Saudara Maccabees. Maccabees, Brockhaus Bible Encyclopedia

Eleazar Avaran †
Simon Fassi
John Gaddis †

Permulaan kebangkitan

Tindakan tentera Judah Maccabee

Israel di bawah Judah Maccabee

Di kepala detasmen yang semakin meningkat itu ialah anak ketiganya, Yudas, seorang pemimpin tentera yang berbakat. Cuba untuk mewujudkan susunan pentadbiran di Yudea, Apollonius, gabenor Seleucid di Samaria, bergerak ke arah Yerusalem untuk menyertai garrison Yunani tempatan. Serbuan itu tidak berjaya, Apollonius sendiri mati dalam pertempuran itu. Percubaan untuk menyekat pemberontakan yang dilakukan oleh Jeneral Seron, yang detasmennya telah dikalahkan oleh Yehuda di gaung Beth Horon di barat laut Yudea, juga berakhir dengan kegagalan. Nasib yang sama menimpa pasukan ekspedisi Ptolemy, gabenor diraja di Coelesyria, yang terkejut; detasmen Lisias, gabenor kerajaan wilayah barat, dikalahkan oleh Yehuda di Bet-Tzur (di selatan Yudea). Kegagalan dalam memerangi pemberontak mendorong Lisias mengeluarkan dekri yang menghapuskan larangan berkenaan dengan amalan ritual Yahudi; dalam tempoh yang ditetapkan, pengampunan dijanjikan kepada pemberontak yang meletakkan senjata mereka. Keadaan ini tidak menyelamatkan, pada Disember 164 SM. e. Yehuda menawan hampir seluruh Yerusalem, kecuali kubu kota itu.

Lisias, yang pada masa ini telah menjadi bupati di bawah raja muda Antiochus V, seterusnya mengepung pemberontak di Yerusalem, tetapi, tidak mahu membuang masa dalam pengepungan kerana masalah dalaman yang mendesak dalam kerajaan, membuat perjanjian gencatan senjata menghapuskan anti- Dasar agama Yahudi. Lysias menghukum mati juara Hellenisasi yang bersemangat, imam besar Menelaus, dan meletakkan Alcimus yang sederhana sebagai gantinya. Yudas tidak menerima pengiktirafan rasmi dan tidak mengiktiraf Alcimus sebagai imam besar.

Pada tahun 162 SM. e. Demetrius I menaiki takhta Seleucid. Untuk memulihkan keadaan di Yudea, dia menghantar tentera ke sana di bawah komando Bacchides, salah seorang pemimpin tentera terbaiknya. Yerusalem telah diambil, tetapi dasar Yunani dibezakan oleh pencarian kompromi dengan orang Yahudi yang beragama. Bagaimanapun, pemimpin pemberontakan itu tidak mengiktiraf mana-mana imam besar yang dilantik oleh pihak berkuasa awam. Nikanor, yang dilantik sebagai gabenor Yudea, cuba menghapuskan poket pemberontakan yang masih ada. Pada tahun 161 SM. e. Pertempuran yang menentukan berlaku berhampiran Bet-Horon, detasmen gabenor telah dikalahkan, dan dia sendiri gugur dalam pertempuran itu. Pemberontak memasuki semula Yerusalem. Menginginkan legitimasi kekuasaannya dan kemerdekaan Yudea daripada kerajaan Seleucid, Yudas mengadakan perjanjian pakatan dengan Rom mengenai berkecuali dan bantuan ketenteraan bersama. Untuk sekali lagi memulihkan keadaan di wilayah yang memberontak, tentera Yunani di bawah komando Bacchides memasuki Yudea. Pemberontak dikalahkan, Yudas mati dalam pertempuran (160 SM)

Etnarki Jonathan

pengambilalihan Jonathan

Selepas kematian Yehuda, saudara-saudaranya Yonatan dan Simon mengumpulkan sisa-sisa pemberontak dan meneruskan taktik gerila, menguasai kebanyakan penempatan wilayah dan kawasan luar bandar Yudea. Sementara itu, perebutan kuasa dalam negeri Seleucid membolehkan Jonathan menerima pelantikan imam besar daripada saingan Demetrius I Alexander Balas, yang menjadikan kota Acre sebagai kediamannya dan meminta sokongan penduduk tempatan untuk memastikan keselamatan bahagian belakangnya semasa serangan ke atas Antioch. Jonathan diberi gelaran "sahabat raja" (152 SM). Jawatan imam besar menjadi salah satu jawatan politik yang paling penting di Yudea di bawah Hasmonean. Untuk sokongan tentera Alexander Balas, Jonathan menerima daripadanya kota Ekron dan sekitarnya sebagai milik peribadinya (147 SM)

Selepas kematian Alexander Balas, Diadotus Tryphon, seorang penentang Demetrius II, anak dan pewaris Raja Demetrius I, menjadi bupati untuk anak lelakinya Antiochus VI. Demetrius II mengesahkan kemasukan kawasan di selatan Samaria, di mana orang Yahudi membentuk majoriti penduduk, ke dalam Yudea. Raja juga berjanji untuk memindahkan benteng Yerusalem ke Yudea, tetapi isu ini tidak pernah diselesaikan. Tidak berpuas hati dengan kehadiran orang Yunani di Yerusalem, Yonatan bertindak balas dengan menyokong Tryphon, yang melantik saudara Yonatan, Simon, sebagai pemerintah di kawasan pantai kecil berhampiran Laut Mediterranean; Pasukan tentera Yahudi ditempatkan di pelabuhan Jaffa.

Yonatan mula secara aktif mengukuhkan kota-kota Yudea, menjalin hubungan persahabatan dengan Sparta, dan satu delegasi dihantar ke Rom untuk memperbaharui pakatan yang dibuat oleh Yudas. Prihatin tentang pengukuhan orang Hasmonean, Tryphon dengan licik memikat Yonatan dan dua anak lelakinya kepada dirinya sendiri dan, meninggalkan mereka sebagai tebusan, memulakan kempen ketenteraan melawan Yudea. Bagaimanapun, tindakan ketenteraan Simon memaksa Tryphon meninggalkan Yudea. Yonatan dan anak-anaknya telah dihukum mati (143 SM).

pemerintahan Simon

Penaklukan Simon

Pada tahun 142 SM. e. Demetrius II, berminat untuk menyokong Yudea, membebaskan wilayahnya daripada membayar ufti, yang secara de facto bermakna pengiktirafan sebagai negara merdeka.

Selepas kematian Yonatan, Simon menjadi ketua Maccabees, yang telah banyak membantu saudara-saudaranya sebelum ini. Pada tahun 141 SM. e. dia berkumpul di Yerusalem yang dipanggil. "Majlis Besar", di mana dia diisytiharkan sebagai ethnarch, imam besar dan ketua komander Yudea dengan hak untuk membuat perjanjian antarabangsa bagi pihaknya sendiri. Kuasa ini akan diwarisi oleh keturunan Simon, dengan keputusan dewan, “sampai masa nabi yang benar muncul.”

Dasar Simon terdiri daripada mengukuhkan bandar-bandar di bawah pemerintahannya, menggalakkan perdagangan dan kerajinan, dan mengusir penduduk Yunani dari wilayah yang ditakluki, menggantikan mereka dengan peneroka Yahudi. Era anti-Seleucid diperkenalkan. Simon menakluki pelabuhan Yope, menawan Gazer yang penting secara strategik, dan menghalau pasukan tentera Syria keluar dari kubu Yerusalem (Acre).

Demetrius II digantikan di atas takhta kerajaan Seleucid oleh Antiochus VII Sidetes. Raja mengesahkan status Simon sebagai pemimpin Yudea, mengiktiraf wilayah Yudea yang ditawan dan hak untuk mencetak syilingnya sendiri. Walau bagaimanapun, kemudian Antiochus menuntut Simon mengembalikan wilayah yang dirampas daripadanya kepada kuasa Seleucid (termasuk kubu Yerusalem) atau menjadi vasal. Tidak dapat mencapai persetujuan. Gabenor Antiochus di kawasan pantai telah diperintahkan untuk menduduki Yudea, tetapi tenteranya telah dihalau kembali oleh tentera Yahudi dua puluh ribu askar, yang dipimpin oleh anak-anak Simon.

Pada tahun 136 SM. e. Simon dibunuh semasa pesta oleh menantunya yang haus kuasa Ptolemy, gabenor Yerikho, yang, dengan sokongan Antiochus VII, berusaha untuk menjadi etnark Yudea. Dia juga membunuh isteri Simon dan dua anak lelaki.

Pemerintahan John Hyrcanus I

Rancangan Ptolemy terhadap anak ketiganya, John Hyrcanus I, gagal dan yang terakhir menerima keimamatan tinggi. Pasukan Antiochus mengepung John di Yerusalem dan memaksanya untuk berdamai dengan syarat menyerahkan semua senjata dan merobohkan tembok Yerusalem, tetapi meninggalkan kebebasan beragama untuk orang Yahudi. Apabila Antiochus mati di Parthia, John segera mula merebut kota-kota Syria, menundukkan orang Samaria dan Edom dan memaksa mereka untuk menerima sunat dan upacara Yahudi yang lain. Sejak saat ini, bangsawan nenek moyang orang Edom (dari mana Herodes Agung masa depan) mendapat pengaruh di negara Hasmonean. Kuil Samaria di Gunung Gerizim telah dimusnahkan. Tentera Yahudi telah diisi semula dengan tentera upahan. Hyrcanus menyokong pakatan dengan orang Rom, secara dalaman dia bergantung pada orang Farisi; tetapi apabila yang terakhir itu mula menuntut dia meletakkan jawatan sebagai imam besar, dia mula menindas mereka, yang menyebabkan kepahitan yang kuat terhadap dia dan keluarganya. Meninggal dunia 107 SM e.

Raja-raja Maccabees

Wilayah maksimum negara Maccabean

Anak lelaki sulung John Hyrcanus I, Aristobulus I Philhellinus, adalah orang Maccabees pertama yang memakai mahkota kerajaan, tetapi memerintah hanya selama setahun; dalam masa yang singkat ini dia berjaya memenjarakan tiga beradik lelaki, membuat ibunya mati kelaparan dan menukar sebahagian besar penduduk Iturea kepada agama Yahudi.

Tafsiran simbolik nama "Maccabee" dalam agama Yahudi

Dalam sumber Yahudi Macabee(Maccabee) - nama panggilan khusus untuk Yehuda, manakala keluarganya dipanggil Hashmonaim(Hasmoneans).

Menurut tafsiran agama Yahudi tradisional, "מכבי" ("Makabi") ialah singkatan dari huruf pertama ayat Ibrani dari Alkitab:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M Dan KEPADA amoha B ha-elim, Y Yehuwa" - Siapakah seperti Engkau, ya Tuhan, di antara para tuhan? (var.: Siapakah seperti Engkau, Yehuwa!) (Keluaran 15:11)

Rabbi Moshe Schreiber menulis bahawa nama panggilan itu adalah akronim untuk nama bapa Judah, Mattityahu Cohen Ben Yochanan. Sesetengah sarjana percaya bahawa nama ini adalah singkatan daripada frasa Ibrani maccab-yahu(daripada naqab, “tanda, tentukan”), dan membawa maksud “ditunjuk oleh Yehuwa”. Kedua-dua Jewish dan New Catholic Encyclopedias menyatakan bahawa kedua-dua versi yang dikemukakan tidak memuaskan sepenuhnya.

Maccabees dalam adat resam rakyat Rusia

Orang Makabe, dalam tradisi Kristian, telah menjadi simbol ketidakfleksibelan dan keinginan untuk mengekalkan ketegasan maksimum dalam mematuhi perintah. Di Gereja Ortodoks, hari peringatan Tujuh Martir Suci Maccabees, 1 (14 Ogos), biasanya bertepatan dengan permulaan Puasa Dormition, dan popular dipanggil Honey Savior atau "Wet Maccabee."

Dalam budaya petani Rusia, nama "Maccabee" dikaitkan secara konsonan dengan popi, yang sedang masak pada masa ini. Hidangan yang disajikan di meja perayaan sentiasa termasuk biji popi, serta madu.

Di kawasan di mana adat nenek moyang mereka masih dipelihara, pada hari ini orang Macan dan Machnik membakar pai Lenten, gulung, roti, roti halia dengan biji popi dan madu. Hidangan dimulakan dengan pancake dengan biji popia. Dalam mangkuk khas untuk mengisar biji popi, susu popi telah disediakan - jisim popi-madu di mana penkek dicelup. Pinggan mangkuk ini dipanggil makalnik di Rusia, makitra di Ukraine, dan makater di Belarus.

Pada Hari Macabee, orang muda menari dalam bulatan dengan lagu "Oh, ada popia di atas gunung," dengan tarian bulat yang suka bermain berkembang.

Daripada perkataan "Maccabee" nama keluarga "seminar" Maccabees, Maccabees, Maccabees, Makobeev juga dibentuk [ ] .

Hasmonean, nama kolektif (bersama dengan nama Maccabees) para pemimpin pemberontakan yang bermula pada 167 SM. terhadap Seleucid Syria: Mattityahu ben Johanan Maccabee, Judah Maccabee, Shimon Hasmonean, Jonathan Hasmonean dan ahli-ahli keluarga kerajaan mereka.

Orang Hasmonean berasal dari keluarga imam Yojarib, yang tinggal di Modiin, yang terletak di perbatasan Yudea dan Samaria.
Pada tahun 167 SM. Raja Seleucid Syria, Antiochus IV Epiphanes, melarang, di bawah ancaman kematian, pelaksanaan undang-undang Taurat, khususnya, berkhatan dan memelihara hari Sabat. Kuil Baitulmuqaddis telah dicemari dan diubah menjadi tempat perlindungan Zeus Olympian.
Dekri ini dan penganiayaan agama yang seterusnya, yang belum pernah terjadi sebelumnya di dunia kuno, bukan sahaja tidak membawa kepada hasil yang diinginkan, tetapi juga menyebabkan penentangan bersenjata dari penduduk Yahudi.
Apabila utusan diraja Antiochus IV tiba di Modi'in untuk memperkenalkan kultus pagan di sana, Mattityahu dan anak-anaknya enggan menukar kepercayaan mereka, dan Mattityahu membunuh seorang Yahudi yang bersetuju untuk berkorban di atas altar Yunani yang didirikan oleh utusan itu.

Selepas kejadian itu, Mattityahu dan keluarganya berlindung di pergunungan; dia tidak lama kemudian menjadi pemimpin pemberontakan yang diiktiraf umum, mengetuai detasmen bersenjata yang sudah beroperasi di Yudea dan Samaria Selatan.
Di bawah kepimpinannya, kumpulan partisan kecil menghalang pentadbiran diraja Yunani daripada menjalankan kawalan ke atas bandar wilayah dan menghukum orang Yahudi yang bekerjasama dengan pihak berkuasa diraja. Taktik ini membawa kepada fakta bahawa pentadbiran diraja sebenarnya kehilangan kawalan ke atas negara itu, dan hanya Baitulmaqdis kekal di bawah pemerintahannya.
Selepas kematian Mattityahu pada 167/166. SM. Mengetuai pemberontakan ialah anaknya, Yehuda Maccabeus, yang mempunyai bakat kepimpinan tentera yang luar biasa. Pasukan pemberontak yang diketuainya mula mengancam Baitulmaqdis.
Sebagai tindak balas kepada keadaan semasa, pihak berkuasa Yunani memulakan kempen untuk menguasai semula Yudea. Gabenor Seleucid di Samaria, Apollonius, bergerak ke arah Yerusalem untuk memulihkan hubungan dengan garrison Yunani yang terletak di sana, tetapi pasukan pemberontak berjaya menghentikan kemaraan tentera musuh ke Yudea; Apollonius mati dalam pertempuran.

Percubaan kedua untuk menyerang Yudea, kali ini di bawah pimpinan jeneral Seleucid Seron, berakhir dengan kekalahan pasukan Seleucid di Gaung Beth Horon di barat laut Yudea. Kejayaan pemberontak memaksa gabenor diraja Coelesyria, Ptolemy, untuk menghantar pasukan ekspedisi yang besar ke Yudea, yang mula mara ke arah Yerusalem, tetapi Yehuda, dengan serangan yang tidak dijangka, menyebabkan kekalahan telak kepada musuh.
Kemenangan tentera Yahudi ini menunjukkan bahawa pemberontakan di Yudea secara serius mengancam keutuhan negara Seleucid. Lisias, gabenor wilayah barat kerajaan itu, berharap untuk menyerang negeri itu dari selatan melalui wilayah Edom, memusuhi Yehuda.
Walau bagaimanapun, Yehuda berjaya menghalang pencerobohan dengan mengalahkan Lysias di Beth Tzur. Kegagalan ketenteraan mendorong Lisias untuk mencari perdamaian dengan pemberontak: dia mengeluarkan dekri menarik balik larangan ke atas amalan ibadat Yahudi dan pematuhan undang-undang Taurat, dan menjanjikan pengampunan kepada pemberontak yang meletakkan senjata mereka pada tarikh yang ditetapkan.
Walau bagaimanapun, Yehuda, mengambil kesempatan daripada keunggulan tenteranya, menawan Jerusalem (Disember 164 SM); hanya di kubu kota Acre yang tinggal garrison Yunani.

Yehuda membersihkan Kuil daripada peralatan kultus pagan dan meneruskan penyembahan Yahudi; Untuk memperingati pentahbisan Kuil, cuti lapan hari telah ditubuhkan - Chanukah.
Pada tahun 162 SM. Demetrius I mula berkuasa di kerajaan Seleucid. Dalam usaha untuk menyatukan kerajaan dan menamatkan pemberontakan di Yudea, dia menghantar pasukan besar ke sana di bawah pimpinan salah seorang pemimpin tentera terbaiknya, Bacchides.
Pada 161 SM, selepas beberapa siri pertempuran tentera, pertempuran yang menentukan berlaku berhampiran Beth Horon. Pasukan Yunani telah dikalahkan.
Tidak lama selepas kekalahan itu, tentera Seleucid sekali lagi memasuki Yudea di bawah pimpinan Bacchides, yang menyebabkan kekalahan besar kepada pasukan pemberontak; Yehuda gugur dalam pertempuran (160 SM).
Saudara-saudaranya, Jonathan dan Shimon, mengetuai pertarungan, menyatukan sisa-sisa pasukan pemberontak yang dikalahkan. Mereka meneruskan taktik gerila mereka sebelum ini dan secara beransur-ansur menguasai semula kebanyakan kawasan luar bandar dan kebanyakan bandar wilayah Judea.
Apabila saingan Demetrius I Alexander Balas menjadikan Acre kediamannya dan mula bersiap sedia untuk menyerang Antioch, dia, berusaha untuk memastikan bahagian belakang yang tenang untuk dirinya sendiri, melantik Yonatan sebagai imam besar dan memberinya gelaran "sahabat raja" (152 SM) , yang bermaksud pengiktirafan beliau sebagai etnark - ketua etnos (rakyat) Yahudi.

Pelantikan Jonathan sebagai imam besar menjadikan kedudukan ini sebagai salah satu sumber kuasa politik utama bagi orang Hasmonean, yang mereka pegang selama 150 tahun.
Tahun-tahun pemerintahan Yonatan adalah tempoh yang menentukan untuk pembentukan negara Hasmonean yang merdeka: pada tahun-tahun ini orang Hasmonean dapat mengukuhkan kedudukan politik mereka, mengukuhkan kuasa tentera Yudea dan meluaskan sempadannya.
Pada tahun 142 SM. Demetrius II bersetuju untuk mengecualikan Yudea daripada membayar ufti, yang sebenarnya bermakna pengiktirafan kemerdekaannya.
Oleh itu, hasil daripada 25 tahun perjuangan, selepas berehat lebih daripada 440 tahun, Yudea memperoleh semula kemerdekaannya.

Aktiviti orang Hasmonean mengurangkan kejayaan pengembangan budaya Helenistik yang dicapai di bawah pemerintahan Seleucid, menamatkan hegemoni budaya dan politik kota-kota Yunani dan kalangan Semitik Hellenisasi di kawasan dalaman Eretz Israel, memulihkan perpaduan wilayah dan politik orang Yahudi penduduk Eretz Israel dan menyatukannya melalui asimilasi agama negara orang Semitik bukan Yahudi.

Ini adalah salah satu halaman heroik perjuangan bangsa Yahudi untuk kebebasan dan kemerdekaan.

Berusia 22 tahun, Alexander the Great memulakan perang dengan kerajaan Parsi. Dengan mahir memimpin pasukan Yunani-Macedonia bersatu, dia menakluki Asia Kecil dan berarak dengan kemenangan ke utara India. Di antara tanah yang ditakluki adalah wilayah Israel, yang terletak di jalan penaklukan Mesir. Selama 12 tahun perang, Alexander the Great mencipta empayar besar di wilayah yang ditakluki. Tetapi dia tidak perlu memerintahnya untuk masa yang lama: setahun selepas berakhirnya kempen ketenteraan pada musim panas 323 SM. dia telah mati.

Pembahagian Empayar

Selepas kematian komander, Empayar Macedonia dibahagikan antara dua negara Helenistik. Wilayah Mesir diperintah oleh dinasti Ptolemaic, dan selebihnya pergi ke Seleucid. Jadi Eretz Israel mendapati dirinya berada di wilayah yang dipertikaikan antara dua dinasti yang memerintah. Kemudian pemisahan berlaku, dari 301 hingga 200 SM. berada di bawah pemerintahan dinasti Ptolemaic, dan selepas itu, sebelum pemerintahan Rom, di bawah pemerintahan Seleucid.

Penguasa "baik dan jahat".

Di bawah pemerintahan Parsi sehingga penaklukan Israel oleh Alexander the Great, dan semasa pencerobohannya ke atas Israel, pihak berkuasa melayan orang Yahudi dengan baik. Mereka dibenarkan menjalankan perkhidmatan dan kehidupan kuil seperti biasa, tertakluk kepada undang-undang Taurat. Terdapat legenda yang menurutnya Alexander the Great bersetuju untuk tidak mengenakan cukai kepada Yudea yang berautonomi sebagai pertukaran untuk menamakan anak lelaki yang baru lahir dengan nama "Alexander" (Alex).

Keadaan ini berterusan di bawah Ptolemies, walaupun Hellenisasi penduduk tempatan secara beransur-ansur berlaku. Cukai diperkenalkan. Askar penakluk mula menetap di tanah tempat mereka tinggal sebelum ini. Mereka membina bandar, memperkenalkan budaya mereka dan mendirikan patung Zeus dan tuhan Yunani yang lain. Beberapa golongan bangsawan Yahudi menyukai kebebasan cara hidup Yunani, dan mereka rela berkhidmat dengan kerajaan baharu.

Dasar kekerasan dan penganiayaan terhadap orang Yahudi bermula di bawah Raja Antiochus IV dari dinasti Seleucid. Cukai dinaikkan, imam besar disingkirkan dan dilantik untuk gaji yang lebih besar. Perlaksanaan hukum Taurat, berkhatan, kashrut dan pemeliharaan adalah dilarang. Ujian terakhir ialah mencemarkan Kuil Jerusalem, menjarahnya dan memasang patung Zeus. Ia menjadi mustahil untuk mengelakkan pergolakan besar-besaran di kalangan orang Israel.

Kemarahan dan pemberontakan popular

Detasmen bersenjata muncul di penempatan, pada mulanya spontan, dan kemudian mereka dipimpin oleh Matityahu dari garis imam Hasmonean (Hashmonaim)*. Hanya kekuatan semangatnya, kesanggupannya mengorbankan dirinya untuk Toru, membolehkannya mengumpulkan tentera yang berselerak, menyatukan mereka dan memenangi pertempuran. Anak-anak Matityahu khususnya menonjolkan diri mereka dalam pemberontakan ini, yang meneruskan perjuangan selepas kematian bapa mereka. Mereka semua menerima nama panggilan "Maccabees"**. Mereka berjaya menyucikan semula Kaabah, membersihkannya daripada patung-patung dan objek lain pemujaan pagan. Untuk menghormati kemenangan ini ia dipasang.

Hanukkah hari ini

Meraikan Hanukkah telah menjadi tradisi yang menyeronokkan di kalangan orang ramai. Selama 8 hari, orang Yahudi menyalakan lilin dalam lampu khas yang dipanggil Hanukkiah. Lampu besar dipasang di dataran di banyak bandar di seluruh dunia. Percutian ini jatuh mengikut kalendar Gregorian pada bulan Disember yang sejuk. Walaupun saya terpaksa melawat percutian sebegitu di Australia, apabila musim panas di sana, dan percutian itu hanya menjadi perayaan yang berwarna-warni di taman.

Perang Maccabean dalam Manusia

Orang Hasmonean (Hashmonaim) memerintah Israel dalam peperangan yang berterusan: sivil (dengan orang Yahudi yang mengamalkan adat Yunani) dan dengan pihak berkuasa Yunani - sehingga penubuhan pemerintahan Empayar Rom. Rom kuno menamatkan kewujudan Israel, memusnahkan Kaabah sepenuhnya dan menghantar orang Yahudi ke dalam buangan. Dua ribu tahun telah berlalu, kita telah lupa bahawa kita sedang melancarkan perang rohani. Pemberontakan Maccabees adalah simbol perang melawan pendekatan egoistik, ia adalah perang semangat tinggi melawan pemujaan tubuh, perang kebijaksanaan kuno Taurat melawan pemujaan dewa pagan, perang rakyat bersatu menentang pengasingan dan jarak antara satu sama lain. Ramai di antara kita telah menjadi seperti orang-orang Yahudi yang berkhidmat kepada orang Yunani. Ini berlaku di Jerman sebelum Perang Dunia, dan kini di banyak negara di dunia kami menyokong dasar anti-Israel.

Perang saudara berterusan dalam setiap orang. Setiap daripada kita menghadapi pilihan: adakah dia bersedia untuk mengumpulkan percikan cinta dalam hatinya untuk menyalakan lampu rohani. Kita mesti mengakhiri permusuhan dan perpecahan di kalangan kita supaya cahaya perpaduan kita akan menerangi seluruh dunia. Ini adalah jalan yang ditunjukkan oleh Kabbalah untuk merealisasikan misi besar untuk menjadi "cahaya bagi bangsa-bangsa" dan membawa semua orang kepada kemakmuran.

Dora Bloom

*“Hashman” (majmuk “hashmonaim”) ialah gelaran yang diberikan kepada orang yang cemerlang, luar biasa kerana asal usul, bakat dan tingkah lakunya.

**Makabi (jamak “Makabim”) ialah gelaran mereka yang berjuang untuk firman Tuhan, mereka yang menulis pada panji-panji mereka: Mi kamoha baeilim, Adonai (“Siapa yang seperti Engkau dalam kekuatan, Tuhan”). Singkatan perkataan ini ialah Makabi.

Kerugian

tidak diketahui

Permulaan kebangkitan

Tindakan tentera Judah Maccabee

Etnarki Jonathan

pemerintahan Simon

Pada tahun 142 SM. e. Demetrius II, berminat untuk menyokong Yudea, membebaskan wilayahnya daripada membayar ufti, yang secara de facto bermakna pengiktirafannya sebagai negara merdeka.

Pemerintahan John Hyrcanus I

Raja-raja Maccabees

Tafsiran simbolik nama "Maccabee" dalam agama Yahudi

Dalam sumber Yahudi Macabee(Maccabee) - nama panggilan khusus untuk Yehuda, manakala keluarganya dipanggil Hashmonaim(Hasmoneans).

Menurut tafsiran agama Yahudi tradisional, "מכבי" ("Makabi") ialah singkatan dari huruf pertama ayat Ibrani dari Alkitab:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M Dan KEPADA amoha B ha-elim, Y Yehuwa" - Siapakah seperti Engkau, ya Tuhan, di antara para tuhan? (var.: Siapakah seperti Engkau, Yehuwa!) (Keluaran 15:11)

Maccabees dalam adat resam rakyat Rusia

Dalam budaya petani Rusia, nama "Maccabee" dikaitkan secara konsonan dengan popi, yang sedang masak pada masa ini. Hidangan yang disajikan di meja perayaan sentiasa termasuk biji popi, serta madu.

Pada Hari Macabee, orang muda menari dalam bulatan dengan lagu "Oh, ada popia di atas gunung," dengan tarian bulat yang suka bermain berkembang.

Daripada perkataan "Maccabee" nama keluarga Makovey, Makkovey, Makovetsky dan Makkabeev juga dibentuk.

Dalam seni dan sastera

Pemberontakan Maccabees telah memberi kesan besar kepada budaya Barat.

Dalam sastera

Perjuangan heroik Maccabees memberi inspirasi kepada ramai penulis untuk mencipta karya sastera. Antara karya pertama seperti ini ialah tragedi lirik oleh Antoine Oudard de La Mothe "The Maccabees" (1722). Sejarah orang Hasmonean mendapat populariti tertentu di kalangan penulis abad ke-19.

Pada tahun 1816, epik I. B. Schlesinger “Ha-Hashmonaim” (“Hasmoneans”) diterbitkan dalam bahasa Ibrani.
Pada tahun 1820, drama sejarah Zechariah Werner Mother of the Maccabees telah diterbitkan di Vienna.
Pada tahun 1822 di Paris - tragedi Alexandre Guiraud "The Maccabees".
Pada tahun 1854, drama Otto Ludwig The Maccabees muncul.
Pada tahun 1856 - drama "Hasmoneans" oleh J. Michael.
Dalam dramanya The Hasmoneans (1859), Leopold Stern memberikan tafsiran tradisional Yahudi tentang peristiwa.
Kisah Hasmoneans adalah asas kepada novel sejarah A. M. Wise The First Maccabees (1860; dalam bahasa Inggeris) dan kitaran puisi Seligmann Heller The Last Hasmoneans (1865; dalam bahasa Jerman).
Pada tahun 1921, Joseph David (Penker) menerbitkan drama The Maccabees, yang ditulis dalam bahasa Marathi India.
Pemberontakan Hasmonean adalah subjek novel oleh Antonio Castro (1930) dan drama oleh Izak Goller (1931).

Tulis ulasan tentang artikel "Maccabees"

Nota

Pautan

- artikel dari Ensiklopedia Yahudi Elektronik

Petikan yang menggambarkan Maccabees

Melihat wajahnya dan bertemu dengan pandangannya, Puteri Marya tiba-tiba menyederhanakan kelajuan langkahnya dan merasakan air matanya tiba-tiba kering dan esakannya berhenti. Melihat ekspresi wajah dan pandangannya, dia tiba-tiba menjadi malu dan berasa bersalah.
“Apa salah saya?” - dia bertanya pada dirinya sendiri. "Hakikat bahawa anda hidup dan berfikir tentang hidupan, dan saya!..." menjawab pandangan dingin dan tegasnya.
Terdapat hampir permusuhan dalam pandangannya yang dalam, di luar kawalan, tetapi memandang ke dalam sambil perlahan-lahan memandang sekeliling ke arah kakaknya dan Natasha.
Dia mencium tangan kakaknya, seperti kebiasaan mereka.
- Hello, Marie, bagaimana awak sampai ke sana? - katanya dengan suara sekata dan asing seperti pandangannya. Jika dia menjerit dengan tangisan terdesak, maka tangisan ini akan menakutkan Puteri Marya lebih kurang daripada bunyi suara ini.
- Dan adakah anda membawa Nikolushka? – katanya juga sama rata dan perlahan-lahan dan dengan usaha ingatan yang jelas.
– Bagaimanakah kesihatan anda sekarang? - kata Puteri Marya, sendiri terkejut dengan apa yang dia katakan.
"Itu, kawan saya, adalah sesuatu yang anda perlu tanya doktor," katanya, dan, nampaknya membuat satu lagi usaha untuk menjadi penyayang, dia berkata hanya dengan mulutnya (jelas bahawa dia tidak bermaksud apa yang dia katakan): “Merci, chere amie.” , d'etre venue. [Terima kasih, kawan, kerana sudi datang.]
Puteri Marya berjabat tangan. Dia tersentak sedikit apabila dia menyalami tangannya. Dia diam dan dia tidak tahu mahu berkata apa. Dia faham apa yang berlaku kepadanya dalam dua hari. Dalam kata-katanya, dalam nadanya, terutamanya dalam rupa ini - pandangan yang dingin, hampir bermusuhan - seseorang dapat merasakan pengasingan dari segala sesuatu yang duniawi, mengerikan bagi orang yang hidup. Dia nampaknya kini mengalami kesukaran memahami semua makhluk hidup; tetapi pada masa yang sama ia merasakan bahawa dia tidak memahami orang yang hidup, bukan kerana dia dilucutkan kuasa pemahaman, tetapi kerana dia memahami sesuatu yang lain, sesuatu yang tidak dan tidak dapat difahami oleh orang hidup dan menyerapnya sepenuhnya.
- Ya, begitulah nasib aneh menyatukan kita! – katanya, memecahkan kesunyian dan menunjuk ke arah Natasha. - Dia terus mengikut saya.
Puteri Marya mendengar dan tidak memahami apa yang dia katakan. Dia, Putera Andrei yang sensitif dan lembut, bagaimana dia boleh mengatakan ini di hadapan orang yang dia cintai dan yang mencintainya! Jika dia berfikir tentang hidup, dia tidak akan berkata ini dengan nada menghina yang dingin. Jika dia tidak tahu bahawa dia akan mati, maka bagaimana dia tidak berasa kasihan padanya, bagaimana dia boleh mengatakan ini di hadapannya! Terdapat hanya satu penjelasan untuk ini, dan itu adalah bahawa dia tidak peduli, dan ia tidak penting kerana sesuatu yang lain, sesuatu yang lebih penting, telah didedahkan kepadanya.
Perbualan itu dingin, tidak keruan dan terganggu sentiasa.
"Marie melalui Ryazan," kata Natasha. Putera Andrei tidak menyedari bahawa dia memanggil kakaknya Marie. Dan Natasha, memanggilnya begitu di hadapannya, menyedarinya buat kali pertama.
- Nah, apa? - katanya.
"Mereka memberitahunya bahawa Moscow telah terbakar sepenuhnya, seolah-olah...
Natasha berhenti: dia tidak boleh bercakap. Dia jelas berusaha untuk mendengar, tetapi masih tidak dapat.
"Ya, ia terbakar, kata mereka," katanya. "Ini sangat menyedihkan," dan dia mula memandang ke hadapan, tanpa sedar meluruskan misainya dengan jarinya.
– Pernahkah anda bertemu Count Nikolai, Marie? - Putera Andrei tiba-tiba berkata, nampaknya ingin menggembirakan mereka. "Dia menulis di sini bahawa dia benar-benar menyukai anda," sambungnya dengan ringkas, tenang, nampaknya tidak dapat memahami semua makna kompleks yang terkandung dalam kata-katanya untuk orang yang masih hidup. "Kalau awak jatuh cinta dengan dia juga, baguslah... awak kahwin," tambahnya agak cepat, seolah-olah gembira dengan kata-kata yang dicarinya sejak sekian lama dan akhirnya ditemui. . Puteri Marya mendengar kata-katanya, tetapi mereka tidak mempunyai makna lain untuknya, kecuali mereka membuktikan betapa jauhnya dia sekarang dari semua makhluk hidup.
- Apa yang perlu dikatakan tentang saya! – dia berkata dengan tenang dan memandang Natasha. Natasha, merasakan pandangannya padanya, tidak memandangnya. Sekali lagi semua orang diam.
"Andre, adakah anda mahu ..." Puteri Marya tiba-tiba berkata dengan suara yang menggeletar, "adakah anda mahu melihat Nikolushka?" Dia memikirkan awak sepanjang masa.
Putera Andrei tersenyum samar buat kali pertama, tetapi Puteri Marya, yang sangat mengenali wajahnya, menyedari dengan seram bahawa itu bukan senyuman kegembiraan, bukan kelembutan untuk anaknya, tetapi ejekan yang tenang dan lembut terhadap apa yang digunakan oleh Puteri Marya, pada pendapatnya. , jalan terakhir untuk menyedarkan dia.
- Ya, saya sangat gembira dengan Nikolushka. Dia sihat?

Apabila mereka membawa Nikolushka kepada Putera Andrei, yang memandang ayahnya dalam ketakutan, tetapi tidak menangis, kerana tiada siapa yang menangis, Putera Andrei menciumnya dan, jelas, tidak tahu apa yang harus dikatakan kepadanya.
Apabila Nikolushka dibawa pergi, Puteri Marya pergi ke abangnya sekali lagi, menciumnya dan, tidak dapat menahan lagi, mula menangis.
Dia memandangnya dengan teliti.
-Adakah anda bercakap tentang Nikolushka? - katanya.
Puteri Marya, menangis, menundukkan kepalanya mengiyakan.
“Marie, awak kenal Evan...” tetapi dia tiba-tiba terdiam.
- Apa yang awak cakap?
- Tiada apa-apa. Tidak perlu menangis di sini,” katanya sambil memandangnya dengan pandangan dingin yang sama.

Apabila Puteri Marya mula menangis, dia menyedari bahawa dia menangis bahawa Nikolushka akan ditinggalkan tanpa bapa. Dengan usaha yang gigih dia cuba untuk hidup semula dan diangkut ke sudut pandangan mereka.
“Ya, mereka mesti rasa menyedihkan! - dia berfikir. “Betapa mudahnya!”
"Burung-burung di udara tidak menabur atau menuai, tetapi ayahmu memberi mereka makan," katanya pada dirinya sendiri dan ingin mengatakan hal yang sama kepada puteri. “Tetapi tidak, mereka akan faham dengan cara mereka sendiri, mereka tidak akan faham! Apa yang tidak dapat mereka fahami ialah semua perasaan yang mereka hargai adalah milik kita, semua pemikiran yang kelihatan sangat penting bagi kita adalah bahawa ia tidak diperlukan. Kami tidak boleh memahami satu sama lain." - Dan dia terdiam.

Anak lelaki kecil Putera Andrei berumur tujuh tahun. Dia hampir tidak boleh membaca, dia tidak tahu apa-apa. Dia mengalami banyak selepas hari ini, memperoleh pengetahuan, pemerhatian, dan pengalaman; tetapi jika dia kemudiannya memiliki semua kebolehan yang diperoleh kemudian, dia tidak dapat memahami dengan lebih baik, lebih mendalam makna penuh adegan itu yang dia lihat antara bapanya, Puteri Marya dan Natasha daripada yang dia fahami sekarang. Dia memahami segala-galanya dan, tanpa menangis, meninggalkan bilik itu, secara senyap menghampiri Natasha, yang mengikutinya keluar, dan dengan malu-malu memandangnya dengan mata yang bertimbang rasa dan cantik; bibir atasnya yang terangkat dan merah jambu menggeletar, dia menyandarkan kepalanya pada bibir itu dan mula menangis.
Sejak hari itu, dia mengelak dari Desalles, mengelakkan countess yang membelainya, dan sama ada duduk bersendirian atau malu-malu mendekati Puteri Marya dan Natasha, yang nampaknya lebih dicintainya daripada ibu saudaranya, dan dengan senyap dan malu-malu membelai mereka.
Puteri Marya, meninggalkan Putera Andrei, memahami sepenuhnya semua yang dikatakan oleh wajah Natasha kepadanya. Dia tidak lagi bercakap dengan Natasha tentang harapan untuk menyelamatkan nyawanya. Dia bergantian dengannya di sofa dan tidak menangis lagi, tetapi berdoa tanpa henti, memalingkan jiwanya kepada yang abadi, tidak dapat difahami, yang kehadirannya kini begitu ketara di atas lelaki yang hampir mati itu.

Putera Andrei bukan sahaja tahu bahawa dia akan mati, tetapi dia merasakan bahawa dia sedang mati, bahawa dia sudah separuh mati. Dia mengalami kesedaran pengasingan dari segala sesuatu yang duniawi dan cahaya yang menggembirakan dan aneh. Dia, tanpa tergesa-gesa dan tanpa bimbang, menunggu apa yang akan berlaku di hadapannya. Yang menggerunkan, abadi, tidak diketahui dan jauh, yang kehadirannya tidak pernah berhenti dirasai sepanjang hidupnya, kini dekat dengannya dan - kerana ringannya makhluk aneh yang dia alami - hampir dapat difahami dan dirasai.
Sebelum ini, dia takut akan kesudahannya. Dia mengalami perasaan takut akan kematian yang dahsyat dan menyakitkan ini, pada akhirnya, dua kali, dan kini dia tidak lagi memahaminya.
Pertama kali dia mengalami perasaan ini adalah apabila bom tangan berputar seperti gasing di hadapannya dan dia melihat tunggul, semak, langit dan tahu bahawa kematian berada di hadapannya. Apabila dia bangun selepas luka dan dalam jiwanya, serta-merta, seolah-olah terbebas dari penindasan hidup yang menahannya, bunga cinta ini, abadi, bebas, bebas dari kehidupan ini, mekar, dia tidak lagi takut mati. dan tidak memikirkannya.
Semakin dia, dalam masa-masa menderita kesendirian dan semi-delirium yang dia habiskan selepas lukanya, memikirkan permulaan baru cinta abadi yang telah diturunkan kepadanya, semakin dia, tanpa merasakannya sendiri, meninggalkan kehidupan duniawi. Segala-galanya, untuk mencintai semua orang, untuk sentiasa mengorbankan diri untuk cinta, bermakna tidak mencintai sesiapa, bermakna tidak menjalani kehidupan duniawi ini. Dan semakin dia dipenuhi dengan prinsip cinta ini, semakin dia meninggalkan kehidupan dan semakin dia memusnahkan penghalang yang dahsyat itu, tanpa cinta, berdiri di antara hidup dan mati. Apabila, pada mulanya, dia teringat bahawa dia harus mati, dia berkata kepada dirinya sendiri: baik, lebih baik.
Tetapi selepas malam itu di Mytishchi, apabila orang yang dia inginkan muncul di hadapannya dalam keadaan separa igauan, dan ketika dia, menekan tangannya ke bibirnya, menangis dengan tenang, air mata gembira, cinta untuk seorang wanita tanpa terasa menyelinap ke dalam hatinya dan sekali lagi mengikatnya dengan kehidupan. Kedua-dua fikiran gembira dan cemas mula datang kepadanya. Mengingati saat itu di stesen persalinan apabila dia melihat Kuragin, dia kini tidak dapat kembali kepada perasaan itu: dia terseksa dengan persoalan sama ada dia masih hidup? Dan dia tidak berani bertanya ini.

Penyakitnya mengambil perjalanan fizikalnya sendiri, tetapi apa yang dipanggil Natasha: ini berlaku kepadanya dua hari sebelum ketibaan Puteri Marya. Ini adalah perjuangan moral terakhir antara hidup dan mati, di mana kematian menang. Ia adalah kesedaran yang tidak dijangka bahawa dia masih menghargai kehidupan yang seolah-olah dia cintakan Natasha, dan yang terakhir, perasaan ngeri yang lemah di hadapan yang tidak diketahui.
Waktu itu pada waktu petang. Dia, seperti biasa selepas makan malam, dalam keadaan yang sedikit demam, dan fikirannya sangat jelas. Sonya duduk di meja. Dia mengantuk. Tiba-tiba perasaan gembira menyelubungi dirinya.
“Oh, dia masuk!” - dia berfikir.
Memang duduk di tempat Sonya ialah Natasha yang baru masuk dengan langkah senyap.
Sejak dia mula mengikutinya, dia sentiasa mengalami sensasi fizikal kedekatannya. Dia duduk di atas kerusi berlengan, menyamping kepadanya, menghalang cahaya lilin daripadanya, dan mengait stoking. (Dia belajar mengait stoking sejak Putera Andrei memberitahunya bahawa tiada siapa yang tahu menjaga orang sakit seperti pengasuh tua yang mengait stoking, dan ada sesuatu yang menenangkan dalam mengait stoking.) Jari-jari nipis dengan cepat menjemarinya dari semasa ke semasa jejari bertembung, dan profil termenung wajahnya yang suram jelas kelihatan kepadanya. Dia membuat pergerakan dan bola itu bergolek dari ribanya. Dia menggigil, memandang ke belakang dan, melindungi lilin dengan tangannya, dengan pergerakan yang berhati-hati, fleksibel dan tepat, dia membongkok, mengangkat bola dan duduk di posisi sebelumnya.
Dia memandangnya tanpa bergerak, dan melihat bahawa selepas pergerakannya dia perlu menarik nafas panjang, tetapi dia tidak berani melakukan ini dan berhati-hati menarik nafas.
Dalam Trinity Lavra mereka bercakap tentang masa lalu, dan dia memberitahunya bahawa jika dia masih hidup, dia akan selamanya berterima kasih kepada Tuhan atas lukanya, yang membawa dia kembali kepadanya; tetapi sejak itu mereka tidak pernah bercakap tentang masa depan.
“Bolehkah ia berlaku atau tidak? - dia berfikir sekarang, memandangnya dan mendengar bunyi keluli ringan jarum mengait. - Adakah hanya pada masa itu takdir membawa saya dengan begitu aneh bersamanya sehingga saya mungkin mati?.. Adakah kebenaran hidup didedahkan kepada saya hanya supaya saya boleh hidup dalam pembohongan? Saya menyayanginya lebih daripada segala-galanya di dunia. Tetapi apa yang perlu saya lakukan jika saya mencintainya? - katanya, dan dia tiba-tiba mengerang secara tidak sengaja, mengikut tabiat yang dia peroleh semasa penderitaannya.
Mendengar bunyi ini, Natasha meletakkan stoking, bersandar lebih dekat kepadanya dan tiba-tiba, perasan matanya yang bersinar, berjalan ke arahnya dengan langkah ringan dan membongkok.
- Anda tidak tidur?
- Tidak, saya telah melihat anda untuk masa yang lama; Saya merasakannya apabila anda masuk. Tiada siapa seperti awak, tetapi memberi saya kesunyian yang lembut... cahaya itu. Saya hanya mahu menangis kegembiraan.
Natasha bergerak menghampirinya. Wajahnya bersinar-sinar dengan kegembiraan yang menggembirakan.
- Natasha, saya terlalu sayangkan awak. Lebih daripada segala-galanya.
- Dan saya? "Dia berpaling seketika. - Mengapa terlalu banyak? - dia berkata.
- Mengapa terlalu banyak?.. Nah, apa yang anda fikir, bagaimana perasaan anda dalam jiwa anda, dalam seluruh jiwa anda, adakah saya akan hidup? Apa pendapat kamu?
- Saya pasti, saya pasti! – Natasha hampir menjerit, mengambil kedua-dua tangannya dengan gerakan ghairah.
Dia berhenti seketika.
- Alangkah baiknya! - Dan, mengambil tangannya, dia menciumnya.
Natasha gembira dan teruja; dan serta-merta dia teringat bahawa ini adalah mustahil, bahawa dia memerlukan ketenangan.
"Tetapi awak tidak tidur," katanya, menahan kegembiraannya. – Cuba tidur... tolong.
Dia melepaskan tangannya, menggoncangnya; dia bergerak ke lilin dan duduk semula dalam kedudukannya sebelum ini. Dia memandang ke belakang dua kali, matanya bersinar ke arahnya. Dia memberi dirinya pelajaran tentang stoking dan memberitahu dirinya bahawa dia tidak akan menoleh ke belakang sehingga dia menghabiskannya.
Memang tidak lama selepas itu dia menutup mata dan tertidur. Dia tidak tidur lama dan tiba-tiba terjaga dengan peluh sejuk.
Semasa dia tertidur, dia terus memikirkan perkara yang sama yang dia fikirkan sepanjang masa - tentang hidup dan mati. Dan lebih lanjut mengenai kematian. Dia berasa lebih dekat dengannya.
"Cinta? Apa itu cinta? - dia berfikir. – Cinta mengganggu kematian. Cinta adalah kehidupan. Segala-galanya, semua yang saya faham, saya faham hanya kerana saya suka. Semuanya ada, semuanya wujud hanya kerana saya sayang. Semuanya dihubungkan oleh satu perkara. Cinta adalah Tuhan, dan mati bermakna bagi saya, zarah cinta, untuk kembali kepada sumber yang biasa dan kekal.” Fikiran ini seolah-olah menghiburkannya. Tetapi ini hanyalah pemikiran. Sesuatu yang hilang dalam diri mereka, sesuatu yang berat sebelah, peribadi, mental - ia tidak jelas. Dan terdapat kebimbangan dan ketidakpastian yang sama. Dia tertidur.
Dia melihat dalam mimpi bahawa dia berbaring di bilik yang sama di mana dia sebenarnya berbaring, tetapi dia tidak cedera, tetapi sihat. Banyak wajah yang berbeza, tidak penting, tidak peduli, muncul di hadapan Putera Andrei. Dia bercakap dengan mereka, berhujah tentang sesuatu yang tidak perlu. Mereka bersiap sedia untuk pergi ke suatu tempat. Putera Andrey samar-samar ingat bahawa semua ini tidak penting dan dia mempunyai kebimbangan lain yang lebih penting, tetapi terus bercakap, mengejutkan mereka, beberapa perkataan kosong dan lucu. Sedikit demi sedikit, tidak dapat dilihat, semua wajah ini mula hilang, dan segala-galanya digantikan dengan satu soalan mengenai pintu yang tertutup itu. Dia bangun dan pergi ke pintu untuk meluncurkan bolt dan menguncinya. Segala-galanya bergantung kepada sama ada dia mempunyai masa atau tidak masa untuk menguncinya. Dia berjalan, dia tergesa-gesa, kakinya tidak bergerak, dan dia tahu bahawa dia tidak akan mempunyai masa untuk mengunci pintu, tetapi dia masih membebankan semua kekuatannya. Dan ketakutan yang pedih menyerangnya. Dan ketakutan ini adalah ketakutan kematian: ia berdiri di belakang pintu. Tetapi pada masa yang sama, ketika dia tanpa daya dan canggung merangkak ke arah pintu, sesuatu yang mengerikan, sebaliknya, sudah, menekan, memecah masuk. Sesuatu yang tidak berperikemanusiaan - kematian - sedang memecah pintu, dan kita mesti menahannya. Dia meraih pintu, menegangkan usaha terakhirnya - tidak mungkin lagi untuk menguncinya - sekurang-kurangnya untuk menahannya; tetapi kekuatannya lemah, kekok, dan, ditekan oleh yang dahsyat, pintu terbuka dan tertutup semula.
Sekali lagi ia menekan dari situ. Usaha ghaib yang terakhir adalah sia-sia, dan kedua-dua bahagian dibuka secara senyap. Ia telah masuk, dan ia adalah kematian. Dan Putera Andrei meninggal dunia.
Tetapi pada saat yang sama ketika dia meninggal, Putera Andrei teringat bahawa dia sedang tidur, dan pada saat yang sama ketika dia meninggal, dia, berusaha untuk dirinya sendiri, bangun.
“Ya, itu adalah kematian. Saya mati - saya bangun. Ya, kematian adalah kebangkitan! - Jiwanya tiba-tiba cerah, dan selubung yang selama ini menyembunyikan sesuatu yang tidak diketahui telah terangkat sebelum pandangan rohaninya. Dia merasakan semacam pembebasan kekuatan yang sebelumnya terikat dalam dirinya dan ringan pelik yang tidak meninggalkannya sejak itu.
Apabila dia bangun dalam peluh sejuk dan kacau di atas sofa, Natasha datang kepadanya dan bertanya apa yang salah dengannya. Dia tidak menjawabnya dan, tidak memahaminya, memandangnya dengan pandangan yang pelik.
Inilah yang berlaku kepadanya dua hari sebelum ketibaan Puteri Marya. Sejak hari itu, seperti yang dikatakan doktor, demam yang melemahkan mengambil watak yang buruk, tetapi Natasha tidak berminat dengan apa yang dikatakan oleh doktor: dia melihat tanda-tanda moral yang mengerikan dan tidak diragui untuknya.
Mulai hari ini, untuk Putera Andrei, bersama dengan kebangkitan dari tidur, kebangkitan dari kehidupan bermula. Dan berhubung dengan tempoh hidup, ia tidak kelihatan lebih perlahan daripada bangun dari tidur berhubung dengan tempoh mimpi.

Tiada apa-apa yang menakutkan atau mendadak dalam kebangkitan yang agak perlahan ini.
Hari dan jam terakhirnya berlalu seperti biasa dan ringkas. Dan Puteri Marya dan Natasha, yang tidak meninggalkan sisinya, merasakannya. Mereka tidak menangis, tidak menggigil, dan akhir-akhir ini, merasakan ini sendiri, mereka tidak lagi mengejarnya (dia tidak lagi di sana, dia meninggalkan mereka), tetapi selepas ingatan terdekatnya - tubuhnya. Perasaan kedua-duanya sangat kuat sehingga kematian luaran yang mengerikan tidak mempengaruhi mereka, dan mereka tidak merasa perlu untuk memanjakan kesedihan mereka. Mereka tidak menangis sama ada di hadapannya atau tanpa dia, tetapi mereka tidak pernah bercakap tentang dia sesama mereka. Mereka merasakan bahawa mereka tidak dapat menyatakan dengan kata-kata apa yang mereka fahami.
Mereka berdua melihat dia tenggelam lebih dalam dan lebih dalam, perlahan-lahan dan tenang, jauh dari mereka di suatu tempat, dan mereka berdua tahu bahawa ini adalah bagaimana ia sepatutnya dan bahawa ia adalah baik.
Dia telah mengaku dan diberi perjamuan; semua orang datang untuk mengucapkan selamat tinggal kepadanya. Apabila anak lelaki mereka dibawa kepadanya, dia meletakkan bibirnya kepadanya dan berpaling, bukan kerana dia berasa susah atau menyesal (Puteri Marya dan Natasha memahami perkara ini), tetapi hanya kerana dia percaya bahawa ini sahaja yang diperlukan daripadanya; tetapi apabila mereka menyuruhnya untuk memberkatinya, dia melakukan apa yang dikehendaki dan melihat sekeliling, seolah-olah bertanya jika ada perkara lain yang perlu dilakukan.
Apabila kejang terakhir badan, yang ditinggalkan oleh roh, berlaku, Puteri Marya dan Natasha berada di sini.
- Adakah ia sudah berakhir?! - kata Puteri Marya, setelah tubuhnya terbaring tidak bergerak dan sejuk di hadapan mereka selama beberapa minit. Natasha datang, memandang mata yang mati dan bergegas menutupnya. Dia menutupnya dan tidak mencium mereka, tetapi mencium apa yang paling dekat dengannya.
“Mana dia pergi? Dimana dia sekarang?.."

Apabila mayat yang berpakaian dan dibasuh itu berbaring di dalam keranda di atas meja, semua orang datang kepadanya untuk mengucapkan selamat tinggal, dan semua orang menangis.
Nikolushka menangis kerana kebingungan yang menyakitkan yang merobek hatinya. Countess dan Sonya menangis kerana kasihan kepada Natasha dan dia sudah tiada lagi. Kiraan tua itu menangis bahawa tidak lama lagi, dia merasakan, dia perlu mengambil langkah dahsyat yang sama.
Natasha dan Puteri Marya juga menangis sekarang, tetapi mereka tidak menangis kerana kesedihan peribadi mereka; mereka menangis kerana emosi hormat yang mencengkam jiwa mereka sebelum kesedaran tentang misteri kematian yang sederhana dan serius yang telah berlaku di hadapan mereka.

Keseluruhan punca fenomena tidak dapat dicapai oleh minda manusia. Tetapi keperluan untuk mencari alasan sudah tertanam dalam jiwa manusia. Dan minda manusia, tanpa menyelidiki ketakbilangan dan kerumitan keadaan fenomena, yang masing-masing secara berasingan boleh diwakili sebagai punca, meraih penumpuan pertama yang paling mudah difahami dan berkata: inilah puncanya. Dalam peristiwa sejarah (di mana objek pemerhatian adalah tindakan manusia), penumpuan yang paling primitif nampaknya adalah kehendak tuhan-tuhan, kemudian kehendak orang-orang yang berdiri di tempat bersejarah yang paling menonjol - wira sejarah. Tetapi seseorang hanya perlu menyelidiki intipati setiap peristiwa sejarah, iaitu, ke dalam aktiviti seluruh massa orang yang mengambil bahagian dalam acara itu, untuk diyakinkan bahawa kehendak wira sejarah bukan sahaja tidak membimbing tindakan orang ramai, tetapi ia sendiri sentiasa dibimbing. Nampaknya adalah sama untuk memahami kepentingan peristiwa sejarah itu satu cara atau yang lain. Tetapi antara orang yang mengatakan bahawa orang-orang Barat pergi ke Timur kerana Napoleon menginginkannya, dan orang yang mengatakan bahawa ia berlaku kerana ia mesti berlaku, terdapat perbezaan yang sama yang wujud antara orang-orang yang berpendapat bahawa bumi berdiri teguh dan planet-planet bergerak mengelilinginya, dan mereka yang berkata bahawa mereka tidak tahu di mana bumi terletak, tetapi mereka tahu bahawa terdapat undang-undang yang mengawal pergerakannya dan planet-planet lain. Tidak ada dan tidak boleh menjadi sebab bagi sesuatu peristiwa sejarah, kecuali satu-satunya sebab bagi semua sebab. Tetapi ada undang-undang yang mengawal acara, sebahagiannya tidak diketahui, sebahagiannya diraba oleh kami. Penemuan undang-undang ini hanya mungkin apabila kita benar-benar meninggalkan pencarian sebab dalam kehendak seseorang, sama seperti penemuan undang-undang pergerakan planet menjadi mungkin hanya apabila orang meninggalkan idea penegasan Bumi.

Bersentuhan dengan

Tempoh Maccabees dan Hasmoneans (dari 152 hingga 37 SM) adalah tempoh dalam sejarah Eretz Israel apabila pemerintahan orang Yunani Seleucid digulingkan, dibebaskan dan dinasti Hasmonean memerintah Yudea yang merdeka selama hampir 120 tahun.

Orang Hasmoneanlah yang membawa penceroboh baru ke Yudea. Orang Rom telah dijemput ke Yudea untuk mengambil bahagian dalam perang saudara yang tercetus antara penyokong dua saudara Hasmonean yang tidak berkongsi takhta.

Campur tangan ini mengakibatkan pendudukan Jerusalem, dan seterusnya kehilangan negara Yahudi selama 2000 tahun.

Berakhirnya dinasti Hasmonean adalah tragis. Salah seorang hamba yang berkhidmat di istana diraja melakukan rampasan kuasa - dan dia sendiri menjadi raja, mengasaskan dinasti baru, memusnahkan semua keturunan Hasmonean.

Nama dia ialah . Dan dia berasal dari orang-orang Edom yang orang Hasmonean secara paksa menukar agamanya kepada agama Yahudi.

Dinasti Hasmonean (152 - 37 SM)

Pemimpin pemberontakan terhadap orang Yunani, imam besar, etnark dan raja Yudea. Ibu kota: Baitulmaqdis.

Nama (Rusia/ transliter.)	Tajuk	Tahun hidup (SM.)	Badan pentadbir (SM.)
Maccabees
1.	Mattathias Hasmonean Matityahu ha-Hashmonai	ketua pemberontak	? - 166	170 - 166
2.	Judah Maccabee, anak Matatias Yehuda HaMaccabi	ketua pemberontak	? - 161	166 - 161
Etnark dan Imam Besar Yudea
1.	Yonatan, anak Matatias Jonathan ben Matityahu ha-Hashmonai	imam besar dan etnark	? - 143	152 - 143 menandakan permulaan dinasti imam besar Hasmonean
2.	Simon, anak Matatias Shimon ben Matityahu ha-Hashmonai (Tassis)	paderi tinggi imam besar dan etnark	? - 134	143 - 140 140 - 134 menandakan permulaan pemerintahan bebas dinasti Hasmonean
3.	John Hyrcanus I, anak Simon Yohanan Girkan	imam besar dan etnark		134 - 104
Raja dan Imam Besar Yehuda
4.	Aristobulus I, anak kepada John Hyrcanus I Yehuda Aristobulus	raja dan imam besar	? - 103	104 - 103 merampas takhta, menandakan permulaan dinasti diraja Hasmonean
5.	Alexander I Yannai, anak kepada Hyrcanus I	raja dan imam besar	126 - 76	103 - 76
6.	Salome Alexandra Shlomtzion	permaisuri	139 - 67	76 - 67isteri Aristobulus, kemudian isteri Alexander Jannaeus
7.	Aristobulus II, anak kepada Alexander Jannaeus	raja dan imam besar	? - 49	67 - 63raja merdeka terakhir dari dinasti Hasmonean
63 SM e. - 6 n. e. vasal Rom.
8.	John Hyrcanus II, anak kepada Alexander Jannaeus Yohanan Girkan	tsar etnark dan imam besar	103 - 30	65 63 - 40
	Alexander II, anak kepada Aristobulus II	pemerintah bersama		56 - 48
40-37 SM e. tetrarki (pembahagian Yudea kepada empat bahagian)
9.	Mattathias Antigonus II, anak kepada Aristobulus II Matityahu Antigonus	raja dan imam besar	? - 37?	40 - 37raja terakhir dinasti Hasmonean
10.	Aristobulus III	paderi tinggi		36

Saudara Maccabees. Maccabees, Brockhaus Bible Encyclopedia

Permulaan kebangkitan

Tindakan tentera Judah Maccabee

Etnarki Jonathan

pemerintahan Simon

Pemerintahan John Hyrcanus I

Raja-raja Maccabees

Tafsiran simbolik nama "Maccabee" dalam agama Yahudi

Maccabees dalam adat resam rakyat Rusia

Pembahagian Empayar

Penguasa "baik dan jahat".

Kemarahan dan pemberontakan popular

Hanukkah hari ini

Perang Maccabean dalam Manusia

Permulaan kebangkitan

Tindakan tentera Judah Maccabee

Etnarki Jonathan

pemerintahan Simon

Pemerintahan John Hyrcanus I

Raja-raja Maccabees

Tafsiran simbolik nama "Maccabee" dalam agama Yahudi

Maccabees dalam adat resam rakyat Rusia

Dalam seni dan sastera

Dalam sastera

Tulis ulasan tentang artikel "Maccabees"

Nota

Pautan

Petikan yang menggambarkan Maccabees

Dinasti Hasmonean (152 - 37 SM)

Galeri gambar