Bagaimanakah psikologi sosial berbeza daripada psikologi umum? Perbezaan antara sosiologi dan psikologi sosial

Sosiologi dan psikologi sosial: persamaan dan perbezaan. Lazareva O.A., Universiti Negeri Saratov. N.G. Chernyshevsky, Saratov, Rusia

anotasi
Artikel itu mengandungi analisis perbandingan dua sains yang berkait rapat: sosiologi dan psikologi sosial. Di samping itu, artikel itu menunjukkan bagaimana kedua-dua sains mengkaji masalah yang sama (dengan contoh konkrit). Juga, sumbangan sosiologi sebagai sains kepada sistem biasa kemanusiaan.

Kata kunci: personaliti, psikologi sosial, institusi sosial, sosiologi.

"Sosiologi ialah sains masyarakat" ialah definisi paling biasa yang pernah anda dengar. Jika anda membongkar perkataan "sosiologi", maka dari bahasa Latin ia secara literal diterjemahkan seperti ini: "sosio" - masyarakat, "logos" - sains. Tetapi sebenarnya, sosiologi bukan sekadar sains, tetapi salah satu disiplin yang paling penting tentang seseorang. Sosiologi berkait rapat dengan psikologi dan juga psikologi sosial.

Ahli sosiologi berminat bukan sahaja pada seseorang, tetapi pada individu sebagai personaliti yang baru muncul, termasuk sejak lahir dalam mana-mana kumpulan atau institusi. Individu mempengaruhi antara satu sama lain, berinteraksi antara satu sama lain. Sebab-sebab interaksi ini boleh dijelaskan dengan bantuan sosiologi, biologi, psikologi, dan juga falsafah.

Jadi, ahli sosiologi dan psikologi sosial berkongsi minat yang sama dalam tingkah laku orang dalam kumpulan. Walau bagaimanapun, sementara kebanyakan ahli sosiologi mengkaji kumpulan pelbagai saiz, dari kecil hingga sangat besar (contohnya, masyarakat dan kecenderungan mereka yang wujud), ahli psikologi sosial mengkaji orang biasa - bagaimana seseorang individu secara serentak berfikir tentang orang lain, dipengaruhi oleh mereka dan berhubung dengan mereka. (iaitu, lebih banyak kes istimewa).

Mari kita lihat beberapa contoh untuk melihat perbezaan antara objek kajian ahli sosiologi dan psikologi sosial. Dalam kajian hubungan rapat, ahli sosiologi mungkin berminat dengan kadar dan trend dalam perkahwinan formal dan sivil dan perceraian, manakala ahli psikologi sosial mungkin berminat untuk memahami bagaimana orang menjadi menarik antara satu sama lain dan mengapa mereka berkahwin. Perkara yang sama boleh dikatakan mengenai kajian kategori seperti kebahagiaan: ahli sosiologi akan mula mengetahui berapa banyak orang gembira di kalangan pelajar dan penunjuk apa yang paling sering dijumpai dalam konsep kebahagiaan, dan ahli psikologi sosial akan mengkaji tanda-tanda psikologi manifestasi keadaan kebahagiaan dan mengetahui apa itu kebahagiaan selepas semua - emosi atau perasaan.

Walaupun ahli sosiologi dan psikologi sosial kadangkala menggunakan perkara yang sama kaedah penyelidikan, ahli psikologi sosial lebih bergantung pada eksperimen di mana mereka boleh memanipulasi beberapa faktor. Sebagai contoh, untuk memahami sama ada individu yang sama jantina, umur, dsb. mempunyai pengaruh ke atas seseorang, ahli psikologi sosial boleh mencipta keadaan eksperimen sedemikian di mana ia akan hadir atau tidak hadir. Dan ahli sosiologi berkemungkinan menjalankan temu bual, kumpulan fokus, atau tinjauan menggunakan soal selidik, di mana dia akan menggunakan kaedah seperti korelasi. Seorang ahli sosiologi tidak boleh memeriksa setiap individu dan mencadangkan model tingkah lakunya, tetapi dia boleh mengatakan atau mencadangkan bagaimana kumpulan ini atau itu atau majoriti (sebahagian besar orang) akan berkelakuan.

Penyelidikan ahli sosiologi adalah sangat penting untuk pemasaran, pengurusan dan pengiklanan, kerana ia memungkinkan untuk mengenal pasti keutamaan khalayak sasaran utama mereka. Tetapi anda sentiasa boleh pergi lebih mendalam dan beralih kepada ahli psikologi untuk, sebagai contoh, untuk mengenal pasti ciri-ciri rasa pembeli atau motif untuk membuat pembelian, manakala ia akan menjadi sukar untuk memanggil data wakil ahli psikologi, sepadan dengan undang-undang besar. nombor (iaitu, ekstrapolasi data kepada sebahagian besar pembeli) .

Sesiapa yang pernah belajar sekurang-kurangnya asas sosiologi atau psikologi tahu bahawa kita dibentuk oleh alam semula jadi dan asuhan. Seperti yang diingatkan oleh ahli psikologi evolusi, sifat manusia yang diwarisi mendorong kita untuk berkelakuan seperti yang dilakukan oleh nenek moyang kita apabila mereka berjaya bertahan dan membiak. Kami membawa gen mereka yang memiliki ciri-ciri yang membolehkan mereka bertahan dan membiak, dan anak-anak mereka mampu melakukan perkara yang sama. Alam semulajadi juga telah memberikan kita keupayaan yang luar biasa untuk belajar. Kita sensitif terhadap faktor sosial kita dan bertindak balas terhadapnya. Sosiologi adalah berkaitan dengan pengurusan, pencegahan dan pengaruh faktor-faktor ke atas kehidupan masyarakat, sekumpulan individu.

Perlu diingatkan bahawa sosiologi mengkaji kategori yang tidak dipelajari dalam mana-mana sains lain (ingatan sosial, kumpulan kecil, mobiliti sosial, institusi sosial, dsb.). Semua klasik sosiologi telah menghabiskan bertahun-tahun kerja mereka untuk mendapatkan bahagian bawah kebenaran setiap konsep. Contohnya, M. Weber dan jenis tindakannya. Lagipun, terima kasih kepadanya bahawa kita kini boleh membezakan antara tindakan semata-mata yang dilakukan sebagai refleks atau tabiat, dan tindakan yang ditujukan kepada sesuatu atau seseorang. Dan sosiologi yang mengkaji motif, matlamat, dan hasil interaksi tersebut. Dan dalam dunia moden, sudah mustahil untuk dilakukan tanpa interaksi sosial, kerana kita setiap hari dipengaruhi oleh media, rakan, dll. .

Oleh itu, saya ingin mengambil perhatian peranan penting sosiologi dalam kajian personaliti individu, pembentukannya, interaksi dengan individu lain, dengan kumpulan, dengan institusi, serta dalam mengkaji pengaruh individu, kumpulan dan institusi antara satu sama lain. . Sebarang statistik boleh berguna dalam mana-mana empat bidang masyarakat yang sedia ada. Dan, sudah tentu, kita tidak boleh melupakan psikologi dan biologi, yang membantu sosiologi untuk mengkaji semua proses ini. Juga, Perhatian istimewa harus diberikan kepada sains seperti psikologi sosial, yang kini menjadi popular kerana gabungan metodologi dua sains yang berkaitan. Ia berguna dalam pemasaran, dan dalam bidang pengiklanan, dan dalam psikologi dan pedagogi, serta dalam kehidupan seharian.

Pautan kepada sumber

Zborovsky G. E. Sosiologi am. ed ke-3. M.: Gardariki. 2004. 3 hlm.
Zborovsky G.E. Pengenalan kepada sosiologi. Moscow: Progress-Univers. 1993. 71 hlm.
Myers D. Psikologi sosial. Spb.: Peter. 2007. 12 – 13 hlm.

Sosiologi dan psikologi sosial: persamaan dan perbezaan

Memahami intipati hubungan antara disiplin sosiologi dan psikologi sosial

Batasan teori antara sosiologi, mikrososiologi, psikologi dan psikologi sosial adalah sangat sewenang-wenangnya. Dan ia menjadi lebih konkrit jika kita mempertimbangkan sosiologi sejarah dan psikologi sejarah. Sains sejarah sendiri menyumbang kepada ini. Pengaruhnya terhadap sosiologi dan psikologi pada abad ke-19 memberikan asas empirikal kepada kedua-dua sosiologi, dengan bantuan sejarah, boleh mengkaji perubahan dan perkembangan realiti sosial, dan psikologi, meneroka perubahan dan evolusi jiwa individu.

Dalam teori sosialnya, N. Elias memberi penekanan kepada kajian empirikal isu sejarah dan sosiologi. Dan apabila diteliti lebih dekat, seseorang dapat melihat bahawa perkembangan idea perkembangan sejarah umat manusia adalah berdasarkan perubahan bukan sahaja dalam sosial, tetapi juga dalam struktur individu, dan juga dikaji oleh sains psikologi.

Psikologi sosial telah dan terlibat dalam kajian perkembangan dan perubahan jiwa dalam konteks sosio-sejarah. Amat sukar untuk mengesan perubahan ini jika kita menganggap seorang individu. Konteks sosio-psikologi memungkinkan untuk tidak memisahkan individu daripada sifat sosialnya dan mengkaji perubahan dalam jiwa secara langsung dalam persekitaran sosial.

Ahli psikologi terkenal Belyavsky I. dalam karyanya mendedahkan intipati sosial jiwa, sementara rakannya V. Shkuratov melihat matlamat psikologi sosial dalam mengkaji peringkat perkembangan tamadun. Kedua-dua ahli psikologi, setelah membentuk tandem yang berjaya, dalam kerja mereka menggambarkan idea perkembangan jiwa manusia, dari idea mitologi hingga sekarang. Perlu diperhatikan ahli psikologi lain, V. Druzhinin, yang merujuk kepada I. Bilyavsky, sampai pada kesimpulan bahawa kajian psikologi sosial bukan statik, tetapi subjek dinamik. Dia menulis:

"Memandangkan individu dalam konteks sejarah sebagai proses yang berubah, psikologi sejarah memperkatakan aspek dinamik dunia mental dan mengkaji historiogenesis manusia dan manusia."

Catatan 1

Sejak pembentukannya pada abad ke-19, sosiologi telah menumpukan perhatiannya kepada kajian objek makro - masyarakat, negara, tamadun. Walau bagaimanapun, perkembangan sosiologi telah disertai dengan pembahagian teorinya kepada teori makro dan mikro. Teori makrososiologi menganggap masyarakat dalam konteks struktur dan proses sosial berskala besar, dan teori mikrososiologi - dalam konteks interaksi interpersonal. Menurut sosiologi, ia mempunyai status sains pelbagai paradigma. Selain itu, tidak seperti psikologi, di mana multi-paradigmaliti dikenal pasti dengan pelbagai teori, yang masing-masing melaksanakan satu set fungsi paradigmatik yang tidak lengkap, dalam sosiologi terdapat perpecahan paradigmatik sebenar yang berjalan di sepanjang garis objek-subjek. Pada masa yang sama, dalam kedua-dua paradigma, prinsip kajian sejarah realiti sosial diterapkan secara aktif.

Teori sosiologi makro tertumpu kepada kajian transformasi struktur, pada proses pembangunan masyarakat yang berterusan, menggunakan data sejarah. Ahli sosiologi telah berulang kali menangani pertimbangan transformasi sosial dalam konteks sejarah. Percubaan pertama untuk menggabungkan psikologi sosial dan sosiologi tergolong dalam sosiologi klasik - K. Marx, M. Weber, F. Tjonnies dan lain-lain. Seperti yang dinyatakan oleh C. Tilly:

"Sosiologi abad ke-19 terdiri daripada kritikan sejarah dan psikologi - percubaan untuk mencari penyelesaian terbaik kepada dilema zaman dan hala tuju umum pembangunan manusia dengan menetapkan masa kini dalam rangka kerja skala besar jangka panjang. proses sosial".

Sebahagian besar ahli sosiologi telah mengkaji masalah pembangunan sosial dengan tepat pada peringkat makroobjektif. Sebagai contoh, Marx mengkaji tamadun sebagai sintesis sejarah berabad-abad lamanya, yang bermula pada zaman primitif dan akan berakhir apabila manusia mencapai komunisme.

Tetapi tidak semua saintis memberi tumpuan kepada kajian objek makro sahaja. Ada juga yang cuba memperbetulkan mono-straightness sosiologi dalam kajian realiti sosial. Pada mulanya ia adalah pendekatan aktiviti dalam sosiologi pemahaman Weber, yang memperkenalkan individu yang bertindak ke dalam sosiologi dan membawa kepentingan dan keperluannya kepada sosiologi. Dalam pandangan teorinya, beliau menjelaskan tindakan orang dengan mengambil kira motif, makna dan orientasi mereka terhadap individu lain. Selepas itu, di persimpangan pendekatan mikro-makro dalam sosiologi, teori sintetik. Wakil yang paling menonjol bagi pendekatan sintetik ini dalam sosiologi sejarah ialah N. Elias.

Aktiviti teori dan metodologi dalam karya ahli psikologi dan sosiologi terkenal

Dalam karya teorinya, Elias mengenal pasti dua baris penyelidikan utama - psikoogenesis dan sosiogenesis. Dalam kes pertama, kita bercakap tentang perubahan dalam struktur keperibadian, dalam kes kedua - tentang perubahan dalam struktur sosial. Bagi seorang saintis, perkembangan psikogenetik dan sosiogenetik (perkembangan struktur individu dan sosial) adalah perkara yang saling bergantung. Menggunakan contoh tingkah laku kanak-kanak, Elias membuktikan bahawa dia diberi kemahiran tamadun dalam bentuk masa yang dipendekkan, manakala manusia telah menghasilkannya selama berabad-abad. Pada mulanya dia mempelajarinya di bawah bimbingan orang dewasa, dan kemudian tanpa kawalan orang lain; ia memenuhi kebanyakan peraturan secara automatik.

"Standard sosial yang mana individu mula-mula menyesuaikan diri dari luar, di bawah paksaan luaran, akhirnya dipulihkan dalam dirinya lebih kurang tanpa halangan oleh paksaan dalaman, yang berfungsi sehingga titik tertentu walaupun individu itu secara sedar tidak menginginkannya."

Perhatian penyelidik Jerman tidak tertarik oleh perubahan situasi dalam jiwa individu, tetapi oleh perubahan yang bersifat jangka panjang, iaitu, ia terbentuk dan dihantar dari generasi ke generasi. Mengenai pembentukan sudut pandangan sedemikian, pengaruh rakan Elias - K. Mannheim. Yang terakhir menulis:

"Malah pengubahsuaian secara beransur-ansur dalam cara berfikir tidak diiktiraf oleh ahli kumpulan itu, yang berada dalam keadaan stabil, selagi proses menyesuaikan pemikiran kepada masalah baru adalah sangat perlahan sehingga menjangkau beberapa generasi. Dalam kes sedemikian , wakil satu generasi semasa hidup mereka hampir tidak menyedari perubahan itu.

Dalam psikoogenesis Elias, keadaan afektif yang wujud dalam "ia" dikaji. Penyelidikan Elias membuktikan bahawa semakin beradab seseorang, semakin tertakluk kepadanya keadaan emosi, lebih ia mengawal keadaan kesan. Dengan "bertamadun" bermaksud individu yang mempelajari piawaian dan norma sosial sedia ada yang wujud dan disokong oleh struktur sosial dan yang menjadi sebahagian daripadanya sejak lahir. Proses pemindahan pengetahuan, sosialisasi individu, "pengenaan" tanggungjawab sosial ke atasnya adalah sosiogenesis. Dalam bidang penyelidikan ini, contoh psikologi "Super-I" diterangkan.

Idea sosiologi dan sosio-psikologi Elias terdiri daripada kajiannya tentang perkembangan jangka panjang masyarakat dan perubahan individu di dalamnya, tanpa terhad kepada tempoh yang singkat pada masa kini. Sosiologi dan masyarakat, dalam pemahaman Elias, adalah berterusan, tidak berkesudahan, selagi objek dan subjek terlibat di dalamnya, di antaranya terdapat hubungan sosial dan saling bergantung. Interaksi sedemikian mewujudkan lebih banyak hubungan, rangkaian saling bergantung. Psikologi sosial tidak selalu "majukan", pembangunan tidak bermakna bahawa tidak boleh ada kembali ke masa lalu dalam sejarah (fesyen adalah contoh yang jelas tentang ini). Elias menyatakan bahawa "keanehan sejarah adalah berulang dan kitarannya." Baginya, masyarakat adalah proses holistik dan jangka panjang.

Norbert Elias, tidak seperti ahli psikologi dan ahli sosiologi lain, menganggap individu dan masyarakat sama pentingnya, untuk ini dia menggunakan konsep "figurasi". Elias menulis:

“Itu yang ditandakan dengan dua konsep yang berbeza"individu" dan "masyarakat" - seperti yang dibentangkan dalam penggunaan moden, - bukanlah dua objek sedia ada yang berasingan, tetapi berbeza, tetapi tahap alam semesta manusia yang tidak dapat dipisahkan.

Catatan 2

Oleh itu, Elias menganggap kedua-dua individu dan masyarakat dalam pembangunan tamadun, dalam satu transformasi yang mengubah kedua-dua figura jiwa dan sosial.

Bagi Elias, seseorang individu boleh bertindak sebagai subjek dan objek apabila dilihat berhubung dengan individu lain. Dia menjadi objek apabila dia menjadi punca perubahan dalam subjek lain, apabila dia dikenal pasti sebagai wakil kumpulan sosial lain, institusi. Sebagai objek, individu menukar objek lain dan mengubah dirinya.

Manifestasi faktor luaran ialah rasionalisasi tingkah laku oleh individu, dan faktor dalaman adalah peningkatan dalam ambang malu (apabila seseorang melanggar larangannya sendiri) dan perasaan sedih. Rasionalisasi tingkah laku difahami sebagai orientasi individu ke arah perancangan strategik jangka panjang, pengiraan risiko dan kemungkinan prospek, percubaan individu untuk bertindak secara seimbang, tidak tunduk kepada keadaan emosi yang singkat. Semakin beradab tingkah laku seseorang individu, semakin pelbagai perasaan malu dan duka.

Elias sampai pada kesimpulan bahawa pembangunan masyarakat membawa kepada pergantungan fungsional antara individu, dan oleh itu kepada kawalan yang lebih besar, kepada pengawasan bersama. Perubahan dalam cara menjadi menimbulkan corak baru, idea baru tentang punca rasa malu dan kesedihan.

Tingkah laku dan kekangan yang rasional, menurut Elias, bermula dari golongan elit dan merebak ke seluruh penduduk. Gabungan objektivisme dan subjektivisme terdapat dalam karya Elias. Beliau berpendapat bahawa proses sosio-sejarah berterusan selama berabad-abad, dan ia boleh diterokai dengan mengkaji bahan empirikal yang telah dikumpulkan selama beberapa generasi. Pada tahap biasa, dan bukan saintifik, dinamik perubahan dalam bahagian budaya dapat dilihat dalam didikan seorang kanak-kanak dari hari pertama kelahirannya.

Setiap individu melalui "kursus" untuk memahami orang lain dalam proses perkembangan dan kematangannya. Seperti dalam sejarah, pembangunan tidak selalu bermakna peningkatan dalam kewujudan manusia, dan dalam proses kehidupan individu, pembangunan tidak selalu dikenal pasti dengan peningkatan dalam kehidupannya dalam realiti sosial. Perubahan pada peringkat individu, iaitu membendung keadaan mempengaruhi, meningkatkan tahap malu, mengurangkan emosi adalah unsur-unsur perkembangan sejarah dan semula jadi, tetapi ini tidak selalunya merupakan perkembangan yang lebih baik, masa depan yang bahagia bagi setiap individu. Elias mentakrifkan alat psikik setiap orang sebagai enjin perubahan, yang dikurniakan undang-undang semula jadinya sendiri.

Catatan 3

Dalam kerangka undang-undang ini, proses sejarah terbentuk. semula jadi dan proses sejarah tidak dapat dipisahkan. Walaupun permulaan "berangkat" dari proses semulajadi, ia menjadi saling bergantung dengan sejarah dan membentuk keseimbangan antara undang-undang mental dan sosial (tamadun).

Elias menulis bahawa "tidak ada titik sifar dalam sejarah perkembangan manusia, sama seperti tiada titik sifar dalam sejarah kewujudan sosialnya, perhubungan awam antara manusia". Proses membentuk perasaan malu dan sedih, mengubah sempadan mereka - "mewakili sifat manusia dalam keadaan sosial dalam bentuk tertentu, dan dalam proses sosial sejarah, mereka dicerminkan, bagi pihak mereka, sebagai satu elemen. "Menggambarkan masyarakat mahkamah, Elias menunjukkan bahawa keinginan untuk kuasa, penugasan kepada sumber material, membawa kepada perubahan dalam tingkah laku individu, penggunaan tindakan strategik dan mengekang emosi.

Proses penyesuaian kepada keadaan luaran dan peraturan tingkah laku sendiri, sesuai dengan keadaan ini, tergolong dalam teori perubahan sosial, yang tidak memfokuskan pada pertimbangan statik tentang kewujudan realiti sosial, tetapi pada dinamik, sentiasa berubah. proses yang boleh diperhatikan jika kita mengambil kira perkembangan panjangnya selama berabad-abad. Elias, berbeza dengan Marx, yang juga menganggap pembangunan sebagai proses yang panjang dan merupakan penyokong garis pembangunan masyarakat yang objektif, percaya bahawa pembangunan tidak boleh dijelaskan dengan hanya mempertimbangkan komponen ekonomi. Bagi mendapatkan keutuhan gambaran tersebut, perlu melibatkan pelbagai ilmu dalam proses kognisi, seperti sejarah, sains politik, psikologi, falsafah, kajian budaya, ekonomi dan lain-lain.

Kesimpulan mengenai topik

Dalam karya teori Elias, seseorang dapat melihat gabungan doktrin sosiogenesis dan psikogenesis, iaitu kehidupan sosial dan mental, pembentukan dan perubahan di dalamnya. Perubahan tamadun pada peringkat struktur, pertambahan penduduk, pembezaan fungsi individu, membawa kepada saling bergantung antara individu dan peredaran corak tingkah laku yang lebih pantas. Kekangan sosial memodelkan tingkah laku individu. Oleh itu, Elias cuba mensintesis proses sosial dan individu dalam pencapaian teorinya.

Struktur individu hanya boleh difahami apabila ia dikaitkan dengan konteks sosial dan perubahan dalam rangkaian sosial. Pertimbangan idea Elias mengenai komplikasi dan jalinan interaksi antara individu, sifat prosedural perubahan dalam jiwa, penindasan manifestasi afektif dalam tingkah laku, saling ketergantungan sosial antara individu, rasionalisasi struktur individu - akan memperkayakan wacana psikologi.

psikologi sosial ialah sains yang mengkaji corak tingkah laku dan aktiviti kerana kemasukannya dalam kumpulan sosial, serta ciri psikologi kumpulan.

Aspek mata pelajaran ini:

— aspek sosial- sosialiti, rayuan kepada masyarakat;

— aspek psikologi- menarik kepada dalaman, tersembunyi daripada masyarakat, individu.

Oleh itu masalahnya: apakah yang perlu disiasat - dalaman atau luaran? Dalaman: jiwa sebagai mekanisme khas dikaji oleh psikologi umum. Dan sosial (luaran) dipelajari oleh sosiologi.

Mengapakah sains yang berasingan, psikologi sosial, juga diperlukan? Apakah perbezaan antara subjek psikologi sosial dan subjek psikologi umum dan sosiologi?

Perbezaan dari subjek psikologi umum

AT dianggap dalam diri mereka sebagai operasi, bentuk refleksi dalam struktur dalaman mereka dan sebagai mekanisme. Dalam psikologi sosial, proses mental, keadaan, pembentukan mental dipenuhi dengan kandungan sosial yang konkrit, apabila kita menganggapnya bukan sahaja sebagai bentuk refleksi, sebagai operasi mental, tetapi juga sebagai dunia perhubungan manusia (pemasukan dalam lingkungan interaksi dengan manusia)
AT fenomena seperti komunikasi dan interaksi tidak diambil kira. Tetapi seseorang sentiasa berinteraksi dengan seseorang, berkomunikasi. Undang-undang interaksi mesti dikaji secara berasingan. Dan ini adalah keperluan untuk sains lain, tetapi tidak dalam psikologi umum.

Perbezaan antara psikologi umum dan sosial dalam objek dan subjek penyelidikan:

Sebuah objek- tingkah laku individu dan aktiviti manusia.

Subjek- mekanisme mental yang memastikan tingkah laku dan aktiviti.

Psikologi sosial

Sebuah objek- interaksi dan komunikasi manusia.

Subjek- mekanisme mental tingkah laku dan aktiviti, disebabkan oleh situasi komunikasi dan interaksi.

Pakar psikologi sosial memberi tumpuan kepada cara orang secara umumnya menilai satu sama lain, bagaimana situasi sosial boleh menyebabkan kebanyakan orang bertindak secara manusiawi atau kejam, menjadi akur atau bebas, dan sebagainya.

Perbezaan antara pendekatan sosiologi dan sosio-psikologi untuk kajian fenomena

Ahli sosiologi menerangkan sebarang fenomena mengikut objektif undang-undang awam, awam dan kategori umum, pengaruh hubungan antara kumpulan sosial.

Bagi ahli sosiologi, seseorang adalah masyarakat yang berpaling ke dalam. Ini adalah wakil yang dipersonifikasikan dari beberapa kumpulan sosial, unit sosial yang dipersonifikasikan. Dan semua hubungan antara manusia dianggap sebagai hubungan kumpulan sosial melalui hubungan unit sosial.

Seorang ahli psikologi sosial melihat seseorang bukan sahaja sebagai masyarakat, tetapi juga sebagai sesuatu yang lebih konkrit. Hubungannya dengan orang lain bukan sahaja hubungan kedudukan sosial, peranan, tetapi juga sikap psikologi individu (simpati, persepsi orang lain, pemahaman, simpati, dll.). Satu lagi tahap generalisasi adalah penting di sini.

Sudah tentu, ahli psikologi sosial mengambil kira bahawa hubungan sosial bertindak sebagai keadaan makro dan mempengaruhi perubahan dalam jiwa melalui keadaan mikro. Tetapi bagi ahli sosiologi, ini adalah pendekatan impersonal-tipologi. Dan untuk ahli psikologi sosial, ini adalah pendekatan konkrit-peribadi.

Masalah subjek psikologi sosial telah menjadi topik perbincangan dalam sains sepanjang abad ke-20. Dalam sejarah psikologi sosial Rusia, dua peringkat perbincangan ini boleh dibezakan:

- 20s. dan

- lewat 50an - awal 60an.

Hasil daripada perbincangan tersebut, tiga pendekatan untuk memahami subjek psikologi sosial.

Pendekatan pertama, yang menjadi meluas dalam kalangan ahli sosiologi, memahami psikologi sosial sebagai ilmu tentang fenomena jisim jiwa." Dalam kerangka pendekatan ini, pelbagai aksen diletakkan: kajian psikologi kelas, unsur individu psikologi sosial kumpulan seperti tradisi, adat istiadat, adat resam, dll.; pembentukan pendapat umum; kajian berpasukan.

Pendekatan kedua melihat personaliti sebagai subjek kajian utama dalam psikologi sosial. Di sini perhatian diberikan, di satu pihak, kepada ciri psikologi, ciri keperibadian, tipologi keperibadian. Sebaliknya, kedudukan individu dalam kumpulan itu dibezakan, perhubungan sesama manusia, keseluruhan sistem komunikasi. Pendekatan ini popular di kalangan ahli psikologi.

Pendekatan Ketiga mensintesis dua sebelumnya. Psikologi sosial dianggap di sini sebagai sains yang mengkaji kedua-dua proses mental massa dan kedudukan individu dalam kumpulan. Di sini masalah psikologi sosial dibentangkan secara meluas.

Dalam pendekatan terakhir. pertimbangkan skema masalah yang ditangani oleh psikologi sosial:

Skim yang dicadangkan oleh B.D. Parygin: 1) psikologi sosial keperibadian; 2) psikologi sosial masyarakat dan komunikasi; 3) perhubungan sosial; 4) bentuk aktiviti kerohanian.

1. Menjalankan analisis perbandingan mata pelajaran sosiologi dan psikologi.

Setiap cabang sains mempunyai subjek yang didedahkan dalam kandungan, sistem teori, undang-undang, kategori, prinsip, dll. dan membuat persembahan fungsi khas berhubung dengan amalan, meneroka kawasan tertentu hubungan sosial, fenomena tertentu, proses, secara umum, seluruh masyarakat. Terdapat saling kebergantungan tertentu antara subjek, kandungan dan fungsi sains. Jika, mengabstraksi daripada sains lain dan daripada keperluan amalan difahami dalam erti kata yang luas, maka mustahil untuk tidak memahami fungsi sains yang berasingan. Keperluan amalan itulah yang pada setiap peringkat kehidupan masyarakat mengemukakan keperluan baru untuk pengetahuan kemanusiaan secara umum dan cabang-cabangnya. Tetapi masyarakat moden bukanlah gabungan mekanikal pelbagai mekanisme pengurusan, institusi dan struktur kerajaan, sfera sosial politik, ekonomi, tetapi sesuatu yang menyeluruh. Perlunya satu cabang ilmu yang mengkaji masyarakat dalam semua aspeknya. Sains sebegini ialah sosiologi - sains masyarakat.

Sosiologi (sociologie Perancis, Latin Societas - masyarakat dan Yunani - Logos - sains masyarakat) - sains masyarakat, institusi sosial individu (negeri, undang-undang, moral, dll.), Proses dan komuniti sosial awam orang. Buat pertama kalinya, konsep sosiologi diperkenalkan ke dalam peredaran saintifik pada pertengahan abad ke-19. pengasas positivisme, saintis Perancis Auguste Comte.

Pada mulanya, sosiologi bermaksud sains sosial, tetapi dari masa ke masa, subjek sosiologi telah berubah dan diperhalusi secara berterusan, disertai dengan pemisahan secara beransur-ansur sosiologi daripada falsafah. Hakikatnya ialah pada pertengahan abad XIX. keperluan pembangunan sosial dan logik dalaman evolusi sains masyarakat memerlukan pendekatan baru, pembentukan sejenis fenomena sosial.

Dan sebagai tindak balas kepada keperluan pembentukan masyarakat sivil sosiologi muncul. Lagipun, terdapat proses pembentukan masyarakat yang mengesahkan kejayaan hak asasi manusia dan kebebasan, rohani, kemerdekaan ekonomi dan autonomi warganegara dan bukannya susunan normatif biasa struktur feudal-absolutisme masyarakat dengan peraturan total yang paling teruk terhadap kehidupan sosio-politik, ekonomi dan rohani manusia. Perluasan had kebebasan dan hak asasi manusia, peningkatan ketara dalam kemungkinan pilihan membangkitkan minat seseorang untuk mengetahui asas-asas kehidupan masyarakat sosial orang, proses sosial dan fenomena untuk menggunakan secara rasional, berkesan yang diperolehi. hak dan kebebasan. Tetapi persaingan bebas dalam ekonomi, politik, dan bidang kerohanian telah menjadikan keberkesanan aktiviti usahawan secara langsung bergantung kepada keupayaan dan penggunaan pengetahuan tentang mekanisme sosial tertentu, mood dan jangkaan orang ramai, dsb. interaksi sosial orang dengan tujuan untuk penggunaan rasional kebebasan organisasi diri telah menjadi sosiologi.

Lagipun, sosiologi telah mengkaji masyarakat, hubungan sosial dan komuniti sosial, aktiviti mereka, manakala falsafah, walaupun ia mengkaji individu dan masyarakat sosial sebagai objek dan subjek aktiviti, melakukannya pada tahap generalisasi yang tinggi - pada tahap mendedahkan mereka. intipati, dan bukan dalam menggunakan intipati dalam realiti.menyingkap kehidupan dalam semua kewujudannya yang bercanggah seperti yang dilakukan oleh sosiologi. Secara beransur-ansur, dengan pengumpulan pengetahuan sosial, terdapat peningkatan dalam konsep sosiologi teori, yang masing-masing menyokong aspek tertentu dalam hubungan sosial, memberikan integrasi sosial, yang merupakan kategori dominan sosiologi. Menggunakan pelbagai kaedah pengetahuan saintifik, sosiologi memahami masyarakat, kehidupan sosial, bukan sebagai abstraksi yang sangat umum, tetapi sebagai realiti, cuba menangkap dan menyatakan kepelbagaian warna dan dalamannya dalam peruntukan dan teori dengan kelengkapan yang mencukupi. Sosiologi sebagai jenis tertentu pengetahuan tentang masyarakat yang keluar dari kedalaman falsafah sosial, mengamalkan budaya falsafah, mengiktiraf kepentingan khusus generalisasi teori, pemahaman konseptual holistik tentang fenomena sosial. Pada masa yang sama, sosiologi berusaha untuk mengatasi batasan yang didedahkan oleh falsafah dalam analisis masalah sosial. Arus muncul dalam sosiologi: positivisme - mengurangkan sosial kepada semula jadi, antipositivisme - menegaskan spesifik sosial.

Analisis sumber asing menunjukkan bahawa paling kerap sosiologi ditakrifkan sebagai sains pelbagai komuniti sosial, kumpulan sosial, tingkah laku mereka, hubungan antara mereka dan dalam diri mereka. Sesetengah ahli sosiologi Amerika mendefinisikan sosiologi sebagai sains masyarakat, kumpulan sosial dan tingkah laku sosial. Yang lain percaya bahawa sosiologi tidak mengkaji individu terpencil, tetapi orang dalam komuniti atau dalam keadaan sosial. Tujuan kajian sedemikian adalah untuk memahami dan menjelaskan punca-punca tingkah laku sosial atau interaksi komuniti dan kumpulan sosial dan keputusannya. Menurut ahli sosiologi Belgium Micha de Costra, sosiologi mengkaji hubungan antara orang yang berkembang semasa aktiviti mereka. Ya, sosiologi bertujuan untuk memberikan jawapan kepada soalan penting manusia. Lagipun, dalam keadaan moden ramai orang mengalami rasa takut. Mereka takut dengan peluang perang nuklear, prospek pengangguran, kerapuhan hubungan sesama manusia. Dan apa yang membuatkan ketakutan mereka amat mengerikan ialah mereka tidak tahu apa-apa mengenainya. Sosiologi bertujuan untuk membantu manusia memahami masalah kehidupan yang kompleks itu sendiri. Lagipun, sosiologi adalah pemahaman masyarakat. Orang yang mencipta masyarakat di mana mereka hidup, sudah pasti, mempunyai peluang untuk mengubahnya, mengubahnya, tetapi mula-mula mereka mengetahuinya.

Sosiologi moden ialah satu set aliran dan sekolah saintifik yang menerangkan subjek dan peranannya dengan cara yang berbeza, dan memberikan jawapan yang berbeza kepada persoalan tentang apa itu sosiologi. wujud pelbagai definisi sosiologi sebagai sains masyarakat. " Kamus Ringkas dalam sosiologi" mentakrifkan sosiologi sebagai sains tentang undang-undang pembentukan, fungsi, perkembangan masyarakat, hubungan sosial dan komuniti sosial. Kamus Sosiologi mentakrifkan sosiologi sebagai sains undang-undang pembangunan dan fungsi komuniti sosial dan proses sosial, hubungan sosial sebagai mekanisme interkoneksi dan interaksi antara masyarakat dan manusia, antara komuniti, antara komuniti dan individu. Buku "Pengenalan kepada Sosiologi" mencatatkan bahawa sosiologi ialah sains yang memfokuskan kepada komuniti sosial, genesis, interaksi dan trend pembangunan mereka. Setiap definisi mempunyai butiran yang rasional. Kebanyakan saintis cenderung mempercayai bahawa subjek sosiologi adalah masyarakat atau fenomena sosial tertentu. Walau bagaimanapun, seseorang boleh berhujah di sini.

Fenomena sosial dikaji bukan sahaja oleh sosiologi, tetapi juga oleh beberapa sains lain - teori undang-undang, ekonomi politik, sejarah, psikologi, falsafah, dll. Sosiologi, sebaliknya ilmu-ilmu khusus, mengkaji bukan satu atau satu lagi fenomena sosial, mengasingkan aspek khas atau siri fenomena sosial, tetapi mengkaji sifat generiknya yang paling umum yang tidak dikaji oleh mana-mana daripadanya. Ekonomi politik hanya mengkaji aktiviti ekonomi masyarakat. Cabang undang-undang ilmu hanya meneroka undang-undang. Teori seni hanya seni, dan sebagainya. Tiada satu pun sains yang mengkajinya sifat umum, yang terdapat dalam fenomena ekonomi, undang-undang, seni dan keagamaan, dsb. Dan memandangkan fakta bahawa mereka adalah spesies persendirian aktiviti sosial, maka setiap orang harus mempunyai ciri generik yang sama dan dalam kehidupan harus ada yang sama untuk semua fenomena sosial corak. Sifat dan keteraturan yang sangat umum ini, ciri semua fenomena sosial dan tidak dikaji oleh mana-mana sains sosial, yang merupakan objek paling dekat sosiologi.

Akibatnya, sosiologi ialah sains sifat generik dan undang-undang asas fenomena sosial. Sosiologi tidak hanya memilih pengalaman empirikal, iaitu, persepsi deria sebagai satu-satunya cara pengetahuan yang boleh dipercayai, perubahan sosial, tetapi juga secara teorinya menyamaratakannya. Dengan kemunculan sosiologi, "peluang baru untuk menembusi dunia dalaman individu, memahami matlamat hidupnya, minat, keperluan" dibuka. Walau bagaimanapun, sosiologi tidak mengkaji seseorang secara umum, tetapi dunia khususnya - persekitaran sosial , komuniti di mana dia termasuk, gaya hidup, hubungan sosial, tindakan sosial. Tanpa mengurangkan kepentingan pelbagai cabang sains sosial, namun begitu, sosiologi adalah unik dalam keupayaannya untuk melihat dunia sebagai sistem integral. Selain itu, sistem itu dianggap oleh sosiologi bukan sahaja berfungsi dan berkembang, tetapi juga sebagai mengalami keadaan krisis yang mendalam.Sosiologi moden cuba mengkaji punca krisis dan mencari jalan keluar daripada krisis masyarakat.Masalah utama sosiologi moden- kelangsungan hidup manusia dan pembaharuan tamadun, meningkatkannya ke peringkat pembangunan yang lebih tinggi. Sosiologi mencari penyelesaian kepada masalah bukan sahaja di peringkat global, tetapi juga di peringkat komuniti sosial, khusus institusi sosial dan persatuan, tingkah laku sosial seseorang individu. Sosiologi ialah sains pelbagai peringkat yang mewakili kesatuan bentuk abstrak dan konkrit, pendekatan teori makro dan mikro, pengetahuan teori dan empirikal.

Apakah tahap makro dan mikro sosiologi? Tahap makro-sosiologi bermaksud orientasi ke arah analisis struktur sosial, komuniti, kumpulan sosial yang besar, lapisan, sistem dan proses yang berlaku di dalamnya. Komuniti sosial yang menjadi objek analisis makrososiologi ialah tamadun dan pembentukan terbesarnya. Pendekatan makrososiologi tidak memerlukan pertimbangan terperinci tentang masalah dan situasi tertentu, tetapi bertujuan untuk liputan komprehensif mereka. Pendekatan makrososiologi terhadap fenomena dikaitkan dengan sistem dunia sosial dan interaksinya, dengan pelbagai jenis budaya, dengan institusi sosial dan struktur sosial, dengan proses global. Pendekatan makrososiologi terhadap fenomena menarik minat masyarakat sebagai organisma sosial yang penting. Tidak seperti makro-mikrososiologi, ia menganalisis proses sosial dalam sfera tertentu kehidupan awam dan komuniti sosial. Mikrososiologi menangani tingkah laku sosial, komunikasi interpersonal, motivasi tindakan, insentif untuk kumpulan, tindakan komuniti, dsb.

Sosiologi ialah sains pembentukan, perkembangan dan fungsi komuniti sosial, proses sosial dan hubungan sosial antara komuniti, antara komuniti dan individu, sains masyarakat dan Perhubungan Awam.

Psikologi sebagai sains mempunyai kualiti istimewa yang membezakannya daripada disiplin lain. Sebagai sistem pengetahuan yang terbukti, hanya sedikit orang yang mengetahui psikologi, terutamanya hanya mereka yang terlibat secara khusus di dalamnya, menyelesaikan masalah saintifik dan praktikal. Pada masa yang sama, sebagai sistem fenomena kehidupan, psikologi adalah biasa kepada setiap orang. Ia dibentangkan kepadanya dalam bentuk perasaan sendiri, imej, idea, fenomena ingatan, pemikiran, pertuturan, kehendak, imaginasi, minat, motif, keperluan, emosi, perasaan dan banyak lagi. Kita dapat mengesan secara langsung fenomena mental asas dalam diri kita dan secara tidak langsung memerhati pada orang lain.

Istilah "psikologi" pertama kali muncul dalam penggunaan saintifik pada abad ke-16. Pada mulanya, ia tergolong dalam sains khas yang berurusan dengan kajian fenomena yang dipanggil mental, atau mental, i.e. supaya setiap orang mudah menemui dalam fikirannya sendiri hasil daripada pemerhatian kendiri. Kemudian, pada abad ke-17-19, skop penyelidikan oleh ahli psikologi berkembang dengan ketara, termasuk proses mental tidak sedarkan diri (tidak sedarkan diri) dan aktiviti manusia.

Pada abad ke-20, penyelidikan psikologi melangkaui fenomena di mana ia telah tertumpu selama berabad-abad. Dalam hal ini, nama "psikologi" sebahagiannya kehilangan makna asalnya, agak sempit, apabila ia hanya merujuk kepada fenomena kesedaran subjektif yang secara langsung dirasakan dan dialami oleh seseorang. Walau bagaimanapun, sehingga kini, mengikut tradisi yang telah berkembang selama berabad-abad, sains ini mengekalkan nama lamanya.

Sejak abad ke-19 psikologi menjadi bidang pengetahuan saintifik yang bebas dan eksperimen.

Apakah subjek psikologi? Pertama sekali, jiwa manusia dan haiwan, yang merangkumi banyak fenomena subjektif. Dengan bantuan beberapa orang, seperti, sebagai contoh, sensasi dan persepsi, perhatian dan ingatan, imaginasi, pemikiran dan ucapan, seseorang mengenali dunia. Oleh itu, mereka sering dipanggil proses kognitif. Fenomena lain mengawal komunikasinya dengan orang, secara langsung mengawal tindakan dan perbuatannya. Ia dipanggil sifat mental dan keadaan keperibadian, ia termasuk keperluan, motif, matlamat, minat, kehendak, perasaan dan emosi, kecenderungan dan kebolehan, pengetahuan dan kesedaran. Di samping itu, psikologi mengkaji komunikasi dan tingkah laku manusia, pergantungan mereka terhadap fenomena mental dan, seterusnya, pergantungan pembentukan dan perkembangan fenomena mental pada mereka.

Seseorang tidak hanya menembusi dunia dengan bantuan proses kognitifnya. Dia hidup dan bertindak di dunia ini, menciptanya untuk dirinya sendiri untuk memenuhi keperluan material, rohani dan lain-lainnya, melakukan tindakan tertentu. Untuk memahami dan menjelaskan tindakan manusia, kita beralih kepada konsep seperti keperibadian.

Sebaliknya, proses mental, keadaan dan sifat seseorang, terutamanya dalam manifestasi tertinggi mereka, hampir tidak dapat difahami hingga akhir, jika mereka tidak dipertimbangkan bergantung pada keadaan kehidupan seseorang, bagaimana interaksinya dengan alam dan masyarakat. adalah teratur (aktiviti dan komunikasi). Komunikasi dan aktiviti juga menjadi subjek penyelidikan psikologi moden.

Proses mental, sifat dan keadaan seseorang, komunikasi dan aktivitinya dipisahkan dan dikaji secara berasingan, walaupun pada hakikatnya mereka berkait rapat antara satu sama lain dan membentuk satu keseluruhan, yang dipanggil kehidupan manusia.

Mempelajari psikologi dan tingkah laku manusia, saintis mencari penjelasan mereka, di satu pihak, dalam sifat biologi manusia, di pihak yang lain, dalam pengalaman individunya, dan pada yang ketiga, dalam undang-undang berdasarkan masyarakat mana. dibina dan beroperasi. AT kes terakhir pergantungan jiwa dan tingkah laku seseorang pada tempat yang didudukinya dalam masyarakat, pada sistem sosial yang sedia ada, sistem, kaedah latihan dan pendidikan, hubungan khusus yang berkembang dalam orang ini dengan orang di sekelilingnya, mengenai peranan sosial yang dimainkannya dalam masyarakat, mengenai jenis aktiviti yang dia terlibat secara langsung.

Sebagai tambahan kepada psikologi tingkah laku individu, julat fenomena yang dikaji oleh psikologi juga termasuk hubungan antara orang dalam pelbagai persatuan manusia - kumpulan besar dan kecil, kolektif.

Subjek psikologi adalah fakta kehidupan mental, mekanisme dan undang-undang jiwa manusia dan pembentukan ciri psikologi keperibadiannya sebagai subjek aktiviti yang sedar dan tokoh aktif dalam pembangunan sosio-sejarah masyarakat.

Sejarah umat manusia terdiri daripada tempoh yang dicirikan oleh perubahan kualitatif dalam keadaan kehidupan, kewujudan, pergantian peristiwa. Pada masa yang sama, ia adalah proses perubahan kualitatif berturut-turut dalam keadaan kesedaran yang termasuk dalam kehidupan awam orang dan diwakili oleh agama dan teologi, pandangan dunia dan falsafah yang dominan, penemuan dan sains. Psikologi baru-baru ini muncul sebagai cabang bebas pengetahuan saintifik.

Ini difasilitasi oleh percanggahan besar antara pengetahuan tentang diri sendiri dan tentang dunia sekeliling, keperluan untuk memahami mekanisme pantulan luaran ke dalaman, untuk mewujudkan corak hubungan antara ideal dan sebenar, hubungan antara subjektif dan objektif, keharmonian jiwa, Roh dan jasad.

Momentum yang ketara untuk spin-off disiplin saintifik psikologi juga diterima daripada pemahaman lazim tentang kesihatan fizikal individu dan pemerhatian terkumpul tentang pengaruh keadaan jiwa terhadap keadaan badan.

Kajian keadaan, perubahan, manifestasi kesedaran dalam tindakan, tingkah laku, aktiviti, penjelasan dan ramalan mereka kekal relevan hari ini dan menentukan pencarian pendekatan sistemik, tulang belakang, kaedah untuk menstrukturkan pengetahuan terkumpul. Selama bertahun-tahun, dengan tahap pemburukan yang berbeza-beza, terdapat perbincangan falsafah tentang sifat kesedaran-sekunder primer. Falsafah materialisme yang diberikan kepada kesedaran fungsi mencerminkan makhluk, menegaskan keutamaan material, yang menentukan proses dalam kesedaran, yang menentukannya. Falsafah idealisme menegaskan penentuan yang bertentangan - syarat peristiwa oleh kesedaran. Konsep-konsep falsafah ini menyatakan kedudukan yang bertentangan, yang mencapai keterlaluan, dan menimbulkan banyak teori psikologi yang tidak dapat diterima untuk perdamaian antara satu sama lain. Pada awal abad ke-20, pertempuran falsafah telah ditamatkan. Ditemui oleh N. Bohr (1927), prinsip saling melengkapi (complementarity) mencantas sekali lagi "soalan asas" falsafah.

Peraturan universal yang dirumuskan oleh N. Bohr - "Bertentangan bukanlah percanggahan, ia adalah tambahan" - berfungsi sebagai metodologi baru bukan sahaja untuk sains semula jadi, tetapi juga untuk kemanusiaan. Ia membentuk metodologi baru untuk pembangunan teori psikologi, logik baru untuk mempertimbangkan struktur sistem, pemikiran baru, Teknologi baru komunikasi dan tingkah laku. Prinsip saling melengkapi berfungsi asas metodologi teori sistem penyusunan diri (sinergetik), yang paling kompleks adalah seseorang dengan kesedarannya sendiri, kedinamikan keadaan yang boleh digambarkan pada skala: "kekacauan - ketertiban". Organisasi diri melibatkan bukannya perjuangan yang bertentangan, yang tidak dapat dielakkan membawa kepada kemusnahan, peralihan kepada saling melengkapi, penciptaan, kerjasama, penciptaan bersama. Falsafah baru mengandaikan kemerdekaan, penentuan nasib sendiri - kebebasan untuk memilih keputusan, peraturan, cara tingkah laku dan aktiviti, memahami segala-galanya dalaman (diri sendiri) dan luaran (situasi khusus), penambahan dan interpenetrasi mereka. Semua ini adalah proses penyusunan diri kesedaran.

Paradigma psikologi baharu berdasarkan pendekatan sinergistik, memerlukan, pertama sekali, pendekatan sistematik dalam memahami intipati kesedaran, yang tidak boleh dipertimbangkan tanpa mengira dunia sekeliling, struktur dan kandungannya.

1. Setiap daripada kita adalah sebahagian daripada alam semula jadi, jenisnya, dan yang istimewa, dipanggil individu. Kesedaran seseorang individu dikondisikan oleh alam semula jadi, kelahiran, jenis, i.e. mempunyai harta pusaka. Kesedaran seorang wanita dan seorang lelaki adalah khusus (bukan untuk apa-apa kita mengatakan "logik wanita", "tindakan lelaki"), ciri tersendiri membawa usia ke dalam kesedaran (ingat peribahasa: "Jika muda tahu, jika tua boleh"), perangai dan ciri-ciri watak individu dimanifestasikan sebagai sifat turun-temurun. Telah terbukti bahawa interaksi dengan alam semula jadi menentukan keadaan kesihatan, mental (jiwa) dan fizikal (jasad), sebagaimana hubungan dan pengaruh bersama mereka telah terbukti.

Semua ini menentukan keperibadian setiap daripada kita, baik dalam penampilan dan dalam imej dalaman, yang saling melengkapi, saling berkaitan, saling bergantung, saling bergantung.

Wajah yang tidak bernyawa tidak boleh cantik, dan jika kecantikan itu dikenali, ia dipanggil sejuk.

2. Individu, memasuki interaksi, memperoleh kepentingan tertentu untuk jenis mereka sendiri, memperoleh wajah sosial. Komunikasi, interaksi dengan orang lain mengisi kesedaran dengan kandungan tertentu, membentuk intipati sosialnya. Dalam masyarakat, setiap orang muncul sebagai orang yang membawa faedah tertentu kepada orang lain, yang saiznya ditentukan oleh keperibadian dan disertai dengan rasa hormat yang setimpal (perhatikan keakraban dengan konsep kepentingan). Ada yang lebih menghormati, ada yang kurang. Seseorang mencapainya secara sengaja dengan pelbagai cara, kepada seseorang ia datang dengan sendirinya, tetapi berkadar dengan merit kepada masyarakat (individu - keluarga - kumpulan - masyarakat - masyarakat - masyarakat dunia). Dalam proses menjadi keperibadian ini, memperoleh keperibadian oleh individu, ciri-ciri individu yang memilih "pakaian seragam sosial" untuk dirinya sendiri, yang tidak boleh besar atau kecil, tetapi mesti tepat, adalah sangat penting. Kedudukan peribadi menampakkan diri dalam pelbagai peranan sosial (penumpang, pembeli, pelajar, guru, dll.), yang sama ada jangka pendek atau jangka panjang dan memerlukan keupayaan individu untuk menguasai peranan ini, belajar bagaimana melaksanakannya. Prestasi buruk dianggap oleh orang lain sebagai tingkah laku yang buruk. Ia adalah komponen sosial kehidupan kita yang dicirikan oleh kata-kata bijak W. Shakespeare: "Semua kehidupan adalah teater, semua wanita, lelaki di dalamnya adalah pelakon." Beban memenuhi peranan sosial ketegangan, menjejaskan negara kesihatan mental, dan melaluinya fizikal. Adalah penting untuk memahami dan memantau pematuhan beban sosial dengan kebolehan sendiri, mengawalnya dan mengimbanginya.

3. Keistimewaan individu adalah bahawa dia dilahirkan dengan kecenderungan untuk berfikir, menghasilkan pemikiran sendiri, kreativiti, rasional, kerohanian, yang membentuk intipati rohani manusia dalam fikiran, yang memberikan individu status istimewa "homo". sapiens" - seorang yang rasional. Ini adalah satu lagi penentuan kesedaran - penyertaan dalam ruang rohani. Sama seperti banyak sains yang berbeza mengkaji alam dan masyarakat, kerohanian adalah objek kajian untuk falsafah dan agama, psikologi dan pedagogi, kajian manusia, kajian budaya dan sains lain, yang masing-masing cuba menjelaskan aspek khasnya sendiri yang sepadan dengan subjeknya. Kami juga akan mengehadkan diri kami disiplin akademik pertimbangan konsep mengikut subjek psikologi, yang mengkaji semangat, jiwa, kesedaran, statik dan dinamiknya, proses dan fenomena, peraturan dan corak. Mari kita pertimbangkan tempat, peranan dan pengaruh roh pada seluruh ruang kesedaran dalam dalaman dan luaran, pada manifestasinya dalam tindakan, tingkah laku, aktiviti. Manifestasi komponen rohani dalam kedudukan, matlamat, kandungan, kaedah, hasil kesedaran membezakan aktiviti seseorang dari aktiviti yang lain, mencirikan tahap humanisasi proses sosial, pendemokrasian hubungan sosial. Dan keadaan fikiran seseorang menentukan tahap keyakinannya, kemanusiaan dan manifestasi lain dari keadaan kesedaran. Ada yang mengenal pasti "roh" dengan yang transenden, transenden, ilahi, dan oleh itu tidak menyetujui sebutannya dengan sia-sia. Mereka mungkin betul, sama seperti mereka yang tidak mewakili kita kehidupan seharian tanpa kerohanian, memahami kesan hariannya pada peristiwa tertentu dan berdiri untuk membawanya kembali ke dalam kehidupan kita, menyebarkan dan menguatkannya. Mungkin, setiap orang mempunyai idea subjektif mereka sendiri tentang semangat dalam kesedaran dan kewujudan kita, dan ini bagus, kerana ia menunjukkan minat tertentu dalam isu ini dan, oleh itu, dalam apa yang orang lain fikirkan tentang isu ini. Sebagai contoh, L.N. Tolstoy mendefinisikan semangat sebagai teras kesedaran. Imej yang boleh diterima sepenuhnya, kerana apabila kita kurang iman dan kekuatan - kita berkata "jatuh semangat", "semangat tidak mencukupi", dan sebaliknya, perkataan "kuat dalam semangat", "bersemangat" bercakap tentang mendapatkan keteguhan, keyakinan , keupayaan untuk bertindak. Dalam semangat itulah iman, harapan, cinta wujud, dan ia memanifestasikan dirinya, menurut N.A. Berdyaev, "dalam kebebasan, kreativiti, cinta". Persoalan semangat dan kerohanian ditumpukan kepada sejumlah besar refleksi dalam budaya Timur dan Barat, dan budaya Rusia yang menghubungkan mereka. Semua orang bersetuju, sebagai contoh, bahawa semangat meningkat di atas perkara biasa, di atas kehidupan, peristiwa, dialah yang memilih seseorang dari alam semula jadi, membolehkannya "tidak sesat".

Seluruh ruang kesedaran boleh diwakili secara bersyarat dalam bentuk tiga komponen: ruang bawah sedar (bawah sedar, jiwa), kesedaran itu sendiri, di mana proses kesedaran berlaku, dan superconsciousness - ruang di mana "jiwa dirohani". (F.M. Dostoevsky). Psikologi juga boleh dibahagikan kepada psikologi yang tidak sedarkan diri, psikologi kesedaran, psikologi roh. Kursus kami yang menghubungkan psikologi dengan pedagogi akan memberi tumpuan lebih kajian proses kesedaran yang mengubah imej dalaman dan oleh itu boleh dipanggil proses pendidikan.

Dalam hubungan dengan dunia luar, seseorang bertindak sebagai subjek tindakan dan interaksinya sendiri. Subjektivitinya dalam memahami interaksi dengan dunia boleh digambarkan di sepanjang rantai:

Kesedaran tentang keadaan kesedaran seseorang (dalaman);

Kesedaran dunia sekeliling (luaran);

Kesedaran hubungan dengan dunia luar (interaksi dalaman dan luaran);

Kesedaran tentang pengaruh interaksi pada keadaan kesedaran (dalaman).

Dalam hubungan ini terdapat hubungan yang kompleks antara subjektif dan objektif, ideal dan nyata, dalaman dan luaran, rohani dan material, kesedaran dan makhluk.

Psikologi mengkaji kesedaran sebagai sebab dan akibat interaksi subjek dengan dunia luar, dalaman dan pengaruh luar kepada keadaan kesedaran. Keadaan hidupnya membayangkan perubahan berterusan dan, oleh itu, proses pertumbuhan di mana beberapa maklumat dilahirkan dan diubah; diasimilasikan, ia menjadi pengetahuan dalaman, kandungan.

Dalam proses memproses maklumat tentang dunia sekeliling dan tentang diri sendiri, Produk baru, pengetahuan baharu, kandungan baharu. Kepuasan dengan lahir, kegembiraan dan kebanggaan dari melihat ke dalam diri sendiri (orang dalam), kepercayaan kepada kebenaran menimbulkan keadaan pencipta, ketuhanan, menguatkan semangat. Ini adalah keadaan kreatif yang menghubungkan perasaan dan pemikiran. Proses ini selalunya tidak disengajakan.

Pada masa yang sama, bukan sahaja proses semulajadi, tetapi juga buatan, kehendak berlaku. Kehendak sebagai mekanisme mental mencirikan proses yang dipanggil sewenang-wenangnya: perhatian sukarela, iaitu disertai dengan tetapan "beri perhatian", persepsi sewenang-wenang - "perceive", memori sewenang-wenang - "ingat". Proses mental ini berlaku di bawah kawalan, terkawal, hasilnya dipantau di dalamnya. Proses jenis ini dicirikan oleh penglibatan dalam aktiviti. Jiwa dalam aktiviti dicirikan bukan sahaja oleh keadaan, tetapi juga oleh proses, yang utama di antaranya ialah kesedaran, yang merangkumi kesedaran tentang motif ("mengapa?"), kandungan ("apa?") dan kaedah aktiviti ("bagaimana?" ?”). Proses ini boleh menjadi impulsif, tidak teratur, apabila satu atau satu lagi soalan tersenarai timbul semasa aktiviti, pada saat yang berbeza, dalam urutan yang berbeza. Atau ia boleh diatur dengan jelas oleh kitaran kesedaran tindakan "sebelum" dan "selepas" pencapaian mereka, dengan jawapan yang konsisten kepada soalan: "untuk apa?", "Apa?", "Bagaimana?".

Umat manusia, yang telah memasuki alaf baru, telah mengumpul sejumlah besar maklumat. Sistematisasinya dicerminkan dalam cabang pengetahuan saintifik tentang dunia sekeliling. Apakah yang diketahui seseorang tentang dirinya? Pengetahuan ini tertumpu dalam sistem sains psikologi, yang pada abad XX. menerima status cabang pengetahuan saintifik bebas, memulakan jalan sistematisasi pengetahuan sedia ada tentang jiwa manusia, kesedaran, tentang hubungan seseorang dengan dunia luar. Subjek psikologi, i.e. apakah bidang pengajian untuk psikologi berkembang pesat.

Semantik perkataan "psikologi" mentakrifkan subjeknya sebagai doktrin jiwa ("psycho" - jiwa, "logos" - doktrin).

Kemudian psikologi mengembangkan subjeknya dan mengkaji kesedaran, makna semantiknya adalah peralihan berterusan maklumat yang terkonjugasi ke dalam pengetahuan (kesedaran).

Pada peringkat seterusnya, psikologi sekali lagi mengembangkan subjeknya dan, setelah membuka bulatan kesedaran, menimbulkan persoalan proses dan fenomena mental akibat pengaruh dalaman dan luaran bersama.

Pengembangan lanjut subjek penyelidikan berlaku dalam proses mempertimbangkan psikologi subjek kolektif (keluarga, kumpulan, pasukan, masyarakat) dan aktiviti. Pengembangan subjek psikologi dalam kajian konsep "aktiviti" adalah peringkat baru di mana merit yang besar dimiliki oleh psikologi Soviet. Hari ini kita boleh mengatakan bahawa psikologi mengkaji bukan sahaja sistem kesedaran tertutup, struktur dan fungsinya, tetapi juga hubungannya dengan dunia luaran, objektif, objektif. Kaedah mengkaji dunia luar, yang bertujuan untuk mengkaji dunia dalaman, telah menjadi kaedah penyelidikan psikologi. Pengumpulan pengetahuan tentang jiwa, yang berlaku dalam proses kesedaran diri oleh seseorang, berfungsi sebagai peringkat pertama dalam kemunculan sains psikologi sebagai sebahagian daripada pengetahuan falsafah. Menyedari sifat priori kategori "jiwa", yang diberikan oleh alam semula jadi, sains menimbulkan kategori "kesedaran", yang, kerana kerumitannya, mempunyai pelbagai tafsiran: dalam pengertian semantik, ia adalah pengumpulan pengetahuan. (kesedaran: pengetahuan + pengetahuan + ...), gabungan subjektif mereka dalam dunia dalaman; dalam pengertian falsafah, menurut teori refleksi, "kesedaran adalah yang tertinggi, manusia satu bentuk refleksi umum sifat stabil objektif dan corak dunia sekeliling”; dalam pengertian teknologi, kesedaran adalah pembentukan model subjektif dunia objektif; dalam epistemologi - kesedaran menentukan sikap terhadap dunia, ia mengandungi komponen: semula jadi - maklumat genetik; sosial - maklumat yang diserap dalam komunikasi sosial; rohani - maklumat yang dihasilkan oleh minda sendiri - pemahaman, wawasan.

Peringkat kedua dalam pembentukan sains psikologi ialah pengumpulan maklumat tentang kesedaran manusia. Banyak usaha untuk menjadikan kesedaran itu telus dan mudah difahami ternyata tidak mencukupi untuk hasilnya. Sfera kesedaran terus kekal misteri, "perkara itu sendiri" dan menimbulkan arah psikologi - behaviorisme, yang, dari keputusasaan percubaan untuk menembusi intipati kesedaran, menubuhkan eksperimen, membuat pengukuran, i.e. menganjurkan penyelidikan saintifik dengan kaedah yang diketahui, mengisytiharkan subjek psikologi - tingkah laku sebagai manifestasi luaran kesedaran, sebagai satu set tindakan. Pendekatan ini memungkinkan untuk menyediakan eksperimen dan membuat pemerhatian, i.e. bergantung pada fakta manifestasi ciri-ciri kesedaran. Kajian tingkah laku mengatasi kesempitan subjek psikologi, memperluaskan sempadannya, memberikan kemungkinan menghubungkan dalaman dan luaran, mengkaji hubungan antara subjektif dan objektif. Walau bagaimanapun, maruah, setelah melanggar langkah itu, berubah menjadi kelemahan. Penjelasan proses rohani yang berlebihan menimbulkan percanggahan, masalah, konflik. Behaviorisme telah dikritik kerana terlalu mekanistik dalam menerangkan tingkah laku, dan persoalan tentang subjek psikologi telah dibangkitkan semula. Dan di sini sekali lagi paradigma falsafah hubungan antara makhluk dan kesedaran ternyata menjadi permintaan. Kesatuan intipati dan fenomena, yang dinyatakan dalam hubungan antara ideal dan nyata, tercermin dalam pemahaman kesedaran tindakan.

Fungsi memahami matlamat menampakkan dirinya dalam aktiviti sebenar sebagai penentuan diri berdasarkan korespondensi dalaman dan luaran, keperluan dan keadaan. Proses ini dipanggil motivasi (pengaktifan keperluan dalaman), penyesuaian (penyesuaian dengan keadaan luaran).

Fungsi memahami kriteria aktiviti, pilihan mereka dalam kandungan dalaman mereka sendiri dan korelasi dengan norma luaran, peraturan aktiviti - juga melibatkan pemahaman falsafah tentang hubungan antara kesedaran dan menjadi sebagai hubungan antara teori dan amalan dalam mereka. keadaan seni.

Fungsi kesedaran tentang cara-cara aktiviti dimanifestasikan dalam kesedaran kaedah, dikaitkan dengan kesedaran tentang kebolehan diri sendiri.

Oleh itu, hubungan antara dalaman dan luaran terdiri daripada "langsung" dan "terbalik". Kesedaran utama - mereka bentuk tindakan, kesedaran sekunder - refleksi, kesedaran selepas tindakan. Interpenetrasi proses ini mengandaikan kesedaran tentang kesedaran sendiri, yang dipanggil falsafah kesedaran diri. Jika kita bercakap tentang keadaan semasa subjek psikologi, maka mungkin ini adalah kesedaran diri. Kesedaran diri melibatkan kesedaran komponen semula jadi(“kekal menjadi diri sendiri”), kesedaran tentang diri sendiri sebagai seorang (“mempunyai wajah sendiri”), kesedaran tentang semangat sendiri (dapat mengekalkan “teras kesedaran ialah semangat”, kekuatan semangat ).

2. Meluaskan kandungan konsep “institusi sosial”. Apakah hubungan antara jenis dan fungsi institusi sosial?

Institusi sosial (dari Latin Institutum - peranti, penubuhan) ialah satu set peraturan, norma, dan garis panduan yang stabil yang mengawal pelbagai bidang aktiviti manusia dan menyusunnya ke dalam sistem peranan dan status sosial.

Konsep "institusi" dipinjam oleh sosiologi dari perundangan, di mana ia digunakan untuk mencirikan set norma undang-undang tertentu. Institusi dalam sains undang-undang dipertimbangkan, contohnya, warisan, perkahwinan, harta, dll. Dalam sosiologi, istilah "institusi" telah mengekalkan konotasi semantiknya yang dikaitkan dengan peraturan normatif aktiviti, tetapi telah memperoleh tafsiran yang lebih luas sebagai penetapan jenis peraturan tertentu yang stabil dalam hubungan sosial dan pelbagai, lebih atau kurang teratur, borang. peraturan sosial tingkah laku mata pelajaran.

Kewujudan institusi dikaitkan dengan aktiviti orang yang disusun mengikut kumpulan di mana pembahagian kepada status yang sesuai dibuat yang memenuhi keperluan masyarakat atau kumpulan tertentu. Analisis institusi kehidupan sosial melibatkan kajian pola tingkah laku, tabiat, tradisi yang berulang dan paling stabil yang diturunkan dari generasi ke generasi.

Kepelbagaian Institusi Sepadan dengan Kepelbagaian keperluan manusia seperti keperluan untuk pengeluaran produk dan perkhidmatan, keperluan untuk pengagihan faedah dan keistimewaan, keperluan untuk keselamatan, perlindungan kehidupan dan kesejahteraan, keperluan untuk kawalan sosial ke atas tingkah laku anggota masyarakat, keperluan untuk komunikasi.

Institusi utama termasuk: ekonomi (pembahagian buruh, harta, cukai, dll.); politik (negeri, tentera, parti, dll.); pendidikan dan budaya, dicipta untuk pembangunan budaya, sosialisasi kanak-kanak, pemindahan nilai budaya masyarakat kepada mereka (perkahwinan dan institusi keluarga; sekolah, institusi seni); sosial atau awam dalam erti kata yang sempit, mengawal hubungan harian (masyarakat tempatan, perkongsian, persatuan); keagamaan.

Bagaimana masyarakat yang lebih keras semakin maju sistem institusi. Sejarah evolusi institusi mematuhi corak berikut: dari institusi masyarakat tradisional, berdasarkan peraturan kelakuan dan persaudaraan yang ditetapkan secara ritual dan lazim, kepada institusi moden berdasarkan nilai seperti kecekapan, kebebasan, tanggungjawab peribadi, rasional, secara relatifnya bebas daripada preskripsi moral.

Ciri-ciri utama institusi sosial ialah:

Simbol - imej, idea tentang institusi, mencerminkan dalam bentuk tertumpu ciri khususnya;

Peranan utama ialah corak tingkah laku;

Ciri fizikal - penjelmaan material institusi sosial (bangunan, benda, objek);

Tatakelakuan – Cara Peranan dan Pelaksanaan kawalan sosial.

Tanda-tanda ini tidak ditetapkan secara normatif. Mereka lebih suka mengikuti dari generalisasi bahan analisis tentang pelbagai institusi masyarakat moden. Dalam sesetengah daripada mereka (terutamanya yang formal, seperti tentera, mahkamah, dsb.), tanda-tanda boleh diperbaiki dengan jelas dan sepenuhnya, pada yang lain, tidak rasmi atau baru muncul, kurang jelas.

Keseluruhan pelbagai institusi sosial boleh dibahagikan kepada dua jenis:

institusi-subjek ialah organisasi pelbagai jenis dan skala (negeri, parti, persatuan, firma, gereja, dll.);

institusi-mekanisme ialah kompleks nilai-normatif yang stabil yang mengawal pelbagai bidang kehidupan manusia (perkahwinan, keluarga, harta benda, agama).

Unit asas institusi sosial dalam apa jua jenis adalah tindakan interaksi sosial. Dalam bentuk idealnya, ia wujud sebagai preskripsi normatif undang-undang, huraian kerja, dekri, dll.

Sangat dekat adalah kategori institusi sosial-subjek dan kumpulan. Namun begitu kumpulan sosial- ini adalah satu set kedudukan status homogen yang bersatu kerana kehomogenan ini dalam bidang sosial. Institusi berbeza daripada kumpulan dalam tahap integrasi yang lebih tinggi. Tiada sempadan yang jelas antara kumpulan dan institusi - mana-mana kumpulan cenderung untuk menginstitusikan.

Konsep institut dan kolektif adalah lebih dekat. Walau bagaimanapun, kolektif adalah kumpulan individu yang bersatu untuk tindakan bersama untuk merealisasikan kepentingan sedar mereka. Pasukan dicipta oleh interaksi orang tertentu dan mungkin tidak lagi wujud jika komposisi orang berubah. Institut adalah pembentukan supra-individu, secara amnya, sedikit terdedah kepada perubahan. ciri-ciri peribadi.

Institusi dibahagikan kepada formal (contohnya, Perlembagaan AS) dan tidak formal (contohnya, "undang-undang telefon" Soviet).

Tidak formal biasanya difahami sebagai konvensyen yang diterima umum dan kod etika tingkah laku. Ini adalah adat, undang-undang, tabiat atau peraturan yang merupakan hasil daripada kewujudan bersama manusia yang rapat. Terima kasih kepada mereka, orang mudah mengetahui apa yang orang lain inginkan daripada mereka, dan memahami satu sama lain dengan baik. Tatakelakuan ini dibentuk oleh budaya.

Institusi formal difahami sebagai peraturan yang dicipta dan diselenggara oleh orang yang diberi kuasa khas (pegawai kerajaan).

Peraturan tingkah laku dibahagikan kepada diwarisi, diberikan dan diperoleh secara semula jadi, dihantar melalui budaya. Yang terakhir, seterusnya, dibahagikan kepada peribadi dan sosial, dan peraturan sosial- kepada tidak formal (ditetapkan oleh tradisi dan adat, dll.) dan formal (tetap dalam norma undang-undang). Akhirnya, peraturan sosial formal termasuk persendirian dan awam (undang-undang awam). Undang-undang persendirian mengawal tingkah laku bukan sahaja individu, tetapi juga organisasi bukan negara; dalam kerangka undang-undang awam, peraturan dibezakan yang menyekat aktiviti kerajaan dan negara.

Dalam sosiologi, terdapat empat jenis penjelasan dan justifikasi institusi sosial. Menurut teori J. Homans, ini adalah, pertama, jenis penjelasan psikologi, bermula dari fakta bahawa mana-mana institusi sosial adalah pembentukan psikologi dalam asalnya, produk yang stabil dari pertukaran aktiviti. Kedua, ia adalah sejarah, menganggap institusi sebagai produk akhir perkembangan sejarah bidang aktiviti tertentu. Homans memanggil dua lagi jenis penjelasan untuk kewujudan institusi, yang digunakan terutamanya dalam analisis struktur-fungsional, tidak meyakinkan. Ini adalah jenis struktur, apabila dibuktikan bahawa "setiap institusi wujud sebagai hasil daripada hubungannya dengan institusi lain dalam sistem sosial", dan yang berfungsi, mengikut institusi mana wujud kerana mereka melaksanakan fungsi tertentu dalam masyarakat.

Proses pembentukan institusi - penginstitusian - membayangkan penggantian tingkah laku spontan dan eksperimen dengan yang terkawal, dijangka, boleh diramal. Ini adalah satu proses, peringkat-peringkatnya ialah:

kemunculan keperluan, kepuasan yang memerlukan tindakan teratur bersama;

pembentukan idea bersama;

kemunculan norma dan peraturan sosial dalam perjalanan interaksi sosial spontan yang dilakukan secara percubaan dan kesilapan;

kemunculan prosedur yang berkaitan dengan peraturan dan peraturan;

penginstitusian norma dan peraturan, prosedur, i.e. penerimaan mereka, kegunaan praktikal;

penubuhan sistem sekatan untuk mengekalkan norma dan peraturan, pembezaan penggunaannya dalam kes individu;

reka bentuk material dan simbolik struktur institusi yang baru muncul.

G. Spencer adalah salah seorang yang pertama menarik perhatian kepada masalah penginstitusian masyarakat dan merangsang minat terhadap institusi dalam pemikiran sosiologi. Dalam "teori organisme" masyarakat manusia, berdasarkan analogi struktur antara masyarakat dan organisma, beliau membezakan tiga jenis institusi utama:

1) meneruskan bangsa (perkahwinan dan kekeluargaan) (Kinship);

2) pengedaran (atau ekonomi);

3) mengawal selia (agama, sistem politik).

Klasifikasi ini adalah berdasarkan peruntukan fungsi utama yang wujud dalam semua institusi.

Ahli sosiologi-strukturalis Barat P. Blau mengasaskan klasifikasi institusi sedia ada pada nilai-nilai yang terkandung dalam struktur normatif mereka:

1) institusi integratif, "mengekalkan nilai-nilai partikularistik (swasta. - N.S.), mengekalkan perpaduan sosial dan memelihara watak dan identiti struktur sosial yang jelas", i.e. aktiviti mereka adalah bertujuan untuk menyokong perpaduan dan nilai-nilai tertentu yang sedia ada dalam masyarakat.

2) Institusi yang mengganggu merangkumi dan melaksanakan nilai sejagat yang bertindak sebagai cara "memelihara perjanjian sosial yang dibangunkan untuk pengeluaran dan pengagihan manfaat sosial yang diperlukan, pelaburan dan pelbagai jenis ganjaran."

3) institusi organisasi menggunakan nilai untuk mencapai matlamat, mereka berfungsi "untuk mengekalkan kuasa dan organisasi yang diperlukan untuk menggerakkan sumber dan menyelaraskan usaha kolektif yang bertujuan untuk mencapai matlamat sosial."

Pada masa yang sama, J. Turner menyatakan bahawa P. Blau tanpa syarat menjadikan institusi sosial bergantung kepada prestasi fungsi mereka untuk masyarakat secara keseluruhan, institusi integratif mesti memenuhi keperluan untuk "kesembunyian", yang mengganggu untuk "penyesuaian", dan organisasi. satu untuk "integrasi" dan "pencapaian matlamat".

Bergantung pada skop dan fungsi yang dilakukan, institusi sosial, seperti yang dinyatakan oleh L.A. Sedov, dibahagikan oleh ahli sosiologi Barat kepada tiga jenis; perhubungan, pengawalseliaan dan integratif. Institusi perhubungan menentukan struktur peranan masyarakat mengikut pelbagai kriteria: dari umur dan jantina kepada jenis pekerjaan dan kebolehan. Institusi kawal selia menentukan rangka kerja yang boleh diterima tingkah laku individu berhubung dengan norma tindakan yang wujud dalam masyarakat, serta sekatan yang menghukum kerana melampaui had ini (ini termasuk semua jenis mekanisme kawalan sosial). Institusi integratif dikaitkan dengan peranan sosial bertanggungjawab untuk memastikan kepentingan masyarakat sosial secara keseluruhannya.

Kamus Sosiologi (diterjemahkan daripada bahasa Inggeris) menyenaraikan lima set utama institusi sosial: “(1) institusi ekonomi, berkhidmat untuk pengeluaran dan pengedaran barangan dan perkhidmatan; (2) institusi politik yang mengawal selia pelaksanaan dan akses kepada kuasa; (3) institusi stratifikasi yang menentukan penempatan jawatan dan sumber; (4) institusi persaudaraan yang berkaitan dengan perkahwinan, keluarga dan pergaulan belia; (5) institusi kebudayaan yang dikaitkan dengan aktiviti keagamaan, saintifik dan seni.

3. Susunan sosial ialah:

a) ketidaksamaan sosial

b) aktiviti sosial

c) mobiliti sosial

d) interaksi sosial

4. Mengapakah sosiologi menjadi salah satu sains sosial terkemuka di dunia moden? Menganalisis masalah ini.

Sosiologi adalah sains yang agak muda, terus berkembang. Ini menjelaskan kepelbagaian pendekatan kepada definisi subjek dan intipatinya sebagai cabang pengetahuan saintifik yang bebas.

Pada mulanya, sosiologi bermaksud sains sosial, tetapi dari masa ke masa, objek dan subjeknya berubah dan menjadi lebih tepat, secara beransur-ansur memisahkan sosiologi daripada falsafah. Hakikatnya ialah pada pertengahan abad XIX. pembangunan sosial dan logik dalaman evolusi sains masyarakat memerlukan pendekatan baru untuk definisinya.

Tempat sosiologi dalam sistem sains sosial dan manusia ditentukan, pertama sekali, oleh fakta bahawa sosiologi adalah sains tentang masyarakat, dan, oleh itu, termasuk teori sosiologi umum yang boleh berfungsi sebagai teori dan metodologi untuk semua yang lain. sosial dan sains manusia.

Sosiologi dalam bidang penyelidikannya adalah salah satu yang paling "umum" di kalangan sains sosial. Mencari ciri-ciri biasa dan corak yang dizahirkan dalam pelbagai hubungan sosial, sosiologi juga harus bertindak dalam bidang dan objek sedemikian, untuk kajian yang terdapat bidang sainsnya sendiri. Sebagai contoh, pedagogi meneroka fenomena yang berkaitan dengan didikan dan pengajaran; ekonomi mengkaji mekanisme ekonomi; doktrin negara - acara dan corak politik; psikologi - fenomena psikologi. Tetapi di sebalik semua ini terdapat juga hubungan sosial, yang menjadi perhatian sosiologi.

Sosiologi bukanlah satu-satunya sains yang bidang kajiannya meliputi keseluruhan sfera tingkah laku manusia. Sains ini juga merangkumi falsafah, sejarah dan antropologi. Sosiologi mempunyai hubungan rapat dengan sains ini dan menggunakan pengetahuan yang dikumpul oleh mereka untuk tujuan mereka sendiri.

Sosiologi telah menjadi sains bebas, dipisahkan daripada falsafah atau sejarah, supaya ia masih mempunyai kaitan semula jadi dengan asal-usulnya.

Metodologi dan teknik mengkaji seseorang dan aktivitinya, kaedah pengukuran sosial yang dibangunkan oleh sosiologi digunakan oleh semua yang lain. kemanusiaan. Di samping itu, dalam keadaan moden, sistem penyelidikan yang dijalankan di persimpangan sosiologi dan cabang ilmu lain telah berkembang. Mereka dipanggil sosial. Sosiologi sebagai satu sistem pengetahuan tidak boleh berkembang dan melaksanakan fungsinya tanpa berinteraksi dengan sains lain. Berkenaan dengan istimewa Sains Sosial sosiologi berada dalam kedudukan di mana biologi am berhubung dengan cabang biologi khusus pengetahuan: zoologi, botani, dll. Sama seperti biologi am berfungsi sebagai asas untuk botani dan cabang pengetahuan lain tentang alam semula jadi, sosiologi berfungsi sebagai asas untuk sains sosial khas.

Dari segi sejarah, persoalannya adalah sebaliknya: "bagaimanakah ahli sosiologi berbeza daripada ahli psikologi?" Pada tahun 1890-an dan 1900-an, apabila ahli sosiologi telah memutuskan bahawa mereka harus menjadi sains yang berasingan, tetapi masih tidak benar-benar memahami apa yang akan terdiri daripadanya, soalan "bagaimana kita berbeza daripada ahli psikologi" secara literal adalah soal survival. Terima kasih kepada Wundt, ahli psikologi pada masa itu sudah mempunyai idea tentang siapa mereka dan apa yang mereka lakukan; bagi mereka, sebagai "saudara lelaki", persoalan perbezaan tidak begitu penting.

Dalam sosiologi, bergantung kepada jawapan kemudian "mengapa kita bukan ahli psikologi", versi teori sosial yang sama sekali berbeza diperolehi, yang masih membawa ke arah yang berbeza.

Durkheim di Perancis menjawab bahawa sosiologi berkaitan dengan perwakilan kolektif, berbeza dengan perwakilan individu yang ditangani oleh psikologi. Idea individu terbentuk dalam diri seseorang semasa hidupnya, dan idea kolektif dicipta oleh karya generasi terdahulu, dan bagi setiap orang ia membentuk persekitaran luaran yang objektif yang memaksa setiap orang untuk mematuhi peraturan mereka sendiri. Kenangan saya adalah psikologi, sejarah dalam buku teks sekolah adalah sosiologi, ketawa saya adalah psikologi, cuti kota adalah sosiologi.

Bagi Durkheim, perbezaannya bukan sekadar kuantitatif. Beliau percaya bahawa realiti sosial berkaitan dengan psikologi dengan cara yang sama seperti biologi berkaitan dengan kimia, kerana bahan kimia berkaitan dengan fizikal. Daripada gabungan elemen mudah di sana muncul, katanya, realiti baharu yang lebih kompleks daripada jenis istimewa. Sesiapa yang percaya apa yang timbul kini ahli sosiologi tipikal.

Plus jawapan lain, juga penting.

Tarde, saingan utama Durkheim pada tahun-tahun itu, melihat perbezaan dalam fakta bahawa ahli psikologi berurusan dengan pengalaman dalaman dan persepsi mereka. objek tidak bernyawa, dan ahli sosiologi harus terlibat dalam "psikologi intermental", pengaruh bersama kesedaran manusia Satu sama lain. Menangis kerana dendam adalah psikologi, dan menyanyikan lagu yang anda dengar dan suka adalah sosiologi.

Tarde, bagaimanapun, percaya bahawa sosiologi tidak boleh dipisahkan daripada sains lain (psikologi, ekonomi, linguistik, dll.), kerana menyatukan mereka dengan idea mereka sendiri, dan ahli sosiologi lain, yang memerlukan tepat sempadan dan kawasan berasingan mereka sendiri, tidak menyokongnya dan dilupakan selama kira-kira satu abad, dan baru-baru ini mula dibaca semula dengan serius.

Di Jerman, Weber, klasik kedua yang diiktiraf bersama dengan Durkheim, mendapati perbezaan dalam fakta bahawa sosiologi mementingkan makna. tindakan manusia, berbeza dengan emosi, naluri, persepsi dan lain-lain perkara yang disibukkan oleh ahli psikologi. Mengambil tangan anda dari dapur panas adalah psikologi, kerana naluri; menggoreng telur adalah sosiologi, kerana ada matlamat yang kita kejar secara sedar.

Simmel, sezamannya, menarik garis secara tegak lurus: psikologi, bersama-sama dengan, sebagai contoh, ekonomi, berurusan dengan "kandungan", "bahan" tindakan manusia, iaitu, dorongan, keperluan, matlamat yang membuat orang melakukan sesuatu. , termasuk persamaan antara satu sama lain.dengan rakan; sosiologi, sebaliknya, prihatin dengan "bentuk" yang berlaku dalam interaksi manusia, tanpa mengira kandungannya: persahabatan, perselisihan, kontrak, perjuangan, konspirasi dan sebagainya. Mengapa dua lelaki bersaing untuk seorang gadis adalah psikologi, mengapa dua peniaga bersaing untuk kuasa pasaran adalah ekonomi. Bagaimana persaingan berfungsi secara umum, mengikut logik yang berkembang - ini adalah sosiologi.

Simmel sedikit lebih bernasib baik daripada Tarde, idea-ideanya dilupakan bukan selama satu abad, tetapi "hanya" selama setengah abad, kini mereka juga merupakan sebahagian daripada disiplin yang diiktiraf.

Menjelang pertengahan abad ke-20, persoalan "apakah perbezaannya" tidak lagi menjadi akut. Semua orang baru terbiasa dengan fakta bahawa terdapat dua disiplin berbeza yang telah lama menyimpang dan kini dilakukan tanpa drama pemasaran "berbeza atau mati". Orang Amerika Cooley, Thomas dan Mead dimasukkan secara retroaktif dalam senarai pengarang yang penting untuk sosiologi, dan kemudian pengganti mereka Hoffmann Kanada - ahli psikologi juga menganggap mereka semua, dan sebenarnya, "mereka sendiri". Dalam psikologi, arah psikologi sosial telah berkembang, yang secara bebas mengambil sosiologi, seperti yang dikatakan ahli sosiologi, masalah. Dalam tulisan ahli sosiologi, seseorang kini boleh secara bebas merujuk kepada ahli psikologi (cth James atau Erik Erickson) atau psikoanalisis (Freud, Lacan), ini tidak lagi mengejutkan sesiapa pun. Semua orang telah lama terlupa (sebenarnya tidak) bahawa klasik menjawab di sana seratus tahun yang lalu, dan mereka hanya berurusan dengan topik mereka sendiri, yang sudah diberikan kepada sosiologi atau psikologi lebih kepada prinsip "ia berlaku."