Apakah kemanusiaan - apakah sifat kemanusiaan dan kebaikan? Kemanusiaan sifat manusia sosial Kemanusiaan adalah matlamat fitrah manusia.

Setiap daripada kita, secara semula jadi, mestilah manusia. Banyak yang telah diperkatakan tentang moral - komponen utama kemanusiaan. Tetapi selalunya, untuk satu sebab atau yang lain, kualiti ini hilang entah ke mana. Apakah maksud istilah ini? Dan bagaimana seseorang boleh menentukan sama ada seseorang itu mempunyai kualiti ini atau tidak?

Berdasarkan rasa hormat

Pertama sekali, kemanusiaan adalah keupayaan untuk menghormati orang lain. Kita boleh mengatakan bahawa rasa hormat kepada orang lain, dan juga untuk diri sendiri, adalah kualiti asas untuk pembangunan kualiti ini. Ini juga termasuk sikap yang betul terhadap alam semula jadi dan haiwan. Bolehkah seseorang dipanggil berperikemanusiaan yang memukul kucing atau meninggalkan sampah selepas berkelah? hampir tidak.

Harta orang sebenar adalah toleransi

Hormat juga menyiratkan kualiti seperti toleransi. Kemanusiaan - apakah itu, jika bukan keupayaan untuk bertoleransi terhadap wakil agama dan bangsa lain? Dia yang menghormati orang lain di dalam hatinya juga mampu kerohanian. Orang sedemikian hidup dengan prinsip: "Lakukan kepada orang lain seperti yang anda mahu mereka lakukan kepada anda." Antonim kemanusiaan - tidak berperikemanusiaan - adalah sikap kejam terhadap orang lain, mereka yang berbeza dalam beberapa cara. Ketidakupayaan untuk meletakkan diri sendiri di tempat orang lain, walaupun yang lebih lemah, adalah gejala kekejaman, kegagalan dalaman yang mendalam, dan pendidikan yang sering lemah. Lagipun, orang yang hidup harmoni dengan dirinya sendiri tidak merasakan keperluan untuk mengaibkan orang lain. Mereka yang mempunyai keperluan untuk menegaskan diri mereka dengan mengorbankan orang lain, mereka yang menyedari dalam diri mereka bahawa mereka tidak bernilai, berkelakuan tidak berperikemanusiaan.

Bagaimanakah kualiti ini menunjukkan dirinya?

Kemanusiaan adalah keupayaan untuk berbelas kasihan. Walau bagaimanapun, kualiti ini tidak boleh dikelirukan dengan kasihan. Orang yang mengasihani orang lain - memandang rendah mereka, tidak dapat mempercayai kekuatan mereka. Orang yang penyayang adalah orang yang dapat memahami perasaan orang lain. Kemanusiaan adalah keupayaan untuk memaafkan seseorang yang telah membuat kesilapan; keupayaan untuk memahami orang lain dalam kesedihannya. Bagaimanakah manusia sejati dizahirkan? Mudah untuk berbelas kasihan kepada seorang jutawan. Baginya, beberapa bil yang dilemparkan kepada pengemis tidak bermakna apa-apa. Tetapi kemanusiaan sejati dimanifestasikan di mana tidak ada tempat untuk memahami dalam kebanyakan kes. Sebagai contoh, ia boleh ditunjukkan oleh seorang wanita yang telah putus cinta dengan suaminya, tetapi menunjukkan kebijaksanaan yang mencukupi dan menghormati perasaannya. Kemanusiaan juga adalah penjagaan kanak-kanak dewasa untuk ibu bapa mereka yang sudah tua. Apabila orang dewasa terus menjaga mereka, walaupun mereka mula mengalami pelbagai gangguan, ini menunjukkan belas kasihan yang sebenar. Dan di atas semua, hanya mereka yang tahu bagaimana untuk bersimpati boleh memiliki kualiti sedemikian.

bermoral

Satu lagi ciri kemanusiaan ialah akhlak. Sebelum ini, dipercayai bahawa ia adalah undang-undang kehidupan yang baik, yang diturunkan kepada umat manusia dari syurga. Akhlak sentiasa menjadi asas kemanusiaan yang tidak berubah, dan ia adalah undang-undang hubungan antara manusia yang tidak bertulis. Setiap orang mempunyai kualiti ini, dan asasnya tidak lain adalah hati nurani. Akhlak sentiasa menjaga kesihatan rohani dan psikologi seseorang. Kualiti ini membantu seseorang untuk kekal bukan sahaja sebagai ahli masyarakat pengguna, tetapi juga untuk bersedia untuk memenuhi prinsip moralnya adalah sebahagian daripada manusia.

Komposisi mengenai topik "Kemanusiaan": hujah

Pelajar yang menulis esei mengenai topik ini boleh memberikan hujah berikut dalam kerja mereka. Pertama, dapat dinyatakan bahawa kemanusiaan sentiasa berkorelasi dengan moral; kedua, seperti yang telah disebutkan, kualiti ini sentiasa merangkumi keupayaan untuk bersimpati. Tambahan pula yang bergelar manusia bertolak ansur dengan orang sekeliling yang berbeza dengannya.

Pendidikan untuk kemanusiaan

Orang berbeza - kadang-kadang ketat, menarik diri; kadang-kadang ceria dan baik hati. Tetapi harta utama yang wujud dalam diri seseorang yang mempunyai watak apa pun adalah kemanusiaan. Malah, setiap orang mempunyai kebaikan dalaman, keupayaan untuk bersimpati, untuk menunjukkan belas kasihan, untuk melakukan kadang-kadang, atas sebab tertentu, orang tidak menunjukkan sifat-sifat ini. Tetapi mereka boleh dibangunkan - baik untuk kanak-kanak dan orang dewasa.

Sesiapa yang bersikap dingin dan acuh tak acuh terhadap orang lain berkemungkinan akan mengalami keperitan kesunyian. Dia tidak boleh menjadi manusia kerana dia tidak mengembangkan belas kasihan pada satu ketika dalam hidupnya. Kita semua tahu kes apabila sesetengah kanak-kanak menunjukkan kekejaman - contohnya, menyeksa haiwan. Oleh itu kekejaman, kekurangan belas kasihan berkembang. Boleh dikatakan bahawa jenayah terhadap kemanusiaan bukan sahaja tindakan yang bercakap untuk diri mereka sendiri (kecurian, tidak menghormati orang tua, pelanggaran. Ini juga kekurangan didikan yang baik. Lagipun, jika kanak-kanak atau remaja tidak dijelaskan mengapa ia berlaku. mustahil untuk melakukan perbuatan buruk, jika dia tidak belajar untuk meletakkan dirinya di tempat makhluk hidup lain, maka dia tidak mungkin mempunyai kualiti seperti kemanusiaan.

Kemanusiaan adalah kualiti seseorang, yang dicirikan oleh prinsip moral yang mengekspresikan humanisme dalam hubungan dengan hubungan sehari-hari manusia. Kemanusiaan adalah manifestasi yang diperoleh dan sedar yang terbentuk dalam proses sosialisasi dan pendidikan seseorang berdasarkan contoh pihak berkuasa yang penting. Kemanusiaan dianggap sebagai kebajikan tertinggi, martabat manusia.

Kemanusiaan dicirikan oleh beberapa ciri yang merupakan kualiti watak dan sikap khusus kepada dunia. Sifat-sifat ini termasuk kebaikan, pengorbanan diri untuk kepentingan orang lain, kebajikan, keikhlasan, simpati, pemurah, rasa hormat, kesopanan, kejujuran.

Apa itu kemanusiaan

Kemanusiaan dimanifestasikan sebagai sifat keperibadian dalam tindakan seseorang berhubung dengan dunia luar. Menghormati orang, mempromosikan dan menyokong kesejahteraan mereka, keinginan yang ikhlas untuk membantu atau menyokong. Ciri ini didedahkan dengan lebih lengkap dalam hubungan kolektif dan interpersonal semasa kerja bersama dan komunikasi langsung orang. Dalam kumpulan sosial, kualiti ini adalah yang paling rujukan.

Sifat personaliti ini terbentuk atas contoh ibu bapa atau orang dewasa lain yang berwibawa. Manifestasi atau ketiadaan cara manifestasi seseorang adalah disebabkan oleh cara hidup dalam keluarga dan senario yang diturunkan oleh generasi yang lebih tua kepada yang lebih muda.

Peranan utama dalam pembentukan kualiti ini dimainkan oleh didikan ibu, yang mencipta norma cara hidup dalam keluarga, yang menyumbang kepada perkembangan moral kanak-kanak. Terdapat situasi di mana kanak-kanak dikehendaki mempamerkan kualiti moral yang tinggi tanpa pembelajaran dan teladan terlebih dahulu, yang menjadi punca keperibadian dalaman dan luaran berkembang.

Dalam proses pembangunan dan sosialisasi dalam kumpulan, individu dikehendaki menunjukkan keramahan dan penyertaan, keupayaan untuk berkomunikasi dengan peserta lain dalam proses itu, untuk membentuk dan menyuarakan kedudukannya, untuk mempertahankannya. Dengan perkembangan rendah kemahiran yang diperlukan, pasukan atau pasukan ditolak, yang menyumbang kepada kemunculan orang luar. Sebabnya adalah pemisahan persoalan kejayaan dan moral sebagai kategori yang berbeza.

Seseorang mula mempelajari peraturan perhubungan pada usia prasekolah awal, memperoleh kemahiran budaya dan kebersihan. Kanak-kanak kecil, mematuhi kehendak orang dewasa, berusaha untuk mengikuti peraturan itu sendiri dan mengawal pematuhan peraturan ini oleh seluruh kanak-kanak dalam kumpulan. Selalunya kanak-kanak kecil beralih kepada orang dewasa dengan aduan tentang tingkah laku rakan sebaya mereka dengan permintaan untuk mengesahkan peraturan, dan di sini masalah manifestasi kemanusiaan timbul, kerana kadang-kadang sangat sukar bagi pendidik untuk menjawab dengan tenang permintaan tersebut. Dan kanak-kanak yang telah memfailkan aduan dinasihatkan pada masa lain untuk secara peribadi menghentikan rakan sebaya dan mengingati peraturan yang berkuat kuasa dalam kumpulan.

Proses membentuk kemanusiaan sangat aktif semasa tempoh "Saya sendiri", apabila kanak-kanak memperoleh kemerdekaan dan keperluan untuk tingkah lakunya meningkat, kerana seseorang kecil mula mengenali dirinya sebagai ahli masyarakat yang berasingan. Pada masa ini, kanak-kanak belajar tentang peraturan dan kaedah komunikasi, tentang interaksi menggunakan contoh objek berwibawa terdekat (ibu bapa, rakan, wira buku, filem).

Kemanusiaan adalah fenomena paradoks, ia menampakkan dirinya melalui tindakan seseorang tanpa mencerminkan keperibadian dan sikapnya yang sebenar. Dalam hubungan pasaran yang telah terbentuk dan berjaya berkembang dalam hubungan interpersonal, nilai moral dan keperibadian telah tidak lagi dihubungkan kerana mengejar barangan material, sifat-sifat kejayaan dan kesejahteraan. Kemanusiaan, kemanusiaan telah menjadi sejenis yang sinonim dengan kelemahan, walaupun kesusasteraan dan pawagam sering membesar-besarkan manifestasi ini dalam wira mereka.

Keperluan untuk cinta, penerimaan, rasa hormat direalisasikan melalui manifestasi minat, sebagai penglibatan dalam kehidupan orang lain. Kerumitan manifestasi kemanusiaan ini ialah ramai orang dibesarkan dalam keadaan yang kurang baik daripada yang diperlukan untuk menyemai sifat-sifat tersebut. Ini terutamanya dicerminkan pada kanak-kanak yang ibu bapanya dibesarkan pada akhir abad kedua puluh di negara-negara CIS. Pada masa itu, adalah perlu untuk bertahan, dan cara didikan berubah, kanak-kanak membesar dalam banjir maklumat dengan kehilangan contoh positif, pembetulan dan kuasa ibu bapa.

Untuk pembentukan standard moral dan menyemai kemahiran untuk memanifestasikannya, komponen penting ialah keluarga dan tradisinya. Dalam keluarga autoritarian, di mana ibu bapa menuntut penyerahan dan kuasa mereka adalah mutlak, anak-anak membesar sebagai oportunis yang mempunyai kesukaran yang jelas dalam komunikasi. Kanak-kanak yang telah tertakluk kepada kaedah didikan yang terlalu ketat mempunyai idea yang menyimpang tentang hubungan dengan orang dan dalam keluarga, yang boleh mencari jalan keluar dalam pelbagai corak tingkah laku, sebagai contoh,.

Manifestasi kemanusiaan pada orang yang dibesarkan dalam keluarga demokratik berlaku lebih semula jadi. Keluarga ini membentuk rasa harga diri dan mengajar kanak-kanak untuk bersikap terbuka kepada orang lain. Persekitaran emosi dalam keluarga, yang berdasarkan minat terhadap kanak-kanak, penjagaan dan penghormatan mereka, adalah syarat utama untuk pembentukan nilai moral kanak-kanak.

Jumlah ahli keluarga juga mempengaruhi pembentukan kemanusiaan. Kanak-kanak yang membesar dalam keluarga besar dengan ramai saudara mara mempunyai lebih banyak contoh tingkah laku dan pilihan untuk menyelesaikan situasi, pihak berkuasa dan pendapat. Sebilangan besar saudara mara menyumbang kepada pembentukan kebaikan, komuniti, keramahan, rasa hormat, kepercayaan, dan dalam keluarga sedemikian kemahiran empati diperoleh, yang merupakan bahagian konstituen manusia.

Masalah kemanusiaan wujud dalam ketiadaannya. Manifestasinya terletak pada diri kita, kebolehan kita sendiri dan orang lain, tugas kita, persepsi alam sekitar, diri kita di dunia, sebagai mempunyai hak untuk mendapat tempat di bawah matahari. Bagi majoriti, ini adalah masalah, kerana tidak ada rasa selamat yang mencukupi untuk manifestasi kemanusiaan sebagai norma dalam komunikasi. Kebaikan, penyertaan dan kualiti moral seseorang yang lain menimbulkan perasaan lemah dan bahaya. Di situlah letak masalahnya.

Dalam proses membesar dan mengenali alam sekitar dan dunia, kanak-kanak ditubuhkan untuk berjuang demi kelangsungan hidup di "hutan" dewasa. Sebagai orang dewasa, kanak-kanak menganggap orang lain lebih saingan daripada pasangan, justeru sikap bermusuhan.

Masalah kemanusiaan dihadapi oleh setiap orang dan setiap orang dalam kehidupan mereka. Orang ramai memerlukan sokongan daripada orang pada satu ketika. Ini amat dirasai dalam tempoh yang sukar, semasa membuat keputusan atau tanggungjawab. Dan kemudian ada kesulitan mengenai penerimaan perbuatan manusia orang lain. Sesungguhnya, untuk merasai kepentingan anda melalui pengesahan dari luar, anda perlu terbuka kepada luaran ini. Keterbukaan kepada orang lain memerlukan kepercayaan kepada mereka, pada diri sendiri dan keyakinan terhadap hak anda sendiri. Juga, masalah manifestasi kemanusiaan dan kualiti moral lain seseorang bergantung pada penerimaan hak seseorang untuk hidup dan hak untuk hidup orang lain. Boleh ditambah bahawa ibu bapa mengajar penerimaan hak untuk hidup, iaitu ibu pada tahun-tahun pertama kehidupan, yang dipanggil amanah asas di dunia. Apabila ia tidak hadir, seseorang berasa terancam oleh persekitaran, oleh itu, dia akan mempertahankan diri dan bertindak semata-mata untuk kepentingan dirinya. Seseorang yang mampu menunjukkan sifat kemanusiaan mempunyai amanah asas yang stabil. Ia dibentuk oleh orang itu sendiri melalui pilihan sedar atau oleh ibu.

Contoh sikap ibu bapa terhadap orang lain berfungsi sebagai senario tingkah laku apriori untuk kanak-kanak. Perlindungan dari dunia, mood untuk melawan, dorongan keraguan individu dalam kekuatan, kebolehan dan haknya, membawa kepada kesukaran dalam memahami hubungan dan keperluan mereka, kepada masalah pemahaman atau kekurangannya, manfaat manifestasi kemanusiaan.

Contoh manusia dari kehidupan

Kemanusiaan dalam masyarakat telah menjadi sejenis trend dalam hubungan, yang mewujudkan keadaan untuk memahami nilai individu. Ini membantu untuk mengenali orang di sekeliling anda dengan lebih baik, mencari orang yang berfikiran sama dan mewujudkan komunikasi. Orang ramai mula menjangkau mereka yang benar-benar berminat dengan mereka. Seseorang, membantu orang yang memerlukan, menunjukkan keupayaannya untuk menghargai kehidupan.

Kemanusiaan juga menunjukkan dirinya dalam aktiviti profesional. Profesi yang paling berperikemanusiaan adalah doktor, guru, penyelamat.

Bercakap tentang penyelamat. Pada 2015, empat lelaki dari Florida menunjukkan sifat kemanusiaan terhadap pasangan warga emas. Mereka memotong rumput, menyapu laluan dan menukar tayar pada kereta pasangan warga emas itu, serta menghantar lelaki warga emas itu ke hospital tepat pada masanya dan menjalani pembedahan, yang memanjangkan hayatnya. Menurut ketua balai bomba tempat "Timurovites" bekerja, mereka tidak mengatakan apa yang telah mereka lakukan, dia mengetahuinya dari suapan berita di rangkaian sosial.

Menunjukkan sifat kemanusiaan menyelamatkan nyawa orang tersayang. Ini adalah manifestasi semula jadi keperluan untuk cinta dan penerimaan. Sangat mudah untuk menunjukkan sifat kemanusiaan, cukup untuk mula bercakap, seperti yang dilakukan oleh seorang remaja. Di Dublin, Amerika Syarikat, Jamie, 16, menyelamatkan seorang lelaki dengan hanya bertanya satu soalan, “Adakah anda sihat?”. Soalan yang begitu mudah dan banyak faedah. Lelaki itu hendak mengucapkan selamat tinggal kepada kehidupan, budak itu bertanya kepadanya, kemudian mereka bercakap. Akhirnya, pada masa hadapan, lelaki ini menjadi bapa yang bahagia.

Manifestasi kemanusiaan memperkayakan kehidupan. Sama ada ini membantu seseorang, haiwan dalam menyelamatkan nyawa mereka, atau ia adalah perhatian biasa kepada keadaan dan keperluan rakan dan orang yang tidak dikenali. Ini adalah penyertaan dalam kehidupan, ini adalah peluang untuk menunjukkan kepada diri anda bahawa pemikiran bodoh dan jahat tentang rendah diri anda adalah satu kesilapan. Kemanusiaan adalah sifat keperibadian, manifestasinya adalah kekuatan keperibadian, ia adalah nilai yang muncul secara sedar.

Ini adalah contoh manifestasi kemanusiaan atas kehendak orang, ia adalah pilihan yang sedar. Setiap orang boleh membuat pilihan sedemikian, menyedari nilai dan kepentingan mereka sendiri sebagai seseorang, individu, makhluk ideal yang boleh melakukan lebih daripada sekadar hidup.

Pelajaran sains sosial. Topik: "Manusia dan kemanusiaan" (Tahap 1)

Jenis pelajaran: digabungkan

Tujuan pelajaran: membawa kepada pemahaman tentang nilai kehidupan manusia

Objektif pelajaran:

Pendidikan: bekerja dengan konsep asas kursus sains sosial

Membangunkan: kesinambungan glosari

Pendidikan: Memupuk rasa tanggungjawab terhadap tindakan seseorang.

Peralatan pelajaran: lukisan letupan atom,epigraf: "Biar fikiran anda baik, dan hati anda menjadi pintar" S. Marshak

Langkah-langkah pengajaran:

mengatur masa

cikgu:

Loceng indah kami memanggil meja untuk pelajaran.

Kami sedang menunggu kejayaan, kawan-kawan saya, komunikasi, kerja, penemuan!

Kawan-kawan, saya menyatakan keyakinan saya bahawa kerjasama kita, seperti biasa, akan berguna dan menyeronokkan. Sila duduk.Apakah objek utama kajian sains sosial?

Jawapan: Lelaki.

Guru: Pelajaran hari ini juga tentang seseorang. Antara rahsia yang diketahui oleh manusia, yang paling tidak dapat difahami, menurut pendapat sebulat suara pemikir sepanjang zaman, adalah manusia itu sendiri. Soalan abadi: apakah lelaki itu? Tanpa memahami intipati soalan ini, adalah mustahil untuk menjawab soalan lain: apakah ertinya menjadi seorang lelaki, bagaimana untuk menjadi seorang lelaki?

Tinjauan ekspres

Tinjauan: Jawab ya atau tidak.(Permainan tic-tac-toe)

1. Manusia adalah makhluk biososial (ya)

2. Prinsip biologi berlaku pada seseorang (tidak)

3. Tanpa masyarakat, seseorang tidak dapat memenuhi dirinya (ya)

4. Perwatakan seseorang terserlah dalam usahanya yang gigih mengejar matlamat yang ditunjukkan oleh masyarakat. (bukan)

5. Hendaklah seseorang itu mengambil kira kepentingan dan menjaga orang sekelilingnya (ya)

6. Keperluan komunikasi merujuk kepada ciri-ciri sosial seseorang (ya)

7. Mood seseorang pada satu masa atau yang lain menentukan penghakiman (tidak) emosi

8. Keunikan, keunikan seseorang - adakah ia satu keperibadian? (Ya)

9 Orang yang maju dari segi sosial dan rohani adalah seorang remaja? (tidak, personaliti)

Cikgu: Apa itu orang?Bagaimanakah seseorang itu berbeza daripada makhluk hidup? Apa yang baik? Apakah perbuatan baik itu?Dan bagaimanakah hubungan seseorang dengan perkara di sekelilingnya?

Murid menjawab.

cikgu:

Ternyata seseorang mempunyai sikap yang berbeza terhadap dunia di sekelilingnya, baik secara positif mahupun negatif, menunjukkan pelbagai sifatnya. Beri contoh.

Pelajar memberi contoh.

cikgu:

Apakah yang menghalang manusia daripada sentiasa beramal?

Jawapan:Keadaan hidup.

Membalas kebaikan dengan kebaikan adalah perbuatan semua orang, dan untuk kejahatan - dengan kebaikan -punca berani .

Mempelajari bahan baharu

Kisah guru: Pada tahun 1945, Amerika Syarikat menggunakan senjata baru - bom nuklear dengan kuasa pemusnah yang sangat besar, untuk memaksa Jepun, yang bertempur di pihak Jerman, menyerah kalah. Bandar Jepun Hiroshima dan Nagasaki, tempat tinggal orang awam, musnah sepenuhnya akibat letupan pada 6 dan 9 Ogos 1945. Oleh itu, kerajaan AS menunjukkan kepada seluruh dunia betapa jenis senjata baru yang menggerunkan yang dimilikinya.

Letupan bom nuklear memusnahkan puluhan ribu orang awam di bandar-bandar Jepun, mangsa yang terselamat terdedah kepada radiasi dan ditakdirkan. Terdapat perubahan yang tidak dapat dipulihkan dalam gen mereka yang diwarisi oleh anak-anak mereka. Penyakit radiasi (leukemia) adalah akibat daripada pendedahan radiasi semasa letupan nuklear.

Kuasa besar dunia telah menandatangani beberapa perjanjian untuk mengharamkan penggunaan senjata nuklear.

Apakah perasaan anda apabila anda mendengarnya?

Jawapan: Takut.

Bagaimanakah anda menilai tindakan kerajaan AS?

Respon pelajar.

cikgu: Apa yang anda fikir kita akan bercakap tentang hari ini?

Jawapan: Tentang nilai kehidupan manusia. Tentang kemanusiaan.

Sumbang saran:

pergaulan perkataanKemanusiaan

Tulisan papan:

menghormati orang kebaikan belas kasihan kemanusiaan

kedermawanan belas kasihan

Bekerja dengan kamus (tugas diberikan dalam baris)

KASIH SAYANG - kasihan, simpati yang disebabkan oleh seseorang

Nasib malang, kesedihan.

KEBAIKAN - responsif, sifat ikhlas kepada orang, aspirasi

Berbuat baik kepada orang lain.

HORMAT - sikap hormat-menghormati berdasarkan pengiktirafan seseorang

Apa-apa merit.

KEMANUSIAAN - kedermawanan, menghormati orang, untuk manusia

Maruah, sensitif, baik, sikap responsif

Kepada orang ramai.

KEMANUSIAAN - cinta kepada manusia, kemanusiaan.

BELAS KASIHAN - kesediaan untuk membantu orang atau memaafkan seseorang kerana belas kasihan, kedermawanan.

Kemanusiaan adalah manifestasi harian kemanusiaan ( Menulis dalam buku nota)

Setiap daripada anda di rumah telah menyediakan bahan yang dia kaitkan dengan kemanusiaan - ini adalah puisi, ucapan, lukisan

Abugaliyev Didar menceritakan tentang gadis Jepun Sadako, yang telah menjadi simbol penolakan perang nuklear. Di banyak bandar, monumen telah didirikan untuknya - seorang gadis dengan kren di tangannya, yang sangat ingin hidup.

"Kren" oleh Alexander Derksen - dibaca oleh Mukanov Rufin.

Dia mahu hidup sehingga musim bunga

Melepaskan kren ke langit,

Tetapi api unggun membakar badan,

Seperti panasnya musim panas yang berlalu.

Dia tidak mempunyai apa-apa untuk melahirkan,

Tetapi anda akan tahu kebijaksanaan rupa,

Tetapi kesakitan membunuh ketawa

Tidak takut racun yang diresapi.

Percaya burung kertas di tangannya,

Itu menyelamatkan jiwa yang tidak tersentuh

Dunia cerah melawat dalam mimpi,

Kedekatan kematian tidak akan memecahkan kedamaian ...

Cikgu: Kenapa awak perlu jadi manusia?

Jawapan: Supaya tidak berlaku peperangan, supaya damai, supaya rakyat senang.

Kemanusiaan adalah kualiti moral. Ia bermaksud penjelmaan prinsip humanisme dalam hubungan sehari-hari manusia dan merangkumi beberapa sifat seperti kebajikan, menghormati orang, simpati dan kepercayaan kepada mereka, pengorbanan diri untuk kepentingan orang lain, dan juga menyiratkan kesopanan, kejujuran. , ikhlas.

Humanisme dari bahasa Latin - manusia, manusiawi.
Ini adalah sistem pandangan yang berubah mengikut sejarah, mengiktiraf nilai seseorang sebagai seseorang, haknya untuk kebebasan, kebahagiaan, perkembangan dan manifestasi kebolehannya, mempertimbangkan kebaikan seseorang kepada kriteria untuk menilai institusi sosial, dan prinsip-prinsip kesaksamaan, keadilan, kemanusiaan - norma hubungan yang dikehendaki antara orang.
Kemanusiaan, kemanusiaan, kemanusiaan, sikap kemanusiaan terhadap orang lain.Dalam pengertian umum, ini adalah sistem sikap moral dan sosial, mencadangkan keperluan untuk menunjukkan simpati kepada orang ramai, untuk memberikan bantuan, bukan untuk menyebabkan penderitaan. .
Orang yang berperikemanusiaan adalah seorang yang baik, mulia, pemurah, bersimpati. Saya percaya bahawa adalah perlu untuk melihat keperibadian manusia sebagai nilai tertinggi.
"Seseorang tidak boleh mempunyai apa-apa matlamat selain menjadi orang sebenar," L. Schaefer percaya.

Dari kursus sejarah, anda tahu bahawa humanisdipanggil pemikir zaman Renaissance kerana minat mereka terhadap manusia, kepercayaan terhadap kebolehan dan bakatnya.

Ingat dan namakan nama-nama humanis.

Erasmus of Rotterdam, Thomas More, Francois Rabelais, William Shakespeare, Miguel Cervantes, Leonardo da Vinci, Michelangelo Buonarroti, Rafael Santi.

Kami memperkayakan aspek berikut hari ini dalam pelajaran .

- Humanisme dipertimbangkansebagai sistem kepercayaan tertentu yang mana nilai tertinggi diiktiraf sebagai seseorang, kebebasan dan haknya.

- Humanisme fahamsebagai prinsip kelakuan yang diikuti oleh seseorang dalam aktivitinya.

Bekerja dengan buku teks - serpihan cerita Verresaev "Legenda" (ms 101)

rumuskanprinsip hidup diterangkan dalam cerita ini.

Jika anda merasa sukar untuk menyelesaikan tugas, pilih salah satu rumusan yang dicadangkan yang lebih tepat mencerminkan prinsip yang diterangkan dalam serpihan cerita "Legenda".

Hidup dengan cara yang anda mahukan.

Hiduplah sedemikian rupa sehingga orang lain di sekeliling anda berasa baik.

Hiduplah dengan cara yang tidak membahayakan orang lain.

Hidup dengan cara yang memberi manfaat kepada dunia di sekeliling anda.

Hiduplah seperti yang kamu suka, selagi tidak ada yang mengganggumu.

Hadirkan sambungan anda sendiri tentang kisah yang disampaikan oleh V.V. Veresaev, di mana tingkah laku berperikemanusiaan para wira cerita akan ditunjukkan.

Ceritanya boleh jadi begini: tingkah laku berperikemanusiaan para kelasi akan ditunjukkan dalam membetulkan apa yang telah mereka lakukan di pulau itu sepanjang hidup mereka.

Apakah maksud cerita yang disampaikan oleh V.V. Veresaev?

Maksud: tanggungjawab seseorang terhadap apa yang dia lakukan dalam hidupnya.

Setiap orangmempunyai hak untuk memilih : menghulurkan bantuan atau bersikap acuh tak acuh. Apa yang membimbangkan anda?

Respon pelajar : Bagaimana jika ia adalah satu penipuan?

cikgu : Ya, anda betul, orang yang tidak jujur ​​boleh mengambil kesempatan daripada kepercayaan kita dan menipu.

Respon pelajar : Adalah tidak berperikemanusiaan untuk mengaut keuntungan daripada nasib malang orang lain. Penipuan sebegini melahirkan rasa tidak percaya. Orang sakit kehilangan peluang untuk mendapatkan bantuan sebenar.

cikgu: Bolehkah media sosial benar-benar membantu?

Respon pelajar : Ya mereka boleh. Dengan bantuan mereka, anda boleh dengan cepat menyebarkan maklumat, mengumpul dana, sebagai contoh, saluran NTV.

Ingat peraturan emas akhlak.

Berperikemanusiaan atau tidak berperikemanusiaan boleh bukan sahaja seseorang, tetapi juga masyarakat. Secara umum diterima bahawa dalam masyarakat yang berperikemanusiaan yang lemah - kanak-kanak dan orang tua - tidak boleh menderita. Tetapi kita akan mempertimbangkan ini dalam pelajaran seterusnya.

Refleksi.

Jelaskan kata-kata epigraf: "Biar fikiran anda menjadi baik, dan hati anda menjadi pintar" S. Marshak

Respon pelajar.

Bincangkan kenyataan orang-orang terkemuka tentang sikap manusiawi (perikemanusiaan) antara satu sama lain.

(Murid menyediakan pernyataan ini di rumah)

Berapa ramai daripada anda telah membaca The Little Prince?

Dalam kisah ini terdapat kata-kata seperti: "Anda bertanggungjawab terhadap mereka yang telah anda jinakkan." Terangkan.

“Menjadi manusia adalah rasa bertanggungjawab. Untuk berasa malu di hadapan kemiskinan, yang, nampaknya, tidak bergantung kepada anda. Berbangga dengan setiap kemenangan yang dimenangi rakan seperjuangan. Sedar bahawa dengan meletakkan batu bata anda, anda membantu membina dunia.”

L.N. Tolstoy berkata: “Semakin banyak seseorang memberi kepada orang dan semakin sedikit dia menuntut untuk dirinya sendiri, semakin baik dia; semakin sedikit dia memberi kepada orang lain dan semakin banyak dia menuntut untuk dirinya sendiri, semakin buruk dia."

Anda boleh berlalu, anda boleh hidup hanya untuk diri sendiri dan untuk kesenangan anda sendiri, atau anda boleh menunjukkan belas kasihan, menghormati orang di sekeliling anda dan membantu mereka jika anda boleh melakukannya.Dengar kata hati anda!

Dan saya mahu anda masing-masing belajar melakukannyapilihan yang tepat !

Sebagai kenang-kenangan, saya memberi anda kren - simbol kemanusiaan dan kebaikan, diperbuat daripada kertas menggunakan teknik origami, tulis keinginan anda padanya dan berikan kepada saya. Biarkan manusia berjaya di Bumi!

Kerja rumah: cari contoh kemanusiaan (sejarah perang, zaman moden), perenggan 12.

Arthur Schopenhauer

Sifat manusia adalah misteri, menarik, megah dan, nampaknya saya, tidak dapat difahami sepenuhnya. Ia memberitahu kita apa yang dimaksudkan oleh alam semula jadi kita sebagai manusia dan menunjukkan kepada kita apa yang kita boleh jadi jika kita menggunakan potensi penuh kita. Dan potensi pembangunan manusia adalah sangat besar. Oleh itu, semakin banyak kita belajar tentang diri kita, semakin luas skop kemungkinan kita. Mengetahui sifat manusia, kita boleh memahami banyak keperluan, motif, keinginan, perasaan, minat, peluang dan matlamat kita sendiri dan orang lain. Dan terima kasih kepada pemahaman ini, kita dapat mengurus tingkah laku kita sendiri dan orang lain dengan cekap, dengan bantuan tindakan yang bernas. Yang, anda lihat, adalah kemahiran yang sangat berguna untuk kehidupan kita. Saya cadangkan anda, kawan-kawan, dengan bantuan artikel ini untuk berkenalan dengan yang paling, pada pendapat saya, manifestasi paling penting sifat manusia bagi kita, pemahaman yang akan membantu anda memahami diri sendiri dan orang lain.

Sebagai permulaan, saya ingin memberi anda takrifan ringkas tentang apa yang kita panggil sifat manusia, atau sifat manusia, mengikut mana-mana yang anda suka. Jadi, sifat manusia adalah jumlah semua kebolehan dan kecenderungan genetiknya yang membentuk keperibadiannya, atau lebih tepatnya, mencirikannya sebagai spesies. Ringkasnya, sifat manusia adalah segala-galanya yang kita semua miliki sejak lahir dan itu menjadikan kita siapa kita. Jadi apa yang alam berikan kepada kita, atau, jika anda suka, Tuhan? Jom tengok.

naluri

Dan dia memberi kami, pertama sekali, naluri yang mendorong kami. Saya harap, pembaca yang budiman, anda bukanlah salah seorang yang menafikan bahawa seseorang itu mempunyai naluri semula jadi, kerana walaupun dengan bantuan mata kasar dan fikiran yang tidak dibebani dengan pengetahuan yang berlebihan, dapat dilihat bahawa sejak lahir kita mempunyai set aspirasi dan kecenderungan yang telah ditetapkan secara genetik yang dinyatakan dalam tingkah laku kita yang agak kompleks, yang tujuannya adalah untuk memenuhi beberapa keperluan penting. Oleh itu, tidak kira apa jenis orang yang kita bicarakan, di mana-mana bahagian dunia dia dilahirkan dan apa sahaja yang dia impikan, dia pasti akan berusaha terlebih dahulu untuk memenuhi, pertama sekali, asasnya, iaitu keperluan utama. , dan kemudian, mengikut tahap kepuasan mereka, kepada keperluan menengah yang lebih tinggi, kerana nalurinya. Kita semua mengalami keperluan untuk makanan, air, oksigen, kehangatan, keselamatan, serta keperluan untuk tidur dan keperluan untuk seks dan keperluan lain yang kita mula alami apabila keperluan asas kita dipenuhi. Semua keperluan ini ditentukan oleh naluri semula jadi kita, iaitu, ia wujud dalam diri kita secara semula jadi dan oleh itu adalah sebahagian daripada sifat manusia kita. Oleh itu, rakan-rakan, apabila anda mengkaji, menganalisis, menilai tingkah laku orang ini atau itu, pastikan anda bertanya kepada diri sendiri soalan - keinginan untuk memenuhi keperluan naluri anda yang manakah menerangkan tingkah laku orang ini? Ini akan membantu anda memahami motif di sebalik tingkah lakunya.

Secara umum, minda manusia, yang kita kembangkan sepanjang hidup kita, apabila kita belajar dan memperoleh pengalaman hidup, terlibat dalam tidak lebih daripada melayani naluri kita, iaitu, mencari peluang untuk memenuhi keperluan kita. Oleh itu, saya mengesyorkan memulakan kajian psikologi manusia dengan kajian naluri manusia, iaitu dengan intipati biologinya. Naluri adalah perlu, pertama sekali, untuk kelangsungan hidup seseorang dan kesinambungan jenisnya, ini berkaitan dengan naluri asas. Tetapi naluri perintah yang lebih tinggi membolehkan kita, pertama, untuk menyedari diri kita dengan secukupnya dalam kehidupan ini, membangkitkan dalam diri kita keinginan untuk meninggalkan sesuatu selepas diri kita di dunia ini [atau untuk menyatakan diri kita dengan cara lain], dan kedua, mereka menggalakkan seseorang untuk mengorbankan kepentingan mereka sendiri dan, jika perlu, walaupun nyawa demi orang lain dan kebaikan bersama. Sebagai contoh, seorang ibu mungkin mengorbankan dirinya untuk anaknya. Atau, seseorang boleh mengorbankan kepentingannya atau nyawanya demi orang yang dikasihi dan disayangi - demi keluarganya, masyarakatnya, rakyatnya. Ini, anda lihat, tidak semua orang mampu. Sebaliknya, kita semua mampu melakukan ini secara semula jadi, tetapi tidak semua orang berjaya mencapai keadaan jiwa dan fikiran sedemikian dalam kehidupan mereka. Sesungguhnya, untuk manifestasi naluri yang lebih tinggi, seseorang mesti belajar untuk memuaskan naluri asasnya, atau dia mesti belajar mengawalnya dengan bantuan fikirannya. Walau bagaimanapun, sesetengah orang melakukan apa yang mereka lakukan, mengikut seruan hati, yang dengannya kita dapat memahami pemahaman intuitif mereka tentang apa yang perlu dilakukan dan bagaimana untuk bertindak, demi kebaikan bersama. Jadi dalam pengertian itu, sifat manusia tidak selalu dapat diramalkan.

Kebolehpelajaran

Kebolehpelajaran, atau lebih tepatnya, keinginan untuk mengetahui dunia di sekeliling kita, dan pada tahap yang lebih primitif, rasa ingin tahu juga merupakan kualiti semula jadi seseorang, yang wujud dalam sifat manusianya. Rasa ingin tahu, dan dalam bentuk yang lebih kompleks - refleksi dan pemahaman, yang membolehkan seseorang tertanya-tanya tentang erti kehidupan. Persoalan tentang erti kehidupan, saya percaya, bercakap tentang rasional manusia. Hanya makhluk yang rasional, melakukan sesuatu, boleh memikirkan mengapa, mengapa dan untuk apa ia melakukannya. Oleh itu, persoalan tentang erti kehidupan adalah persoalan yang sangat bijak. Mereka ditanya oleh ramai, tetapi tidak ramai, malangnya, berfikir dengan teliti tentang soalan ini, oleh itu, tidak semua orang menemui jawapan untuknya. Kami akan membincangkannya dengan anda suatu masa nanti. Tetapi keupayaan pembelajaran seseorang, seperti yang anda faham, bukanlah satu atau bahkan seribu, tetapi berjuta-juta soalan yang anda dan saya mula bertanya kepada diri sendiri dan orang lain [mula-mula orang lain, dan kemudian diri kita sendiri] dari saat kelahiran kita, apabila , mengkaji dunia di sekeliling kita, kita ingin belajar tentang bagaimana segala-galanya disusun di dalamnya dan mengapa segala-galanya disusun dengan cara ini dan bukan sebaliknya. Kecenderungan seseorang untuk belajar mesti disokong dan dikembangkan, kerana alam semula jadi, setelah memberikan kita keinginan untuk mengetahui dunia di sekeliling kita, tidak akan melakukan apa-apa untuk kita ke arah ini. Kita sama ada menggunakan keupayaan kita dan membangunkannya, atau ia tidak akan digunakan oleh kita, yang sama dengan hakikat bahawa kita tidak memilikinya sama sekali. Lagipun, undang-undang sifat manusia adalah sedemikian rupa sehingga segala-galanya yang kita gunakan dan yang tidak kita gunakan berkembang dalam diri kita - ia atrofi dan berhenti berfungsi. Oleh itu, peluang yang diberikan kepada kita secara semula jadi mesti dibangunkan untuk menggunakannya. Anda dan saya mesti sentiasa belajar untuk menjadi lebih bijak dan lebih baik, inilah yang alam [Tuhan] inginkan daripada kita, kerana dia telah menganugerahkan kita peluang sedemikian. Jadi semua yang kita perlukan, alam telah memberi kita, dan tugas kita hanyalah menggunakannya. Ingat, kawan-kawan, bakat dan genius itu bukan sifat semula jadi, tetapi sifat yang diperolehi. Tetapi kecenderungan semula jadi kita untuk belajar, ditambah dengan ketekunan dan ketekunan, membantu kita mengembangkan sifat-sifat ini dalam diri kita.

Ciptaan

Kreativiti bukan hanya sebahagian daripada sifat manusia yang membuka kemungkinan tanpa had untuknya, saya akan katakan, sekeping Tuhan, iaitu pencipta, pencipta, dalam diri kita. Sesiapa dan bagaimana tidak akan mencipta dunia ini, dia sebahagiannya, atau mungkin sepenuhnya, menganugerahkan kita keupayaan untuk mencipta, keupayaan untuk mengubah jirim dan tenaga sedemikian rupa untuk mencipta sesuatu yang pada asasnya baru, yang bukan sifatnya. Fikirkan sahaja tentang maksud kualiti ini - ia membolehkan kita membayangkan terlebih dahulu, dan kemudian, jika boleh, mencipta sesuatu yang tidak pernah ada dan tidak ada di dunia. Iaitu, anda dan saya boleh mencipta dunia kita sendiri, yang kita lakukan, dengan itu menjadikan hidup kita lebih baik, lebih menarik dan lebih berkualiti. Anda dan saya dikurniakan kebolehan untuk membayangkan apa yang tidak, dan saya fikir ini hanyalah peluang yang hebat, berkat yang mana kita boleh mengubah dan mengubah realiti di sekeliling kita mengikut keinginan kita. Pada masa yang sama, kita tidak tahu hingga akhir apa yang kita mampu. Semasa kita mempelajari undang-undang dunia ini, kita mendapat lebih banyak peluang untuk merealisasikan kebolehan kreatif kita. Anda dan saya boleh mencipta - cukup sekadar merealisasikan pemikiran ini untuk memahami dan merasai betapa bertuahnya kita dilahirkan dan hidup di dunia yang indah ini.

kebodohan

Malangnya, saya harus mengakui hakikat bahawa kebodohan manusia, yang, seperti yang dikatakan Albert Einstein, adalah tidak terhingga, juga merupakan kualiti semula jadi manusia. Ini, bagaimanapun, mempunyai penjelasannya sendiri, yang sekarang tidak akan saya berikan secara terperinci, supaya nanti saya boleh menerangkannya kepada anda dengan lebih terperinci, untuk pemahaman yang lebih baik. Biar saya katakan bahawa kebodohan dikaitkan dengan kemalasan - dengan kemalasan untuk berfikir, yang seterusnya membolehkan seseorang, pertama, menjimatkan tenaga, dan kedua, menjimatkan masa semasa membuat keputusan. Lagipun, otak manusia, untuk bekerja lebih cepat dan menjimatkan tenaga, cenderung membuat keputusan [template] siap sedia yang tidak selalunya sesuai, yang menjadikan mereka kelihatan bodoh. Iaitu, keengganan untuk berfikir membawa kepada kebodohan, dan keengganan untuk menegangkan otak seseorang adalah fitrah dalam diri seseorang, yang kemudiannya membawa kepada ketidakupayaan untuk berfikir apabila perlu. Tetapi pada masa yang sama, memandangkan keupayaan semula jadi seseorang yang diterangkan di atas untuk belajar, dan oleh itu keinginannya untuk membebankan otaknya, kita dengan selamat boleh mengatakan bahawa menjadi atau tidak menjadi bodoh bukanlah satu persoalan, ia adalah pilihan yang diberikan kepada setiap kita.

Iman dan amanah

Iman dan amanah juga adalah sebahagian daripada fitrah kita. Seseorang memanggil mereka pelbagai manifestasi kebodohan, seseorang mendapati keselamatan dalam iman, dan melihat kelemahan dalam mudah tertipu. Saya fikir kedua-duanya, bagi sesetengah orang dalam situasi tertentu, adalah satu keperluan. Sebagai kanak-kanak, kita semua mudah tertipu dan percaya hampir semua yang kita diberitahu. Kami tidak mempunyai apa-apa sendiri, kami belajar kehidupan dari dunia di sekeliling kami, oleh itu kami terpaksa mempercayainya. Tetapi, apabila kita semakin dewasa, kita mengembangkan pemikiran kritis, dan kita mula memahami bahawa tidak semua yang orang lain katakan adalah benar. Oleh kerana pemikiran kritis diperoleh, atau lebih tepat, dikembangkan semasa kita memperoleh pengalaman dan pengetahuan, fikiran yang matang berbeza daripada minda yang tidak matang dalam kecenderungannya untuk mempersoalkan segala-galanya, dan tidak mempercayai segala-galanya dan segala-galanya secara melulu. Tetapi dalam dunia ini kita dipaksa untuk mempercayai orang lain, walaupun kita tidak mahu, kerana dalam banyak perkara kita sendiri tidak dapat memahami dengan sempurna dan kita terpaksa bergantung pada orang lain, kita harus mempercayai mereka.

Bagi kepercayaan kepada sesuatu yang tidak wujud, yang menenangkan kita dan memberi kita kekuatan, juga membolehkan kita mengalihkan tanggungjawab untuk hidup kita kepada orang lain, contohnya, kepada kuasa yang lebih tinggi, sukar bagi seseorang untuk hidup tanpa itu. iman, kerana, dalam - pertama, dia tidak boleh mengetahui segala-galanya untuk sekadar mengetahui dan memahami, dan tidak mempercayai sesuatu, dan kedua, dia tidak boleh menyemak segala-galanya sendiri untuk membenarkan ketidakpercayaannya atau secara logik menjelaskan fenomena ini atau itu. Dan ketiga, dalam situasi kehidupan yang sukar, apabila seseorang terluka dan takut, apabila dia tidak mempunyai apa-apa selain iman - itu adalah satu-satunya keselamatannya. Dan itu lebih baik daripada tiada. Iman telah menyelamatkan banyak takdir. Walaupun, sebagai seorang yang terlibat dalam sains, saya masih percaya bahawa mempercayai sesuatu secara membuta tuli dan bergantung sepenuhnya pada kepercayaan ini tidak berbaloi, adalah lebih baik untuk mencuba mempelajari lebih lanjut mengenainya untuk memahami cara ia berfungsi, dan dengan itu selamatkan diri anda dengan kuasa akal, dan bukan sahaja dan tidak juga dengan kuasa iman. Walau bagaimanapun, setiap orang memutuskan sendiri bagaimana lebih mudah baginya untuk hidup - mempercayai seseorang yang akan membantu, melindungi, membimbing, memberitahu, menyelamatkan, melindungi, memberi ganjaran, memberi kekuatan, atau sebaliknya - meneroka, mengkaji, menemui, belajar tentang persekitaran dunia dan fenomena dan proses yang berlaku di dalamnya, yang akan menerangkan apa dan bagaimana untuk dilakukan. Kedua-dua itu dan yang lain bukan tanpa makna, oleh itu, secara peribadi, setelah matang dan menjadi lebih bijak, saya menyedari bahawa dalam hidup ini anda perlu sama-sama percaya dan belajar untuk benar-benar terbuka kepada dunia ini dan mempunyai lebih banyak peluang untuk menyelesaikan pelbagai masalah dan tugas.

Kerohanian

Kerohanian, atau lebih tepatnya akan dikatakan - kecenderungan seseorang untuk nilai-nilai rohani, juga merupakan sebahagian, dan sangat penting, sifatnya. Kerohanian itu sendiri, sebagai keadaan jiwa seseorang, sebagai nilai besar baginya, adalah ciri yang diperolehi, atau lebih tepatnya, kuasa [kuasa rohani] yang dia peroleh melalui perkembangan fikirannya, kerana nilai-nilai rohani direalisasikan oleh seseorang hanya pada tahap tertentu perkembangannya dan dihargai dia semakin tinggi, semakin banyak keperluan utamanya dipenuhi. Tetapi saya, bagaimanapun, percaya bahawa kecenderungan semula jadi manusia untuk mencipta, melindungi dan meninggikan nilai-nilai seperti nilai-nilai rohani yang patut kita perhatikan. Haiwan, tidak kira bagaimana anda mengajarnya, tidak akan dapat memahami nilai kerohanian, kedua-duanya disebabkan oleh intelek yang kurang berkembang, dan kerana kekurangan keperluan untuk nilai tersebut. Seseorang, sebaliknya, adalah perkara yang sama sekali berbeza, dia bukan sahaja seorang materialis, dia boleh naik ke tahap yang lebih tinggi, di mana nilai-nilai rohani menentukan seluruh hidupnya dan pada masa yang sama berfungsi sebagai sokongan yang boleh dipercayai baginya dalam perjuangan untuk mendapatkan harta benda. Maksudnya, nilai kerohanian dan kebendaan tidak boleh bertentangan antara satu sama lain, ia harus saling melengkapi dan seterusnya menguatkan satu sama lain. Kerohanian dan nilai kerohanian adalah fenomena dan nilai yang sangat tinggi. Untuk nilai sedemikian, seperti yang mereka katakan, anda perlu berkembang. Dan sifat manusia membolehkan kita melakukan ini.

Cinta

Walaupun fakta bahawa cinta adalah kualiti semula jadi jiwa kita, saya masih percaya bahawa cinta sejati datang kepada seseorang hanya selepas dia menyedari sepenuhnya nilai-nilai kemanusiaan seperti: kebebasan, kehidupan, kebahagiaan - yang saya maksudkan adalah keupayaan untuk seseorang untuk menikmati kehidupan, apa pun keadaannya, nilai-nilai kerohanian yang menjadikan seseorang seseorang, dan anak-anak, yang merupakan makna hidup kita. Hanya demi semua ini, dan juga demi orang yang dicintai seseorang, dia boleh mengorbankan bukan sahaja kepentingannya, tetapi juga nyawanya. Agak jelas bahawa perkara pertama yang kita mesti bersedia untuk mengorbankan diri kita adalah anak-anak kita, yang merupakan masa depan kita, yang kita hidup dan bertahan. Tanpa masa depan, masa kini kita tidak bermakna. Dan untuk masa depan, kita boleh membesarkan orang yang layak, baik dari kita sendiri dan dari anak orang lain, dan juga melakukan perkara-perkara besar yang akan meningkatkan kehidupan semua manusia. Dan apabila seseorang bersedia untuk pengorbanan sedemikian, apabila dia mula berfikir bukan sahaja tentang dirinya sendiri dan bukan tentang dirinya sendiri, tetapi juga tentang orang lain, dia juga memperoleh keupayaan untuk mencintai dengan tulus. Sesungguhnya, dengan cinta sejati, antara lain, saya memahami kesanggupan seseorang untuk berkorban segala-galanya dalam hidupnya, termasuk kehidupan ini sendiri, demi orang yang dia cintai. Seharusnya tiada keegoan, tiada rasa pemilikan dalam cinta sejati, malah tarikan seksual terhadap seseorang bukanlah momen penting baginya, kerana cinta sejati adalah pengorbanan. Itulah sebabnya tidak ramai orang boleh benar-benar mencintai, kerana, sekali lagi, anda perlu membesar dengan cinta sedemikian, baik dari segi mental dan rohani. Tetapi adalah fitrah manusia untuk mencintai dengan cara ini, jadi kita perlu sentiasa mengingati perasaan hebat yang diberikan kepada kita secara semula jadi ini untuk berusaha untuk mengalaminya sepenuhnya.

Di sini, kawan-kawan, kami telah mengkaji ciri dan kebolehan yang paling penting dalam sifat manusia, pemahaman yang akan membantu anda memahami mengapa orang berkelakuan dengan cara tertentu dalam situasi tertentu. Juga, dan ini sangat penting, dengan memahami sifat manusia, anda dapat melihat peluang untuk pembangunan yang dimiliki seseorang sejak lahir, dengan menggunakannya kita boleh sentiasa menjadikan hidup kita lebih baik, bergantung pada keperluan dan keinginan kita. Pada masa akan datang, saya akan kembali kepada topik ini, kerana ia sangat penting untuk kita, dan ia perlu dikaji dengan cara yang paling teliti. Lebih banyak kita tahu tentang sifat kita, lebih baik kita akan dapat memahami tingkah laku kita sendiri dan orang lain, dan lebih banyak kebolehan unik yang akan kita temui dalam diri kita sendiri. Jadi kita pasti akan membincangkan sifat manusia pada masa akan datang, saya berjanji.

Penyempurnaan rohani dan moral pemahaman manusia sebagai makhluk sosial secara logiknya menjadi idea tentang dia sebagai makhluk yang berperikemanusiaan, idea kemanusiaan sebagai ciri paling ciri umat manusia, yang jelas mengikuti dari pertanyaan yang menyedihkan. Maharaja Julian: haiwan sosial.

Jadi, dengan mengatakan dan mengesahkan ini, kita akan berkelakuan antisosial terhadap jiran kita?!” [Yul. Pis., 45,292d]. Adalah mungkin untuk mendokumentasikan hubungan antara awam manusia dan kemanusiaannya, mungkin, dengan definisi Aristotle tentang bentuk utama manusia awam - oіхіа: оікіа ьївті rts piXia. Ia berikutan daripada ini bahawa pvsis seseorang ialah j>i\ia.

Di samping itu, pemisahan tertentu manusia dari struktur objektif kosmos, tumpuan pada dirinya sendiri menyebabkan ahli falsafah memberi perhatian lebih kepada sisi subjektif kewujudan manusia, kepada perasaan dan pengalaman manusia, secara umum, kepada segala sesuatu "manusia" (res humanae), yang merupakan aspek yang amat diperlukan dalam pemahaman humanistik manusia. Humanisme purba mengiktiraf nilai seseorang, meninggikannya, menuntut sikap hormat terhadapnya dan cinta, simpati terhadap kelemahan dan penderitaannya - dalam satu perkataan, termasuk semua yang termasuk dalam pandangan humanistik moden. Sebagai contoh, menurut K. Lamont, matlamat utama etika kemanusiaan adalah untuk mempromosikan kepentingan manusia duniawi ini atas nama kebahagiaan dan kemuliaan besar manusia. Humanisme menegaskan kemungkinan dan keinginan altruisme (lihat:). Memang benar bahawa dalam kesusasteraan moden terdapat banyak sudut pandangan yang berbeza mengenai humanisme. Oleh itu, P. Trotignon menganggap Aristotle sebagai "anti-humanis", iaitu, seorang penyelidik realistik manusia, menganggapnya secara sejarah, dari sudut pandangan amalan dunia Yunani, berbeza dengan humanis sastera tradisional, yang mencipta imej itu. seorang lelaki abstrak dan bukan sejarah (lihat:). Terdapat pengkaji lain yang menekankan ciri pendekatan Aristotle ini terhadap kajian manusia. J. Verhage, sebagai contoh, menyatakan bahawa Aristotle, berhubung dengan tindakan manusia dalam konteks politik, tidak bercakap tentang seseorang secara umum, tetapi bercakap tentang warganegara bebas, pemilik kaya, warganegara terpelajar dengan masa lapang, pekerja. , seorang buruh harian, seorang pedagang kecil, seorang wanita, seorang hamba (lihat .: ; lihat juga: ).

Orang Yunani memanggil kualiti kemanusiaan orang pі\a\\t)\ia - keramahan (Democritus) atau (piAavS-pooxia - dermawan (Aristotle), dan orang Rom memanggil humanitas - kemanusiaan (Cicero). Kualiti ini dianggap semula jadi. Seseorang dikurniakan perasaan belas kasihan semula jadi terhadap orang, sikap teliti terhadap mereka, perpaduan, kasih sayang, dll. Dalam salah satu surat Cicero, "semua manusia" didedahkan sebagai "sensitiviti" [Cit. Pis., DCVII, 1] Aristotle dan Stoic dianggap sebagai dermawan semula jadi (lihat. : ) Ucapan takziah adalah lahir dalam diri manusia, yang memberikan perbuatan baik kepada mereka yang memerlukan atas perintah rohnya.

Cicero menganggap sifat manusia sebagai sumber muktamad dan berpotensi bagi kualiti moral dan kemanusiaan manusia.

Dia menulis bahawa bangsawan, cinta kepada tanah air, rasa tanggungjawab, keinginan untuk berkhidmat kepada jiran seseorang dan manifestasi rasa terima kasih kepadanya - semua ini "dilahirkan dari fakta bahawa kita, secara semula jadi, cenderung untuk mencintai orang" [ Cicero, 1966, I, XV, 43] . Di sini perlu diperhatikan satu perkara asas dalam pemahaman cinta semula jadi oleh "preformis". Cinta semulajadi untuk mereka adalah cinta seksual semulajadi, membawa kepada perkahwinan dan keluarga, ke rumah, kepada kemunculan asas masyarakat. Beginilah pandangan Aristotle, dan Cicero bercakap tentang perkara yang sama. Perkahwinan adalah ungkapan dan sumber cinta antara manusia, kerana "ia ditanam dari alam semula jadi supaya mereka yang melahirkan mencintai yang dilahirkan." Dari perkahwinan "terdapat cinta bersama dalam pertalian (keluarga. -

PADA 3. ; di sini penterjemah menyampaikan Cicero dalam bahasa Yunani yang betul-betul Aristotelian: ingat evvy y k ve ha) ”[Cicero, 1793, IV,

VII]. Walau bagaimanapun, harus diingat bahawa dalam Lucretius, yang kami sebut sebagai "epigenetik", perkahwinan dan keluarga juga merupakan sebab munculnya perasaan kemanusiaan dalam diri seseorang.

Bagi perkembangan konsep humanistik manusia, kita mendapati hanya pernyataan berbeza yang berasingan mengenai topik humanisme di kalangan ahli falsafah Yunani. Yang pertama daripada mereka dikaitkan dengan institusi perhotelan kuno (kemudian naungan, naungan). Jadi, dalam "Odyssey" kita membaca: "Setiap orang yang meminta perlindungan dan pengembara adalah saudara / Suami, yang sekurang-kurangnya sedikit menyentuh fikiran" [Od., VIII, 546-547]. Seruan untuk menunjukkan humanisme dalam hubungan politik boleh didapati dalam Pythagoreans (bukti dan perbendaharaan kata mendiang pengarang antik Stobaeus): pemerintah mesti dermawan (xovs), dan mereka yang diperintah, pada gilirannya, mencintai pihak berkuasa (pikapjiovras). (lihat: [Mak.; Diels, 45D , empat]). Maka ternyata rіLaLLuHіa - saling mencintai, saling mencintai. Di scholia Tsetsa, sumber falsafah Democritus, orang-orang zaman paling kuno dikreditkan dengan kehidupan yang saling mesra (fiiov pilaMrjXov) dan keramahan bersama yang luar biasa (pi \ a \ Xi) \ iav jiovov) tanpa peperangan, keganasan dan kecurian, yang, bagaimanapun, tidak sesuai dengan pandangan Democritus, tetapi, kemungkinan besar, menerangkan idea-idea mitologi tentang zaman keemasan (lihat: [Lurie, 1970, 558, komen.]). Sebagai intipati pandangan humanistik para sofis, pepatah terkenal Protagoras biasanya dipetik: "Manusia adalah ukuran ..." (lihat:). Diogenes Laertes menganggap konsep "dermawan" kepada Plato, yang membahagikannya kepada tiga aspek: keramahan, pertolongan, keramahan [Diog. Laertes, III, 98]29.

Daripada ahli falsafah era Hellenistik-Romawi, Cicero juga tidak menerima sebarang kenyataan penting mengenai masalah humanisme. Seseorang boleh menunjuk kepada Stoik, yang menuntut daripada tuan-tuan sikap hormat terhadap hamba sebagai ahli keluarga atau sebagai pekerja upahan bebas; dari yang kaya-kemurahan hati kepada yang miskin (lihat:). Pelopor humanisme Rom dianggap sebagai penyair Ennius dan Terence. Ennius menulis tentang layanan mesra berdasarkan comitas, urbanitas dan humanitas, yang kemudiannya membimbing bulatan Scipio yang terkenal (lihat:). Dan hanya kepada banyak Cicero yang menjadi klasik sebenar antropologi humanistik dalam Antikuiti. Ia adalah dengan namanya bahawa humanisme purba dikaitkan.

Cicero memiliki, jika bukan ciptaan, maka penggunaan meluas dan pengenalan ke dalam pandangan etika dan sosiologi istilah "kemanusiaan", "humanisme" - humanitas. Dia menggunakan konsep ini - humanitas (kemanusiaan) apabila mencirikan sifat-sifat penting seseorang, malah intipatinya, dan dengan itu memberikannya makna antropologi. Humanitas adalah konsep yang sangat samar-samar. Keseluruhan maknanya meliputi seluruh bidang hubungan rohani dan sosial seseorang. Untuk topik kami, kami memerlukan pelbagai makna humanitas, yang dalam bahasa Cicero dikaitkan dengan idea filantropi, keramahan, dll. Menurut keterangan Aulus Gellius, dalam ucapan biasa (dan oleh itu secara meluas) perkataan humanitas digunakan bersama-sama dengan piXavSpooxia Yunani (lihat: [Nemilov, hlm. 6]). Dalam kesusasteraan, semua ini diterangkan dengan terperinci yang mencukupi, jadi kami hanya akan memberikan beberapa contoh. Pemahaman kemanusiaan dalam erti kata kebaikan pasti dapat dilihat dalam pertentangan antara mansuetndo dan inhumanitas [Cicero, 1962, jilid 1. Ucapan menentang G. Verres* "On Executions", XLIV, 115]. Ini juga dibuktikan dengan rayuan Cicero kepada para hakim "dengan hak kemanusiaan biasa (communis humanitatis) dan menurut belas kasihan." Mengenai dirinya, dia mengatakan bahawa dalam perjuangan politik dia dibimbing "bukan oleh rasa kekejaman ... tetapi oleh luar biasa ... kebaikan (berperikemanusiaan) dan belas kasihan" [Zitz. Kat., VI, II].

Cicero tidak menganggap kemanusiaan sebagai norma etika dan keharusan moral. Dia menganggapnya sebagai kualiti sebenar orang tertentu, pembawanya. Dia adalah realiti baginya, ditunjukkan dalam hubungan manusia. Alasan untuk kesimpulan sedemikian mungkin adalah alasan beliau tentang seorang negarawan yang berperikemanusiaan. Buat pertama kalinya, Cicero menyatakan pandangannya tentang kemanusiaan seorang negarawan, nampaknya berkaitan dengan pendedahan penyalahgunaan Verres. Dia menentangnya jeneral-jeneral cemerlang M. Marcellus yang lalu (abad ke-3 SM) dan P. Scipio (abad ke-2 SM), yang dikurniakan olehnya ciri-ciri kemanusiaan [Cic. Verr. "Pada Objek Seni", XXXVII, 81; LV, 121]. Jeneral ini dipandu oleh tindakan kemanusiaan mereka dan menjadikan misericordia untuk kepentingan negara Rom. Daripada rakan seangkatannya, Cicero menjadikan contoh komander yang berperikemanusiaan, En. Pompey [Ibid., "On Executions", LVIII, 153]. "Kemanusiaan yang paling hebat (berperikemanusiaan)" dia menganugerahkan M. Lepid, yang, terima kasih kepadanya, mengubah perang saudara yang paling berbahaya ke arah keamanan dan keharmonian. Akhirnya, tanpa kesopanan palsu, Cicero menganggap dirinya seorang yang berperikemanusiaan. Dan, saya mesti katakan, terdapat banyak sebab untuk ini, jadi penilaian beliau dalam hal ini agak objektif. Dia sendiri mengikuti prinsip humanistik, dihayati oleh mereka, yang tipikal bagi ahli falsafah yang berpegang pada keyakinan tabah, seperti dia. Cicero menganut humanisme dalam aktiviti awamnya dan dalam kehidupan peribadinya. Dia memulakan aktiviti sosialnya dengan advokasi, yang bagaimanapun, dia tidak berubah sepanjang hidupnya, dan fungsi pembela di mahkamah adalah berperikemanusiaan dalam diri mereka sendiri. Humanisme rasa keadilannya menuntut untuk menolak ketidakadilan dalam mana-mana kes mahkamah [Cicero, 1962, jilid 1. Ucapan membela S. Roscius dari Ameria, 1.1]. Jika humanitas tidak lagi memainkan peranan sebagai penghalang dalam tingkah laku manusia, seperti yang berlaku dengan Verres, maka mahkamah harus menjadi cara paksaan di mana ketiadaan kemanusiaan menimbulkan pelanggaran undang-undang (lihat:).

Cicero mula memanjat tangga pejabat awam dengan bertindak sebagai quaestor di Sicily, dan sudah di sana dia menunjukkan dirinya sebagai pentadbir yang berperikemanusiaan berbanding dengan pembesar Rom, yang dibezakan oleh tingkah laku yang tidak tahu malu. Dia berkelakuan dengan cara yang sama semasa tempoh prokonsul di Cilicia, apabila, semasa dia menulis, dengan keadilan dan kelembutan terhadap sekutu, dia mencapai "apa yang tidak dapat dicapai oleh mana-mana legiun": dia membuat yang teragak-agak lebih setia , bermusuhan, mesra [Zitz. Pis., CCXI, C C XXXVIII]. Sebagai ahli politik, Cicero mengisytiharkan dirinya sebagai penyokong kebebasan dan keamanan sivil, penentang keganasan (khususnya, semasa perang saudara), menyatakan sifat konsulatnya dengan frasa "Cedant arma togae". Semasa perselisihan awam antara Caesar dan Pompey, dia berusaha untuk menghalang pertembungan bersenjata di antara mereka, mengharapkan penyelesaian percanggahan secara aman [Zitz. Pis., CCCLX] dan bercakap menyokong penyelesaian pertikaian melalui perbincangan, dan bukan dengan kekerasan, seperti ciri orang, dan bukan haiwan liar [Cicero, 1974c, I, XI, 34]. Semua ini sepadan dengan peruntukan bahawa kemanusiaan memupuk dunia (lihat:). Sekiranya perang tidak dapat dielakkan, maka Cicero menuntut bahawa dalam kes ini juga, orang ramai mematuhi undang-undang dan undang-undang, tidak membenarkan diri mereka melakukan kekejaman, dan menunjukkan kemanusiaan kepada musuh [Cicero, 1974e, I, XI, 34-XIII, 40]. Adalah tidak berperikemanusiaan (tidak berperikemanusiaan) untuk menghabisi mereka yang berbohong dan dikalahkan. Mengenai Dolabella, yang menunjukkan kekejaman yang tidak pernah puas dan menyeksa musuh yang mati, Cicero dengan mengecam berkata: "Immemor humanitatis" ("Melupakan tentang kemanusiaan").

Petunjuk kemanusiaan hampir selalu ada dalam ciri-ciri Cicero sebagai seorang yang bermoral tinggi, sama ada seorang pemerintah yang ideal atau seorang komander sebenar, seorang hakim, seorang sahaja, termasuk seorang yang sangat spesifik. Antara kualiti peribadi seorang raja muda yang boleh dicontohi adalah seperti berikut: kesederhanaan, keadilan, kesediaan untuk melindungi yang tersinggung dan kebencian terhadap yang tidak jujur, lemah lembut, kemanusiaan. Menunjuk kepada kebaikan salah seorang kawannya, Cicero menyenaraikan yang berikut: kebajikan, ketakwaan, keramahan (perikemanusiaan), ketelitian. Perlu diakui bahawa kemanusiaan (kemanusiaan) adalah harta yang melaksanakan fungsi integratif berhubung dengan kualiti rohani dan moral yang lain, adalah harta utama, dan ia sahaja sudah cukup untuk menunjukkan "awam" seseorang secara keseluruhan, untuk menunjukkan intipatinya. Chr. Rote dan X. D. Mayer (lihat:). Tanpa pergi ke perincian yang mendalam, perlu diperhatikan bahawa integratif konsep "kemanusiaan" dimanifestasikan dalam fakta bahawa, sebagai tambahan kepada makna utamanya (belas kasihan, kelembutan, dll.), Ia bertindak dalam makna keadilan, kebaikan, kemurahan hati, dan lain-lain. Dalam risalah "On duties" terdapat alasan yang luar biasa: jika seseorang adalah orang asing kepada keadilan (iustitia) dan berjuang bukan untuk kesejahteraan umum, tetapi untuk kepentingannya sendiri, maka tidak akan ada berani di sini, tetapi "kebiadaban", menolak sebarang jenis kemanusiaan (omnem humanitatem) [Cicero, 1974e; cicero, 1971.1,

Untuk sebahagian besar, Cicero menerangkan manifestasi kemanusiaan dalam pelbagai jenis hubungan interpersonal apabila dia merenung orang dan hubungan mereka. Ini adalah skop etika-antropologi konsep kemanusiaan. Buku M. Schneidevin mengandungi bahagian besar (ketiga) "Kemanusiaan purba berhubung dengan manusia dengan manusia", ditulis terutamanya pada bahan Cicero, yang pengarangnya, dengan cara itu, memanggil wakil utama manusia purba. Untuk memberi pembaca gambaran tentang kandungan bahagian ini dan, oleh itu, pemahaman M. Schneidevin tentang kemanusiaan dalam komunikasi interpersonal, kami akan menamakan beberapa topik yang diliputi dalam perenggan yang termasuk di dalamnya: maruah kehidupan, keberanian , kesopanan, keikhlasan, rasa hormat, persahabatan, jiran, wanita, hamba. M. Schneidevin membahagikan hubungan antara orang kepada dua jenis: perniagaan dan bebas. Hubungan perniagaan dikawal oleh undang-undang kepentingan bersama, dan kemanusiaan bukanlah faktor penentu di sini. Dalam komunikasi bebas, seseorang menikmati hubungan rohani dengan orang lain. Komunikasi bebas orang sesama mereka ini telah diserap oleh kemanusiaan (lihat:). Sangat mungkin untuk bersetuju dengan M. Schneidevin bahawa manusia purba memerlukan, pertama sekali, kehidupan yang bermoral tinggi dan melihat dalam tindakan demi orang lain, dalam altruisme, batu ujian perbuatan yang benar-benar bermoral (lihat:). Dan Cicero sendiri bercakap tentang ini: selepas semua, walaupun "mereka yang mendakwa bahawa setiap orang lebih sayang kepada dirinya sendiri" tidak mengiktirafnya sebagai adil "untuk mengambil sesuatu dari orang lain dan menyesuaikannya untuk diri mereka sendiri" [Cicero, 1973, III, XXI].

Sebagai model untuk menerangkan apa yang Cicero sendiri katakan tentang kemanusiaan dalam hubungan antara manusia, mari kita ambil petikan dari risalah On Duties, yang membicarakan tentang pelbagai peringkat komunikasi antara manusia dan menyatakan bahawa "perkara yang terbaik adalah masyarakat manusia dan kesatuan antara orang akan terpelihara sekiranya kita memperlakukan setiap orang dengan watak yang lebih besar, semakin rapat dia berhubung dengan kita ”[Cicero, 1974e, I, XVI, 50-XVIII, 59]. Secara khusus, darjah perhubungan manusia berikut dibentangkan di sini apabila ia berkembang ke arah yang paling dekat: dengan ibu bapa, anak, saudara, saudara, rakan, dan seterusnya sehingga komunikasi dengan seluruh umat manusia, dengan ORANG yang tidak dikenali. Dalam "pembahagian pidato" di kalangan "ilahi" (dan oleh itu menyenangkan tuhan) perbuatan dinamakan: menghormati ibu bapa, kawan (amicis), tetamu. Banyak bahan mengenai humanisme dalam kehidupan peribadi, terutamanya dalam hubungan keluarga, disediakan oleh surat-menyurat Cicero. Dia menganggap cinta sebagai ciri hubungan manusiawi antara pasangan, anak, saudara lelaki, semuanya dihubungkan oleh nepotisme, dan menegaskan bahawa walaupun hubungan ini dikekalkan berkat penghormatan (caritate), tetapi kebanyakannya ia dipelihara berkat cinta (amore ). Di samping itu, perkataan humanitas digunakan apabila menerangkan hubungan pasangan antara satu sama lain (lihat:).

Perlu diberi perhatian kepada sikap terhadap wanita dan orang tua, kerana ini adalah penunjuk penting bagi kemanusiaan masyarakat dan individu. Dalam surat-menyuratnya, Cicero menyeru untuk menghormati seorang wanita, dan dia juga menumpukan esei khas "On Old Age" kepada masalah usia tua. Ia mengutuk pengabaian semasa warga tua dan menyatakan keinginan untuk meringankan nasib mereka [Cicero, 1974a, III, 7; IX, 34; XVIII, 63-64]. Antara manifestasi humanisme juga ialah persahabatan, yang mana Cicero turut menulis sebuah risalah [Cicero, 19746]. Bukan kebetulan bahawa humanitas merangkumi idea persahabatan dan buktinya dalam perkataan dan perbuatan (lihat:). Tanda-tanda persahabatan (amicitia) ialah hormat (caritas) dan kasih sayang (amor). Jenis hubungan ini, tetapi kurang rapat, termasuk hubungan antara penaung dan pelanggan, antara jiran, serta layanan mesra. M. Schneidevin mengklasifikasikan pelanggan sebagai "aspirasi kemanusiaan". Ia adalah ciri bahawa antara kekurangan majistret Rom P. Vatinius yang dikutuk olehnya, Cicero mencatatkan pertengkarannya dengan jiran, mertua, sesama suku. Dia sendiri menganggap kejiranan yang baik (vicinitas), yang memelihara pemahaman kuno tentang tugas, layak dipuji dan juga cinta. Humanitas, berdasarkan exempla maiorum, mempunyai watak kewajipan moral untuk melindungi rakan tetamu daripada ketidakadilan (lihat:). Memusnahkan tetamu di hadapan tuhan-tuhan Penate adalah satu kejahatan yang besar, Cicero menegur Caesar.

Akhirnya, dalam lingkaran komunikasi yang paling luas, kemanusiaan dimanifestasikan kepada semua orang. Cicero memahami kemanusiaan gabenor sebagai menjaga penduduk di mana-mana wilayah yang perlu diurusnya, serta menjaga semua sektor masyarakat, oleh itu, sebagai cinta kepada semua orang. Dia mengarahkan saudara Quintus: “Jika takdir mempercayakan kamu kepada orang Afrika atau Sepanyol, atau Gaul, orang liar dan biadab, namun, menurut kemanusiaan kamu, adalah perlu bagi kamu untuk menjaga kesejahteraan mereka dan bertindak untuk kepentingan mereka. dan baik” [Zitz. Pis., XXX]. Kemanusiaan meluas walaupun kepada hamba, yang Cicero tidak menafikan kepunyaan umat manusia. F. Cowell mengakui bahawa Cicero adalah salah seorang daripada segelintir yang menuntut layanan yang berperikemanusiaan terhadap hamba, manakala rakannya Varro menghasilkan semula idea semasa tentang hamba sebagai alat yang dikurniakan ucapan (lihat:). Dalam risalah On Duties, Cicero menimbulkan persoalan menyamakan hamba dengan pekerja bergaji percuma [Cicero, 1974e, I, XIII, 41]. Ia juga mengemukakan antinomi kesedaran moral mengenai sikap terhadap hamba yang timbul dalam situasi yang melampau [Ibid., III, XXIII, 89]. Cicero menyeru dalam hubungan dengan hamba untuk dibimbing bukan oleh faedah dan faedah, tetapi oleh kemanusiaan. Dia mengambil kemanusiaan walaupun di luar sempadan kemanusiaan dan meluaskannya kepada hubungan manusia dengan alam, dunia haiwan, dan tidak menyetujui adat sesama warganegaranya untuk membunuh haiwan semasa persembahan perayaan.

Dalam perpaduan individu dengan seluruh kaum manusia dan juga dunia haiwan terletak puncak Ciceron dan semua humanisme purba. Kata-kata Julian tentang membantu walaupun "orang yang bermusuhan" bercakap tentang wataknya yang pada dasarnya manusia: "Lagipun, kami memberi kerana dia seorang lelaki, dan bukan kerana jenis lelaki yang dia ada" [Yul. Pis., 4S, 291]. Neoplatonists menerima idea tentang persamaan hamba dan orang merdeka, tentang maruah manusia dan keagungan semangat mereka, yang mana ucapan Preteketatus oleh Macrobius didedikasikan (lihat: [Zvirevich, 1987, ms. 130-136; Glover, hlm. 180-181, bukan.]) . R. Reitzenstein menyatakan bahawa kemanusiaan menjadi kebajikan umum terhadap mana-mana orang, layanan, rasa terima kasih, dll. (lihat:). "Segala sesuatu yang boleh kita berikan kepada orang lain tanpa membahayakan diri kita sendiri, kita mesti berikan walaupun kepada orang yang tidak kita kenali," tulis Cicero [Cicero, 1974e, XVI, 51]. Julian menggemakannya dengan petikan dari Euripides: "Seorang lelaki yang baik, walaupun dia tinggal di negeri yang jauh, dan saya tidak pernah melihatnya, adalah kawan saya" [Yul. Pis., 390b (20, 34)]. Sikap baik hati terhadap diri sendiri inilah yang membezakan manusia daripada haiwan, menjadikannya lelaki yang sesuai. Cicero mengisytiharkan: "Saya sendiri tidak akan menganggap diri saya seorang lelaki jika saya tidak menyediakan jiran saya dengan semua jenis perkhidmatan" [Zitz. Pis., DCCLXIII, 2]. Dia tidak menganggap sebagai tanda (proprium) seseorang segala sesuatu yang tidak ditandakan dengan tanda kebaikan (beneficio) dan muhibah (benevolentia). Oleh itu, adalah agak mustahil untuk menerima kenyataan M. Shnaidevin bahawa kemanusiaan adalah ciri seseorang yang menjadikannya S&ov xokninov (lihat:). Dengan kata-kata M. Shnaidevin, kami telah menutup bulatan ciri-ciri seseorang sebagai makhluk sosial dan manusiawi: kemasyarakatan dan kemanusiaannya ternyata saling bergantung. Mendapatkan kemanusiaan daripada orang ramai, kami telah menjadikannya sebagai asas kepada yang terakhir.

Pandangan Cicero yang dinyatakan, merumuskan pencarian pendahulunya di kalangan orang Rom dan di kalangan orang Yunani, serta pandangan para pemikir yang mengikutinya, khususnya maharaja, ahli falsafah Neoplatonis Julian, yang berulang kali bercakap dalam bahasanya sendiri. cara dalam semangat kemanusiaan dan dipanggil "yang paling penting ... untuk menunjukkan kedermawanan, kerana banyak rahmat lain datang daripadanya" [Yul. Pis., 45, 289b]32 membolehkan kita bercakap tentang humanisme sebagai ciri umum antropologi sosiobudaya Antikuiti, menganggapnya sebagai versi purba humanisme Eropah atau antropologi berwarna kemanusiaan, dan juga sebagai ciri khusus cabang "preformis"nya. , kerana kualiti kemanusiaan diiktiraf sebagai semula jadi. 3.5.3.