yang munasabah dan sihat dari segi emosi biasanya mendahulukan kepentingan mereka sendiri dan meletakkannya sekurang-kurangnya di atas kepentingan orang lain. Mereka mengorbankan diri mereka pada tahap tertentu demi orang yang mereka sayangi, tetapi tidak pernah melakukannya sepenuhnya.

2. Minat sosial. Kepentingan sosial adalah rasional dan, sebagai peraturan, kepentingan peribadi, kerana kebanyakan orang, memilih untuk hidup dan menghabiskan masa dalam kumpulan sosial atau masyarakat, dipaksa untuk menghormati moral, menghormati hak orang lain dan mempromosikan kelangsungan hidup sosial, jika tidak, mereka akan tidak mungkin dapat mencipta dunia di mana mereka sendiri boleh hidup dengan selesa dan bahagia.

3. Berkerajaan sendiri. Orang yang sihat biasanya cenderung bertanggungjawab terhadap kehidupan mereka dan pada masa yang sama lebih suka bekerjasama dengan orang lain. Mereka tidak memerlukan sebarang bantuan dan sokongan penting dan tidak memerlukannya daripada orang lain, walaupun mereka mungkin menyukai IT.

4. Toleransi yang tinggi terhadap kekecewaan. Orang yang rasional memberi diri mereka dan orang lain hak untuk membuat kesilapan. Walaupun mereka benar-benar tidak menyukai tingkah laku mereka sendiri atau tingkah laku orang lain, mereka tidak cenderung untuk mengutuk diri sendiri dan orang lain secara langsung, tetapi hanya menilai tindakan yang tidak boleh diterima dan tidak bertolak ansur. Orang yang tidak mengalami tekanan emosi yang melemahkan melakukan perkara yang dilakukan oleh St. Francis dan Reynold Niebuhr: membetulkan keadaan yang tidak diingini yang boleh mereka ubah, menerima apa yang tidak boleh mereka ubah, dan mempunyai kebijaksanaan untuk membezakan antara satu sama lain.

5. Fleksibiliti. Orang yang sihat dan matang adalah fleksibel, bersedia berubah, tidak fanatik dan pluralistik dalam pandangan mereka terhadap orang lain. Mereka tidak menetapkan peraturan yang tegar dan tidak berubah untuk diri mereka sendiri atau untuk orang lain.

6. Penerimaan ketidakpastian. Lelaki dan wanita yang sihat cenderung untuk mengenali dan menerima idea bahawa kita hidup dalam dunia kebarangkalian dan peluang, di mana kepastian mutlak tidak wujud dan mungkin tidak pernah wujud. Orang-orang ini sedar bahawa kehidupan dalam dunia yang berkemungkinan dan tidak menentu adalah menarik dan mengujakan, tetapi ia sememangnya tidak mengerikan. Mereka sangat menyukai pesanan itu, tetapi mereka tidak memerlukan pengetahuan yang tepat tentang apa yang akan datang kepada mereka dan apa yang akan berlaku kepada mereka.

7. Pengabdian kepada usaha kreatif. Kebanyakan orang berasa lebih sihat dan lebih gembira apabila mereka benar-benar terserap dalam sesuatu yang luar diri mereka dan mempunyai sekurang-kurangnya satu minat atau aktiviti kreatif yang kuat yang mereka anggap sangat penting sehingga mereka mengatur sebahagian besar kehidupan mereka di sekelilingnya.

8. Pemikiran saintifik. Individu yang kurang cemas mempunyai pemikiran yang lebih objektif, realistik dan saintifik daripada individu yang lebih cemas. Mereka secara mendalam boleh merasakan dan bertindak mengikut perasaan, tetapi mampu mengawal emosi dan tindakan mereka, mencerminkannya dan menilai akibatnya bergantung pada sejauh mana ia menyumbang kepada pencapaian matlamat jangka pendek dan jangka panjang.

9. Penerimaan diri. Orang yang sihat biasanya gembira kerana mereka masih hidup, dan menerima diri mereka hanya kerana mereka hidup dan boleh menikmatinya. Mereka tidak menilai nilai dalaman mereka dengan pencapaian luaran atau pendapat orang lain tentang mereka. Mereka dengan ikhlas memilih penerimaan diri tanpa syarat dan cuba untuk tidak menilai diri mereka sendiri - sama ada keseluruhannya mahupun keberadaan mereka. Mereka berusaha untuk menikmati, bukan untuk menegaskan diri mereka sendiri.

10. Risiko. Orang yang sihat dari segi emosi cenderung untuk mengambil risiko dan cuba melakukan apa yang mereka mahu, walaupun terdapat kemungkinan besar untuk gagal. Mereka berani, tetapi tidak melulu.

11. Hedonisme yang ditangguhkan. Orang yang menyesuaikan diri dengan baik biasanya mencari kedua-dua kesenangan masa kini dan kegembiraan hidup yang dijanjikan masa depan; mereka jarang menutup mata terhadap kerugian masa depan demi keuntungan seketika. Mereka hedonistik, iaitu, mereka berusaha untuk kebahagiaan dan mengelakkan kesakitan, tetapi mereka mengakui bahawa mereka masih mempunyai sedikit masa untuk hidup dan oleh itu mereka perlu memikirkan bukan sahaja tentang hari ini, tetapi juga tentang hari esok dan tidak membenarkan keseronokan seketika mengambil alih. daripada mereka.

12. Dystopianisme. Orang yang sihat menerimanya sebagai fakta bahawa utopia tidak dapat dicapai dan mereka tidak akan pernah dapat mendapatkan semua yang mereka inginkan atau menyingkirkan semua yang menyakitkan. Mereka tidak cuba untuk memperjuangkan kebahagiaan, kesempurnaan dan kegembiraan yang tidak realistik, atau untuk menghilangkan sepenuhnya kebimbangan, kemurungan, celaan diri dan kekejaman.

13. Tanggungjawab terhadap gangguan emosi anda. Individu yang sihat mengambil banyak tanggungjawab untuk masalah emosi mereka ke atas diri mereka sendiri daripada menyalahkan orang lain atau keadaan sosial secara defensif untuk pemikiran, perasaan dan tindakan mereka yang merosakkan diri sendiri (Ellis A., Dryden W, 2002).

HUBUNGAN PSIKOTERAPIS DENGAN KLIEN

Terapi rasional-emosi memberi tumpuan kepada penyelesaian masalah. Seperti yang dicatatkan oleh A.A. Alexandrov, pesakit mengambil kedudukan diktator, dogmatik, mutlak: mereka menuntut, mereka berkeras, mereka mendikte. Gangguan emosi muncul apabila individu mempunyai kepercayaan yang kuat bahawa keinginan mereka mesti dipenuhi. Tuntutan mereka, perintah mereka, ialah mereka mesti berjaya; orang lain mesti merestui mereka. Mereka berkeras agar orang lain melayan mereka dengan adil. Mereka menentukan bagaimana dunia seharusnya dan menuntut agar ia lebih diterima.

Dalam proses penyampaian aduan, ahli terapi mengajak klien untuk memilih masalah mana yang perlu diselesaikan terlebih dahulu. RET ialah terapi arahan aktif. Gaya arahan aktif dinyatakan dalam fakta bahawa ahli terapi memimpin klien melalui peringkat terapi yang tersusun dengan jelas, dengan bersungguh-sungguh menekan sidetracking, menawarkan kaedah dan penyelesaian, tidak takut untuk menunjukkan cara menguasai kaedah dan teknik individu. Pelanggan pada mulanya diarahkan ke arah matlamat strategik - penggunaan falsafah baru yang rasional, penggantian sikap tidak rasional dengan sikap rasional dalam bidang masalah.

Pada permulaan terapi, pelanggan boleh diberikan, sebagai contoh, arahan berikut: "Terapi yang kami mulakan bertujuan untuk mengajar anda menguruskan emosi anda dan menyingkirkan pengalaman negatif. Pada peringkat awal kerja, anda akan diberi peluang untuk memahami cara anda sendiri mencipta perasaan negatif anda. Anda juga boleh mengubah cara ini dan dengan itu mengalami emosi positif yang lain. Semua ini memerlukan anda untuk aktif dalam kerja anda di sini di pejabat dan di rumah, kerana terapi melibatkan melakukan kerja rumah, mendengar rakaman audio, membaca kesusasteraan khas. Saya tidak boleh menjadi ahli silap mata dan ahli silap mata yang, dengan lambaian mata, melegakan anda daripada penyakit dan masalah. Saya boleh menjadi panduan yang akan membantu anda mencapai matlamat yang anda inginkan ”(Fedorov A.P., 2002).

Terapi rasional-emosi adalah mustahil tanpa pendedahan diri pesakit, jadi ahli terapi mesti mewujudkan keadaan yang kondusif untuk proses ini. Dia memantau dan menyedari apa yang berkaitan dengan kesukaran pendedahan diri: dengan ketakutan untuk menerbitkan fakta, dengan pengalaman pendedahan diri yang tidak mencukupi, dengan stereotaip tingkah laku yang tegar, di belakangnya sikap tidak rasional seperti: "Seorang lelaki mesti menyelesaikan masalahnya. masalah sendiri" mungkin disembunyikan. Dalam kes sedemikian, ahli psikoterapi harus sekali lagi menerangkan intipati terapi rasional-emosi, yang memerlukan keikhlasan, keterbukaan dalam perbincangan mengenai topik yang menyakitkan dan dielakkan.

Tanpa mewujudkan hubungan penuh antara doktor dan pesakit, kaedah yang digunakan mungkin tidak memberikan kesan yang diingini, maka terapi akan diarahkan kepada matlamat yang tidak berkaitan dengan pesakit. Pertimbangan terhadap kadar kemajuan, sokongan dan bantuan kepada klien, baik melalui intervensi lisan dan pada tahap bukan lisan, semuanya boleh menyumbang kepada pendedahan kendiri klien.

Pada masa yang sama, terapi rasional-emotif tidak menekankan sokongan empati seperti, contohnya, terapi berpusatkan klien Rogers. Menurut RET, seseorang mesti, sudah tentu, menerima pesakit, tetapi pada masa yang sama seseorang harus mengkritik mereka, menunjukkan kelemahan dalam tingkah laku mereka. Kemesraan dan sokongan sering membantu pesakit menjalani kehidupan yang lebih bahagia dengan konsep yang tidak realistik. Ellis percaya bahawa "serangan" tingkah laku aktif-arahan, kognitif-emosi-tingkah laku terhadap tanggungjawab dan perintah pesakit yang merugikan diri sendiri adalah berkesan. Intipati psikoterapi yang berkesan, menurut RET, adalah gabungan toleransi sepenuhnya untuk pesakit (penerimaan tanpa syarat klien) dengan perjuangan menentang idea, sifat dan tindakan yang merugikan diri sendiri.

Apabila mula bekerja pada sistem kepercayaan pesakit, ahli terapi pertama sekali berusaha untuk mengenal pasti sikap tidak rasionalnya. Seperti yang kita sedia maklum, kehadiran sikap tidak rasional bermaksud wujudnya perkaitan yang tegar antara kognisi deskriptif dan evaluatif - perkaitan yang membayangkan perkembangan satu arah peristiwa. Oleh itu, penggunaan kata-kata seperti "sepatutnya", "sepatutnya", "perlu" ("kezaliman mesti") membantu mengenal pasti skema kognitif-emosi yang tegar. Mereka adalah objek "serangan terapeutik". Selalunya ahli terapi "memimpin" pesakit dalam perbualan untuk menggunakan kata-kata ini, menyatakan ayat hipotesis yang mengandunginya untuk memaksa pesakit mengenali kuasa mereka ke atas dirinya (Aleksandrov A.A., 1997).

Selepas mengenal pasti sikap tidak rasional, ahli terapi meneruskan untuk membina semula sistem kepercayaan; Dalam kes ini, kesannya dijalankan pada tiga peringkat: kognitif, emosi dan tingkah laku.

Kesan pada peringkat kognitif. Terapi rasional-emosi cuba untuk menunjukkan kepada pesakit bahawa mereka lebih baik melepaskan kesempurnaan jika mereka ingin menjalani kehidupan yang lebih bahagia dan kurang cemas. Dia mengajar mereka untuk menyedari "mesti", "harus", "harus" mereka; untuk memisahkan kepercayaan rasional daripada kepercayaan yang tidak rasional (absolutisme); menggunakan kaedah logik-empirikal sains kepada diri sendiri dan masalah seseorang; terima kenyataan, tidak kira betapa kejam dan kerasnya mereka. RET membantu pesakit mengasah proses kognitif mereka. Ia adalah penjelasan dan didaktik.

Terapi rasional-emosi menggunakan jenis dialog Socratic antara pesakit dan ahli terapi. Perbahasan kognitif digunakan. Teknik ini termasuk membuktikan kesahihan sikap tidak rasional pesakit. Tugas ahli psikoterapi adalah untuk menjelaskan makna dan menunjukkan ketidakkonsistenan logiknya. Dalam proses pertikaian sedemikian, keuntungan sekunder boleh didedahkan, yang memberikan pemeliharaan sikap tidak rasional. RET menggalakkan perbincangan, penjelasan dan mengenal pasti punca pemikiran tidak cekap, mengajar ketepatan semantik. Sebagai contoh, jika pesakit ditolak, ini tidak bermakna dia akan sentiasa ditolak; jika pesakit gagal, ini tidak bermakna dia tidak boleh berjaya (Aleksandrov A. A., 1997).

Kesan pada tahap emosi. Ahli terapi menggunakan pelbagai cara untuk mendramatisir keutamaan dan harus supaya pesakit dapat membezakan dengan jelas antara kedua-dua fenomena ini - "lebih baik" dan "sepatutnya", yang mana terdapat lakonan yang menunjukkan kepada pesakit idea palsu yang membimbing mereka dan bagaimana ini menjejaskan hubungan mereka dengan orang lain. Ahli terapi boleh menggunakan simulasi untuk menunjukkan kepada pesakit cara menerima idea yang berbeza. Menggunakan jenaka, ahli terapi mengaburkan pemikiran yang tidak rasional dan, melalui penerimaan tanpa syarat, menunjukkan bahawa pesakit menerimanya walaupun terdapat ciri-ciri negatif, yang memberikan pelanggan dorongan untuk menerima diri mereka sendiri. Ahli terapi menggunakan gangguan emosi, menyebabkan pesakit membuang beberapa idea yang tidak masuk akal dan menggantikannya dengan konsep yang lebih munasabah.

Ahli terapi menggalakkan tingkah laku mengambil risiko:

a) menjemput pesakit kumpulan psikoterapeutik untuk memberitahu secara terus terang kepada salah seorang pesertanya apa yang mereka fikirkan tentangnya. Akibatnya, pesakit yakin bahawa ia sebenarnya tidak begitu berisiko;

b) menggalakkan pesakit untuk mendedahkan diri dengan menawarkan, sebagai contoh, untuk bercakap tentang penyelewengan dalam kehidupan seksual mereka. Pengalaman ini meyakinkan mereka bahawa orang lain boleh menerima mereka walaupun kekurangan mereka;

c) mengajak pesakit untuk berhubung dengan perasaan "memalukan" mereka, seperti permusuhan, yang memberi mereka peluang untuk mendedahkan pemikiran yang mendahului perasaan ini.

Ahli terapi juga boleh menggunakan teknik kepuasan deria, seperti berpelukan dengan ahli kumpulan lain. Ini tidak dilakukan untuk kesenangan seketika, tetapi untuk menunjukkan kepada pesakit bahawa mereka mampu melakukan tindakan yang menggembirakan yang mereka tidak akan pernah berani lakukan sebelum ini, untuk keseronokan murni, tanpa rasa bersalah, walaupun orang lain tidak menyetujui mereka untuk ini. ( Aleksandrov A. A., 1997).

Kesan pada tahap tingkah laku. Kaedah tingkah laku, nota A.A. Alexandrov, digunakan dalam terapi rasional-emosi bukan sahaja untuk menghapuskan gejala, tetapi juga untuk mengubah kognisi pesakit. Oleh itu, kecenderungan pesakit kepada kesempurnaan boleh dikurangkan dengan tugas-tugas ahli terapi berikut:

a) mengambil risiko, seperti cuba dating dengan seseorang yang berlainan jantina;

b) dengan sengaja gagal dalam menyelesaikan sesuatu masalah, contohnya dengan sengaja bercakap buruk di hadapan orang ramai;

c) bayangkan diri anda dalam situasi kegagalan;

d) dengan bersemangat melakukan aktiviti yang dianggap berbahaya oleh pesakit.

Melepaskan tuntutan pesakit bahawa orang lain melayan mereka dengan adil dan bahawa kebaikan dan keadilan memerintah dunia boleh dicapai dengan menawarkan mereka tugas-tugas berikut:

a) untuk kekal dalam keadaan buruk buat sementara waktu dan belajar menerimanya;

b) melaksanakan tugas yang sukar (contohnya, memasuki universiti atau pekerjaan berprestij);

c) bayangkan diri anda dalam keadaan kekurangan sesuatu dan pada masa yang sama tidak berasa kecewa;

d) menikmati beberapa aktiviti yang menyenangkan (pergi menonton wayang, berjumpa rakan-rakan) hanya selepas menyelesaikan tugas yang tidak menyenangkan tetapi perlu (pelajaran bahasa Perancis atau menyiapkan laporan untuk bos anda), dsb.

RET sering menggunakan pelaziman operan untuk menghilangkan tabiat buruk (merokok, makan berlebihan) atau mengubah pemikiran tidak rasional (contohnya, mengutuk diri sendiri kerana merokok atau makan berlebihan) (Aleksandrov A.A., 1997).

Teknik tingkah laku lain yang digunakan dalam RET termasuk:

1) senaman "Tinggal Di Sana", yang memberi peluang kepada pelanggan untuk menahan ketidakselesaan kronik yang berada dalam keadaan yang tidak menyenangkan untuk masa yang lama;

2) latihan di mana pelanggan digalakkan untuk memaksa dirinya untuk turun ke perniagaan dengan segera, tanpa menangguhkannya sehingga kemudian, sementara pada masa yang sama mengalami ketidakselesaan untuk melawan tabiat menangguhkan segala-galanya sehingga esok;

3) penggunaan ganjaran dan hukuman untuk mendorong klien mengambil tugas yang tidak menyenangkan dalam mengejar matlamatnya yang tertangguh (hukuman yang berat amat membantu dalam kes pelanggan yang sangat tahan);

4) dari semasa ke semasa klien digalakkan untuk berkelakuan seolah-olah dia sudah berfikir secara rasional, supaya dia dapat memahami daripada pengalamannya sendiri bahawa perubahan adalah mungkin (Ellis A., Dryden W, 2002).

Dalam istilah yang paling umum, untuk mencapai perubahan dalam pandangan dunia, Ellis mengesyorkan perkara berikut kepada pelanggan.

1. Menyedari bahawa mereka mencipta masalah psikologi mereka sendiri pada tahap yang besar dan, walaupun keadaan persekitaran mungkin memainkan peranan penting dalam masalah mereka, mereka biasanya diambil kira dalam proses perubahan di tempat kedua.

2. Mengiktiraf sepenuhnya bahawa mereka mampu mengatasi kesukaran mereka sendiri secara menyeluruh.

3. Memahami bahawa gangguan emosi adalah terutamanya disebabkan oleh pandangan yang tidak rasional, mutlak dan dogmatik.

4. Tentukan kepercayaan tidak rasional anda dan bezakan antara kepercayaan itu dengan alternatif rasional mereka.

5. Cabar kepercayaan tidak rasional ini menggunakan kaedah realistik, logik dan heuristik, serta dengan merasakan dan bertindak menentangnya.

6. Berusaha untuk menghayati perspektif baharu yang berkesan menggunakan pelbagai kaedah perubahan kognitif, emosi dan tingkah laku.

7. Teruskan proses mengubah kepercayaan tidak rasional dan menggunakan kaedah multimodal sepanjang hidup anda.

TEKNIK YANG DIELAKKAN DALAM TERAPI EMOSI RASIONAL

Jadi, RET ialah satu bentuk terapi multimodal yang mengalu-alukan penggunaan teknik modaliti kognitif, emosi dan tingkah laku. Walau bagaimanapun, disebabkan oleh fakta bahawa pilihan teknik terapeutik adalah berdasarkan teori, dalam praktiknya beberapa teknik tidak digunakan atau jarang digunakan. Antaranya, perkara berikut harus ditonjolkan (Ellis A., Dryden W, 2002):

1. Teknik yang menjadikan klien lebih bergantung (contohnya, kehangatan berlebihan ahli terapi sebagai peneguh yang kuat, penciptaan dan analisis neurosis pengganti).

2. Teknik yang membuat orang lebih mudah tertipu dan mudah dicadangkan (contohnya, melihat dunia melalui cermin mata berwarna mawar).

3. Teknik yang bertele-tele dan tidak berkesan (cth, kaedah psikoanalisis secara umum dan pergaulan bebas khususnya, yang menggalakkan klien memberikan penerangan panjang tentang pengalaman pengaktifan, atau "A").

4. Kaedah yang membantu klien berasa lebih baik dalam masa yang singkat, tetapi tidak menjamin peningkatan yang stabil (contohnya, teknik empirikal yang berasingan di mana perasaan diluahkan sepenuhnya dalam cara yang dramatik, katartik dan abreaktif adalah sebahagian daripada kaedah dan teknik asas Terapi Gestalt, berbahaya kerana ia boleh menggalakkan orang ramai untuk mempraktikkan falsafah di sebalik emosi seperti kemarahan).

5. Teknik yang mengalih perhatian pelanggan daripada mengusahakan pandangan dunia mereka yang tidak berfungsi (cth, relaksasi, yoga, dan teknik gangguan kognitif yang lain). Walau bagaimanapun, mereka boleh digunakan bersama dengan cabaran kognitif untuk memberi laluan kepada peralihan dalam falsafah.

6. Teknik yang secara tidak sengaja boleh mengukuhkan falsafah toleransi kekecewaan yang rendah (cth penyahpekaan beransur-ansur).

7. Teknik di mana terdapat falsafah anti saintifik (contohnya, terapi cadangan dan mistik).

8. Teknik yang cuba mengubah peristiwa pengaktifan (A) sebelum menunjukkan kepada klien bagaimana seseorang boleh mengubah kepercayaan tidak rasional (C) (cth, teknik terapi keluarga individu).

9. Teknik tanpa sokongan empirikal yang mencukupi (cth, NLP, terapi bukan arahan, kelahiran semula).

Contoh. Menggunakan hujah boolean.

Di sini Ellis mencabar kepercayaan tidak rasional klien bahawa jika dia melayan rakannya dengan baik dan adil, maka rakan itu hanya perlu melayannya dengan cara yang sama. Ellis kebanyakannya menggunakan hujah logik.

Ellis. Katakan anda menerangkan dengan tepat keadaan dengan rakan anda - dia memperlakukan anda dengan keji dan keji selepas sepanjang masa anda telah berbuat baik kepadanya. Mengapa ia mengikuti dari fakta bahawa anda berkelakuan baik terhadapnya bahawa dia harus membalas kebaikan kepada anda?

Pelanggan. Kerana ia akan menjadi tidak bermaruah jika dia bertindak secara berbeza!

Ellis. Ya, kami bersetuju dengan ini. Dia benar-benar tidak jujur, dan anda baik. Bolehkah anda melompat-lompat seperti ini: "Memandangkan saya bersikap sopan terhadapnya, dia mesti bersikap sopan terhadap saya"?

Pelanggan. Tetapi dia salah jika dia bertindak tidak jujur, sedangkan saya - secara sopan.

(Pada ketika ini, Ellis dan kliennya mempunyai matlamat yang bertentangan. Ellis terus bertanya kepada klien mengapa rakannya harus bersikap sopan terhadapnya, dan klien terus mengatakan bahawa rakannya salah dan tidak jujur, yang tidak ditanya oleh Ellis.)

Ellis. Saya setuju. Tetapi dari fakta bahawa anda jujur ​​dan kononnya jujur, dan dari fakta bahawa dia menggunakan kesopanan anda, adakah ia masih menunjukkan bahawa dia mesti jujur ​​dan berkelakuan sopan terhadap anda?

Pelanggan. Mengikut logiknya.

Ellis. Kebenaran? Bagi saya ia kelihatan seperti tidak masuk akal.

Pelanggan. Macam ni?

(Adalah tipikal bagi Ellis untuk menukar penekanan. Dia mendakwa bahawa kepercayaan klien adalah tidak logik, dan menunggu klien bertanya mengapa sebelum mengembangkan topik ini, dia ingin meminta klien bertanya: "Mengapa anda berkata demikian?" )

Ellis. Nah, adalah logik dan konsisten bahawa adalah lebih baik jika dia melayan anda dengan sopan apabila anda berbuat baik kepadanya. Tetapi bukankah anda membuat lompatan yang tidak logik - atau "sihir" -: "Memandangkan adalah lebih baik jika dia berkelakuan sopan terhadap saya, maka dia benar-benar wajib berbuat demikian"? Apakah undang-undang "logik" universal yang membawa kepada anda, "Dia mesti melakukan ini"?

Pelanggan. Mungkin tiada.

Ellis. Dalam logik, kita mendapat kesimpulan yang diperlukan, sebagai contoh: "Jika semua lelaki adalah orang dan John adalah lelaki, maka dia mesti lelaki." "Logik" anda berkata: "Orang yang dilayan dengan adil selalunya bertindak sopan terhadap orang lain; Saya bertindak sopan terhadap orang lain; Saya bertindak sopan terhadap rakan saya, jadi sangat penting untuk dia berkelakuan dengan cara yang sama terhadap saya.”

Adakah ini kesimpulan yang logik?

(Ini adalah satu lagi strategi Ellis yang tipikal. Dia bermula dengan mengulas secara didaktik. Seperti dalam kes ini, kenyataan ini menggambarkan idea rasional (di sini idea logik). Dia kemudian membezakannya dengan idea tidak rasional klien (di sini idea tidak logik) , tetapi tidak memberitahu klien bahawa ideanya tidak logik, tetapi menggalakkan dia berfikir sendiri dengan bertanya, "Adakah ini kesimpulan yang logik?" Petikan ini patut dikaji secara terperinci kerana ia sangat tipikal dalam perbincangan berkesan Ellis. )

Pelanggan. Saya rasa tidak.

Ellis. Lebih-lebih lagi, anda seolah-olah berhujah bahawa kerana rakan anda telah memperlakukan anda dengan tidak sopan apabila anda hanya berbuat baik kepadanya, tindakannya menjadikannya seorang yang jahat. Adakah penaakulan ini logik?

(Ellis mengekstrak penghinaan orang lain daripada "harus" dan "mesti" pelanggannya.)

Pelanggan. Kenapa tidak?

(Seperti yang anda akan lihat, Ellis menjawab soalan pelanggan dengan serta-merta. Anda boleh menggalakkan pelanggan cuba menjawab soalannya sendiri sebelum meneruskan nota didaktik.)

Ellis. Ia tidak logik kerana anda terlalu menyamaratakan. Anda melompat dari perbuatannya yang rendah - atau bahkan dari salah satu sifatnya - kepada penilaian intipatinya, keseluruhannya sebagai "rendah". Mengapakah keterlaluan generalisasi sedemikian berikutan daripada beberapa tindakannya?

(Di sini Ellis menyatakan kekeliruan logik yang klien buat dengan menunjukkan kepadanya bagaimana kekeliruan itu diwakili dalam kepercayaannya tentang rakan, dan akhirnya bertanya kepadanya tentang logik kepercayaan itu.)

Pelanggan. Sekarang saya melihat bahawa ia tidak sepatutnya.

Ellis. Jadi apakah kesimpulan yang boleh dibuat sebaliknya?

(Di sini Ellis menggalakkan klien untuk aktif dalam penaakulan mereka.)

Pelanggan. Baiklah, saya mungkin berfikir bahawa dia bukan tindakan utamanya. Dia seorang lelaki yang sering, tetapi tidak selalu, berkelakuan tidak senonoh.

Pada tahun 1982, beliau diiktiraf sebagai ahli psikoterapi kedua paling berpengaruh di dunia, selepas Carl Rogers (yang ketiga bernama Sigmund Freud); pada tahun 1993 - yang pertama (Ellis, Rogers, Beck). Sewajarnya berkongsi kejayaan perintis pendekatan kognitif dengan A. Beck.

YouTube ensiklopedia

1 / 1

✪ Contoh REBT daripada pengasas Albert Ellis (sari kata Rusia)

Sari kata

AE: Hello Gloria! Saya Dr Ellis...mari...duduk. G: Selamat berjumpa dengan awak, Dr. Ellis! AE: Jadi...awak nak beritahu saya tentang ayah awak atau benda lain? G: Ya... saya ingin bercakap dengan awak... lagi... tentang kesunyian saya... tentang... bagaimana untuk berjumpa dengan seorang lelaki... saya ada satu fikiran... mungkin saya akan menyangkal awak buku ... tetapi saya agak tertekan selepas ... membaca "Panduan Wanita Cerdas untuk Dating dan Perkawinan, Albert Ellis, Jun 1960) Saya cuba mengikut arahan dalam buku anda))) membaca buku anda sangat mengujakan. ..walaupun saya baca sikit...tapi saya percaya ia berkesan.Masalah saya dengan lelaki ialah...saya nak rapat dengan lelaki jenis tertentu...macam dia.. ... tapi... Saya tidak boleh... berada di sekeliling lelaki jenis ini... Saya terlalu pemalu. . Saya rasa saya tidak akan mendapat... ... cukup keseronokan dan minat daripada pertemuan itu. Dan... saya tidak faham... adakah saya atau apa masalahnya? Saya... benar-benar ... nak dating dengan lelaki jenis A tu E: Mari kita bercakap tentang pemalu anda. Katakan anda mahu... lebih menikmati mesyuarat anda dan... kurangkan risau. Mari kita lihat bagaimana... rasa malu terbentuk... apa sebenarnya yang menciptanya. Adakah anda berasa malu dengan lelaki jenis ini? G: Ya... tetapi saya cuba untuk tidak menunjukkannya... Saya menutup diri saya... dan lihat bagaimana dia bertindak balas terhadap saya... Saya tidak kelihatan begitu bijak pada masa ini... Saya kelihatan seperti orang biasa. berambut perang bodoh.. .saya cuma... tak tahu nak berurusan dengan lelaki... saya kehabisan idea. AE: Nah... seperti yang anda sudah tahu dari buku itu... Saya percaya bahawa orang mempunyai perasaan negatif... seperti segan, segan, malu... kerana... mereka memberitahu diri mereka sesuatu... yang meletakkan mereka dalam negeri itu. Mari kita lihat apa yang anda katakan kepada diri anda sebelum ini... anda masuk ke dalam keadaan malu. G: Saya tidak tahu pasti... tetapi... saya rasa... ...itu tidak berkaitan dengan isu seksual... Saya tidak tertutup tentang seks... dan begitulah sebaliknya.. . Saya mahukannya. Saya takut... lelaki jenis ini mungkin tidak menyukai saya... sebagai seorang manusia. AE: Sebagai permulaan, mari kita ambil perhatian... bahawa tekaan anda mungkin betul... kerana... seorang lelaki boleh memperlakukan anda secara negatif... ...tetapi... tidak semestinya... Untuk marahkan awak... Awak boleh cakap pada diri sendiri... “Lelaki boleh layan saya secara berbeza. .. dan tidak mengapa" dan kedua... "Saya akan menerima sikap ini walaupun... jika ia benar-benar mengerikan!" G: Saya setuju... tetapi, ia agak melampau... ... Saya akan memberitahu diri saya... "Saya terlepas peluang saya lagi!" Lagipun... bila saya jumpa lelaki... saya nak tunjukkan sisi terbaik saya... saya rasa... saya cukup yakin dengan diri saya... dan saya ada sesuatu untuk ditawarkan. Tetapi...apabila ketakutan memuncak...saya menunjukkan semua sisi terburuk saya...saya teruk...saya...saya terus bertahan kerana...sekali lagi saya gagal menunjukkan kualiti terbaik saya.. .lagi terlepas peluang dekat orang tu. AE: Baiklah...tetapi walaupun ia seperti yang awak katakan...dan saya rasa ia adalah... ...Anda sepatutnya memberitahu diri anda sedikit berbeza... Anda sepatutnya memberitahu diri sendiri... "Crap! Saya terlepas peluang saya lagi... Bagus!.. lain kali saya akan gunakan apa yang saya pelajari kali ini dan... saya akan tunjukkan diri saya dengan lebih baik!” Itulah yang anda patut beritahu diri anda... apabila... anda berasa takut... malu... segan... dan sesuatu yang sangat tidak menyenangkan... tentang satu lagi peluang yang hilang. G: Saya tidak tahu...ada kaitan dengan...apa yang awak cakap... ...Saya takut saya jenis perempuan yang... ...sentiasa memikat lelaki yang salah? Ada sesuatu yang tidak kena dengan saya... Saya tidak pernah bertemu dengan lelaki yang saya inginkan... Saya selalu terserempak dengan... orang lain. AE: Okay... sekarang awak lebih dekat dengan apa yang saya cakap... Awak cakap... “Kalau saya jenis perempuan macam tu... siapa yang tak boleh pikat lelaki yang saya nak. .. kemudian... itu dahsyat.. .saya tidak akan dapat apa yang saya mahu...dan ia...malah...ia akan menjadi begitu sahaja! G: Sudah tentu! Saya tidak mahu memikirkan diri saya seperti itu! Saya rasa tahap saya jauh lebih tinggi... Saya tidak suka berfikir bahawa saya...mungkin...hanya layak untuk lelaki biasa. AE: Anggap saja begitulah keadaannya... Anda adalah seorang wanita biasa-biasa yang layak mendapat lelaki biasa... Adakah seteruk itu? Itu akan menjadi tidak menyenangkan... tidak selesa? Tetapi...perasaan...seperti segan...malu...malu...mungkinkah ia disebabkan oleh perasaan bahawa anda hanya layak untuk lelaki biasa? G: Saya tidak tahu... AE: Saya tahu mereka boleh, kerana... anda terus percaya pada tahap rendah anda dan ia... menyedihkan. Ia akan menjadi sangat teruk...ia akan menjadi dahsyat...jika anda tidak cukup baik... G: Kemudian...saya tidak akan dapat apa yang saya mahu!!! Saya tidak akan pernah menerima bahawa saya hanya layak untuk lelaki biasa... maka saya tidak akan dapat apa yang saya mahu!!! Saya tidak mahu menghabiskan sisa hidup saya dengan lelaki yang membosankan! AE: Saya akan tambah... peluang anda dikurangkan lagi dengan fakta bahawa... beberapa gadis yang membosankan berkencan dengan lelaki yang menarik. G: Ya, betul-betul! AE: Perkara utama yang anda katakan ialah... "Itu mungkin... Saya menghadapi masa yang sukar sekarang", tetapi kemudian anda melompat ke pendapat lain... "Saya tidak akan dapat apa yang saya mahukan" Dan jadi anda mencipta malapetaka. G: Ya... tapi itulah perasaan saya pada masa ini... saya rasa kegagalan akan berterusan selama-lamanya. AE: Betul sekali! Tetapi kepercayaan inilah yang menimbulkan ketidakpastian dalam diri anda. Anda menjadi tidak yakin dengan diri sendiri. G: Ya... ya. AE: Ketidakpastian timbul kerana... Anda bercakap tentang... bahawa anda mahu bersama lelaki tertentu... anda mahu menjadi wanita yang menarik untuknya dan anda mahu... ... bahawa dia menarik untuk anda . G: Ya! AE: Tetapi... "Jika saya tidak mendapatnya sekarang, maka... maka saya tidak cukup baik dan saya tidak akan pernah dapat apa yang saya mahukan." Tidakkah anda fikir pemikiran itu terlalu sukar? G: Ya! AE: Itulah yang saya panggil bencana... ada kebenaran yang tidak dapat dinafikan dalam apa yang anda katakan... ...jika...anda tidak mendapat lelaki yang anda inginkan, maka...ia... benar-benar akan menjadi...amat tidak menyenangkan dan mengecewakan. Anda mengatakan bahawa... anda tidak akan mendapat apa yang anda mahukan... dan anda menambah itu... sehubungan dengan ini, anda tidak akan pernah menjadi orang yang bahagia. Adakah anda bercakap tentang ini? G: Ya! AE: Baiklah... mari kita anggap yang paling teruk... seperti yang Bertrand Russell nasihatkan kepada kita... katakan anda tidak pernah mendapat lelaki yang anda inginkan... adakah... ada... cara lain untuk bahagia? G: Saya hanya mahu... memiliki proses itu... Saya tidak suka... perasaan saya. Okay!.. katakan ini bukan bencana pun. AE: Ya! Kalau saya tak pandang pun malapetaka... saya pun tak suka... cara hidup saya sekarang!!! Sebagai contoh...jika saya bertemu seseorang...yang saya minati...yang saya nampak potensinya...saya menjadi gementar dan tidak boleh berehat dengannya...saya berasa buruk di sekelilingnya...walaupun Saya sepatutnya lebih mesra dan mengambil berat. Jika saya terus tertutup, maka saya tidak boleh menjadi...apa yang saya mahu. Saya mahu menjadi diri saya sendiri... tetapi saya kurang keyakinan... Saya terlalu risau... AE: Awak bukan sahaja risau... Awak risau sangat! Anda mempunyai kebimbangan! Kerana... jika anda hanya mengalami keresahan... anda boleh berkata pada diri sendiri... "Sangat bagus jika saya bimbang... dan jika saya tidak risau... maka... itu bagus!!! Sekarang saya mempunyai apa yang saya ada!” Tetapi... apabila anda bimbang lagi, anda memberitahu diri anda... “Jika saya tidak mempunyai apa yang saya mahu sekarang, maka ... saya tidak akan dapat!!! Itu hanya dahsyat!!! Saya perlu mendapatkannya sekarang atau tidak!!!" Adakah pemikiran seperti ini yang membuat anda bimbang? G: Ya, jika saya tidak berpuas hati dengan diri saya sendiri. Jika saya tidak mempunyai apa yang saya mahukan sekarang, maka saya rasa saya berada... di landasan yang salah. AE: Saya dengar awak mahukan jaminan. Saya nasihatkan anda untuk berkata... "Saya ingin... pastikan anda berada di landasan yang betul" G: Tidak, Dr. Ellis, maksud saya sedikit berbeza... sebenarnya... saya mahu... untuk mengambil langkah ke arah yang betul. AE: Siapa yang menghalang anda? G: Saya tidak tahu... saya tidak faham... apa yang berlaku kepada saya. Entahlah...kenapa aku tak boleh tarik lelaki...kenapa aku mula mempertahankan diri...kenapa rasa takut. Bolehkah anda membantu saya ... untuk memahami ... mengapa ... saya sangat takut? AE: Pada pendapat saya...sebab ketakutan awak ialah...bukannya awak tidak dapat mencari bahasa yang sama dengan lelaki yang betul...jika kita ambil...bertemu lelaki baru...awak tidak t know the right one yet he or not... but the fear will already be... sebab awak takut tak dapat apa yang awak nak... rindu lelaki ni dan semua yang lain... awak takut tak pernah. mendapatkan apa... apa yang anda mahukan.. .dan... anggap ia sebagai sesuatu yang mengerikan. Anda sedang membina bencana di kepala anda. G: Anda berkata kasar, tetapi... secara umum... memang begitu. Tapi... saya... buat... atas sebab... AE: Awak buat apa? G: Kalau saya buat sesuatu... saya suka sangat... saya minat sangat... ... AE: Betul! Saya akan menjadi lebih nyata... jika saya tidak mahu mendekatkan lelaki ini. Saya akan lebih menikmati hidup... jika saya benar. Dan saya tidak memberikan dia bahagian yang paling menyenangkan saya. AE: Betul! G: Bagaimana sesiapa boleh menghormati saya... jika... kemudian... siapa saya... tidak benar? AE: Mari kita lihat dengan cara lain. Katakan... anda tunjukkan... bukan bahagian yang paling menyenangkan. Seorang lelaki sedang memerhatikan anda... dia tidak suka bahagian anda yang tidak menyenangkan... ia tidak menggembirakan dia... tetapi... saya rasa dia tidak menghina anda sebagai seorang... seperti anda sendiri fikir. G: Saya menyusahkan diri sendiri dengan berfikir begini. Kenapa aku risau sangat... sama ada dia suka aku... cukuplah aku suka dia! AE: Betul! Seperti yang saya katakan tadi... jika orang tidak menyukai anda... maka mencari seseorang... yang akan mencintai anda adalah sukar... tetapi... mungkin... Anda boleh bertemu sebagai mereka yang tidak. suka... dan mereka... yang suka. Namun... perhatikan... bagaimana anda merendahkan diri... di mata orang lain. .. fokus bukan pada... "macam mana saya boleh jadi diri sendiri"... tapi pada... cara suka. Sebagai contoh... mari kita bayangkan bahawa seseorang itu mempunyai tangan yang cedera... Jika dia menumpukan pada masalahnya dengan tangannya... maka... dia lupa tentang dirinya secara keseluruhan... dan tidak boleh menunjukkan keperibadiannya kepada orang lain. ... dia sendiri menumpukan perhatian... pada sisi lemahnya... dan tidak boleh melakukan apa yang dia mahu lakukan. G: Ya, itulah yang saya lakukan! AE: Ya, betul... jika anda memikirkan sebahagian daripada diri anda... tentang tangan anda... ... fokus sepenuhnya pada memikirkan bahagian bermasalah anda... ...anda melakukan perkara yang sama dengan anda. .. rasa malu... ...tidak menerima diri anda apa adanya... apabila anda berada di sekeliling lelaki... anda terlalu fokus pada kelemahan anda... sehingga anda lupa tentang gambaran besar... siapa anda benar-benar Bahagian yang rosak yang anda fikirkan tidak membenarkan anda berehat dan ... berfikir bahawa anda melakukan segala-galanya dengan baik ... Anda tidak boleh menerima diri anda ... kerana bahagian diri anda yang rosak ini. .. ... kerana tentang apa yang anda fikirkan tentang dia. Apabila anda memahami ini... masalahnya menjadi agak mudah... anda hanya perlu berusaha pada diri sendiri dan berlatih... ...sikap baru terhadap bahagian yang merosakkan ini. Mari kita kembali ke inti perbualan kita... Bagaimana anda boleh menjadi diri sendiri? bimbang... tetapi... Anda boleh berkata pada diri sendiri: “OK... Saya faham apa yang berlaku kepada saya... Saya baru belajar... tak sebagus yang saya nak... tapi.. walaupun begini... saya akan terus bertindak bodoh... seperti biasa... ... saya faham awak perlukan untuk membuat kesilapan untuk mempelajari sesuatu. Okay... kemudian... apabila anda membenarkan diri anda melakukan kesilapan... Anda berhenti takut untuk menjadi diri sendiri... Kerana... semua yang anda mahu lakukan pada tarikh. .. adalah jadi diri sendiri... Awak tak nak menang hadiah dalam temu janji... Awak tak nak kahwin dengan lelaki ni dan... tinggal lama dengan dia... G: Saya nak hubungan jangka panjang... Saya terfikir untuk hidup lama dengan lelaki ini... AE: Okay... hubungan jangka panjang ... tetapi mereka tidak boleh dilakukan dengan betul pada tarikh. .. Adalah perlu untuk mengambil satu set tindakan tertentu... untuk mewujudkan hubungan yang kukuh... Justeru... Anda menerima diri sendiri... namun... jika anda terus bimbang... ... tentang kekurangan anda... Anda terus menyepi ke dalam diri anda... dan patut bertanya pada diri sendiri. .. "Apa yang aku nak buat dengan lelaki ni sebenarnya? .. Adakah aku nak puaskan hati dia? .. ...dan aku nak dia puaskan hati aku?" Lagipun, kegembiraan ... adalah asas kehidupan ... yang tidak boleh hilang. Dan anda memerlukan usaha... untuk mengambil risiko... untuk menjadi seperti itu. Kerana... jika anda mendapat apa yang anda mahu... itu bagus... tetapi jika anda tidak... maka anda akan kecewa. Jika anda tidak dapat menggembirakannya. Atau dia tidak membuat anda gembira. Kerana... jangan lupa... jika seorang lelaki menolak anda... maka anda fikir: "Salah saya!!!" Anda tahu... mungkin secawan teh anda... atau dia... atau mungkin bukan salah sesiapa... itu realiti... Anda tidak serasi... G: Ya... saya setuju. .. AE : Jadi... jika anda ingin benar-benar menerima diri anda seadanya... maka anda perlu berusaha... untuk bekerja pada diri anda... untuk menyelesaikan tugasan yang akan saya berikan kepada anda... dan dengan cara ini.. naikkan diri anda ke tahap... di mana anda boleh meluahkan fikiran anda dan... jadilah diri anda sendiri... sekurang-kurangnya untuk seketika! Walaupun... jika ia berbahaya... dan boleh mencederakan anda... anda mendapati diri anda... anda mula menjadi diri anda sendiri... tetapi... sebaik sahaja... anda kehilangan diri anda... lihat diri anda dari luar... dan anda akan faham... bahawa adalah mustahil untuk kekal tenang dalam situasi ini... kerana... Anda boleh mengawasi diri anda... perasaan anda... tetapi anda tidak boleh bertenang... G : Jadi... itu tabiat saya... risau... AE: Selepas beberapa ketika... selepas awak mengambil risiko... berusaha untuk diri sendiri... ...memulakan perbualan dengan seorang lelaki yang betul seperti... dan menyedari... bahawa anda mungkin kelihatan seperti orang bodoh... ...dia tidak akan menyukai anda sama sekali... dan kehilangan lelaki ini selama-lamanya... hanya selepas itu... anda mula mengikut arus... jadilah seperti yang anda mahu... dan saya jamin... amalan akan membantu anda menjadi lebih tabah... kepada... rasa malu... kerana anda akan berhenti fokus pada itu. "Ya Allah... . ..teruknya apa yang saya lakukan"... dan mula fokus pada itu... dengan siapa awak berurusan... mula fikirkan... "macam mana saya nak bahagiakan orang ni?" fokus pada hubungan dengan lelaki itu... G: Tunggu... macam mana saya nak bahagiakan dia... kalau saya sendiri tak puas hati? AE: Kerana... seperti yang saya katakan sebelum ini... "jika saya tidak dapat menikmati siapa saya... maka saya tidak boleh menerima diri saya... oleh itu... seorang lelaki tidak boleh menyukai saya... » G: Ya... saya setuju dengan awak, doktor... ...di masa hadapan... dalam hubungan dengan lelaki... . ..saya ingin berasa hebat...terima diri saya...sekarang saya sentiasa berada di kaki saya dan...pelindung... ...saya sentiasa memerhati apa yang saya katakan...kerana saya Saya agak saya sudah minum... ...Saya tidak boleh berehat dan menikmati kehidupan... AE: Anda memberi saya peluang untuk menunjukkan prinsip REBT... ...mengapa cara lain tidak berkesan...kerana...jika anda benar-benar mahu... ...ingin memahami diri anda... menggunakan alat yang berbeza... ...sebagai contoh... jika anda nampak untuk bermain permainan dan ingin memenanginya... anda berkata kepada diri sendiri ... "Saya perlu menang hari ini"...atau.. "Saya perlu menang esok"... "Saya mesti MENANG!! !" ... setiap kali memfokuskan... pada... bagaimana untuk bersikap baik kepada lelaki anda... ... anda tidak akan menjadi diri sendiri... anda tidak akan pernah menerima diri anda... ... namun... jika Anda bertanya kepada diri sendiri ... "apa yang saya mahu lakukan dengan hidup saya?" ... dan laluan ini mesti diluluskan oleh seseorang ... dan mari kita lihat ... adakah orang seperti itu ... yang meluluskan betul-betul laluan anda ... AE: Adakah anda faham? G: Ya! AE: Mari kita luangkan lebih banyak masa... ...mencari penyelesaian yang membina untuk masalah itu... ...mari kita fikirkan dengan lebih khusus tentang apa yang boleh anda lakukan... Anda bertanya kepada saya...di mana anda perlu pergi jumpa orang yang betul? orang... ...saya kata... saya tak tahu tempat tertentu, tapi... saya rasa awak boleh berkawan di mana-mana... ...jika awak...betul. ..boleh buat apa oh apa yang kita cakap... ambil risiko menjadi diri sendiri... dan fokus pada... apa yang anda sendiri mahu keluar dari kehidupan... ... dan... anda perlu faham ... penstrukturan semula akan mengambil masa... ia betul-betul seperti itu... ...dan ia tidak menakutkan... dan anda tahu... mengapa ia tidak menakutkan untuk meluangkan masa untuknya... ...kerana. .. anda boleh hidup secara terbuka... tanpa segan silu. .. dengan mana-mana kenalan baru... ... tidak kira... di mana pertemuan itu... di dalam bas... dalam teksi... di sebuah pesta... ... di mana-mana... anda boleh bercakap dengan orang yang anda mahu... ...tanya rakan anda... jika mereka mempunyai kenalan yang baik... tetapi, perkara utama... anda perlu... a) suka diri anda, walaupun... anda melakukan sesuatu yang salah... dan b)... bertenang... walau seburuk mana pun anda rasa... Sekarang ... seperti yang saya katakan... jika anda adalah pesakit saya... saya akan memberi anda kerja rumah... ... dengan sengaja... secara sedar... membawa diri anda ke dalam situasi yang bermasalah... .. cari lelaki yang menggembirakan anda. ... dan... paksa diri anda untuk mengambil risiko... ... paksa diri anda untuk menjadi diri anda sendiri... G: Maksud awak... kalau saya pergi jumpa doktor... saya patut mula bercumbuan. dengan dia.. ...hanya...sebab...saya suka dia...?AE: Betul! G: Bolehkah saya mula bercakap dengannya tentang hal peribadi? AE: Kenapa tidak? Jika anda suka? AE: Ia mudah untuk anda))) ... tetapi ia kelihatan agak sukar bagi saya))) ... AE: Itu yang saya cakapkan... apa yang anda boleh kalah dalam situasi ini? Perkara yang paling teruk... ...itu boleh berlaku... ialah anda akan ditolak. Tetapi anda tidak akan menganggapnya sebagai penolakan... ...jika anda mengambil penolakan... sebagai kerja rumah. G: Oh ya! AE: Sekarang... boleh cuba? G: Saya rasa... saya rasa... agak :) Awak buat saya tengok dari seberang... Awak betul... yang saya dapat ialah penolakan. AE: Betul! Dan sudah tentu... Anda perlu melakukan tindakan ini pada masa ini... apabila anda mahu... Apabila anda membuat kerja rumah anda... Saya amat berminat untuk mengetahui... bagaimana ia berlaku... G: Oooh. .. Saya sangat gembira untuk memberitahu anda:))) AE: Baiklah... saya sangat gembira bertemu dengan anda, Gloria... G: Terima kasih, doktor :) ...terjemahan dan sari kata - Igor Nepovny...

Biografi

Albert Ellis dibesarkan sebagai anak sulung dalam keluarga Yahudi di Pittsburgh (Pennsylvania), tempat ibu bapanya berhijrah dari Rusia pada tahun 1910. Ibu bapa berpindah ke New York dan bercerai ketika budak itu berumur 12 tahun. Semua kehidupan lanjut Ellis dihubungkan dengan bandar ini. Dia lulus dari City University (Sarjana Muda Perniagaan) dan selepas menamatkan pengajian mencuba perniagaan dan menulis untuk seketika, tetapi tidak lama kemudian mula berminat dalam psikologi. Pada penghujung 30-an. beliau memasuki Jabatan Psikologi Klinikal Universiti Columbia (M.A. pada tahun 1943), mempertahankan tesisnya (Ph.D., 1946), dan menerima latihan psikoanalisis lanjut di Institut Karen Horney. Ellis banyak dipengaruhi oleh Karen Horney, serta Alfred Adler, Erich Fromm, dan Harry Sullivan, tetapi pada pertengahan 1950-an dia telah menjadi kecewa dengan psikoanalisis dan mula mengembangkan pendekatannya sendiri. Pada tahun 1955, pendekatan ini dipanggil terapi rasional.

Ellis mengasaskan dan sehingga baru-baru ini mengetuai Institut Albert Ellis di New York, sehingga lembaga institusi itu mengeluarkannya daripada jawatannya. Albert Ellis, walaupun pekak sepenuhnya, meneruskan kerja aktifnya secara bebas. Pada 30 Januari, mahkamah New York memutuskan bahawa adalah tidak sah untuk memecatnya daripada jawatan.

Kajian dalam Hubungan Seksual dan Cinta

Terapi Tingkah Laku Emotif Rasional (REBT)

Terapi tingkah laku rasional-emosi (REBT) (dahulunya "RT" dan "RET") ialah "eklektikisme konsisten secara teori" pelbagai kaedah psikoterapeutik: kognitif, emosi dan tingkah laku. Ciri tersendiri REBT ialah pembahagian semua emosi yang dialami oleh seseorang kepada rasional (produktif) dan tidak rasional (tidak produktif, merosakkan, tidak berfungsi), puncanya adalah kepercayaan tidak rasional (kadang-kadang - "kepercayaan tidak rasional", Inggeris "kepercayaan tidak rasional" ).

Sejak Ellis memulakan kerjayanya sebagai psikoterapis sebagai psikoanalisis, tidak hairanlah pandangannya dipengaruhi kuat oleh idea-idea psikoanalisis seperti Karen Horney dan Alfred Adler. Walau bagaimanapun, Ellis kemudiannya berpisah dengan psikoanalisis, dan akibatnya, menurut pengarang dan penyokong, REBT ialah satu bentuk terapi humanistik, akibatnya adalah salah satu prinsip terapeutik utama REBT - penerimaan tanpa syarat ("sikap positif tanpa syarat" dalam terminologi K. Rogers) oleh ahli terapi klien sebagai seorang sambil mengekalkan sikap kritis terhadap tindakan negatifnya.

Selain itu, dalam menerangkan hubungan ahli terapi REBT dengan pelanggan, Ellis meletakkan keseluruhan triad Rogers di tempat pertama. Di samping itu, senarai itu termasuk jenaka (hanya jika ia sesuai; jenaka sebagai sikap ironis dan ceria terhadap kehidupan, tetapi bukan jenaka tentang keperibadian, perasaan, pemikiran dan tindakan klien), tidak formal (tetapi bukan hiburan pada sesi psikoterapi yang dipegang di luar wang pelanggan), manifestasi berhati-hati tentang kemesraan yang amat besar terhadap klien (empati emosi yang berlebihan juga berbahaya). Ellis mentakrifkan peranan ahli terapi REBT sebagai guru yang berwibawa dan memberi inspirasi yang cuba mengajar pelanggannya cara menjadi ahli terapi mereka sendiri selepas sesi formal tamat.

Kesahihan peruntukan teori utama dan keberkesanan terapeutik REBT disahkan oleh banyak kajian eksperimen.

REBT dibahagikan kepada REBT am (bertujuan untuk mengajar klien tingkah laku rasional dalam bidang masalah) dan REBT pilihan (mengajar klien bantuan kendiri menggunakan kaedah REBT).

Model ABC

Model ABC (kadang-kadang "A-B-C") kejadian gangguan mental menyatakan bahawa emosi tidak berfungsi, dilambangkan dengan huruf "C" (" akibat", Bahasa Inggeris. akibat ), timbul bukan di bawah pengaruh " mengaktifkan acara"(kadang-kadang-" pengaktif» huruf "A", eng. mengaktifkan peristiwa ), tetapi di bawah pengaruh tidak rasional kepercayaan(kadang-kadang -" kepercayaan", huruf "B", eng. kepercayaan ), dirumuskan dalam bentuk tuntutan mutlak atau " kewajipan"(eng. menuntut) .

Kunci kepada perubahan positif model mempertimbangkan pengesanan, analisis dan aktif mencabar kepercayaan tidak rasional (sepadan dengan peringkat "D" dalam model lanjutan ABCDE - pertikaian bahasa Inggeris) diikuti dengan penyatuan keputusan ("E", hasil akhir bahasa Inggeris) . Untuk melakukan ini, pelanggan dilatih untuk melihat dan membezakan emosi yang tidak berfungsi dan mencari punca kognitif mereka.

Kesihatan mental dan kriterianya untuk REBT

Orang yang sihat secara psikologi dicirikan oleh falsafah relativisme, "keinginan";

Terbitan rasional dari falsafah ini (rasional, kerana mereka biasanya membantu orang mencapai matlamat mereka atau membentuk yang baru jika matlamat sebelumnya tidak dapat dicapai) adalah:

1. penilaian - menentukan ketidaksenangan sesuatu peristiwa (bukan dramatisasi);
2. toleransi - Saya mengakui bahawa peristiwa yang tidak menyenangkan telah berlaku, saya menilai ketidaksenangannya dan cuba mengubahnya atau, jika mustahil untuk mengubahnya, saya menerima keadaan dan melaksanakan matlamat lain (bukannya "Saya tidak akan bertahan dengan ini") ;
3. penerimaan - Saya menerima bahawa orang tidak sempurna dan tidak perlu berkelakuan berbeza daripada mereka sekarang, saya menerima bahawa orang terlalu kompleks dan boleh berubah untuk dapat memberi mereka penilaian kategori global, dan saya menerima keadaan hidup seperti yang mereka makan ( bukannya kutukan);

Oleh itu, yang utama kriteria untuk kesihatan psikologi manusia:

• Pematuhan kepentingan sendiri.
• kepentingan sosial.
• Pengurusan diri.
• Toleransi yang tinggi untuk kekecewaan.
• Fleksibiliti.
• Penerimaan ketidakpastian.
• Dedikasi kepada usaha kreatif.
• Pemikiran saintifik.
• Penerimaan diri.
• Risiko.
• Hedonisme yang ditangguhkan.
• Anti-utopia.
• Tanggungjawab untuk gangguan emosi anda.

Anugerah dan hadiah

• - Anugerah Humanist of the Year daripada Persatuan Humanis Amerika.
• - Anugerah daripada Persatuan Psikologi Amerika "untuk sumbangan profesional yang cemerlang kepada penyelidikan gunaan" .
• - Anugerah Pencapaian Profesional Persatuan Kaunseling Amerika.
• dan - Anugerah Persatuan untuk Tingkah Laku dan Kognitif Terapi.

Pandangan agama dan falsafah

Albert Ellis adalah agnostik dalam kepercayaan agamanya, dengan alasan bahawa Tuhan "mungkin tidak wujud", sambil tidak menafikan kemungkinan kewujudannya. dalam "Sex Without Guilt" Ellis A. Seks Tanpa Rasa Bersalah. - NY: Hillman, 1958) saintis itu menyatakan pendapat bahawa dogma agama, mengenakan sekatan ke atas ekspresi pengalaman seksual, sering memberi kesan buruk kepada kesihatan mental manusia.

Pandangan falsafah utama Ellis sesuai dalam kerangka konsep humanisme dan stoisisme. Dalam buku dan wawancaranya, saintis itu sering memetik ahli falsafah kegemarannya:

Terapi rasional-emosi (RET) oleh A. Ellis

Meneruskan ucapan tentang psikologi kognitif dan psikoterapi, ia juga harus diperhatikan perkembangan wakilnya yang lain - Albert Ellis. Seperti Beck, Ellis sangat mementingkan sfera kognitif manusia, yang sama sekali diabaikan oleh pendekatan tingkah laku terhadap terapi yang popular pada masa itu.

Pada tahun 1955, Albert Ellis mencadangkan jenis terapi baru, yang dipanggilnya terapi rasional. Dia ingin menekankan bahawa masalah psikologi kita tidak berdasarkan peristiwa tertentu tetapi pada sikap tidak rasional kita, kepercayaan tidak rasional yang menghalang kita daripada menerima kehidupan sebagaimana adanya. Pada tahun 1961, setelah memperbaiki dan menambah terapinya, Ellis memberikannya nama baru - terapi rasional-emosi, Pendek kata RET. Di bawah nama ini, ia digunakan hingga ke hari ini, walaupun Ellis sendiri pada tahun 1993 menamakannya semula kepada terapi tingkah laku rasional-emosi, atau REPT, sekali gus menekankan kepentingan perhatian kepada tingkah laku sebenar klien, yang membolehkan ia dikaitkan dengan kedua-dua psikoterapi tingkah laku dan kognitif. Nama baru itu belum berakar umbi, dan walaupun pada hakikatnya versi terbaru terapi sedang digunakan dalam kerja, ia dipanggil dengan nama lamanya - RET.

Jika terapi tingkah laku berusaha untuk mengubah tingkah laku dengan mengubah keadaan luaran, maka RET melihat tugasnya dalam mengubah emosi, dan kemudian tingkah laku, melalui transformasi pemikiran. Intipati konsep RET boleh dicerminkan dalam skema: A-B-C, di mana A - acara pengaktifan - acara menarik (mengaktifkan); B - sistem kepercayaan - sistem kepercayaan; C - akibat emosi - akibat emosi. Nampaknya emosi segera mengikuti peristiwa pengaktifan, tetapi Ellis percaya bahawa di antara mereka semestinya ada pemikiran dan kepercayaan seseorang. Kebimbangan dan emosi negatif lain dicetuskan oleh kognisi yang tidak rasional. Ellis percaya bahawa pemikiran dan kepercayaan yang tidak rasional itu perlu dipertimbangkan dan didedahkan oleh pemikiran rasional. Ini akan membantu untuk mengatasi mereka dan perasaan negatif yang ditimbulkan oleh mereka.

Ellis membezakan dua jenis kognisi: deskriptif dan evaluatif. Deskriptif (atau penghuraian) - mewakili maklumat yang agak objektif tentang realiti, evaluatif - menyatakan sikap seseorang terhadap yang dirasakan. Yang terakhir dihubungkan dengan pelbagai tahap ketegaran: kognisi evaluatif hampir dengan realiti dan sangat jauh daripadanya. Ellis memanggil penghakiman tidak rasional yang terakhir, yang merangkumi kesilapan seperti kesimpulan yang salah, mutlak, keterlaluan, penyederhanaan, dll.

Salah satu matlamat terapi Ellis adalah untuk memisahkan perasaan negatif, emosi dan kepercayaan yang secara berkala hadir dalam mana-mana orang kepada rasional dan tidak rasional. Dalam erti kata lain, terdapat peristiwa yang, pada dasarnya, harus menyebabkan kesedihan, kesedihan, ketidakpuasan hati, ini adalah tindak balas normal orang yang sihat. Tetapi kadang-kadang pengalaman timbul atas dasar kepercayaan yang tidak rasional, sebagai contoh, apabila seseorang menderita kerana, setelah menetapkan matlamat yang tidak dapat dicapai, dia tidak dapat mencapainya, atau kerana dia tidak dapat menerima realiti sebagaimana adanya, diseksa oleh fakta bahawa tiada yang mustahil untuk dicapai. ubah. Perasaan dengan asas sedemikian tidak membantu menyelesaikan masalah. Perlu diingatkan bahawa Ellis tidak menggunakan konsep "tidak rasional" dalam erti kata patologi. Dia memanggil rasional yang membantu seseorang mencapai matlamat yang dia perlukan, dan tidak rasional - segala-galanya yang menghalangnya, dan kepercayaan tertentu - "kognisi" yang mengganggu.

Ellis terutamanya merujuk kognisi mutlak kepada kepercayaan tidak rasional. Ini adalah pelbagai tugas - kategori dan tidak fleksibel, apabila seseorang melihat dunia melalui konsep "harus", "perlu". Bagi sesetengah orang, "tidak sepatutnya" ini meluas kepada diri mereka sendiri dan lingkaran komunikasi terdekat mereka, untuk orang lain - ke bulatan yang jauh, untuk orang lain - ia secara umumnya mencapai tahap kewujudan, bahawa segala-galanya di dunia tidak seperti itu dan sepatutnya berbeza. Ellis percaya bahawa masa paling penting dalam mendapatkan kesihatan mental ialah penolakan mutlak - "sepatutnya" mesti diganti dengan "sepatutnya", "akan baik", "ingin". Iaitu, untuk melembutkan ketegaran keperluan untuk diri sendiri, orang lain, realiti sekeliling, yang mendorong seseorang menjadi tidak bertoleransi terhadap ketidakselesaan dalaman dan mencipta ketidakselesaan yang tidak dapat ditanggung yang sama untuk orang lain. Daripada menjadi menyenangkan, seseorang menjulurkan sudut kerasnya ke semua arah dan kemudian terkejut bahawa tiada siapa yang mendekatinya. Ini kerana sudut ini boleh dipotong dan dipukul.

Idea yang tidak rasional membawa kepada emosi negatif (kemurungan, kebimbangan, kemarahan, rasa bersalah), yang serius mengganggu pelaksanaan matlamat. Mereka mendasari tingkah laku yang tidak berfungsi seperti mengelak keputusan, penangguhan, alkoholisme, dan sebagainya. Pada masa yang sama, kognisi mencipta program ramalan yang memenuhi diri sebagai hasil daripada latihan dan pengukuhan yang berterusan, iaitu, lingkaran setan timbul - penghakiman negatif menyebabkan emosi negatif, dan yang mengesahkan penilaian negatif, seperti "semuanya adalah teruk."

Ellis memberi banyak perhatian kepada kenalan pertama (tetapan) ahli psikoterapi dengan pesakit.

Berikut ialah arahan anggaran ahli psikoterapi RET:

“Terapi yang kami mulakan bertujuan untuk mengajar anda cara menguruskan emosi dan menyingkirkan pengalaman negatif. Pada peringkat awal kerja, anda akan diberi peluang untuk memahami cara anda telah mencipta perasaan negatif anda. Anda juga boleh mengubah cara ini dan dengan itu mengalami emosi positif yang lain. Semua ini memerlukan anda untuk aktif dalam kerja di sini dan di rumah, kerana terapi melibatkan kerja rumah, mendengar rakaman audio, membaca kesusasteraan khas. Saya bukan ahli silap mata dan ahli sihir yang akan segera menyelamatkan anda daripada masalah. Saya boleh menjadi panduan yang akan membantu anda mencapai matlamat yang anda inginkan ”(Fedorov A.P., 2002).

Harus dikatakan bahawa Ellis tidak berkongsi pendapat wakil terapi humanistik Rogerian mengenai peranan penentu sokongan empati tanpa campur tangan aktif ahli terapi. Ellis bersetuju bahawa pelanggan harus diterima seadanya, tetapi percaya bahawa ini, bagaimanapun, tidak boleh mengecualikan aktiviti yang sesuai ahli psikoterapi, yang boleh, jika perlu, mengkritik pesakit, mendedahkan pertimbangannya yang salah. Ellis percaya bahawa penerimaan pesakit yang tidak kritis dan baik hati mengekalkan masalahnya, seperti yang sering berlaku dalam keluarga. Dan dia secara aktif mengesyorkan menyerang kezaliman diri sendiri, apabila pesakit mendorong dirinya ke dalam tekanan dan kebimbangan dengan tuntutan yang berlebihan terhadap dirinya dan orang-orang di sekelilingnya.

Berdasarkan pengalaman praktikal yang luas, Ellis membezakan pendekatan kepada pelbagai jenis pesakit. Oleh itu, beliau mengesyorkan untuk mengelakkan gaya interaksi yang terlalu mesra dan penuh emosi dengan pesakit "histerikal"; gaya terlalu intelektual dengan pesakit "obsesif-kompulsif"; gaya terlalu arahan dengan orang yang rasa autonominya mudah goyah; gaya terlalu aktif dengan pesakit yang terlalu cepat menjadi pasif.

Pertimbangkan peringkat terapi emosi-rasional.

Langkah pertama ialah menemui dan menyatakan (dengan jelas secara lisan) kepercayaan tidak rasional. Pada masa yang sama, perhatian khusus diberikan kepada kognisi mutlak, yang ditunjukkan dalam penggunaan kata-kata "harus", "harus", "perlu" oleh pesakit. Kezaliman tugas yang dipanggil ini menjadi objek utama kerja terapeutik. Ahli terapi mesti menunjukkan kepada klien bagaimana sistem kepercayaan ini membebankannya.

Setelah kepercayaan tidak rasional yang mendasari dijelaskan, kerja bermula untuk menyusun semula kognisi ini pada tiga tahap: kognitif, emosi dan tingkah laku.

Di peringkat kognitif, tugas utama ahli terapi adalah untuk membuat pesakit melepaskan perfeksionisme (tuntutan yang berlebihan untuk kesempurnaan), menunjukkan kepadanya bahawa ini sahaja akan menjadikan hidupnya lebih mudah dan lebih gembira.

Dialog Socratic dan perdebatan kognitif digunakan di sini (secara beransur-ansur membawa kepercayaan klien kepada penemuan ketidaktepatan dan kemudaratan mereka).

Untuk mempengaruhi kerosakan emosi, drama keutamaan dan sepatutnya dimainkan untuk membezakan antara dua fenomena ini - "lebih baik" dan "sepatutnya" melalui permainan main peranan. Pujukan dilakukan pada tahap emosi.

Untuk meningkatkan latar belakang emosi, ahli terapi boleh, sebagai contoh, menjemput ahli kumpulan terapeutik untuk memberitahu salah seorang pesertanya apa yang mereka fikirkan tentangnya, atau menggalakkan peserta untuk mengakui kekurangan mereka, perasaan "memalukan" (iri hati, permusuhan, dll. ). Untuk melakukan ini, pesakit perlu menunjukkan keberanian dan berusaha untuk diri mereka sendiri, tetapi akibatnya mereka akan melihat bahawa kumpulan itu tidak mengutuk mereka, menerima mereka seadanya, dan peserta akan dapat mengalami rasa saling percaya. dan keakraban. Untuk meningkatkan kesan ini, Ellis menggunakan teknik yang membawa keseronokan sensual: pelukan mesra, mengusap, ungkapan kata-kata baik yang pesakit tidak berani melakukannya sebelum ini.

Pada peringkat tingkah laku, kerja bertujuan bukan sahaja untuk menghapuskan gejala, tetapi juga untuk mengubah kognisi. Sebagai contoh, kecenderungan kepada kesempurnaan boleh dikurangkan dengan melakukan tugas-tugas berikut untuk ahli terapi:

• ? atasi rasa malu dan buat temu janji;
• ? sengaja gagal apabila bercakap kepada orang ramai (kumpulan terapeutik);
• ? bayangkan diri anda mengalami situasi kegagalan;
• ? bayangkan diri anda dalam keadaan yang sukar dan terima mereka;
• ? biarkan diri anda menikmati aktiviti hanya selepas menyelesaikan tugas yang tidak menyenangkan tetapi perlu;
• ? mula melakukan sesuatu dengan segera, tanpa menangguhkannya kemudian, sambil menahan ketidakselesaan melawan tabiat itu;
• ? mengambil tugas yang tidak menyenangkan demi matlamat yang tertangguh;
• ? dari semasa ke semasa untuk berkelakuan sebagai orang yang sudah berfikir secara rasional (supaya pesakit dapat memahami bahawa perubahan adalah mungkin).

Albert Ellis berusaha untuk membawa persepsi emosi dan rasional ke tahap yang sama, iaitu, untuk menunjukkan kepada seseorang keperluannya yang sebenar, dan bukannya keperluan sebenar, sabar, palsu atau tidak nyata, berlebihan atau terkurang. Kerja ahli psikoterapi sebahagian besarnya harus terdiri dalam menyemak semula matlamat dan keinginan pelanggan, menilai mereka - adakah ini benar-benar yang dia perlukan, atau adakah ia hanya nampaknya mungkin ini adalah sesuatu yang dibuat-buat, dan bukan keperluan sebenar, dan ia adakah mereka yang mengambil tenaga daripada mencapai apa yang benar-benar diperlukan?

Ellis percaya itu untuk kesejahteraan psikologi, seseorang perlu mempunyai matlamat hidup yang penting dan berusaha secara aktif untuk mencapainya. Oleh itu, salah satu tugas ahli terapi dalam kaunseling kognitif ialah menganalisis matlamat yang ditetapkan oleh kliennya dan apa yang dia lakukan untuk mencapainya. Lagipun, matlamat boleh menjadi yang paling "rasional", tetapi pada masa yang sama seseorang tidak benar-benar melakukan apa-apa untuk mencapainya, dia hanya memikirkannya, tetapi menangguhkan segala-galanya untuk kemudian. Jadi, sebagai contoh, seseorang memutuskan untuk mencari pekerjaan, tetapi setiap hari dia mencari alasan untuk menangguhkan pencarian, terganggu oleh pelbagai perkara lain yang tidak berkaitan. Mula, bertindak, dan sepanjang jalan, sesuatu akan ditambah yang akan mengukuhkan kedudukan anda! Kerana tindakan yang tertunda, jika kita menyedari keperluannya, menimbulkan neurosis, dan tindakan itu akan menjadi lebih teruk dengan tidak bertindak selanjutnya. Oleh itu, jika seseorang benar-benar memahami bahawa perlu bertindak, dia mesti mula bertindak tanpa rasa takut akan kegagalan. Pepatah yang sangat bagus: "Tidak setiap tindakan membawa kejayaan, tetapi tidak ada kejayaan tanpa tindakan." Kita mesti faham bahawa tidak setiap langkah menjanjikan kita kejayaan, tetapi jika kita tidak melakukan apa-apa, maka tidak akan ada kejayaan. Ini adalah peribahasa yang sangat terapeutik dan boleh digunakan sebagai bantahan terhadap penentangan klien. "Baiklah, saya berlakon, berlakon - dan tiada apa yang berlaku." Dan anda segera ingat: "Tidak setiap tindakan membawa kejayaan, tetapi tidak ada kejayaan tanpa tindakan." Walaupun anda tidak mencapai kemenangan kali ini, tetapi tanpa membuat percubaan, tidak akan ada peluang untuk mencapainya sama sekali.

Adalah sangat penting bahawa matlamat adalah mencukupi, tidak berlebihan, jika tidak, anda tidak akan mencapainya, tetapi anda hanya akan kecewa dan akan sentiasa berada dalam kekecewaan, ketegangan saraf, dan tidak dipandang rendah, kerana ia tidak akan membenarkan seseorang menyedari peribadi. pertumbuhan, mendedahkan potensi mereka, yang juga akan membuat seseorang tidak gembira. Abraham Maslow berkata: "Saya memberi amaran kepada anda bahawa jika anda enggan menyedari kebolehan anda, anda akan menjadi orang yang sangat tidak berpuas hati." Seperti segala-galanya di alam semula jadi - mana-mana helai rumput, mana-mana haiwan - jadi seseorang diprogramkan untuk kesedaran diri yang maksimum, dan apabila, bukan disebabkan oleh beberapa keadaan, tetapi secara bebas, seseorang beralih dari pembangunan menjadi pasif, malas atau beberapa matlamat palsu , maka ini akhirnya menyebabkan kekecewaan, ketidakpuasan hati, ketegangan dan emosi, dan kadang-kadang juga gangguan somatik.

Oleh kerana seseorang hidup dalam masyarakat, kadang-kadang pencapaian matlamat peribadinya mungkin tidak konsisten dengan matlamat dan keinginan orang lain, yang membawa kepada konflik dengan orang lain dan dengan dirinya sendiri. Dia sering perlu menyelesaikan dilema: melepaskan keinginannya atau bertindak menentang keinginan orang lain. Perkara ini juga menjadi subjek kerja ahli psikologi atau ahli terapi kaunseling, yang mesti melihat di mana keinginan dan aspirasi klien bertentangan dengan keinginan dan aspirasi orang lain, dan membantunya mencari kompromi yang munasabah. Jika seseorang "menarik selimut ke atas dirinya" sepanjang masa, hubungannya dengan orang lain akan merosot, menjadi rapuh dan tidak ikhlas, dan jika, sebaliknya, dia sentiasa mengalah kepada orang lain, maka keinginannya sendiri akan menderita dan dirinya sendiri. -kesedaran tidak akan berlaku, dari mana orang itu juga akan berasa sengsara. Ini bermakna bahawa adalah perlu untuk bersikap diplomatik dan menunjukkan bahawa "Saya bersedia untuk mengalah, tetapi saya mengharapkan konsesi tertentu daripada anda, mari kita cuba untuk menjadi lebih patuh bersama!". Dalam banyak kes, ahli psikologi akan mendapati bahawa tidak ada percanggahan sebenar seperti itu, hanya penilaian yang berbeza terhadap peristiwa yang bercanggah, yang berdasarkan sikap psikologi yang berbeza. Dan mungkin ternyata untuk menyelesaikan konflik, sudah cukup untuk melihat keadaan secara berbeza, dan kemudian akan menjadi jelas bahawa kepuasan keinginan anda sebenarnya tidak akan menyakiti sesiapa pun. Untuk melakukan ini, adalah perlu untuk menyiasat apa kepercayaan yang mendasari tindakan - rasional, membolehkan untuk mencapai matlamat atau tidak rasional, mencegah ini.

Pendekatan Ellis juga boleh dipanggil hedonistik. Kita tahu bahawa terdapat hala tuju sedemikian dalam falsafah - hedonisme. Nenek moyangnya ialah Aristippus, yang tinggal di Yunani purba. Mengikut arus ini, tujuan hidup manusia terletak pada mendapatkan kesenangan. Dan, nampaknya, alam semula jadi sendiri telah meletakkan dalam diri seseorang penunjuk tertentu tentang apa yang harus dia perjuangkan. Yang buruk, sebagai peraturan, tidak menyenangkan, menyakitkan; dan kebaikan itu mendatangkan kesenangan. Dan seseorang harus kurang dipimpin oleh prasangka sosial dan lebih mempercayai suara alam, kerana dia tidak dapat membuat yang baik dan menyenangkan menjadi dosa dan buruk. Harus dikatakan bahawa Ellis meletakkan makna yang sedikit berbeza ke dalam istilah ini, hedonisme. Dia bercakap tentang apa yang dipanggil hedonisme tertunda. Apa ini? Ellis percaya bahawa seseorang harus mempunyai keseronokan tertunda tertentu, yang mana dia kini bersedia untuk menanggung sedikit ketidakselesaan. Sebagai contoh, anda faham bahawa anda akan seronok menerima diploma dan pekerjaan yang lebih baik. Tetapi untuk ini, kini adalah perlu untuk melibatkan diri dan kadang-kadang melakukan kerja tertentu, lulus ujian dan peperiksaan, yang kini berada tepat di tekak anda. Mengetahui bahawa usaha sebenar anda akhirnya akan membuahkan hasil membantu anda memaksa diri anda untuk belajar bersungguh-sungguh (untuk membosankan diri anda dengan beberapa aktiviti). Seorang atlet melatih, menyeksa dirinya, untuk menang kemudian dan menerima anugerah dan kemuliaan, kerana dia memahami bahawa tanpa usaha dia tidak akan mencapai apa yang dia inginkan.

Ramai personaliti neurotik tidak tahu bagaimana untuk hidup dengan hedonisme yang tertunda. Mereka lebih suka hedonisme segera dan mengikut prinsip "jika saya tidak boleh mendapatkan sesuatu dengan segera, maka saya tidak akan mencuba," iaitu, mereka tidak boleh menetapkan diri mereka untuk fakta bahawa usaha sekarang akan membawa kepada kejayaan pada masa hadapan. Ini adalah salah satu tugas yang paling penting dalam membesarkan kanak-kanak - untuk mengajar mereka dari zaman kanak-kanak untuk bekerja untuk keseronokan yang tertunda: jika anda menyelesaikan suku dengan baik, anda akan mendapat basikal, dsb. Kanak-kanak mesti belajar untuk memaksa diri mereka untuk menanggung kesusahan, dan bukan hanya untuk kepentingannya, tetapi demi untuk menerima kesenangan di masa hadapan. Friedrich Engels berkata: "Manusia mesti menjalani kegembiraan hari esok." Seseorang harus mempunyai sebanyak mungkin kegembiraan tertunda yang berbeza, dikaitkan, sebagai contoh, dengan pertemuan yang menyenangkan, pencapaian, kejayaan atau keseronokan lain di masa depan, jangkaan yang mencerahkan kehidupan kita hari ini.

Ellis mengenal pasti beberapa kriteria untuk kesihatan psikologi:

• ? pematuhan kepentingan sendiri;
• ? kepentingan sosial;
• ? pengurusan diri, kesediaan untuk kerjasama yang munasabah;
• ? toleransi yang tinggi terhadap keadaan kekecewaan;
• ? fleksibiliti, ketidakteraturan berhubung dengan diri sendiri dan orang lain;
• ? penerimaan ketidakpastian;
• ? pengabdian kepada usaha kreatif;
• ? pemikiran saintifik;
• ? penerimaan diri;
• ? berisiko;
• ? hedonisme tertunda.

Mari cuba rungkai konsep-konsep ini.

Ellis percaya bahawa salah satu tanda norma mental seseorang adalah dia mementingkan diri yang sihat. Apa yang dia maksudkan dengan istilah ini? Pertama sekali, seseorang itu tidak boleh melupakan minatnya. Penubuhan diri sepenuhnya kepada keinginan orang lain Ellis dianggap sebagai fenomena yang tidak sihat, serta keadaan yang bertentangan. Iaitu, ia harus menjadi pertimbangan munasabah untuk kepentingan sendiri dan orang lain, tetapi dengan keutamaan sendiri.

Dalam hal ini, kedudukan yang dipanggil mezbah adalah tidak sihat dan membentuk ketidaksihatan orang lain, dalam peranan yang ibu bapa sering bertindak, mengorbankan diri dan kepentingan mereka untuk kepentingan anak-anak. Nampaknya dengan melakukan ini mereka melakukan yang lebih baik untuk anak-anak mereka, tetapi sebenarnya mereka merosakkan mereka, menjadikan mereka tidak dapat mencapai matlamat mereka sendiri.

Kadang-kadang ini berlaku kepada ibu, dan lebih kerap kepada ibu tunggal yang demi anak mereka menolak sebarang kesenangan. Dan apakah contoh yang ditunjukkan oleh ibu bapa kepada anak-anak mereka? Sekiranya seorang ibu benar-benar mahukan yang terbaik untuknya, sebagai contoh, anak perempuannya, maka bukannya menafikan segala-galanya, dia harus menunjukkan kepadanya bahawa, walaupun dalam keadaan yang sukar, seorang wanita mengatasi, tidak berputus asa, menjaga dirinya sendiri. , dia menarik kepada lelaki, dan dapat bergembira dan memikirkan kepentingan anda sendiri. Anak perempuan harus melihat di hadapannya contoh tentang apa yang sepatutnya. Jika tidak, dia akan membesar mementingkan diri sendiri atau sebagai "cacat" seperti ibunya, percaya sejak kecil bahawa mencintai orang lain bermakna meninggalkan sepenuhnya keinginannya sendiri. Iaitu, egoisme yang sihat adalah syarat yang diperlukan untuk kesejahteraan bukan sahaja orang itu sendiri, tetapi juga orang yang disayanginya, yang dia bersedia untuk mengorbankan dirinya.

Keupayaan untuk memerhati kepentingan sendiri dilengkapi dengan satu lagi ciri penting norma - keupayaan untuk mengambil kira dan kepentingan sosial. Iaitu, hakikat bahawa seseorang hidup egois sepenuhnya, hanya memikirkan keperluannya, Ellis diiktiraf sebagai tidak normal. Beliau percaya bahawa pandangan yang sihat dinyatakan dalam keupayaan untuk mengambil kira bukan sahaja kepentingan sendiri, tetapi untuk memberi perhatian kepada keperluan orang lain, dan juga mampu bekerjasama dan bekerjasama.

Kriteria standard seterusnya ialah pengurusan diri. Ini, di satu pihak, adalah kesediaan untuk menyelesaikan masalah sendiri secara bebas, tanpa mengalihkannya ke bahu orang lain dan memikul tanggungjawab untuk hasil yang diperoleh, dan sebaliknya, keupayaan untuk menerima bantuan jika perlu, mengadakan kerjasama dan kerjasama. Di sini adalah penting untuk menekankan hakikat bahawa seseorang, sentiasa bergantung terutamanya pada dirinya sendiri, tidak menolak bantuan yang munasabah dan dirinya sendiri mampu berguna sekali-sekala, ini adalah manifestasi kepercayaan yang sihat.

Satu lagi ciri norma berbunyi seperti tinggi1 sai toleransi terhadap kekecewaan. Ingat bahawa toleransi bermakna toleransi, keupayaan untuk bertahan, dan kekecewaan ditakrifkan sebagai ketidakpuasan emosi yang kuat. Intipati ciri ini terletak pada hakikat bahawa seseorang yang mempunyai kognisi yang sihat dapat mengalami dan mengatasi kesukaran hidup tanpa tergelincir ke dalam kemurungan yang mendalam. Kehidupan adalah mustahil tanpa halangan, masalah dan kesukaran, dan adalah wajar untuk berasa kecewa apabila ia berlaku, tetapi ini tidak sepatutnya meresahkan seseorang, membuat mereka meninggalkan perkara dan berputus asa. Dan tepatnya kehadiran toleransi terhadap kekecewaan yang membantu seseorang untuk menahan masalah yang berterusan.

Kesihatan psikologi juga ditentukan oleh keupayaan untuk bersenam fleksibiliti, tidak tegar(ketegaran, seperti yang anda tahu, adalah kekurangan fleksibiliti) terhadap diri sendiri dan orang lain. Fleksibiliti boleh digambarkan sebagai keupayaan seseorang untuk mengubah pemikiran dan tindakannya, jika perlu, mengikut keadaan baru, dengan itu menyesuaikan diri dengan persekitaran yang sentiasa berubah. Dunia tidak diam, dan untuk berjaya, seseorang mesti berubah dengannya. Tetapi di sini ia adalah terutamanya mengenai fleksibiliti kognisi. Setiap orang mempunyai prinsipnya sendiri, ini adalah kepercayaan manusia yang cukup stabil yang mewujudkan sistem pandangan tentang dunia. Sesetengah daripada mereka harus kekal tidak berubah, tetapi ada yang perlu berubah dari semasa ke semasa. Ketegaran kepercayaan yang berlebihan boleh menghalang perkembangan seseorang dan menghalang fungsi normalnya secara umum. Perkara yang paling penting dalam terapi rasional-emosi Ellis ialah definisi kepercayaan yang tetap tegar, yang, disebabkan ketegarannya, memberi pesakit banyak masalah. Ia berlaku seperti ini: seseorang, mengikuti prinsipnya, tidak mahu mengubahnya, merumitkan kehidupan untuk dirinya sendiri dan orang lain, bergantung pada pelbagai perkara yang ternyata tidak penting dalam terapi rasional, dan ternyata anda juga boleh melihatnya. perkara secara berbeza. Sebagai contoh, saya mungkin tidak menyukai kelakuan seseorang, dan bukan kerana ia secara objektif buruk, tetapi kerana saya secara peribadi tidak menyukainya, tetapi saya mengambilnya dan memberikannya objektiviti. Saya mula percaya bahawa ini bukan subjektiviti saya, tetapi prinsip penting yang mesti dipatuhi. Ini, sudah tentu, akan mula menghalang saya daripada berkomunikasi secara normal dengan orang lain, dan juga dengan diri saya sendiri.

Sekarang pertimbangkan ciri penerimaan ketidakpastian. Kita tahu bahawa definisi tepat hanya wujud dalam sains abstrak matematik. Dalam kehidupan, beberapa unsur ketidakpastian, toleransi sentiasa dibenarkan. Malah emas tidak seratus peratus - ia ada 99 dengan sesuatu, dengan standard tertinggi. Oleh itu, tiada apa-apa dalam kehidupan yang berlaku seratus peratus, tetapi bukan untuk neurotik - mereka tidak bertolak ansur dengan ketidakpastian, semuanya harus seperti ini, hanya seperti itu, dan tidak ada yang lain! Orang yang mempunyai kepercayaan sedemikian mendorong diri mereka ke dalam kerangka idea mereka. Dan kerana orang lain tidak boleh didorong ke sana, mereka bimbang bahawa mereka tidak difahami, mereka tidak disayangi, segala-galanya dilakukan untuk membenci mereka. Dan oleh itu mereka berasa sangat tidak berpuas hati. Oleh itu, penerimaan hakikat bahawa terdapat beberapa ketidakpastian dalam segala-galanya, pengiktirafan bahawa tidak semuanya dan tidak selalu berlaku seperti yang kita inginkan, adalah penting untuk mengurangkan tekanan dalaman.

Kriteria standard seterusnya ialah dedikasi kepada kreativiti- menentukan kehadiran kreativiti dalam kehidupan manusia. Ia muncul dalam keinginan untuk belajar dan mencuba sesuatu yang baru, berminat dalam pelbagai perkara, seni atau sains, mempunyai hobi, hobi, dan bukan kerana keperluan, tetapi kerana keperluan dalaman seseorang. Iaitu, ini adalah keinginan untuk memperkaya dan memenuhi kehidupan seseorang, dan tidak mengurangkannya kepada automatisme urusan seharian.

Pemikiran saintifik. Apakah maksud pemikiran saintifik? George Kelly berkata bahawa setiap orang dalam hidupnya bertindak seperti seorang saintis, tetapi hanya pada tahap harian. Apakah yang dilakukan oleh seorang saintis? Mengemukakan hipotesis, menjalankan eksperimen, memperoleh keputusan yang mengesahkan atau menyangkal peruntukan utama. Jika hipotesis tidak disahkan, maka saintis menyemaknya dan cuba melakukan sesuatu secara berbeza. Sebenarnya, inilah yang berlaku dalam hidup kita. Sebelum kita melakukan sesuatu, kita terlebih dahulu menganggap apa yang akan datang daripadanya, kita menjangkakan akan mendapat hasil. Dan kemudian kami melakukan tindakan, percubaan dan semak - adakah ia berjaya seperti yang saya jangkakan atau tidak? Sekiranya hipotesis tidak disahkan, maka perlu memikirkan apa yang perlu dilakukan seterusnya, apa yang perlu diubah dalam kedudukan awal. Apa yang berlaku kepada personaliti neurotik? Hipotesis tidak berubah, walaupun ia tidak berulang kali disahkan dan tidak disahkan lebih lanjut, membawa seseorang ketidakselesaan dan siksaan yang besar. Tetapi, walaupun ini, neurotik tidak dapat mengubah hipotesis, sikapnya terhadap dirinya sendiri, atau orang, atau perniagaan tertentu, dan sebagainya, kerana dia tidak dapat memahami bahawa masalah itu terletak pada dirinya sendiri, bahawa ia perlu diperbetulkan, kerana hasil tindakan amat menyedihkan. Oleh itu, salah satu tugas ahli terapi adalah untuk menganalisis hipotesis klien untuk rasional mereka.

Penerimaan diri. Ini adalah keupayaan untuk menerima diri anda seadanya, dengan semua kelebihan dan kekurangan. Kami tidak sentiasa memahami diri kami dengan secukupnya; sebahagian daripada kebolehan kita kita terlalu melebihkan, dan sebahagian lagi kita memandang rendah. Apabila seseorang menilai dirinya secara tidak mencukupi, dia boleh kecewa sepanjang masa, kerana orang lain menilai dia secara berbeza daripada dirinya sendiri, dan seseorang sentiasa boleh berfikir: "Mereka tidak memahami saya." Atau dia berfikir: "Saya tidak menunjukkan diri saya seperti itu," dan, takut tidak berjaya, dia mula melakukan sesuatu yang sama sekali bukan cirinya. Ini adalah kesilapan. Kerana orang yang semula jadi sentiasa dianggap lebih baik daripada yang dibuat, kerana tiada siapa yang suka kepalsuan. Dan nampaknya kita sentiasa perlu berpura-pura menjadi sesuatu, maka saya akan kelihatan lebih baik, kemudian mereka akan melihat saya lebih baik. Ini adalah ilusi dan siksaan. Yesenin menulis: “Kebahagiaan adalah ketangkasan minda dan tangan. Semua jiwa yang janggal sentiasa dikenali sebagai orang yang tidak bersendirian, tetapi anda tidak memahami betapa siksaan yang dipecahkan oleh gerak isyarat menipu. Apabila seseorang mula memainkan peranan yang bukan miliknya, walaupun yang kelihatan cantik, dia mengalami ketidakselesaan, kerana peranan yang dipilih tidak benar-benar bersetuju dengan dunia dalamannya. Oleh itu, seseorang mungkin bimbang bahawa orang lain akan menyedari percanggahan ini. Iaitu, yang paling berkesan ialah menerima diri anda seadanya, dan kemudian orang itu tidak perlu membina sesuatu daripada dirinya sendiri. Jangan takut dengan perkataan "kekurangan". Atau tetapkannya sebagai rizab, iaitu, di mana nampaknya anda mempunyai jurang dalam sesuatu, fikirkan: "Saya mempunyai simpanan untuk penambahbaikan."

Risiko. Ini adalah keupayaan untuk mengambil risiko yang munasabah dalam situasi tertentu. Orang Inggeris mempunyai pepatah: "Nothing venture nothing have", yang diterjemahkan sebagai: "To risk nothing - to have nothing." Ia dengan sempurna mencirikan kriteria kesihatan psikologi ini. Menyatakan intipati - mempertaruhkan, anda boleh mencapai kejayaan. Di sini adalah penting untuk memahami bahawa dalam kehidupan adalah mustahil untuk kekal pasif, ia memerlukan pergerakan, tindakan, dan kadang-kadang risiko. Kadang-kadang, untuk mencapai pembangunan, perlu mengambil risiko: menukar pekerjaan atau tempat kediaman, memulakan keluarga, dsb. Jika tidak, hidup manusia akan bertukar menjadi paya yang bertakung, bertakung. Ia adalah perlu untuk tidak takut dengan idea baru, kenalan, aktiviti, keadaan, dll. Risiko perlu untuk bergerak ke hadapan. Hidup kita adalah risiko.

Dan kriteria terakhir norma - hedonisme tertunda. Kami membincangkannya secara terperinci di atas, menerangkan ciri pendekatan Ellis. Intipati fenomena ini terletak pada keupayaan untuk hidup dengan kegembiraan yang tertunda, untuk secara sedar menanggung kesukaran atas nama mencapai kejayaan di masa depan.

Jadi, kami telah mempertimbangkan semua kriteria untuk norma psikologi, sekarang saya ingin anda bekerja pada perkara berikut.

Lihat sekali lagi pada kriteria kesihatan mental yang disenaraikan, analisa bagaimana setiap daripadanya dinyatakan dalam diri anda, dan nilaikannya pada skala 10 mata (10 adalah yang paling ketara, masing-masing, 1 adalah yang paling kurang). Pada masa yang sama, saya cadangkan anda tidak mengikut perasaan pertama semasa membuat penggredan, tetapi berfikir dengan teliti (ingat contoh dari kehidupan anda sendiri), tetapi lebih baik bertanya kepada orang yang mengenali anda berapa banyak skor ini benar-benar sepadan dengan ungkapan satu atau lain kriteria norma.

Pengetahuan diri adalah proses yang paling menarik dan menarik yang tidak mempunyai had penambahbaikan. Oleh itu, cuba menilai rizab anda untuk pertumbuhan, gunakan perkataan "rizab" dan bukannya "kekurangan". Kerana adalah lebih baik untuk memberi tumpuan kepada rizab daripada pada kekurangan, kerana lebih banyak sumber yang anda temui, lebih banyak ia akan memberi inspirasi kepada anda. Selain itu, anda akan melihat bahawa banyak parameter saling berkaitan antara satu sama lain. Dan jika anda ingin membangunkan salah satu daripada mereka, yang lain akan berkembang secara automatik juga. Apabila anda atau pelanggan anda mewajarkan penilaian anda, cuba fahami kepercayaan yang anda (atau dia) dipandu dan sama ada kepercayaan ini rasional, i.e. benar-benar membantunya untuk menyedari dirinya, atau mereka masih tidak rasional.

Merumuskan tugas dan intipati prosedur RET, kita boleh mengatakan bahawa untuk mencapai perubahan dalam pandangan dunia, pesakit disyorkan untuk:

• 1. Fahami bahawa masalah psikologi mereka timbul bukan kerana keadaan dan peristiwa luaran, tetapi dari sikap mereka terhadap mereka.
• 2. Percaya bahawa mereka mampu menyelesaikan masalah mereka sendiri.
• 3. Menyedari bahawa masalah mereka dicetuskan terutamanya oleh kepercayaan mutlak yang tidak rasional.
• 4. Fahami kognisi tidak rasional anda dan pastikan masalah mereka dapat dilihat secara rasional.
• 5. Dedahkan pandangan tidak rasional anda dengan logik dan akal, serta bertindak secara eksperimen yang bertentangan dengannya.
• 6. Dengan pengulangan berulang dengan bantuan kaedah kognitif, emosi dan tingkah laku, bawa kepercayaan baru yang rasional kepada penerimaan dalaman sepenuhnya.
• 7. Sentiasa meneruskan proses penstrukturan semula kepercayaan yang positif, menggantikan kognisi yang tidak rasional dengan yang rasional.

Bengkel

• 1. Cuba cari dalam diri anda (atau pelanggan anda) kepercayaan yang tidak rasional dan justifikasikan mengapa anda menganggapnya.
• 2. Dedahkan mereka dengan logik dan akal (anda boleh menggunakan humor).
• 3. Merumus kognisi rasional alternatif terhadap masalah yang dikenal pasti.
• 4. Analisis kepercayaan anda (atau pelanggan anda) dari segi kriteria kesihatan mental Ellis, bagaimana anda melaksanakannya, apa rizab yang anda ada dan bagaimana anda akan menambahnya.

Soalan untuk pemeriksaan diri

• 1. Mengapakah Ellis memanggil terapi rasional-emosinya dengan cara ini?
• 2. Menghuraikan skema A-B-C.
• 3. Apakah perbezaan antara kognisi rasional dan tidak rasional?
• 4. Apakah kognisi mutlak dan mengapa ia berbahaya?
• 5. Huraikan peringkat utama RET.
• 6. Senaraikan kriteria kesihatan psikologi menurut Ellis.
• 7. Apakah hedonisme yang tertangguh?