Siapakah orang Chechen dan dari mana mereka berasal? Dari mana datangnya orang Chechen dan mengapa ia sangat tertakluk kepada kuasa gelap?! Asal usul Chechen dan Ingush

Khazaria mudah diterjemahkan ke dalam bahasa Nakh. Ini boleh diterjemahkan dalam bahasa Chechen dan Ingush sebagai "Negara yang indah (padang yang indah)" ("khaz are", lit. "field yang indah").

Mari kita ingat kata-kata Shamil Basayev (saya sendiri mendengarnya dalam salah satu wawancaranya) bahawa perang Chechen adalah membalas dendam atas kekalahan Khazars. Basayev tidak menafikan asal usul Chechen dari Khazar.

Penulis Chechen German Sadulaev juga percaya bahawa beberapa teip Chechen adalah keturunan Khazar

Sesetengah orang Chechen juga bercakap tentang "Yahudi-Chechen, yang kemudiannya menduduki jawatan tertinggi di Khazaria" dan secara umumnya orang Khazar adalah Nokhchi (Chechens)

"Lembah luas Terek, menurut semua sumber sejarah, didiami oleh Khazars. Pada abad ke-5 - ke-6, negara ini dipanggil Barsilia dan, menurut penulis sejarah Byzantine Theophanes dan Nicephorus, tanah air Khazars terletak. di sini," tulis L. Gumilyov

V.A. Kuznetsov dalam "Outline of the History of the Alans" menulis: "Sudah pasti, kita hanya boleh mengatakan bahawa padang rumput Ciscaucasia di utara - timur laut aliran tengah Sungai Terek (dari belokan Terek ke timur dan kepada pertemuan Sunzha) milik Khazar dari abad ke-7 "

"Pada abad ke-2-3, Khazars masih merupakan suku kecil dan menduduki pantai Laut Kaspia di antara sungai Terek dan Sulak."

Lev Gumilyov percaya bahawa orang Yahudi berpindah ke wilayah Khazaria selepas penindasan pemberontakan Mazdakites di Iran: "Orang-orang Yahudi yang masih hidup menetap di utara Derbent di dataran yang luas antara Terek dan Sulak"

"Sebahagian daripada kawasan padang rumput Chechnya moden juga merupakan sebahagian daripada Khazar Khaganate" (Chechentsy. History and Modernity. M, 1996, ms 140).

Orang Khazar juga tinggal di kawasan Dagestan bersebelahan dengan Chechnya, lihat sebagai contoh. di sini

Menurut "Toponymy of Chechnya" oleh A. Suleimanov, ia berada di Chechnya di tempat yang dipanggil. Kubu "Shamilevsky" adalah runtuhan ibu kota Khazar Semender. Ada yang benar-benar memindahkan Semender ke Khasav-Yurt di Dagestan, tetapi orang Chechen sebelum ini kebanyakannya tinggal di sana.

Menurut Gumilyov, ibu kota Khazars terletak di tapak perkampungan Shelkovskaya, dalam perjalanan dari Grozny ke Kizlyar.

Tetapi bukan sahaja Gumilyov mengandaikan bahawa Semender Khazar terletak berhampiran Shelkovsky, A. Kazam-Bek bercakap mengenai perkara ini.

Ahli arkeologi Dagestan terkenal Murad Magomedov berpendapat yang sama: "Oleh itu, Khazars mempunyai sebuah bandar baru - Semender kedua, di Terek. Ahli arkeologi memanggilnya penempatan Shelkovskoe - kini ia adalah wilayah Chechnya, di tebing. dari Terek ..."

Ya, dan saintis Chechen sendiri percaya bahawa ibu kota Khazaria, sebelum pemindahannya ke Volga ke Itil, berada di wilayah Chechnya: sebagai contoh, ketua Pentadbiran Arkib di bawah Presiden dan Kerajaan Republik Chechen Magomed Muzaev: “Agak mungkin ibu kota Khazaria terletak di wilayah kami. Kita mesti tahu bahawa Khazaria, yang wujud pada peta selama 600 tahun, adalah negeri yang paling berkuasa di timur Eropah. Sesetengah penyelidik kami cenderung untuk mempercayai bahawa perkataan Khazaria berasal daripada perkataan Chechnya "Khaza Are".

"Memandangkan di wilayah kita, berdasarkan beberapa data sejarah, bandar Semender, ibu kota pertama Khazaria, terletak, dan tidak ada kubu lain yang serupa di lembah Terek, kita boleh mengatakan dengan yakin bahawa ini adalah benteng Semender. ," ketua pentadbiran memberitahu sekumpulan saintis dan wartawan kampung Shelkozavodskoy Ruslan Kokanaev."
lihat juga
"... kawasan ini mengandungi bahan sejarah yang besar, tetapi tiada siapa yang serius menangani objek sejarah republik kita, menurut Ruslan Khanakaev, seorang ahli sejarah pendidikan dan ketua pentadbiran kampung Shelkozavodskaya, pada setiap masa ahli sejarah. dan ahli arkeologi telah mencari bandar Semender, tetapi pemilik bandar bersejarah itu ialah Republik Chechen ( Chechnya)…"

Oleh itu, ulama terkemuka Khazar bukan sahaja mendakwa bahawa orang Khazar tinggal di wilayah yang didiami oleh orang Chechen, tetapi juga bahawa ibu kota pertama Khazaria terletak di wilayah Chechnya sekarang.

(Mengenai orang Khazar, mereka bukan orang Turki, seperti yang sering dipercayai, ahli etnologi L. Gumilyov mengaitkannya dengan orang-orang jenis Dagestan; orang sezaman dengan Khazar menyatakan bahawa bahasa Khazar tidak serupa dengan bahasa Turki).

Secara umum, beberapa perkataan Khazar diketahui (Chichak, Idal, dll.), semuanya menyerupai perkataan Chechnya.

Hakikat bahawa bahasa Khazar dan Vainakh adalah serupa dan berkaitan diketahui dari sejarawan Armenia. Pada zaman dahulu, Vainakhs dipanggil "gargarei", dan menurut Movses Khorenatsi, Mesrop Mashtots mencipta abjad untuk bahasa Gargar: "Stegts nshanagirs kokordakhos aghkhazur hjakan khetsbekazunin aynorik gargaratsvots lezun" ("mencipta huruf untuk bahasa liar orang putih" Khazar, kaya dengan bunyi tekak [“agh” - “ putih”, “khazur” – “Khazar”] serupa dengan Gargarian gasar”)

Ini menunjukkan bahawa ahli sejarah Armenia, sezaman dengan Khazar, menyatakan bahawa bahasa Khazar adalah serupa dengan bahasa Vainakh.

Wikipedia bahasa Inggeris mengatakan: "Sesetengah sarjana di bekas USSR percaya bahawa Khazars adalah penduduk asli Caucasus Utara, terutamanya orang Nakh. Hujahnya ialah nama "Khazar" daripada bahasa Chechnya diterjemahkan "lembah yang indah" " ("Sesetengah cendekiawan di bekas USSR menganggap Khazars sebagai orang asli di Caucasus Utara kebanyakannya orang Nakh. Hujahnya ialah, nama itu "khazar" daripada bahasa chechen diterjemahkan "lembah yang indah"."), lihat

Sheshan - nama salah satu keturunan Israel (1 Paralipomenon, Ch. 2, Art. 31) dan etnonim Chechen di Kabarda (Sheshan), Lezgins (Chachans), Ossetia (Sasan dan Sasanayt) dan Arab (Shashani) , ini juga termasuk nama masyarakat yang pernah terbesar di Chechnya ialah Chechen. Sesan ialah anak Yeshei, bapa Ahlai, daripada keluarga Yerahmeel (I Taw., 2, 31-41), daripada keturunan Yehuda, anak Yakub / Israel.

Etnonim Chechen juga mengingatkan Achin, Ashin - nama keluarga Khazar.

Secara ciri, orang Chechen menganggap Zhugti/Yahudi sebagai teip mereka, yang menunjukkan persaudaraan. Di samping itu, legenda telah dipelihara bahawa nenek moyang orang Chechen meninggalkan Syam (Syria?) daripada orang Yahudi.

Ahli etnografi dan linguistik Chechnya Arbi Vagapov mendedahkan persamaan abjad Ibrani-Fenisia (huruf Ibrani dan Phoenicia adalah sama, kerana orang Phoenicia adalah salah satu daripada nama Yunani Yahudi) dengan bahasa Chechen.

Orang Chechen memanggil Volga "Idal", seperti orang Khazar.

Perkataan Ingush kinez / "gereja" menurut D. Malsagov dipinjam daripada Yahudi-Khazar knes "perjumpaan doa, katedral", dan menurut A. Genko dan G.-R. Huseynov dari Kanis "sinagog".

Nahor adalah nama moyang Abraham dan menyerupai perkataan "Nakh", i.e. "orang" di Chechen.

Halakha - G1illakh - adat, tradisi, undang-undang di Chechnya dan Israel (Albert Machigov menarik perhatian kepada ini dan kebetulan lain dalam bahasa Yahudi dan Chechnya, lihat sebagai contoh: halla - roti dalam bahasa Ibrani dan khallar di Chechen; "shin" - i.e. " double" dalam bahasa Ibrani dan juga dalam bahasa Chechen shih-shin.).

Dan bagi pihak saya sendiri, saya boleh menambah kepada A. Machigov perkataan Yahudi dan Chechen yang serupa, contohnya "bart" - kesatuan, persetujuan (Chech.), rujuk. Ibrani "mengambil, brit" - kesatuan, perjanjian. Atau: MAC - Saya benarkan, Ibrani, MARSHOT - kebebasan, Chechen.

Ingush, menurut beberapa Teptar (tradisi), adalah keturunan Yahudi Jadite (Yahudi dari Iran). Terdapat banyak kisah Ingush Jordan bahawa Ingush adalah Jadites yang melarikan diri dari Iran.

Menariknya, Ingush mempunyai sehingga 40% genotip J2, yang berasal dari Timur Tengah.

Kedekatan orang Ingush dan Chechen dengan orang Yahudi juga disahkan oleh ahli genetik. Chechen dan Ingush mempunyai paling banyak di Caucasus [Y]-kromosom, yang biasa di kalangan orang Yahudi masing-masing 26% dan 32%. Lihat, Lihat Jadual 3 untuk Caucasus. Lihat di seluruh dunia.

Hubungan genetik orang Yahudi dengan orang Chechen ditunjukkan, sebagai contoh, oleh data dermatoglyphic - yang dipanggil. indeks Th, yang lebih kurang sama untuk orang Chechen, Yahudi Ashkenazi dan Tuareg (kaum di Afrika Utara yang menganut agama Yahudi sebelum Islam)

Orang Chechen mempunyai gen yang sama seperti Yahudi Ashkenazi 14-13-30-23-10-11-12-13.16. Begitu juga untuk Ingush untuk gen yang sama

Juga dengan orang Armenia. Pakar genetik telah mendedahkan persaudaraan dan kebetulan gen orang Chechen, Ingush, Armenia dan Yahudi. Mengikut perbandingan genetik, Ingush mempunyai ketulenan darah yang paling hampir dengan orang Yahudi.

Leonti Mroveli menamakan anak lelaki Khazar - Uobos / Vobos, yang dianggap sebagai nama personifikasi suku Nakh - "vvepiy", "fyappii" (vappii / faippiy) (akkhii).

Orang Khazar memanggil nenek moyang mereka Togarm, keturunan Nuh, dan Ingush mempunyai nama keluarga Targimkhoy, mengingatkan Togarm. Wikipedia berkata: "Dalam legenda silsilah zaman pertengahan, Khazars telah didirikan kepada keturunan Noah Togarma."

Malah perkataan yang serupa dengan Canaan (Israel) boleh didapati dalam bahasa Chechen dan Ingush.

Canaan (Israel) - Kinakh \ negara Nakh \.

Orang Nakh memanggil pembina menara "jelti", nampaknya dari "jugti".

Kaum Vainakh menganggap diri mereka keturunan Nuh, begitu juga dengan orang Yahudi (dari anak Nuh, Sem), yang menunjukkan pengaruh Alkitab. Nama diri orang Chechen "Vainakh" adalah setanding dengan ungkapan Ibrani "bnei noakh".

Banyak toponim di Chechnya dikaitkan dengan Khazar

Contohnya, Khazar-duk (Khazar duk) "Khazar Ridge" - di tenggara. di sebelah KhIyylah, kawasan di sekitar KhIyylah Khazarchoy dan Khazar baso yang sama. Terdapat Olkhazaran irzo (Olkhazaran irzo) "Olhazar (l.) Glade".

GIazar-GIala (Gazar-Gala) "Kubu Khazar" ("kubu Khazar") - terletak di tebing kanan Ivgiy, di c. daripada Booni-Yurt.

Terdapat penempatan Khazar-Roshni yang terletak di sebelah barat daya Urus-Martan.

Di sekitar XIIylah terdapat tempat Khazarchoy, Khazar baso.

GIazar-GIaliytIa (Gazar-Galiyta) "Kubu Khazar" - dalam sempadan kampung GIachalka. Mungkin Ialkhan-Evl, GIazar-GIala adalah bahagian (petempatan) tertua di kampung GIachalka.

"Kampung GIachalka sepatutnya muncul dari lima penempatan kecil, dengan kubu Khazar di tengah: Barchkhoin kup, Zandakoyin kup, Ialkhan-Evl, Ohchoin kup dan kubu Khazar," - A. Suleymanov.

Di bawah Khazars, di tapak Upper Chiryurt sekarang, terdapat kota Andri, yang mengawal seluruh Caucasus Utara-Timur.

Masyarakat Mulkya (malk - tuhan, raja dan nama khas di kalangan orang Yahudi purba) mempunyai runtuhan Pezir-khelli (Gezir-khelli, - "petempatan Khazar") - di sebelah B; ovt; archa on b. sungai Mulkoyin erk, ke kampung. dari Hurik. Dalam masyarakat Mulk'a terdapat sebuah kampung GIezar-Kkhelli - sebuah penempatan Khazar sehingga tahun 1940.

Dalam masyarakat Nashkh terdapat sungai Khazar-khi.

Rasuk Mozharskaya - saluran di timur laut kampung Kalinovskaya, di mana Cossack pergi untuk garam. Nama itu kembali kepada "madjars" - sebuah penempatan Khazar zaman pertengahan, di mana terdapat ramai tukang-tukang senjata api. Senjata api "Madzhar" senjata, yang disebut dalam lagu-lagu heroik orang Chechen, tersebar dari sini: "mazhar top" - pistol Madzhar flintlock. Atau: "barkhI sonar mazhar top" - senapang Madzhar (flintlock) segi lapan.

Terdapat kampung Alkhazurovo - kampung daerah Urus-Martan.

Nama kampung Braguny di Chechnya berasal dari Bersiliya / Barsalia, dari mana, menurut Michael orang Syria, Khazars keluar.

Bersilia / Barsalia, dari mana, menurut legenda yang dipelihara pada abad ke-12. Michael the Syrian, Khazars terkenal, yang juga salah seorang nenek moyang Kumyks, keluar.

Dari bahasa Khazar-Yahudi, nama Bayan / Bayant datang kepada orang Chechen (dan juga kepada orang Rusia). Nama-nama ini berasal dari nama Khazar-Yahudi Vahan / Baan (orang Armenia di wilayah Van di Turki menganggap diri mereka keturunan Yahudi).

Perkataan Ibrani boleh didapati dalam bahasa Chechen. Contohnya, Chech. kad "piala, gelas". Sebaliknya, sebagai contoh, "Pison" dalam bahasa Ibrani bermaksud "air yang banyak", ini adalah nama sungai yang disebut dalam Alkitab, yang asalnya dipanggil "khison" (perbezaan "x" kepada "f" adalah tipikal untuk bahasa Vainakh), yang mengingatkan Vainakh "khi" - "air", "sungai".

Di Chechen, nama hari Sabtu jelas berasal dari orang Yahudi - shoatta - iaitu Shabbat. Ia adalah ciri bahawa, seperti yang mereka katakan, Ingush, seperti orang Yahudi, petang, malam Jumaat, dipanggil malam Sabtu, dan, seolah-olah, mereka bersiap untuk setiap hari berikutnya, dari petang.

Saya perhatikan bahawa sebutan mummer, menyebabkan hujan (ia dituangkan dengan air), di daerah Vedensky Chechnya dan di kalangan Akkin Chechens - Z1emmur, sejak kembali ke Ibrani - dalam dialek bahasa Tat terdapat istilah keagamaan. zemiro "lagu agama". Asas yang sama dibentangkan dalam zemer Karaite "nyanyian agama, puisi agama", zemer "ayat dari mazmur".

Ahli perniagaan Moscow yang berasal dari Chechen dan ahli sejarah amatur Vakha Mokhmadovich Bekhchoev dalam karyanya "The Caucasus and the Jews", M., 2007, membuktikan bahawa orang Chechen adalah suku Dan Israel yang hilang. Dalam hubungan ini, dia mengembangkan program politik untuk perdamaian saudara-saudara Semit: Yahudi, Arab dan Chechen, yang menurutnya orang Yahudi menerima Islam dan mewujudkan satu negara Semit Islam dengan orang Arab dan Chechen " republik Islam Israel-Ichkeria".

Sebaliknya, terdapat pengarang Ingush Yusupov M. (“Saul”) di Internet, membuktikan hubungan keluarga Ingush dan Yahudi.

Asal usul dari suku Dan juga dibuktikan dengan fakta bahawa sebelum ini salah satu nama Ingush dan Vainakh secara umum ialah G1aldini, di mana Dani, Deny jelas merupakan nama.

Ermolov membina bandar Grozny di tapak perkampungan Yahudi Dzhukhur-Yurt.

Di rantau Grozny, terdapat juga toponim seperti Zhugtiy bainchu borze (Zhyugtiy bainchu borze) "Ke bukit tempat orang Yahudi mati."

Orang Chechen mempunyai perumpamaan, pepatah, legenda tentang orang Yahudi, contohnya, cerita yang mengutuk seorang Yahudi yang memukul anaknya tanpa sebab. Suatu ketika seorang Chechen berjalan di sepanjang tebing Sungai Sunzha. Di sana orang Yahudi memakai kulit binatang. Dia melihat bahawa orang Yahudi itu, tanpa sebab yang jelas, menangkap anaknya dan mula memukul. Orang Chechen itu terkejut: "Mengapa kamu memukul budak itu, kerana dia tidak melakukan apa-apa?" "Adakah anda mahu saya memukulnya selepas dia merosakkan kulitnya?" Sejak itu, dalam perbualan Chechen, seseorang mendengar: "Seperti orang Yahudi anaknya itu."

Sejarah Chechnya Nokhchi bercakap tentang orang Yahudi, yang dipimpin oleh putera Surakat dan Kagar, dan perang mereka dengan Dagestani dan Muslim Arab. Akhmad Suleimanov dalam karyanya "Toponymy of Chechnya" menulis bahawa "selepas kejatuhan kerajaan Simsim, Raja Surrokat dan rombongannya berundur ke barat dengan kafilah besar yang sarat dengan senjata, perbendaharaan, dengan sisa-sisa tentera, kadang-kadang berhenti. sepanjang perjalanan mereka, sampai ke sungai Chanty- Argun dan di tebing kirinya, di tanjung tinggi, sebuah kubu menara yang kuat diletakkan. Sisa-sisa kubu ini telah bertahan hingga ke hari ini dengan nama "Kiirda bIavnash". keturunan raja cuba bertapak di sini dengan melantik bangsawan mereka Biyrig Bicchu dan Eldi Talat sebagai putera raja, yang serta-merta memulakan perang internecine.Raja Surrokat dan anaknya Byra gagal bertapak di sini.

Menurut catatan sejarah orang Rusia di timur Alania (Chechnya), tidak jauh dari bandar Grozny sekarang, "di seberang Sungai Terek, di Sungai Sevenets (Sunzha), kota Yassky (Alanian), Dedyakov (Tetyakov) yang mulia" . Namanya boleh difahami sebagai Tat (Yahudi Gunung) - Yakub? SAYA BERSAMA. Vagapov melihat di Dedyakovo ini kampung Chechen Dadi-Kov // Dadi-yurt yang disahkan secara sejarah.

Gumilyov menganggap Yahudi Khazar berasal dari Iran, pemberontak Mazdakit yang menetap di pergunungan Dagestan dan di tebing Terek.

Tumpuan utama Khazaria adalah, menurut raja Khazar Joseph, negara Serir, yang terletak di tapak Chechnya masa kini dan bahagian bersebelahan Dagestan.

M.I. Artamonov ("Sejarah Khazars"), bercakap tentang toponimi dalam surat-menyurat Khazar-Yahudi, menyatakan: "Nama Gunung Seir mencadangkan pengenalan dengan nama kuno Dagestan - Serir. Lembah Tizul hampir menyerupai negara T-d-lu, di mana penghujungnya, menurut Joseph, adalah Semender, dan begitu juga Zuar Yunani, Chul Arab, Chora Armenia, yang bermaksud perkara yang sama, iaitu, laluan Caspian. , lembah Caspian, dan, bersama-sama dengan itu, menghalang kubunya Derbent. Gunung Varsan secara tidak sengaja membangkitkan bandar Varachan, ibu kota Hun Dagestan, dan Barshalia atau Varsalia, tanah air purba Khazars. Jika ya, maka tempat di mana orang Khazar memeluk agama Yahudi harus dianggap Dagestan, negara di mana pusat asal Khazaria terletak.

Kerja arkeologi 1965–80 membuktikan bahawa Khazars tinggal di pantai utara Terek dan di pantai Laut Kaspia di antara mulut Terek dan Sulak.

Adat puak orang dataran tinggi - adat - serupa dengan undang-undang Yahudi kuno - entah bagaimana persengketaan darah, minum arak, penculikan pengantin perempuan, dll.

Jadi, sebagai contoh, para penatua mengajar para pemuda suku Benyamin: “Lihatlah, setiap tahun ada pesta di Silo. Pergilah ke sana dan duduklah di kebun anggur, dan apabila kamu melihat bahawa gadis-gadis kota keluar untuk menari dalam tarian bulat, maka keluarlah dari serangan hendap, ambillah salah seorang dari mereka untukmu dan kembali ke negerimu. Uskup Israel, menerangkan upacara pengebumian Khons, i.e. Khazars, menyatakan bahawa mereka memukul gendang ke atas mayat, menyebabkan luka pada muka, lengan, kaki mereka; lelaki telanjang bertempur dengan pedang di kubur, bersaing dalam menunggang kuda, dan kemudian terlibat dalam pesta pora. Adat ini mengingatkan adat istiadat orang Phoenicia dan orang Yahudi purba. Orang bijak menulis bahawa Taurat diberikan kepada orang Yahudi kerana mereka adalah "azei panim" (rujuk "Ezdel" - kod kehormatan rohani dan moral di kalangan Vainakh). Istilah ini merangkumi kedua-dua keberanian dan keangkuhan pada masa yang sama.

Pertelingkahan darah juga berlaku di kalangan orang Yahudi kuno: sebagai contoh, Talmud memutuskan: "Hari Pendamaian mengampuni dosa terhadap Tuhan, dan bukan terhadap manusia, sehingga pihak yang cedera menerima pembalasan" (Mishnah, Yoma, 8:9).

Istilah ADAT secara mengejutkan adalah konsonan dengan undang-undang Yahudi - B "DAT Moshe ve Yisrael" mengikut undang-undang Musa dan Israel.

B. Malachikhanov menyatakan bahawa istilah "utsmiy" mungkin timbul daripada perkataan Ibrani "otsuma" - kuat, berkuasa.

Ia juga boleh dikatakan sebaliknya, orang Yahudi gunung hidup mengikut adat orang pendaki: kepercayaan kepada roh, keramahan, kunachestvo, poligami, dll. Gorsko-Yahudi. nama keluarga dibentuk dengan nama datuk, seperti di kalangan Dagestanis (Ilizar - Ilizarovs, Nissim - Anisimovs). Pada masa yang sama, keluarga besar bersatu dalam kawasan suku (taipe, kurang kerap berlari: dari Karachay-Balkarian tiire - quarter), mengekalkan nama nenek moyang yang sama, seperti Bogatyrevs, Myrzakhanovs (di Karachay). Di Azerbaijan, nama keluarga Yahudi Gunung sering ditulis dalam bentuk Turki - Nisim-oglu, sebagai contoh. Perlu juga diperhatikan bahawa, semasa tinggal di Kabardino-Balkaria, orang Yahudi Gunung, tidak seperti rakan-rakan puak Karachai mereka, mengekalkan bentuk pendidikan tukhum Dagestan yang dinamakan sempena datuk mereka: Isup - Isupovs, Shamil - Shamilovs, Ikhil - Ichilovs, Gurshum - Gurshumov, dsb.

Pada masa yang sama, tidak ada percanggahan bahawa orang-orang ini kini tidak menganut agama Yahudi, kerana. paganisme, Kristian dan Islam tersebar luas di kalangan Khazar sendiri. Movses Kagankatvatsi menulis bahawa Uskup Israel "menukar banyak negara Khazar dan Hun kepada Kristian", terutamanya di ibu kota Hun - bandar Varachan (Primorsky Dagestan). Maklumat serupa diberikan dalam sejarah Movses Khorenatsi.

Berhampiran kampung Chir-Yurt di sungai. Sulak menemui runtuhan ibu kota purba Khazaria - Belenzher. Penempatan purba itu menutup seluruh lembah Sulak di pintu keluar sungai dari kaki bukit ke dataran. Dari sisi padang rumput, kota itu diperkuat dengan parit dan tembok. Bandar kedua Khazaria - Semender terletak berhampiran Derbent. Kedudukan berfaedah berhampiran pelabuhan laut meninggikannya dan untuk beberapa lama ia menjadi ibu kota kaganate. Bandar kubu yang kuat juga dikenali di luar lembangan Sulak - di Aktash dan Terek.

Beberapa kampung di Dagestan dalam kronik tempatan dan di kalangan orang-orang dipanggil Dzhugut (Yahudi) - Zubutl, Mekegi, Arakani, Muni, dll, dan di beberapa kampung di bahagian pergunungan Dagestan ada yang dipanggil. suku Yahudi. Memori agama Yahudi mengikat banyak penempatan di Dagestan. Paling dihormati oleh orang Dagestan nama - Ibrahim, Musa, Isa, Shamil, Yusup, Yusuf, Salman, Suleiman dan Davud - juga terbentuk daripada nama-nama Yahudi. Banyak keluarga terkenal di Caucasus mengaitkan silsilah mereka dengan keluarga Daud. Anomali genetik "G-6 F-D" berlaku pada orang Yahudi 10 kali lebih banyak daripada orang lain. Para saintis mendapati% yang sama di kalangan beberapa puak yang mendiami Caucasus. Lezginka adalah tarian Yahudi. Djigit menyerupai seorang juhud (Yahudi). Asal Yahudi dikaitkan bukan sahaja kepada auls individu, tetapi juga kepada seluruh orang, contohnya, Andians, Tabasarans, Kaitags.

Mengapa penengkar mabuk anti-Semit Stalin memusnahkan sumber mengenai sejarah orang Chechen (saksi mata berkata pada dataran tengah Grozny pada tahun 1944, gunung besar buku membara, terbakar, selama lebih daripada sebulan)? Adakah dia mahu dengan itu membuat orang Chechen lupa asal usul mereka? Tetapi ini tidak berlaku - orang Chechen dibenarkan menjadi orang Chechen di Asia Tengah. Pada masa itu, kempen menentang Yahudi bermula, termasuk. dan dari segi sejarah, sebagai contoh, pakar Khazar Artamonov telah dikalahkan. Mungkin ada jejak Yahudi dalam sejarah orang Chechen yang menjengkelkan Stalin? Perhatikan bahawa Putin menurunkan penindasan ke atas oligarki yang dikaitkan dengan perniagaan dengan Chechen - Berezovsky, Gusinsky, Khodorkovsky.

Menurut Mas "udi (abad X), Semender (Tarki = Makhachkala) adalah ibu kota asal Khazaria, dan hanya selepas penawanan kota ini oleh orang Arab (pada abad VIII), ibu kota itu dipindahkan ke kota Itil di Volga. Ini membuktikan bahawa Dagestan adalah Khazaria yang asli Selain itu, Mas "udi mengatakan bahawa pada zamannya Semender didiami oleh Khazar. Menurut Ibn-Khaukal (abad X), pemerintah Semender, seperti pemerintah Khazar, menganut agama Yahudi dan mempunyai pertalian dengan kagan. Walaupun mesej Mas'udi tentang penaklukan Semender oleh orang Arab, sumber lain abad ke-10 (Ibn-Khaukal, Al-Mukaddasy, pengarang Hudud al-Alem, Raja Joseph) sebulat suara menganggapnya sebagai sebahagian daripada negara Khazar. Putera Svyatoslav mengambil Semender sebagai bandar Khazar.

Derbent yang sama, menurut Brutskus, dipanggil oleh orang Armenia dan Yunani Uroparach, - "kubu Yahudi". Saya boleh menambah bahawa satu lagi nama zaman pertengahan awal Derbent - Chor berasal daripada "dzhuur" ("Yahudi"). Dan orang Arab memanggil Derbent - Darband-i Khazaran - "kubu Khazars." Sudah dalam Talmud Jerusalem, seorang rabbi dari Derbent disebut.

Ahli sejarah dan geografi Arab Ibn Iyas menulis tentang Khazars: "mereka adalah kaum dari Turki di atas gunung yang besar, di seberang Bab al-Abwab (Derbent)", iaitu, Khazars adalah penduduk dataran tinggi.

Kaum Khazar (surat-menyurat antara diplomat Hasdai ibn Shaprut dan raja Khazar Yusuf), bercakap tentang tanah air mereka, mendakwa bahawa "nenek moyang kami memberitahu kami bahawa tempat di mana mereka (Yahudi Khazar) tinggal dahulu dipanggil" Gunung Seir. tanah air orang Khazars adalah negara Seir / Serir (sekarang Chechnya dan bahagian Avar Dagestan), yang mana Masudi menulis bahawa dia "adalah cawangan Caucasus. ... ia berada di pergunungan", iaitu, Khazars adalah intipati penduduk dataran tinggi Caucasus.

Assa - sungai, anak sungai kanan Sungai Sunzha, menurut saintis, mengambil namanya dari mazhab orang Yahudi kuno pada zaman Kristian awal, yang dibawa ke Caucasus Utara, mungkin oleh Khazars. Dalam konsep Ingush, 1asa bermaksud "murtad", tetapi dalam erti kata literal ia bermaksud "paganisme" atau "kafir".

Hubungan antara Yahudi Gunung dan Lezgin dari Andi (Andi) adalah bersifat mesra. Andi ini, yang asal usul Yahudinya diperkatakan oleh legenda asli, tinggal di Dagestan dan Chechnya. Mereka adalah orang Yahudi sebelum pencerobohan Andia oleh detasmen Tamerlane, penghapusan rumah pemerintah Khan Yoluk di Gagatl dan penubuhan Islam. Shamil akhirnya mengubah seluruh Gaung Andes menjadi dirinya. Orang ramai mempunyai legenda tentang penduduk Gumbet, kebanyakan mereka lebih suka kematian daripada menerima Islam. Hakikat bahawa Andis mempunyai hubungan asal dengan Yahudi dan Khazar juga disahkan oleh fakta bahawa salah satu ibu kota Khazaria dipanggil Anji (Anzhi / Inzhi). Dalam "Darband-name" berikut ditulis tentang dia: "Kota Semend ialah kubu Tarkhu. Dan Anji, yang kini musnah, berada di tepi pantai 3 farsakh dari Tarhu; Ini adalah bandar yang hebat". Hanya tentera Arab yang besar, selepas beberapa hari berperang degil, berjaya "menundukkan penduduk Anji dan mengislamkan mereka." Kronik "Derbent-name" oleh Muhammad Avabi Aktashi memberi keterangan bahawa "2 ribu gerabak telah disambungkan dan tentera Islam, menggerakkannya di hadapan mereka, menggunakannya untuk merebut kota itu dengan ribut." Peristiwa ini dicerminkan dalam kesusasteraan Kumyks, sebagai contoh. dalam "Anji-name" (1780) oleh Kadir Murza dari Amirkhan-gent (Kyahulay). Dimusnahkan pada masa itu, bandar yang dipanggil Inzhi-kend pada abad XII. Mahmud dari Kashgar juga mencatat. Oikonim andi sering dibunyikan dalam toponim Kumyk (Khazarian): Anzhi-Arka (Bukit Anzhi), Anzhi-Bet (bandar Anzhi), Anzhi-Sklon, Anzhi-tau (gunung Anzhi).

Dalam kronik Avar "Sejarah Irkhan" ditunjukkan bahawa Sultan Irkhan (Avaria) adalah saudara kepada Khakan Khazaria. Putera Yahudi Surakat dan Kagar (kagan?) menetap di Avar: “Kemudian putera-putera Kabatiy Surakat dan Kagar, putera-putera Yahudi, datang ke Avar.” Avar khan, akhirnya dimusnahkan oleh Shamil, menurut legenda, berasal dari Yahudi.

Nama suku yang berkait rapat dengan Kumyks ialah kochan / okochir - Akkintsy, yang berasal dari masyarakat Vainakh Akki (sumber abad ke-18-19 lewat menyetempatkan mereka di hulu sungai Gekhi dan Fortanga, di anak sungai kanan. daripada Sunzha), dikenali dengan nama Kumyk mereka - "auk" (auh). Terdapat 14 puak Turki di Caucasus Utara tertakluk kepada "kedaulatan Hun" dalam sejarah Armenia (abad ke-5) bersama-sama dengan "Hun", "Maskut", "Pukur" (Bulgars), "Kuz", "Dzhemakh", " Kutar", "Joch", "Guan", "Masgut", "Toma" juga dipanggil suku "Akuk". Bentuk asas bagi etnonim "Okuki" dan "Okochan" ialah bentuk Akuk dan Akachir, direkodkan dalam sumber seawal abad ke-6-7. Ia terbentuk daripada nama awal Khazars - Akatsir (dari bahasa Turki aq + kasir qazar aq qazar).

Akatsir adalah Khazar. Mengenai okuks (okochirs, okochanys) pada abad ke-18. terdapat maklumat yang mengesahkan asal Kumyk-Khazar mereka. Dan Gildenstedt, yang meninggalkan penerangan tentang Kizlyar pada tahun 70-an. Abad XVIII., Panggilan "suku Okochira", penduduk kampung Kumyk, "menyeberang ke Kizlyar dan menetap di sana." Dalam sumber Kumyk (surat daripada Adil-Gerey dari Tarkovsky kepada Peter I) mereka dikenali sebagai "orang yang dipanggil okhuh-Circassians" dan sebagai akochan. Peter Henry Brus (1722) mengenal pasti mereka dengan Tatar dan menulis tentang Circassians of Terka ("ibu kota Circassian Tataria") bahawa "... bahasa mereka adalah biasa dengan Tatar jiran yang lain."

Orang Rusia pada asalnya memanggil orang Chechen "Okochans"

Okochan yang disebutkan di atas (okhi, akintsy) adalah nama Dagestan bagi orang Chechen tempatan - akintsy (Aukhovtsy). Detasmen Akkin yang diketuai oleh Aguki Shagin mengambil bahagian dalam peperangan Khazar-Arab. Pada 735-36, komander Arab Mervan berjaya menawan dan memusnahkan 2 kubu Khazar yang didiami oleh Aukhar - Keshne (Kishen-Aukh) dan Hasni-Khisnumma. Seorang Akinian dari Dagestan dikenali yang ingin membuat perjanjian dengan Ivan the Terrible - namanya Shubut di satu pihak menyerupai "Shabbat", sebaliknya, unsur-unsur yang kerap dalam nama Khazar "S.b.t.".

Orang Chechen juga mempunyai hubungan dengan orang Khazar, oleh itu nama keluarga Bogatyrev, unsur Khazar adalah unsur yang berlaku bagi nama Chechnya dan nama keluarga "edel" (dari nama Khazar Volga dan / atau ibu kota Khazar yang terletak di atasnya - Itil, idil - sungai): Edelkhanov, Idalov.

Nama keluarga Dudaev, Dadashev, Tataev, Tatashev dibentuk daripada "tat" (Tats = Mountain Jews). Nama-nama Ibragimov, Izrayilov, Israpilov, Itzhakov, Daudov, Musaev, Musoev, Nukhaev, Suleymanov, Yakubov bercakap untuk diri mereka sendiri. Di antara nama-nama tukang senjata Chechnya, Olkhazur (Alkhazur), yang dilahirkan pada tahun 1875, disebutkan; seorang lagi Olkhazur (Alkhazur) - anak Mahma, tingkat 2. abad ke-19 dibuat barut. Dari etnonim Khazars datang nama keluarga Gaziev, Kazy-, Kadyrov, Khazarov.

Pengganas Chechnya Khamzat Khazarov telah ditahan di Odessa. Nama keluarga jelas menunjukkan nenek moyang Khazar, serta nama keluarga dan nama Alkhazur, Alkhazur (tetapi etimologi rakyat menghubungkan nama Alkhazur dengan perkataan "burung"). Oleh itu nama lama Hasi.

Adalah menarik bahawa terdapat banyak Israilov di kalangan orang Chechen: Khasan Israilov, lawan Kadyrov Umar Israilov, wartawan Asya Israilova, Jeneral Khunkar Israpilov, ketua pentadbiran presiden Chechnya Abdulkahar Izrailov dan ramai lagi membangkitkan pemberontakan menentang rejim Soviet.

Seorang Chechen bernama Aslan Khazarov adalah salah seorang arkitek penipuan terkenal "nota nasihat Chechen".

Komander lapangan Dzhambul Khazarov, bertindak di Georgia, dikenali.

Nama popular seperti Salman dan Shamil juga menunjukkan hubungan dengan orang Yahudi, serta selendang atau ikat kepala yang digunakan oleh orang Chechen.

Orang Islam dipercayai telah mengamalkan campuran paganisme dan Yahudi sebelum Islam.

S.A. Dauev: "Salah seorang yang pertama mendedahkan etimologi perkataan" ichkeria " ialah U. Laudaev pada tahun 1872. Dia menulis: "Ichkeria ialah perkataan Kumyk; 'ichi-eri' bermaksud 'bumi di dalam'…” Di sini dia menarik perhatian kepada fakta bahawa dalam analisis etimologi perkataan “ichker” (“achkar”, “ichkir”) U. Laudaev mengeluarkan bunyi guttural “k” , yang dalam kes ini tidak sepatutnya jatuh.

Hakikatnya ialah bahagian kedua "geri" ("keri") menandakan Gers (Gers atau Subbotniks) - orang asing yang menganut agama Yahudi yang muncul di rantau ini sejak zaman Khazar Khaganate. Orang asing yang melakukan upacara penukaran kepada agama Yahudi - giyur (perkataan "gyaur" berasal darinya) dipanggil Gers ... Dalam kerajaan Khazar, agama Yahudi adalah agama yang dominan, pada pelbagai masa orang Yahudi menembusi Caucasus Utara bersama-sama dengan orang Parsi, yang di Caucasus dipanggil Yahudi gunung, terdapat kesan Yudaisme bukan sahaja di selatan Dagestan, tetapi juga di utara dan bahkan di Chechnya. Jika kita melihat dengan teliti kedudukan geografi Ichkeria, kita akan melihat bahawa ia bersempadan dengan Andia (Dagestan), dan ramai yang mengaitkan Andians kepada kumpulan etnik Yahudi. Dari barat daya, Ichkeria bersentuhan dengan masyarakat Tat-butri (Charbali), yang namanya (Tats - Mountain Jews) bercakap untuk dirinya sendiri. Dari barat, masyarakat Chechen Vedeno bersempadan dengannya, di sekitarnya kita mempunyai jejak Yudaisme yang hidup, dan di sebelah Vedeno adalah bekas ladang Parsi Khinzhoy Kotar, dari utara kita pergi ke masyarakat Kumyk, di mana agama dan elit politik Khazar Khaganate berlindung, dan dari timur - masyarakat Salavat, dipenuhi dengan orang Parsi dan Yahudi Gunung. Oleh itu, pendekatan menjelaskan perkataan "Ichkeria" dengan bantuan bahasa Parsi, bahasa komunikasi elit sosial, politik dan agama Khazaria, agak wajar... Imam Shamil, yang memperkenalkan konsep "Ichkeria ” ke dalam edaran untuk menetapkan unit pentadbiran – naibstvo – tidak boleh tidak mengetahui perkara ini...”

Jadi nama Ichkeria berasal dari konsep Hera (yang memeluk agama Yahudi).

Dan selanjutnya: ""... Malah pada hari ini sukar untuk menentukan dengan tepat asal usul etnik Shamil sendiri, yang mendakwa pada tahun-tahun terakhir hidupnya bahawa dia adalah seorang Kumyk, bagaimanapun, jelas, seperti yang akan kita lihat di bawah, bahawa dia terutamanya dikelilingi oleh orang-orang yang berpegang kepada endogami dalam hubungan perkahwinan - adat perkahwinan antara saudara terdekat, ciri-ciri Yahudi Gunung... Batu nisan muridnya, yang ditunjukkan pada 2 Oktober 1998 dalam program Vremya dari kampung asal Imam Shamil, memamerkan ligatur tulisan Arab dan bintang Daud, kelihatan sangat simbolik... Elit Yahudi Khazaria dibubarkan terutamanya di kalangan Kumyks. Elit agama Khazaria dan tempoh pengislaman, yang sudah pasti memeluk Islam, ternyata, sekali lagi, berada dalam barisan elit agama. Nampaknya, ini menjelaskan fakta bahawa hampir semua tokoh agama yang muncul di Chechnya sejak pertengahan abad ke-18 dipersembahkan sebagai Kumyks, dan Kumyks, seperti Yahudi Gunung, mempunyai hubungan endogami - perkahwinan antara saudara terdekat hingga sepupu. .. Imam Shamil adalah salah seorang pelaksana ideologi ghazavat (ideologi Khazar revanchism - menurut S.A. Dauev). Dia, menurut penulis biografinya, 'dilahirkan di kampung Avar, kampung Gimry pada tahun 1797'." Perlu diingatkan bahawa pengarang, yang memanggil kampung Gimry "Avar", memberikan maklumat yang salah, walaupun ia datang dari Shamil yang sudah ditawan dan rombongannya semasa tinggal di Kaluga. Gimry ialah sebuah perkampungan komuniti Koysubly. Bapa Shamil, “Dengau-Magomed,” tulis M.N. Chichatova, “adalah seorang Avar uzden (warganegara bebas). Penduduk Gimr, anak Ali; moyangnya ialah Kumyk Amir-Khan…”. Dalam kes ini, kita melihat penyamaran yang mahir tentang akar etnik Shamil. Jika moyangnya adalah "Kumyk", maka dia tidak mungkin menjadi "kekang" Kemalangan, di mana, seperti dalam masyarakat Chechen, hanya orang asli yang diiktiraf sebagai kekang ... nama sebenarnya Shamil ialah Ali. Nama baru itu diberikan kepadanya mengikut adat "menyembunyikan nama" daripada roh jahat dan musuh. N. Krovakov menulis: "Kemudian, Shamil mendapati dalam buku bahawa nama sebenarnya ialah Shamuil." Hakikat bahawa nama Shamil adalah Yahudi dibuktikan oleh pemerhatian berikut di kalangan Subbotnik Yahudi oleh I. Slivitsky pada akhir 50-an abad ke-19: penerangan kamera Ivans, Mihails dan nama Ortodoks, Rusia yang lain, yang digelar Yankel, Shmul. (Zd. dan ke atas, lihat S.A. Dauev, op. cit., ms. 8-10, 43, 113).

"Keturunan Khazars" Dauev juga menganggap semua mereka yang pernah menentang dasar agresif Rusia di Caucasus Utara, termasuk wira negara seperti orang Chechnya seperti Sheikh Mansur, Kazi-Mulla, Shamil - Dauev memecat kesemua mereka daripada orang Chechnya dan menuduhnya cuba memulihkan Khazaria (Dauev 1999, ms. 65-135).

Dauev percaya bahawa "keturunan Khazars", yang secara haram bertindak bagi pihak orang Chechnya, menandatangani dokumen mengenai kedaulatan Chechnya. Oleh itu, "lapisan etnik peninggalan semula pewaris Khazar Khaganate, seperti yang kita lihat, tidak lambat untuk menampakkan diri dalam proses etno-politik di rantau ini ... Kemudian kita, dalam diri para penguasa Maas. , dengan mudah dapat mengenali kerajaan Yahudi Khazaria, dan di Chechnya, di bawah lambang serigala, tentera upahan setia mereka dari negara Gurgan. Dia menyimpulkan: "Oleh itu, kita melihat kebangkitan Maasia-Khazaria-Ghazaria-Galgaria tidak lagi di Parsi, di tanah air mereka yang bersejarah, tetapi di tanah Chechen, yang secara berhemat oleh Khazars dipanggil Ichkeria" (Dauev 1999, ms 47).

Dauev dan Ingush, yang, pada pendapatnya, adalah Khazar, tidak mengabaikan, dan mereka sedang membina kota Magas / Maas, yang didakwa mengikut konspirasi Yahudi. Dauev memberi amaran kepada kepimpinan Rusia bahawa Ingush sedang menjalankan operasi untuk memulihkan Khazaria Yahudi, musuh abadi Rusia. Dia memanggil Ingush VEINAKH, tavlin, dan menambahkan kepada mereka sebahagian daripada gunung Chechen, "Ichkerians", Chechen Timur, membuktikan bahawa mereka adalah tentera yang berkhidmat kepada Yahudi Ingush-Khazar.

Terdapat seorang ahli sejarah zaman pertengahan dari Vainakh, Azdin Vazar (meninggal dunia pada tahun 1460), dia mengatakan bahawa dia cuba menyebarkan Islam di kalangan Vainakh, tetapi dia tidak berjaya, kerana pada masa itu Vainakhs menganut dua agama: satu bahagian adalah Kristian, dan yang kedua ialah "Magos Tsiera din." din di Chechen - agama (iman), "tsIera" - dalam kes ini, penetapan kawasan "Magos". Magos - Maas/Musa. Itulah agama Musa.

Sokov Skopetskaya menulis "Mengenai penemuan seramik dari wilayah penempatan Gudermes pada masa Khazar (Chechnya)" dalam buku itu. "Bahan dan Penyelidikan Arkeologi Caucasus Utara (MIASK). Isu 5".

Wartawan Leontiev mendakwa bahawa menurut arahan NKVD Grozny tentang bekerja dengan ejen (1936), sehingga 30% orang Chechen pada masa itu secara rahsia menganut agama Yahudi, lihat di bawah.

Berita ini secara mengejutkan bertepatan dengan jenaka rakyat Chechnya lama yang mengatakan bahawa apabila 3 orang berkumpul, maka 1 daripada mereka akan menjadi seorang Yahudi

Ruslan Khasbulatov menggemakannya, mengatakan bahawa kira-kira 30% orang Chechen mempunyai akar Yahudi dan, lebih-lebih lagi, melakukan ritual Yahudi secara rahsia. Dudayev juga seorang Chechen yang berasal dari Yahudi, tetapi dari keluarga yang sangat baik, menurut Khasbulatov yang sama.

Dudayev menggesa orang ramai untuk berdoa tiga kali sehari, yang sepadan dengan adat Yahudi, bukan orang Islam. Sesetengah malkh mengatakan bahawa Dudayev adalah "tati neki".

Dalam akhbar "Argumen dan Fakta" (N 3 untuk 1996) dalam artikel "Chechens and teips" dilaporkan bahawa Dzhokhar Dudayev "di sebelah bapa berasal dari teip yang kurang dikenali - yalkharoi, di mana terdapat genus Tatyneren. , berasal dari orang Yahudi gunung, dan di garis sebelah ibu Dudaev - dari teip nashkhoy yang mulia, yang hanya terdiri daripada orang Chechen.

Mengenai apa yang dipanggil Suli (Chechens Asal Dagestan) di Internet kadangkala mereka bercakap tentang Yahudi. Jadi ahli forum tanpa nama menulis: "Adakah adat membenarkan Avar berkahwin dengan sepupu? Shicha yalor zhugti ate du. pada tahun tujuh puluhan, sebagai pelajar di CIGPI, saya bertanya kepada orang tua, di Shatoi, Vedeno, Urus-Martan, Nozhai -Yurt, yang merupakan suyli "Suli adalah orang Yahudi yang datang ke negara itu (Chechnya) dari Iran melalui Dagestan."

Bercakap tentang suli ini, saya mesti mengatakan perkara berikut. Mas "udi melaporkan bahawa "Sabir" adalah nama Turki bagi Khazars. Merujuk kepada etnonim Khazars, Mas "udi menulis bahawa dalam bahasa Turki mereka dipanggil Sabir, dalam bahasa Parsi - Khazaran. Orang Chechen memanggil Avar "suli", Ingush - "kekuatan", Ossetia - "solu". Dari perkataan ini muncul nama sungai. Sulak: Sulakh - i.e. antara Suls-Avars (хъ - antara Avar, akhiran tempat itu). Akhiran "-vi" atau "-bi" juga bersebelahan dengan akar "sul" atau "sil" - pl. h. Pada nama orang telah ditambah -r (-ri), akhiran tempat, di sini diterima pakai untuk menunjuk negara yang didiami oleh Savirs. Oleh itu, Savir (Suvar) adalah nama negara Silvs - Savirs. Orang Salatavia juga adalah Savir.

Nama sungai Sulak mengimbas kembali tempat di mana, menurut Rabi Hanina, 10 suku Israel telah diambil oleh Asyur - Gunung Salug (Sang., 94a).

Mereka bahkan mengatakan bahawa orang Chechen adalah keturunan suku Benyamin, lih. sebahagian daripada Khazar miliknya, serta fakta bahawa, menurut kitab Kejadian (49, 27), seekor serigala dilukis pada bendera suku Benyamin.

Di Chechen. Amjad M. Jaimoukh menyatakan bahawa "orang Khazar membina banyak kubu di padang rumput timur laut Chechnya".

Surat-menyurat Yahudi-Khazar menamakan komander atau raja Bulan sebagai orang pertama yang menganut agama Yahudi di kalangan Khazar, yang namanya dianggap Turki, namun, orang Chechen mempunyai nama yang sama Buola, dan perkataan yang serupa bulan, Bilan, Balin (a) , dan lain-lain.

Asal usul Khazari Vainakhs ditunjukkan oleh mesej Masudi tentang Alan, bahawa kerajaan mereka bersempadan dengan Serir (Dagestan), bahawa raja-raja mereka bergelar Kerkandaj, bahawa ibu kota negara mereka dipanggil Maas, dan bahawa raja negara itu. Alans menjadi saudara dengan raja Serir. Kerkandaj adalah nama Khazar, serupa dengan Ishak Kundadzhik (panglima Arab asal Khazar), Ishak Kundishkan (Yahudi, pemilik kampung Akhta di Dagestan), Maas jelas terbentuk daripada Musa / Musa.

Nama kampung Asinovskaya kembali kepada nama keluarga Khazar Khagans (Ashina = serigala). Serigala dihormati oleh orang Chechen, yang juga merupakan peninggalan Khazar - mereka menganggap serigala sebagai nenek moyang mereka.

Di Chechnya terdapat toponim "Tentera Yahudi", "Bungutan tempat orang Yahudi mati"

Salah satu aul Vainakh tertua ialah Kiy (namanya menyerupai Kyiv, Kai, dan perkataan lain yang berkaitan dengan tuhan Khazar), dari namanya, menurut A.I. Shavkhelishvili, etnonim Kists berlaku.

Di bahagian rata Chechnya dan Ingushetia, penempatan ditemui, di mana bandar-bandar Khazar dilihat. Dari segi bentuk dan teknologi, seramik Vainakh zaman pertengahan menemui analogi yang luas dengan seramik Khazar.

Saya juga membaca di Internet di forum: "seorang wanita Chechen berkata bahawa orang Chechen adalah orang Yahudi gunung."

Pendapat tentang asal usul Yahudi Chechen tersebar luas di kalangan pelbagai penulis dari Boris Akunin ("The Death of Achilles") kepada peserta Perang Chechen Pertama Vyacheslav Mironov (novel "Temple") dan wartawan Vyacheslav Manyagin (buku itu). "Operasi" Rumah Putih ": Khazar dalam sejarah Rusia") dsb.

Kaedah ciri perjuangan politik, sebagai tuduhan asal Yahudi: Khasbulatov menuduh Dudayev dan Basaev mengenainya, Maskhadov - Wahhabi, mereka - Kadyrov, Kadyrov - Khattab dan Basaev, dll.

Mereka juga berkata tentang Basayev bahawa teipnya diperbuat daripada tats.

AT orang Chechen bergabung dengan teips, turun dari orang-orang yang pernah menganut agama Yahudi (Andians, Akhtins, Kabardians, Kumyks, dll.).

Orang Chechen telah mengekalkan ingatan cuti Yahudi hari Jumaat (Peraska de) - Shabbat. Nama nenek moyang orang Chechen - Molk (Malkh) terbentuk daripada malk Yahudi? Nama bapa saudara ipar Molk adalah menarik - MaIasha, yang mencadangkan pengenalan dengan Moshe - rujuk. S. Dauev menganggap nama ibu kota Ingushetia Magas (Maas) berasal daripada nama Musa (Musa). Nama sedemikian benar-benar dipakai oleh seorang raja Khazar.

Beberapa teip dan gars sebagai sebahagian daripada taips lain menjejaki diri mereka kembali kepada nenek moyang Yahudi - teips asal Yahudi Zila, Charta, Shuona dan beberapa yang lain - lihat di bawah.

Terdapat teip Yahudi - zhuktiy, mereka tinggal di Sernovodsk, Assinovskaya dan di daerah Nadterechny

Shota memanggil akar mereka di Khazar Kaganate, antara bahagian melkah - Yahudi Taty-Gorsky.

Dashni (ch1anti) juga mempunyai nenek moyang Yahudi, sekurang-kurangnya itulah yang mereka tulis di Internet.

Dikatakan bahawa Gendargnoi dan Chentoroi juga mempunyai asal-usul Yahudi.

Orang tua dari teip Ts1echoy (Tsiechoy) mengatakan bahawa moyang mereka adalah seorang putera Yahudi! dan Lagipun, Ts1echoy adalah asas Orstkhoy (Karabulaks) - lihat.

Nekyi Yahudi berada dalam beberapa teip.

Seorang Chechen di forum tentang hubungan rakyatnya dengan Khazar menulis: "Pada hari yang lalu saya bercakap dengan seorang lagi penatua dari wilayah Itumkala. Dia berkata bahawa kami adalah Khazar, separuh Yahudi-Yahudi, dan bahagian Turki (dan ia adalah) Khazars ialah kita tidak lagi."

Di laman web lain, seorang Chechen menulis: "Benoi - terdapat banyak wakil darah Yahudi di kalangan mereka. Saya secara peribadi berasal dari gunung (oleh bapa) dan dari setaraf (oleh ibu). Saya tahu bahawa Yahudi Gunung adalah nenek moyang teip ibu saya."

Beno sememangnya nama Yahudi - nama keturunan Harun, saudara dan sahabat Musa.

Malchia adalah nama keturunan Harun dan nama taip di Chechnya.

Terdapat seorang teip Iudaloy (Gidatli), mereka tinggal dalam masyarakat Rigakhoy (Rishniyal) Chebarloy tukkhum. Kini mereka tinggal di rantau Grozny.

Ahli sejarah doktor Ibragim Yunusovich Aliroev ditanya apa pendapatnya tentang asal usul Yahudi sebahagian daripada teip Chechen, inilah jawapannya:

“Mengenai penggabungan beberapa jenis dengan orang Yahudi, ini adalah benar. Hakikatnya ialah selepas kekalahan negara Khazar (dan ia adalah Yahudi) oleh putera Rusia Svyatoslav, yang tenteranya terdapat rejimen Chechnya, orang-orang Yahudi bergerak dalam aliran ke tempat-tempat padat penduduk di Caucasus Utara. Sebahagian daripada mereka menetap di Dagestan (di mana mereka membentuk kumpulan etnik mereka sendiri - Tats), yang lain menetap di Azerbaijan, Chechnya, Kabardino-Balkaria, Cherkessk, di mana perdagangan menjadi aktiviti utama mereka. Sehingga kini, di beberapa bandar republik ini terdapat jalan-jalan Yahudi. Persoalan penggabungan orang Yahudi dengan puak Chechen bukanlah perkara baru, tetapi ia sama sekali tidak boleh dianggap usang. Banyak suku kapal terbang mempunyai akar Yahudi. Terdapat juga jenis Yahudi bebas di Chechnya (yang dipanggil itu), zon penempatan padat yang terletak di wilayah Nadterechny dan di Terek. Ahli teip ini telah lama diasimilasikan malah menafikan asal usul Yahudi mereka. Mari kita ambil jenis tertentu yang mempunyai akar Yahudi. Contohnya, dishni taipa. Ya, dipercayai bahawa jenis ini berasal dari Yahudi, tetapi pada masa yang sama ia mempunyai akar yang lain."

Rupa-rupanya teip Satta/Sadoy berasal dari Yahudi, kerana kadang-kadang disebut sebagai teip asing. Kedua, perkataan "Taman" jelas Ibrani "benar".

Teptar (rekod sejarah) yang disusun oleh Sheikh Ismail dari Merzhoy teip Khyosr (Khazar) telah dipelihara.

Teip Kazharoy jelas juga berasal dari Khazar. Teip Turkkhoy mungkin berasal dari Khazar.

U. Laudaev berhujah bahawa teip varanda adalah "asal asing". Mereka mengamalkan sunat perempuan, yang berlaku pada zaman dahulu di kalangan orang Yahudi. Asal usul Khazar teip ini mungkin ditunjukkan dengan nama bandar Khazar - Vabandar (Vanandar).

Teip Gunai, atas sebab tertentu, dikaitkan dengan asal Rusia, sebenarnya, berdasarkan namanya, ia berasal dari Huens - Khazars. Bandar Khazar Andrey dipanggil Guen-kala, i.e. kubu Guen; gouin dianggap berasal dari Chechnya. Etnonim "guen" itu sendiri menyerupai Yahudi. "cohen".

Asal usul teips Arcela dan Orsi yang dikatakan Rusia mungkin disebabkan oleh unsur "rs", i.e. seperti yang difahami oleh "Rus" (Kami), - sebenarnya, nama-nama ini berbunyi "Barsil" (Arsilia), - nama tanah air Khazars, lihat di atas. Buri (rujuk Chechen "borz") dalam Khazar "serigala", yang secara totem dikaitkan dengan Barsils-Khazars.

Terdapat (adalah) teip Zhugtiy Yahudi. Di Urusmartan terdapat zhugti-nekyi, mereka tinggal di Berdykel dan Goyty

Menurut Akhmad Suleymanov, nama masyarakat Shotoy (Shuotoy) (tukuma) berasal dari perkataan "shot", "shubut" - i.e. Shabbat. Ini lebih jelas jika kita ingat nama mereka dalam dokumen Dagestan dan dalam sumber Rusia abad ke-16-17. ‘Shibut’, ‘Shibutians’, ‘Shibut people’. Di daerah Shatoevsky sebenar, bukan sahaja Shuyta, tetapi juga beberapa komuniti lain kini dipertimbangkan, contohnya, Khildekhya (Khaldean), Khachara (Khazar), Mulk'a (Malkh).

Yahudi Chechen tinggal di perkampungan Shuani, saya tidak tahu masa kemunculan mereka di sana, juga orang-orang Yahudi yang lebih awal diterima masuk ke dalam teip mereka oleh tukang besi, mereka menerima Islam, mereka diturunkan sebagai wanita Chechnya.

Bagaimana orang Chechen memeluk Islam dapat dilihat dari contoh tukhum Vagmaadul, "keturunan orang yang kalah dan bekas orang kafir (bukan Islam)", salah seorang ketua klannya dikalahkan oleh tentera Tamerlane dan memeluk Islam secara paksa.

Umat ​​Islam di Caucasus Utara dicirikan oleh beberapa versi Sunni Islam. Pengecualian yang agak aneh hanyalah orang Chechen, di antaranya tasawuf tersebar luas dan di mana seluruh penduduk dibahagikan antara 2 tarekat sufi besar ("tarikats") - "Naqshbandiya" dan "Qadiriya". Sisi esoterik tasawuf adalah dekat dengan Kabbalah Yahudi.

Teip Terloi nampaknya berasal dari Iran/Tat/Gunung-Yahudi, ini ditunjukkan, sebagai contoh, oleh fakta bahawa pada zaman dahulu Terloi adalah sarang Zoroastrian yang menyembah api.

Salah satu subgenera masyarakat etnik Shirdi dipanggil "Iudin nekye".

Nama panggilan yang menarik bagi Khazar Yahudi David ialah Alroy, mengingatkan nama teip Aleroy.

Semasa Perang Kaukasia, murid-murid Imam Shamil secara paksa menukar agama Yahudi yang tinggal di kawasan Avar dan Chechnya kepada Islam. Sehingga baru-baru ini, keturunan mereka mengekalkan ingatan tentang asal usul Yahudi mereka.

Orang Chechen dikenali dengan beberapa nama, termasuk. - "Melchi", "Khamekity", "tadika". Nama sedemikian telah disimpan dalam nama keluarga: Sadoy, Melkhi (Myalkhy), dll. Nama-nama ini mengingatkan orang Yahudi (taman - "benar", melch - "putera", dll.).

Dzhambulat Suleymanov, dalam buku "Keturunan Nuh", mempunyai serpihan tentang satu kes apabila beberapa perkataan Abraham dibacakan kepada anak-anak sekolah Arab dan Chechnya di Jordan, dan orang Arab tidak memahaminya, tetapi orang Chechen melakukannya.

Orang Chechen Jordan mendakwa bahawa Abraham bercakap Chechen semata-mata. Ini telah digali dan dibuktikan kepada ramai saintis dunia oleh saintis Chechnya (ahli bahasa) Abdul-Baqi Al Shishani, semasa bertengkar dengan bapanya, Abraham berkata kepada bapanya Azar: "Tokha latta dan bala Azar!" Yang diterjemahkan: " Buanglah kesedihan ini ke tanah, Azar." Dia maksudkan berhala. Semua orang tahu bahawa bapa Abraham adalah seorang penyembah berhala.

Dari Khazars, beberapa Vainakh telah memelihara sisa-sisa percutian Turki Nevruz - ini adalah cuti musim bunga Tuhan Syurgawi (Tunggal) Tengri, yang dihormati oleh Khazars. Raikan dengan melompat ke atas api. Menurut versi lain, pada percutian Navruz Bayram mereka tidak melompat ke atas api, dan lelaki (lelaki) berjalan dengan tiang (dengan bendera) dan menyanyikan nyanyian keagamaan, dan gadis-gadis keluar untuk bertemu dan mengikat selendang atau reben pada tiang ini.

Ibu kota terakhir Khazaria adalah di Volga, di wilayah Astrakhan. Menariknya, terdapat legenda Chechen lama, yang menurutnya nenek moyang orang Chechen berasal dari Astrakhan

Di Ichkeria, semasa pemerintahan Dudayev-Maskhadov, terdapat perdebatan tentang kepunyaan orang Yahudi di beberapa bahagian teip dan orang Chechen sendiri.

Saya telah perhatikan bahawa adat orang-orang dataran tinggi umumnya serupa dengan orang-orang Ibrani, tetapi orang Chechen mempunyai tarian apabila lelaki berlari dalam bulatan - berzikir.

Dipercayai bahawa zikir adalah sisa penyembahan pagan terhadap Matahari, tetapi ia serupa dengan tarian upacara Yahudi perarakan orang dalam bulatan - hakkafot (`lingkaran`). Hakkafot disebut dalam perihalan perayaan kemenangan Hasmoneans ke atas Yunani, dsb.

Ortodoksi Muslim menganggap upacara sufi ini sebagai warisan agama Yahudi: "Hakikat bahawa penyembahan dengan tarian, rebana dan nyanyian adalah inovasi Yahudi yang telah menembusi orang yang mengaku Islam, mengesahkan apa yang dikatakan dalam salah satu buku. Perjanjian Lama di kalangan orang Yahudi: “Nyanyikanlah lagu baru bagi Tuhan; segala puji baginya dalam jemaah wali. Semoga Israel bergembira di dalam Pencipta mereka; Biarlah anak-anak Sion bersukacita atas Raja mereka. Biarlah mereka memuji nama-Nya dengan muka, dengan timpanum dan kecapi, biarlah mereka menyanyi bagi-Nya. Sebab Tuhan berkenan kepada umat-Nya... Pujilah Dia dengan gambus dan kecapi. Pujilah Dia dengan timpanum dan muka, pujilah Dia dengan tali dan organ…”

Mengenai kedekatan tasawuf dengan agama Yahudi:

Menurut salah satu legenda lama, nenek moyang semua orang Chechen adalah tiga bersaudara - Ga, Ako (Aho) dan Chateau. Ibn Ruste memanggil raja Khazar Shat / Shad.

Menurut legenda, tanah air orang Chechen adalah negara tertentu Sham. Penyelidik Ethiopia moden Sergeu Khable-Selasi menemui dalam manuskrip kuno yang disimpan di kota Aksum, berita tentang kerajaan Yahudi Sham, dan puteranya Zinovis.

Beberapa orang Chechen nampaknya percaya bahawa orang Khazar adalah orang Yahudi Chechen dan orang kafir Chechen: "Orang Chechen, orang dari golongan elit Khazar (Khazroin Eliy), mereka adalah orang Yahudi. Orang Chechen lain, orang kafir, berada di ketua pasukan, komander, secara umum, menduduki jawatan tentera yang penting ( g1oy, gelap) (Avlur adalah salah seorang daripada mereka). Ini pertama, keturunan elit Yahudi Chechen adalah Zhugti yang sama, oleh itu mereka pasti pasti. , mana-mana zhugti-nekyi adalah seorang Chechen-Yahudi di lepas"

Di wilayah Chechnya dan Dagestan, terdapat teras utama Khazaria - kerajaan Serir, yang, menurut Nurdin Kodzoev, adalah tempat kelahiran orang Chechen: "Sebahagian daripada Alans, yang tinggal di wilayah negara Sarir, di zon hubungan dengan suku Dagestan dan Turkic - wilayah wilayah Vedensky dan Nozhai-Yurtovsky moden, yang dianggap sebagai wilayah di mana orang Chechen dan bahasa berasal (bahasa Alan berubah di bawah pengaruh Dagestan dan Khazar bahasa) - melahirkan negara Chechen moden. Ingat, Serir, dari mana datangnya Yahudi Khazar - menurut penulis Arab, ini adalah negara Kristian yang diperintah oleh Bagram Chubin. Dia adalah ketua parti Yahudi, dan, mungkin, penampilan orang Yahudi berbahasa Iran di Caucasus berkaitan dengannya, dan bukan dengan Mazdakites, walaupun keturunannya sendiri telah dibaptiskan. Serir terletak di wilayah Chechnya moden dan perkampungan Andes.

Namun lebih sambungan Orang Chechen dengan Yahudi disahkan oleh puak Chechen Khevsurs, Svans dan Tushin yang tinggal di Georgia, yang menganggap diri mereka keturunan Yahudi dan yang telah mengekalkan tradisi yang dikaitkan dengan Judaisme. Nenek moyang Khevsurs (Kevsurs, dari "Kevsur", di mana "Kev", "Ky" adalah dewa Khazar) adalah seorang Yahudi, seorang sahabat Ratu Tamara. Rayakan hari Sabtu. Di sebuah perkampungan Svan, sebuah skrol kuno Taurat masih disimpan sebagai peninggalan, dan sehingga pertengahan abad ke-20. Para penatua Svan, membuat keputusan penting untuk masyarakat, bersumpah pada skrol ini. Menurut legenda, akar etnogenetik Kumyk (Khazar) mempunyai keluarga putera Svan Dadeshkeliani (Otarsha). Menurut maklumat etnogenetik yang direkodkan oleh sarjana Kaukasia M.M. Kovalevsky dan lain-lain, nenek moyang keluarga Svan purba ini, Otar Dadeshkeliani (c. 1570) "berasal dari Tarkov Kumyks, dan keturunannya merampas kuasa dan secara beransur-ansur menundukkan seluruh masyarakat Svanetia putera raja di sepanjang hilir dan hulu Sungai Inguri. ." Pusat keluarga putera raja Dadeshkeliani duduk. Barshi dan Inguri. Wakil-wakil keluarga memerintah di bahagian Barat Svaneti pada 1570-1857. Dia memanggil dinasti ini yang mendominasi Svans Kabardian dan "pendatang dari utara." Hubungan baik wujud antara putera Svan Otar Dadeshkeliani dan putera Kumyk Agalar Khan. Kedua-duanya pada tahun 1715, atas jemputan Balkar, bersama-sama mengambil bahagian dalam perhimpunan semua-Balkar, bersidang untuk mempertimbangkan kes-kes yang sangat penting - isu tanah yang dipertikaikan antara masyarakat Balkar. Di Svanetia putera raja, serta di kalangan Kumyks, Balkars, Karachais, terdapat adat atalisme, levirate. Putera-putera Dadeshkeliani memberikan anak-anak mereka untuk dibesarkan di "pihak Sircassian", Balkar. Oleh itu, pada tahun 1850-an, salah satu cabang keluarga putera Dadeshkeliani, Otar Dadeshkeliani, memeluk Islam. Putera-putera ini mengadakan perkahwinan dengan Balkar. Perkahwinan dengan wanita Balkar atas perintah Putera. Dadeshkelani juga disimpulkan oleh petani yang diberikan mereka. Sejarah menunjukkan bahawa keturunan putera Dadeshkeliani pada kesembilan belas - awal. abad ke-20 berkhidmat di Dagestan dan mengekalkan hubungan mesra yang erat dengan shamkhal Tarkovsky. Jadi, pada 1914/16 gabenor tentera wilayah Dagestan ialah Kolonel Putera Dzhansoh Tengizovich Dadeshkeliani. Svans memberikan ramai selebriti (nama keluarga Svanidze), oligarki Tariel Oniani. Daripada nama diri anak lelaki Svan, shon, shuan (rujuk Ashina - keluarga kagan Khazar) orang Ossetia memanggil suku Chechnya Tsanar (Sanar - secara harfiah Sanar; -ar jamak, oleh itu sebenarnya "Chechen") dan Gunung Kazbek (di tanah Mokhev) Ossetia juga dipanggil gunung Sana-hoh / San. Dvals dan Rachintsy berasal dari Svans. Kehadiran Svan di Caucasus Utara dibuktikan dengan hidronimi dan seni bina menara purba di Balkaria dan legenda Svan sendiri. Untuk menetapkan bangkai, dia menggunakan istilah "Mosokh".

Etnonim Mosokh berhubung dengan suku Nakh ini menarik kerana Ptahia dari Regensburg semasa tinggal di Baghdad "dengan matanya sendiri" melihat utusan raja-raja "tanah Mesekh" yang mengatakan bahawa "raja-raja Meshech dan semua tanah mereka menjadi Yahudi" dan bahawa di antara penduduk Mesekh ada guru yang mengajar "mereka dan anak-anak mereka Taurat dan Talmud Yerusalem." Apakah Mesekh? Nakhchi mempunyai nama yang serupa, contohnya. MaIasha, saudara kepada Malk moyang Chechen; nama keluarga Ingush Mashigovs, Mashkhoy, berasal dari kampung Mashkhe (Mashkhe) masyarakat Dorian di pergunungan Ingushetia, Moshkhoevs (Mashkhoevs). Nama keluarga terkenal Maskhadov nampaknya juga berasal dari sini.

Perumpamaan bahawa "orang Vainakh akan mengembalikan tanah kepada Idal" juga secara langsung menunjukkan asal usul orang Chechen dari Khazar, kerana yang kedua benar-benar memiliki seluruh Caucasus Utara dan Volga (Itil). Menurut "Kartlis Tskhovreba", Kavkas (Vainakhs) dan Leks (Laki-Lezghins) tinggal di Caucasus dan pesawat di sebelah utaranya ke "Sungai Besar yang mengalir ke Laut Daruband (Caspia)", Volga, juga dipanggil "Sungai Besar Khazareti" . Hubungan orang Chechen dengan Khazar masih dirasai dalam etnografi Chechen. Ingatan etnologi moden etnos Chechen mengekalkan pengetahuan tentang tanah jauh dari Chechnya, bersebelahan dengan Laut Hitam, Don dan Volga.

Fakta bahawa nenek moyang Vainakh berasal dari suatu tempat di Timur Tengah bercakap memihak kepada asal-usul Yahudi.

Satu lagi pengesahan tentang persamaan kaum Khazar dan Vainakh ialah etnonim "Pechenegs". Orang ini berperang dengan Khazar. Nama Pechenegs jelas berasal dari Chechen: bahagian pertama nama ini adalah bentuk genitif perkataan Vainakh bachcha (bachi) "pemimpin, pemimpin", bahagian ke-2 - perkataan Nakh nak "anak, anak"; dalam bentuk pl. h.perkataan pasti (nakai) "anak-anak, baik hati."

Mari kita ingat semula bahawa menurut Mas "udi" Sabir "- nama Turki bagi Khazars. Iaitu, Savirs ialah Khazars. Menurut S.T. Eremin, Khons adalah kesatuan suku yang besar, atau dipanggil Savirs. The Khons. ialah Hun Dagestan K. V. Trever menempatkan Khon di antara sungai Samur dan Sulak dan menganggap mereka sebagai nenek moyang Dagestanis.Movses Kagankatvatsi mengenal pasti orang Hun (Khon) dengan Khazar (Khazir). , Hona-khi), iaitu sungai Khons. nenek moyang bukan sahaja Dagestanis, tetapi juga Nakhchi (Volkova N.G. Etnonim dan nama suku Caucasus Utara. M.1973, p.130). di pergunungan, sungai Khona, dengan 2 aul Khone, kini ditinggalkan oleh Nakhchi dan didiami oleh Khevsurs (orang yang berasal dari Yahudi). Tiga daripada dataran Chechen terletak gunung G1uyt1a-korta. Di antara Nakhchi terdapat taipas "Khoi" dan "Gunoi", i.e. Khons-Huns. Di daerah Kazbekovsky Dagestan, terdapat sebuah kampung yang didiami oleh orang Nakhchi pada awal abad yang lalu, nama yang sama dengan Nakhchi Guna, sarang nenek moyang Guna taip.

Moto kebangsaan orang Chechen: "Saya minta maaf, saya berarak (Kebebasan atau kematian!)" adalah sama dengan moto orang Zelot Yahudi semasa Perang Yahudi "kebebasan atau kematian!".

Istilah Ingush alla, ela, alli ("putera") dalam makna yang sama terdapat dalam bahasa Chechen, jelas berasal dari orang Semit. alai, alaini, alu, ilu, el, al - "putera", "tuan", "tuan", "tuan". Dalam makna kuno ("tuan", "tuhan") perkataan ela (alli) boleh didapati dalam teonim panteon pagan Vainakh - Dela, Sela, Tusholi, Raola, Magal. Dalam karya "Mengenai persoalan asal usul etnonim "Alan" dan "gIalgIa" N.D. Kodzoev meyakinkan etimologi etnonim "Alan" berdasarkan perkataan Ingush "Alla" menggunakan akhiran kepunyaan "n" dan, dengan itu , ala + n \u003d Alan - ketuhanan, kepunyaan Tuhan. Juga, Hebraisme boleh dianggap perkataan "adam" - kemanusiaan, "adamash" - orang, "ad-malla" - kemanusiaan (rujuk adam Yahudi "manusia, manusia bangsa, jumlah manusia, kemanusiaan", " am" - orang). Matahari di Chechen ialah malkh, yang menunjukkan asas Semitik, terutamanya kerana, seperti di kalangan Semit, Malkh juga adalah tuhan.

Ingush dibahagikan kepada 12 shahar, rujuk. suku ke-12 Israel.

Ingush telah memelihara peribahasa wanita "Supaya Sungai Nil menelan kamu"!

Terdapat juga gereja-gereja lama dengan bintang-bintang David di tanah perkuburan Chechen

Benar, orang Chechen tidak menganggap diri mereka keturunan Khazar. Hanya beberapa sahaja, cth. Basaev, mengiktiraf asal usul Khazar rakyat mereka (asal saintifik orang Chechen dari Chaldeans dan Tats telah dibuktikan oleh N. Pantyukhov; beberapa penyelidik Nakhchi melihat Pravainakhs di Arameans dan Phoenicians; Dzhambuolat Suleimanera percaya bahawa "Fakta Nakhchi -Persamaan leksikal semitik adalah jelas dan ianya meluas"). Tetapi adalah menarik bahawa sama seperti saya menganggap orang Khazar sebagai orang Yahudi yang diusir dari Armenia, begitu banyak saintis memperoleh nenek moyang orang Chechen dari Urartu (oleh itu hubungan Nokhchi - orang Nuh, dan Nuh dikaitkan dengan Ararat). Pendapat sebegitu telah dinyatakan, misalnya. Arayik Oganesovich Stepanyan. Ahli linguistik ini percaya bahawa bahasa Nakh-Dagestan terbentuk pada Tanah Tinggi Armenia. Vainakh mempunyai banyak persamaan dengan Urartian dari segi perbendaharaan kata dan morfologi. Seluruh frasa dan ayat Urartian. lang. bertepatan dengan Nakh dalam kandungan dan struktur pembinaan: “Menua-se al-i-e” (Urart.) – “Menua – dari ola” (nah.) (Cheb. “ali”) – “Menua berkata”; "Iese ini minum agubi" (Urart.) - "As dan Apari agna" (nah.) - "Saya menggali terusan ini"; “Khaldini uli tarai Sarduri – si alie” (Urart.) – “Khalada taro (yolu) Sardure olu” (nah.) – “Khald bercakap dengan Sarduri yang perkasa”; “Minum garu Ildaruniani agushi” (Urart.) – “Apari gar Ildaruani ogush du” (nah.) – “Saluran menghala ke cawangan (saluran keluar) ke Ildaruani”, dsb. Nama-nama kampung di Chechnya juga menyerupai orang-orang Armenia: di sana dan di Armenia kampung Khoi dikenali, nama kampung Chechnya Erzi adalah konsonan dengan bandar-bandar Armenia Alzi, Arzan, Arzni, Erznka dan Erzrum. Di Chechnya - Shatoi, di Armenia - Shatik, di Chechnya - Kharachoy, di Armenia - Korchay, di Chechnya - Armkhi Arme, di Armenia - Urma, Arkhi, di Chechnya - Targim, di Armenia - Torgom, dan di sana dan ada Gekhi, di Chechnya - Assy, di Armenia - Azzi, dsb. Chechen teip Benoy yang paling banyak berasal dari "Hurrits", iaitu, nampaknya, orang Armenia.

Nama teip Benoy, saya fikir, dikaitkan dengan nama Yahudi Vaan, Baan, oleh itu wilayah di Armenia Van (menurut Orbeli, pada awal abad ke-20, Van menganggap diri mereka keturunan Yahudi). Seorang Yahudi Khazar menulis bahawa Khazar berasal dari Armenia.

Secara umum, banyak perkataan Vainakh dan Armenia bertepatan, contohnya: "bun" adalah sarang, "por" adalah kehamilan, "tur" adalah pedang, "berd" adalah kubu, "khazna" adalah harta, harta, "kert ” ialah sebuah bangunan, “lengkungan "- beruang, "gas" - angsa, "buruk" - itik, "bola" - ceri, "mok" - coklat gelap, dsb.

Sebilangan ahli sejarah Chechen (S. Dzhamirzaev, S. Umarov dan lain-lain) memanggil Urartu sebagai tempat kediaman asal nenek moyang Vainakh mereka.

Ahli sejarah Georgia abad ke-9. Arsen Safareli memberitahu bagaimana Theodoros Rshtuni, mengejar pemimpin Armenia Ioan Mairavanetsi, mengusirnya dari negara itu "dia melarikan diri ke arah Pergunungan Caucasus. Dia datang ke Kombechan dan menetap di Vayots-Dzor (gaung Armenia), di mana dia merekrut pelajar dan menubuhkan sebuah sekolah. Menurut sumber Georgia, Patriark Georgia David Garagel terpaksa bercakap bahasa Armenia dalam Kombechan. Karya ahli akademik Marr "Arkaun adalah nama Mongol untuk orang Kristian" merujuk kepada Ishkhanik, raja Armenia Kombechan. Kejiranan lama orang Armenia Kombechan dengan Vainakh meninggalkan jejak mereka dalam pelbagai bidang aktiviti. Prof. Desheriev menulis bahawa nama-nama yang terdapat hari ini dalam cerita rakyat dan dalam gema kepercayaan pagan Vainakhs, seperti vishaps, kajis, adzhakhs, erd berasal dari Armenia kuno. Nama pahlawan cerita rakyat Ingush Kuryuko berasal dari perkataan Armenia "kurk" - berhala.

Ahli ensiklopedia saintis Armenia abad VI. Anania Shchirakatsi dalam "geografi Armenia", yang buat pertama kalinya menyebut nama diri orang Chechen "Nokhchamatians" - orang yang bercakap Chechen. Di manakah cendekiawan zaman pertengahan mempunyai kesedaran tentang perbendaharaan kata Vainakh? Penyelesaian kepada rahsia ini terdapat dalam "Geografi" itu sendiri, di mana dalam Ch. XI: "Wilayah Armenia ialah Fauvena, serta Combisen dan Orchisten. Mereka berada di sempadan dengan Pergunungan Caucasus." Dia selanjutnya menulis bahawa wilayah ini, yang terletak di utara sungai. Ayam Antara Iberia dan Albania, di sepanjang sungai. Alazani kepada pergunungan Caucasus, etnik Armenia tinggal dan secara geografi wilayah ini dipanggil "Pokr Hayk" - Armenia Kecil. Hakikat bahawa bahagian selatan rabung Kaukasia tengah dianggap Armenia telah disaksikan oleh Apollonius dari Rhodes, yang hidup pada abad ke-3. SM: "Phasis (sungai Rioni) mengalir dari pergunungan Armenia dan mengalir ke laut di Colchis".

Orang Chechen kadangkala memanggil negara mereka Nokhchimokhk ("tanah Nakh") - rujuk. hakikat bahawa di selatan Tasik Van adalah kerajaan Armenia Mokk. Armenia juga ditunjukkan oleh fakta bahawa Dzurdzuks, nenek moyang jauh Chechen moden, berhijrah ke Caucasus dari Urartu. Suku kaum Urartian tinggal di tepi tasik. Urmia. Terdapat bandar Durdukka. Puak-puak yang berhijrah ke Transcaucasia dipanggil "durduks" (dzurdzuks) dengan nama bandar. Bahasa yang mereka pertuturkan adalah berkaitan dengan bahasa Vainakh. Araks - di Chechen Erashyi, "Sungai Erov", dan era - kumpulan etnik Chechen.

Di dinding menara Ingush-kubu Egikal terdapat tanda-tanda tulisan kuil Armenia. Terdapat runtuhan 3 gereja di Ingushetia. Semasa penggalian salah seorang daripada mereka, ahli arkeologi menemui jubin dengan huruf Armenia. Di pergunungan Ingushetia, terdapat Gunung Gai, Sungai Gai, terdapat toponimi Armenia seperti khacha-kort (cross-top), khach-ara (cross glade), sungai Arm-khi (berasal dari Armenia), sungai Kombnevka (iaitu timbul daripada Kombechan). Dalam legenda Ingush, nenek moyang dan pengasas 3 penempatan menara yang kuat - Egikal, Khamkhi, Torgim, yang merupakan antara yang tertua, dianggap sebagai orang Armenia.

Penyelidik Hajiyev dalam buku "Ke dalam kedalaman abad" menulis: "Kedekatan genotip Ingush yang tinggal di Caucasus Utara dengan genotip orang Armenia tidak boleh ditafsirkan sebagai fakta kebetulan."

Penyair Ossetia I. Tsiskarov menulis bahawa rakan keluarga mereka Arshak mempunyai kertas yang menyatakan bahawa keluarga mereka kembali kepada raja-raja Armenia Arshakids. Di Ingushetia, apa yang dipanggil telah diedarkan. topi Phrygian "Kurhars", yang merupakan hiasan kepala orang bebas, i.e. wanita yang belum berkahwin. Ini ditulis oleh profesor L.P. Semenov, yang menyatakan bahawa kurhar tidak dikenali di kalangan orang lain di Caucasus Utara, dan tidak bermakna apa-apa dalam bahasa Vainakh. Walau bagaimanapun, perkataan itu boleh ditafsirkan dalam bahasa Armenia. "Kur" - kakak, "hars" - pengantin perempuan.

Mitos Armenia tentang Bima Sakti sepadan dengan Vainakh yang serupa. Vainakh mempunyai kepercayaan tentang roh jahat yang dirantai di dalam gua. Motif serupa telah direkodkan di kalangan orang Armenia. Plot legenda Armenia tentang "Brave Nazar" dan Ingush "Brave Recognize" adalah serupa.

Kedua-dua Khazar dan Armenia (serta Yahudi Kurdish) menganggap Togarm sebagai moyang mereka. Etnonim "Vainakh" mengingatkan Van (Biayna) - wilayah Armenia Purba (untuk asal usul Yahudi Van, lihat orang Armenia dan Yahudi, nama itu sendiri berasal dari nama Yahudi Ba'ana atau Nuh = Nuh). Dalam dokumen abad kesembilan belas terdapat definisi sedemikian: "Okochans (sinonim untuk kedua-dua Khazar dan Chechen. - A.Z.) dipanggil peneroka Parsi dan Armenia yang meninggalkan Parsi dan menetap di sekitar Salib Suci (Salib Suci ialah Budyonnovsk, dahulunya bandar Khazar di Majar . - A. Z.)". Malah, ia, dipanggil Surb Khach, diasaskan oleh orang Armenia dan Tats. Menurut legenda Chechnya, laluan rakyat mereka bersentuhan dengan Armenia: “Sayd Ali adalah pemerintah negeri Syam, tetapi Said Ali telah digulingkan dengan ganas. Said Ali bersama saudara-mara dan pengikutnya berpindah ke sepupunya, yang memerintah di Nakhichevan. Melalui masa tertentu Said Ali meninggal dunia dan dikebumikan di Nakhichevan, dan keluarganya pergi melalui pergunungan ke Abkhazia selepas penggulingan pemerintah Nakhichevan. Dari Abkhazia, mereka berpindah ke Nashi di mana mereka menetap untuk tinggal. Cicit kepada Said Ali mempunyai 7 orang anak, yang sulung bernama Aki, yang kedua bernama Beni, dan seterusnya. Shem atau Shemara ialah Sumer, Mesopotamia. Oleh itu, nenek moyang orang Chechen mula-mula tinggal di Babylonia, dan kemudian berpindah ke Armenia, dari mana - ke Caucasus Utara. Mari kita ingat, bagaimanapun, bahawa 10 suku Israel hilang di Babylonia, dan Movses Khorenatsi menulis bahawa mereka telah dibawa ke Armenia. Leonti Mroveli menceritakan bahawa: "... suku kaum Gonns (Honnies) yang suka berperang, yang diusir oleh orang Chaldean, datang dan, setelah memohon tanah daripada penguasa pemberontak, menetap di Zanavi dan mula memberi penghormatan kepada pemberontak" (pemberontak adalah orang asli Caucasus), dan sejak itu. orang Hun (Khon) dikenal pasti dengan orang Khazar, yang terakhir ini berasal dari Babylonia. Nama Ashkenazi Armenian mula-mula muncul berkaitan dengan Yahudi dalam surat-menyurat Yahudi-Khazar. Akhirnya, pengarang Armenia juga menulis tentang pengusiran orang Yahudi dari Armenia oleh orang Parsi. Shemeud-din-Dimeshki memanggil Khazars Armenia. Ya, dan Yahudi Khazar menulis bahawa nenek moyang Khazar berasal dari Armenia.

Kami akan membincangkan etnonim Ashkenaz, kerana ia menyatukan kedua-dua orang Armenia dan Khazar dan Yahudi, tetapi perkataan Ashkenaz "ishkuza" adalah Chechen dan bermaksud: "mereka di sini": bahagian pertama perkataan itu ialah ish- (mereka) Chech. , -kuza- (di sini) Chech.

Namun begitu, asal usul orang Chechen dari Syria atau Iraq nampaknya diragui, adalah lebih munasabah untuk menganggap Shami sebagai Tarkov Shamkhalate. Iaitu, orang Chechen pernah tinggal di tanah Kumyks (Khazars), tetapi kemudian, mungkin disebabkan pencerobohan musuh, mereka berpindah ke barat. Tarkov kawan baik (tarkhoin zhima k1ant) ialah wira lagu-lagu heroik-epik (illi) orang Chechen. Nama diri orang Chechen "Nakhchoy" bermaksud "kaum Nuh" (Kumyks, menurut Jamalutdin Karabulahkentli, seperti Khazars, mendirikan diri mereka kepada anak Nuh - Yaphet dan anak-anaknya Kamar, Turk dan Khazar). Menurut "Senarai pendapatan shamkhal" (abad XIV-XV atau XV-XVI), "Michikhich (Chechnya) sepenuhnya adalah milikan (mulk)" Shamkhal Tarkovsky, yang pemilikannya bermula pada tahun 1442, lebih tepat lagi, "Michikich ... adalah takdirnya sendiri shamkhala". Tidak lewat dari 1582, semasa penghancuran Shamkhalate, nenek moyang putera Zasulak Kumyk, Sultan-Mut, menerima dalam warisannya "semua tanah yang terletak di antara Sudak dan Terek, dengan bahagian bawah Michikich dan daerah Salatav hingga ke Gunung Kerkhi (Kenkhi, Chechnya), yang terletak di sempadan Gumbet". Menurut legenda Chechen, nenek moyang orang Chechen Tinavin-Vis, anak lelaki Molkha, yang tinggal di masyarakat Chechen dataran tinggi barat Nashkhoy (Nashkha), memberi penghormatan kepadanya, di bawahnya orang Chechen menetap di kaki bukit. Orang Kumyk dikenali di Chechnya pergunungan, mereka adalah sebahagian daripada masyarakat Kein-Mokhk, bersempadan di selatan dengan masyarakat Miaysta, tempat bapa Tinavin-Visu Molkh atau Molkhu tinggal dan dari mana orang Chechen berpindah ke Nasikhe. Nama yang sama diulang atas nama ladang Keilakh, kini kampung Ingush. Alkhasty, terletak di tebing kiri sungai. Assa. Moyang mereka Med dianggap sebagai keturunan Shamkhal Tarkov atau rapat dengan mereka; dia (atau bapanya) datang dari kapal terbang ke pergunungan, kerana tidak bergaul dengan shamkhal. Nama Meda terdapat di antara nama keluarga 3 bekas kampung Ingush: Medarovs, Medoevs (Madu) di kampung itu. Targim di sungai. Asse, Medarovs dan Medovs adalah antara nama keluarga yang dianggap dimasukkan ke dalam persekitaran Ingush. Pada masa yang sama, bentuk Medar, mengikut undang-undang bahasa Vainakh, boleh dipelajari dari bahasa Turki. madyr, batyr (wira), dan kemudian varian Med terbentuk daripadanya. Melarikan diri dari pertelingkahan darah, Kumyk adalah nenek moyang penduduk kampung itu. Bavloi (BIavla "menara"), yang menganggap diri mereka puak yang berasingan dalam teip TIerloi. Menurut legenda, Chainakh dari kampung Gunoy menculik anak perempuan Shamkhal Tarkovsky Checha, yang, selepas kematiannya, berpindah ke dataran dan berbaring di antara sungai. Sunzha dan Argun Chechen-Aul, yang berasal dari nama Rusia Nakhchi. Turkiisme bahasa Chechen yang berasal dari Kumyk-Khazar. Banyak teip Chechen berasal dari Kumyk, seperti Tarkhoy. Kehadiran Tarkovites di Ichkeria ditunjukkan dengan nama penempatan Bai-Tarki - Bai-Targu.

Keraguan tentang asal usul Arab orang Chechen menjadi lebih kuat jika anda memberi perhatian kepada fakta bahawa orang Azerbaijan, Kabardian, Kumyks dan beberapa orang lain di Caucasus mempunyai legenda tentang nenek moyang Arab dari kalangan mereka yang dekat dengan Magomed, yang jelas berkaitan dengan penerimaan Islam.

Ingush dipanggil "Yahudi Caucasus".

Nashkh - "ibu bandar Chechen." Menariknya, namanya menyerupai nama putera dan hakim Yahudi Khazar dari suku Isachar, menurut Eldad ha-Dani - Nakhshon (penting bahawa Nakhshon adalah hakim, kerana mereka pergi ke mahkamah di Nashkh). Dalam Nashkh, hampir ser. abad ke-19 kawah tembaga yang besar telah disimpan, dihiasi dengan plat membujur di mana nama-nama teip Chechnya asli diukir. Kuali itu digergaji ke dalam piring atas perintah Imam Shamil, yang berusaha untuk memusnahkan segala yang berkaitan dengan sejarah kuno Chechen, sama ada menara atau surat dan manuskrip kuno. Di Nashkh, menurut legenda, kronik kebangsaan - koman teptar, menceritakan tentang asal usul teip Chechen asli, dan meterai kebangsaan - kyoman muhar disimpan. Mengapa Shamil melawan sejarah orang Chechen? Sudah tentu, ini juga boleh dijelaskan oleh perjuangan menentang sisa-sisa agama Kristian, nasionalisme Chechnya (dia cuba mencampurkan Nakhchi dan Avar menjadi satu orang), tetapi seseorang juga boleh menganggap anti-Yahudi di sini - anti-Semit yang lapuk, dia , seperti yang kita tahu, berperang dengan Yahudi Gunung.

Dua belas masyarakat suku berasal dari Nashakh (3 dalam Ingushetia dan 9 di Chechnya), rujuk. 12 suku Israel.

Orang mesti berfikir bahawa orang Yahudi Gunung pada zaman dahulu menyedari persaudaraan mereka dengan orang Chechen, kerana hanya orang Yahudi yang tidak mengambil bahagian dalam rompakan harta Chechnya semasa Pengusiran 1944. Pendapat ini disahkan oleh surat-menyurat saya dengan Yahudi Gunung dari Chechnya, sebagai contoh, V. Rabaev juga membayangkan apa -pandangan Yahudi Gunung tentang persaudaraan dengan Chechen dan mereka dengan Khazar.

Oleh itu, nampaknya, Van Galen, seorang Sepanyol dalam perkhidmatan Rusia, seorang peserta dalam Perang Kaukasia, menyebut bahawa orang Yahudi, penduduk kampung ini, juga berperang melawan Rusia di Endery.

Etnonim Ingush (g1alg1ai) berasal dari toponim Onguch, secara kasar difahami sebagai "tempat dari mana ufuk kelihatan" ("an" - ufuk, "guch" - menonjol - akhiran). Tetapi sebenarnya, nama toponim ini berasal daripada okochir / akachir / akatsir - Khazars. Ingush mempunyai banyak nama keluarga, bahagian pertamanya adalah dzhuga - boleh difahami sebagai "Yahudi" (Dzhogustovs, Dzhugustovs, Dzhukolaevs, Dzhugutgireevs, Dzhogusthievs, Dzhugutkhanovs, dll.). Terdapat juga Isupov, Israilov, dll., nama keluarga Khanakiev - Khankiev dari nama percutian Hanukkah? Keluarga Medarova berasal dari ladang Alkhazarkov (Alkhazurovo / Olkhazur), daerah Urus-Martan; nama keluarga Gutseriev, Kozyrev, Khasriev, Khacharoev, Khidirov dibentuk daripada "Khazars", dan dari "Tats" (Tats - Mountain Jews) - Dadiev, Tatiev, Tataev, Tutaev. Nama keluarga Aushev menyerupai nama keluarga keluarga diraja golongan Khazar - Ashina ("Serigala").

Di kalangan Ingush, imam, sama seperti imam besar di kalangan orang Yahudi, mestilah tampan secara luaran, dengan kesihatan yang sangat baik, kerana dia berfungsi sebagai perantara antara Tuhan dan manusia.

Di laman web Ossetia mereka menulis bahawa Ingush adalah orang yang berasal dari Chechen-Yahudi.

Di forum mereka mengatakan bahawa "Ingush dan Lamroy adalah Yahudi. Jika anda melihat Ingush, mereka memakai topi seperti Yahudi."

Lagu-lagu penyair terkenal Timur Mutsuraev menarik, tentang fakta bahawa 12 ribu (12, iaitu, mengikut bilangan suku Israel!) Chechen akan membebaskan Baitulmuqaddis. Saya tidak pasti, tetapi mungkin orang Chechen telah mengekalkan beberapa legenda Zionis-mimpi tentang Jerusalem (mungkin di peringkat bawah sedar), yang menghasilkan lagu-lagu ini. Dalam buku "Rakyat Rusia. Album Indah" (1877) ditulis: "Orang Chechen menganggap diri mereka sebagai orang yang dipilih oleh Tuhan." Nampaknya pengaruh Yahudi dapat menjelaskan idea kesucian darah di kalangan orang Chechen.

Banyak toponim lama di Chechnya dan Dagestan berasal dari Yahudi-Khazar (Aldy-Gelen-Goity, Alkhazurovo, Dadi yurt, Dzhuvudag, Dzhugyut-aul, Dzhugyut-Bulak, Dzhugyut-kuche, Dzhugut-katta, Gelen-Goyta, Goiskoye , Goytl , Goyth, Kasyr-Yurt, Katyr Yurt, Kosyr-Yurt, Musa, Tatai, Temirgoy, Khazarkala, Khazaryurt, Khazarmaidan, Khozrek, Chizhnakhoy-Goity, Chuzhnokhoy-Goity, Kubu Malka, Sungai Goita, ketinggian Gunung Semender, pinggir Grozny Goyten -court, dll.), sebagai contoh, - Khazar, ladang itu terletak di antara sungai. Khulhulua (Huli) dan Dzhalka (Zhalka), penduduk telah ditempatkan semula oleh Rusia di perkampungan Greater Chechnya. Roshni-chu, sebuah kampung 7 km di selatan pusat wilayah Urus-Martan, dinamakan berdasarkan bahasa Khazar, Khazars sering disebut dalam toponiminya.

Terdapat legenda tentang orang Yahudi berkaitan dengan toponim. Jadi mengenai kampung Vasar-khelli (Faranz-khelli) "petempatan Faranza" - runtuhan aul purba dalam masyarakat M;aist, berhampiran Puog; dan mereka berkata bahawa tentera yang besar, yang terdiri daripada orang Yahudi sahaja, menyerangnya .

"sebilangan besar tempat di Chechnya, serta di Karachay dan Balkaria ("Zarashky", "Zhygyshky" - tidak perlu disenaraikan, nampaknya), mempunyai komponen Yahudi dalam nama mereka "

Nama runtuhan itu ialah Meshtaroy (Meshtaroy) "Meshtaroy", iaitu pada c. Gemara, pada l. b. Key-erk, berasal dari bahasa Ibrani Meshiach (Messiah).

Terdapat Israel mokhk (Israel mokhk) "Israel milikan" - tanah pertanian di pinggir selatan kampung Shircha-Yurt, Israel khyast (Israel hast) "sumber Israel", dan Israel pkhalgIa (Israel phalga) "Israel menempa" - terletak di dalam kampung Keshana.

Terdapat sebuah sungai Meshi-khi di Chechnya, nama itu berasal dari bahasa Ibrani "meshiakh", di sini ia adalah "sungai suci".

Terdapat "glade of Musa" di Chechnya - Musin kIazha (Musin kazha).

Terdapat aul Dzhugurty, mengingatkan nama etnonim Yahudi Gunung "Dzhugur".

Terdapat juga Musin gu (Musin gu) "Mushi busut".

Terdapat toponim Yahudi yang lain, contohnya, Isrepil togIe Isrepil toge - "lembah Israel", Khyer Israel (Israilan Kher) - "Israila mill", Israpalan pkhalgIa (Israpalan phalga) "Israpil forge", Israil beriin k; otar (Israilan beriin kotar ) "Ladang anak-anak Israel (keturunan)", - terletak di tenggara Urus-Martan, kha Israel (Israilan kha) "tanah subur Israel".

Kampung Ustarkhan (sebuah kampung di sungai G1oyty, pada 1848–49 penduduk telah diusir dari tempat mereka dan ditempatkan semula di G1oyty dan Urus-Martan) dengan jelas dinamakan daripada tarkhan, seorang raja feudal Khazar. Ciri adalah nama Derbent dalam sumber Arab - Darband-i Khazaran, - "kubu Khazar", dan nama ini muncul pada masa kubu ini sudah menjadi milik orang Arab.

Tukang senjata Bazalai dikenali di Chechnya, yang namanya berasal dari nama keluarga Khazar - b.zl.

Ya, dan bagi pemerhati luar, persamaannya jelas - di Internet, tiada seorang pun patriot jingoistik meragui asal usul orang Chechen dari Khazar. Pemberontakan penduduk tanah tinggi terhadap Rusia mengingatkan orang Yahudi terhadap Rom. Dan di sini adalah menarik: pernah orang Arab, yang telah tidak berjaya memerangi Khazar selama berabad-abad, menamakan satu pos terdepan Khazar - Jjarvab - dari Arab. dzharys - jahat, ganas - secara harfiah "mengerikan", dan satu milenium kemudian, orang Rusia membina kubu di Chechnya dengan nama yang sama (tetapi sudah tentu Rusia).

Penyelidik Sergei Blagovolin juga menyenaraikan Vainakh moden antara keturunan langsung Khazar.

Berdasarkan perkara di atas, saya membuat kesimpulan bahawa orang Chechen adalah keturunan Khazar.

Terdapat satu lagi bantahan - Leonty Mroveli mengatakan bahawa Dzurdzuks bertempur dengan Khazars. Vainakhs dianggap Dzurdzukami. Semua ini akan menjadi hebat, tetapi sayangnya, tidak ada bukti bahawa dzurdzuk adalah Vainakh. Sebaliknya, etnonim itu kembali kepada durdzyk Ossetia - "lubang batu", "gaung", dari mana "durdzuks" ditafsirkan sebagai "penghuni gaung". Walaupun kita menerima versi bahawa Dzurdzuk adalah Vainakh, kerana kronik bercakap tentang penaklukan mereka oleh Khazar, bercampur dengan penakluk tidak dapat dielakkan.

Mereka juga boleh membantah saya seperti ini: "Orang Chechen mengatakan bahawa nenek moyang mereka adalah Kerestans" (Umalat Laudaev), daripada ini yang lain membuat kesimpulan bahawa orang Chechen pernah menganut agama Kristian. Walau bagaimanapun, Laudaev yang sama menekankan bahawa orang Chechen "hanya memanggil orang Kristian dan Yahudi "Kerestan", iaitu, "orang percaya kepada Tuhan yang satu, tetapi tidak mengenali Nabi Muhammad." Itu. istilah "kerestan" juga merujuk kepada orang Yahudi, yang bermaksud bahawa pernyataan bahawa nenek moyang orang Chechen adalah "kerestan" juga boleh dikaitkan dengan orang Yahudi.

Kebanyakan Yahudi Khazar memeluk Islam selepas kekalahan Khazaria.

Al-Muqaddisi (sebelum 988/9) menulis: "Penduduk kota Khazars ... telah kembali dan bukan lagi Yahudi, tetapi Muslim." Islamisasi berlaku kerana perjuangan dengan Guzes - Khazars meminta bantuan Khorezm. Khorezmians bersetuju untuk membantu, tetapi hanya dengan syarat bahawa Khazars memeluk Islam. Menurut pengarang abad ke-13-14, bukan sahaja orang ramai, malah kagan itu sendiri mula menganut agama Islam. Dalam beberapa sumber, maklumat pekak tentang sikap keras terhadap Khazar dan pendudukan bandar mereka oleh detasmen hukuman Khorezmian telah dipelihara.

Pengislaman Yahudi Khazar oleh Khorezmian juga disahkan oleh Ibn Haukal dan Ibn Mishawayh, yang kuasanya membolehkan kita mempertimbangkan isu itu diselesaikan. Walau bagaimanapun, ahli sejarah Arab yang lain, seperti Ibn al-Athir, mengesahkan ini: “Dan pada (tahun ini) satu suku Turki menyerang negara Khazars, dan Khazars berpaling kepada penduduk Khorezm, tetapi mereka tidak memberikan bantuan. dan berkata: kamu kafir, tetapi jika kamu masuk Islam, kami akan menolong kamu. Mereka masuk Islam, tidak termasuk raja mereka, dan kemudian penduduk Khorezm membantu mereka dan memaksa Turki berundur daripada mereka, dan selepas itu raja mereka masuk Islam."

Walau bagaimanapun, paksaan paksa Yahudi gunung kepada Islam telah diamalkan oleh Fet-Ali-khan, Nadir-Shah, Kazi-Mulla, Shamil dan lain-lain sudah pada Zaman Baru, dan pada zaman Soviet ia digantikan dengan mengklasifikasikan Yahudi sebagai tats; ketua pemberontak Chechnya semasa Perang Dunia Kedua, Khasan Israilov, menyeru pembersihan Chechnya daripada orang Yahudi.

Malah menurut bancian penduduk umum pertama di Empayar Rusia pada tahun 1897, "Orang Chechen yang menganut agama Yahudi: lelaki -3, wanita -7, jumlah 10", iaitu, masih ada orang Chechen yang menganut agama Yahudi.

"Menurut bancian 1922, terdapat beberapa dozen keluarga Chechen yang menganut agama Yahudi di Chechnya, yang tinggal di wilayah utara Chechnya"

Walau bagaimanapun, sebahagian daripada orang Yahudi terselamat di timur Caucasus di bawah nama Yahudi Gunung.

lihat pada peta ini 830-1020. wilayah moden Vainakhs disenaraikan sebagai Empayar The Khazars

Malah lebih awal lagi, orang Yahudi disebut dalam perdagangan dengan orang Chechen, dan dalam legenda orang Chechen sendiri, misalnya, tentang perang orang Yahudi dengan Vasar-khelli (Faranz-khelli), tentang putera Yahudi Surakat dan Kagar, dll. .

Sukar untuk mengatakan bila orang Yahudi menetap di Chechnya. Walau apa pun, dari surat dari "shamkhal" Andes tertentu kepada komandan Kizlyar A.M. Kuroyedov (April 1782): “Dan seterusnya, [kami] menerima surat kedua daripada kamu. Surat-surat yang disebutkan itu mengandungi lebih banyak daripada sebelumnya tentang kembalinya hamba (kul). Walau bagaimanapun, anda tidak menyangka bahawa hamba yang disebutkan itu dijual kepada orang kita. Ia dijual oleh michigiz (mychykysh) kepada seorang Yahudi (dzhukhudly). (G.M.-R. Orazaev. Monumen surat-menyurat perniagaan berbahasa Turki di Dagestan pada abad ke-18. (Pengalaman kajian sejarah dan filologi dokumen daripada dana komandan Kizlyar . Makhachkala, 2002.). Oleh itu, jauh sebelum Berezovsky, orang Yahudi membeli hamba tawanan dari orang Chechen.

Ngomong-ngomong, bapa ahli etnografi terkenal, Yahudi gunung I. Anisimov adalah subjek Imam Shamil.

Terdapat juga orang Yahudi di sekitar Shamil: Ismikhanov mengetuai pudina dan menyelaraskan kursus ekonomi, dan juga bertindak sebagai duta, Sultan Gorichiev adalah doktor Shamil, dan Ann Ulukhanov adalah isterinya (menurut versi lain, seorang Armenia).

Komuniti Yahudi Nalchik telah diasaskan lebih daripada 270 tahun yang lalu oleh nenek moyang Shamilov, yang berasal dari Khasavyurt (dahulunya Chechen).

Fakta bahawa orang Yahudi Gunung tinggal di Chechnya dan sebelum kedatangan orang Rusia benar-benar diketahui dari sumber arkib:

“Pada awal abad ke-19. Uda-mulla menyerang dengan kumpulan pemangsanya berhampiran Grozny, merompak harta orang Yahudi, 20 orang. membunuh dan menangkap ramai. Ini memaksa orang Yahudi untuk melarikan diri ke Grozny, ke kubu Rusia, dan menjadi permulaan penubuhan komuniti Yahudi di bandar Grozny" (Arkib Pusat, 1877).

“Pada Shevat ke-11 (22 Januari), 1848,” kenang Rabbi Shimon ben Ephraim, “pada waktu malam, Shamil menyerbu kampung bersama kumpulannya. Ramai orang Yahudi dibunuh tanpa belas kasihan di atas katil, yang lain dipukul dengan cambuk dan kayu sehingga bubur, segala-galanya dirampas, pakaian dan bekalan mereka yang ada di dalam rumah telah diambil. Kanak-kanak kemudian mati kerana kelaparan dan kesejukan. Kanak-kanak lelaki dan perempuan telah ditawan, antaranya ialah saya dan kakak saya. Kami dibelenggu dan dihalau ke pergunungan. Selama tiga hari tiga malam kami disimpan di dalam lubang yang dalam, dan kemudian kami dijual kepada seorang Muslim, yang untuknya kami bekerja sebagai hamba untuk semangkuk rebus sehari” (Dari catatan ahli etnografi I. Cherny).

“Sebelah kampung itu terdapat penempatan Yahudi. Walaupun Yahudi Gunung, apabila mereka membawa senjata, lebih berani daripada penganut agama mereka di negara-negara bertamadun, tetapi mereka adalah orang yang aman, berdagang, tidak biasa menggunakan senjata dan tidak pernah menyerang sesiapa. Oleh itu, mudah bagi naib Abakar Debir (pembantu imam) untuk mengatasi mereka. Dia mengambil semua yang mereka miliki, membakar rumah mereka dan membawa kira-kira 80 wanita dan kanak-kanak ke dalam tawanan” (Dari memoir seorang pegawai Rusia, 25 Januari 1884).

Semasa Perang Kaukasia, Ketua Rabbi Caucasus, Eliyahu ben Mishael Mizrachi, dalam satu perutusan khas menyeru orang Yahudi untuk membantu dengan semua pasukan tentera Rusia dan dianugerahkan sebagai komander tentera Rusia, Count M.S. Pingat Vorontsov untuk perkhidmatan setia kepada Rusia. Orang Yahudi berkhidmat sebagai pembimbing dan jurubahasa. Salah seorang pemandu ini ialah Aron dari Grozny, yang dicuri dan diseksa oleh orang Chechen untuk masa yang lama, secara beransur-ansur memotong lengan dan kakinya." (Daripada nota I. Cherny).

Walaupun terdapat orang Yahudi yang berperang dengan tentera tsarist bersama-sama dengan orang Chechen, serta terdapat keturunan orang Yahudi yang menjadi orang Chechen, yang berjuang untuk CRI menentang persekutuan.

Secara umum, ramai intelektual Yahudi, aktivis sosial dan wartawan menyokong CRI dan keluar untuk mempertahankan orang Chechen, contohnya, Yegor Gaidar, Viktor Shenerovich, Daniel Cohn-Bendit, Boris Stomakhin, Nadezhda Banchik, Galina Starovoitova, Konstantin Borovoy, Oleg Mikhilevich dan ramai lagi. yang lain

Semasa Perang Chechen Pertama, orang Yahudi gunung juga mati di Grozny akibat pengeboman.

Sukar untuk mengatakan sama ada Abramov adalah seorang Yahudi (yang pernah menjadi ketua Chechnya), Lev Rokhlin, yang berjuang menentang CRI, adalah seorang Yahudi, tetapi dia bukan seorang Yahudi Gunung, tetapi seorang Yahudi Eropah. Koshman Nikolai Pavlovich adalah Pengerusi Kerajaan Republik Chechen di bawah Zavgaev. Kemudian (1996), dalam kerajaan yang sama, Gelman Efim Leonidovich adalah Menteri Pendidikan Awam.

Ia ingin tahu bahawa bekas presiden Chechnya Alu Alkhanov mahu memulihkan rumah ibadat

Ya, dan Ramzan Kadyrov berkata: "Sejak orang Yahudi tiba di Chechnya, maka semuanya teratur." Dalam ucapan responsnya, Rabbi Zinovy ​​​​Kogan mencadangkan untuk menghidupkan semula masyarakat di Chechnya dan membina sebuah rumah ibadat. Presiden Chechnya menyatakan bahawa beliau bersedia untuk memperuntukkan dana untuk misi ini. Datuk Bandar Grozny juga menyatakan hasratnya untuk menghidupkan semula masyarakat dalam perbualan peribadi dengan Rabbi Kogan

Oleh itu, jelas bahawa orang Yahudi tinggal di wilayah Chechnya lama sebelum kedatangan Rusia, tetapi akibat radikalisasi, mereka terpaksa melarikan diri ke wilayah yang ditaklukkan kepada Rusia, atau memeluk Islam.

Kemudian, apabila Perang Caucasian berakhir, ramai orang Yahudi Gunung kembali ke Chechnya.

Timbul persoalan, kenapa Yahudi Gunung bercakap bahasa Tat?

Kita tahu bahawa selepas kekalahan Khazar, pada 1064, "lebih daripada 3 ribu keluarga Kafir-Komuk, Khazar menembusi Derbent ke Transcaucasia dan menetap di wilayah Qakhtan (di wilayah Azerbaijan sekarang) di bawah naungan Sultan Seljuk." (Turan O. Sejarah pemerintahan orang Turki. Istanbul, 1993. P.72).

Dan kemudian, sebelum pencerobohan Mongol, atas jemputan Khorezmshah, 200 ribu Cumans Kaukasia Utara (Khazars) berpindah ke Transcaucasia.

Pada separuh kedua abad ke-13 c. Ilkhanid, khan Mongol, yang memerintah wilayah yang luas dari Caucasus ke Teluk Parsi dan dari Afghanistan ke padang pasir Syria, menjadikan Azerbaijan sebagai wilayah tengah empayar mereka.

Toleransi agama penganut Buddha Ilkhanid awal menarik ramai orang Yahudi ke Azerbaijan. Menteri pertama Arghun Khan (1284–91), iaitu Yahudi Sa'd ad-Dawla, sebenarnya mengarahkan keseluruhan dasar dalam dan luar negeri negara Ilkhanid. Muhazzim ad-Dawla Yahudi adalah ketua pentadbiran Tabriz, dan Yahudi Labid bin Abi-r-Rabi' mengetuai sistem pentadbiran seluruh Azerbaijan. Kemudian, Rashid al-Din Yahudi (sejarawan terkenal, pengarang Koleksi Tawarikh, dalam bahasa Parsi) menjadi wazir pada 1298 (dilaksanakan pada 1318).

Ibn-Khaukal (976-977) mengatakan bahawa apabila Rusia menghancurkan kota Khazar Samandar (Tarki-Makhachkala), penduduk yang terakhir melarikan diri bersama-sama dengan penduduk Atel (ibu kota Khazar baru di Volga), di antaranya ada. adalah ramai orang Yahudi, kepada Derbent.

Kemudian, Yahudi Gunung melarikan diri dari Dagestan ke Azerbaijan (ke Cuba, dll.).

Jadi, pada tahun 1722, penguasa Guba Khanate, Fat-Ali-Khan, dengan murah hati membenarkan orang Yahudi yang melarikan diri dari Dagestan untuk menetap di tebing barat Sungai Gudial-chai berhampiran kota Guba, dengan itu kampung Krasnaya Sloboda telah dibentuk.

Jadi bukan dari Azerbaijan bahawa Yahudi Gunung pada asalnya datang ke Caucasus Utara, tetapi, sebaliknya, ke Azerbaijan yang bertolak ansur. Lebih tepat lagi, migrasi sedemikian di kedua-dua arah berlaku lebih daripada sekali.

Sebelum ini, di wilayah Azerbaijan, dan terutamanya Absheron, penduduk lebih banyak bercakap Tat.

Oleh itu, adalah mungkin untuk mengemukakan hipotesis bahawa Yahudi Gunung menjadi berbahasa Tat, boleh dikatakan, untuk kali kedua, sebagai hasil daripada penempatan di Iran dan Azerbaijan.

Oleh itu, pada pendapat saya, Yahudi Gunung suatu ketika dahulu, nampaknya dari Iran atau Asia Tengah, berpindah ke Khazaria (iaitu, ke Chechnya dan bahagian bersebelahan Dagestan).

Adakah anda lebih suka membaca pada telefon atau tablet anda? Kemudian imbas kod QR ini terus dari monitor komputer anda dan baca artikel itu. Untuk melakukan ini, sebarang aplikasi "Pengimbas Kod QR" mesti dipasang pada peranti mudah alih anda.

Sejak dahulu lagi, orang Chechen terkenal sebagai pahlawan yang tabah, kuat, tangkas, inventif, kejam dan berkemahiran. Ciri-ciri utama wakil-wakil negara ini sentiasa: kebanggaan, keberanian, keupayaan untuk menghadapi sebarang kesulitan hidup, serta penghormatan yang tinggi terhadap persaudaraan. Wakil rakyat Chechen: Ramzan Kadyrov, Dzhokhar Dudayev.

Bawa bersama anda:

Asal usul orang Chechen

Terdapat beberapa versi asal usul nama negara Chechen:

• Kebanyakan saintis cenderung untuk mempercayai bahawa dengan cara ini orang mula dipanggil sekitar abad ke-13, selepas nama kampung Big Chechen. Kemudian, bukan sahaja penduduk penempatan ini, tetapi juga semua kampung jiran jenis yang sama, mula dipanggil dengan cara ini.
• Menurut pendapat lain, nama "Chechens" muncul terima kasih kepada Kabardians, yang memanggil orang ini "Shashan". Dan, kononnya, wakil Rusia hanya menukar sedikit nama ini, menjadikannya lebih mudah dan harmoni untuk bahasa kita, dan dari masa ke masa ia berakar dan orang ini mula dipanggil Chechen bukan sahaja di Rusia, tetapi juga di negeri lain.
• Terdapat versi ketiga - menurutnya, orang Kaukasia lain pada mulanya memanggil penduduk Chechnya Chechen moden.

Ngomong-ngomong, perkataan "Vainakh" yang diterjemahkan dari Nakh ke dalam bahasa Rusia berbunyi seperti "orang kita" atau "orang kita".

Jika kita bercakap tentang asal usul bangsa itu sendiri, maka diterima umum bahawa orang Chechen tidak pernah menjadi orang nomad dan sejarah mereka berkait rapat dengan tanah Kaukasia. Benar, sesetengah ulama berpendapat bahawa pada zaman dahulu, wakil negara ini menduduki lebih banyak wilayah yang besar di timur laut Caucasus, dan hanya kemudian secara besar-besaran berhijrah ke utara Kazvkaz. Hakikat penempatan semula rakyat sedemikian tidak menimbulkan sebarang keraguan tertentu, tetapi motif tindakan itu tidak diketahui oleh saintis.

Menurut satu versi, yang sebahagiannya disahkan oleh sumber Georgia, pada masa tertentu orang Chechen hanya memutuskan untuk menduduki ruang Caucasian Utara, di mana tiada siapa yang tinggal pada masa itu. Selain itu, terdapat pendapat bahawa nama Caucasus juga berasal dari Vainakh. Kononnya, pada zaman dahulu, itu adalah nama pemerintah Chechen, dan wilayah itu mendapat namanya dari namanya "Caucasus".

Setelah menetap di Caucasus Utara, orang Chechen menjalani cara hidup yang menetap dan tidak meninggalkan tempat asal mereka tanpa keperluan yang melampau. Mereka tinggal di wilayah ini selama lebih daripada seratus tahun (dari kira-kira abad ke-13).

Walaupun pada tahun 1944 hampir keseluruhan penduduk pribumi diusir berkaitan dengan tuduhan tidak adil menyokong fasis, orang Chechen tidak kekal di tanah "asing" dan kembali ke tanah air mereka.

perang Kaukasia

Pada musim sejuk 1781, Chechnya secara rasmi menjadi sebahagian daripada Rusia. Dokumen yang sepadan telah ditandatangani oleh banyak penatua yang dihormati di kampung-kampung Chechen terbesar, yang bukan sahaja meletakkan tandatangan mereka di atas kertas, tetapi juga bersumpah pada Al-Quran bahawa mereka akan menerima kewarganegaraan Rusia.

Tetapi pada masa yang sama, majoriti wakil negara menganggap dokumen ini sebagai formaliti semata-mata dan, sebenarnya, akan meneruskan kewujudan autonomi mereka. Salah satu penentang yang paling gigih terhadap kemasukan Chechnya ke Rusia ialah Sheikh Mansur, yang mempunyai pengaruh besar terhadap rakan-rakan sukunya, kerana dia bukan sahaja seorang pendakwah Islam, tetapi juga imam pertama Caucasus Utara. Ramai orang Chechen menyokong Mansur, yang kemudiannya membantunya menjadi pemimpin pergerakan kebebasan dan menyatukan semua penduduk tanah tinggi yang tidak berpuas hati menjadi satu kekuatan.

Maka bermulalah Perang Caucasian, yang berlangsung hampir lima puluh tahun. Pada akhirnya, pasukan tentera Rusia berjaya menekan penentangan orang-orang dataran tinggi, bagaimanapun, langkah-langkah yang sangat sukar telah diambil untuk ini, sehingga pembakaran aul yang bermusuhan. Juga dalam tempoh itu, garisan kubu Sunzhinskaya (dinamakan sempena Sungai Sunzha) dibina.

Walau bagaimanapun, pengakhiran perang adalah sangat bersyarat. Keamanan yang terjalin sangat goyah. Keadaan ini rumit oleh fakta bahawa deposit minyak ditemui di Chechnya, yang mana orang Chechen hampir tidak menerima pendapatan. Kesukaran lain ialah mentaliti tempatan, yang sangat berbeza daripada mentaliti Rusia.

Chechen dan kemudian berulang kali mengadakan pelbagai pemberontakan. Tetapi di sebalik semua kesukaran, Rusia sangat menghargai wakil kewarganegaraan ini. Hakikatnya ialah lelaki berkewarganegaraan Chechen adalah pahlawan yang hebat dan berbeza bukan sahaja kekuatan fizikal, tetapi juga keberanian, serta semangat juang yang tidak berbelah bahagi. Semasa Perang Dunia Pertama, rejimen elit telah diwujudkan, hanya terdiri daripada orang Chechen dan dipanggil "Bahagian Liar".

Orang Chechen sememangnya sentiasa dianggap sebagai pahlawan yang luar biasa, di mana ketenangan secara mengejutkan digabungkan dengan keberanian dan keinginan untuk menang. Data fizikal wakil kewarganegaraan ini juga sempurna. Lelaki Chechen dicirikan oleh: kekuatan, ketahanan, ketangkasan, dll.

Di satu pihak, ini disebabkan oleh fakta bahawa mereka hidup dalam keadaan yang agak keras, di mana secara fizikal lelaki yang lemah ia adalah amat sukar untuk wujud, dan sebaliknya, hakikat bahawa hampir keseluruhan sejarah umat ini dikaitkan dengan perjuangan berterusan dan keperluan untuk mempertahankan kepentingan mereka dengan tangan di tangan. Lagipun, jika kita melihat peristiwa-peristiwa yang berlaku di Caucasus, baik pada zaman purba dan pada zaman kita, kita akan melihat bahawa orang Chechen sentiasa kekal berautonomi dan, sekiranya tidak berpuas hati dengan keadaan tertentu, mudah masuk ke dalam. keadaan perang.

Pada masa yang sama, sains tempur orang Chechen sentiasa sangat maju, dan bapa sejak awal kanak-kanak mengajar anak lelaki mereka cara menggunakan senjata dan menunggang kuda. Orang Chechen kuno berjaya melakukan yang hampir mustahil dan mencipta pasukan berkuda gunung yang tidak dapat dikalahkan mereka sendiri. Juga, merekalah yang dianggap sebagai pengasas teknik ketenteraan seperti bateri nomad, teknik menyekat musuh atau penarikan pasukan "merangkak" ke dalam pertempuran. Sejak dahulu lagi, taktik ketenteraan mereka adalah berdasarkan kejutan, diikuti dengan serangan besar-besaran ke atas musuh. Lebih-lebih lagi, ramai pakar bersetuju bahawa orang Chechen, dan bukan Cossack, yang merupakan pengasas kaedah peperangan partisan.

Ciri kebangsaan

Bahasa Chechen tergolong dalam cabang Nakh-Dagestan dan mempunyai lebih daripada sembilan dialek yang digunakan dalam pertuturan dan penulisan. Tetapi dialek utama dianggap datar, yang pada abad ke-20 membentuk asas dialek sastera orang ini.

Bagi pandangan agama, sebahagian besar orang Chechen menganut agama Islam.

Orang Chechen juga sangat mementingkan pematuhan kod kehormatan kebangsaan "Konakhalla". Peraturan kelakuan etika ini telah dibangunkan pada zaman dahulu. Dan kod moral ini, secara ringkasnya, memberitahu bagaimana seorang lelaki harus berkelakuan agar dianggap layak untuk kaumnya dan nenek moyangnya.

Dengan cara ini, orang Chechen juga dicirikan oleh hubungan yang sangat kuat. Pada mulanya, budaya orang ini berkembang sedemikian rupa sehingga masyarakat itu terbahagi kepada pelbagai jenis (jenis), kepunyaan yang sangat penting bagi Vainakh. Hubungan dengan genus ini atau itu sentiasa ditentukan oleh bapa. Lebih-lebih lagi, sehingga hari ini, wakil rakyat ini, mengenali orang baru, sering bertanya dari mana dia berasal dan dari mana teip.

Satu lagi jenis persatuan ialah "tukhum". Ini adalah nama komuniti teip yang dicipta untuk satu tujuan atau yang lain: pemburuan bersama, pertanian, perlindungan wilayah, menangkis serangan musuh, dsb.

Chechen. Lezginka.

Perhatian khusus harus diberikan kepada masakan Chechen kebangsaan, yang dianggap sebagai salah satu yang paling kuno di Caucasus. Sejak dahulu lagi, produk utama yang digunakan oleh orang Chechen untuk memasak ialah: daging, keju, keju kotej, serta labu, bawang putih liar dan jagung. Kepentingan khusus juga dilampirkan pada rempah ratus, yang biasanya digunakan dalam kuantiti yang banyak.

Tradisi Chechen

Hidup dalam keadaan yang teruk di kawasan pergunungan meninggalkan kesan pada budaya orang Chechen, tradisi mereka. Kehidupan di sini berkali-kali lebih sukar daripada di dataran.

Sebagai contoh, penduduk tanah tinggi sering mengusahakan tanah di lereng puncak, dan untuk mengelakkan kemalangan, mereka terpaksa bekerja dalam kumpulan besar, mewajibkan diri mereka dengan satu tali. Jika tidak, salah seorang daripada mereka boleh dengan mudah jatuh ke dalam jurang dan mati. Selalunya, separuh daripada aul berkumpul untuk menjalankan kerja sedemikian. Oleh itu, bagi orang Chechen sejati, hubungan kejiranan yang dihormati adalah suci. Dan jika kesedihan berlaku dalam keluarga orang yang tinggal berdekatan, maka kesedihan ini adalah kesedihan seluruh kampung. Sekiranya pencari nafkah hilang di rumah jiran, maka balu atau ibunya disokong oleh seluruh aul, berkongsi makanan atau perkara lain yang perlu dengannya.

Oleh kerana kerja di pergunungan biasanya sangat sukar, orang Chechen sentiasa cuba melindungi generasi yang lebih tua daripadanya. Malah ucapan biasa di sini adalah berdasarkan fakta bahawa mereka mula-mula menyapa orang yang lebih tua, dan kemudian bertanya sama ada dia memerlukan bantuan dengan sesuatu. Juga di Chechnya, ia dianggap bentuk buruk jika seorang lelaki muda berjalan melewati seorang lelaki tua yang sedang bekerja keras dan tidak menawarkan bantuannya.

Hospitaliti juga memainkan peranan yang besar untuk orang Chechen. Pada zaman dahulu, seseorang boleh dengan mudah tersesat di pergunungan dan mati kerana kelaparan atau serangan oleh serigala atau beruang. Itulah sebabnya selalu tidak terfikir untuk orang Chechen untuk tidak membenarkan orang yang tidak dikenali masuk ke dalam rumah yang meminta bantuan. Tidak kira apa nama tetamu dan sama ada dia akrab dengan tuan rumah, jika dia dalam kesusahan, maka dia akan disediakan dengan makanan dan penginapan untuk malam itu.

Bawa bersama anda:

Saling menghormati juga amat penting dalam budaya Chechen. Pada zaman dahulu, penduduk dataran tinggi bergerak terutamanya di sepanjang laluan nipis mengelilingi puncak dan gaung. Oleh kerana itu, kadangkala sukar bagi orang ramai untuk bersurai di laluan sedemikian. Dan sedikit pun pergerakan yang tidak tepat boleh menyebabkan jatuh dari gunung dan kematian seseorang. Itulah sebabnya orang Chechen, dari awal kanak-kanak, diajar untuk menghormati orang lain, dan terutamanya wanita dan orang tua.

Pertama, beberapa ciri objektif. Chechnya adalah wilayah kecil yang terletak di lereng timur laut Banjaran Caucasian Utama. Bahasa Chechen tergolong dalam cabang bahasa Kaukasia Timur (Nakh-Dagestan). Orang Chechen memanggil diri mereka Nokhchi, manakala orang Rusia memanggil mereka Chechen, mungkin pada abad ke-17. Orang Ingush tinggal dan tinggal bersebelahan dengan orang Chechen - orang yang sangat dekat dengan mereka dalam bahasa (Ingush dan Chechen lebih dekat daripada Rusia dan Ukraine) dan dalam budaya. Bersama-sama, kedua-dua orang ini memanggil diri mereka Vainakh. Terjemahan bermaksud "orang kita". Chechen adalah kumpulan etnik yang paling ramai di Caucasus Utara.

Sejarah kuno Chechnya agak kurang diketahui, dalam erti kata bahawa terdapat sedikit bukti objektif yang tinggal. Pada Zaman Pertengahan, puak Vainakh, seperti seluruh wilayah, wujud di laluan pergerakan puak nomad besar berbahasa Turki dan berbahasa Iran. Kedua-dua Genghis Khan dan Batu cuba menakluk Chechnya. Tetapi, tidak seperti kebanyakan orang Kaukasia Utara yang lain, orang Chechen masih mengekalkan orang bebas sehingga kejatuhan Golden Horde dan tidak tunduk kepada mana-mana penakluk.

Kedutaan Vainakh pertama ke Moscow berlangsung pada tahun 1588. Kemudian, pada separuh kedua abad ke-16, bandar-bandar kecil Cossack pertama muncul di wilayah Chechnya, dan pada abad ke-18, kerajaan Rusia, yang mula menakluki Caucasus, menganjurkan tentera Cossack khas di sini, yang menjadi tulang belakang. dasar penjajahan empayar. Sejak saat itu, perang Rusia-Chechen bermula, yang berterusan hingga ke hari ini.

Peringkat pertama mereka bermula pada akhir abad ke-18. Kemudian, selama tujuh tahun (1785-1791), tentera bersatu dari banyak orang jiran Kaukasia Utara, yang diketuai oleh Chechen Sheikh Mansur, melancarkan perang pembebasan melawan Empayar Rusia - di wilayah dari Caspian ke Laut Hitam. Sebab perang itu adalah, pertama, tanah dan, kedua, ekonomi - percubaan oleh kerajaan Rusia untuk menutup sendiri laluan perdagangan Chechnya yang berabad-abad yang melalui wilayahnya. Ini disebabkan oleh fakta bahawa pada tahun 1785 kerajaan tsarist telah menyelesaikan pembinaan sistem kubu sempadan di Caucasus - yang dipanggil garis Caucasian dari Caspian ke Laut Hitam, dan proses itu bermula, pertama, secara beransur-ansur. mengambil tanah subur daripada pendaki gunung, dan kedua, mengenakan duti kastam ke atas barang yang diangkut melalui Chechnya demi empayar.

Walaupun kuno kisah ini, pada zaman kita adalah mustahil untuk dilalui oleh tokoh Sheikh Mansour. Dia adalah halaman istimewa dalam sejarah Chechen, salah satu daripada dua wira Chechnya, yang namanya, ingatan dan warisan ideologi digunakan oleh Jeneral Dzhokhar Dudayev untuk mencapai apa yang dipanggil "revolusi Chechen 1991", berkuasa, mengisytiharkan kemerdekaan Chechnya daripada Moscow. ; yang membawa, antara lain, kepada permulaan sedekad peperangan moden Rusia-Chechen yang berdarah dan kejam, yang kami saksikan, dan penerangannya menjadi satu-satunya sebab penerbitan buku ini.

Sheikh Mansur, menurut kesaksian orang yang melihatnya, secara fanatik mengabdikan diri kepada tujuan utama hidupnya - perjuangan menentang orang-orang kafir dan penyatuan orang-orang Kaukasia Utara melawan Empayar Rusia, yang mana dia berjuang sehingga ditawan. pada tahun 1791, diikuti dengan pengasingan ke Biara Solovetsky, di mana dia meninggal dunia. Pada awal 90-an abad ke-20, dalam masyarakat Chechnya yang gelisah, dari mulut ke mulut dan di banyak perhimpunan, orang menyampaikan kepada satu sama lain kata-kata Sheikh Mansur berikut: "Demi kemuliaan Yang Maha Kuasa, saya akan muncul di dunia apabila kemalangan menjadi ancaman berbahaya ortodoks. Sesiapa yang mengikut Aku akan diselamatkan, dan sesiapa yang tidak mengikut Aku.

melawan dia Aku akan menghidupkan senjata yang akan dikirimkan nabi itu.” Pada awal 90-an, "nabi menghantar" senjata kepada Jeneral Dudayev.

Seorang lagi wira Chechnya, juga dinaikkan ke sepanduk pada tahun 1991, ialah Imam Shamil (1797-1871), ketua peringkat seterusnya dalam peperangan Kaukasia - sudah pada abad ke-19. Imam Shamil menganggap Syeikh Mansur sebagai gurunya. Dan Jeneral Dudayev pada akhir abad ke-20, pada gilirannya, telah meletakkan kedua-duanya di kalangan gurunya. Adalah penting untuk mengetahui bahawa pilihan Dudayev adalah tepat: Sheikh Mansur dan Imam Shamil adalah pihak berkuasa rakyat yang tidak dapat dipertikaikan dengan tepat kerana mereka berjuang untuk kebebasan dan kemerdekaan Caucasus dari Rusia. Ini adalah asas untuk memahami psikologi kebangsaan orang Chechen, yang, generasi demi generasi, menganggap Rusia sumber yang tidak habis-habis kebanyakan masalah mereka. Pada masa yang sama, kedua-dua Syeikh Mansur dan Imam Shamil sama sekali bukan watak hiasan masa silam yang jauh ditarik keluar dari ubat gegat. Sehingga kini, kedua-duanya sangat disanjung sebagai wira negara, bahkan di kalangan remaja, mereka mencipta lagu tentang mereka. Sebagai contoh, yang paling terkini, pada masa itu dirakam pada kaset oleh pengarang, penyanyi pop amatur muda, saya dengar di Chechnya dan Ingushetia pada April 2002. Lagu itu kedengaran dari semua kereta dan gerai perdagangan ...

Siapakah Imam Shamil berlatarbelakangkan sejarah? Dan mengapa dia berjaya meninggalkan kesan yang begitu serius di hati orang Chechen?

Jadi, pada tahun 1813, Rusia diperkuat sepenuhnya di Transcaucasia. Caucasus Utara menjadi bahagian belakang Empayar Rusia. Pada tahun 1816 Tsar melantik Jeneral Alexei Yermolov sebagai gabenor Caucasus, yang sepanjang tahun pemerintahannya menjalankan dasar penjajah yang paling kejam dengan penanaman serentak Cossacks (hanya pada tahun 1829 lebih daripada 16 ribu petani dari wilayah Chernigov dan Poltava telah ditempatkan semula. ke tanah Chechen). Pahlawan Yermolov tanpa belas kasihan membakar perkampungan Chechen bersama-sama dengan rakyat, memusnahkan hutan dan tanaman, dan menghalau orang Chechen yang masih hidup ke pergunungan. Sebarang ketidakpuasan hati penduduk tanah tinggi menyebabkan tindakan punitif. Bukti yang paling ketara tentang ini kekal dalam karya Mikhail Lermontov dan Leo Tolstoy, kerana kedua-duanya bertempur di Caucasus Utara. Pada tahun 1818 untuk menakut-nakutkan Chechnya, kubu Groznaya (kini bandar Grozny) dibina.

Orang Chechen bertindak balas terhadap penindasan Yermolov dengan pemberontakan. Pada tahun 1818, untuk menindas mereka, Perang Caucasian bermula, yang berlangsung lebih dari empat puluh tahun dengan gangguan. Pada tahun 1834 Naib Shamil (Hadji Murad) telah diisytiharkan sebagai imam. Di bawah kepimpinannya, perang gerila bermula, di mana orang Chechen bertempur mati-matian. Berikut adalah kesaksian ahli sejarah akhir abad ke-19 R. Fadeev: “Tentera gunung, yang memperkayakan hal ehwal ketenteraan Rusia dalam banyak cara, adalah fenomena kekuatan yang luar biasa. Ia adalah tentera rakyat terkuat yang ditemui oleh tsarisme. Baik penduduk tanah tinggi Switzerland, mahupun Algeria, mahupun Sikh di India tidak pernah mencapai tahap tinggi dalam seni ketenteraan seperti Chechen dan Dagestanis.

Pada tahun 1840, pemberontakan Chechen bersenjata umum berlaku. Selepas dia, setelah mencapai kejayaan, orang Chechen buat pertama kalinya cuba mewujudkan negeri mereka sendiri - yang dipanggil imamat Shamil. Tetapi pemberontakan itu ditindas dengan kekejaman yang semakin meningkat. "Tindakan kami di Caucasus mengingatkan semua bencana penaklukan awal Amerika oleh orang Sepanyol," tulis Jeneral Nikolai Raevsky Sr. pada tahun 1841. "Tuhan melarang bahawa penaklukan Caucasus tidak meninggalkan kesan berdarah sejarah Sepanyol dalam sejarah Rusia." Pada tahun 1859, Imam Shamil dikalahkan dan ditawan. Chechnya - dirompak dan dimusnahkan, tetapi selama kira-kira dua tahun lagi ia sangat menentang untuk menyertai Rusia.

Pada tahun 1861, kerajaan tsarist akhirnya mengumumkan berakhirnya Perang Kaukasia, yang berkaitan dengannya ia menghapuskan garis pertahanan Kaukasia, yang dicipta untuk menakluki Caucasus. Orang Chechen hari ini percaya bahawa mereka kehilangan tiga perempat daripada rakyat mereka dalam Perang Kaukasia abad ke-19; ratusan ribu orang mati di kedua belah pihak. Pada akhir perang, Empayar mula menempatkan semula Chechen yang masih hidup dari tanah Kaukasia Utara yang subur, yang kini ditugaskan kepada Cossack, askar dan petani dari wilayah Rusia yang dalam. Kerajaan membentuk Suruhanjaya Penempatan Semula khas, yang menyediakan faedah tunai dan pengangkutan kepada peneroka. Dari tahun 1861 hingga

Pada tahun 1865, kira-kira 50 ribu orang telah diangkut ke Turki dengan cara ini (ini adalah angka ahli sejarah Chechen, bilangan rasmi lebih daripada 23 ribu). Pada masa yang sama, di tanah Chechen yang dilampirkan, hanya dari 1861 hingga 1863, 113 kampung telah diasaskan dan 13,850 keluarga Cossack telah menetap di dalamnya.

Sejak 1893, pengeluaran minyak besar bermula di Grozny. Bank asing dan pelaburan datang ke sini, perusahaan besar dicipta. Perkembangan pesat industri dan perdagangan bermula, membawa saling melembutkan dan menyembuhkan rungutan dan luka Rusia-Chechnya. Pada penghujung abad ke-19 - awal abad ke-20, orang Chechen secara aktif mengambil bahagian dalam peperangan yang sudah ada di pihak Rusia, yang menakluki mereka. Tidak ada pengkhianatan di pihak mereka. Sebaliknya, terdapat banyak bukti tentang keberanian mereka yang tidak henti-henti dan tidak mementingkan diri dalam pertempuran, penghinaan mereka terhadap kematian dan keupayaan untuk menanggung kesakitan dan kesusahan. Dalam Perang Dunia I, apa yang dipanggil " pembahagian liar"- Rejimen Chechen dan Ingush. "Mereka pergi ke pertempuran, seolah-olah sedang bercuti, dan juga mati dengan meriah ..." - menulis kontemporari. Semasa Perang Saudara, bagaimanapun, kebanyakan orang Chechen tidak menyokong Pengawal Putih, tetapi Bolshevik, mempercayai bahawa ini adalah perjuangan menentang Empayar. Penyertaan dalam Perang Saudara di pihak "Merah" untuk majoriti Chechen moden masih asas. Contoh biasa: selepas sedekad perang Rusia-Chechnya yang baru, apabila mereka yang mencintai Rusia kehilangan cinta mereka untuk Rusia, hari ini di Chechnya seseorang boleh menemui lukisan seperti yang saya lihat di kampung Tsotsan-Yurt pada Mac 2002. Banyak rumah belum dipulihkan, kesan kemusnahan dan kesedihan ada di mana-mana, tetapi monumen kepada beberapa ratus tentera Tsotsan-Yurt yang mati pada tahun 1919 dalam pertempuran dengan tentera Jeneral Denikin "putih" telah dipulihkan (berulang kali ditembak) dan disimpan dalam keadaan yang sangat baik.

Pada Januari 1921, Republik Soviet Gunung telah diisytiharkan, termasuk Chechnya. Dengan syarat bahawa tanah yang diambil oleh kerajaan tsarist dikembalikan kepada Chechen dan Syariah dan adat, peraturan kuno kehidupan rakyat Chechnya, diiktiraf. Tetapi setahun kemudian, kewujudan Republik Gunung mula pudar (ia telah dibubarkan sepenuhnya pada tahun 1924). Dan wilayah Chechen telah dibawa keluar daripadanya menjadi entiti pentadbiran yang berasingan pada November 1922. Walau bagaimanapun, pada tahun 1920-an, Chechnya mula berkembang. Pada tahun 1925, akhbar Chechen pertama muncul. Pada tahun 1928, stesen penyiaran Chechen mula beroperasi. Perlahan-lahan, buta huruf semakin dibanteras. Dua sekolah pedagogi dan dua sekolah teknik minyak dibuka di Grozny, dan pada tahun 1931 teater kebangsaan pertama dibuka.

Walau bagaimanapun, pada masa yang sama, ini adalah tahun-tahun tahap baru keganasan negara. Gelombang pertamanya menghanyutkan 35,000 orang Chechen, yang paling berwibawa pada masa itu (mullah dan petani yang makmur). Yang kedua - tiga ribu wakil cerdik pandai Chechen yang baru muncul. Pada tahun 1934, Chechnya dan Ingushetia disatukan menjadi Wilayah Autonomi Chechen-Ingush, dan pada tahun 1936 - ke Republik Autonomi Chechen-Ingush dengan ibu kotanya di Grozny. Apa yang tidak menyelamatkan: pada malam 31 Julai hingga 1 Ogos 1937, 14 ribu lagi orang Chechen telah ditangkap, yang sekurang-kurangnya menonjol untuk sesuatu (pendidikan, aktiviti sosial ...). Ada yang ditembak hampir serta-merta, selebihnya terkorban di kem. Penangkapan berterusan sehingga November 1938. Akibatnya, hampir keseluruhan parti dan elit ekonomi Checheno-Ingushetia telah dibubarkan. Orang Chechen percaya bahawa lebih 205 ribu orang dari bahagian paling maju Vainakh meninggal dunia selama 10 tahun penindasan politik (1928-1938).

Pada masa yang sama, pada tahun 1938, sebuah institut pedagogi dibuka di Grozny - sebuah institusi pendidikan legenda, tempa cerdik pandai Chechen dan Ingush selama beberapa dekad yang akan datang, mengganggu kerjanya hanya untuk tempoh pengusiran dan peperangan, secara ajaib memelihara pertama (1994-1996) dan kedua (dari 1999 hingga sekarang) perang mempunyai tenaga pengajarnya yang tersendiri.

Sebelum Perang Patriotik Besar, hanya satu perempat daripada penduduk Chechnya kekal buta huruf. Terdapat tiga institut dan 15 sekolah teknik. 29,000 orang Chechen menyertai Perang Patriotik Besar, kebanyakannya pergi ke hadapan sebagai sukarelawan. 130 daripada mereka telah diberikan gelaran Wira Kesatuan Soviet (hanya menerima lapan, kerana kewarganegaraan "buruk"), dan lebih daripada empat ratus mati mempertahankan Kubu Brest.

Pada 23 Februari 1944, pengusiran rakyat Stalin berlaku. Lebih 300,000 orang Chechen dan 93,000 Ingush telah dihantar pulang ke Asia Tengah dalam satu hari. Pengusiran itu meragut nyawa 180 ribu orang. Bahasa Chechen telah diharamkan selama 13 tahun. Hanya pada tahun 1957, selepas kultus keperibadian Stalin dibongkar, mereka yang terselamat dibenarkan untuk kembali dan memulihkan ASSR Chechen-Ingush. Pengusiran tahun 1944 adalah trauma yang teruk bagi rakyat (setiap ketiga Chechen yang masih hidup dipercayai telah melalui pengasingan), dan rakyat masih sangat takut akan pengulangannya; menjadi tradisi untuk mencari "tangan KGB" di mana-mana dan tanda-tanda penempatan semula yang baru akan berlaku.

Hari ini, ramai orang Chechen mengatakan bahawa masa terbaik untuk mereka, walaupun mereka kekal sebagai negara yang "tidak boleh dipercayai", adalah 60-70-an, walaupun dasar Russifikasi paksa dijalankan terhadap mereka. Chechnya telah dibina semula, sekali lagi menjadi pusat perindustrian, beribu-ribu orang menerima pendidikan yang baik. Grozny bertukar menjadi bandar paling indah di Caucasus Utara, beberapa kumpulan teater, masyarakat philharmonic, universiti, dan institut minyak yang terkenal di seluruh negara bekerja di sini. Pada masa yang sama, bandar ini berkembang sebagai kosmopolitan. Di sini orang-orang dari pelbagai bangsa tinggal dan berkawan dengan aman. Tradisi ini sangat kuat sehingga ia bertahan dalam ujian perang Chechen yang pertama dan bertahan hingga ke hari ini. Penyelamat pertama orang Rusia di Grozny adalah jiran Chechen mereka. Tetapi musuh pertama mereka ialah "orang Chechen baru" - penceroboh agresif Grozny semasa Dudayev berkuasa, orang pinggir yang datang dari kampung untuk membalas dendam atas penghinaan masa lalu. Walau bagaimanapun, penerbangan penduduk berbahasa Rusia, yang bermula dengan "revolusi Chechen 1991", telah dilihat oleh majoriti penduduk Grozny dengan penyesalan dan kesakitan.

Dengan permulaan perestroika, dan lebih-lebih lagi dengan kejatuhan USSR, Chechnya sekali lagi menjadi arena pertengkaran dan provokasi politik. Pada November 1990, Kongres Rakyat Chechen bertemu dan mengisytiharkan kemerdekaan Chechnya, menerima pakai Deklarasi Kedaulatan Negara. Idea bahawa Chechnya, yang menghasilkan 4 juta tan minyak setahun, akan bertahan dengan mudah tanpa Rusia sedang dibincangkan secara aktif.

Seorang pemimpin negara radikal muncul di tempat kejadian - Mejar Jeneral Tentera Soviet Dzhokhar Dudayev, yang, pada puncak kedaulatan pasca-Soviet di mana-mana, menjadi ketua gelombang baru gerakan pembebasan negara dan apa yang dipanggil "revolusi Chechen" (Ogos-September 1991, selepas GKChP putsch di Moscow - penyebaran Majlis Tertinggi Republik, pemindahan kuasa kepada badan yang tidak berperlembagaan, pelantikan pilihan raya, penolakan untuk memasuki Persekutuan Rusia, "Chechenization" yang aktif semua aspek kehidupan, penghijrahan penduduk berbahasa Rusia). 27 Oktober 1991 Dudayev dipilih sebagai presiden pertama Chechnya. Selepas pilihan raya, beliau membawa perkara itu kepada pemisahan sepenuhnya Chechnya, kepada kenegaraan mereka sendiri untuk Chechen sebagai satu-satunya jaminan bahawa tabiat penjajah Empayar Rusia berhubung dengan Chechnya tidak akan berulang.

Pada masa yang sama, "revolusi" 1991 dari peranan pertama di Grozny secara praktikal dihanyutkan oleh lapisan kecil cerdik pandai Chechen, memberi laluan, terutamanya kepada marginal, lebih berani, tegar, tidak berbelah bahagi dan tegas. Pengurusan ekonomi berpindah ke tangan mereka yang tidak tahu mengurusnya. Republik itu dalam keadaan demam - perhimpunan dan demonstrasi tidak berhenti. Dan di bawah samaran minyak Chechen, tiada siapa yang tahu di mana... Pada November-Disember 1994, akibat daripada semua peristiwa ini, perang Chechen pertama bermula. Nama rasminya ialah "perlindungan perintah perlembagaan". Pertempuran berdarah bermula, formasi Chechnya sedang berjuang mati-matian. Serangan pertama ke atas Grozny berlangsung selama empat bulan. Penerbangan dan artileri merobohkan suku demi suku bersama penduduk awam... Perang merebak ke seluruh Chechnya...

Pada tahun 1996, menjadi jelas bahawa jumlah mangsa di kedua-dua pihak melebihi 200,000. Dan Kremlin secara tragis meremehkan orang Chechen: cuba memainkan kepentingan antara puak dan antara teip, ia hanya menyebabkan penyatuan masyarakat Chechen dan peningkatan yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam semangat rakyat, yang bermaksud ia mengubah perang menjadi yang tidak menjanjikan. untuk dirinya sendiri. Menjelang akhir musim panas 1996, melalui usaha Setiausaha Majlis Keselamatan Rusia ketika itu, Jeneral Alexander Lebed (meninggal dunia dalam nahas pesawat pada tahun 2002), tidak bermakna

pertumpahan darah dihentikan. Pada bulan Ogos, Perjanjian Keamanan Khasavyurt telah ditandatangani ("Kenyataan" - deklarasi politik dan "Prinsip untuk menentukan asas hubungan antara Persekutuan Rusia dan Republik Chechen" - tentang bukan perang dalam tempoh lima tahun) telah ditandatangani. Di bawah dokumen itu terdapat tandatangan Lebed dan Maskhadov, ketua kakitangan pasukan penentang Chechnya. Pada masa ini, Presiden Dudayev sudah mati - dia telah dimusnahkan oleh peluru berpandu homing pada saat perbualan telefon pada peranti satelit.

Perjanjian Khasavyurt menamatkan perang pertama, tetapi juga meletakkan asas untuk perang kedua. Tentera Rusia menganggap dirinya dihina dan dihina oleh "Khasavyurt" - kerana ahli politik "tidak membiarkannya menyelesaikan tugas" - yang menentukan terlebih dahulu balas dendam kejam yang tidak pernah berlaku sebelum ini semasa perang Chechnya kedua, kaedah pembalasan zaman pertengahan terhadap penduduk awam dan militan .

Walau bagaimanapun, pada 27 Januari 1997, Aslan Maskhadov menjadi presiden kedua Chechnya (pilihan raya diadakan di hadapan pemerhati antarabangsa dan diiktiraf oleh mereka) - bekas kolonel Tentera Soviet, dengan permulaan perang Chechnya yang pertama, mengetuai penentangan di pihak Dudayev. Pada 12 Mei 1997, presiden Rusia dan Republik Chechnya Ichkeria (Boris Yeltsin dan Aslan Maskhadov) menandatangani "Perjanjian Keamanan dan Prinsip Hubungan Aman" (dilupakan sepenuhnya hari ini). Untuk mentadbir Chechnya "dengan status politik tertunda" (menurut Perjanjian Khasavyurt) adalah komander lapangan yang maju ke jawatan utama semasa perang Chechnya yang pertama, yang kebanyakannya adalah orang, walaupun berani, tetapi tidak berpendidikan dan tidak berbudaya. Seperti yang ditunjukkan oleh masa, elit tentera Chechnya tidak boleh berkembang menjadi politik dan ekonomi. Pertengkaran yang belum pernah terjadi sebelumnya "di takhta" bermula, akibatnya, pada musim panas 1998, Chechnya mendapati dirinya berada di ambang perang saudara - disebabkan percanggahan antara Maskhadov dan lawannya. Pada 23 Jun 1998, percubaan pembunuhan berlaku ke atas Maskhadov. Pada September 1998, komander lapangan, yang diketuai oleh Shamil Basayev (pada masa itu - perdana menteri

Menteri Ichkeria), menuntut peletakan jawatan Maskhadov. Pada Januari 1999, Maskhadov memperkenalkan peraturan Syariah, hukuman mati awam bermula di dataran, tetapi ini tidak menyelamatkannya daripada perpecahan dan ketidaktaatan. Pada masa yang sama, Chechnya semakin miskin, orang ramai tidak menerima gaji dan pencen, sekolah bekerja dengan teruk atau tidak bekerja sama sekali, "lelaki berjanggut" (Islamis radikal) di banyak kawasan dengan berani menentukan peraturan hidup mereka, perniagaan tebusan adalah berkembang, republik itu menjadi pengumpul sampah untuk jenayah Rusia, dan Presiden Maskhadov tidak boleh berbuat apa-apa mengenainya...

Pada Julai 1999, detasmen komander medan Shamil Basayev ("wira" serbuan pejuang Chechnya di Budennovsk, dengan rampasan hospital dan hospital bersalin, yang mengakibatkan permulaan rundingan damai) dan Khattab (seorang Arab dari Arab Saudi, yang meninggal dunia di kemnya di pergunungan Chechnya pada Mac 2002) menjalankan kempen menentang perkampungan pergunungan Dagestan Botlikh, Rakhata, Ansalta dan Zondak, serta dataran rendah Chabanmakhi dan Karamakhi. Patutkah Rusia bertindak balas dalam beberapa cara?... Tetapi tidak ada perpaduan di Kremlin. Dan hasil serbuan Chechen di Dagestan ialah perubahan dalam kepimpinan pasukan keselamatan Rusia, pelantikan pengarah FSB Vladimir Putin sebagai pengganti Presiden Yeltsin yang uzur dan Perdana Menteri Persekutuan Rusia - atas alasan bahawa dalam September 1999, selepas letupan Ogos bangunan kediaman di Moscow, Buynaksk dan Volgodonsk dengan banyak korban manusia, beliau bersetuju untuk memulakan perang Chechnya kedua, memberikan arahan untuk memulakan "operasi anti-pengganas di Caucasus Utara."

Banyak yang berubah sejak itu. Pada 26 Mac 2000, Putin menjadi presiden Rusia, menggunakan perang sepenuhnya sebagai cara untuk mencipta imej "Rusia yang kuat" dan "tangan besi" dalam memerangi musuh-musuhnya. Tetapi, setelah menjadi presiden, dia tidak menghentikan perang, walaupun selepas pemilihannya dia mempunyai beberapa peluang sebenar untuk ini. Akibatnya, kempen abad ke-21 Rusia di Caucasus sekali lagi menjadi kronik dan memberi manfaat kepada terlalu banyak orang. Pertama, elit tentera, membuat kerjaya yang cemerlang untuk diri mereka sendiri di Caucasus, menerima pesanan, gelaran, pangkat dan tidak mahu berpisah dengan palung. Kedua, kepada peringkat tentera pertengahan dan bawah, yang mempunyai pendapatan tetap dalam peperangan kerana penjarahan umum yang dibenarkan dari atas di kampung dan bandar, serta pemerasan besar-besaran daripada penduduk. Ketiga, kedua-dua yang pertama dan kedua, diambil bersama - berkaitan dengan penyertaan dalam perniagaan minyak haram di Chechnya, yang secara beransur-ansur, semasa perang berlangsung, berada di bawah kawalan bersama Chechnya-persekutuan, dibayangi oleh negara, sebenarnya, penyamun ( suapan "bumbung"). Keempat, apa yang dipanggil "pihak berkuasa Chechnya baru" (anak didik Rusia), dengan berani mengeluarkan dana yang diperuntukkan oleh bajet negara untuk pemulihan dan pembangunan ekonomi Chechnya. Kelima, Kremlin. Setelah bermula sebagai kempen PR 100% untuk pemilihan presiden baru Rusia, perang kemudiannya menjadi cara mudah untuk menutup realiti di luar wilayah perang - atau mengalihkan pendapat umum daripada kedudukan yang tidak menguntungkan dalam elit pemerintah, dalam ekonomi, dan proses politik. Pada piawaian Rusia hari ini terdapat idea yang menyelamatkan tentang keperluan untuk melindungi Rusia daripada "keganasan antarabangsa" dalam diri pengganas Chechen, pemanasan berterusan yang membolehkan Kremlin memanipulasi pendapat umum sesuka hati. Apa yang menarik: "Serangan pemisah Chechen" kini muncul di Caucasus Utara setiap kali "to the point" - apabila satu lagi skandal politik atau rasuah bermula di Moscow.

Jadi anda boleh bertarung di Caucasus selama beberapa dekad berturut-turut, seperti pada abad ke-19 ...

Ia masih menambah bahawa hari ini, tiga tahun selepas bermulanya perang Chechen kedua, yang sekali lagi meragut beribu-ribu nyawa di kedua-dua belah pihak, tiada siapa yang tahu dengan tepat berapa ramai orang yang tinggal di Chechnya dan berapa ramai orang Chechen di planet ini. Sumber yang berbeza beroperasi dengan angka yang berbeza oleh ratusan ribu orang. Pihak persekutuan memperkecilkan kerugian dan skala penghijrahan pelarian, manakala pihak Chechen membesar-besarkan. Oleh itu, hasil banci penduduk terakhir di USSR (1989) kekal sebagai satu-satunya sumber objektif. Orang Chechen kemudian mengira kira-kira satu juta. Dan bersama-sama dengan diaspora Chechen di Turki, Jordan, Syria dan beberapa negara Eropah (kebanyakannya keturunan peneroka dari Perang Kaukasia pada abad ke-19 dan Perang Saudara 1917-20), terdapat beberapa orang Chechen. lebih sejuta. Dalam perang pertama (1994-1996) kira-kira 120 ribu orang Chechen mati. Jumlah kematian dalam perang yang sedang berlaku tidak diketahui. Memandangkan penghijrahan selepas perang pertama dan semasa perang semasa (dari 1999 hingga sekarang), jelas bahawa terdapat peningkatan yang meluas dalam bilangan diaspora Chechen di luar negara. Tetapi sejauh mana, disebabkan oleh penyebaran, juga tidak diketahui. Menurut data peribadi dan berat sebelah saya, berdasarkan komunikasi berterusan sepanjang perang kedua dengan ketua-ketua daerah dan pentadbiran luar bandar, antara 500,000 dan 600,000 orang kekal di Chechnya hari ini.

Banyak penempatan bertahan sebagai autonomi, setelah tidak lagi mengharapkan bantuan dari Grozny, dari "pihak berkuasa Chechen baru", dan dari pergunungan, dari penduduk Maskhadov. Sebaliknya, struktur sosial tradisional orang Chechen, teip, sedang dipelihara dan diperkukuh. Teips adalah struktur suku atau "keluarga yang sangat besar", tetapi tidak selalu berdasarkan darah, tetapi oleh jenis komuniti jiran, iaitu, dengan prinsip asal dari satu penempatan atau wilayah. Suatu ketika dahulu, maksud mencipta teip adalah perlindungan bersama bumi. Sekarang perkaranya ialah kelangsungan fizikal. Orang Chechen mengatakan bahawa kini terdapat lebih daripada 150 teip. Dari yang sangat besar - teips Benoy (kira-kira 100 ribu orang, ahli perniagaan Chechnya yang terkenal Malik Saidulaev miliknya, serta wira negara Perang Caucasian Baysan-gur abad ke-19), Belgata dan Geydargenoy (banyak pemimpin parti Soviet). Chechnya adalah miliknya) - kepada yang kecil - Turkkhoy, Mulkoy, Sadoy (kebanyakannya teip gunung). Beberapa teip sedang dimainkan hari ini dan peranan politik. Ramai daripada mereka menunjukkan kestabilan sosial mereka dalam peperangan dekad yang lalu dan dalam tempoh yang singkat di antara mereka, ketika Ichkeria wujud dan Syariah berkuat kuasa, yang menafikan jenis pembentukan seperti teip. Tetapi apakah masa depan masih belum jelas.

Asal usul mana-mana negara adalah masalah yang kompleks, yang mengambil masa beberapa dekad untuk diselesaikan. Masalahnya menjadi lebih sukar kerana data hanya satu cabang kemanusiaan, katakan, data linguistik, arkeologi atau etnografi yang diambil secara berasingan, tidak mencukupi untuk penyelesaiannya. Pada tahap yang paling besar, apa yang telah diperkatakan terpakai kepada orang-orang yang tidak mempunyai bahasa bertulis mereka sendiri pada masa lampau sejarah, yang mana Chechen-Ingush orang ramai.
Chechen dan Ingush, seperti orang lain, telah melalui jalan pembangunan yang kompleks dan panjang. Jalan ini diukur dalam beribu-ribu tahun, dan satu-satunya sahabat rakyat, saksi sejarah masa lalunya yang telah turun ke zaman kita, adalah bahasa di mana masa lalu Vainakhs dicetak.

"Data bahasa," kata Prof. V.I. Abaev - jika mereka betul ditafsirkan, memperoleh , bersama-sama dengan yang lain bukti, sangat penting dalam penyelesaian etnogenetik soalan." (V.I. Abaev ". Etnogenesis orang Ossetia mengikut bahasa. Abstrak sesi saintifik yang dikhaskan untuk masalah asal usul orang Ossetia. Ordzhonikidze, 1966, hlm. 3). Cabang-cabang linguistik seperti toponimi dan etnonim diminta untuk memberikan perkhidmatan yang istimewa dalam menyelesaikan masalah ini. Perkhidmatan yang hebat dalam menyelesaikan isu etnogenesis diminta untuk menyediakan dialek di mana, dalam gegat bentuk, bentuk bahasa yang mati dipelihara, yang berfungsi sebagai penunjuk objek, konsep dan idea orang pada masa lalu sejarah.
Sains sejarah tidak mempunyai sebarang maklumat yang meyakinkan tentang pembezaan sosial Chechen dan Ingush pada awal dan akhir Zaman Pertengahan. Tetapi menurut beberapa ahli sejarah, orang Chechen dan Ingush mempunyai sistem puak, hampir pada abad ke-18-19. Data bahasa dan etnografi secara meyakinkan menyangkal hujah-hujah ini sebagai muflis.
Dalam bahasa Chechen dan Ingush, istilah ela (alla) - putera, lai - hamba, yalkho - pekerja upahan, vatsarho - dieksploitasi dan orang lain yang bercakap tentang kewujudan putera dan hamba di kalangan orang Chechen dan Ingush, walaupun pada masa lalu.
Mengenai kewujudan agama Kristian di kalangan orang Chechen dan Ingush (dan agama Kristian sebagai tauhid agama tidak boleh wujud di kalangan masyarakat yang mempunyai sistem suku), juga memberi keterangan istilah yang menunjukkan sifat-sifat ideologi ini, contohnya: kersta - Kristian (rujuk Rusia. Salib), j1ar - salib, bibal - bible, kils - gereja (kargo, eklisi) dan lain-lain.
Pada masa yang sama, harus diingat bahawa dalam perbendaharaan kata bahasa itu tidak ada perkataan yang timbul dengan sendirinya, bahawa "baik pemikiran mahupun bahasa membentuk kerajaan istimewa dalam diri mereka ... mereka hanya manifestasi kehidupan sebenar." (K. Marx, F. Engels).
Membuat percubaan dalam artikel ini untuk menyatakan pandangan kami mengenai isu etnogenesis Chechen dan Ingush, kami, tentu saja, bergantung terutamanya pada data bahasa, tetapi pada masa yang sama, jika boleh, menggunakan data orang lain. ilmu berkaitan.
Chechens, Ingush dan Tsovo-Tushins (Batsbians), yang berkaitan dalam bahasa, budaya material dan rohani, merupakan salah satu kumpulan yang dipanggil Iberia-Caucasian keluarga etnik, yang termasuk bangsa autochthonous Dagestan, Georgia, Adygea, Circassia dan Kabardino-Balkaria Georgians, Adyghes, Circassians, Kabardians, Avars, Dargins, Laks, Lezgins dan lain-lain. Dalam keluarga etnik ini, saintis termasuk Basque Sepanyol dan selatan Perancis.
Semua bangsa ini mempunyai pertalian antara satu sama lain dari segi asal dan bahasa. Ini bermakna rakyat yang dahulunya bersatu berpecah kepada beberapa bangsa. Masing-masing dengan bahasa dan ciri etnik yang lain, walaupun rapat. Multibahasa Caucasus adalah akibat daripada pembezaan monolit etnik tunggal, yang, menurut kebanyakan saintis, berkembang di padang rumput Ciscaucasian dan di Asia Barat Purba, yang budaya dan sejarah persamaan dengan Caucasian Isthmus.
Para saintis membuat kesimpulan bahawa komuniti etnik Kaukasia agaknya terbentuk kira-kira 5 ribu tahun SM. di Asia Kecil, memulakan pergerakan penghijrahan secara beransur-ansur ke arah Tanah Genting Caucasian, ke pantai Laut Hitam dan Caspian. Aliran migrasi ini tidak surut sehingga 2 ribu tahun SM. dan, meresap ke dalam gaung gunung ke arah dari selatan ke utara, meliputi seluruh wilayah Kaukasia.
Menurut ahli antropologi Prof. V.V. Bunak, penempatan "Caucasus Utara berlaku dalam dua aliran, satu bergerak di sepanjang pinggir barat Caucasus, yang lain di sepanjang timur ... Di tengah-tengah Caucasus, mereka bertemu dan membentuk jenis mereka yang tersendiri, ditemui dalam pelbagai pengubahsuaian di selatan Banjaran Caucasian Utama." (E.I. Krupnov. "Ingushetia Zaman Pertengahan". M., 1971, hlm. 42).
Aliran etnik ini, mewakili konglomerat formasi suku kaum yang berkaitan, dengan tidak penting perbezaan bahasa, budaya material dan rohani. Dengan melemahnya pergerakan migrasi (giliran 3-2 ribu), terdapat lagi pembezaan unit etnik dan perbezaan yang semakin mendalam antara suku kaum yang dahulunya. Pada masa ini, permulaan perpecahan satu susunan etnik Kaukasia kepada tiga wilayah etnik harus dikaitkan - Dagestan-Konakh, Kartvelian dan Abkhaz-Adyghe. Kesimpulan sedemikian bukan sahaja berdasarkan data bahasa, tetapi juga arkeologi. Pada masa ini, negeri-negeri pertama di Timur Tengah telah pun terbentuk (Sumer, Elam, Urartu, Mitania, dll.), yang bahasanya kita dapati analogi dalam bahasa-bahasa orang moden Caucasus, khususnya Chechen dan Ingush, sebagai bukti perpaduan etnik dahulu dengan orang-orang yang mencipta tamadun purba umat manusia ini. Warisan perpaduan ini juga boleh dikesan dalam beberapa ciri budaya rohani dan material orang Chechen dan orang lain di Caucasus. Bahasa dan budaya Kaukasia orang-orang Caucasus juga menemui analogi dalam budaya dan bahasa orang Hurrian, Hittites, Urartu, Albania, Greece, Etruscan dan orang purba lain dan negeri formasi. Jadi, sebagai contoh, menurut pendapat sebulat suara para saintis, orang Yunani membawa mitos yang diketahui manusia " Mengenai Prometheus yang dirantai" dari Caucasus. Dan dalam cerita rakyat banyak orang di Caucasus terdapat legenda tentang pahlawan yang dirantai dengan kandungan yang serupa dengan mitos Yunani. Mitos versi Chechen sangat menarik, yang hampir sepenuhnya bertepatan dengan mitos Yunani versi Aeschylus. (Lihat kami: "Imej Prometheus dalam cerita rakyat Chechen dan Ingush." ​​​​Izvestia CHIIIIYAL, v.6. Grozny 1971).
“Dalam bahasa Yunani ... - kata acad. M.Ya. Marr, - perkataan mudah seperti jiwa, saudara, laut adalah Japhetic (iaitu Caucasian - K.Ch.). Nama-nama dewa, pahlawan, kampung, gunung, sungai Yunani adalah Japhetic" (N.Ya. Marr. Budaya Armenia, akar dan hubungan prasejarahnya mengikut linguistik. Dalam koleksi "Bahasa dan Sejarah". M., 1936 , hlm. 80).
GA. Melishvili dalam karyanya "Pada Sejarah Georgia Kuno". (Tbilisi, 1954) mengesan nenek moyang Vainakh yang didakwa jauh di bahagian tengah sungai. Euphrates dipanggil Tsupani (2 ribu SM). Menurut ahli akademik itu, nama Tsupani berasal dari nama dewa pagan tertinggi Vainakhs Ts1u (maka Chech. Ts1u rusa jantan, Ing. ts1u dan ts1ey - cuti) (A) tidak - akhiran dengan makna tempat ( rujuk nama-nama kampung Ersan (Ersenoy), Guna (Gunoy ), Vedana (Vedeno)). Seperti yang dapat dilihat, akhiran ini masih wujud dalam bahasa Vainakh dalam makna yang sama yang ditunjukkan di atas. Batang C1u tidak mempunyai makna tetapi dikenali sebagai theonim dalam bahasa Chechen dan Ingush moden; pada masa lalu, negeri ini dipanggil dengan nama kultus ini.
Adalah diketahui bahawa pada tahun 783 SM. Raja Argishti dari Urartu menempatkan semula 6,600 ribu tentera dari Tsupani dan dari wilayah jiran Khat dan menempatkan mereka di kawasan Arin-Berd, mengasaskan kota Irpuni (Yerevan sekarang). Nama Arin-Berd sepenuhnya dan bahagian kedua dari toponim Irpuni (-uni) jelas etimologi dengan menggunakan bahasa Vainakh (Arin) rujuk. semakan. ariye - ruang, bentuk genus. arena kes (a) -spatial, -n-format genus. kes, burung - pantai, batu, -uni - format yang menandakan kawasan (lihat di atas: Vedena dan lain-lain). Dalam bahasa Urartu (mengikut skrip cuneiform), arin adalah padang rumput, dataran, berd adalah kubu. Lebih lanjut mengenai hubungan Vainakh dengan Urartu di bawah.
Menurut prof. R.M. Pembezaan Magomedov orang Kaukasia berlaku sudah di Caucasus (giliran 3-2 ribu) (lihat R.M. Magomedov. Dagestan. Kajian sejarah. Makhachkala, 1975).
Tetapi jika persoalan tentang masa dan tempat pemisahan etnos Nakh dari susunan umum Kaukasia boleh dipertikaikan, maka persaudaraan budaya dan bahasa orang Kaukasia dengan budaya dan bahasa Urartu-Hurrits secara amnya. diiktiraf dalam sains.
Inilah yang AU tulis tentang perkara ini. Chikobava: "Sekarang boleh dikatakan secara tentatif bahawa peruntukan tertentu dalam bahasa Urartian dijelaskan menggunakan data bahasa Iberia-Caucasian, terutamanya Nakh (Chechen, Batsbi)." (A.S. Chikobava. "Masalah persaudaraan bahasa Iberia-Caucasian". Abstrak laporan. Makhachkala. 1965, hlm. 7). Pemikiran yang sama diungkapkan oleh saintis lain yang dihormati (Akademik G.A. Melikishvili, Prof. Yu.D. Desheriev, I.M. Dyakonov dan lain-lain). Hari ini, bahasa Nakh kurang dipelajari daripada kumpulan lain dari keluarga Iberia-Caucasian, dan kajian lanjut mereka akan membawa mereka lebih dekat. keputusan terakhir Masalah. Sudah hari ini boleh dinyatakan bahawa penyelesaian isu itu telah bergerak ke hadapan dengan ketara, sejak masa yang telah berlalu sejak kenyataan saintis di atas. Tidak sukar untuk memahami betapa menjanjikannya kajian mendalam tentang bahasa Nakh, terutamanya dialek mereka.
Marilah kita memikirkan beberapa perkara yang serupa, termasuk bahasa Nakh dan Urartian.
Arin-Berd (lihat di atas).
Tushpa ialah nama ibu kota Urartu. Adalah diketahui bahawa pada zaman dahulu bandar utama, pusat keagamaan dan kebudayaan negeri di kalangan banyak orang, dinamakan sempena dewa tertinggi. Begitu juga di Urartu. Dan dalam bahasa Urartian, nama yang diberikan bermaksud "kota dewa Tush", pa - sebuah bandar, sebuah penempatan.
Nama ini juga dietimologikan berdasarkan bahasa Nakh: Tush adalah salah satu dewa tertinggi Vainakh semasa tempoh paganisme menguasai mereka, kemudian agama Kristian, dewa melahirkan anak dan sifat bangkit semula. Malah pada abad yang lalu, menurut B. Dalgat, Ingush melakukan ritual yang didedikasikan untuk dewa ini. Hudoe dipanggil oleh Ingush tushol kotam atau tusholig (tushola ayam) (l - penentu) dan dianggap burung suci kedua-dua orang Chechen dan Ingush (anda tidak boleh membunuhnya, anda tidak boleh membaling batu kepadanya).
Orang-orang yang tinggal di Georgia, berkait rapat dengan Chechen dan Ingush, Tushin, dinamakan sempena dewa ini, kerana klan, suku dan kewarganegaraan pada zaman dahulu membawa nama totem mereka (rujuk nama daripada taipa Ts1ontaroy bagi pihak dewa api Ts1u, dsb.). Satu lagi komponen toponim ini juga jelas etimologi daripada bahasa Nakh. Pa (phya) dalam bahasa Nakh kuno bermaksud penempatan, kampung, penempatan. Sehingga kini, dalam Tushino yang berkait rapat, dalam bahasa orang Chechen yang tinggal di Georgia (Kists) dan dalam dialek gunung Chechnya, penempatan itu dipanggil dengan perkataan ini. Perkataan ini juga terdapat dalam banyak toponim pergunungan Chechen-Ingushetia sebagai peninggalan: Pkheda, Pkhamat, Pkhakoch, dll. "Pkha" juga merupakan nama dewa pagan di penempatan itu, kemanusiaan di kalangan Vainakh. Asas ini juga terdapat dalam nama pahlawan pejuang Tuhan dari Cerita Rakyat Vainakh Pkharmat, yang dengannya kami mengaitkan Prometheus pejuang Tuhan Yunani yang terkenal, (lihat "Imej Prometheus dalam Cerita Rakyat Chechen dan Ingush" kami. Prosiding CHI NIIIIYAL jilid 4. Kritikan sastera Grozny, 1971).
Salah satu puak terkemuka Urartu mempunyai nama Biaina. Orang Urartian juga memanggil negara mereka dengan perkataan ini, yang semula jadi, memandangkan fakta bahawa negara banyak orang dipanggil dengan nama orang terkemuka. Bandingkan nama banyak suku Chechen Beni dan kampung Bena. Akar yang sama terdapat dalam toponim Beni-Vedana dan dalam nama Ingush salah satu puak gunung Georgia Mokhevs-Benis, yang dipercayai berasal dari Ingush Malsagov.
Dalam bahasa Urartu, kawasan berkubu yang dilindungi, atau kubu, dipanggil - khoy. Dalam erti kata yang sama, perkataan ini terdapat dalam toponimi Chechen-Ingush: Khoi ialah sebuah kampung di Cheberloi, yang benar-benar mempunyai kepentingan strategik, kerana. menyekat jalan ke lembangan Cheberloev dari sisi Dagestan dan pesawat Chechnya. Oleh itu, nama sungai G1oy (х-г1), yang mengalir melalui kampung Goity, yang namanya (Chech. G1oyt1a) juga berasal dari Г1oy (khoy), -т1а-postposition dengan maksud tempat. Hakikat bahawa persamaan di atas bukanlah satu kebetulan ditunjukkan oleh fakta bahawa versi Chechen adalah bentuk jamak. nombor dari ha - perlindungan, -format ke- pluraliti, dan akar ini terdapat dalam banyak toponim Chechen-Ingushetia: Khan-Kala, Khan-Korta (Rusia Khayan-Kort), dsb. Urart. Durdukka (bandar berhampiran Tasik Urmia). Diketahui bahawa pada masa lalu suku Nakh dipanggil Dzurdzuks. Kes apabila nama kebangsaan kembali kepada nama lokaliti adalah fenomena biasa dalam sains. Di samping itu, bahagian pertama toponimi-etnonim ini terdapat dalam toponimi Vainakh dan antroponim: Dzurz-korta (kawasan di wilayah Itum-kala), korta - kepala, bukit, busut; Dzuurza ialah nama lelaki (kampung Ersenoy, daerah Vedeno), dsb.
Urart. Tsudala (nama Kota, (Chech. Ts1udala) ialah kata majmuk yang terdiri daripada dua komponen - Ts1u - tuhan api, memberi - tuhan tertinggi pantheon pagan).
Urart. Eritna ialah nama gunung itu, Chech. Ertina ialah nama gunung (daerah Vedeno), Urartu. Arzashka - nama kawasan itu, Chech. Irzoshka (daerah Vedeno, berhampiran kampung Kharachoy). Di Chechen-Ingush Irzuo - Forest Glade. Di sini, mungkin, terdapat kebetulan yang tidak disengajakan dalam asas perkataan ini, tetapi andaian sedemikian dikecualikan dalam pengakhiran - shka, kerana. ini adalah perkara biasa dalam toponimi Nakh, format hidup bagi kes berarah pl. nombor - w (format pluraliti), -ka - ha - format sebenar (rujuk s.s. Sema1ashka, Chovkhashka, Galashka, dll.).
oleh pelbagai saintis dalam masa yang berbeza Telah diperhatikan bahawa di wilayah Armenia moden dan di wilayah Tasik Van, Urmi banyak toponim dengan unsur berulang -li, -ni, -ta (lihat khususnya GA. Khalatyan. "Pada beberapa nama geografi Armenia Purba berkaitan dengan data inskripsi Van”. VDI No 2, 1949). Toponim ini ialah: Tali, Ardishtikh1inili, Naksuana, Kh1aldina, Mana, Kh1itina, Abaeni, Kh1ushani, Azani, Ardini, Missita, Mista dan lain-lain.
Pengakhiran yang terdapat dalam toponim yang diberikan bertepatan dengan format nama toponim yang serupa di wilayah Checheno-Ingushetia moden, terutamanya jalur pergunungannya; lihat masing-masing:
Ch1ebil-la, nija-la, Sara-la, B1av-la, (nama kampung dan masyarakat) Ersa-na, Gu-na, Veda-na, Belg1a-ni (ing.), Be-na, Sho-na dan nama-nama kampung lain; Gikh-t1a, ​​​​Poi-t1a Martan-t1a, ​​​​Ekhash-t1a (nama kampung), dan lain-lain.
Di luar Checheno-Ingushetia, toponim na – t1a (ta) juga dicatatkan dalam Tushetia (G.S.S.R.); lihat Etel-ta, Tsova-ta, Indur-ta dan lain-lain, di mana format "ta" kelihatan lebih jelas sebagai unsur pembentuk toponim dalam bahasa Nakh.
Dalam sains bahasa, adalah lazim untuk mempertimbangkan yang paling boleh dipercayai, dalam erti kata hubungan genetik bahasa, kebetulan jenis di atas, apabila sejumlah toponim dengan format berulang satu wilayah bertepatan dengan bilangan toponim yang sama. wilayah lain.
Terdapat satu kebetulan dalam nama kultus Nakh dan Urartian jenis yang paling kuno.
Urart. Ma ialah tuhan tertinggi matahari. Dalam makna yang sama, nama ini juga dicatat dalam bahasa Nakh, walaupun pada masa ini ia hanya muncul sebagai sebahagian daripada kata terbitan dan kata majmuk dengan makna pemujaan matahari: malkh (lh - penentu) - matahari, lihat juga toponim m1aysta (s, ta - penentu ), malhasta (menghasilkan batang "ma"); Topeng - nama kampung (ma - asas, ska - penentu), maskara (bekas kampung), Mesha-khi - sungai, malsag - "manusia matahari", maka nama keluarga Malsagov, Muosag - nama sebuah orang dalam makna yang sama, dsb.
Urart. Taishebi adalah salah satu dewa tertinggi; Chech., Ing. Tush ((Tushol - dewa alam dan melahirkan anak; bandingkan juga Ing. Taishabaniye - permainan kanak-kanak). Kes apabila nama dewa bertukar menjadi nama permainan kanak-kanak dikenali dalam sains; lihat Chech. Galg1zhmekh lovzar - permainan bandar dari Gal - nama satu daripada dewa matahari purba).
Terdapat juga kes perubahan nama dewa kepada nama manusia. Jadi, nama dewa Urartian Asyura di Chechen didapati sebagai nama perempuan Asyura, serta Urart. Azani, Chech. Aizan (laskat. Aizani), Urart. Ashtu ialah nama dewa, Chech. Nama perempuan Ashtu, Urartian. Lagash, Chech. Lagash, Lakash - nama lelaki, dsb. Urart, Cybele - dewa musim bunga, Chech. Kebila ialah nama perempuan, Urartian. Dika - nama dewa, Chech. dika - baik, Dika - nama lelaki. Terdapat transformasi toponim kepada nama khas: Urart. Kindari-Sangara - nama kawasan itu, Chech. Kindar-Sangara - nama lelaki. Terdapat kebetulan kosa kata lain, contohnya:
urart. pasti - tentera, Chech. sura - dalam makna yang sama, oleh itu toponim Suyr - Korta, Surat1a (untuk butiran mengenai perkataan sura, lihat K.Z. Chokaev. "Nama geografi Checheno-Ingushetia". Manuskrip. Arkib CHIIIIYAL. Dia sendiri "Di mana akar Vainakhs. memimpin." Almanak "Orga", No 2, 1968).
urart. tayar - dua, Chech., Ing. shi - dua,
urart. senyap, Chech., Ing. senyap - lama
urart. 1u - gembala, Chech., Ing. 1y - dalam erti kata yang sama,
urart. Khaza, Chech., Ing. haza - untuk mendengar
urart. hello, chech. ala, ing. ala, cheb. ala - untuk mengatakan; lihat lagi
urart. Manua-s ale "Manua berkata", Chech. Manua-s ale (cheb.) dalam maksud yang sama. Di sini, seperti yang anda lihat, keseluruhan frasa bertepatan dengan penunjuk tatabahasa(format kes ergatif - c).
Lulabi - inilah cara orang Urartian memanggil jiran mereka, yang bermaksud orang asing, musuh. Jika kita mengambil kira situasi sejarah khusus pada masa ketika orang Urartian mengalami pencerobohan dan serangan yang berterusan oleh negara jiran Assyria, semantik perkataan ini dapat difahami, kerana makna perkataan itu berubah bergantung pada keadaan hidup. daripada penutur asli. Dalam Chechen dan Ingush moden, perkataan ini jelas terurai kepada bahagian komponennya dan mempunyai makna jiran (lula - jiran, dwi - bentuk jamak, dipelihara dalam Batsbi yang berkait rapat hingga ke hari ini; lihat kelawar - bi "mereka yang berada di rumput" daripada kelawar (tetapi) - rumput).
Terdapat konvergensi bentuk tatabahasa, yang sangat penting apabila menentukan hubungan genetik bahasa, kerana struktur tatabahasa ialah bahagian bahasa yang paling stabil. Sebagai contoh, kes-kes kebetulan bentuk kes ergatif (aktif), genitif, datif Nakh moden, di satu pihak, dan bahasa Urartian, di sisi lain, telah diperhatikan; nampak urar. h1aldini uli ram Sarduri-si ale. Tuhan yang perkasa Khald Sardur bercakap. Rabu Chech. Kh1aldina (taroyolchu) sarduras ale (cheb). Bentuk kes datif dan aktif dalam ayat ini adalah sama (-na, -s); lihat juga: urart. Mereka minum kara Ildaruni mahupun agubi; rujuk. Chech. Alari Ildaruni-ani agnedu. Kanada memimpin dari sungai Ildaruniani. Kami telah memberikan versi Chechen di sini hanya dengan mengambil kira perubahan sejarah, mengetepikan bentuk tertentu yang tidak terdapat dalam Vainakh purba, khususnya, t1era postposition. Jika kita mengambil kira semua perubahan, maka kita boleh mengeluarkan semula versi Urartian dengan tepat; Jadi apari boleh diperolehi daripada pili - parit, agneda (setelah membuang forman -bukan- dan menggantikan penunjuk kelas d dengan b) boleh dipulihkan dalam bentuk sebelumnya - agubi, dsb.
Dalam bahasa Urartu, saintis telah menemui format jamak - sudah; rujuk. Chech., Ing. -abu - sudah dalam maksud yang sama. Transformasi sedemikian di kalangan Nakh adalah sah, contohnya, anda adalah vazha.
Dalam karya M. Kaghankatvatsi "History of the Aghvans", yang ditulis 1300 tahun yang lalu, dikatakan: "Uts, Sodas, Gargars adalah saudara dan mereka berasal dari seorang bapa bernama Ura." Ura adalah asas perkataan Urartu, Uts adalah Udins (berkaitan dengan Nakh dan orang lain di Caucasus, tetapi tinggal di Azerbaijan), Sodas nampaknya Sodoytsy (pernah menjadi taip Chechen yang kuat, yang wakilnya masih tinggal di Vedensky dan lain-lain. wilayah CHIASSR; suku ini dicatat dalam sumber Yunani kuno (abad ke-2 M); lihat tentang ini: V. B. Vinogradov, K. Z. Chokaev, Nama purba dan lokasi suku Vainakh, Prosiding CHIIIIYAL, jilid II, Arkeologi dan etnografi koleksi, Grozny, 1966); etnonim Gargars dihuraikan dengan jelas menggunakan bahasa Chechen sebagai saudara, yang rapat. Kebanyakan ulama cenderung melihat nenek moyang Nakh di gargars.
Menurut penggalian arkeologi yang dijalankan di bekas wilayah Urartu, saintis Soviet dan asing mencatatkan banyak perkara biasa dalam budaya material Urartu, di satu pihak, Nakhs, di pihak yang lain.
Sebagai kajian arkeologi bekas wilayah Urartu, serta cerita rakyat, bahasa dan etnografi Chechen dan Ingush, perkara yang sama akan meningkat, kerana hubungan di sini tidak diragukan lagi.
Negeri Urartu telah dibentuk pada abad ke-9 SM. dan bertahan selama 300 tahun. Pada abad ke-6 SM e. Di bawah pukulan negeri Assyria dan Media, Urartu tidak lagi wujud sebagai sebuah negara.
Urartu adalah negeri pertama yang timbul di wilayah negara kita. Penduduk Urartu mencapai tahap perkembangan budaya, teknologi dan ekonomi yang tinggi pada masa itu.
Selepas runtuhnya Urartu sebagai sebuah negeri, negeri Albania muncul di Transcaucasia. Menurut sumber, Gargar adalah orang terkemuka di Albania. Agama yang dominan di Albania pada suatu ketika dahulu ialah agama Kristian. Bahasa agama dan persekolahan adalah bahasa Gargars. (Lihat A. Shanidze "The Newly Discovered Alphabet of the Caucasian Albanians and its Significance for Science," Izvestiya IYaIMK, kargo cawangan Akademi Sains USSR, jilid 4, 1938, dsb.).
Sebagai bukti tinggalan nenek moyang jauh Vainakhs di Transcaucasia, di bekas wilayah Albania, banyak toponim dicatatkan, dijelaskan hanya dari bahasa Nakh dan sebahagiannya dari bahasa Dagestan (lihat Ts1unda, Hereti, Artsakh, Artsian; rujuk Chech. Ts1uoynta (ra), Ertan, Erga, Ersan, Ortsakh, dll.). Toponim yang dijelaskan dari Nakh dan Dagestan juga dicatatkan di Georgia Timur, Khevsureti, Pshkhavia, Mohevia, Tusheti.
Buat pertama kalinya, nama etnik moden Nakhchi Chechen dalam bentuk Nakhchamatian dicatatkan dalam sumber Armenia pada abad ke-4 Masihi. Etnonim yang sama terdapat dalam "Geografi Armenia" Moses Khorensky (abad ke-7 M), yang (etnonim) disetempatkan terutamanya di zon kaki bukit wilayah moden Checheno-Ingushetia satah (lihat peta dari "Geografi yang ditentukan "). Walau bagaimanapun, pada masa yang berbeza, suku Nakh ditemui dalam sumber di bawah nama yang berbeza: sods, gargars, dzurzuks, dvals (dari dalas), nakhchamatians, tsanars, gligvs, kists, kalkans, michigs ((michigizes (Chechens of Ichkeria), shibuts (shatois), (Merzhoy), Chechen, Chechen, Ingush, dll.
Adalah satu kesilapan untuk berfikir bahawa orang Chechen dan Ingush, boleh dikatakan, adalah kaum "tulen" dari segi etnik, tanpa campuran wakil dari negara lain. Dalam perkembangannya, orang Chechen-Ingush telah pergi jauh, di mana, seperti orang lain, mereka bercampur dengan banyak orang, akibatnya, mereka menyerap banyak kumpulan etnik, tetapi juga kehilangan sebahagian daripada kumpulan etnik mereka, dilindungi. melalui proses asimilasi objektif dengan orang lain.
Lagi N.Ya. Marr menulis: "Saya tidak akan menyembunyikan fakta bahawa di dataran tinggi Georgia, bersama-sama dengan mereka di Khevsurs, Pshavs, saya melihat puak Chechen yang telah menjadi Georgian." (N.Ya. Marr. "Mengenai sejarah pergerakan orang-orang Japhetic dari selatan ke utara Caucasus." Izvestiya AN, 1916, No. 15, hlm. 1395-1396).
Pada sesi yang dikhaskan untuk masalah asal usul orang Ossetia (Ordzhonikidze, 1966), telah dinyatakan melalui mulut majoriti sarjana Kaukasia bahawa orang Ossetia adalah "Caucasians sejati dalam asal usul dan budaya dan Iran dalam bahasa." Kehadiran peratusan ketara kumpulan etnik Nakh dalam komposisi Ossetia moden telah dicatatkan. Ini juga dibuktikan dengan toponimi Ossetia (Ts1ush, Tsltq, Wleylam, Ts1eylon, dll.).
Di kalangan Kumyk terdapat warganegara yang menganggap diri mereka berasal dari Chechen.
Sebagai sebahagian daripada Chechen dan Ingush moden, terdapat peratusan yang besar daripada wakil orang Turki, Ossetia, Dagestan, Georgia, Mongolia, Rusia. Seperti yang dibuktikan, sekali lagi, terutamanya oleh Chechen dan bahasa Ingush, di mana peratusan yang ketara bagi perkataan pinjaman dan bentuk tatabahasa, dan cerita rakyat.

Chokaev K.Z.
dr phil. sains, profesor

Semakan

Mengenai karya Doktor Filologi, Profesor K.Z. Chokaev; "Mengenai asal usul orang Chechen dan Ingush". Manuskrip, Grozny, 1990, hlm. 1-17.
Artikel itu ditulis dalam topik hangat yang, tanpa keterlaluan, semua orang yang sedar berminat. Chokaev bukan perkara baru ilmu sejarah. Kerja-kerja beliau mengenai pembentukan kata di kalangan orang Chechen memberikan bantuan yang signifikan kepada ahli etnografi. Beberapa artikel beliau berkaitan secara langsung dengan sejarah Nakhs. Artikel ini juga ditulis pada tahap saintifik sepenuhnya dan menggunakan maklumat yang kaya dan serba boleh. Bahan asas dan medan saintifik, mula-mula diperkenalkan ke dalam peredaran saintifik oleh pengarang, memenuhi keperluan masa itu. Artikel ini tidak boleh dibandingkan dengan karya ringan "saintifik" V. Vinogradov. Tetapi artikel yang dibentangkan, seperti yang kami percaya, telah ditulis lama dahulu dan agak ketinggalan zaman. Contohnya, K.Z. Chokaev menulis: "Proses ini (Mengukuhkan persahabatan antara orang - I.S.) memperoleh kepentingan istimewa dalam keadaan negara kita, apabila hubungan mesra rakyat USSR dalam proses membina masyarakat komunis semakin kuat dan berkembang setiap hari. ”
Pengulas telah mengedit ini dan ungkapan lapuk yang lain. Saya percaya bahawa penulis tidak akan membantah kami atas kebebasan tersebut di pihak kami. Kami juga mengambil risiko memendekkan ulangan kecil (hlm.6,14,15,16, dsb.); menunjukkan keinginan untuk memindahkan pautan ke bawah, membetulkan kesilapan menaip (hlm.7, 8), membuat pembetulan gaya (hlm.7); membuat pengurangan kecil (ms. 2) dan menukar tajuk kepada: "Mengenai asal usul orang Chechen dan Ingush", kerana mereka percaya bahawa kesopanan dalam perkara sedemikian tidak sesuai untuk kita semua. Berada jauh dari Grozny, kami tidak dapat menyelaraskan tindakan kami dengan pengarang yang dihormati dan, kami berharap, pengarang akan memahami kami. Kami menyentuh pemikiran penulis sangat sedikit. Campur tangan kami tidak menjejaskan maruah artikel ini, dan penyemak mengesyorkan agar ia diterbitkan dalam jabatan saintifik majalah "Keadilan".

Ahli Etnografi, Ph.D. Saidov I. M.

Wajah Rusia. "Hidup Bersama, Menjadi Berbeza"

Projek multimedia Faces of Russia telah wujud sejak tahun 2006, menceritakan tentang tamadun Rusia, ciri yang paling penting adalah keupayaan untuk hidup bersama, kekal berbeza - moto ini sangat relevan untuk negara-negara seluruh ruang pasca-Soviet. Dari 2006 hingga 2012, sebagai sebahagian daripada projek, kami mencipta 60 dokumentari tentang wakil pelbagai kumpulan etnik Rusia. Juga, 2 kitaran program radio "Muzik dan lagu-lagu rakyat Rusia" telah dicipta - lebih daripada 40 program. Almanac bergambar telah dikeluarkan untuk menyokong siri pertama filem. Sekarang kita berada di tengah-tengah untuk mencipta ensiklopedia multimedia unik rakyat negara kita, gambar yang akan membolehkan penduduk Rusia mengenali diri mereka dan meninggalkan gambaran tentang bagaimana mereka untuk anak cucu.

~~~~~~~~~~~

"Wajah Rusia". orang Chechen. "Nokhchalla - watak Chechen", 2010

Maklumat am

CHECH'ENTS, Nokhchi (nama diri), orang masuk Persekutuan Russia(899 ribu orang), orang Vainakh di Caucasus Utara, penduduk utama Chechnya. Jumlah di Chechnya dan Ingushetia ialah 734 ribu orang. Mereka juga tinggal di Dagestan (kira-kira 58 ribu orang), Wilayah Stavropol (15 ribu orang), Wilayah Volgograd (11.1 ribu orang), Kalmykia (8.3 ribu orang), Astrakhan (7.9 ribu orang ), Saratov (6 ribu orang), Tyumen (4.6 ribu orang) wilayah, Ossetia Utara (2.6 ribu orang), Moscow (2.1 ribu orang), serta di Kazakhstan (49.5 ribu orang), Kyrgyzstan (2.6 ribu orang), Ukraine (1.8 ribu orang), dll. jumlah keseluruhan ialah 957 ribu orang. Jumlah keseluruhan orang Chechen di seluruh dunia adalah dari 1,550,000 hingga 2 juta orang. Penduduk Republik Chechen pada 1 Januari 2008 mencapai tahap 1209.4 ribu orang.

Menurut banci penduduk 2002, bilangan orang Chechen yang tinggal di Rusia ialah 1 juta 361 ribu orang, mengikut banci 2010. - 1 juta 431 ribu 360 orang.

Nama moden "Chechens" telah dibentuk dalam transkripsi ini pada abad ke-18 sebagai hasil hubungan rapat orang ini dengan orang Rusia. Nama "Chechens" adalah transliterasi Rusia dari nama Kabardian "shashan" dan berasal dari nama kampung Bolshoy Chechen. Dari awal abad ke-18, sumber Rusia mula menggunakan istilah "Chechens" berhubung dengan nenek moyang Chechen moden. Dalam kesusasteraan tentang orang Chechen, nama "Vainakhs" (harfiah: orang kita) agak biasa.

Percaya orang Chechen adalah Muslim Sunni. Ajaran sufi dari dua jenis tersebar luas - Nakshbandi dan Nadiri. Mereka bercakap bahasa Chechen kumpulan Nakh-Dagestan. Dialek: Planar, Akkin, Cheberloev, Melkhinsky, Itumkalin, Galanchozh, Kist. Bahasa Rusia juga dituturkan secara meluas (74% fasih). Penulisan selepas 1917 mula-mula berdasarkan bahasa Arab, kemudian pada grafik Latin, dan dari 1938 berdasarkan abjad Rusia.

"Geografi" Strabo menyebut etnonim Gargarei, yang etimologinya dekat dengan Nakh "Gergara" - "asli", "dekat". Etnonim Isadiks, Dvals, dsb. juga dianggap Nakh. Dalam sumber Armenia abad ke-7, Chechen disebut di bawah nama Nakhcha Matyan (iaitu, "bertutur dalam bahasa Nokhchi"). Dalam kronik abad ke-14, "orang Nokhchi" disebut. Dalam sumber Parsi pada abad ke-13, nama sasana diberikan, yang kemudiannya menjadi sebahagian daripada dokumen Rusia. Dalam dokumen abad ke-16-17, terdapat nama suku kaum Chechen (Ichkerinians - nokhchmakhkhoy, oki - akkhii, shubuts - shatoy, charbili - cheberloy, krayon - malkhii, chantins - chIantty, sharoytsy - shara, terloytsy - shara, terloytsy) .

Kitaran ceramah audio "Rakyat Rusia" - Chechens

Orang Chechen sangat rapat dalam genotip, budaya dan agama dengan jiran mereka, Ingush. Bersama-sama mereka membentuk orang Vainakh, dihubungkan oleh pertalian darah, nasib sejarah yang sama, komuniti wilayah, ekonomi, budaya dan bahasa. Orang Chechen tinggal terutamanya di Chechnya dan Ingushetia. Mereka juga tinggal di Dagestan, Wilayah Stavropol, Wilayah Volgograd, Kalmykia, Astrakhan, Saratov, Wilayah Tyumen, Ossetia Utara, Moscow, serta di Kazakhstan, Kyrgyzstan dan Ukraine. Percaya orang Chechen adalah Muslim Sunni. Abjad Chechen didasarkan pada asas grafik Rusia, ia mempunyai 49 huruf. Ini adalah 16 huruf lebih daripada dalam abjad Rusia. Huruf tambahan ini diperlukan untuk menyampaikan bunyi Chechen tertentu (konsonan glotal dan bunyi lembut) yang tiada dalam bahasa Rusia.

Jenis antropologi pranakh boleh dianggap terbentuk pada Zaman Gangsa Akhir dan Zaman Besi Awal. Orang Chechen kuno, setelah menguasai bukan sahaja lereng utara Caucasus, tetapi juga padang rumput Ciscaucasia, mula-mula menjalin hubungan dengan orang Scythian, dan kemudian dengan dunia nomad Sarmatian dan Alanian. Di zon rata Chechnya dan kawasan berdekatan di Caucasus Utara, sebuah kerajaan Alanian multi-etnik telah dibentuk pada abad ke-8-12, di zon pergunungan Chechnya dan Dagestan - pendidikan awam Sarir. Selepas pencerobohan Mongol-Tatar (1222 dan 1238-1240), padang rumput Zaterechnaya dan sebahagiannya dataran Chechen menjadi sebahagian daripada Golden Horde. Menjelang akhir abad ke-14, penduduk Chechnya bersatu dalam keadaan Simsisme. Pada abad ke-16-17, Isthmus of the Caucasus adalah objek tuntutan berterusan Empayar Uthmaniyyah (dengan vasalnya - Crimean Khanate), Iran dan Rusia. Dalam perjalanan perjuangan antara negeri-negeri ini, kubu pertama Rusia dan bandar-bandar Cossack didirikan di tanah Chechnya, hubungan diplomatik terjalin antara pemerintah Chechnya dan masyarakat aul dengan Rusia. Pada masa yang sama, sempadan moden penempatan Chechen akhirnya terbentuk. Sejak kempen Parsi Peter I (1722), dasar Rusia terhadap Chechnya telah memperoleh watak kolonial. Pada tahun-tahun terakhir pemerintahan Catherine II, tentera Rusia menduduki tebing kiri Terek, membina bahagian barisan tentera Kaukasia di sini, dan mengasaskan kubu tentera dari Mozdok ke Vladikavkaz di sepanjang sempadan Chechen-Kabardian. Ini membawa kepada pertumbuhan gerakan pembebasan orang Chechen pada penghujung separuh ke-18-1 abad ke-19. Menjelang tahun 1840, sebuah negara teokratik telah dibentuk di wilayah Chechnya dan Dagestan - imamat Shamil, yang pada mulanya melancarkan perang yang berjaya dengan Rusia, tetapi dikalahkan pada tahun 1859, selepas itu Chechnya telah dilampirkan ke Rusia dan termasuk, bersama-sama dengan daerah Khasavyurt, didiami oleh Aukh Chechen dan Kumyks, di wilayah Terek . Pada tahun 1922, Wilayah Autonomi Chechen telah dibentuk sebagai sebahagian daripada RSFSR. Malah lebih awal, sebahagian daripada tanah yang diambil daripadanya semasa Perang Caucasian telah dikembalikan ke Chechnya. Kerja pejabat dan pengajaran dalam bahasa ibunda telah diperkenalkan, dan transformasi budaya dan sosio-ekonomi lain telah dijalankan. Pada masa yang sama, kolektivisasi yang bermula pada tahun 1920-an, disertai dengan penindasan, menyebabkan kerosakan besar orang Chechen. Pada tahun 1934, Chechnya telah digabungkan dengan Wilayah Autonomi Ingush menjadi Wilayah Autonomi Chechen-Ingush, dari 1936 - Chechen-Ingush ASSR. Pada Februari 1944, kira-kira 500 ribu orang Chechen dan Ingush telah dihantar pulang secara paksa ke Kazakhstan. Daripada jumlah ini, sejumlah besar meninggal dunia pada tahun pertama pengasingan. Pada Januari 1957, Republik Sosialis Soviet Autonomi Chechen-Ingush, yang dimansuhkan pada tahun 1944, telah dipulihkan. Tetapi pada masa yang sama, beberapa kawasan pergunungan ditutup kepada orang Chechen, dan bekas penduduk kawasan ini mula menetap di kampung tanah rendah dan kampung Cossack. Aukh Chechens kembali ke Dagestan.

Pada tahun 1992, Kongres Timbalan Rakyat Persekutuan Rusia memutuskan untuk mengubah Chechen- Republik Ingush ke Republik Ingush dan Republik Chechen.

Tanaman pertanian tradisional adalah barli, gandum, sekoi, oat, rai, rami, kacang, dan lain-lain. Kemudian mereka mula menanam jagung dan tembikai. Hortikultur dan hortikultur telah dibangunkan. Alat arab - bajak (gotha), alat skid (noh). Sistem tiga medan adalah perkara biasa. Di kawasan pergunungan, pembiakan biri-biri transhumance telah dibangunkan. Lembu dibiakkan di dataran, yang digunakan, antara lain, sebagai tenaga buruh. Kuda tulen juga dibiakkan untuk ditunggangi. Terdapat pengkhususan ekonomi antara kawasan pergunungan dan dataran rendah Chechnya: menerima roti dari dataran, orang Chechen pergunungan menjual lebihan ternakan mereka sebagai balasan.

Kraftangan memainkan peranan penting. Kain Chechen, yang dihasilkan di daerah Grozny, Vedensky, Khasavyurt, Argun, sangat popular. Pemprosesan kulit, pembuatan permaidani felt, jubah dan produk felt lain telah meluas. Kampung Starye Atagi, Vedeno, Dargo, Shatoi, Dzhugurty dan lain-lain adalah pusat pengeluaran senjata, kampung Shali, Duba-Yurt, Stary-Yurt, Novy-Yurt dan lain-lain adalah pusat pengeluaran tembikar. Barang kemas dan pandai besi , perlombongan, pengeluaran turut dibangunkan. pemprosesan sutera, tulang dan tanduk.

Kampung pergunungan mempunyai susun atur sesak yang tidak teratur. Rumah batu dua tingkat dengan bumbung rata adalah perkara biasa. Lembu diletakkan di tingkat bawah, dan perumahan berada di tingkat atas, yang terdiri daripada dua bilik. Banyak kampung mempunyai perumahan dan menara pertahanan 3-5 tingkat. Petempatan di dataran adalah besar (500-600 malah sehingga 4000 isi rumah), terbentang di sepanjang jalan dan sungai. Kediaman tradisional - turluch, terdiri daripada beberapa bilik, terbentang berturut-turut, dengan pintu keluar berasingan ke teres yang berjalan di sepanjang rumah. Bilik utama adalah milik ketua keluarga. Di sinilah perapian dan seluruh kehidupan keluarga mengalir. Bilik-bilik anak lelaki yang sudah berkahwin melekat padanya. Salah satu bilik berfungsi sebagai bilik Kunatskaya, atau sebuah bangunan khas didirikan untuknya di halaman. Halaman dengan bangunan luar biasanya dikelilingi oleh pagar. Ciri tersendiri bahagian dalam kediaman Chechen adalah ketiadaan perabot yang hampir lengkap: peti, meja rendah dengan tiga kaki, dan beberapa bangku. Dinding digantung dengan kulit, permaidani, senjata digantung di atasnya, lantai ditutup dengan tikar. Perapian, rantai perapian, abu dianggap suci, tidak menghormati mereka tertarik pergaduhan darah dan, sebaliknya, walaupun pembunuh merebut rantai hati, dia menerima hak saudara. Mereka bersumpah dan mengutuk dengan rantai yang melampaui batas. Wanita sulung itu dianggap sebagai penjaga perapian. Perapian membahagikan bilik kepada bahagian lelaki dan perempuan.

Kain bulu terdiri daripada beberapa jenis. Kualiti tertinggi dianggap sebagai kain "iskhar" yang diperbuat daripada bulu domba, yang paling rendah - daripada bulu domba tenusu. Tidak lewat dari abad ke-16, orang Chechen mengetahui pengeluaran sutera dan linen. pakaian tradisional mempunyai banyak persamaan dengan pakaian umum Kaukasia. Pakaian lelaki - baju, seluar, beshmet, kot Circassian. Baju itu berpotongan tunik, kolar dengan belahan di hadapan diikat dengan butang. Beshmet dipakai di atas baju, diikat dengan tali pinggang dengan keris. Circassian dianggap sebagai pakaian perayaan. Circassians dijahit dipotong di pinggang, melebar ke bawah, diikat ke pinggang dengan pengikat logam, penutup gas dijahit ke dada. Seluar, disempitkan, dimasukkan ke dalam kaki yang diperbuat daripada kain, maghribi atau kulit biri-biri. Pakaian musim sejuk - kot kulit biri-biri, jubah (vert). Topi lelaki tinggi, topi melebar diperbuat daripada bulu berharga. Gembala memakai topi bulu. Terdapat juga topi felt. Topi itu dianggap sebagai personifikasi kejantanan, menjatuhkannya sehingga menyebabkan pertelingkahan darah.

Elemen utama pakaian wanita ialah baju dan seluar. Baju itu berpotongan tunik, kadang-kadang di bawah lutut, kadang-kadang hingga ke tanah. Kolar dengan belahan di dada diikat dengan satu atau tiga butang. Beshmet adalah pakaian luar. Pakaian perayaan adalah "gabli" yang diperbuat daripada sutera, baldu dan brokat, dijahit pada angka itu, dengan sisi serong dan pengikat ke pinggang, yang mana hanya bahagian bawah yang diikat. Bilah gantung (temash) dijahit di atas lengan baju. Giables dipakai dengan pelindung dada dan tali pinggang. Sebagai kasut perayaan, wanita memakai kasut bertumit tinggi dengan jari kaki pekak tanpa belakang.

Topi wanita - selendang besar dan kecil, selendang (kortal), satu hujungnya turun di dada, satu lagi - dibuang ke belakang. Wanita (kebanyakannya warga emas) memakai chuhta di bawah selendang - topi dengan kantung jatuh di belakang mereka, di mana tocang diletakkan. Warna pakaian ditentukan oleh status seorang wanita: berkahwin, belum berkahwin atau janda.

Makanan pada musim bunga kebanyakannya sayur-sayuran, pada musim panas - buah-buahan, hidangan tenusu, pada musim sejuk - kebanyakannya daging. Makanan harian - siskal-beram (churek dengan keju), sup, bijirin, penkek (shuri chIepalI-ash), untuk yang lebih mewah - kald-dyattiy (keju kotej dengan mentega), zhija-galnash (daging dengan ladu), sup daging , kek rata dengan keju, daging, labu, dsb.

Bentuk masyarakat yang dominan adalah kejiranan, yang terdiri daripada keluarga Chechen dan kadangkala asal etnik lain. Ia menyatukan penduduk satu besar atau beberapa penempatan kecil. Kehidupan masyarakat dikawal oleh perhimpunan (khel - "majlis", "mahkamah") wakil-wakil bahagian suku (taip). Beliau memutuskan kes-kes kehakiman dan kes-kes ahli masyarakat yang lain. Perhimpunan seluruh komuniti ("khel komuniti") mengawal penggunaan tanah komunal, menentukan masa membajak dan membuat rumput kering, bertindak sebagai perantara dalam perdamaian garis keturunan, dll. Di pergunungan, penempatan puak juga dibahagikan kepada yang lebih kecil kumpulan berkaitan (gars), serta persatuan besar taips (tukhums), yang berbeza dalam keanehan dialek. Terdapat hamba daripada tawanan perang yang tidak ditebus yang, untuk perkhidmatan yang lama, boleh menerima tanah dan hak untuk memulakan keluarga daripada pemilik, tetapi walaupun selepas itu mereka kekal sebagai ahli komuniti yang tidak lengkap. Yang sangat penting ialah adat perhotelan, kunachestvo, kembar, saling membantu suku dan berjiran (belkhi - dari "bolkh", "kerja"), perseteruan darah. Jenayah yang paling serius dianggap sebagai pembunuhan tetamu, kekasih darah yang dimaafkan, rogol, dan lain-lain. Isu pengisytiharan pertelingkahan darah telah diputuskan oleh orang tua masyarakat, kemungkinan dan syarat perdamaian diputuskan dalam perhimpunan umum. Dendam, hukuman, pembunuhan tidak boleh berlaku di hadapan seorang wanita, lebih-lebih lagi, dengan melemparkan selendang dari kepalanya ke tengah-tengah pejuang, seorang wanita dapat menghentikan pertumpahan darah. Adat mengelak dipelihara dalam hubungan suami isteri, saudara menantu dan isteri, saudara menantu dan suami, ibu bapa dan anak-anak. Di beberapa tempat, poligami dan levirat dipelihara. Persatuan puak tidak eksogami, perkahwinan dilarang antara saudara-mara sehingga generasi ketiga.

Bentuk cerita rakyat adalah pelbagai: legenda, cerita dongeng, lagu, cerita epik (epik Nart-Ortskhoy, epik Illi, dll.), dan tarian. Alat muzik - harmonika, zurna, rebana, dram, dsb. Penghormatan terhadap gunung, pokok, dusun, dsb. telah dipelihara. Dewa-dewa utama panteon pra-Muslim adalah dewa matahari dan langit Dela, dewa guruh dan kilat Sela, penaung pembiakan lembu Gal-Erda, memburu - Yelta, dewi kesuburan akhirat Eshtr dan lain-lain.Islam telah menembusi Chechnya sejak abad ke-13 melalui Golden Horde dan Dagestan. Orang Chechen sepenuhnya memeluk Islam pada abad ke-18. Pada abad ke-20, golongan cerdik pandai Chechen telah dibentuk.

Tradisi Chechnya mengandaikan bahawa seorang wanita mengenali lapan generasi nenek moyang dari garis ibu dan bapa. Seorang lelaki mesti mengenali tujuh nenek moyang.

Contoh-contoh ini menunjukkan bahawa orang Chechen mengaitkan nombor 8 dengan seorang wanita, dan nombor 7 dengan seorang lelaki. Tujuh itu, pada dasarnya, terdiri daripada unit. Angka lapan, yang terdiri daripada empat dua (jika tidak - dari pasangan), mencerminkan keibuan, prinsip menjana jenis sendiri. Oleh itu, perlambangan digital menunjukkan tempat istimewa wanita dalam masyarakat berbanding lelaki, yang datang dari zaman dahulu. Ini juga ditekankan oleh pepatah Chechnya yang terkenal: "Seorang lelaki merosot - keluarga merosot, seorang wanita merosot - seluruh rakyat merosot." Wanita-ibu telah mendapat penghormatan semua orang, manakala orang Chechen meletakkannya dalam kedudukan yang sangat istimewa. Ibu perempuan (tsien nana) ialah perempuan simpanan api, manakala bapa lelaki (tsiiyna da) hanyalah tuan rumah. Kutukan yang paling dahsyat ialah keinginan agar api di rumah anda padam. Kehinaan terbesar di kalangan orang Chechen ialah tidak menghormati ibu dan saudara-maranya. Ibu Chechnya itu mengucapkan kata-kata perpisahan sebelum pergi berperang atau kempen berbahaya.

Ya.Z. Akhmadov, A.I. Khasbulatov, Z.I. Khasbulatova, S.A. Khasiev, Kh.A. Khizriev, D.Yu. Chakhkiev

esei

Perpaduan rakyat adalah benteng yang tidak dapat dikalahkan

Pada mesyuarat, setiap orang Chechen mula-mula akan bertanya: “Bagaimana keadaan anda di rumah? Adakah semua orang hidup dan sihat? Apabila berpisah, adalah dianggap sebagai adab yang baik untuk bertanya: "Adakah anda memerlukan bantuan saya?"

Adat gotong-royong buruh berakar umbi pada zaman dahulu. Pada zaman itu, keadaan hidup yang sukar memaksa penduduk tanah tinggi untuk bersatu untuk kerja pertanian. Para petani diikat dengan satu tali untuk memotong rumput di lereng gunung yang curam. Seluruh kampung memenangi tanah untuk tanaman dari pergunungan. Dalam apa jua musibah, terutamanya jika keluarga kehilangan pencari nafkah, kampung menjaga mangsa. Lelaki tidak duduk di meja sehingga sebahagian makanan dibawa ke rumah yang tidak ada pencari nafkah lelaki.

Apabila menyapa orang yang lebih tua, orang muda semestinya menyertakan tawaran bantuan. Jika orang tua di kampung Chechen memulakan beberapa kerja rumah, maka jiran-jiran juga mengambil bahagian di dalamnya. Dan selalunya sukarelawan yang menyelesaikan kerja yang mereka mulakan.

"Perpaduan rakyat adalah kubu yang tidak dapat dihancurkan," kata kebijaksanaan Chechen dengan tepat.

Sejak itu mereka tinggal di pergunungan Caucasus

Terdapat legenda bahawa ketika Tuhan membahagikan tanah di antara orang-orang, penduduk dataran tinggi mengatur jamuan untuk menghormatinya dan oleh itu terlambat untuk memulakan. Kemudian Tuhan memberikan mereka tanah yang dia tinggalkan untuk dirinya sendiri - Caucasus. Sejak itu, di pergunungan Caucasus, di mana, menurut legenda, Prometheus dirantai pada batu dan tempat tinggal Amazon yang suka berperang, orang Nokhchi, lebih dikenali sebagai Chechen, hidup dan masih hidup. Chechens - salah satu orang tertua di Caucasus, tergolong dalam bangsa Caucasian.

Nama moden "Chechens" telah dibentuk dalam transkripsi ini pada abad ke-18 sebagai hasil hubungan rapat orang ini dengan orang Rusia. Dalam kesusasteraan tentang orang Chechen, nama "Vainakhs" (harfiah: orang kita) agak biasa. Chechen ialah kumpulan etnik terbesar di Caucasus Utara (lebih satu juta orang).

Orang Chechen sangat rapat dalam genotip, budaya dan agama dengan jiran mereka, Ingush. Bersama-sama mereka membentuk orang Vainakh, dihubungkan oleh pertalian darah, nasib sejarah yang sama, komuniti wilayah, ekonomi, budaya dan bahasa. Orang Chechen tinggal terutamanya di Chechnya dan Ingushetia. Mereka juga tinggal di Dagestan, Wilayah Stavropol, Wilayah Volgograd, Kalmykia, Astrakhan, Saratov, Wilayah Tyumen, Ossetia Utara, Moscow, serta di Kazakhstan, Kyrgyzstan dan Ukraine.

Penduduk Republik Chechen pada 1 Januari 2008 mencapai tahap 1209.4 ribu orang. Percaya orang Chechen adalah Muslim Sunni.

Bahasa Chechen tergolong dalam keluarga bahasa Caucasian-Iberia. Akar bahasa ini direkodkan dalam inskripsi cuneiform. negeri timur purba Mitanni (XIV - XI abad SM) dan Urartu (IX - VI abad SM).

Simbolisme digital

Salah satu cerita dongeng Chechen menceritakan tentang lelaki muda Sultan, yang meminang gadis itu selama 8 tahun. Mengikut adat resam Chechen, bayi tidak boleh ditunjukkan cermin sehingga umur lapan bulan.

Dalam mitos Adam dan Hawa versi Vainakh, lelaki dan wanita pertama pergi ke arah yang berbeza untuk mencari pasangan; Hawa berkata bahawa dalam perjalanannya dia melintasi lapan banjaran gunung. Pilihan nombor 8 dalam kes ini tidak sengaja. Tradisi Chechnya mengandaikan bahawa seorang wanita mengenali lapan generasi nenek moyang dari garis ibu dan bapa. Seorang lelaki mesti mengenali tujuh nenek moyang.

Contoh-contoh ini menunjukkan bahawa orang Chechen mengaitkan nombor 8 dengan seorang wanita, dan nombor 7 dengan seorang lelaki. Tujuh itu, pada dasarnya, terdiri daripada unit. Angka lapan, yang terdiri daripada empat dua (jika tidak - dari pasangan), mencerminkan keibuan, prinsip menjana jenis sendiri. Oleh itu, perlambangan digital menunjukkan tempat istimewa wanita dalam masyarakat berbanding lelaki, yang datang dari zaman dahulu. Ini juga ditekankan oleh pepatah Chechnya yang terkenal: "Seorang lelaki merosot - keluarga merosot, seorang wanita merosot - seluruh rakyat merosot."

Wanita-ibu telah mendapat penghormatan semua orang, manakala orang Chechen meletakkannya dalam kedudukan yang sangat istimewa. Ibu perempuan (tsien nana) ialah perempuan simpanan api, manakala bapa lelaki (tsiiyna da) hanyalah tuan rumah. Kutukan yang paling dahsyat ialah keinginan agar api di rumah anda padam. Kehinaan terbesar di kalangan orang Chechen ialah tidak menghormati ibu dan saudara-maranya. Ibu Chechnya itu mengucapkan kata-kata perpisahan sebelum pergi berperang atau kempen berbahaya.

Pergaduhan yang paling kejam, seolah-olah dengan sihir, terhenti apabila seorang wanita dengan kepala yang tidak bertudung muncul di kalangan pejuang. Sebaik sahaja bakal mangsa pertelingkahan darah menyentuh hujung mana-mana wanita, senjata itu segera disembunyikan, kerana mangsa berada di bawah perlindungan seorang wanita.

Membina kehidupan berkeluarga

Orang Chechen mempunyai institusi khas - meminang seorang gadis. Lebih-lebih lagi, gadis itu diberikan hak yang sama seperti lelaki itu. Keperluan ini berdasarkan keyakinan bahawa zuriat yang dikandung bukan kerana cinta adalah cacat, lebih rendah. Untuk memilih pasangan, adalah perlu untuk mempunyai komunikasi yang terkawal tetapi luas: di pesta - "penyelem", kerja bantuan - "belkhi", pada musim bunga - "khin yist", semasa jemputan khas gadis itu untuk ujian perbualan.

Perkenalan dan pertemuan tidak dibenarkan di mana-mana. Sebagai contoh, di pesta, melalui perantara yang dipilih oleh gadis-gadis (kadang-kadang perempuan simpanan rumah itu sendiri), lelaki itu boleh mengetahui daripada orang pilihannya sama ada dia bersetuju bahawa dia meminangnya. Jika lelaki muda itu ingin meneruskan hubungan itu, sekali lagi gadis itu diminta persetujuan untuk hubungan baru ini. Kemudian gadis itu memaklumkan kepada yang terpilih bahawa dia boleh berkahwin. Sebagai tanda ini, dia memberikan lelaki itu beberapa perkara sebagai ikrar: sapu tangan, anting-anting, cincin. Akhirnya, masa dan tempat ditetapkan, di mana pengantin lelaki dan rakan-rakannya dan pengantin perempuan, diiringi oleh salah seorang wanita, biasanya isteri kepada abang, akan muncul.

Setelah menyampaikan perkabungan, kawan-kawan pengantin lelaki yang tertua memegang tangan pengantin perempuan dan berkata: "Saya mengambil langit dan bumi sebagai saksi, mulai sekarang anda adalah menantu kami."

Tetapi walaupun, sejurus sebelum perkahwinan, pengantin lelaki melakukan beberapa salah laku, ini sudah cukup untuk pengantin perempuan menolaknya. Perkahwinan itu dibubarkan dengan mudah dan atas inisiatif kedua-dua pihak. Semasa perceraian, suami memerlukan dua saksi, di mana dia berkata: "Mengambil saksi (panggilan), saya membakar sembilan kali, iaitu, saya meninggalkan ...".

Semasa kewujudan institut ini, a bahasa khas gerak isyarat, ekspresi muka. Takrifan hubungan golongan muda ini, yang diberikan secara unik oleh orang ramai, adalah "daha anjing" (harfiah: untuk merobek hati). Perkahwinan dengan mencuri pengantin perempuan tidak popular.

Tiada kebahagiaan tanpa persetujuan. Seperti kata pepatah Chechen: "Di mana matahari bersinar, bumi akan menjadi panas."