Apakah mitologi? Makna dan asal perkataan, wira terkenal mitos. Dari buih laut, dari gelombang biru

Mitos (m?ipt Yunani kuno) dalam kesusasteraan adalah legenda yang menyampaikan idea orang ramai tentang dunia, tempat manusia di dalamnya, tentang asal usul semua perkara, tentang tuhan dan pahlawan.

Bercakap lebih bahasa biasa: perkataan "mitos" adalah bahasa Yunani dan secara literal bermaksud legenda, legenda. Biasanya, dongeng dimaksudkan tentang dewa, roh, pahlawan yang dipertuhankan atau dihubungkan dengan dewa berdasarkan asal usulnya, tentang nenek moyang pertama yang bertindak pada awal zaman dan berpartisipasi secara langsung atau tidak langsung dalam penciptaan dunia itu sendiri, unsur-unsurnya, baik alam maupun budaya.

Mitos menurut A.F. Losev: Mitos adalah untuk kesedaran mitologi yang paling tinggi dalam konkritnya, realiti yang paling sengit dan paling tegang. Ini adalah kategori pemikiran dan kehidupan yang sangat diperlukan. Mitos adalah logik, iaitu, di atas semua, kategori kesedaran dialektik dan perlu secara umum. Mitos tidak konsep ideal, dan juga bukan idea dan bukan konsep. Ia adalah kehidupan itu sendiri. Oleh itu, mitos, menurut Losev, bentuk khas ungkapan kesedaran dan perasaan, manusia purba. Sebaliknya, mitos, seperti praclet, mengandungi tunas bentuk yang akan tumbuh pada masa hadapan. Dalam mana-mana mitos, seseorang boleh memilih teras semantik (semantik), yang kemudiannya akan menjadi permintaan. (Alexey Fedorovich Losev - ahli falsafah dan filologi Rusia, profesor, doktor sains filologi, tokoh terkemuka budaya Soviet, seorang sami rahsia Gereja Ortodoks Rusia.)

Mitos menurut F.H. Cassidy: "mitos ialah imej dan perwakilan sensual, sejenis pandangan dunia, dan bukan pandangan dunia", kesedaran yang tidak tertakluk kepada sebab, malah kesedaran pra-munasabah. Mimpi, gelombang fantasi - itulah mitos. (Feokhariy Kharlampievich Kessidi - pakar dalam falsafah kuno. Doktor Sains Falsafah, Ahli Koresponden Akademi Sains Athens, ahli akademik kehormat Akademi Pengajian Kemanusiaan).

Mitologi (mhiplpgYab Yunani dari m?ipt - legenda, legenda dan lgpt - perkataan, cerita, pengajaran) - boleh bermaksud kedua-dua cerita rakyat purba dan cerita rakyat (mitos, epik, cerita dongeng, dll.), dan kajian bahan ini dalam rangka kerja disiplin ilmu seperti mitologi perbandingan. Mitologi ialah koleksi cerita serupa tentang tuhan dan wira dan, pada masa yang sama, sistem idea yang hebat tentang dunia. Mitologi juga dipanggil ilmu mitos. Pembuatan mitos dianggap sebagai fenomena paling penting dalam sejarah budaya kemanusiaan. Dalam masyarakat primitif, mitologi mewakili cara utama memahami dunia, dan mitos menyatakan pandangan dunia dan pandangan dunia era penciptaannya.

Perwakilan mitologi wujud pada peringkat perkembangan tertentu di kalangan hampir semua orang di dunia. Ini disahkan oleh kedua-dua kajian sejarah dan oleh orang-orang primitif moden, yang masing-masing mempunyai satu atau lain jenis mitologi.

Jika orang Eropah sebelum Zaman Penemuan hanya biasa dengan mitos kuno, maka secara beransur-ansur mereka mengetahui tentang kehadiran mitologi di kalangan penduduk Afrika, Amerika, Oceania, dan Australia. Alkitab mengesan gema mitologi Semit Barat. Orang Arab mempunyai mitologi mereka sendiri sebelum penerimaan Islam.

Oleh itu, mitologi adalah wujud dalam sifat kesedaran manusia. Masa asal usul imej mitologi tidak dapat ditentukan; pembentukannya berkait rapat dengan asal usul bahasa dan kesedaran.

Tugas utama mitos adalah untuk menetapkan corak, model untuk mana-mana tindakan penting dilakukan oleh seseorang, mitos itu berfungsi sebagai ritual kehidupan seharian, membolehkan seseorang mencari makna dalam kehidupan.

Mitos kosmogonik dan antropogonik.

Mitos kosmogonik - mitos tentang penciptaan, mitos tentang asal usul kosmos daripada huru-hara, plot awal utama kebanyakan mitologi. Mereka bermula dengan penerangan tentang kekacauan (kekosongan), kekurangan ketertiban di alam semesta, interaksi unsur-unsur asal. Mereka berfungsi untuk menerangkan asal usul dunia dan kehidupan di Bumi.

Jenis mitos antropogonik yang berasingan ialah mitos totemik yang menceritakan tentang asal usul manusia, selalunya suku tertentu, daripada haiwan tertentu. Dalam sesetengah orang dalam mitos totemik, nenek moyang manusia boleh menjadi burung. Penduduk Afrika mempunyai mitos tentang orang yang keluar dari batu, tanah, lubang, busut anai-anai, pokok terbelah atau buluh.

Mitos eskatologi dan kalendar.

Mitos eskatologi ialah mitos tentang akhir dunia, ia wujud bersama mitos kosmogonik dan dikaitkan dengan konfrontasi antara kuasa huru-hara dan kosmos. Satu kepelbagaian mitos sedemikian adalah mitos tentang akhir dunia yang sepatutnya pada masa hadapan, kepelbagaian lain ialah mitos yang peristiwa serupa sudah berlaku pada masa lalu, dan antara dunia mitos dan dunia moden terletak masa malapetaka. Dalam pelbagai mitos, punca kemusnahan dunia mungkin banjir global, kebakaran dunia, pemusnahan generasi terdahulu, kematian para dewa, dan rancangan lain.

Mitos kalendar ialah mitosisasi perubahan kitaran masa - siang dan malam, musim sejuk dan musim panas, sehingga kitaran kosmik. Mereka dikaitkan dengan pemerhatian astronomi, astrologi, perayaan Tahun Baru, perayaan menuai dan acara kalendar lain.

Mitos heroik.

Mitos kepahlawanan ialah mitos tentang wira, yang boleh menjadi anak tuhan oleh seorang wanita fana, seperti dalam mitologi Yunani kuno, atau hanya tokoh legenda epik. Plot tipikal mitos heroik ialah zaman kanak-kanak yang luar biasa pahlawan (beberapa kebolehan istimewa, anak yatim, nasib istimewa), sering dibuang negeri, pencapaian kejayaan, kemenangan ke atas raksasa, penyelamatan gadis cantik, kepulangan dan perkahwinan.

Banyak mitos heroik dalam bentuk alegori menceritakan tentang pembentukan keperibadian dan pemerolehan status dalam masyarakat, dengan itu melaksanakan fungsi pengajaran.

Wira budaya membentuk satu kategori wira yang istimewa. Ini adalah wira mitos yang telah memberikan sumbangan tamadun yang serius kepada budaya rakyat. Selalunya seorang wira budaya adalah seorang demiurge, mengambil bahagian dalam penciptaan pada kedudukan yang sama dengan tuhan-tuhan, atau merupakan penggubal undang-undang pertama, memperoleh atau mencipta pelbagai objek budaya untuk orang (api, tumbuhan yang ditanam, alat), mengajar mereka teknik memburu, kraf, seni , memperkenalkan organisasi sosial, peraturan perkahwinan, preskripsi ajaib, ritual dan cuti.

Mitos tentang haiwan.

Haiwan bukan sahaja wira mitos kosmogonik, imej haiwan sering digunakan untuk menggambarkannya - kosmografi. Tempat yang mulia diduduki oleh mitos tentang haiwan dan antara mitos astral. Legenda cantik dikaitkan dengan buruj Anjing, Leo, Cygnus, Helang, Scorpio, Pisces. Zodiak Cina juga dikaitkan dengan mitos haiwan.

Terdapat juga legenda tentang asal usul zodiak itu sendiri. Haiwan juga bertindak sebagai pengasas tradisi budaya dan sosial baru (organisasi masyarakat, kraf mengajar, dll.).

Mitos pemujaan.

Mitos pemujaan - nama mitos bersyarat di mana penjelasan (motivasi) upacara (ritual) atau tindakan pemujaan lain diberikan.

Rhea, yang dibaptiskan oleh Kron, melahirkannya anak-anak yang cemerlang, - Perawan - Hestia, Demeter dan Hera bersepatu emas, kuasa kemuliaan Hades, yang tinggal di bawah bumi, Dan pemeliharaan - Zeus, bapa kedua-dua yang abadi dan fana. , yang guruhnya menggegarkan bumi yang luas. Hesiod "Theogony"

Kesusasteraan Yunani berasal dari mitologi. Mitos- ini adalah idea orang purba tentang dunia di sekelilingnya. Mitos dicipta pada peringkat yang sangat awal dalam perkembangan masyarakat di pelbagai kawasan Greece. Kemudian, semua mitos ini bergabung menjadi satu sistem.

Dengan bantuan mitos, orang Yunani kuno cuba menjelaskan semua fenomena semula jadi, membentangkannya dalam bentuk makhluk hidup. Pada mulanya, mengalami ketakutan yang kuat terhadap unsur-unsur, orang menggambarkan tuhan-tuhan dalam bentuk haiwan yang mengerikan (Chimera, Gorgon Medusa, Sphinx, Lernean Hydra).

Kemudian, bagaimanapun, tuhan menjadi antropomorfik, iaitu mereka mempunyai rupa manusia dan mereka mempunyai pelbagai sifat manusia (cemburu, pemurah, dengki, pemurah). Perbezaan utama antara tuhan dan manusia adalah keabadian mereka, tetapi dengan segala kehebatan mereka, para dewa berkomunikasi dengan manusia biasa dan bahkan sering menjalin hubungan cinta dengan mereka untuk melahirkan seluruh suku pahlawan di bumi.

Terdapat 2 jenis mitologi Yunani kuno:

kosmogonik (kosmogoni - asal usul dunia) - berakhir dengan kelahiran Kronos
teogonik (theogony - asal usul tuhan dan dewa)

Mitologi Yunani Purba melalui 3 peringkat utama dalam perkembangannya:

pra-Olimpik- ini pada asasnya adalah mitologi kosmogonik. Tahap ini bermula dengan idea orang Yunani kuno bahawa segala-galanya berasal dari Chaos, dan berakhir dengan pembunuhan Kron dan pembahagian dunia antara tuhan-tuhan.
Olimpik(klasik awal) - Zeus menjadi dewa tertinggi dan dengan rombongan 12 tuhan menetap di Olympus.
kepahlawanan lewat- wira dilahirkan daripada tuhan-tuhan dan manusia, yang membantu tuhan-tuhan dalam mewujudkan perintah dan dalam pemusnahan raksasa.

Atas dasar mitologi, puisi dicipta, tragedi ditulis, dan penulis lirik mendedikasikan odes dan pujian mereka kepada tuhan-tuhan.

Terdapat dua kumpulan tuhan utama di Yunani Purba:

raksasa - tuhan generasi kedua (enam saudara lelaki - Oceanus, Kei, Crius, Gipperion, Iapetus, Kronos dan enam saudara perempuan - Thetis, Phoebe, Mnemosyne, Teia, Themis, Rhea)
tuhan olimpik - Olympians - tuhan generasi ketiga. Olympians termasuk anak-anak Kronos dan Rhea - Hestia, Demeter, Hera, Hades, Poseidon dan Zeus, serta keturunan mereka - Hephaestus, Hermes, Persephone, Aphrodite, Dionysus, Athena, Apollo dan Artemis. Dewa tertinggi ialah Zeus, yang merampas kuasa bapanya Kronos (dewa masa).

Pantheon Yunani tuhan-tuhan Olimpik secara tradisinya merangkumi 12 tuhan, tetapi komposisi panteon itu tidak begitu stabil dan kadang-kadang terdiri daripada 14-15 tuhan. Biasanya mereka ialah: Zeus, Hera, Athena, Apollo, Artemis, Poseidon, Aphrodite, Demeter, Hestia, Ares, Hermes, Hephaestus, Dionysus, Hades. Dewa-dewa Olimpik tinggal di Gunung Olympus yang suci ( Olympos) di Olympia, di luar pantai Laut Aegean.

Diterjemah daripada kuno bahasa Yunani perkataan pantheon bermaksud "semua tuhan". orang Yunani

membahagikan dewa kepada tiga kumpulan:

Pantheon (dewa Olimpik yang hebat)
Dewa yang lebih rendah
raksasa

Wira menduduki tempat yang istimewa dalam mitologi Yunani. Yang paling terkenal di antara mereka:

v Odysseus

Dewa tertinggi Olympus

tuhan Yunani	Fungsi	tuhan romawi
	dewa guruh dan kilat, langit dan cuaca, undang-undang dan nasib, sifat-sifat - kilat (cabang tiga serampang dengan takuk), tongkat kerajaan, helang atau kereta kuda yang ditarik oleh helang
	dewi perkahwinan dan keluarga, dewi langit dan langit berbintang, sifat - mahkota (mahkota), teratai, singa, cuckoo atau elang, merak (dua burung merak memandu keretanya)
Aphrodite	"dilahirkan dengan buih", dewi cinta dan kecantikan, Athena, Artemis dan Hestia tidak tertakluk kepadanya, sifat - mawar, epal, cengkerang, cermin, bunga lili, ungu, tali pinggang dan mangkuk emas yang menganugerahkan keremajaan yang kekal, seorang pengiring - burung pipit, burung merpati, ikan lumba-lumba, satelit - Eros, charites, nimfa, orora.
	dewa dunia orang mati, "pemurah" dan "pelayan", sifat - topi sihir halimunan dan anjing berkepala tiga Cerberus
	dewa perang berbahaya, pemusnahan tentera dan pembunuhan, dia diiringi oleh dewi perselisihan Eris dan dewi perang ganas Enyo, sifat - anjing, obor dan lembing, terdapat 4 kuda di dalam kereta kuda - Bunyi, Seram, Bersinar dan Api
	dewa api dan tukang besi, hodoh dan pincang pada kedua-dua kaki, sifat - tukul tukang besi
	dewi kebijaksanaan, kraf dan seni, dewi perang yang adil dan strategi ketenteraan, pelindung pahlawan, "bermata burung hantu", menggunakan sifat lelaki (topi keledar, perisai - perlindungan dari kulit amalthea kambing, dihiasi dengan kepala Medusa Gorgon, lembing, zaitun, burung hantu dan ular), diiringi oleh Nike
	dewa ciptaan, pencurian, tipu daya, perdagangan dan kefasihan, pelindung bentara, duta besar, gembala dan pengembara, ukuran ciptaan, bilangan, orang yang diajar, sifat - tongkat bersayap dan sandal bersayap	Merkuri
Poseidon	dewa laut dan semua badan air, banjir, kemarau dan gempa bumi, penaung kelasi, sifat - trisula yang menyebabkan ribut, memecahkan batu, mengetuk mata air, haiwan suci - lembu jantan, ikan lumba-lumba, kuda, pokok suci - sebatang pain
Artemis	dewi pemburuan, kesuburan dan kesucian wanita, kemudian - dewi bulan, pelindung hutan dan haiwan liar, selamanya muda, dia diiringi oleh bidadari, sifat - busur dan anak panah berburu, haiwan suci - rusa beruang dan beruang
Apollo (Phoebus), Kifared	"berambut emas", "bersenjata perak", dewa cahaya, keharmonian dan keindahan, penaung seni dan sains, pemimpin muse, peramal masa depan, sifat - busur perak dan anak panah emas, cithara atau kecapi emas, simbol - zaitun, besi, laurel, pokok palma, ikan lumba-lumba, angsa, serigala
	dewi perapian dan api korban, dewi dara. diiringi oleh 6 pendeta - vestal yang berkhidmat kepada dewi selama 30 tahun
	"Ibu Bumi", dewi kesuburan dan pertanian, membajak dan menuai, sifat - seikat gandum dan obor
	dewa kekuatan berbuah, tumbuh-tumbuhan, vitikultur, pembuatan wain, inspirasi dan keseronokan	Bacchus, Bacchus

Dewa Yunani kecil

tuhan Yunani	Fungsi	tuhan romawi
Asclepius	"pembuka", tuhan penyembuhan dan perubatan, sifat - tongkat yang terjalin dengan ular
Eros, Cupid	dewa cinta, "budak bersayap", dianggap produk daripada malam yang gelap Dan mempunyai hari yang cerah, Syurga dan Bumi, sifat - bunga dan kecapi, kemudian - anak panah cinta dan obor yang menyala
	"mata berkilauan malam", dewi bulan, ratu langit berbintang, mempunyai sayap dan mahkota emas
Persephone	dewi alam orang mati dan kesuburan	Proserpina
	dewi kemenangan, digambarkan bersayap atau dalam pose pergerakan pantas, atribut - pembalut, karangan bunga, kemudian - pokok palma, kemudian - senjata dan trofi	Victoria
	dewi muda abadi, digambarkan sebagai seorang gadis suci yang menuangkan nektar
	“berjari merah jambu”, “berambut cantik”, “bertahta emas” dewi subuh
	dewi kebahagiaan, peluang dan nasib baik
	dewa matahari, pemilik tujuh kawanan lembu dan tujuh kawanan domba
Kronos (Chronos)	tuhan masa, sifat - sabit
	dewi perang murka
Hypnos (Morpheus)
	dewi bunga dan taman
	Tuhan angin barat, utusan tuhan
Dike (Themis)	dewi keadilan, keadilan, sifat - skala di tangan kanan, penutup mata, cornucopia di tangan kiri; Orang Rom meletakkan pedang ke tangan dewi dan bukannya tanduk
	tuhan perkahwinan	Talassium
Musuh	dewi bersayap balas dendam dan pembalasan, menghukum kerana melanggar norma sosial dan moral, sifat - sisik dan kekang, pedang atau cambuk, kereta kuda yang ditarik oleh griffin	Adrastea
	dewi pelangi bersayap emas
	dewi bumi

Sebagai tambahan kepada Olympus di Greece, terdapat gunung suci Parnassus, tempat mereka tinggal muses - 9 saudara perempuan, dewa Yunani yang mempersonifikasikan inspirasi puitis dan muzik, penaung seni dan sains.

Muses Yunani

	Apa yang menaungi	Atribut
Calliope ("cantik")	muse puisi epik atau heroik	tablet lilin dan stylus (batang gangsa untuk menulis)
("memuliakan")	renungan sejarah	skrol papirus atau bekas skrol
("menyenangkan")	muse of love atau puisi erotik, lirik dan lagu perkahwinan	kifara (alat muzik bertali, sejenis kecapi)
("cantik")	muzik muzik dan puisi lirik	avlos (alat muzik tiup serupa dengan paip dengan lidah berganda, pendahulu oboe) dan syringa (alat muzik, sejenis seruling membujur)
("langit")	muse astronomi	skop tompok dan daun dengan tanda-tanda cakerawala
Melpomene ("menyanyi")	renungan tragedi	kalungan daun anggur atau ivy, mantel teater, topeng tragis, pedang atau kayu.
Terpsichore ("tarian yang menggembirakan")	renungan tarian	kalungan kepala, lyre dan plectrum (pengantara)
polihimnia ("berbilang nyanyian")	muse lagu keramat, kefasihan, lirik, nyanyian dan retorik
("mekar")	muse komedi dan puisi bucolic	topeng komik di tangan dan kalungan ivy di kepala

Dewa yang lebih rendah dalam mitologi Yunani, ini adalah satir, nimfa dan orora.

sindiran - (Satyroi Yunani) - ini adalah dewa hutan (sama seperti di Rus' jembalang), syaitan kesuburan, rombongan Dionysus. Mereka digambarkan sebagai berkaki kambing, berbulu, dengan ekor kuda dan tanduk kecil. Satyrs tidak peduli kepada orang, nakal dan ceria, mereka berminat untuk memburu, wain, mengejar nimfa hutan. Hobi mereka yang lain ialah muzik, tetapi mereka hanya bermain alat tiup yang mengeluarkan bunyi yang tajam dan menusuk - seruling dan paip. Dalam mitologi, mereka mempersonifikasikan kasar, asas yang bermula dari alam semula jadi dan manusia, oleh itu mereka diwakili dengan wajah hodoh - dengan hidung yang tumpul, lebar, lubang hidung yang bengkak, rambut yang kusut.

nimfa - (nama bermaksud "sumber", di kalangan orang Rom - "pengantin perempuan") personifikasi kuasa unsur yang hidup, diperhatikan dalam rungutan sungai, dalam pertumbuhan pokok, dalam pesona liar gunung dan hutan, semangat permukaan bumi, manifestasi kuasa semula jadi yang bertindak sebagai tambahan kepada manusia dalam kesendirian gua , lembah, hutan, jauh dari pusat kebudayaan. Mereka digambarkan sebagai gadis-gadis muda yang cantik dengan rambut yang indah, dengan gaun karangan bunga dan bunga, kadang-kadang dalam pose menari, dengan kaki dan lengan yang telanjang, dengan rambut longgar. Mereka terlibat dalam benang, menenun, menyanyikan lagu, menari di padang rumput dengan seruling Pan, memburu dengan Artemis, mengambil bahagian dalam pesta bising Dionysus, dan sentiasa bertarung dengan satir yang menjengkelkan. Pada pandangan orang Yunani kuno, dunia nimfa sangat luas.

Kolam biru itu penuh dengan bidadari terbang,
Dryads menghidupkan taman,
Dan mata air yang terang berkilauan dari tempayan
Naiads ketawa.

F. Schiller

Nimfa pergunungan oreads,

nimfa hutan dan pokok - dryads,

nimfa musim bunga - naiads,

nimfa lautan oceanides,

nimfa laut nerids,

nimfa lembah menyanyi,

nimfa padang rumput - limeades.

Ora - dewi musim, mereka bertanggungjawab ke atas ketertiban dalam alam semula jadi. Penjaga Olympus, kini membuka, kemudian menutup pintu mendungnya. Mereka digelar penjaga pintu syurga. Memanfaatkan kuda Helios.

Dalam banyak mitologi, terdapat banyak raksasa. Dalam mitologi Yunani kuno, terdapat juga banyak daripada mereka: Chimera, Sphinx, Lernean Hydra, Echidna dan banyak lagi.

Di ruang depan yang sama, bayang-bayang raksasa berkerumun di sekeliling:

Biform Scylla di sini dan kumpulan centaur hidup,

Di sini Briares nyawa seratus tangan, dan naga dari Lerna

Paya mendesis, dan Chimera menakutkan musuh dengan api,

Harpi terbang dalam kawanan mengelilingi gergasi berbadan tiga ...

Virgil, "Aeneid"

Harpies - ini adalah penculik kanak-kanak dan jiwa manusia yang jahat, tiba-tiba terbang masuk dan secara tiba-tiba hilang seperti angin, orang yang menakutkan. Bilangan mereka berkisar antara dua hingga lima; digambarkan sebagai burung liar, separuh betina, separuh burung dengan rupa yang menjijikkan dengan sayap dan cakar burung nasar, dengan kuku tajam yang panjang, tetapi dengan kepala dan dada seorang wanita.

Gorgon Medusa - raksasa dengan wajah wanita dan ular bukannya rambut, yang pandangannya mengubah seseorang menjadi batu. Menurut legenda, dia adalah seorang gadis cantik dengan rambut yang cantik. Poseidon, melihat Medusa dan jatuh cinta, menggodanya di kuil Athena, yang mana dewi kebijaksanaan dalam kemarahan mengubah rambut Medusa Gorgon menjadi ular. Gorgon Medusa telah dikalahkan oleh Perseus, dan kepalanya diletakkan di atas naungan Athena.

Minotaur - raksasa dengan badan manusia dan kepala lembu jantan. Dia dilahirkan dari cinta luar biasa Pasiphae (isteri Raja Minos) dan seekor lembu jantan. Minos menyembunyikan raksasa itu di dalam labirin Knossos. Setiap lapan tahun, 7 lelaki dan 7 perempuan turun ke dalam labirin, bertujuan untuk Minotaur sebagai mangsa. Theseus mengalahkan Minotaur, dan dengan bantuan Ariadne, yang memberinya bola benang, keluar dari labirin.

Cerberus (Cerberus) - ini adalah anjing berkepala tiga dengan ekor ular dan kepala ular di belakangnya, menjaga jalan keluar dari kerajaan Hades, tidak membenarkan orang mati kembali ke kerajaan orang hidup. Adakah dikalahkan oleh Hercules semasa salah satu eksploitasi.

Scylla dan Charybdis - Ini adalah raksasa laut yang terletak pada jarak penerbangan anak panah antara satu sama lain. Charybdis ialah pusaran air laut yang menyerap dan memuntahkan air tiga kali sehari. Scylla ("menyalak") - raksasa dalam bentuk seorang wanita, yang Bahagian bawah badan telah bertukar menjadi 6 kepala anjing. Apabila kapal itu melepasi batu tempat tinggal Scylla, raksasa itu, membuka semua mulutnya, menculik 6 orang dari kapal itu sekaligus. Selat sempit antara Scylla dan Charybdis adalah bahaya maut kepada semua yang belayar melaluinya.

Juga di Yunani purba, terdapat watak mitos lain.

Pegasus - kuda bersayap, kegemaran muses. Terbang dengan kelajuan angin. Menunggang Pegasus bermaksud menerima inspirasi puitis. Dia dilahirkan pada asal-usul Lautan, oleh itu dia dinamakan Pegasus (dari bahasa Yunani "arus ribut"). Menurut satu versi, dia melompat keluar dari badan Gorgon Medusa selepas Perseus memotong kepalanya. Pegasus menyampaikan guruh dan kilat kepada Zeus di Olympus dari Hephaestus, yang membuat mereka.

Dari buih laut, dari gelombang biru,

Lebih pantas daripada anak panah dan lebih indah daripada tali,

Seekor kuda dongeng yang menakjubkan sedang terbang

Dan mudah menangkap api syurga!

Dia suka percikan di awan berwarna,

Dan sering berjalan dalam ayat-ayat sihir.

Agar sinar ilham dalam jiwa tidak padam,

Saya pelana awak, Pegasus seputih salji!

Unicorn – makhluk mitos melambangkan kesucian. Biasanya digambarkan sebagai kuda dengan satu tanduk keluar dari dahinya. Orang Yunani percaya bahawa unicorn itu adalah milik Artemis, dewi pemburuan. Selepas itu, dalam legenda zaman pertengahan, terdapat versi yang hanya seorang dara boleh menjinakkannya. Setelah menangkap unicorn, ia hanya boleh dipegang oleh kekang emas.

centaur - makhluk fana liar dengan kepala dan badan manusia di atas badan kuda, penduduk gunung dan belukar hutan, menemani Dionysus dan dibezakan oleh perangai ganas dan tidak sabar mereka. Mungkin, centaur pada asalnya adalah penjelmaan sungai gunung dan aliran bergelora. Dalam mitos heroik, centaur adalah pendidik wira. Sebagai contoh, Achilles dan Jason dibesarkan oleh centaur Chiron.

daripada bahasa Yunani mutos - lagenda, lagenda dan logo - perkataan, cerita) - 1) Hebat. idea dunia, ciri seseorang dari pembentukan komunal primitif. 2) Dalam erti kata sempit - sejenis nar lisan. kreativiti. 3) Sains yang mengkaji mitos dan legenda yang sepadan dengannya. Seseorang yang hidup dalam keadaan sistem komunal primitif berdasarkan kolektivisme spontan saudara terdekatnya memahami dan paling rapat hanya dengan hubungan masyarakat-klannya. Dia memindahkan hubungan ini kepada segala-galanya di sekelilingnya. Bumi, langit, flora dan fauna dipersembahkan kepada orang seperti itu dalam bentuk komuniti puak sejagat, di mana semua objek yang ada dianggap bukan sahaja sebagai animasi, dan sering juga pintar, tetapi semestinya makhluk yang berkaitan. Dalam M. idea-idea ini berbentuk generalisasi. Sebagai contoh, kraf, diambil secara keseluruhan, dengan semua ciri cirinya, dalam semua perkembangannya dan dengan semua keistimewaannya. takdir, dikandung dalam bentuk sejenis makhluk hidup dan pintar, yang mengawal semua jenis dan bidang kraf yang mungkin. Di sinilah asalnya mitologi. gambar dewa-tukang, dewa-petani, dewa-penternak lembu, dewa-pahlawan, dll: kemuliaan. Veles (Volos) atau Celtic Damona, mewakili satu atau satu lagi generalisasi pembiakan lembu, Greek. Pallas Athena atau Abkhaz Erysh (dewi pemintalan dan tenunan), serta tuhan kesuburan, tumbuh-tumbuhan, tuhan penjaga dan syaitan penaung di kalangan Aztec, pada Nov. Zealand, Nigeria dan banyak lagi. bangsa lain di dunia. V. I. Lenin mendefinisikan apa yang disebutnya idealisme primitif, dan yang, jelasnya, adalah M., seperti berikut: "... umum (konsep, idea) adalah makhluk yang berasingan" (Soch., vol. 38, ms. 370). Mengitlak konsep dalam matematik tidak muncul serta-merta. Menjadi refleksi rohani ditakrifkan. langkah ist. pembangunan, M. telah mengalami perubahan yang mendalam. Amat penting dalam sejarah M. ialah peralihan daripada jenis pengagihan x-va (pemburuan kolektif) kepada pengeluaran. Apabila hanya produk siap alam semula jadi digunakan, di latar depan adalah animasi otd. perkara, atau lebih tepatnya, tidak dapat dibezakan sepenuhnya perkara itu daripada "idea" perkara itu sendiri. Ini termasuk bukan sahaja fetisisme, tetapi juga semua idea primitif yang berkaitan tentang tumbuhan, haiwan dan manusia. Totemisme juga merupakan fetisisasi komuniti tertentu atau suku tertentu, dinyatakan dalam bentuk satu atau lain pengasas komuniti ini atau suku ini. Apabila seseorang terpaksa mencipta produk yang diperlukan untuk kehidupan dengan bantuannya sendiri. usaha, idea sesuatu perkara dalam fikirannya mula terpisah daripada benda itu sendiri dan muncul sebagai roh atau syaitan yang lebih kurang bebas. Tempoh animasi dan pendewaan idea sesuatu dan bukannya perkara itu sendiri sudah pun mengatasi fetisisme dan biasanya dipanggil animisme. Fetisisme, totemisme dan animisme adalah ciri utama. untuk M. era matriarki. Mitologi imej era ini mencerminkan sisi unsur kehidupan suku kaum, dicirikan oleh bentuk kekok, dan selalunya hodoh dan sangat jauh dari keplastikan dan keindahan heroik kemudiannya. personaliti. Berkepala tiga, berkepala empat dan berkepala lima puluh, bersenjata seratus, serta segala macam raksasa atau setengah raksasa yang jahat dan pendendam adalah sangat biasa di dunia M. era matriarki (contohnya, di Old Babylon - penguasa haiwan dunia Tiamat, di Australia - semangat pembunuh berkaki satu, di Tahiti - dewa Oro, menuntut pengorbanan berdarah, di Amerika Utara - 7 saudara kanibal gergasi, di Tierra del Fuego di kalangan orang India - una - the ahli sihir jahat Taita), vampirisme atau menghisap darah daripada seseorang c.-l. roh jahat adalah imej yang agak popular. Idola kotor atau Nightingale the Perompak epik Rusia juga dengan jelas memberi kesaksian kepada penguasaan bentuk spontan dan oleh itu hodoh, kejam dan tanpa belas kasihan. Sehubungan dengan pertumbuhan seterusnya pemikiran generalisasi dan abstrak, satu atau satu lagi peringkat pemikiran mitologi telah dicipta. abstraksi. Pada mulanya, syaitan benda itu hampir tidak kelihatan, lemah dan binasa bersama dengan benda itu sendiri. Kemudian dia menguatkan, kekal selepas kematian detasmen. perkara dan sudah mengetuai keseluruhan kelas perkara jenis ini. Jadi mitologi. abstraksi mencapai idea seseorang "bapa manusia dan tuhan", walaupun pada peringkat ini imej mitologi sedemikian. tuan-tuan mengandungi banyak sisa-sisa fetishistik dan animistik. antik dan telah dilucutkan daripada mutlak mutlak. Ini adalah bagaimana Zeus Olympian muncul, yang menetap di Gunung Olympus, menggulingkan pendahulunya ke dunia bawah tanah, dan menundukkan tuhan-tuhan lain sebagai anak-anaknya. Homer memberikan beberapa ciri purba dan pra-Olimpik Zeus ini, menjadikan sosoknya kompleks dan pelbagai dari segi sejarah. Demikianlah dewa tertinggi, pencipta dunia, yang muncul pada era patriarki di Polinesia, Tahiti, dan Amer Utara. India, Yakuts, Afrika. suku kaum di bawah nama yang berbeza, dengan fungsi yang berbeza dan dengan darjah yang berbeza-beza mitologi abstraksi. Dalam era patriarki, idea tentang heroik lahir dan terbentuk. personaliti, yang mengalahkan kuasa alam, yang sehingga itu kelihatan tidak dapat dikalahkan, secara sedar mengatur masyarakat. kehidupan, serta perlindungan komuniti tertentu atau kesatuan masyarakat daripada kuasa musuh alam dan suku jiran. Sebagai contoh, Marduk Babylon membunuh Tiamat yang dahsyat, mencipta langit dan bumi daripada tubuhnya. Di Babylon, epik terkenal tentang wira Gilgamesh timbul (lihat agama dan mitologi Babylon-Assyria). Iran. dewa Mithra melawan roh jahat dan mengalahkan seekor lembu jantan yang dahsyat (lihat mitologi Iran Purba). Mesir dewa Ra melawan ular bawah tanah Apep (lihat mitologi dan agama Mesir Purba). Yunani lain Zeus mengalahkan raksasa, gergasi dan Typhon. Hercules yang terkenal di dunia melakukan 12 kerjanya (lihat mitologi dan agama Yunani Purba). Sigurd Jermanik membunuh naga Fafnir (lihat mitologi dan agama Jerman Purba), Ilya Muromets - Ular Gorynych, dll. Oleh itu, perkembangan M. berubah dari mudah ke kompleks: dari huru-hara, tidak harmoni kepada teratur, berkadar, harmoni. Walau bagaimanapun, mitos yang telah turun kepada kita adalah kompleks kompleks lapisan (rudimen) era yang berbeza. Contohnya, mitos Minotaur Cretan. Kepala lembu jantan Minotaur memberi keterangan bahawa asal usulnya imej ini merujuk kepada tempoh matriarki awal, apabila manusia hampir belum membezakan dirinya daripada haiwan. Minotaur digambarkan dengan bintang dan membawa nama Bintang - ini sudah menjadi generalisasi kosmik. Minotaur dibunuh oleh wira Theseus - bahagian mitos ini hanya boleh timbul semasa tempoh patriarki. Mitologi pemikiran, secara spontan timbul di mana-mana, sangat awal datang kepada jenis sejarah yang berbeza. dan kosmik generalisasi. Dengan peralihan orang kepada cara hidup yang menetap, apabila mereka mendapati diri mereka berkaitan secara ekonomi dengan kawasan tertentu, idea mereka tentang perpaduan suku atau puak diperkukuh, dan timbul keinginan untuk memulihkan ingatan masa lalu mereka. Ini adalah bagaimana kultus nenek moyang muncul, yang tidak pernah berlaku tanpa mitos yang sepadan tentang nenek moyang. Oleh kerana tokoh-tokoh yang berbeza dari dunia bekas tuhan dan syaitan kekal dalam ingatan, M. dicipta dengan sendirinya tentang perubahan bekas ilahi dan syaitan. generasi, iaitu M. kosmogonik dan teognik. Percubaan untuk memahami masa depan, di akhirat, membawa kepada kemunculan M. eskatologi. Kebakaran dunia, banjir, ribut dunia, kelaparan, kehausan, pencerobohan haiwan liar - imej ini sering dijumpai di Moscow; ia mencerminkan satu atau satu lagi malapetaka. detik dalam sejarah manusia. Ke kawasan yang sama mitologi. idea, ia juga perlu untuk memasukkan idea takdir, yang mengiringi manusia pada tumit sehingga dia telah belajar untuk mengenali alam semula jadi dan menjadikannya semula. Pembahagian M. (kosmogonik, eskatologi, dll.) sedemikian juga disebabkan oleh fakta bahawa setiap mitos yang timbul dalam fikiran manusia primitif terkandung fungsi kognitif, percubaan untuk memahami isu-isu yang kompleks: bagaimana dunia, manusia, apakah rahsia hidup dan mati, dan lain-lain Selain itu, ciptaan baru, perubahan dalam masyarakat. hubungan, dalam pengetahuan itu sendiri, telah ditetapkan secara konsisten dalam M. Walau bagaimanapun, fungsi penjelasan mitos masih kekal dalam latar belakang untuk manusia primitif. Dalam kesedaran primitif digabungkan bersama berdasarkan pengalaman pemikiran rasional, fantasi, puisi, agama, iaitu unsur realiti dan tidak realiti. Perkembangan sejarah membawa kepada pembezaan unsur-unsur ini, yang menyebabkan gabungan primitif terurai, dan unsur-unsur terurai masuk ke dalam antagonisme. Apabila Adapa Babylon mematahkan sayap selatan. angin para dewa, Etana naik ke langit untuk rumput kelahiran, Gilgamesh sedang mencari rahsia hidup dan mati, gr. Bellerophon cuba terbang ke syurga menaiki kuda Pegasus, Hercules membersihkan kandang Augean dengan mengubah aliran sungai ketika berada di North-Amer. Dalam mitos, orang India, yang tidak berpuas hati dengan pencipta mereka, meninggikan langit lebih tinggi, atau apabila orang yang berani makan buah dari pokok pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, walaupun larangan tuhan - di mana-mana dalam kes ini, perbezaan antara pengetahuan dan fantasi, yang bermula dalam mitos, jelas dirasai, dan pembahagian ini sudah bersempadan dengan permusuhan mereka yang lengkap. Ini boleh dilihat dalam beratus-ratus contoh, tetapi nampaknya yang paling menarik adalah kuno mitos Yunani tentang Prometheus, yang, sedang sepupu Zeus, selamanya kekal sebagai simbol perjuangan manusia melawan tuhan-tuhan dan simbol kemajuan teknikal dan budaya secara umum. Dalam pembentukan komunal primitif, M. adalah sejenis kepercayaan naif, satu-satunya bentuk ideologi. Dalam hamba Masyarakat M. menjadi salah satu bentuk ekspresi pelbagai jenis agama, sosio-politik, moral dan falsafah. idea masyarakat ini, bersifat perkhidmatan, bertukar menjadi falsafah. alegori, digunakan secara meluas dalam kesusasteraan dan seni (lihat ilustrasi pada helaian berasingan hingga ms 512). Sehubungan itu, politik kepada pandangan dan gaya pengarang kuno ini atau itu, ia menerima reka bentuk dan penggunaan ini atau itu. Sebagai contoh, Pallas Athena dalam Aeschylus ternyata menjadi dewi demokrasi yang semakin meningkat. Athens, dan imej Prometheus dikurniakan olehnya dengan maju dan bahkan 3 revolusi. idea. Dalam pengertian ini, M. tidak pernah mati dan seninya. imej-imej itu telah direka dan masih sedang direka bukan mitologi sama sekali. ideologi dan bukan mitologi sama sekali. tuntutan. Marx, sebagai contoh, mendapati perlu untuk bercakap tentang "keajaiban" moden. ekonomi, mengenai fetisisme komoditi (lihat K. Marx dan F. Engels, Soch., ed. ke-2, jilid 23, ms. 80-93). Selalunya, sehingga hari ini, En. dan ahli politik dari semua aliran menggunakan imej mitologi dalam mencirikan pandangan mereka. Menjadi selama beribu tahun sebagai bentuk kesedaran tentang menjadi dan alam semula jadi, M. dianggap moden. sains sebagai sejarah perjuangan abadi antara yang lama dan yang baru, sebagai kisah tentang manusia. kehidupan, penderitaan dan kegembiraannya. Kewarganegaraan M., realismenya, kepahlawanan dan firasat tentang kemenangan manusia masa depan di dalamnya, serta persoalan tentang asal usul, perkembangan dan kejatuhan M., tentang progresif atau reaksionernya untuk masa tertentu - semua masalah ini diselesaikan dengan Ahli sejarah Marxis dengan pendekatan khusus untuk orang yang berbeza dan isme yang berbeza. zaman. saintifik pendekatan terhadap kajian M. timbul pada zaman Renaissance. Walau bagaimanapun, sehingga 18-19 abad. di Eropah telah dikaji oleh hl. arr. antik M.; Berkenalan dengan sejarah, budaya, M. Mesir, orang-orang Amerika, Timur memungkinkan untuk meneruskan kajian perbandingan M. orang yang berbeza. Pada abad ke-18 percubaan cemerlang untuk memberi ist. memahami M. melakukan ital. ahli falsafah J. Vico, yang menunjukkan 4 peringkat perkembangan M.: kemanusiaan dan pendewaan alam (contohnya, laut - Poseidon), permulaan penaklukan dan pembuatan semula (simbol penaklukan alam adalah, sebagai contoh, Hephaestus dan Demeter), sosio-politik. tafsiran tuhan-tuhan (contohnya, Juno adalah pelindung perkahwinan), pemanusiaan tuhan-tuhan dan kehilangan alegori mereka. bermakna (Homer). Berbanding dengan teori J. Vico fr. Makrifat dengan penolakannya terhadap ist. pendekatan, yang menganggap M. sebagai produk kejahilan dan penipuan, sebagai khurafat, adalah satu langkah ke belakang (B. Fontenelle, Voltaire, D. Diderot, C. Montesquieu, dan lain-lain). Sebaliknya, bahasa Inggeris penyair J. MacPherson, Jerman. penulis dan ahli falsafah Herder dan lain-lain memberi pemahaman baru tentang M. sebagai ungkapan masyarakat umum. kebijaksanaan. Romantikisme menyatukan dan mengembangkan doktrin Herder tentang M., memahaminya sebagai ungkapan orang. kebijaksanaan sebagai produk awam kreativiti. Pengumpulan dan pembentangan katil dimulakan. cerita, lagenda, dongeng dan mitos (saintis Jerman K. Brentano, J. dan V. Grimm, L. J. Arnim, dll.). Philos. asas romantis mitologi ajaran diberikan oleh F. Schelling dan sebahagiannya oleh G. Hegel. Daripada Ser. abad ke-19 beberapa mitologi positivis teori: suria-meteorologi. teori (saintis Jerman A. Kuhn, M. Müller, Rusia - F. I. Buslaev, L. F. Voevodsky, O. Miller dan lain-lain), mentafsir mitos sebagai alegori astronomi tertentu. dan fenomena atmosfera. Teori "lowerM." (Saintis Jerman W. Schwartz, W. Manhardt dan lain-lain) menafsirkan mitos, sebaliknya, sebagai cerminan fenomena kehidupan yang paling biasa. Penyokong animisme. teori membawa idea tentang manusia. jiwa untuk semua alam (saintis Inggeris - Z. Taylor, G. Spencer, E. Lang, Jerman - L. Frobenius, Rusia - V. Klinger, dll.). Pada tahun 60-an. abad ke-19 Ahli sosiologi teori h. timbul (I. Bachofen di Switzerland, E. Durkheim di Perancis), yang melihat dalam M. gambaran matriarki dan patriarki. Ia mendapat populariti yang luas pada abad ke-19. sejarah dan filologi teori (saintis Jerman G. Usener, U. Wilamowitz-Mellendorf dan lain-lain; di Rusia - V. Vlastov, F. F. Zelinsky, E. G. Katarov, S. A. Zhebelev, N. I. Novosadsky, I I. Tolstoy dan lain-lain), yang menggunakan kaedah lit. dan linguistik. analisis dalam kajian mitos. Moden borjuasi mitologi teori hanya berdasarkan logik. dan psikologi. data sejarah manusia. kesedaran, akibatnya M. ditafsirkan sebagai fenomena yang paling halus dan sangat intelek, yang tidak mungkin berlaku pada fajar kemanusiaan. cerita. Oleh itu, teori-teori ini, sebagai peraturan, abstrak dan anti-sejarah. watak. Antara psikologi teori abad ke-20. konsep Austria sangat popular. saintis Z. Freud dan Switzerland. saintis K. Jung, untuk-rye semua fenomena kehidupan sosial, budaya dikurangkan kepada mental. kehidupan individu, dibawa ke hadapan keperluan seksual, to-rye didakwa adalah satu-satunya faktor dalam keseluruhan kehidupan sedar seseorang. Berbeza dengan Freudianisme, "teori pra-logik" Perancis. saintis L. Levy-Bruhl berhujah bahawa pemikiran primitif seorang ganas didakwa hanya berdasarkan ingatan fenomenal dan pada persatuan mengikut keterkaitan. Cultural-ist sangat meluas. teori pembentukan mitos (saintis Inggeris J. Fraser, G. R. Levy, B. K. Malinovsky, Perancis - J. Dumezil, P. Sentive, Amer. - R. Carpenter, dll.). Teori ini menganggap setiap mitos sebagai cerminan ritual dan pemikiran semula sihir purba. ritus. Dalam beberapa mitologi borjuasi. teori-teori yang sering sukar dibezakan antara satu sama lain, unsur-unsur materialisme dan idealisme sering berkait rapat. Contohnya animistik Teori Taylor secara lahiriah kelihatan idealistik, tetapi dialah yang memberi dorongan kepada pengumpulan data antropologi dan etnografi, yang secara objektif mencipta asas untuk materialistik. kajian dan pemahaman M. Tetapi kebanyakan mitologi. teori borjuasi. sains, terutamanya abad ke-20, berasaskan individualistik. falsafah, menggunakan untuk menerangkan M. satu atau lain keupayaan atau aktiviti jabatan. seseorang (seksual, afektif-kehendak, mental, agama, saintifik, dll.). Kesemua mereka memberi penjelasan ini atau itu Ph.D. satu sisi pembuatan mitos. Tetapi tiada seorang pun daripada mereka dapat menjelaskan entiti sosial M., kerana penjelasan tidak boleh dicari dalam otd. kebolehan manusia. semangat, dan dalam pendedahan keadaan sosial yang menimbulkan ideologi masyarakat tertentu dan, oleh itu, bahagian pentingnya - M. materialistik ini. konsep itu mendasari tulisan burung hantu. saintis A. M. Zolotarev, A. F. Losev, S. A. Tokarev, Yu. P. Frantsev, B. I. Sharevskaya dan lain-lain; sejarah budaya Tafsiran M. atas dasar Marxis dan ist perbandingan yang berkaitan. analisis epik dunia diberikan oleh V. Ya. pada laluan dialektik. dan ist. materialisme, adalah mungkin pada masa hadapan untuk membina teori mitos yang benar-benar saintifik, yang pada masa ini masih dalam pembangunan. (Untuk analisis terperinci tentang teori mitologi, lihat artikel oleh A. F: Losev "Mythology" dalam jilid ke-3 Philosophical Encyclopedia, M., 1964). Menyala. lihat di bawah artikel: Agama dan mitologi Babylonia-Assyria, Mitologi dan agama Yunani Purba, Mitologi dan agama Jerman Purba, Mitologi dan agama Mesir Purba, Mitologi India Purba, Mitologi Iran Purba, Mitologi dan agama Rom Purba. Di samping itu, umum dan juga khas karya: Meletinsky E. M., Asal usul heroik. epik, M., 1963 (bibl. tersedia); Tokarev S. A., Apakah mitologi?, "VIRA", 1962, c. 10; beliau, Agama dalam sejarah orang-orang di dunia, M., 1964; beliau, Bentuk awal agama dan perkembangannya, M., 1964; Zolotarev A. M., Sistem suku dan mitologi primitif, M., 1964; Sharevskaya B.I., Agama lama dan baru Tropic. dan Yuzh. Afrika, M., 1964. A. F. Losev. Moscow.

Di satu pihak, konsep ini menyembunyikan bentuk budaya pertama yang ditubuhkan secara sejarah. Sebaliknya, mitos itu mengesan perubahan yang berlaku dalam kehidupan rohani seseorang. Lebih-lebih lagi, kita melihat mereka sehingga hari ini, apabila legenda purba ini telah lama kehilangan dominasi mereka.

Bercakap dalam bahasa saintifik, intipati mitos tidak lebih daripada kembar semantik orang yang tidak sedarkan diri dengan kekuatan alam semula jadi atau masyarakat. Tetapi jika kita mempertimbangkan pemahaman biasa konsep ini, maka ia difahami sebagai alkitabiah, kuno, serta "kisah" lama lain yang menceritakan tentang penciptaan manusia dan dunia, serta kisah tentang pengembaraan pahlawan purba dan tuhan - Odysseus dan Zeus, Dionysus dan Apollo, dsb. .d.

Dan tidak ada yang mengejutkan dalam fakta bahawa perkataan "mitos" berasal dari Yunani kuno. Diterjemah dari bahasa orang ini, ia bermaksud "kisah", "tradisi". Apakah maksud perkataan "mitologi"?

Definisi konsep

Makna perkataan "mitos" dan "mitologi" adalah rapat maknanya. Dan jika kita sudah biasa dengan yang pertama, maka apakah yang ditunjukkan oleh konsep kedua? Maksud perkataan "mitologi" ialah "penyampaian legenda." Ini adalah terjemahan literalnya dari bahasa Yunani. Pada masa yang sama, asal usul perkataan "mitologi" menjadi jelas. Ia berkait rapat dengan kisah-kisah dan legenda kuno dan bermaksud penceritaan semula mereka dari seorang kepada yang lain. Ini adalah pendapat majoriti penduduk. Berdasarkan fakta bahawa legenda diwakili oleh kisah kuno dan cerita yang menghiburkan tentang pahlawan dan dewa yang hidup pada zaman dahulu, mitologi dianggap sebagai koleksi naratif sedemikian yang tidak ada kaitan dengan realiti.

Walau bagaimanapun, para saintis mempunyai pendapat yang sedikit berbeza mengenai perkara ini. Takrifan mereka tentang perkataan "mitologi" ialah ungkapan sejenis yang istimewa kesedaran awam, cara pelik untuk memahami realiti sekeliling, yang wujud pada orang pada peringkat awal pembangunan. Manusia purba menganggap dirinya satu dengan alam semula jadi. Perpaduan sedemikian membawa kepada fakta bahawa dunia difahami sebagai sesuatu yang hidup. Bagi seorang lelaki yang hidup pada zaman dahulu, angkasa dan batu, penerang dan sungai, kayu dan batu adalah sama hidup seperti semua orang. Pada masa yang sama, peraturan utama pada masa itu ialah dunia memperlakukan seseorang dengan cara yang sama seperti dia memperlakukan setiap perkara di dalamnya. Itulah sebabnya orang mula menghidupkan alam semula jadi, untuk mempersonifikasikan perkara dan fenomena, untuk membandingkan segala-galanya yang mengelilingi mereka dengan masyarakat. Mereka memindahkan sama ada sifat mereka kepada objek dunia sekeliling, yang dipanggil antropomorfisme, atau haiwan (iaitu, zoomorfisme). Terima kasih kepada ini, fiksyen mitologi yang aneh dilahirkan. Contohnya ialah centaur Yunani purba, serta anjing bersayap Slavik Timur Simargl. Hubungan puak juga dipindahkan ke alam semula jadi oleh orang. Kita juga boleh melihat ini dalam mitos, di mana terdapat hubungan keluarga dan suku antara wira, roh dan tuhan, sama seperti manusia.

Sinkretisme sebagai ciri ciri legenda purba

Apakah mitologi? Ini adalah konsep, ciri utamanya ialah sinkretisme dan simbolisme, genetik dan etiologi. Mari kita pertimbangkan mereka dengan lebih terperinci.

Perkataan "sinkretisme" dalam terjemahan bermaksud "sambungan". Ini adalah konsep yang mencirikan mitologi sebagai pengetahuan, yang tidak berbelah bahagi kerana keterbelakangannya. Jika kita mempertimbangkan idea moden tentang dunia, maka ia boleh dibahagikan kepada beberapa cabang, yang masing-masing memahami fakta realiti tertentu dengan caranya sendiri. Pada zaman dahulu, orang cuba menjelaskan segala-galanya dengan mitos sahaja. Sebagai contoh, mengapa hujan turun, bagaimana dunia muncul, dari mana orang datang, dan juga mengapa mereka jatuh sakit dari semasa ke semasa dan mati pada penghujung hayat mereka.

Dalam mitos, kita boleh melihat permulaan pelbagai bentuk kesenian, agama, serta pengetahuan rasional diwariskan kepada generasi akan datang. Sudah di peringkat awal pembangunan masyarakat manusia lagenda yang dicipta oleh manusia berkait rapat dengan ritual dan kepercayaan agama. Dalam mitos, sistem norma tingkah laku dan nilai yang diterima pakai dalam masyarakat manusia telah disahkan dan dihantar. Nenek moyang kita menganggap kandungan legenda tersebut adalah nyata, kerana ia mengandungi pengalaman kolektif beberapa generasi, yang menjadi subjek iman dan tidak tertakluk kepada pemikiran semula kritis.

Manusia purba memiliki pemikiran yang tidak dapat dipisahkan. Dan ini jelas ditunjukkan dalam kesedaran mitologi, yang tidak membahagikan fenomena dan intipati, perkataan dan benda, nama dan yang dinamakan. Dalam penceritaan legenda purba, semua objek disatukan dalam ciri deria luaran mereka. Contohnya adalah kilat dengan anak panah.

Simbolisme

Apakah mitologi? Ini adalah percubaan untuk menjelaskan fenomena semula jadi, apabila seseorang tidak cuba menyelidiki pencarian intipati. Itulah sebabnya dalam legenda purba yang serupa secara dangkal dipersembahkan hanya sebagai serupa. Ini adalah sifat penting kedua mitologi, iaitu simbolisme. Apa yang berlaku dengan ini? Objek tertentu, serta fenomena, bertukar menjadi tanda objek dan fenomena lain. Dengan kata lain, mereka mula menggantikannya secara simbolik.

genetik

Selalunya dalam legenda purba, orang mewariskan asal usul objek sebagai intipatinya. Sifat ini dipanggil genetik. Diterjemah daripada bahasa Yunani perkataan yang diberikan bermaksud "asal", "kelahiran".

Dalam mitologi, penjelasan tentang sesuatu perkara atau fenomena bermaksud cerita tentang kejadiannya.

Etiologi

Harta ini, yang wujud dalam mitologi, mempunyai hubungan langsung dengan genetik. Diterjemah daripada bahasa Yunani konsep ini bermakna sebab. Dari mitos, orang belajar mengapa semua fenomena alam, objek di sekeliling, serta makhluk hidup adalah betul-betul seperti itu. Dalam semua legenda purba, naratif tentang struktur dunia kelihatan seperti cerita tentang asal usul unsur-unsur tertentu. Pada masa yang sama, kita juga boleh berkenalan dengan beberapa legenda etiologi yang betul. Ini adalah mitos yang merupakan naratif pendek dan memberi penjelasan tentang ciri-ciri fenomena atau objek.

Memandangkan genetik dan etiologi legenda kuno, satu perincian penting menjadi jelas. Ia termasuk detik kemunculan sesuatu perkara atau masa mitologi. Ia mempunyai perbezaan yang ketara dari tempoh naratif. Pada masa yang sama, masa mitologi sedemikian mempunyai watak suci (suci) dan berfungsi sebagai model untuk pengulangan sesuatu peristiwa pada masa sekarang.

Daripada perkara di atas, kita boleh membuat kesimpulan bahawa mitos jauh dari legenda, dongeng atau cerita lucu. Ini adalah warisan yang mencerminkan pengetahuan yang paling kuno. Apakah mitologi itu? Ia tidak lebih daripada cara yang paling kuno di mana orang memahami dunia, menjelaskan pada masa yang sama bukan sahaja fenomena alam dan susunan benda lain yang sedia ada. Dengan bantuan mitologi, manusia belajar bagaimana dia harus bertindak di dunia ini.

Pengelompokan cerita kuno

Mitos pelbagai orang yang mendiami planet kita sangat pelbagai. Walau bagaimanapun, jika anda mengkajinya, anda boleh melihat dalam legenda ini beberapa motif, tema dan ciri yang serupa. Sifat yang serupa memungkinkan untuk mengklasifikasikan mitos, menggabungkannya ke dalam kumpulan tertentu.

Kebanyakan legenda kuno terdiri daripada haiwan. Mitos sedemikian sering menceritakan tentang wakil-wakil dunia fauna, yang dianggap oleh manusia sebagai nenek moyangnya. Ini adalah haiwan totem yang dipanggil. Walau bagaimanapun, kumpulan ini termasuk mitos dan arah yang sedikit berbeza. Mereka bercakap tentang bagaimana kadang-kadang seseorang berubah menjadi haiwan. Contohnya adalah salah satu mitos Yunani kuno tentang penenun Arachne. Tukang mahir ini telah dijadikan labah-labah oleh Athena. Kumpulan ini juga termasuk mitos Slavik Timur, yang bercakap tentang Volkh Vseslavovich, putera serigala jadian.

Satu lagi jenis legenda purba ialah astral. Ini adalah mitos yang memberitahu kita tentang benda langit. Kadang-kadang mereka dibahagikan kepada subkumpulan tambahan. Jadi, legenda tentang planet dan bintang dibezakan secara berasingan. Terdapat juga mitos matahari tentang Matahari dan mitos bulan tentang Bulan. Kumpulan pusat termasuk legenda yang menceritakan tentang asal usul kosmos. Mereka dipanggil kosmogonik. Cerita tentang kemunculan tuhan (theogony) sering ditenun menjadi legenda sedemikian, yang membawa kepada kemunculan kompleks mitologi yang kompleks - teokosmogoni.

DALAM kumpulan berasingan terdapat mitos yang menerangkan asal usul manusia. Mereka dipanggil anthropogony. Selalunya mereka termasuk dalam komposisi kosmogoni, walaupun naratif bebas juga boleh didapati.

Mitos eskatologi yang menceritakan tentang akhir dunia mempunyai kaitan rapat dengan comogonies. Kisah-kisah ini kadang-kadang menunjukkan masa apabila dunia tidak lagi wujud.

Orang-orang purba menetapkan tempat penting untuk mitos, yang bercakap tentang asal-usul barangan budaya yang sedia ada. Ini adalah kemahiran dan objek yang diwarisi oleh wira legenda dan cerita kepada orang ramai. Dalam beberapa kes, ini berlaku secara peribadi dari diri saya sendiri. Contohnya ialah Väinämeyanen Karelian-Finland. Kadang-kadang wira mitologi mencuri barangan budaya daripada para dewa. Contohnya, seperti Prometheus Yunani purba.

Dewa-dewa mitologi Slavia juga tidak diketepikan. Sebagai contoh, terdapat legenda tentang bagaimana orang belajar pandai besi. Menurutnya, tuhan Svarog menjatuhkan kutu terus dari langit ke Slav.

Mitos kalendar memberitahu kita tentang budaya orang purba yang terlibat dalam pertanian. Mereka mencerminkan kitaran yang wujud dalam proses semula jadi. Urutan masa yang tidak berubah dan pengulangannya dicerminkan dalam kisah-kisah tuhan yang mati dan membangkitkan. Dalam mitologi Mesir, ia adalah Osiris. Di Phoenicia, Adonis. Di Thrace - Dionysus. Orang Slav mempunyai Yarilo.

Kumpulan mitos yang disenaraikan di atas adalah yang terbesar. Walau bagaimanapun, terdapat banyak cerita lain juga. Mereka menceritakan tentang nasib dan kematian, kehidupan akhirat.

Seperti dalam banyak kawasan lain, klasifikasi dalam mitologi agak sewenang-wenangnya. Tetapi walaupun perbezaan di atas ini membolehkan kita mengorientasikan diri kita sebaik mungkin dalam labirin yang tidak berkesudahan dan rumit arah ini.

Legenda dan agama

Apakah mitologi? Ini adalah cerita-cerita yang sambungan rapat dengan pegangan agama manusia. Lagipun, kedua-duanya dan dalam yang lain terdapat tindakan ritual dan rayuan kepada tuhan-tuhan, kepada roh dan fenomena ajaib. Tetapi tidak seperti kepercayaan agama, dalam mitos, kuasa ghaib memainkan peranan kedua.Rayuan kepada mereka hanya perlu untuk menjelaskan fenomena alam.

Bagi idea agama pula, alam ghaib diberi peranan utama di dalamnya. Dalam kes ini, semua proses berterusan dimasukkan pergantungan sepenuhnya dari kehendak tuhan.

Pada peringkat tertentu dalam perkembangan masyarakat manusia, kesedaran agama menduduki kedudukan yang dominan. Mitos, bagaimanapun, telah menjadi sebahagian daripada sistem kepercayaan. Dengan berbuat demikian, mereka berundur ke latar belakang.

Oleh itu, kita boleh mengatakan bahawa kesedaran mitologi adalah peringkat perkembangan tertentu kesedaran manusia. Dan jalan melaluinya dilalui oleh setiap bangsa.

mitologi kuno

Ia termasuk legenda yang memberitahu orang ramai tentang tuhan dan dewi, wira dan syaitan Rom dan Hellas. Perkataan "kuno" dalam terjemahan dari bahasa Latin bermaksud "kuno". Dan di sini anda boleh memasukkan bukan sahaja mana-mana mitos Yunani, tetapi juga Rom. Bersama-sama mereka mewujudkan satu komuniti. Itulah sebabnya dalam beberapa sumber terdapat perkara seperti "mitologi Yunani-Rom."

Sudah menjadi monumen kreativiti Yunani yang paling kuno menunjukkan dominasi idea konkrit berbanding yang abstrak di kalangan orang ini. Pada masa yang sama, nisbah kuantitatif tuhan dan dewi humanoid, wira dan wirawati jelas melebihi bilangan dewa dengan makna abstrak.

Mengenai siapa, sebagai peraturan, mitos kuno dikarang? Ini adalah pahlawan yang lahir dari perkahwinan tuhan dengan manusia. Dalam legenda, orang seperti itu digambarkan mempunyai kekuatan yang hebat, serta kebolehan manusia luar biasa, tanpa menganugerahkan mereka keabadian. Wira mitologi melaksanakan kehendak dewa di bumi dan membawa keadilan dan ketertiban ke dalam kehidupan biasa. Mereka melakukan pelbagai prestasi, yang mana mereka dihormati oleh orang ramai. Wira paling terkenal dalam mitologi Rom-Yunani purba ialah:

Herakles. Sebagai anak kepada Zeus dan Alimena, dia memiliki kekuatan yang luar biasa. Semasa hidupnya, dia melakukan dua belas prestasi, tentang mitos yang disusun.
Achilles. Anak kepada dewi laut, Thetis, dan Raja Pepeus ini dibesarkan oleh centaur Chiron. Dari mitos, kita tahu tentang Achilles sebagai seorang pemuda yang berkuasa yang memiliki senjata dengan sempurna, dan juga biasa dengan nyanyian dan alat muzik. Legenda, diturunkan dari generasi ke generasi, menceritakan eksploitasinya semasa Perang Trojan.
Perseus. Ini adalah anak lelaki Zeus dan Danae - anak perempuan raja Argos. Banyak mitos menceritakan perbuatan ajaibnya. Sebahagian daripada mereka adalah pemusnahan Medusa Gorgon, keselamatan anak perempuan Raja Kefey - Andromeda yang cantik, yang kemudiannya berkahwin, dan banyak lagi.
Odysseus. Mitos memberitahu kita tentang raja pulau Ithaca ini sebagai seorang yang bijak dan licik. Semasa menyertai Perang Trojan mereka diminta untuk membina kuda kayu di mana mereka bersembunyi pejuang terbaik, dan biarkan ia di tembok kota yang terkepung. Helah itu berjaya. Orang Yunani mengambil alih Troy. Dan ini hanyalah salah satu daripada banyak eksploitasi Odysseus, yang mana legenda kuno telah dikarang.

Mitos China

Lagenda dan kisah rakyat negara ini mempunyai keistimewaan. Wira mitologi Cina dipersembahkan sebagai tokoh sebenar zaman purba. Watak utama legenda sering berubah menjadi maharaja dan pemerintah, dan watak kecil - menjadi pegawai, orang kenamaan, dll.

Perwakilan totemik sangat penting dalam mitologi Cina. Sebagai contoh, dalam kalangan suku Yin Ci, totem adalah burung walet, dan dalam kalangan Xia, ular. Tidak lama kemudian, burung itu secara beransur-ansur berubah menjadi fenghuang dan menjadi simbol permaisuri. Ular itu menjadi naga (bulan), yang memerintahkan air dan hujan, ribut petir, dan dikaitkan dengan kuasa bawah tanah. Totem ini menjadi simbol kedaulatan.

Watak-watak mitos Cina yang paling terkenal:

Yeaxian ialah sekumpulan lapan watak abadi yang membawa tuah;

Rong-Cheng, yang merupakan seorang guru dan ahli silap mata yang mampu mencapai keabadian, dan yang dikreditkan dengan ciptaan kalendar;

Hou Yi - anak tuhan tertinggi, penembak hebat yang menerima elixir keabadian, dan juga menundukkan angin yang memusnahkan negara mengikut kehendaknya;

Huangdi - wira pertumbuhan besar dengan wajah naga, tanduk suria, empat mata dan empat muka dalam mitologi Cina adalah personifikasi kuasa ajaib bumi itu sendiri.

Tales of the Slavs

Banyak teks mitologi yang dicipta oleh kaum ini pada zaman pagan tidak sampai kepada kita. Sebabnya adalah kekurangan penulisan, serta perjuangan tegas yang dilakukan oleh gereja Kristian terhadap kepercayaan ini. Walau bagaimanapun, idea-idea mitologi yang menjadi ciri-ciri Slav Timur dicerminkan dalam karya beberapa penulis. motif cerita rakyat dilihat dalam karya N.V. Gogol, A.S. Pushkin dan lain-lain. Mitologi Slavia juga tercermin dalam puisi S. Yesenin dengan cara yang pelik. Puisinya menggambarkan adat dan tradisi kepercayaan rakyat, yang jauh dari kanun Ortodoks.

Dalam apa yang bertahan hingga ke hari ini kerja yang unik Rus kuno Simbol pagan "The Lay of Igor's Campaign" digabungkan dengan simbol Kristian. Legenda ini menyebut banyak tuhan: Veles dan Stribog, Hars dan Div, Karona dan Zhelya, Troyan dan Dazhbog. Memandangkan mitologi dalam Tale of Igor's Campaign, seseorang boleh menunjukkan kehadiran banyak imej lain. Antaranya ialah Kristian (ikon) dan puitis (falcon, cuckoo, gagak, angsa), serta yang tidak dapat diselesaikan (Virgin-resentment, Boyan, dll.).

Mitologi (Mitologi Yunani, dari mythos - legenda, legenda dan logos - perkataan, cerita, pengajaran)

idea yang hebat tentang dunia, ciri seseorang dari pembentukan komunal primitif, sebagai peraturan, dihantar dalam bentuk naratif lisan - mitos, dan sains yang mengkaji mitos. Seseorang yang hidup dalam sistem komunal primitif berdasarkan kolektivisme spontan saudara terdekatnya memahami dan paling rapat dengan hanya hubungan komunal-sukunya. Dia memindahkan hubungan ini kepada segala-galanya di sekelilingnya. Bumi, langit, flora dan fauna dipersembahkan sebagai komuniti puak sejagat, di mana semua objek dianggap bukan sahaja sebagai animasi, malah selalunya pintar, tetapi semestinya makhluk yang berkaitan. Dalam M. representasi ini telah menerima bentuk generalisasi. Sebagai contoh, kraf, yang diambil secara keseluruhan, dengan semua ciri cirinya, dalam semua perkembangannya dan dengan semua takdir sejarahnya, difikirkan sebagai sejenis makhluk hidup dan pintar yang mengawal semua jenis dan kawasan kraf yang mungkin. Oleh itu, imej mitologi dewa-tukang, dewa-petani, dewa-penternak lembu, dewa-pahlawan, dll. timbul: Slavic Veles (Volos) atau Celtic Damon, mewakili satu atau satu lagi generalisasi pembiakan lembu, Greek Pallas Athena atau Abkhaz Erysh (dewi pemintalan dan tenunan), serta tuhan kesuburan, tumbuh-tumbuhan, tuhan penjaga dan syaitan penaung di kalangan Aztec, di New Zealand, di Nigeria dan di kalangan ramai orang lain di dunia.

Mengitlak konsep dalam M. timbul secara beransur-ansur. Fetisisme (apabila benda-benda individu dianimasikan, atau lebih tepatnya, bukan pemisahan sepenuhnya sesuatu perkara daripada "idea" benda itu sendiri) telah difikirkan, Totemisme (pemujaan sesuatu komuniti atau suku, dinyatakan dalam imej satu atau pengasas lain komuniti atau suku ini). Animisme adalah peringkat yang lebih tinggi dalam perkembangan M. , apabila seseorang mula memisahkan "idea" sesuatu perkara daripada benda itu sendiri.

Sehubungan dengan pertumbuhan seterusnya pemikiran generalisasi dan abstrak, peringkat abstraksi mitologi yang berbeza telah dicipta. Ia mencapai idea seseorang "bapa manusia dan tuhan", walaupun pada peringkat ini imej penguasa mitologi sedemikian mengandungi banyak peninggalan zaman purba fetisistik dan animistik dan telah dilucutkan dari mutlak mutlak. Jadi Zeus Olympian muncul , yang menggulingkan pendahulunya ke dalam neraka, dan menundukkan tuhan-tuhan lain sebagai anak-anaknya. Homer memberikan beberapa ciri purba dan pra-Olimpik Zeus ini, menjadikan sosoknya kompleks dan pelbagai dari segi sejarah. Demikianlah dewa-dewa tertinggi, pencipta dunia, yang muncul pada era patriarki di Polinesia, Tahiti, di kalangan Yakut, di kalangan suku-suku Afrika di bawah nama yang berbeza, dengan fungsi yang berbeza dan dengan tahap abstraksi mitologi yang berbeza-beza.

Perkembangan M. berubah daripada huru-hara, tidak harmoni kepada teratur, berkadar, harmoni, seperti yang dapat dilihat apabila membandingkan imej mitologi yang berbeza. zaman sejarah. Imej mitologi era matriarki dicirikan oleh bentuk yang kekok, dan selalunya hodoh dan sangat jauh dari keharmonian plastik kemudiannya. Berkepala tiga, berkepala empat dan berkepala lima puluh, bersenjata seratus, serta semua jenis raksasa atau setengah raksasa yang jahat dan pendendam adalah perkara biasa di dunia era matriarki (contohnya, dalam Babylon Purba- penguasa dunia Tiamat, di Australia - roh pembunuh berkaki satu, di Tahiti - dewa Oro, menuntut pengorbanan berdarah, di Amerika Utara - 7 saudara kanibal gergasi, dll.). Dalam era patriarki, idea-idea tentang keperibadian heroik timbul dan terbentuk, yang mengalahkan kuasa alam, yang sehingga itu kelihatan tidak dapat dikalahkan, secara sedar mengatur kehidupan awam, serta perlindungan komuniti ini daripada kuasa musuh alam dan puak jiran. Sebagai contoh, Marduk Babylon membunuh Tiamat yang dahsyat, mencipta langit dan bumi daripada tubuhnya. Epik terkenal tentang wira Gilgamesh e. Iran berasal dari Babylon. Dewa Mithra melawan roh jahat dan mengalahkan seekor lembu jantan yang dahsyat. Dewa Mesir Ra melawan ular bawah tanah Apep. Zeus Yunani Purba mengalahkan gergasi, gergasi dan Typhon; melakukan 12 kerja Hercules. Sigurd Jerman membunuh naga Fafnir, Ilya Muromets - Ular Gorynych, dan lain-lain. Walau bagaimanapun, mitos yang telah turun kepada kita adalah kompleks kompleks lapisan (rudimen) era yang berbeza, contohnya, mitos Cretan Minotaur e Kepala lembu jantan Minotaur menunjukkan bahawa asal usul imej ini merujuk kepada tempoh matriarki awal, apabila manusia belum lagi membezakan dirinya daripada haiwan. Minotaur digambarkan dengan bintang dan membawa nama Bintang - ini sudah menjadi generalisasi kosmik. Minotaur dibunuh oleh wira Theseus - bahagian mitos ini hanya mungkin timbul semasa tempoh patriarki.

Pemikiran mitologi sangat awal datang kepada semua jenis generalisasi sejarah dan kosmogonik. Dengan peralihan orang kepada cara hidup yang menetap, apabila mereka mendapati diri mereka berkaitan secara ekonomi dengan lokaliti tertentu, idea mereka tentang perpaduan suku atau klan dipergiatkan, pemujaan nenek moyang dan mitos yang sepadan tentang nenek moyang (sejarah M .) muncul. M. dicipta tentang perubahan generasi ilahi dan iblis sebelumnya (m. kosmogonik dan teognik). Percubaan untuk memahami masa depan, di akhirat membawa kepada kemunculan eskatologi M.. Sebagai pandangan dunia sistem komunal primitif, setiap mitos juga mengandungi fungsi kognitif, percubaan untuk memahami isu yang kompleks: bagaimana seseorang, dunia, apakah rahsia hidup dan mati, dsb.

Dalam pembentukan komunal primitif, M. adalah sejenis kepercayaan naif, satu-satunya bentuk ideologi. Dalam masyarakat kelas awal, metafora menjadi bentuk alegori ekspresi pelbagai jenis idea keagamaan, sosiopolitik, moral, dan falsafah masyarakat ini; ia digunakan secara meluas dalam seni dan kesusasteraan. Masing-masing pandangan politik dan gaya pengarang ini atau itu, dia menerima reka bentuk dan penggunaan ini atau itu. Sebagai contoh, Pallas Athena dalam Aeschylus ternyata menjadi dewi Athens demokrasi yang semakin meningkat, dan imej Prometheus telah dikurniakan oleh Aeschylus dengan idea-idea maju dan bahkan revolusioner. Dalam pengertian ini, M. tidak pernah mati, imej mitologi masih digunakan oleh moden ahli politik, penulis, ahli falsafah dan artis. Menjadi selama ribuan tahun satu bentuk kesedaran alam semula jadi dan manusia, M. dipertimbangkan sains moden seperti sebuah kronik perjuangan abadi antara yang lama dan yang baru, seperti cerita tentang kehidupan manusia penderitaan dan kegembiraannya.

Pendekatan saintifik terhadap kajian M. timbul pada zaman Renaissance. Walau bagaimanapun, sehingga abad ke-18. di Eropah, kebanyakannya M. purba yang dikaji; berkenalan dengan sejarah, budaya, dan M. Mesir, orang-orang Amerika, dan Timur memungkinkan untuk meneruskan kajian perbandingan M. orang yang berbeza. Pada abad ke-18 pemahaman sejarah M. memberikan ahli falsafah Itali J. Vico. Berbanding dengan teori Vico, pencerahan Perancis, dengan penolakannya terhadap pendekatan sejarah, yang menganggap M. sebagai produk kejahilan dan penipuan, sebagai tahyul, adalah satu langkah ke belakang (B. Fontenel, Voltaire, D. Diderot, C. Montesquieu , dan lain lain). Sebaliknya, penyair Inggeris J. MacPherson, penulis Jerman dan ahli falsafah I. G. Herder dan lain-lain menafsirkan M. sebagai ungkapan kebijaksanaan popular. Romantikisme meningkatkan minat dalam M. Pengumpulan dan persembahan cerita rakyat, legenda, cerita dongeng dan mitos bermula, yang dipanggil. Sekolah mitologi, yang menafsirkan mitos sebagai sumber budaya kebangsaan dan menggunakan mitologi untuk menjelaskan asal usul dan makna fenomena cerita rakyat (wakil pertamanya ialah sarjana Jerman C. Brentano, J. dan W. Grimm, dan L. Arnim ).

Dalam kerangka sekolah mitologi pada pertengahan abad ke-19. beberapa teori mitologi positivis timbul: teori solar-meteorologi (saintis Jerman A. Kuhn, M. Müller, Rusia - F. I. Buslaev, L. F. Voevodsky, O. F. Miller, dll.), yang menafsirkan mitos sebagai alegori mereka atau astronomi lain. dan fenomena atmosfera; teori "M bawah." atau "demonologi" (saintis Jerman W. Schwartz, W. Manhardt, dan lain-lain), yang mewakili mitos sebagai cerminan fenomena kehidupan yang paling biasa; teori animistik, penyokong yang bertahan idea tentang jiwa manusia pada seluruh alam semula jadi (saintis Inggeris E. Tylor, G. Spencer, E. Lang, Jerman - L. Frobenius, Rusia - V. Klinger, dll.). Ia mendapat populariti yang luas pada abad ke-19. teori sejarah dan filologi (saintis Jerman G. Usener, U. Wilamowitz-Möllendorff dan lain-lain, Rusia - V. Vlastov, F. F. Zelinsky, E. G. Kagarov, S. A. Zhebelev, N. I. Novosadsky, I. I. Tolstoy dan lain-lain), yang menggunakan kaedah sastera dan analisis linguistik dalam kajian mitos.

Teori borjuasi moden hanya berdasarkan data logik dan psikologi sejarah kesedaran manusia, akibatnya M. ditafsirkan sebagai fenomena yang paling halus dan sangat intelek, yang tidak mungkin berlaku pada waktu subuh. sejarah manusia. Teori-teori ini, sebagai peraturan, abstrak dan anti-sejarah. Antara teori psikologi abad ke-20. konsep saintis Austria Z. Freud sangat popular, yang mengurangkan semua proses kehidupan sosial dan budaya kepada kehidupan mental individu, membawa ke hadapan bawah sedar, terutamanya keperluan seksual, yang kononnya merupakan satu-satunya faktor dalam semua tingkah laku manusia yang sedar. Salah seorang Freudian terhebat, saintis Switzerland K. Jung, melihat dalam M. ungkapan fantasi bawah sedar kolektif manusia primitif. Berbeza dengan Freudianisme, "teori pralogis" (akhir 20-30an abad ke-20) saintis Perancis L. Levy-Bruhl berhujah bahawa pemikiran primitif kononnya hanya berdasarkan ingatan fenomenal dan perkaitan dengan keterkaitan. Teori budaya-sejarah pembentukan mitos tersebar luas (saintis Inggeris J. Fraser, G. R. Levy, dan B. K. Malinovsky; saintis Perancis, J. Dumézil dan P. Centiv; dan saintis Amerika, R. Carpenter, dan lain-lain) . Teori ini menganggap setiap mitos sebagai cerminan ritual dan pemikiran semula ritus ajaib purba. Tipologi struktur mitos (saintis Perancis C. Levi-Strauss dalam karya tahun 1950-an - awal 70-an abad ke-20) melihat dalam M. bidang tidak sedarkan diri operasi logik direka untuk menyelesaikan percanggahan kesedaran manusia. Teori mitologi sains borjuasi, menggunakan satu atau lain keupayaan atau aktiviti seseorang individu (seksual, afektif-kehendak, mental, agama, saintifik, dll.) untuk menjelaskan M., memberikan penjelasan untuk satu sisi pembuatan mitos.

Tiada satu pun daripada konsep ini dapat menjelaskan intipati sosial M., kerana penjelasan harus dicari bukan dalam kebolehan individu roh manusia, tetapi dalam keadaan sosial yang menimbulkan ideologi masyarakat tertentu dan, akibatnya, bahagian integralnya. - M. Konsep materialistik ini terletak berdasarkan karya saintis Soviet A. M. Zolotarev, A. F. Losev, S. A. Tokarev, Yu. P. Frantsev, B. I. Sharevskaya, dan lain-lain; Tafsiran budaya-sejarah M. berdasarkan Marxis dan analisis sejarah perbandingan yang berkaitan epik dunia diberikan oleh V. Ya. , I. N. Golenishcheva-Kutuzova dan lain-lain.

Lit.: Marx K., Bentuk sebelum pengeluaran kapitalis, Marx K. dan Engels F., Soch., ed. ke-2, jilid 46, bahagian 1; Engels F., Asal usul keluarga, harta persendirian dan negara, ibid., jilid 21; Losev A. F., Dialektik mitos, M., 1930; miliknya mitologi kuno dalam dirinya perkembangan sejarah, M., 1957; Frantsev Yu P., Pada asal-usul agama dan pemikiran bebas, M. - L., 1959; Tokarev S.A., Apakah mitologi?, dalam buku: Soalan sejarah agama dan ateisme, 1962, c, 10; beliau, Agama dalam sejarah orang-orang di dunia, M., 1964; beliau, Bentuk awal agama dan perkembangannya, M., 1964; Meletinsky E. M., Asal usul epos heroik, M., 1963; beliau, Mitos dunia purba dalam liputan perbandingan, dalam buku: Typology and interconnections of the literatures of the ancient world, M., 1971, hlm. 68-133; Zolotarev A. M., Sistem suku dan mitologi primitif, M., 1964; Shakhnovich M. I., Mitologi dan falsafah primitif, L., 1971; Trencheni-Waldapfel I., Mitologi, terj. daripada Hung., M., 1959; Donini A., Rakyat, berhala dan tuhan, terj. daripada Itali, M., 1962; Levi-Strauss K., Struktur mitos, "Soalan Falsafah", 1970, no. 7; Mitologi semua kaum, ed. J.A. MacCulloch, lwn. 1-12, Boston, 1916-1928; Levi-Strauss, C., Mythologiques, t. 1-4, P., 1964-71; Kirk G. S., Mitos, makna dan fungsinya pada zaman dahulu dan lain lain cultures, Berk - Los Ang., 1970. Untuk senarai karya tentang M. sebagai sains, lihat di Art. Mitologi, Ensiklopedia Falsafah, jilid 3.

A. F. Losev.

Ensiklopedia Soviet yang Hebat. - M.: Ensiklopedia Soviet. 1969-1978 .

sinonim:

Lihat apa "Mitologi" dalam kamus lain:

Mitologi… Kamus Ejaan

- (dari bahasa Greek mythos legend, legend and logos word, concept, teaching) cara memahami dunia pada peringkat awal sejarah manusia, cerita hebat tentang penciptaannya, tentang perbuatan tuhan dan pahlawan. Dalam M. Cosmos muncul sebagai satu keseluruhan, ... ... Ensiklopedia Falsafah