Apakah rasionalisme? Intipati, prinsip dan idea rasionalisme. Intipati dan jenis pengetahuan Rasional adalah ciri ciri

Apakah rasionalisme? Ini adalah arah yang paling penting dalam falsafah, diketuai oleh akal sebagai satu-satunya sumber pengetahuan yang boleh dipercayai tentang dunia. Rasionalis menafikan keutamaan pengalaman. Pada pendapat mereka, hanya secara teori sahaja seseorang boleh memahami semua kebenaran yang diperlukan. Bagaimanakah wakil-wakil sekolah falsafah rasional membuktikan kenyataan mereka? Ini akan dibincangkan dalam artikel kami.

Konsep rasionalisme

Rasionalisme dalam falsafah adalah satu set kaedah. Mengikut pendirian sesetengah pemikir, hanya dengan cara gnostik yang munasabah seseorang boleh mencapai pemahaman tentang susunan dunia yang sedia ada. Rasionalisme bukanlah ciri mana-mana gerakan falsafah tertentu. Ia adalah cara yang unik untuk mengetahui realiti, yang boleh menembusi banyak cabang saintifik.

Intipati rasionalisme adalah mudah dan bersatu, tetapi ia mungkin berbeza-beza bergantung kepada tafsiran pemikir tertentu. Sebagai contoh, sesetengah ahli falsafah berpandangan sederhana tentang peranan akal dalam kognisi. Akal, pada pendapat mereka, adalah yang utama, tetapi satu-satunya cara untuk memahami kebenaran. Walau bagaimanapun, terdapat juga konsep radikal. Dalam kes ini, minda diiktiraf sebagai satu-satunya sumber pengetahuan yang mungkin.

Sokratik

Sebelum mula mengenali dunia, seseorang itu mesti mengenali dirinya. Kenyataan ini dianggap sebagai salah satu yang utama dalam falsafah Socrates, pemikir Yunani kuno yang terkenal. Apakah kaitan Socrates dengan rasionalisme? Malah, dialah yang menjadi pengasas hala tuju falsafah yang sedang dipertimbangkan. Socrates melihat satu-satunya cara dalam pengetahuan manusia dan dunia dalam pemikiran rasional.

Orang Yunani kuno percaya bahawa seseorang terdiri daripada jiwa dan badan. Jiwa pula mempunyai dua keadaan: rasional dan tidak rasional. Bahagian yang tidak rasional terdiri daripada keinginan dan emosi - kualiti asas manusia. Bahagian rasional jiwa bertanggungjawab untuk persepsi dunia.

Socrates menganggap tugasnya untuk membersihkan bahagian jiwa yang tidak rasional dan menyatukannya dengan rasional. Idea ahli falsafah adalah untuk mengatasi perselisihan rohani. Mula-mula anda perlu memahami diri anda, kemudian dunia. Tetapi bagaimana ini boleh dilakukan? Socrates mempunyai kaedah khasnya sendiri: memimpin soalan. Kaedah ini paling jelas dipaparkan dalam "Negeri" Plato. Socrates, sebagai protagonis kerja, menjalankan perbualan dengan ahli sofis, membawa mereka kepada kesimpulan yang diperlukan dengan mengenal pasti masalah dan menggunakan soalan utama.

Rasionalisme falsafah Pencerahan

Pencerahan adalah salah satu zaman yang paling menakjubkan dan indah dalam sejarah manusia. Kepercayaan terhadap kemajuan dan pengetahuan adalah penggerak utama di sebalik gerakan ideologi dan pandangan dunia yang dilaksanakan oleh pencerahan Perancis abad ke-17-18.

Satu ciri rasionalisme pada era yang dikemukakan ialah kritikan terhadap ideologi agama semakin diperhebat. Semakin ramai pemikir mula meninggikan fikiran dan menyedari betapa hinanya iman. Pada masa yang sama, persoalan sains dan falsafah bukanlah satu-satunya pada zaman itu. Perhatian yang besar diberikan kepada masalah sosiobudaya. Ini, seterusnya, menetapkan pentas untuk idea sosialis.

Mengajar orang ramai menggunakan kemungkinan fikiran mereka - ini adalah tugas yang dianggap sebagai keutamaan bagi ahli falsafah Makrifat. Persoalan apakah itu rasionalisme telah dijawab oleh banyak pemikiran pada masa itu. Ini ialah Voltaire, Rousseau, Diderot, Montesquieu dan banyak lagi.

Teori rasionalisme Descartes

Bermula dari asas yang ditinggalkan oleh Socrates, para pemikir abad ke-17-18 menyatukan suasana awal: "Beranilah menggunakan fikiran anda." Suasana ini menjadi dorongan untuk pembentukan ideanya oleh Rene Descartes, seorang ahli matematik dan ahli falsafah Perancis pada separuh pertama abad ke-17.

Descartes percaya bahawa semua pengetahuan harus diuji oleh "cahaya akal" semula jadi. Tiada apa yang boleh diambil mudah. Sebarang hipotesis mesti tertakluk kepada analisis mental yang teliti. Secara umum diterima bahawa pencerahan Perancis yang membuka jalan kepada idea-idea rasionalisme.

Cogito ergo sum

"Saya fikir, oleh itu saya." Penghakiman terkenal ini menjadi "kad panggilan" Descartes. Ia paling tepat mencerminkan prinsip asas rasionalisme: yang boleh difahami mengatasi yang waras. Di tengah-tengah pandangan Descartes adalah seorang lelaki yang dikurniakan kebolehan untuk berfikir. Walau bagaimanapun, kesedaran diri belum mempunyai autonomi. Seorang ahli falsafah yang hidup pada abad ke-17 tidak boleh meninggalkan konsep teologi tentang kewujudan dunia. Ringkasnya, Descartes tidak menafikan Tuhan: pada pendapatnya, Tuhan adalah minda yang berkuasa yang telah meletakkan cahaya akal kepada manusia. Kesedaran diri terbuka kepada Tuhan, dan ia juga bertindak sebagai sumber kebenaran. Di sini ahli falsafah membentuk lingkaran ganas - sejenis infiniti metafizik. Setiap kewujudan, menurut Descartes, adalah sumber kesedaran diri. Seterusnya, keupayaan untuk mengenali diri sendiri disediakan oleh Tuhan.

bahan pemikiran

Manusia berdiri pada asal-usul falsafah Descartes. Menurut pandangan pemikir, seseorang itu adalah “berfikir”. Ia adalah satu orang tertentu yang dapat datang kepada kebenaran. Ahli falsafah itu tidak percaya pada kuasa pengetahuan sosial, kerana keseluruhan minda yang berbeza, pada pendapatnya, tidak boleh menjadi sumber kemajuan yang rasional.

Manusia dalam Descartes adalah perkara yang meragui, menafikan, tahu, suka, rasa dan benci. Kelimpahan semua kualiti ini menyumbang kepada permulaan yang munasabah. Selain itu, pemikir menganggap keraguan sebagai kualiti yang paling penting. Ialah yang menarik kepada permulaan yang munasabah, pencarian kebenaran.

Gabungan harmoni antara yang tidak rasional dan rasional juga memainkan peranan penting dalam kognisi. Walau bagaimanapun, sebelum mempercayai deria, adalah perlu untuk meneroka kemungkinan kreatif intelek anda sendiri.

Dualisme Descartes

Adalah mustahil untuk menjawab secara menyeluruh persoalan tentang apakah rasionalisme Descartes tanpa menyentuh masalah dualisme. Menurut peruntukan pemikir terkenal, dua bahan bebas bersatu dan berinteraksi dalam seseorang: jirim dan semangat. Jirim ialah jasad yang terdiri daripada banyak corpuscles - zarah atom. Descartes, tidak seperti ahli atom, menganggap zarah tidak terhingga boleh dibahagikan, mengisi ruang sepenuhnya. Jiwa terletak pada jirim, ia juga roh dan fikiran. Descartes memanggil roh sebagai bahan berfikir - Cogito.

Dunia berhutang asal-usulnya kepada corpuscles - zarah yang berada dalam gerakan pusaran yang tidak berkesudahan. Menurut Descartes, kekosongan tidak wujud, dan oleh itu corpuscles mengisi ruang sepenuhnya. Jiwa juga terdiri daripada zarah, tetapi jauh lebih kecil dan lebih kompleks. Daripada semua ini kita boleh membuat kesimpulan tentang materialisme yang berlaku dalam pandangan Descartes.

Oleh itu, René Descartes sangat merumitkan konsep rasionalisme dalam falsafah. Ini bukan sahaja keutamaan pengetahuan, tetapi struktur besar yang rumit oleh unsur teologi. Di samping itu, ahli falsafah menunjukkan kemungkinan metodologinya dalam amalan - menggunakan contoh fizik, matematik, kosmogoni dan sains tepat lain.

Rasionalisme Spinoza

Benedict Spinoza menjadi pengikut falsafah Descartes. Konsepnya lebih harmoni, logik dan persembahan yang sistematik. Spinoza cuba menjawab banyak soalan yang dibangkitkan Descartes. Sebagai contoh, beliau mengklasifikasikan persoalan Tuhan sebagai persoalan falsafah. "Tuhan wujud, tetapi hanya dalam kerangka falsafah" - kenyataan inilah yang menyebabkan reaksi agresif dari gereja tiga abad yang lalu.

Falsafah Spinoza dinyatakan secara logik, tetapi ini tidak menjadikannya boleh diakses oleh orang awam untuk difahami. Ramai orang sezaman Benedict mengakui bahawa rasionalismenya sukar untuk dianalisis. Goethe juga mengakui bahawa dia tidak dapat memahami apa yang Spinoza ingin sampaikan. Hanya ada seorang saintis yang benar-benar berminat dengan konsep pemikir Pencerahan yang terkenal. Lelaki itu ialah Albert Einstein.

Namun, apakah yang begitu misteri dan tidak dapat difahami yang terkandung dalam karya Spinoza? Untuk menjawab soalan ini, seseorang harus membuka kerja utama saintis - risalah "Etika". Teras sistem falsafah pemikir ialah konsep bahan material. Kategori ini patut diberi perhatian.

Bahan Spinoza

Apakah rasionalisme dalam pemahaman Benedict Spinoza? Jawapan kepada soalan ini terletak pada doktrin bahan material. Tidak seperti Descartes, Spinoza hanya mengenali satu bahan - tidak mampu mencipta, mengubah atau memusnahkan. Zat adalah kekal dan tidak terhingga. Dia adalah Tuhan. Tuhan Spinoza tidak berbeza dengan alam semula jadi: dia tidak mampu menetapkan matlamat dan tidak mempunyai kehendak bebas. Pada masa yang sama, zat, yang juga Tuhan, mempunyai beberapa ciri - sifat yang tidak berubah. Spinoza bercakap tentang dua yang utama: pemikiran dan lanjutan. Kategori ini boleh diketahui. Lebih-lebih lagi, pemikiran tidak lain adalah komponen utama rasionalisme. Spinoza menganggap mana-mana manifestasi alam semula jadi sebagai sebab akibat. Tingkah laku manusia adalah tertakluk kepada sebab-sebab tertentu.

Ahli falsafah membezakan tiga jenis pengetahuan: sensual, rasional dan intuitif. Perasaan merupakan kategori yang paling rendah dalam sistem rasionalisme. Ini termasuk emosi dan keperluan asas. Minda adalah kategori utama. Dengan bantuannya, seseorang boleh mengenali mod rehat dan pergerakan yang tidak terhingga, lanjutan dan pemikiran. Intuisi dianggap sebagai jenis pengetahuan tertinggi. Ini tidak boleh diakses oleh semua orang, hampir kategori agama.

Oleh itu, keseluruhan asas rasionalisme Spinoza adalah berdasarkan konsep zat. Konsepnya adalah dialektik, dan oleh itu sukar untuk difahami.

Rasionalisme Kant

Dalam falsafah Jerman, konsep yang dipertimbangkan telah memperoleh ciri khusus. Sebahagian besar, Immanuel Kant menyumbang kepada ini. Bermula sebagai seorang pemikir yang berpegang kepada pandangan tradisional, Kant dapat melangkaui kerangka pemikiran biasa dan memberikan makna yang sama sekali berbeza kepada banyak kategori falsafah, termasuk rasionalisme.

Kategori yang dipertimbangkan memperoleh makna baru dari saat ia digabungkan dengan konsep empirisme. Akibatnya, idealisme transendental terbentuk - salah satu konsep yang paling penting dan kontroversial dalam falsafah dunia. Kant berhujah dengan rasionalis. Dia percaya bahawa akal murni mesti melalui dirinya sendiri. Hanya dalam kes ini dia akan menerima insentif untuk membangun. Menurut ahli falsafah Jerman, adalah perlu untuk mengetahui Tuhan, kebebasan, keabadian jiwa dan konsep kompleks lain. Sudah tentu, tidak akan ada hasil di sini. Walau bagaimanapun, hakikat kognisi kategori luar biasa itu menunjukkan perkembangan minda.

Kant mengkritik golongan rasionalis kerana mengabaikan eksperimen, dan golongan empiris kerana keengganan mereka menggunakan akal. Ahli falsafah Jerman yang terkenal memberikan sumbangan yang besar kepada perkembangan keseluruhan falsafah: dia mula-mula cuba "mendamaikan" kedua-dua sekolah yang bertentangan, untuk mencari kompromi.

Rasionalisme dalam tulisan Leibniz

Para empiris berpendapat bahawa tidak ada apa-apa dalam minda yang sebelum ini tidak wujud dalam deria. Ahli falsafah Saxon Gottfried Leibniz mengubahsuai kedudukan ini: pada pendapatnya, tidak ada apa-apa dalam minda yang sebelum ini tidak ada dalam perasaan, kecuali minda itu sendiri. Menurut Leibniz, jiwa dilahirkan untuk dirinya sendiri. Kecerdasan dan aktiviti kognitif adalah kategori yang mendahului pengalaman.

Hanya ada dua jenis kebenaran: kebenaran fakta dan kebenaran akal. Fakta adalah bertentangan dengan kategori yang bermakna secara logik dan disahkan. Ahli falsafah menentang kebenaran akal kepada konsep yang tidak dapat difikirkan secara logik. Keseluruhan kebenaran adalah berdasarkan prinsip identiti, pengecualian unsur ketiga dan ketiadaan percanggahan.

Rasionalisme Popper

Karl Popper, seorang ahli falsafah Austria abad ke-20, adalah salah seorang pemikir terakhir yang cuba memahami masalah rasionalisme. Seluruh kedudukannya boleh dicirikan oleh petikannya sendiri: "Saya mungkin salah, dan anda mungkin betul; dengan usaha, mungkin kita akan lebih dekat kepada kebenaran."

Rasionalisme kritis Popper adalah percubaan untuk memisahkan pengetahuan saintifik daripada pengetahuan bukan saintifik. Untuk melakukan ini, saintis Austria memperkenalkan prinsip pemalsuan, yang menurutnya teori dianggap wajar hanya jika ia dapat dibuktikan atau disangkal dengan eksperimen. Hari ini, konsep Popper digunakan dalam banyak bidang.

Perkembangan sains boleh dilihat melalui prisma isu perubahan jenis rasional saintifik , di mana di bawah jenis rasional difahami sebagai "suatu sistem peraturan, norma dan piawaian yang tertutup dan berdikari, diterima dan secara amnya penting dalam masyarakat tertentu untuk mencapai matlamat yang bermakna secara sosial." Berhubung dengan sains, salah satu matlamat yang paling penting dari segi sosial ialah pertumbuhan ilmu.

Dalam falsafah sains, tradisi telah berkembang untuk membezakan jenis rasional saintifik berikut dan gambaran saintifik dunia yang sepadan: klasik, bukan klasik dan pasca bukan klasik. Namun, hakikat kemunculan sains pada era Antikuiti diterima umum. Oleh itu, tempoh perkembangan sains, dari Antikuiti hingga Renaissance, dipanggil bersyarat rasionaliti praklasik.

Perubahan dalam jenis rasionaliti berlaku berkaitan dengan revolusi saintifik global. Lebih tepat lagi, setiap jenis rasional baharu tidak menghapuskan yang sebelumnya, tetapi mengehadkan skopnya, membenarkan penggunaannya hanya untuk menyelesaikan pelbagai masalah yang terhad.

Sesetengah penyelidik mencadangkan bahawa sains timbul dalam sejarah dan budaya tamadun purba. Idea ini berdasarkan fakta yang tidak dapat dipertikaikan bahawa tamadun paling kuno - Sumeria, Mesir Purba, Babylon, Mesopotamia, India - membangun dan mengumpul sejumlah besar pengetahuan astronomi, matematik, biologi dan perubatan. Pada masa yang sama, budaya asal tamadun purba tertumpu kepada pembiakan struktur sosial yang sedia ada, penstabilan cara hidup yang ditubuhkan secara sejarah yang telah berlaku selama berabad-abad. Pengetahuan yang dibangunkan dalam tamadun ini, sebagai peraturan, adalah watak preskripsi(skim dan peraturan tindakan).

Kebanyakan penyelidik moden dalam sejarah sains percaya bahawa pembentukan praklasik rasionaliti berlaku di Yunani Purba pada abad ke-7-6. BC. Komponen yang paling penting dalam rasionaliti praklasik ialah matematik, logik, sains eksperimen. Rasionaliti praklasik diluluskan dalam perkembangannya tiga sub peringkat: rasionaliti Antikuiti, Zaman Pertengahan, Renaissance.

Pemikir purba pertama yang mencipta Pengajaran tentang alam semula jadi - Thales, Pythagoras, Anaximander- banyak belajar dari kebijaksanaan Mesir Purba dan Timur. Walau bagaimanapun, ajaran yang mereka kembangkan, setelah mengasimilasikan dan memproses unsur-unsur pengetahuan eksperimen yang terkumpul oleh negara-negara Timur di sekitar Greece, berbeza. kebaharuan asas.

Pertama sekali, berbeza dengan pemerhatian dan resipi yang berbeza, mereka beralih kepada membina sistem pengetahuan yang berkaitan secara logik, konsisten dan wajar - teori.

Kedua, teori-teori ini tidak praktikal secara sempit. Motif utama saintis pertama adalah keinginan, jauh dari keperluan praktikal, untuk memahami prinsip dan prinsip awal alam semesta. Perkataan Yunani kuno "teori" itu sendiri bermaksud "kontemplasi". Menurut Aristotle, "teori" bermaksud jenis pengetahuan yang dicari untuk kepentingannya sendiri, dan bukan untuk tujuan utilitarian tertentu. Sains menjadi aktiviti khusus untuk penghasilan pengetahuan, untuk pembentukan dan pembangunan sistem konseptual yang membentuk "ideal", "dunia teori", yang berbeza dari dunia "duniawi" biasa, seperti yang muncul dalam kesedaran praktikal setiap hari. Ciri utama pengetahuan saintifik adalah pergantungan pada sebab, keinginan untuk menerangkan dunia secara logik, menggunakan penaakulan teori dan pemerhatian yang bertujuan . Bentuk pemikiran diskursif, penghujahan verbal-logik, norma penaakulan berasaskan bukti sedang dibangunkan; keyakinan terbentuk dalam ketidakcukupan renungan visual yang berahi sebagai kriteria untuk bukti proposisi teori (contohnya, bukti logik dalam Elemen Euclid); konsep abstrak dibina, yang merupakan ciri gaya pemikiran geometri kuno.

ketiga, pengetahuan teoritis di Yunani Kuno dibangunkan dan disimpan bukan oleh imam, tetapi oleh orang sekular, oleh itu mereka tidak memberikannya watak suci, tetapi mengajarnya kepada semua orang yang sanggup dan mampu sains.

Pada zaman dahulu, asas diletakkan untuk pembentukan tiga program saintifik:

program matematik, yang timbul berdasarkan falsafah Pythagoras dan Platonik (asas program ini adalah prinsip bahawa secara semula jadi hanya yang boleh dinyatakan dalam bahasa matematik boleh diketahui, kerana matematik adalah satu-satunya sains yang boleh dipercayai)

program atomistik(Leucippus, Democritus, Epicurus) (ini adalah program pertama dalam sejarah pemikiran teori yang secara konsisten dan bertimbang rasa mengemukakan prinsip metodologi yang memerlukan penjelasan keseluruhan sebagai jumlah bahagian individunya - "tidak boleh dibahagikan" (individu), menjelaskan struktur keseluruhan berdasarkan bentuk, susunan dan kedudukan individu yang membentuk keseluruhan ini);

program berterusan Aristotle, berdasarkan teori fizikal pertama dicipta, yang wujud sehingga abad ke-17, walaupun tidak tanpa perubahan (Aristotle adalah orang pertama yang cuba mentakrifkan konsep pusat fizik - pergerakan. Pada masa yang sama, Aristotle meneruskan dari kewujudan di dunia yang kekal dan pergerakan berterusan. Tidak seperti fizik ahli atom, yang pada asasnya bersifat kuantitatif, Aristotle menegaskan realiti perbezaan kualitatif dan transformasi kualitatif satu unsur fizikal kepada unsur lain. Aristotle memperkenalkan ke dalam sains purba pemahaman tentang peranan dan kepentingan pengetahuan empirikal data deria dalam kajian alam semula jadi, yang merupakan prasyarat awal untuk penyelidikan saintifik; menekankan peranan sains deskriptif empirikal sebagai cara perkembangan awal dalam pengetahuan saintifik tentang kepelbagaian fenomena alam).

Rasionaliti zaman purba mempunyai ciri ciri berikut:

1) menetapkan untuk kajian alam semula jadi, berdasarkan dirinya sendiri, keyakinan bahawa seseorang dapat mengenali dunia dengan bantuan akal dan perasaan, keinginan untuk menyelaraskan pengetahuan tentang realiti ke dalam integriti konseptual tertentu (model ontologi struktur dunia secara keseluruhan muncul, konsep "ruang" adalah ungkapan carian ini);

2) pembangunan dan pembangunan bentuk teori perwakilan pengetahuan, pembangunan kategori dan prinsip pengetahuan dunia (pengetahuan deria dan rasional - pemerhatian, penerangan, sistematisasi);

3) kemunculan pencerobohan pengetahuan yang tepat tentang dunia - nombor Pythagoras, teorem matematik (Pythagoras, Thales);

4) pembangunan justifikasi saintifik yang ideal - justifikasi logik dalam bentuk pemprosesan mekanisme intelektual-rasional pemikiran analitikal;

5) unsur pemahaman rasionalistik tentang fenomena sosial (idea negara ideal Plato, idea saintifik Aristotle tentang manusia, masyarakat dan negara)

6) kemunculan keperluan, bersama-sama dengan perkembangan pemikiran umum, dalam kajian aspek-aspek tertentu dunia (fizik Aristotle, matematik Pythagoras, dll.) dan proses pembezaan sains yang bermula berkaitan dengan ini.

Pada Zaman Pertengahan (abad ke-5 - ke-11), pemikiran saintifik di Eropah Barat berkembang dalam persekitaran budaya dan sejarah baru, berbeza daripada yang lama. Kuasa politik dan rohani adalah milik agama, dan ini meninggalkan kesan pada perkembangan sains. Sains terutamanya berfungsi sebagai ilustrasi dan bukti kebenaran teologi.

Asas pandangan dunia zaman pertengahan adalah dogma penciptaan dan tesis kemahakuasaan Tuhan, yang mampu mengganggu perjalanan semula jadi proses semula jadi, dan idea tentang wahyu. Bagi orang zaman pertengahan, sains bermakna, pertama sekali, memahami apa yang diberikan kepadanya dalam sumber yang berwibawa. Tidak perlu mencari kebenaran, ia diberikan dari luar - ilahi - dalam Kitab Suci dan ajaran gereja, semula jadi - dalam karya pemikir zaman dahulu. Pengetahuan tentang dunia ditafsirkan sebagai menguraikan makna yang dilaburkan dalam perkara dan peristiwa dengan tindakan ciptaan ilahi. Imej zaman pertengahan dunia dan pengetahuan tentangnya tidak dipersoalkan selagi sokongan sosialnya tidak tergoyahkan: organisasi statik, tertutup, hierarki cara hidup zaman pertengahan.

Ciri-ciri perkembangan sains semasa zaman renaissance dikaitkan dengan penstrukturan semula struktur feudal hasil daripada pembangunan pengeluaran komoditi mudah. Terdapat keperluan untuk kemunculan orang baru yang mampu menguasai material budaya moden secara rohani, orang seperti itu adalah humanis (humanisme adalah cara berfikir, sistem pandangan yang ditujukan kepada seseorang, menggambarkan seseorang, mengiktirafnya sebagai yang tertinggi. nilai). Seseorang menyedari dirinya sebagai pencipta, pertama sekali, dalam seni.

Dalam sains Renaissance, terdapat kembali kepada banyak cita-cita sains dan falsafah kuno, tetapi melalui prisma masalah yang tidak diketahui pada zaman dahulu, sebagai contoh, masalah infiniti, yang menjadi kaedah kognisi oleh N. Kuzansky, D. Bruno, B. Cavalieri. Daripada infiniti sebagai sinonim untuk imobilitas, Cusansky mempunyai konsep infiniti sebagai pergerakan jirim yang boleh difahami secara sensual dari satu titik ke satu titik.

Dalam rasionalitas Renaissance, kategori masa: bukannya konsep abstrak masa, timbul idea tentang momen semasa yang khusus.

Renaissance menjadi era perubahan besar: penemuan negara dan tamadun baru (penemuan geografi Magellan dan Columbus), kemunculan inovasi budaya, saintifik dan teknikal yang tidak disediakan oleh Alkitab.

Pada zaman Renaissance, pengetahuan astronomi berkembang pesat. N. Copernicus membangunkan model kinematik sistem suria, bermula dengan Copernicus, pandangan dunia mekanistik terbentuk, dia mula-mula memperkenalkan kaedah baru - pembinaan dan ujian hipotesis.

J. Bruno mengisytiharkan falsafah dunia yang tidak terhingga, lebih-lebih lagi dunia yang tidak terhingga. Berdasarkan skema heliosentrik Copernicus, dia pergi lebih jauh: oleh kerana Bumi bukan pusat dunia, maka Matahari juga tidak boleh menjadi pusat sedemikian; dunia tidak boleh ditutup oleh sfera bintang tetap, ia tidak terhingga dan tidak terbatas.

Saya..Kepler menyumbang kepada kemusnahan terakhir gambaran dunia Aristotelian. Dia mewujudkan hubungan matematik yang tepat antara masa revolusi planet mengelilingi matahari dan jaraknya.

G. Galileo secara ideologi mengesahkan prinsip asas sains semula jadi eksperimen dan matematik. Beliau menggabungkan fizik sebagai sains pergerakan badan sebenar dengan matematik sebagai sains objek ideal. Tidak seperti Aristotle, Galileo yakin bahawa bahasa sebenar di mana undang-undang alam boleh dinyatakan adalah bahasa matematik, dia berusaha untuk membina asas matematik baru untuk fizik yang akan merangkumi gerakan (penciptaan kalkulus pembezaan).

Tiga jenis rasionaliti saintifik berikut membezakan, pertama sekali, dengan kedalaman refleksi aktiviti saintifik, dianggap sebagai hubungan "subjek-maksud-objek".

rasionalitas klasik ciri sains abad XVII-XIX, yang berusaha untuk memastikan objektiviti dan objektiviti pengetahuan saintifik. Untuk tujuan ini, segala-galanya yang berkaitan dengan subjek dan prosedur aktiviti kognitifnya dikecualikan daripada penerangan dan penjelasan teori tentang sebarang fenomena. Gaya objek pemikiran dikuasai, keinginan untuk mengetahui subjek itu sendiri, tanpa mengira keadaan kajiannya. Nampaknya pengkaji memerhati objek dari luar dan pada masa yang sama tidak mengaitkan apa-apa kepada mereka dari dirinya sendiri. Oleh itu, semasa pemerintahan rasionaliti klasik, subjek refleksi adalah objek, manakala subjek dan cara tidak tertakluk kepada refleksi khas. Objek dianggap sebagai sistem kecil (peranti mekanikal) dengan bilangan elemen yang agak kecil dengan interaksi daya dan sambungan yang ditentukan secara tegar. Sifat-sifat keseluruhan ditentukan sepenuhnya oleh sifat bahagian-bahagiannya. Objek itu dibentangkan sebagai badan yang stabil. Kausalitas ditafsirkan dalam semangat determinisme mekanistik.

Pandangan dunia mekanistik, ciri rasional klasik, dibangunkan, pertama sekali, oleh usaha Galileo, Descartes, Newton, Leibniz.

Satu langkah penting dalam pembentukan sains klasik, cita-cita baru dan norma penyelidikan saintifik ialah penciptaan Program saintifik Cartesian René Descartes. Descartes melihat tugas sains dalam mendapatkan penjelasan tentang semua fenomena alam dari prinsip yang jelas yang diperoleh, yang tidak dapat diragukan lagi.

Program saintifik Newton dipanggil "falsafah eksperimen". Dalam kajiannya tentang alam, Newton bergantung pada pengalaman, yang kemudiannya digeneralisasikan dengan bantuan kaedah induksi.

Dalam metodologi Leibniz terdapat peningkatan dalam komponen analisis berbanding dengan Descartes. Leibniz menganggap penciptaan bahasa universal (kalkulus) yang ideal, yang akan membolehkan meformalkan semua pemikiran. Beliau menganggap kriteria kebenaran ialah kejelasan, keterkaitan dan ketekalan pengetahuan.

Biasa antara program saintifik Zaman Baru: pemahaman sains sebagai cara rasional khas untuk mengetahui dunia, berdasarkan pengesahan empirikal atau pembuktian matematik;

Ciri-ciri utama dan postulat rasionaliti klasik:

1. alam dan masyarakat mempunyai prinsip dan undang-undang dalaman, universal, tunggal dan muktamad mereka sendiri, yang difahami oleh sains berdasarkan fakta dan sebab;

2. dunia terdiri daripada zarah diskret eter, yang berada dalam rehat mutlak (ruang mutlak), dan objek;

3. objek bergerak relatif kepada eter secara sama rata, rectilinearly atau bulatan;

4. keadaan sebelumnya sesuatu objek menerangkan kedudukan masa depannya (determinisme Laplacian);

5. hanya ada satu sebab untuk pergerakan badan, ia mempunyai watak tegar (kausal), tidak termasuk rawak dan kekaburan;

6. akibat daripada pergerakan badan, mereka tidak mengubah kualiti mereka, i.e. pergerakan badan boleh diterbalikkan;

7. interaksi antara badan dilakukan melalui medium (eter), mempunyai watak tindakan jarak jauh dan dijalankan serta-merta; oleh itu kita mempunyai serentak peristiwa dan terdapat satu masa mutlak;

8. kognisi objek dijalankan berdasarkan penguraian mereka kepada unsur-unsur mudah sambil mengabaikan hubungan yang kompleks;

9. subjek yang mengenali dianggap sebagai penyelidik yang, dengan bantuan akal dan pengalaman, mengkaji dunia dari luar;

Visi mekanistik dunia juga telah merebak ke kajian manusia, masyarakat dan negara.

Walau bagaimanapun, pada abad ke-18 yang sama, beberapa idea dan konsep muncul yang tidak sesuai dengan pandangan dunia mekanistik. Khususnya, salah satu peruntukan utama rasionalisme klasik telah disangkal - kemustahilan perubahan kualitatif (teori malapetaka Cuvier, mengikut mana malapetaka berkala berlaku di permukaan Bumi, secara dramatik mengubah wajah planet ini, iaitu, di sana. adalah kemungkinan perkembangan spasmodik dalam alam semula jadi).

Gambaran dunia dalam keseimbangan juga dipersoalkan (idea Kant tentang antinomi dunia: a) dunia adalah terbatas dan tiada had; b) terdiri daripada unsur-unsur mudah (tidak boleh dibahagikan) dan tidak terdiri daripada mereka (zarah boleh dibahagikan dengan tak terhingga); c) semua proses berjalan seperti yang ditentukan secara kausal, tetapi terdapat proses yang berlaku secara bebas).

Rasionaliti bukan klasik mula menguasai sains dalam tempoh dari akhir abad ke-19 hingga pertengahan abad ke-20. Peralihan kepadanya telah disediakan oleh krisis asas pandangan dunia rasionalisme klasik. Semasa era ini, perubahan revolusioner berlaku dalam fizik (penemuan pembahagian atom, perkembangan teori relativistik dan kuantum), dalam kosmologi (konsep alam semesta tidak pegun), dalam kimia (kimia kuantum), dalam biologi (pembentukan genetik). Teori sibernetik dan sistem timbul, yang memainkan peranan penting dalam pembangunan gambaran saintifik moden dunia. Rasionaliti bukan klasik berpindah dari objektivisme sains klasik, mula mengambil kira bahawa idea tentang realiti bergantung pada cara kognisinya dan pada faktor subjektif penyelidikan. Pada masa yang sama, huraian hubungan antara subjek dan objek mula dianggap sebagai syarat untuk penerangan dan penjelasan realiti secara objektif. Oleh itu, bukan sahaja objek, tetapi juga subjek dan kaedah penyelidikan menjadi subjek refleksi khusus untuk sains bukan klasik.

Idea-idea klasik tentang kebolehubahan sesuatu telah dilanggar selepas eksperimen Lorentz, mengikut mana mana-mana badan, apabila bergerak dalam eter, mengubah dimensinya, kerana daya molekul berubah, dipengaruhi oleh alam sekitar. Proposisi klasik tentang kemutlakan dan kebebasan masa telah dilanggar oleh eksperimen Doppler, yang menunjukkan bahawa tempoh ayunan cahaya boleh berubah bergantung kepada sama ada sumber bergerak atau diam berbanding pemerhati.

Lobachevsky dan Riemann menunjukkan dalam geometri mereka bahawa sifat ruang bergantung pada sifat jirim dan gerakan. Dengan kemunculan teori elektronik, menjadi jelas bahawa pergerakan zarah dan gelombang bercas relatif kepada eter adalah mustahil, oleh itu, tiada rangka rujukan mutlak, dan gerakan boleh ditentukan berhubung dengan sistem yang bergerak secara rectilinear dan seragam (seperti itu). sistem dipanggil inersia).

Undang-undang dialektik Hegel juga boleh dikaitkan dengan penemuan yang melanggar pandangan dunia klasik.

Undang-undang kedua termodinamik tidak dapat ditafsirkan dalam konteks undang-undang mekanik, kerana ia menegaskan ketakterbalikan proses pemindahan haba dan, secara umum, sebarang fenomena fizikal, yang tidak diketahui oleh rasionalisme klasik.

Boltzmann dan Maxwell membangunkan teori kinetik gas, yang menunjukkan varian baharu kelakuan proses makroskopik - sifat kebarangkalian, statistiknya.

Satu "melemahkan" sains semula jadi klasik yang sangat ketara telah dilakukan oleh A. Einstein, yang mula-mula mencipta teori relativiti khas dan kemudian umum. Secara umum, teorinya adalah berdasarkan fakta bahawa, tidak seperti mekanik Newtonian, ruang dan masa tidak mutlak. Mereka secara organik berkaitan dengan jirim, pergerakan dan antara satu sama lain. Takrifan sifat spatio-temporal bergantung pada ciri-ciri pergerakan material ("melambatkan" masa, "kelengkungan" ruang) mendedahkan batasan idea fizik klasik mengenai ruang dan masa "mutlak", keabsahan pengasingan mereka. daripada benda bergerak.

Satu lagi penemuan saintifik utama telah dibuat bahawa sifat-sifat gelombang (kesinambungan) dan diskret (kuantum) adalah wujud dalam zarah jirim. Tidak lama kemudian hipotesis ini disahkan secara eksperimen. Oleh itu, undang-undang alam yang paling penting ditemui, mengikut mana semua objek mikro bahan mempunyai kedua-dua sifat korpuskular dan gelombang.

Pada separuh kedua abad XIX. dalam bidang biologi, Charles Darwin menunjukkan bahawa evolusi organisma dan spesies digambarkan bukan secara dinamik, tetapi oleh undang-undang statistik. Teori evolusi telah menunjukkan bahawa kebolehubahan organisma dipengaruhi bukan sahaja oleh ketidakpastian penyimpangan keturunan, tetapi juga oleh evolusi alam sekitar. Akibatnya, pandangan alam semula jadi sebagai gambaran hubungan sebab-akibat yang mudah telah disemak di sini.

Semua penemuan saintifik di atas secara radikal mengubah idea dunia dan undang-undangnya, menunjukkan batasan mekanik klasik. Yang terakhir, sudah tentu, tidak hilang, tetapi telah memperoleh skop yang jelas penerapan prinsipnya - untuk mencirikan pergerakan perlahan dan jisim besar objek di dunia.

Pengetahuan saintifik pada tahun 70-an abad XX. mengalami transformasi kualitatif baharu. Ini adalah kerana:

perubahan dalam objek kajian sains moden;

· aplikasi intensif pengetahuan saintifik secara praktikal dalam semua bidang kehidupan sosial;

perubahan dalam sifat aktiviti saintifik, yang dikaitkan dengan revolusi dalam cara memelihara dan memperoleh pengetahuan (pengkomputeran sains, kemunculan set instrumen yang kompleks dan mahal yang berkhidmat kepada pasukan penyelidik dan berfungsi sama dengan kemudahan pengeluaran industri, dan lain-lain, ubah jenis sains dan asas aktiviti saintifik).

Rasionaliti saintifik pasca bukan klasikb telah berkembang sejak separuh kedua abad ke-20. Ia dicirikan bukan sahaja oleh tumpuan pada objek, pada pengetahuan objektif, ia bukan sahaja mengambil kira pengaruh subjek - cara dan prosedurnya - pada objek, tetapi juga mengaitkan nilai sains (pengetahuan kebenaran). ) dengan cita-cita kemanusiaan, dengan nilai dan matlamat sosial. Dengan kata lain, aktiviti saintifik sebagai hubungan "subjek-maksud-objek" kini tertakluk kepada refleksi bukan sahaja dari sudut objektiviti atau kebenaran pengetahuan, tetapi juga dari sudut kemanusiaan, moral, sosial dan kesesuaian alam sekitar. Satu lagi aspek penting rasionaliti pasca bukan klasik ialah refleksi sejarah atau evolusi berhubung dengan subjek, cara dan objek kognisi. Iaitu, semua komponen aktiviti saintifik ini dianggap sebagai perubahan sejarah dan relatif. Ciri ciri rasionaliti pasca bukan klasik juga adalah sifat kompleks aktiviti saintifik, penglibatan dalam menyelesaikan masalah saintifik pengetahuan dan kaedah ciri disiplin dan cabang sains yang berbeza (semula jadi, kemanusiaan, teknikal) dan tahap yang berbeza (asas dan gunaan). ).

Pembentukan rasionaliti pasca bukan klasik dipengaruhi oleh sains seperti teori organisasi, sibernetik, teori sistem am, sains komputer. Idea dan kaedah telah tersebar luas sinergi - teori-teori penyusunan diri dan pembangunan sistem kompleks dalam apa jua bentuk. Dalam hal ini, konsep seperti struktur dissipative, bifurcation, turun naik, huru-hara, penarik pelik, tidak linear, ketidakpastian, ketakterbalikan, dan lain-lain sangat popular dalam sains semula jadi pasca-bukan klasik. Dalam sinergi, ia menunjukkan bahawa sains moden berurusan dengan sistem tersusun yang sangat kompleks dari pelbagai peringkat organisasi, hubungan antara mereka dilakukan melalui huru-hara.

Oleh itu, idea-idea integriti (ketidakbolehkurangan sifat-sifat keseluruhan kepada jumlah sifat unsur-unsur individu), hierarki, pembangunan dan organisasi diri, hubungan unsur-unsur struktur dalam sistem dan hubungan dengan persekitaran menjadi subjek. penyelidikan khas dalam rangka pelbagai sains.

Kerja ini terdiri daripada 1 fail

Adalah penting untuk menekankan bahawa dalam seseorang pembentukan keupayaan untuk merasa tidak terhad kepada sifat biologinya, tetapi berlaku di bawah pengaruh kuat faktor sosial, di antaranya tempat yang paling penting, mungkin, diduduki oleh latihan dan pendidikan. . Sensasi menjadi prasyarat awal untuk kognisi hanya dalam proses persepsi.

Persepsi- berdasarkan sensasi, proses menerima dan mengubah maklumat, mencipta refleksi holistik imej mengikut beberapa sifat yang dirasakan secara langsung.

Persepsi adalah pantulan sedemikian oleh seseorang (dan haiwan) terhadap objek dalam perjalanan kesan langsung pada organ deria, yang membawa kepada penciptaan imej deria integral. Persepsi manusia terbentuk dalam proses aktiviti praktikal berdasarkan sensasi. Dalam proses perkembangan individu dan membiasakan diri dengan budaya, seseorang memilih dan merealisasikan objek dengan memasukkan tanggapan baharu ke dalam sistem pengetahuan sedia ada.

Sifat biologi persepsi dikaji oleh fisiologi aktiviti saraf yang lebih tinggi, tugas utamanya adalah untuk mengkaji struktur dan fungsi otak, serta seluruh alat saraf manusia. Ia adalah aktiviti sistem struktur saraf yang berfungsi sebagai asas untuk pembentukan sambungan refleks dalam korteks serebrum, mencerminkan hubungan objek. Pengalaman terdahulu seseorang dalam proses persepsi membolehkan anda mengenali sesuatu dan mengklasifikasikannya mengikut ciri yang sesuai. Dalam perjalanan persepsi, seseorang tidak hanya mencerminkan objek alam dalam bentuk semula jadi, tetapi juga objek yang dicipta oleh manusia sendiri. Persepsi dilakukan melalui struktur biologi seseorang, dan dengan bantuan cara buatan, peranti dan mekanisme khas. Hari ini, rangkaian alat sedemikian telah berkembang dengan pesat: daripada mikroskop latihan kepada teleskop radio dengan perisian komputer yang canggih.

Prestasi- mencipta semula imej objek atau fenomena yang tidak dilihat pada masa ini, tetapi ditetapkan oleh ingatan (penampilannya disebabkan oleh perkembangan otak di luar had yang diperlukan untuk penyelarasan mudah fungsi organ individu); serta (pada peringkat terakhir perkembangan kognisi), imej yang dicipta oleh imaginasi produktif berdasarkan pemikiran abstrak (contohnya, imej visual sistem suria yang tidak pernah dilihat dari pengetahuan rasional sahaja). ("Manusia dan Masyarakat. Sains Sosial." disunting oleh L.N. Bogolyubov, A.Yu. Lazebnikova, "Prosveshchenie", Moscow 2006).

Bentuk empirisme

Pemahaman pengalaman yang berbeza ini mewujudkan dua bentuk tipikal empirisme: imanen dan transenden.

Empirisme imanen

Empirisme imanen merujuk kepada percubaan falsafah untuk menerangkan komposisi dan kesahihan pengetahuan kita daripada gabungan sensasi dan idea individu. Percubaan sedemikian dalam sejarah falsafah telah membawa sama ada untuk melengkapkan keraguan (Protagoras, Pyrrho, Montaigne), atau kepada andaian senyap tentang transenden (sistem Hume dan Mill).

Hume mempersoalkan kewujudan realiti di luar kesedaran. Dia membezakan pengalaman mental yang agak pucat dan lemah - Idea - dengan lebih cerah dan lebih kuat - Kesan, tetapi mengiktiraf sempadan ini sebagai cair, bukan tanpa syarat, seperti yang terdapat dalam kegilaan dan dalam mimpi. Oleh itu, nampaknya Hume akan menganggap identiti sebenar tanggapan tidak terbukti, tetapi, menyatakan sudut pandangan sedemikian, dia tidak tahan, secara tidak dapat dilihat untuk dirinya sendiri, mengambil tanggapan untuk objek yang wujud selain daripada kesedaran dan bertindak ke atas kita sebagai kerengsaan. .

Begitu juga, Mill, mengehadkan keseluruhan bahan kognisi kepada pengalaman mental tunggal (sensasi, idea dan emosi) dan menjelaskan keseluruhan mekanisme kognitif sebagai produk perkaitan antara elemen mental tunggal, mengakui kewujudan di luar kesedaran sesetengah makhluk dalam bentuk kemungkinan kekal sensasi (kemungkinan kekal sensasi), yang mengekalkan identiti sebenar mereka selain daripada kesedaran kita.

Empirisme transenden

Bentuknya yang paling tipikal ialah materialisme, yang mengambil zarah-zarah jirim yang bergerak di angkasa dan memasuki pelbagai kombinasi sebagai realiti sebenar, untuk dunia pengalaman. Dari sudut pandangan ini, keseluruhan kandungan kesedaran dan semua undang-undang kognisi adalah hasil interaksi organisma dengan persekitaran material di sekelilingnya, yang membentuk dunia pengalaman luaran.

Wakil-wakil empirisme

Wakil-wakil empirisme termasuk: Stoik, skeptik, Roger Bacon, Galilius, Campanella, Francis Bacon (pengasas empirisme baru), Hobbes, Locke, Priestley, Berkeley, Hume, Condilian, Comte, James Mill, John Mill, Ben , Herbert Spencer, Dühring, Iberweg, Goering dan ramai lagi.

Dalam kebanyakan sistem pemikir ini, unsur-unsur lain wujud bersama-sama unsur-unsur empiris: di Hobbes, Locke dan Comte, pengaruh Descartes ketara, di Spencer - pengaruh idealisme dan kritikan Jerman, di Dühring - pengaruh Trendelenburg dan lain-lain. . Di kalangan pengikut falsafah kritis, ramai yang cenderung kepada empirisme, seperti Friedrich Albert Lange, Alois Riehl dan Ernst Laas. Daripada gabungan empirisme dengan kritikan, aliran khas kritikan empiri berkembang, pengasasnya ialah Richard Avenarius, dan pengikut Karstanjen, Mach, Petzold, Willy, Klein, dan lain-lain.

3.2. Rasionalisme.

Rasionalisme(dari lat. nisbah - fikiran) - kaedah mengikut mana asas pengetahuan dan tindakan manusia adalah fikiran. Oleh kerana kriteria intelek kebenaran telah diterima oleh ramai pemikir, rasionalisme bukanlah ciri bagi mana-mana falsafah tertentu; di samping itu, terdapat perbezaan pandangan tentang tempat akal dalam kognisi daripada sederhana, apabila intelek diiktiraf sebagai cara utama untuk memahami kebenaran bersama-sama dengan yang lain, kepada radikal, jika rasional dianggap sebagai satu-satunya kriteria penting. Dalam falsafah moden, idea-idea rasionalisme dikembangkan, sebagai contoh, oleh Leo Strauss, yang mencadangkan untuk menggunakan kaedah pemikiran rasional bukan dengan sendirinya, tetapi melalui maieutik. Wakil rasionalisme falsafah lain termasuk Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz, Rene Descartes, Georg Hegel, dan lain-lain. Rasionalisme biasanya bertindak sebagai lawan dari irasionalisme dan sensasi.

Kognisi rasional ialah proses kognitif yang dijalankan melalui bentuk aktiviti mental. Bentuk kognisi rasional mempunyai beberapa ciri sepunya: pertama, tumpuan wujudnya pada mencerminkan sifat umum objek yang boleh dikenali (proses, fenomena); kedua, abstraksi yang berkaitan daripada sifat individu mereka; ketiga, hubungan tidak langsung dengan realiti yang boleh dikenali (melalui bentuk kognisi deria dan cara kognitif pemerhatian, eksperimen, dan pemprosesan maklumat yang digunakan); keempat, hubungan langsung dengan bahasa (kulit material pemikiran).
Bentuk utama pengetahuan rasional secara tradisional merangkumi tiga bentuk pemikiran logik: konsep, pertimbangan dan inferens. Konsep ini mencerminkan subjek pemikiran dalam ciri umum dan pentingnya. Penghakiman adalah satu bentuk pemikiran di mana, melalui sambungan konsep, sesuatu disahkan atau dinafikan tentang subjek pemikiran. Melalui inferens, daripada satu atau lebih penghakiman, penghakiman semestinya disimpulkan yang mengandungi pengetahuan baharu.

Bentuk pemikiran logik yang dipilih adalah yang utama, kerana ia menyatakan kandungan banyak bentuk kognisi rasional yang lain. Antaranya ialah bentuk pencarian pengetahuan (soalan, masalah, idea, hipotesis), bentuk ekspresi sistemik pengetahuan subjek (fakta saintifik, undang-undang, prinsip, teori, gambaran saintifik dunia), serta bentuk pengetahuan normatif (kaedah). , kaedah, teknik, algoritma, program, cita-cita dan norma kognisi, gaya pemikiran saintifik, tradisi kognitif).

Saling kaitan bentuk kognisi sensual dan rasional tidak terhad kepada fungsi pengantara yang dinyatakan di atas berhubung dengan objek yang ditanggapi dan kepada bentuk kognisi rasional. Hubungan ini lebih kompleks dan dinamik: data deria sentiasa "diproses" oleh kandungan mental konsep, undang-undang, prinsip, gambaran umum dunia, dan pengetahuan rasional distrukturkan di bawah pengaruh maklumat yang datang dari deria (kreatif). imaginasi amat penting). Manifestasi yang paling menonjol dari kesatuan dinamik sensual dan rasional dalam kognisi ialah intuisi.

Proses kognisi rasional dikawal oleh undang-undang logik (terutamanya undang-undang identiti, tidak bercanggah, dikecualikan alasan pertengahan dan mencukupi), serta peraturan untuk mendapatkan akibat daripada premis dalam inferens. Ia boleh diwakili sebagai satu proses penaakulan diskursif (konseptual-logik) - pergerakan pemikiran mengikut undang-undang dan peraturan logik dari satu konsep ke konsep lain dalam pertimbangan, menggabungkan pertimbangan menjadi kesimpulan, membandingkan konsep, pertimbangan dan kesimpulan dalam rangka kerja. prosedur pembuktian, dsb. Proses kognisi rasional dilakukan secara sedar dan terkawal, iaitu, subjek yang mengenali menyedari dan mewajarkan setiap langkah dalam perjalanan ke keputusan akhir oleh undang-undang dan peraturan logik. Oleh itu, kadangkala ia dipanggil proses kognisi logik, atau kognisi dalam bentuk logik.

Pada masa yang sama, kognisi rasional tidak terhad kepada proses tersebut. Bersama-sama dengan mereka, ia termasuk fenomena pemahaman yang tiba-tiba, agak lengkap dan jelas tentang hasil yang diingini (penyelesaian masalah) dengan tidak sedarkan diri dan tidak terkawal laluan yang membawa kepada keputusan ini. Fenomena sedemikian dipanggil intuisi. Ia tidak boleh "dihidupkan" atau "dimatikan" dengan usaha sukarela yang sedar. Ini adalah "wawasan" yang tidak dijangka ("orang dalam" - kilat dalaman), pemahaman secara tiba-tiba tentang kebenaran.

Sehingga masa tertentu, fenomena sedemikian tidak tertakluk kepada analisis logik dan kajian dengan cara saintifik. Walau bagaimanapun, kajian seterusnya membolehkan, pertama, untuk mengenal pasti jenis utama intuisi; kedua, mempersembahkannya sebagai proses kognitif khusus dan bentuk kognisi yang istimewa. Jenis intuisi utama termasuk intuisi sensual (pengenalpastian cepat, keupayaan untuk membentuk analogi, imaginasi kreatif, dll.) dan intelek (inferens dipercepatkan, keupayaan untuk mensintesis dan menilai). Sebagai proses kognitif khusus dan bentuk kognisi khas, intuisi dicirikan dengan menonjolkan peringkat utama (tempoh) proses ini dan mekanisme untuk mencari penyelesaian pada setiap daripada mereka. Peringkat pertama (tempoh persediaan) kebanyakannya adalah kerja logik sedar yang dikaitkan dengan perumusan masalah dan cuba menyelesaikannya dengan cara rasional (logik) dalam rangka penaakulan diskursif. Peringkat kedua (tempoh inkubasi) - analisis bawah sedar dan pilihan penyelesaian - bermula selepas selesai yang pertama dan berterusan sehingga saat "pencahayaan" kesedaran intuitif dengan hasil selesai. Alat utama untuk mencari penyelesaian pada peringkat ini ialah analisis bawah sedar, alat utamanya adalah persatuan mental (dengan persamaan, sebaliknya, mengikut urutan), serta mekanisme imaginasi yang membolehkan membentangkan masalah dalam sistem pengukuran baru. Peringkat ketiga ialah "wawasan" yang tiba-tiba (orang dalam), iaitu, kesedaran tentang hasilnya, lompatan kualitatif dari kejahilan kepada pengetahuan; apa yang dipanggil intuisi dalam erti kata yang sempit. Peringkat keempat ialah penyusunan sedar hasil yang diperolehi secara intuitif, memberikan mereka bentuk yang koheren secara logik, mewujudkan rantaian logik pertimbangan dan kesimpulan yang membawa kepada penyelesaian kepada masalah, menentukan tempat dan peranan hasil gerak hati dalam sistem terkumpul. pengetahuan.

Rasionaliti formal dan substantif

Max Weber membezakan antara rasionaliti formal dan substantif. Pertama ialah kebolehan melakukan pengiraan dan pengiraan dalam rangka membuat keputusan ekonomi. Rasionaliti substantif merujuk kepada sistem nilai dan piawaian yang lebih umum yang disepadukan ke dalam pandangan dunia.

Sejarah rasionalisme falsafah

Socrates (c. 470-399 SM)

Banyak arahan falsafah, termasuk rasionalisme, berasal dari falsafah pemikir Yunani kuno Socrates, yang percaya bahawa sebelum mengetahui dunia, orang mesti mengenali diri mereka sendiri. Dia melihat satu-satunya cara untuk melakukan ini dalam pemikiran rasional. Orang Yunani percaya bahawa seseorang terdiri daripada badan dan jiwa, dan jiwa, seterusnya, dibahagikan kepada bahagian yang tidak rasional (emosi dan keinginan) dan yang rasional, yang sahaja membentuk keperibadian manusia yang sebenar. Dalam realiti sehari-hari, jiwa yang tidak rasional memasuki badan fizikal, menghasilkan keinginan di dalamnya, dan dengan itu bercampur dengannya, mengehadkan persepsi dunia melalui deria. Jiwa rasional kekal di luar kesedaran, tetapi kadang-kadang bersentuhan dengannya melalui imej, mimpi dan dengan cara lain.

Tugas ahli falsafah adalah untuk membersihkan jiwa yang tidak rasional dari jalan yang mengikatnya dan menghubungkannya dengan yang rasional untuk mengatasi perselisihan rohani dan mengatasi keadaan fizikal makhluk. Ini adalah keperluan untuk pembangunan moral. Oleh itu, rasionalisme bukan hanya kaedah intelektual, tetapi juga mengubah kedua-dua persepsi dunia dan sifat manusia. Orang yang rasional melihat dunia melalui prisma pembangunan rohani dan melihat bukan sahaja penampilan, tetapi juga intipati sesuatu. Untuk mengetahui dunia dengan cara ini, anda mesti terlebih dahulu mengenali jiwa anda sendiri.

Kaedah pengetahuan

Pengetahuan rasional dilaksanakan dalam bentuk konsep, pertimbangan dan kesimpulan.

Jadi, konsep ialah generalisasi pemikiran yang memungkinkan untuk menerangkan makna sesuatu kelas tertentu.
Sifat sebenar konsep dijelaskan dalam sains, di mana konsep dalam kuasa penjelasannya diberikan dalam bentuk yang paling berkesan. Intipati semua fenomena dijelaskan berdasarkan konsep. Konsep juga merupakan idealisasi.
Selepas definisi konsep, langkah seterusnya ialah penghakiman. Penghakiman ialah pemikiran yang mengesahkan atau menafikan sesuatu. Mari kita bandingkan dua ungkapan: "Kekonduksian elektrik semua logam" dan "Semua logam mengalirkan arus elektrik." Dalam ungkapan pertama tidak ada penegasan mahupun penafian, ia bukan penghakiman. Ungkapan kedua menyatakan bahawa logam mengalirkan elektrik. Ini adalah penghakiman. Penghakiman dinyatakan dalam ayat deklaratif.
Inferens ialah kesimpulan pengetahuan baru. Inferens adalah, sebagai contoh, penaakulan berikut:
Semua logam adalah konduktor
Tembaga - logam, Tembaga - konduktor
Kesimpulan harus dilakukan "bersih", tanpa kesilapan. Dalam hal ini, bukti digunakan, dalam proses di mana kesahihan kemunculan pemikiran baru dibuktikan dengan bantuan pemikiran lain.
Tiga bentuk pengetahuan rasional - konsep, pertimbangan, kesimpulan - membentuk kandungan minda, yang dipandu oleh seseorang ketika berfikir. Tradisi falsafah selepas Kant adalah untuk membezakan antara pemahaman dan akal. Akal adalah peringkat tertinggi pemikiran logik. Sebab kurang fleksibel, kurang teori daripada alasan.

Rasionalisme dan empirisme

Sejak Zaman Pencerahan, rasionalisme lazimnya dikaitkan dengan pengenalan kaedah matematik ke dalam falsafah oleh Descartes, Leibniz, dan Spinoza. Membezakan aliran ini dengan empirisme British, ia juga dipanggil rasionalisme benua.

Dalam erti kata yang luas, rasionalisme dan empirisme tidak boleh ditentang, kerana setiap pemikir boleh menjadi rasionalis dan empiris. Dalam erti kata yang sangat mudah, ahli empiris memperoleh semua idea daripada pengalaman, boleh difahami sama ada melalui lima deria, atau melalui sensasi dalaman kesakitan atau keseronokan. Sesetengah rasionalis menentang pemahaman ini dengan idea bahawa terdapat beberapa prinsip asas dalam pemikiran, seperti aksiom geometri, dan daripadanya pengetahuan boleh disimpulkan secara logik semata-mata dengan kaedah deduktif. Ini termasuk, khususnya, Leibniz dan Spinoza. Namun begitu, mereka hanya mengenali kemungkinan asas kaedah kognisi sedemikian, memandangkan penggunaan eksklusifnya hampir mustahil. Seperti yang diakui oleh Leibniz sendiri dalam Monadology, "dalam tindakan kita, kita semua adalah tiga perempat empiris" (§ 28).

Benedict (Baruch) Spinoza (1632-1677)

Falsafah rasionalisme dalam persembahannya yang paling logik dan sistematik telah dibangunkan pada abad ke-17. Spinoza. Dia cuba menjawab persoalan utama kehidupan kita, sambil mengisytiharkan bahawa "Tuhan wujud hanya dalam erti kata falsafah." Ahli falsafah idealnya ialah Descartes, Euclid dan Thomas Hobbes, serta ahli teologi Yahudi Maimonides. Malah pemikir terkemuka mendapati "kaedah geometri" Spinoza sukar difahami. Goethe mengakui bahawa "sebahagian besarnya dia tidak dapat memahami apa yang Spinoza tulis sama sekali."

Immanuel Kant (1724-1804)

Kant juga bermula sebagai seorang rasionalis tradisional, mengkaji karya Leibniz dan Wolff, tetapi setelah berkenalan dengan karya Hume, dia mula mengembangkan falsafahnya sendiri, di mana dia cuba menggabungkan rasionalisme dan empirisme. Ia dipanggil idealisme transendental. Berhujah dengan golongan rasionalis, Kant berhujah bahawa akal murni hanya menerima rangsangan untuk bertindak apabila ia mencapai had pemahamannya dan cuba memahami apa yang tidak dapat dicapai oleh deria, seperti Tuhan, kehendak bebas atau keabadian jiwa. Objek sedemikian, tidak dapat difahami melalui pengalaman, dia memanggil "benda itu sendiri" dan percaya bahawa mereka, mengikut definisi, tidak dapat difahami oleh minda. Kant mengkritik ahli empiris kerana mengabaikan peranan akal dalam memahami pengalaman yang diperoleh. Oleh itu, Kant percaya bahawa kedua-dua pengalaman dan sebab adalah perlu untuk pengetahuan.

Penerangan

Dalam sistem kepelbagaian bentuk hubungan manusia dengan dunia, tempat yang penting diduduki oleh pengetahuan atau pemerolehan pengetahuan tentang dunia di sekeliling manusia, sifat dan strukturnya, corak perkembangan, serta tentang manusia itu sendiri dan masyarakat manusia.
Kognisi adalah proses mendapatkan pengetahuan baru oleh seseorang, penemuan yang tidak diketahui sebelumnya. Keberkesanan kognisi dicapai terutamanya oleh peranan aktif seseorang dalam proses ini, yang menyebabkan keperluan untuk pertimbangan falsafahnya. Dalam erti kata lain, kita bercakap tentang menjelaskan prasyarat dan keadaan, syarat untuk bergerak ke arah kebenaran, menguasai kaedah dan konsep yang diperlukan untuk ini.

1. Intipati kognisi……………………………………………………………………………………2
1.1. Jenis (kaedah) kognisi ………………………………………………………………3
1.2. Plato…………………………………………………………………………3
1.3. Kant. Teori pengetahuan…………………………………………………….4
1.4. Jenis-jenis kognisi……………………………………………………………………4
2. Konsep subjek dan objek kognisi…………………………………………….6
3. Pertikaian tentang sumber ilmu: empirisme, sensasi, rasionalisme
3.1 empirisme…………………………………………………………………………..8
3.2. rasionalisme ………………………………………………………..12
3.3. sensasi……………………………………………………………..16
4. Senarai kesusasteraan terpakai……………………………………………………19

5.2.1. Rasionaliti pasca bukan klasik sebagai faktor dalam pengetahuan aktiviti ekonomi

Premis asas teori ekonomi ialah rasionaliti tingkah laku entiti ekonomi dan keseluruhan sistem ekonomi secara keseluruhan. Dalam beberapa hala tuju falsafah, konsep rasional sains ekonomi telah dibangunkan, walaupun dalam kebanyakan kes dalam bentuk tersirat. Teori pasca-bukan-klasik menggunakan konsep rasionaliti klasik, tetapi ia adalah aplikasi konsep rasionaliti pasca-bukan-klasik yang membantu menyelesaikan beberapa masalah teori yang dihadapi ekonomi moden. Pada masa yang sama, dalam kesusasteraan ekonomi seseorang boleh menemui pelbagai pendekatan kepada konsep rasional. Kita boleh perhatikan, sebagai contoh, karya O. Williamson, R. Schwery, J. Konlisk,,. Atas dasar takrif rasional ini atau itu, pengarang moden datang kepada pelbagai masalah yang agak luas, di mana rasional adalah konsep di mana penyelidikan teoritis sistematik dijalankan pada masa hadapan. Walau bagaimanapun, faktor rasional adalah menarik bukan sahaja dari sudut teori ekonomi seperti itu, tetapi juga dari sudut tugas mengkaji proses ekonomi dan aktiviti ekonomi dalam bidang gunaan tertentu. Sudah tentu, kita bercakap tentang rasionalisme ekonomi, tentang model tingkah laku ekonomi yang rasional, dan lebih luas lagi - tentang rasionalisme dalam konteks budaya ekonomi, sebagai sebahagian daripada paradigma ekonomi baru, yang secara organik berkaitan dengan tafsiran moden tentang fenomena rasional dalam kerangka alat konseptual teori pengetahuan moden. Perlu diingatkan bahawa analisis sifat rasional dan kepentingannya dalam sistem aktiviti manusia adalah masalah yang dibincangkan secara intensif dalam kesusasteraan falsafah moden.

Selalunya masalah rasionaliti dikenal pasti dengan masalah menentukan kriteria yang tepat tentang ketidakrasionalan saintifik, dan dalam beberapa karya masalah rasional itu sendiri dikenal pasti dengan masalah rasionaliti pasca bukan klasik. Ini dipertimbangkan secara terperinci dalam karya V.S. Stepina, V.S. Shvyreva, A.L. Nikiforova , , . Kami hanya ambil perhatian bahawa masalah ini sebenarnya tidak dikenal pasti. Sesungguhnya, dalam kesusasteraan moden terdapat kekaburan kriteria yang jelas untuk rasional saintifik. Walau bagaimanapun, masalah ini sedikit sebanyak boleh dihapuskan dalam erti kata bahawa masalah rasional seperti itu adalah lebih luas daripada yang diwakili dalam sains dan dalam pengetahuan teori secara umum, kerana sebenarnya rasionaliti akan merangkumi bukan sahaja bentuk rasional kognisi dan kesedaran. , tetapi juga cara tindakan dan tingkah laku manusia.

Krisis moden idea rasionaliti klasik adalah tepatnya krisis idea klasik mengenainya. Ia bertindak sebagai gejala krisis umum asas metodologi sains Eropah klasik dan dikaitkan dengan kehilangan garis panduan yang jelas yang menjadi ciri tafsiran klasik rasionaliti. Ciri ciri untuk memahami masalah rasional dalam kedua-dua kesusasteraan asing dan domestik adalah idea monolog alasan klasik, yang tidak boleh tidak membawa kepada kemunculan beberapa jenis rasional. Akibatnya, terdapat relativisasi tertentu tafsiran pengetahuan saintifik. Dalam falsafah sains, idea pluralisme jenis rasional dalam bentuk di mana ia wujud dalam kesedaran moden secara praktikal menghilangkan idea rasionalitas prinsip asalnya, yang dikaitkan dengan pencarian sedar untuk asas yang mendalam kewujudan yang mencukupi seseorang di alam semesta yang mengelilinginya, kerana rasionalitas, seolah-olah, larut dalam teknologi paradigma tertentu aktiviti manusia. Walau bagaimanapun, dalam kes ini, alasan untuk menonjolkan rasionaliti sebagai prinsip budaya tempatan tertentu dan cara sikap manusia terhadap dunia telah hilang. Jelas sekali bahawa pada masa ini adalah perlu untuk menyempadankan dengan tegas keterusterangan konsep rasionalis klasik. Dan dalam pengertian ini, kritikan terhadap monopolinya adalah agak adil. Perhatikan bahawa monopoli rasionalistik adalah subjek pemikiran falsafah sahaja. Ia sangat aktif ditunjukkan dalam beberapa sains khusus yang cuba membangunkan kriteria rasionalistik tertentu untuk membina model tertentu.

Ciri-ciri seperti kekadaran, keakuran, kecukupan kedudukan subjek dalam realiti dalam erti kata yang luas direka untuk memastikan keberkesanan kedua-dua rasionaliti kognisi dan rasionaliti tindakan. Sikap rasional terhadap dunia semestinya membayangkan tumpuan pada kecekapan, pada kejayaan tindakan, supaya usaha kesedaran khusus untuk menganalisis kedudukan subjek itu sendiri berhubung dengan situasi sebenar di mana dia, sebenarnya, berada. adalah prasyarat untuk aktiviti rasional dan sikap rasional terhadap dunia. . Pada masa yang sama, rasionaliti pasca bukan klasik dikaitkan dengan pemahaman yang mencukupi tentang situasi masalah di mana subjek tindakan terletak akibat kawalan sedar ke atas tingkah lakunya sendiri. Rasionalitas sedemikian mengandaikan dua syarat wajib: kawalan diri yang mencerminkan dan pertimbangan keperluan realiti. Tanggungjawab sendiri dan kawalan diri yang refleksif akan menentukan kebebasan subjek tindakan, yang bertentangan dengan pergantungan subjektif pada kuasa luar.

Rasionaliti membayangkan tingkah laku alternatif, kemungkinan memilih kaedah tindakan yang berubah-ubah. Bergantung pada lapisan mana prasyarat mental aktiviti dan sejauh mana menjadi subjek kawalan refleksif dalam proses pemodelan objektif mereka, pelbagai peringkat dan darjah rasionalisasi aktiviti ditubuhkan.

Batasan jelas rasionalisme klasik adalah kekurangan pemahaman tentang kerumitan proses rasionalisasi, idea yang dipermudahkan tentang ketelusan mentaliti sendiri untuk kesedaran reflektif. Rasionalisme pasca-bukan klasik harus bermula dari relativiti kawalan diri, dalam kehidupan sebenar. Rasionaliti dalam erti kata pencarian sedar untuk kedudukan yang memadai dengan realiti tidak direalisasikan dalam bentuk murninya; ia meliputi mana-mana aspek pandangan dunia manusia, yang saling berkait, tentu saja, dengan bentuk yang tidak rasional.

Kebebasan memilih yang wujud dalam rasionaliti direalisasikan dalam mencari cara optimum untuk mencapai matlamat tertentu, dan tahap rasionaliti bergantung pada sifat dan skala matlamat, aktiviti, garis panduan, tingkah laku, dan lain-lain yang dipilih dalam paradigma ini. Dalam kesusasteraan moden, idea rasionaliti terbuka diketengahkan, asasnya terletak pada kesediaan sedar untuk peningkatan berterusan asas orientasi dunia seseorang sebagai subjek bebas yang mengawal kedudukannya berhubung dengan dunia di sekelilingnya. Pada masa yang sama, masalah yang dipanggil orientasi formal dalam erti kata R. Schwery atau dalam erti kata Weber memudar ke latar belakang. Idea rasionaliti terbuka sebagai prinsip rasional pada ketinggian kemungkinannya ternyata dikaitkan dengan konsep lain yang mencirikan spesifik kewujudan manusia dan realiti di sekelilingnya.

Dalam teori pasca-bukanklasik, model asas tingkah laku manusia, sebagai contoh, dalam pasaran barangan dan perkhidmatan, tidak berbeza secara prinsip daripada tingkah laku manusia dalam pasaran buruh dan modal. Walau bagaimanapun, ini berlaku apabila subjek teori itu merangkumi semua bidang tingkah laku manusia yang mungkin. Dalam kes ini, definisi subjek teori sudah pun bersifat analitikal, dan bukan hanya klasifikasi. Sebaliknya, takrifan analitik bagi subjek teori mempunyai pendekatan tersendiri terhadap penyelidikan, yang menjadikannya tidak perlu untuk memilih mana-mana bidang tertentu.

Perlu diingatkan bahawa ramai saintis, terutamanya dalam bidang ekonomi, tidak mematuhi tradisi pasca-bukan klasik, tetapi secara meluas menggunakan klasifikasi model kerja untuk menunjukkan ciri khusus pendekatan yang dicadangkan. Pada masa yang sama, dalam beberapa kes, pendekatan sedemikian bermaksud pengelasan semua model tingkah laku mengikut dua kriteria utama: keselamatan maklumat dan orientasi kepada kepentingan sendiri.

Menentukan syarat untuk menafsirkan tingkah laku manusia sebagai tingkah laku rasional, seseorang harus mengambil kira beberapa elemen struktur tingkah lakunya:

2) cara untuk mencapainya;

3) maklumat yang digunakan.

Tetapi seseorang tidak boleh mengabaikan hakikat bahawa tingkah laku manusia itu sendiri mewakili pelbagai pilihan tertentu. Tingkah laku yang bertujuan untuk merealisasikan matlamat yang ditetapkan oleh seseorang, serta tingkah laku yang bertujuan untuk merealisasikan matlamat yang dikaitkan dengan seseorang, boleh dianggap rasional, supaya persoalan itu dipindahkan ke sfera hubungan antara sedar dan matlamat tingkah laku yang tidak disedari.

Pada masa ini, pengarang beberapa teori, termasuk teori sosiologi dan ekonomi, secara amnya mematuhi prinsip individualisme metodologi, apabila hanya individu yang membuat keputusan, dan masyarakat itu sendiri boleh dianggap sebagai hasil interaksi antara individu yang membuat keputusan. Pada masa yang sama, nampaknya, adalah perlu untuk membuat tempahan bahawa prinsip individualisme metodologi berfungsi tidak begitu banyak untuk menjelaskan tingkah laku seseorang individu, begitu banyak untuk menjelaskan organisasi masyarakat secara keseluruhan. Penggunaan individualisme metodologi memungkinkan untuk menghapuskan matlamat sosial daripada aktiviti analisis, yang akan dianggap sebagai fenomena bebas yang mempunyai alat analisis mereka sendiri, dan, dengan itu, matlamat mereka sendiri.

Dari sudut pandangan menentukan jenis matlamat, seperti kebiasaan dalam rasionaliti pasca-bukan klasik moden - matlamat rasional, dalam model tingkah laku ekonomi, rasionaliti instrumental dan nilai dapat dibezakan; rasionaliti instrumental adalah ciri varian pasca bukan klasik (contohnya, dalam teori ekonomi); Bagi rasional nilai, ia lebih dekat dengan teori sosio-kemanusiaan yang lain.

Rasionaliti pasca bukan klasik bertindak sebagai instrumental jika aktiviti manusia dikaitkan dengan pilihan cara yang paling sesuai untuk pelaksanaan matlamat yang dipilih. Ia berikutan daripada ini bahawa rasionaliti instrumental akan sepadan dengan konsep rasionaliti pasca-bukan-klasik, yang digunakan, sebagai contoh, dalam teori ekonomi pasca-bukan-klasik. Persyaratan sedemikian ditentukan oleh sifat rasionaliti instrumental, yang dikaitkan dengan matlamat yang dipilih sebelum ini. Bagi persoalan pembentukan matlamat itu sendiri, konsep ini tidak memberi jawapan; sifat rasional ini mengikut prinsip individualisme metodologi. Pada akhirnya, ternyata, sebagai contoh, seorang ejen aktiviti ekonomi akan menjadi rasional hanya dalam keadaan apabila dia secara berkesan menumpukan beberapa matlamat yang agak ketara dalam rangka kemungkinan yang sangat jelas. Pada masa yang sama, adalah wajar bahawa rasionaliti boleh difahami sebagai objektif dan sebagai sudut pandangan subjektif; ia bergantung kepada sama ada seseorang membentuk gambaran yang mencukupi tentang aktiviti ekonomi, atau sama ada ia hanya matlamat yang ditentukan secara subjektif dengan latar belakang alternatif yang dikenal pasti dalam persekitaran ekonomi yang sama. Matlamat bertindak sebagai kriteria pemilihan di antara alternatif yang ada, persoalan tentang korelasi yang diperlukan mereka diselesaikan dengan agak mudah dengan invarian matlamat itu sendiri, dalam kes yang bertentangan, dengan mengandaikan perubahan dalam matlamat akibat perubahan dalam sistem keutamaan. , situasi pilihan yang tidak dapat dibandingkan muncul, kerana tidak ada teori kerja, yang mampu menjelaskan perubahan tersebut. Salah satu hala tuju yang mungkin dalam menyelesaikan masalah tersebut ialah mencari sasaran yang lebih tinggi. Sifat instrumental rasionaliti dan premis yang berkaitan dengan kepastian keutamaan biasanya disebabkan oleh kemungkinan pengmatematikan model membuat keputusan dan pengesahannya, , .

Dalam keadaan di mana konsep rasionaliti instrumental digunakan, orang itu sendiri dianggap sebagai sejenis "ketidakpastian". Di pintu masuk ke sana terdapat satu set data, dan di pintu keluar - keputusan yang sudah dibuat. Sebenarnya, proses apa yang berlaku dalam rangka ketidakpastian ini, dari sudut rasionaliti instrumental, ia tidak begitu penting, kerana postulat adalah ketekalan dalaman keutamaan. Oleh itu, masalah eksistensial dihapuskan, intipati dalaman seseorang tidak tertakluk kepada pertimbangan, dan oleh itu kesukaran yang berkaitan dengan pengmatematikan proses membuat keputusan dikeluarkan, dan anda sentiasa boleh menggunakan andaian tentang kestabilan pilihan. Dan seperti berikut dari teori post-nonclassical, ini bermakna bahawa seseorang harus memilih bukan antara jenis barang yang berbeza, tetapi antara jenis pilihannya sendiri. Dalam kes ini, persoalan nilai timbul dan, sebagai akibatnya, masalah menentukan rasional nilai. Catuan akan menjadi berharga jika objek pilihan di dalamnya adalah secara langsung matlamat. Dalam erti kata lain, seseorang mencari tujuan untuk merealisasikannya, dan kemudian mencari cara untuk merealisasikannya. Oleh itu, proses penetapan matlamat menjadi salah satu elemen terpenting dalam model tingkah laku manusia. Agak adil untuk ambil perhatian bahawa rasional nilai secara langsung berkaitan dengan keperluan seseorang untuk ekspresi diri. Jika kita membuat persamaan dengan rasionaliti instrumental, maka situasi sedemikian tidak lebih bermakna daripada pemindahan keutamaan dari akhir kepada cara.

Rasionaliti yang berharga biasanya menimbulkan isu yang berkaitan dengan percanggahan epistemologi, dan akibatnya, kesukaran biasanya timbul dalam proses membuat keputusan yang betul dan konsisten. Jalan keluar yang paling optimum daripada situasi ini ialah mencari dan menghapuskan data yang mewujudkan disonans kognitif. Pada langkah seterusnya, penyelesaian individu yang mencukupi dibangunkan, yang, apabila bekerja dengan model, dibentangkan sebagai nilai-rasional. Teori pasca-bukanklasik secara langsung menerima prinsip rasionaliti sebagai titik permulaan. Walau bagaimanapun, konsep alternatif untuknya terutamanya dibina atas dasar ketidakpastian, yang secara semula jadi mentafsir semula konsep rasional. Dalam hal ini, kita boleh memilih model rasionaliti terikat, yang biasa dalam teori ekonomi neo-institusi. D. Konlisk memperincikan empat faktor utama yang memungkinkan untuk memberi perhatian serius kepada konsep rasionalitas terikat. Faktor pertama adalah berkaitan dengan jumlah bukti empirikal yang besar yang memihak kepada rasionalitas terbatas pembuat keputusan. Faktor kedua adalah berkaitan dengan keupayaan ramalan model rasionaliti terikat. Faktor ketiga berkaitan dengan kelemahan rasional untuk menggunakan rasional yang tidak terbatas. Faktor keempat menyatakan keperluan untuk mencapai pematuhan dengan tingkah laku manusia dan membuat keputusan yang mencukupi dalam kerangka teori pasca-bukan klasik. Peruntukan rasional yang lengkap dan tidak terhad adalah berdasarkan sejauh mana sepenuhnya alternatif yang ada untuk penggunaan cara terhad untuk mencapai matlamat diambil kira dalam model. Konsep rasional lengkap membayangkan kewujudan penyelidik sedemikian yang mengambil kira semua alternatif yang mungkin pada peringkat membuat keputusan. Rasionalitas lengkap mengandaikan pemenuhan dua syarat utama: perhatian dan intelek seseorang adalah tidak terhad, yang akan membolehkan kita menganggap seseorang yang mampu merealisasikan alternatif terbaik sebagai rasional; tetapi keadaan sedemikian jelas tidak realistik, dan, sebagai tambahan, dalam kerangka konsep rasional lengkap, adalah mustahil untuk mengesan kemungkinan menemui sumber baru. Postulat mengenai keterbatasan kecerdasan memerlukan pandangan yang berbeza pada model maklumat ekonomi yang sama, yang penting untuk aktiviti ekonomi itu sendiri. Oleh itu, terdapat keperluan untuk membuat keputusan yang melibatkan pengelakan sejumlah besar maklumat berdasarkan penggunaan carian pelbagai peringkat; intelek terhad menentukan peralihan daripada rasional penuh kepada terhad, yang memindahkan keutamaan daripada hasil kepada proses; Dalam hal ini, tingkah laku tradisional boleh ditetapkan sebagai rasional secara prosedural, kerana dalam kes ini masa membuat keputusan berubah. Walau bagaimanapun, sebaliknya, pilihan itu sendiri dalam proses membuat keputusan boleh ditetapkan melalui radas konsep rasional prosedural, iaitu pada tahap situasi tertentu, rasionalitas terikat mesti ditambah dengan rasionalitas prosedural.

Jika teori pasca-bukanklasik menggunakan tesis tahap rasionaliti yang tidak berubah-ubah tingkah laku individu dalam bidang ekonomi aktiviti, yang, secara amnya, merupakan akibat yang diperlukan dari kesempurnaan rasional itu sendiri, maka beberapa konsep yang berkaitan mempertimbangkan kes. di mana individu itu sendiri akan mengambil kira, memilih dan membandingkan alternatif yang ada. Inilah yang dimaksudkan dengan tepat apabila mentakrifkan tingkah laku sebagai rasional.

Rasionaliti pasca bukan klasik, yang menganggap perubahan dalam tahapnya, akan dipanggil selektif; Memandangkan definisi ini, perlu diingat bahawa rasionaliti boleh difahami sebagai kandungan prestasi beberapa tindakan tertentu dan sebagai hasilnya. Tetapi rasionaliti terpilih tidak membayangkan, sebagai contoh, pembinaan model tingkah laku pengoptimuman, apabila hanya hasil tindakan yang penting, dan bukan strategi itu sendiri.

Bagi kerumitan tugas pemilihan, ia secara langsung bergantung pada kekerapan penunjuk kuantitatif dan tahap kajian berasingan yang dicadangkan. Sama pentingnya ialah tahap kesamaan model situasi tertentu dengan model yang telah ditangani oleh individu itu. Mempunyai rasional yang lengkap, kita boleh menganggap bahawa individu itu mempunyai maklumat lengkap tentang aspek positif hasil yang dicapai.

Apabila mempertimbangkan motivasi yang mencukupi, dua aspek utama harus sentiasa dikaitkan. Di satu pihak, lebih penting pilihan itu, lebih banyak masa yang diperlukan untuk menganalisis masalah itu sendiri, tetapi lebih cepat orang itu akan menguasainya. Sebaliknya, perlu diingat bahawa semakin seseorang yakin bahawa pilihannya mempengaruhi keputusan itu sendiri, semakin kuat motivasi untuk tingkah laku rasional dari segi strategi pilihan itu sendiri.

Apabila rasionaliti selektif berkenaan dengan kekerapan dan kualiti maklumat yang mencukupi, maka dalam kes ini keutamaan adalah kesesuaian maklumat yang diterima dengan kandungan pilihan, kerana prinsip yang menghubungkan kecukupan maklumat dengan kebebasan rasionaliti akan beroperasi. Dalam erti kata lain, lebih banyak maklumat yang mencukupi, lebih memadai model membuat keputusan bagi rasionaliti bebas yang sepadan. Biasanya, dalam situasi sedemikian, model dengan tahap kerumitan minimum digunakan, kerana, sebagai contoh, institusi ekonomi menyumbang kepada penyederhanaan maksimum operasi mental yang timbul semasa membuat keputusan. Apabila ia datang kepada maklumat yang mencukupi, maka, secara semula jadi, kesedaran adalah faktor yang perlu untuk perubahan dalam matlamat yang akan membuat keputusan. Keinginan untuk meningkatkan kekerapan pilihan biasanya bukan sahaja memungkinkan untuk mengurangkan kebarangkalian penyelewengan daripada penyelesaian mengehadkan, tetapi juga meningkatkan kegunaan maklumat yang diterima untuk subjek.

Perhatikan bahawa kita hanya bercakap tentang pelbagai jenis rasionaliti individu, kerana penyelesaian masalah sebenarnya dipindahkan ke bidang membuat keputusan individu yang diperlukan untuk menangani subjek keputusan ekonomi, aktiviti dan tingkah laku. Pertimbangan model rasionaliti interaktif tidak dimasukkan dalam objektif kajian ini, sama seperti ia tidak disertakan, contohnya, pertimbangan nisbah rasional dan tidak rasional pada peringkat individu dan interaktif.

soalan ujian

1. Bagaimanakah konsep rasionalisme klasik dan pasca bukan klasik berkait?

2. Bagaimanakah anda memahami tingkah laku rasional sesebuah entiti ekonomi?

3. Apakah hubungan antara konsep rasionaliti instrumental dan pasca bukan klasik?

4. Bagaimanakah anda memahami individualisme metodologi?

5. Apakah yang perlu difahami sebagai rasional nilai?

6. Apakah intipati konsep rasionaliti terikat?

7. Meluaskan kandungan konsep rasionaliti terpilih.

Rujukan

1. Williamson O. Premis tingkah laku analisis ekonomi moden // Tesis. 1993. keluaran. 3. S. 52-64.

2. Shveri R. Teori pilihan rasional // Soalan Ekonomi. 1997. No 3. S. 25-34.

3. Conlisk J. Whu Bounded Rationality // Journal of Economic Literature, 1996. vol XXXIV.

4. Stepin V.S. pengetahuan teori. M., 2000. 744 hlm.

5. Shvyrev V.S. Rasionaliti sebagai nilai budaya. M., 2003. 160 hlm.

6. Nikiforov A.L. Nisbah rasional dan kebebasan dalam aktiviti manusia // Rasionaliti di persimpangan jalan. M., 1999. S. 295-313.

7. Aristotle. Politik. Komposisi: dalam 4 jilid M., 1978-1983.

8. Bakirov V. Pengetahuan sosial di ambang dunia pasca industri // Sains sosial dan kemodenan. 1993. No. 1.

9. Hintikka Ya. Masalah kebenaran dalam falsafah moden // Soalan Falsafah. 1996. No 11. S. 92-101.

10. von Wright G. H. Penyelidikan logik dan falsafah. M., 1986.

11. Popov V. V., Shcheglov B. S. Logik "perubahan masa depan" oleh A. Sebelum // Bacaan Smirnov. 2001. ms 157-159.

12. Rescher N. Sempadan relativisme kognitif // Soalan Falsafah. 1995. No 4. S. 35-58.

13. Shvyrev V.S. Mengenai pendekatan aktiviti untuk tafsiran "fenomena manusia" // Soalan Falsafah. 2000. No 3. S. 107-114.

14. Popov V. V. Masalah intersybjectivity // Analecta Husserliana - Hague. 1997. Hlm 133-141.

15. Moiseev N.N. Berpisah dengan kesederhanaan. M., 1998. 480 hlm.

16. Moiseev N.N. rasionalisme moden. M., 1995. 80 hlm.