Keajaiban pada malam Epiphany. Ivan Bunin - Malam Epiphany (Hutan cemara gelap dengan salji seperti bulu)

Dalam kalendar rakyat, tarikh 18 Januari dipanggil Epiphany Christmas Eve, Hungry Evening atau Hungry Kutia. Kristian Ortodoks meraikan 19 Januari. Adalah dipercayai bahawa frosts Epiphany bermula pada hari ini.

Epiphany Malam Krismas- Ini adalah malam persediaan pada malam hari cuti gereja utama. Pada masa ini, ritual yang berkaitan dengan keberkatan air dilakukan.

Orang juga dipanggil 18 Januari Lapar Kutya atau Lapar Petang. Dalam tempoh ini, banyak pesta dan keseronokan berhenti. Orang ramai bersiap untuk berpuasa dengan memasak jus tidak beragi tanpa mentega atau keju kotej.

Petang Epiphany: ramalan nasib

Epiphany adalah malam terakhir untuk ramalan nasib Krismas. Kadang-kadang gadis keluar untuk memberitahu nasib kepada orang pertama yang mereka temui:

bertemu dengan lelaki muda bermakna perkahwinan;
lelaki tua - untuk masalah.

Adalah menjadi kebiasaan untuk memberitahu nasib tentang tuaian. Oleh kepercayaan popular, pada malam ini fros jatuh pada roti yang ditakdirkan untuk dilahirkan pada musim panas. Roti yang kekal kering tidak akan berbuah. Untuk tujuan ini, mereka meletakkan roti yang berbeza dalam cawan di luar pada waktu malam, dan pada waktu pagi mereka melihat fros yang telah jatuh.

Menceritakan nasib tentang bertunang juga biasa. Untuk mengetahui ke arah mana bakal suaminya tinggal, gadis itu akan menanggalkan but atau kasutnya dan membuang kasut itu ke atas pagar atau penghadang. Saya melihat ke arah mana stokin akan menghala, dan menunggu pengantin lelaki dari sana.

Untuk mengetahui siapa yang ditakdirkan untuk berkahwin tahun ini, gadis-gadis itu berkumpul di rumah. Wanita yang belum berkahwin duduk dalam bulatan di tengah-tengah bilik. Wanita yang sudah berkahwin dia mengambil cincin perkahwinan dari jarinya, mengikat benang bulu padanya dan mula perlahan-lahan berjalan di sekitar mereka yang hadir. Mendekati setiap gadis, memanggil namanya. Sekiranya cincin itu mula berputar kuat selepas ini, maka gadis itu akan berkahwin pada tahun ini.

Sebelum tidur, gadis-gadis itu menyikat rambut mereka dengan sikat bersih yang diikat dengan reben. Kemudian mereka meletakkannya di bawah bantal dengan kata-kata: “ Siapa yang akan datang untuk menyikat rambut saya? Yang bertunang sepatutnya muncul dalam mimpi.

Petang Epiphany: adat dan tradisi

"Malam Epiphany" dianggap sebagai masa bersuka ria roh jahat. Adalah dipercayai bahawa syaitan sangat berbahaya masa tertentu dari 12 hingga 3 pagi (jam syaitan), serta pada dan hari sebelumnya. Dalam tempoh ini, terdapat kemungkinan komunikasi dengan dunia lain dan roh jahat yang cuba masuk ke dalam rumah sebagai serigala jadian. Dia boleh mengambil apa-apa bentuk: kucing, babi, anjing, ular. Bukan sesuatu yang luar biasa bagi serigala jadian untuk memasuki rumah dengan menyamar sebagai bayi, pengembara, penggiling, atau tukang besi. Kadang-kadang mereka boleh mengambil bentuk kenalan - suami, jiran.

Petang Epiphany adalah hari puasa dan pertobatan yang ketat, mempersiapkan orang-orang percaya untuk perayaan besar Epiphany, yang dibezakan oleh kemegahan dan kesungguhan. Dua upacara air berkat dilakukan:

pada malam Epiphany - di dalam gereja;
pada hari Epiphany - di tasik atau sungai terdekat.

Air Epiphany menyucikan, memberi berkat, penyucian, dan kesihatan. Pada tengah malam pada Epiphany mereka pergi ke sungai untuk mengambil air. Menurut legenda, air di sungai bergoyang pada masa ini. Pada waktu petang, air dituangkan ke dalam mangkuk. Jika pada tengah malam ia sendiri bergoyang - ini adalah petanda yang baik, orang itu melihat penampilan Tuhan.

Menurut legenda, salji yang dikumpulkan pada petang sebelum Epiphany membantu menyembuhkan penyakit. Orang ramai membasuh diri mereka dengan salji, dan mencairkan air disimpan untuk masa yang lama, menggunakannya untuk keperluan rumah dan untuk mencuci. Untuk memastikan kulit mereka putih dan licin, gadis-gadis mengambil salji dan menyapu muka mereka dengannya.

Salji bersih telah ditambahkan pada makanan ternakan supaya ia tidak membeku dan sihat, dan dikumpulkan untuk mandi: "Rumah mandi akan memperbaiki segalanya, rumah mandi salji akan menambah keindahan." Mereka percaya bahawa jika salji yang dikumpulkan pada Epiphany Eve dibuang ke dalam perigi, air di dalamnya tidak akan merosot atau kering sepanjang tahun. Mereka juga mengumpul salji dalam balang untuk melunturkan kanvas.

Pada malam Epiphany, puasa yang ketat telah diperhatikan. Hidangan wajib ialah kutia, oatmeal jelly dan pancake. Di Epiphany, penkek diletakkan di dalam kandang untuk menyedapkan brownie dan memastikan kesejahteraan ternakan. Pada waktu makan malam kami makan dengan banyak.

Sehingga awal abad ke-20 di Rus', jus disediakan daripada bijirin rai, dan kemudian dari bijirin beras dan gandum. Tradisi memasak sochivo daripada bijirin gandum atau rai hanya dipelihara di kawasan luar bandar, di mana orang ramai berpeluang membeli bijirin ini. Atas sebab ini, penduduk kota lebih mengenali hidangan yang diperbuat daripada nasi.

Malam Krismas Epiphany: apa yang tidak boleh dilakukan?

Pada hari ini anda tidak boleh membersihkan rumah, membasuh pakaian di sungai, mengumpat atau tersinggung oleh seseorang. Cuba memaafkan pesalah dan berfikir secara positif.

Air yang dikumpul untuk Epiphany telah tenaga yang kuat. Ia tidak disyorkan untuk mencampurkan air Epiphany dengan air biasa, jika tidak, ia akan kehilangan sifatnya. sifat perubatan. Semasa mengumpul air, dilarang bersumpah atau memikirkan sesuatu yang buruk.

Adalah dipercayai bahawa air Epiphany boleh bertahan selama bertahun-tahun tanpa rosak. Tetapi jika sentiasa ada pertengkaran dan skandal di dalam rumah, maka ia akan menjadi tidak dapat digunakan dalam masa sebulan.

Pada malam hari cuti dan pada Epiphany, anda tidak boleh meminjam atau meminjamkan. Jika tidak, orang itu akan berada dalam kemiskinan sepanjang tahun.

18 Januari: tanda dan kepercayaan

Jika terdapat ribut salji pada Malam Krismas Epiphany, maka tiga bulan kemudian akan ada juga ribut salji.
Salji turun pada 18 Januari adalah petanda yang baik. Lebah akan berkerumun dengan baik.
Salji yang turun pada awal pagi menjanjikan penuaian gandum awal yang baik, pada tengah hari - sederhana, dan pada waktu petang - lewat.
Langit cerah pada malam Epiphany bermakna penuaian kacang yang kaya.
Bintang yang bersinar di langit bermakna roti yang enak.
Anjing sering menyalak - akan ada banyak permainan.

Orang yang lahir pada 18 Januari mempunyai perangai yang tenang dan tenang. Mereka lemah lembut dan tidak dapat dilihat. Mereka harus memakai opal atau zamrud sebagai azimat.

Video: Malam Krismas Epiphany

5 293

Setiap tahun pada malam Epiphany dari 18 hingga 19 Januari, keajaiban terbesar– Roh Tuhan turun ke atas air, dan mereka menjadi penyembuhan.

Permulaan dunia adalah air, dan permulaan Injil adalah Jordan. Cahaya sensual bersinar dari air, kerana Roh Tuhan bergegas di atas air dan memerintahkan terang itu bersinar keluar dari kegelapan. Dari Yordan cahaya Injil Suci bersinar, kerana, seperti yang ditulis oleh penginjil suci, "sejak masa itu," iaitu, sejak masa Pembaptisan, Yesus mula berkhotbah dan berkata: "Bertobatlah, kerana Kerajaan Syurga adalah dekat” (Matius 4:17).

Saint Cyril dari Jerusalem

Pentahbisan air adalah permohonan rahmat Roh Kudus ke atasnya. Seorang mukmin meminum air suci bukan hanya untuk menghilangkan dahaga, tetapi untuk mengasimilasikan khasiatnya, untuk menyembuhkan penyakit atau kemurungan rohani, dan untuk membersihkan rumah dari segala jenis kotoran.

Air disucikan dengan tujuan mengembalikan unsur air kepada kemurnian dan kekudusannya yang primitif, hilang selepas kejatuhan manusia, dan turun ke atasnya dengan kuasa doa berkat dan rahmat Roh Kudus. Melalui tindakan suci ini, menurut ajaran Gereja, air memperoleh sejumlah sifat yang bermanfaat: ia membersihkan orang dari kekotoran rohani dan jasmani, menyucikan objek dan menguatkan mereka dalam kerja rohani.

Apakah yang mereka doakan semasa berkat air yang besar? Bahawa air ini harus disucikan oleh kuasa dan tindakan dan kemasukan Roh Kudus. Bahawa ia harus menjadi anugerah pengudusan, pembebasan dari dosa, penyembuhan jiwa dan tubuh. Supaya dia mendapat berkat sungai Yordan. Untuk menghalau segala macam fitnah dari musuh yang kelihatan dan tidak kelihatan. Supaya air ini membawa kepada kehidupan yang kekal. Supaya kita juga, melalui mencicipi air ini dan manifestasi Roh Kudus, boleh layak dikuduskan.

Pembaptisan Yesus Kristus di perairan Jordan menyucikan sifat air. Dan air pembaptisan yang disucikan di Gereja pada hari ini mengandungi ikrar rahmat.

Adalah satu kepercayaan yang salah untuk mempercayai bahawa Pembaptisan dan Epiphany bukanlah perkara yang sama, dan bahawa air yang diberkati pada 18 Januari dan 19 Januari adalah berbeza. Kedua-duanya pada perayaan Epiphany itu sendiri dan pada Malam Krismas (sehari sebelumnya), air diberkati dengan upacara yang sama, untuk mengenang turunnya Tuhan kita Yesus Kristus ke dalam air Sungai Jordan.
Dilarang sama sekali untuk bertengkar, bersumpah, atau terlibat dalam tindakan atau pemikiran yang tidak baik semasa mengumpul air suci atau mengambilnya. Akibatnya, air suci kehilangan kesuciannya dan selalunya tumpah. Air yang diberkati adalah kuil gereja, yang telah disentuh oleh rahmat Tuhan dan yang memerlukan sikap hormat.
Air suci, seperti mana-mana kuil, mesti disimpan dengan hormat, di Sudut Merah. Jangan simpan air di dalam peti sejuk, di sebelah makanan. Jika air suci "berkembang" kerana kurang menghormatinya, ia boleh digunakan untuk memercikkan rumah atau harus dituangkan ke tempat yang tidak dilalui.
Ciri khas air suci ialah, ditambah walaupun dalam kuantiti yang kecil kepada air biasa, ia memberikan sifat yang bermanfaat kepadanya, oleh itu, sekiranya berlaku kekurangan, air Epiphany boleh dituangkan ke dalam bekas dan ditambah kepada air biasa - "setitis suci air menyucikan laut.”
Apakah yang harus dilakukan oleh mereka yang tidak dapat datang ke kuil untuk mendapatkan air suci pada 18 dan 19 Januari? Pertama, anda boleh datang untuk itu kemudian - sentiasa ada air suci di gereja. Jika dia tidak berada di satu kuil, anda hanya perlu pergi ke kuil yang lain. Kedua, tidak perlu menyimpan keseluruhan tangki - anda boleh meminta rakan anda untuk sedikit air Epiphany.

Bagaimana untuk minum air suci?

Mereka minum air Epiphany semasa perut kosong, bersama dengan sekeping prosphora. Setiap hari Kristian harus dimulakan dengan ini dan doa pagi. Walaupun seseorang itu ditetapkan untuk mengambil ubat semasa perut kosong, mereka mengambil air suci terlebih dahulu, dan kemudian ubat-ubatan.

Anda juga boleh membasuh pesakit dengannya dan menyiram katilnya. Air suci juga disimbah ke atas rumah.

Oleh kerana air Epiphany adalah tempat suci, wanita tidak boleh menyentuhnya semasa haid, serta tempat suci lain semasa tempoh ini. Tetapi ini hanya jika dia sihat. Jika seorang wanita mempunyai sebarang masalah kesihatan, maka mengambil air suci pada hari-hari ini boleh diberkati.

Minum air Epiphany sedikit demi sedikit: 1-2-3 teguk. Anda boleh menambahnya kepada air biasa yang tidak disucikan, dan kemudian semuanya akan disucikan. Air suci membantu menyembuhkan penyakit mental dan fizikal, terutamanya apabila diambil dengan iman.

Sebagai contoh, Seraphim dari Sarov menasihati pesakit yang datang kepadanya untuk mengambil satu sudu air suci setiap jam.

Pada masa yang sama, doa dibacakan.

Doa untuk menerima prosphora dan air suci

Tuhan, Tuhanku, semoga pemberian-Mu yang kudus dan air suci-Mu menjadi pengampunan dosa-dosaku, untuk mencerahkan fikiranku, untuk menguatkan jiwaku dan kekuatan badan milikku, untuk kesihatan jiwa dan ragaku, untuk menundukkan nafsu dan kelemahanku menurut belas kasihan-Mu yang tidak terhingga melalui doa-doa Ibu-Mu yang Maha Suci dan semua orang kudus-Mu. Amin.

Adakah perlu berenang di Epiphany?

Dalam mana-mana cuti gereja, adalah perlu untuk membezakan antara maknanya dan keadaan semasa di sekelilingnya. tradisi rakyat. Perkara utama dalam perayaan Epiphany ialah Epiphany, Pembaptisan Kristus oleh John the Baptist, suara Tuhan Bapa dari Syurga "Inilah Anak-Ku yang terkasih" dan Roh Kudus turun ke atas Kristus dalam bentuk burung merpati . Perkara utama bagi seorang Kristian pada hari ini ialah kehadiran di perkhidmatan gereja, Pengakuan dan Perjamuan Misteri Suci Kristus, dan menerima air pembaptisan.

Tradisi berenang dalam lubang ais sejuk tidak berkaitan secara langsung dengan cuti gereja Pembaptisan Tuhan tidak wajib dan, yang paling penting, tidak membersihkan seseorang dari dosa, yang, malangnya, banyak dibicarakan di media, dan lebih-lebih lagi tidak membuat seseorang "dibaptiskan."

Apa kata ateis?

Sebutan pertama tentang sifat penyembuhan Air Epiphany oleh Saint John Chrysostom pada abad ke-4. Dan selama lebih dari 17 abad, penentang agama Kristian telah cuba membuktikan bahawa fenomena air Epiphany tidak wujud. Tetapi ia wujud!

Imam memberkati air dalam mangkuk perak dan meletakkan salib perak di dalamnya, dan ion perak, seperti yang diketahui, mempunyai kesan buruk terhadap mikroorganisma - jadi air Epiphany tidak rosak untuk masa yang lama.

Semua perak telah masuk era Soviet dicuri dari gereja, dan kini semua barang gereja di kebanyakan gereja masuk senario kes terbaik diperbuat daripada loyang. Dan loyang, seperti yang anda tahu, tidak membasmi kuman apa-apa. Dan sebelum revolusi, tidak semua gereja mempunyai peralatan gereja perak. Lebih-lebih lagi, hujah ini kelihatan sangat tidak masuk akal apabila kita bercakap tentang tentang "Jordans" - penyucian air di lubang ais Epiphany. Tiada jumlah perak yang cukup untuk "membasmi kuman" sungai, tasik, atau lebih-lebih lagi laut.

Air untuk memberkati air dikumpulkan dari lubang ais atau disucikan di dalamnya masa musim sejuk apabila bilangan mikroorganisma dalam badan air adalah minimum. "Fros epiphany" juga menyumbang kepada ini. Oleh itu, air sedemikian disimpan untuk masa yang lama.

Penjelasan tentang ateis ini juga tidak tahan dengan kritikan. Di kebanyakan gereja, terutamanya di bandar, orang tidak pergi ke "Jordan" untuk masa yang lama, tetapi menguduskan yang biasa air paip. Lebih-lebih lagi, seseorang boleh bercakap tentang "fros Epiphany" di Siberia. Di kawasan tengah Rusia, dan lebih-lebih lagi di republik selatan Tiada fros pada masa ini. Bagi negara-negara Ortodoks, contohnya, Timur Tengah dan Afrika, hampir selalu musim panas di sana.

Akhbar Ortodoks, No. 3

Puisi Bunin " Malam Epiphany» merujuk kepada tempoh awal kreativiti penyair. Puisi itu akhirnya disiapkan pada tahun 1901. Namanya dikaitkan dengan Cuti Ortodoks Epiphany of the Lord, yang disambut pada 19 Januari mengikut gaya baharu. Tetapi ramai yang dikaitkan dengan percutian ini legenda rakyat dan tanda-tanda. Sebagai contoh, ia dipercayai bahawa jika pada malam Epiphany fros yang teruk, maka tahun itu akan subur. Tanda-tanda ini sudah pasti biasa bagi penyair, yang menghabiskan masa kecilnya di harta pusakanya. Tetapi Bunin memulakan penerangan tentang malam Epiphany tanpa menyambungkannya cuti keagamaan. Ia kelihatan seperti hanya satu malam di hutan musim sejuk, penuh dengan puisi dan daya tarikan:

Hutan cemara gelap dengan salji seperti bulu,

Fros kelabu telah turun,

Dalam kilauan fros, seolah-olah dalam berlian,

Birch tertidur, membongkok.

Di hadapan kita adalah gambaran yang tenang dan khusyuk, kosmos ruang beku:

Dahannya membeku tak bergerak,

Dan di antara mereka di dada bersalji,

Seolah-olah melalui renda perak

Bulan penuh melihat ke bawah dari langit.

Dalam cara penyair menggambarkan drift salji ("dada salji"), seseorang dapat merasakan gema kepercayaan Epiphany, di mana begitu banyak ruang diberikan kepada salji. Jadi, di beberapa kampung pada malam Epiphany mereka mengumpul salji daripada timbunan, percaya bahawa hanya salji boleh memutihkan kanvas dengan betul. Ada yang percaya bahawa jika pada petang Epiphany anda mengumpul salji dari ladang dan menuangkannya ke dalam perigi, maka akan ada air di dalam perigi sepanjang tahun. Salji ini dipercayai mempunyai sifat penyembuhan.

Rimbunan hutan ditutup dengan ribut salji, -

Hanya jejak dan laluan angin,

Berlari di antara pokok pain dan cemara,

Antara pokok birch ke rumah pintu yang usang.

Di sini, buat pertama kali dalam puisi itu, kami merasakan kehadiran seseorang - seorang yang kesepian yang melewatkan malam sebelum bercuti di dalam hutan yang dalam dan melihat dari jauh cahaya rumah orang lain. Melalui matanya kita melihat hutan bersalji:

Belukar gelap tidur secara misteri,

Mereka tidur, berpakaian dalam salji yang dalam,

Dan padang rumput, dan padang rumput, dan jurang,

Di mana aliran sungai pernah menderu.

Di sebalik keghairahan intonasi puitis nampaknya wujud ketakutan manusia terhadap rahsia yang telah lama wujud. hidupan liar. Kesunyian yang tidak berkesudahan seseorang memenuhi jiwanya dengan ketakutan duniawi terhadap haiwan hutan:

Diam - tidak ada dahan pun akan patah!

Atau mungkin di seberang gaung ini

Seekor serigala berjalan melalui aliran salji

Dengan langkah berhati-hati dan menyindir.

Diam - mungkin dia dekat...

Dan saya berdiri, penuh dengan kebimbangan,

Dan saya melihat dengan teliti pada semak belukar,

Di trek dan semak di sepanjang jalan.

Dalam jangkaan seseorang ini bukan sahaja ketakutan terhadap haiwan hutan, tetapi juga sejenis kekerabatan purba dengannya. Kedua-dua mereka terpaksa bersembunyi di dalam hutan daripada mengintip. Walau bagaimanapun, apa yang membezakan manusia daripada binatang itu bukan sahaja ketakutan terhadap alam semula jadi, terhadap rahsia hutan, tetapi juga jangkaan yang malu-malu terhadap beberapa keajaiban pada malam Epiphany:

Cahaya dari rumah pengawal hutan

Ia berkelip dengan berhati-hati dan takut-takut,

Dia seperti bersembunyi di bawah hutan

Dan menunggu sesuatu dalam kesunyian.

Cahaya ini pasti hilang jiwa manusia yang merindukan keselamatan dan mengharapkan belas kasihan Tuhan. Keinginan untuk Tuhan terdengar dalam perihalan bintang yang tinggi dan khusyuk:

Berlian yang bersinar dan terang,

Bermain hijau dan biru,

Di timur, di takhta Tuhan,

Bintang bersinar dengan tenang, seolah-olah hidup.

Walaupun ini berlaku pada malam Epiphany, kami secara tidak sengaja mengingati bintang Krismas yang menyala ketika Juruselamat dilahirkan. Satu lagi tanda dikaitkan dengan Epiphany: jika bintang-bintang bersinar dan terbakar terutamanya pada malam Epiphany, maka banyak anak domba akan dilahirkan (anak domba itu adalah simbol Yesus Kristus). Bintang Tuhan, yang bersinar di atas dunia, menyamakan yang hidup dan yang tidak bernyawa, yang berdosa dan yang benar, menghantar kedamaian dan penghiburan kepada dunia:

Dan di atas hutan semakin tinggi dan lebih tinggi

Bulan terbit, dan dalam kedamaian yang menakjubkan

Tengah malam yang beku membeku

Dan kerajaan hutan kristal!

Di sini Bunin bercakap tentang fros Epiphany yang terkenal, apabila sejuk membuat segala-galanya berdering dan rapuh, ketika tengah malam kelihatan seperti titik perubahan yang misterius - kepada kehangatan, musim panas, sungai mengoceh di gaung. Puisi "Malam Epiphany" ditulis hampir serentak dengan cerita "Meliton" dan "Pines". Oleh itu, terdapat banyak persamaan antara mereka. Baik dalam puisi mahupun dalam cerita, ruang hutan yang keras dan indah seolah-olah menyerap seseorang. Dalam "Meliton" dan dalam "Malam Epiphany" "rumah gerbang uzur" yang hilang di hutan yang besar digambarkan - simbol kesunyian kehidupan manusia. Dan dalam "Pines" dan dalam puisi imej bintang adalah melalui dan melalui. Dalam cerita itu, "bintang di timur laut nampaknya adalah bintang di takhta Tuhan." Imej visual ekspresif ini berfungsi matlamat bersama untuk mendedahkan kemegahan langit yang tidak wajar terhadap dunia manusia yang rosak. Oleh itu, puisi itu menerangkan bahawa di bawah, di bawah bintang, "cahaya dari rumah pengawal hutan berkelip-kelip dengan berhati-hati dan takut-takut." Lebih-lebih lagi, tidak seperti cerita "Meliton", dalam "Malam Epiphany" ia adalah cahaya yang tidak peribadi, tanda-tanda kecilnya manusia dan kesunyian di hadapan alam dan Tuhan.

Ivan Bunin - puisi

Malam Epiphany

Fros kelabu telah turun,

Birch tertidur, membongkok.
Dahannya membeku tak bergerak,
Dan di antara mereka di dada bersalji,
Seolah-olah melalui renda perak,
Bulan penuh melihat ke bawah dari langit.
Dia naik tinggi di atas hutan,
Dalam cahaya terangnya, kebas,
Dan bayang-bayang merayap pelik,
Dalam salji di bawah dahan menjadi hitam.
Rimbunan hutan ditutup dengan ribut salji, -
Hanya trek dan laluan yang mengalir.
Berlari di antara pokok pain dan cemara,
Antara pokok birch ke rumah pintu yang usang.
Ribut salji kelabu membuatkan saya tertidur
Hutan sepi oleh lagu liar,
Dan dia tertidur, dilitupi ribut salji,
Semuanya, tidak bergerak dan putih.
Tidur semak ramping yang misterius,
Mereka tidur, berpakaian dalam salji yang dalam,
Dan padang rumput, dan padang rumput, dan jurang,
Di mana aliran sungai pernah menderu.

Dan mungkin di seberang jurang ini
Seekor serigala berjalan melalui aliran salji

Diam - mungkin dia dekat...
Dan saya berdiri, penuh dengan kebimbangan,
Dan saya melihat dengan teliti pada semak belukar,
Di trek dan semak di sepanjang jalan,
Dalam belukar yang jauh, di mana cawangan dan bayang-bayang
Dalam corak cahaya bulan ditenun,
Segala-galanya kelihatan seperti sesuatu yang hidup,
Bagaikan binatang berlari.
Cahaya dari rumah pengawal hutan
Ia berkelip dengan berhati-hati dan takut-takut,
Dia seperti bersembunyi di bawah hutan
Dan menunggu sesuatu dalam kesunyian.
Berlian yang bersinar dan terang,
Bermain hijau dan biru,
Di timur, di takhta Tuhan,
Bintang bersinar dengan tenang, seolah-olah hidup.
Dan di atas hutan semakin tinggi dan lebih tinggi

Tengah malam yang beku membeku
Saya adalah kerajaan hutan kristal!

Puisi Bunin "Malam Epiphany" bermula pada zaman awal karya penyair. Puisi itu akhirnya disiapkan pada tahun 1901.

Namanya dikaitkan dengan percutian Ortodoks Epiphany, yang disambut pada 19 Januari mengikut gaya baru. Tetapi banyak legenda dan tanda rakyat juga dikaitkan dengan percutian ini. Sebagai contoh, dipercayai bahawa jika terdapat fros yang teruk pada malam Epiphany, maka tahun itu akan menjadi subur. Tanda-tanda ini tidak diragukan lagi biasa bagi penyair, yang menghabiskan masa kecilnya di harta pusakanya. Tetapi Bunin memulakan penerangan malam Epiphany tanpa menghubungkannya dengan cuti keagamaan. Ia kelihatan seperti hanya satu malam di hutan musim sejuk, penuh dengan puisi dan daya tarikan:

Hutan cemara gelap dengan salji seperti bulu,
Fros kelabu telah turun,
Dalam kilauan fros, seolah-olah dalam berlian,
Birch tertidur, membongkok.

Di hadapan kita adalah gambaran yang tenang dan khusyuk, kosmos ruang beku:

Dahannya membeku tak bergerak,
Dan di antara mereka di dada bersalji,
Seolah-olah melalui renda perak
Bulan penuh memandang ke bawah dari langit.

Rimbunan hutan ditutup dengan ribut salji, -
Hanya jejak dan laluan angin,
Berlari di antara pokok pain dan cemara,
Antara pokok birch ke rumah pintu yang usang.

Belukar gelap tidur secara misteri,
Mereka tidur, berpakaian dalam salji yang dalam,
Dan padang rumput, dan padang rumput, dan jurang,
Di mana aliran sungai pernah menderu.

Di sebalik keghairahan intonasi puitis, ketakutan manusia yang telah lama wujud terhadap rahsia alam liar nampaknya tersembunyi. Kesepian yang tidak berkesudahan seseorang memenuhi jiwanya dengan ketakutan duniawi terhadap haiwan hutan:

Diam - tidak ada dahan pun akan patah!
Atau mungkin di seberang gaung ini
Seekor serigala berjalan melalui aliran salji
Dengan langkah berhati-hati dan menyindir.
Diam - mungkin dia dekat...
Dan saya berdiri, penuh dengan kebimbangan,
Dan saya melihat dengan teliti pada semak belukar,
Di trek dan semak di sepanjang jalan.

Dalam jangkaan seseorang ini bukan sahaja ketakutan terhadap haiwan hutan, tetapi juga sejenis kekerabatan kuno dengannya. Kedua-dua mereka terpaksa bersembunyi di dalam hutan daripada mengintip. Walau bagaimanapun, apa yang membezakan manusia daripada binatang itu bukan sahaja ketakutan terhadap alam semula jadi, terhadap rahsia hutan, tetapi juga jangkaan yang malu-malu terhadap beberapa keajaiban pada malam Epiphany:

Cahaya dari rumah pengawal hutan
Ia berkelip dengan berhati-hati dan takut-takut,
Dia seperti bersembunyi di bawah hutan
Dan menunggu sesuatu dalam kesunyian.

Cahaya ini seperti jiwa manusia yang hilang yang merindukan keselamatan dan mengharapkan belas kasihan Tuhan. Keinginan untuk Tuhan terdengar dalam perihalan bintang yang tinggi dan khusyuk:

Berlian yang bersinar dan terang,
Bermain hijau dan biru,
Di timur, di takhta Tuhan,
Bintang bersinar dengan tenang, seolah-olah hidup.

Dan di atas hutan semakin tinggi dan lebih tinggi
Bulan terbit, dan dalam kedamaian yang menakjubkan
Tengah malam yang beku membeku
Dan kerajaan hutan kristal!

Di sini Bunin bercakap tentang fros Epiphany yang terkenal, apabila sejuk membuat segala-galanya berdering dan rapuh, ketika tengah malam kelihatan seperti titik perubahan yang misterius - kepada kehangatan, musim panas, sungai mengoceh di gaung. Puisi "Malam Epiphany" ditulis hampir serentak dengan cerita "Meliton" dan "Pines". Oleh itu, terdapat banyak persamaan antara mereka. Baik dalam puisi mahupun dalam cerita, ruang hutan yang keras dan indah seolah-olah menyerap seseorang. Dalam "Melton" dan dalam "Malam Epiphany", "rumah gerbang uzur" yang hilang di hutan yang besar digambarkan - simbol kehidupan manusia yang kesepian. Dan dalam "Pines" dan dalam puisi imej bintang adalah melalui dan melalui. Dalam cerita itu, "bintang di timur laut kelihatan seperti bintang di takhta Tuhan." Imej visual ekspresif ini memenuhi matlamat bersama untuk mendedahkan kemegahan langit yang tidak wajar di atas dunia manusia yang mudah rosak. Oleh itu, puisi itu menerangkan bahawa di bawah, di bawah bintang, "cahaya dari rumah pengawal hutan berkelip-kelip dengan berhati-hati dan takut-takut." Lebih-lebih lagi, tidak seperti cerita "Meliton", dalam "Malam Epiphany" ia adalah cahaya yang tidak peribadi, tanda-tanda kecilnya manusia dan kesunyian di hadapan alam dan Tuhan.

Puisi "Malam Epiphany" menggabungkan visi Kristian dunia dan petani, persepsi rakyat tentang alam semula jadi. Bunin menunjukkan kepada kita keindahan dan keagungan alam semula jadi, yang diilhamkan oleh manusia dan rancangan Tuhan.

Ivan Bunin
"Anjing"
Mimpi, mimpi. Semuanya sudah malap
Anda melihat dengan mata emas
Di halaman ribut salji, di atas salji yang melekat pada bingkai,
Pada penyapu bergema, poplar berasap.

Mengeluh, anda meringkuk lebih hangat
Di kaki saya - dan anda fikir... Kita sendiri
Kami menyeksa diri dengan kerinduan bidang lain,
Gurun lain... di luar pergunungan Permian.

Anda ingat apa yang asing bagi saya:
Langit kelabu, tundra, ais dan wabak
Di sisi liar dingin anda.
Tetapi saya sentiasa berkongsi fikiran saya dengan anda:
Saya seorang lelaki: seperti tuhan saya ditakdirkan
Untuk mengalami kemurungan semua negara dan sepanjang masa.

Prinsip falsafah terdapat dalam banyak karyaIvan Bunin, bagaimanapun, kecenderungan ini paling jelas kelihatan dalam puisi yang dibaca oleh penyair dengan cara yang paling mudah untuk menyatakan fikiran dan perasaannya sendiri. Bunin sering membuat persamaan antara manusia dan haiwan, cuba membuktikan kepada dirinya dan orang-orang di sekelilingnya bahawa mana-mana ciptaan Tuhan dikurniakan jiwa yang tahu bagaimana untuk mengasihi, menderita, bimbang dan bersyukur. Contoh penaakulan tersebut ialah sajak , ditulis pada Ogos 1909. Pada masa ini, Bunin berada di Yelets, tempat dia menyewa dacha untuk musim panas, dengan harapan dapat bekerja dengan baik. Walau bagaimanapun, musim panas yang sejuk dan hujan membuat penyair sedih. Pada suatu petang dia mencipta puisi"Anjing", yang didedikasikan untuk Laika Siberia . Bagaimanapun, Bunin mempersembahkan naratif berimanya sedemikian rupa seolah-olah dia sedang berdialog dengannya anjing anda sendiri. Lebih-lebih lagi, dia membuat pelarasan yang serius sepanjang tahun, menunjukkan "kepada halaman ribut salji, kepada salji yang melekat pada bingkai." Ini tidak menghairankan, kerana Bunin, terpaksa duduk di rumah negaranya tanpa pergi, mengalami kesedihan yang nyata. Dia memberi anjing tanpa nama itu dengan perasaan yang sama, menanganinya dengan kata-kata: "Mimpi, mimpi." Penyair tahu pasti bahawa walaupun anjing halaman boleh mengalami keseluruhan perasaan. Bagi serak Maxim Gorky, Bunin berulang kali melihat sayu di mata kuningnya, yang dikaitkan dengan kenangan masa lalu. "Langit kelabu, tundra, ais dan wabak" - inilah yang, menurut pengarang, mengganggu jiwa anjing itu. DAN Dia segera membuat analogi dengan dirinya sendiri, membuat penemuan yang menakjubkan: dia sendiri tidak lebih baik daripada anjing ini, kerana pemikirannya jauh dari pedalaman Rusia dan dia juga merana "dengan melankolis bidang lain, padang pasir lain."

Mencari ciri umum antara manusia dan haiwan, Bunin masih meletakkan manusia agak lebih tinggi daripada anjing. Dia menjelaskan perkara ini dengan mengatakan bahawa anjing itu, meringkuk berhampiran kakinya, mengalami hakikat bahawa dia tidak boleh kembali ke utara, dan terpaksa menjalani hidupnya. hari-hari terakhir di negeri asing. Walau bagaimanapun, anjing itu tidak dapat memahami apa yang berlaku dalam jiwa manusia pada masa ini; Pada masa yang sama, penulis mengakui: "Saya sentiasa berkongsi fikiran saya dengan anda." Bunin menyatakan bahawa manusia adalah makhluk tertinggi di bumi, oleh itu dia "ditakdirkan untuk mengalami kemurungan semua negara dan sepanjang masa," tanpa mengira keinginannya sendiri.

Kesepian

Dan angin, dan hujan, dan kegelapan
Di atas gurun air yang sejuk.
Di sini kehidupan mati sehingga musim bunga,
Taman-taman itu kosong sehingga musim bunga.
Saya keseorangan di dacha. Saya gelap
Di belakang kuda-kuda, dan meniup tingkap.

Semalam awak bersama saya
Tapi awak dah sedih dengan saya.
Pada petang hari yang ribut
Anda mula kelihatan seperti seorang isteri kepada saya...
Nah, selamat tinggal! Suatu hari nanti sehingga musim bunga
Saya boleh hidup sendiri - tanpa isteri...

Hari ini mereka pergi dan seterusnya
Awan yang sama - rabung demi rabung.
Jejak kaki anda dalam hujan di tepi anjung
Ia kabur dan dipenuhi dengan air.
Dan ia menyakitkan saya untuk melihat seorang diri
Ke dalam kegelapan kelabu lewat petang.

Saya ingin menjerit selepas:
“Kembalilah, saya sudah rapat dengan awak!”
Tetapi bagi seorang wanita tidak ada masa lalu:
Dia putus cinta dan menjadi asing baginya.
Nah! Saya akan menyalakan perapian dan minum...
Baguslah kalau beli anjing.

Tema kesepian adalah salah satu yang penting dalam karya penyair dan penulis Rusia Ivan Bunin. Perasaan ini dialami oleh banyak watak dalam karyanya, yang dijelaskan keadaan fikiran pengarang itu sendiri, yang selama bertahun-tahun kekal sebagai genius yang tidak diiktiraf baik di tanah airnya dan di luar negara, di mana dia menghabiskan sepanjang hayatnya. Walau bagaimanapun, puisi "Kesepian," yang dicipta pada musim panas 1903, hanya sebahagiannya autobiografi. Ivan Bunin mendedikasikannya kepada rakannya, artis Odessa Pyotr Nilus, yang dia panggil hanya "penyair lukisan."

Karya ini ditulis semasa perjalanan Ivan Bunin yang seterusnya ke luar negara - dia menghabiskan musim panas tahun 1903 di Constantinople yang berdebu dan panas, jauh dari kawan dan orang tersayang. Walaupun fakta bahawa tempoh kreativiti ini adalah salah satu yang paling bermanfaat baginya, dalam jiwanya Ivan Bunin, seperti wira puisinya, mengalami kesepian. sebab itu,berbakti kerja ini Bagi Peter Nilus, pengarang seolah-olah menghubungkan dia dan takdirnya dengan benang yang tidak kelihatan, menekankan bahawa bersendirian adalah hak majoriti orang yang kreatif yang semasa hayatnya tetap disalah ertikan walaupun oleh mereka yang mereka anggap sebagai kawan dan kekasih.

Perlu diingat bahawa sebelum perjalanannya ke Constantinople, Ivan Bunin mengalami tragedi rohani yang mendalam, berpisah dengan isterinya, Anna Tsakni. Drama peribadi itu meninggalkan kesan mendalam pada karyanya, kerana dalam tempoh ini kehidupan kelihatan suram dan tidak berwarna bagi Bunin, dan, yang paling penting, tidak mempunyai sebarang makna. Oleh itu, tidak menghairankan bahawa puisi "Kesepian," yang ditulis pada kemuncak musim panas, berbau sejuk musim luruh dan keputusasaan ia direka dalam nada kelabu, dan angin, hujan dan kabut digunakan sebagai latar belakang yang indah. Pengarang memindahkan plot kerja ini ke hari musim luruh yang lembap, apabila wiranya kekal di dacha kosong, dan ia "menyakitkan baginya untuk melihat sendirian ke dalam kegelapan kelabu awal petang."Landskap suram di luar tingkap, kesejukan dan kelembaban hanyalah rombongan yang hanya menekankan pergolakan mental. , sayu dan kekosongan watak dalam karya ini. Secara beransur-ansur, baris demi baris, penulis bercakap tentang tragedi peribadi heronya, yang berpisah dengan wanita yang dicintainya. Sebab pecahnya hubungan sangat cetek - dia tidak lagi menarik perhatian orang yang sebenarnya dia anggap sebagai isterinya. Bagaimanapun, ilusi itu hancur menjadi debu, dan kesepian menjadi kesimpulan logik novel itu.

Walau bagaimanapun, ia tidak menakutkan sama ada pengarang atau wiranya, yang telah lama menerima keadaan ini. Oleh itu, tidak ada satu pun percubaan dibuat untuk menjaga kekasihnya, dan tidak ada satu pun celaan yang diucapkan terhadapnya. Hanya kenyataan yang menyedihkan tentang fait accompli perpisahan, serta harapan rapuh untuk "bertahan sehingga musim bunga," apabila kampung percutian yang kosong sekali lagi akan dipenuhi dengan suara pelancong dan bangun dari hibernasi musim sejuk.

Watak dalam puisi "Kesepian" tidak berniat untuk mempercepatkan perjalanan peristiwa; dia menerima nasibnya dengan kerendahan hati dan sikap acuh tak acuh. "Nah! Saya akan menyalakan perapian dan minum…” - ini adalah jawapan Bunin dan wira kerjanya kepada dunia dan orang yang memperlakukan mereka dengan begitu kejam. Oleh itu, bait akhir puisi bahawa ia adalah baik untuk mempunyai anjing dalam keadaan sedemikian adalah petunjuk terselubung bahawa haiwan itu tidak mungkin mengkhianati pemiliknya. orang ramai,terutamanya wanita, bukan sahaja mudah mengkhianati, tetapi juga serta-merta melupakan orang yang pernah mereka cintai, kerana bagi mereka, menurut Ivan Bunin, masa lalu tidak wujud.. A dunia di sekeliling kita dijalin dari keinginan dan sensasi seketika, dan tidak ada tempat untuk perasaan sebenar dan mendalam di dalamnya.

BUMBLE TERAKHIR

Lebah baldu hitam, mantel emas,

Bersenandung sedih dengan tali yang merdu,

Kenapa awak terbang ke tempat tinggal manusia?

Dan ia seperti anda merindui saya?

Di luar tingkap ada cahaya dan panas, ambang tingkap terang,

Hari-hari terakhir adalah tenang dan panas,

Terbang, bunyikan hon anda - dan di Tatar yang kering,

Di atas bantal merah, tertidur.

Ia tidak diberikan kepada anda untuk mengetahui pemikiran manusia,

Bahawa ladang telah lama kosong,

Bahawa tidak lama lagi angin suram akan bertiup ke dalam lalang

Lebah kering emas!

Analisis puisi Bunin "The Last Bumblebee"

Orang sentiasa mengaitkan musim luruh dengan alam semula jadi, yang sedang bersiap untuk hibernasi musim sejuk yang panjang. Walau bagaimanapun, melihat bagaimana daun yang menguning itu gugur, ramai orang mendapati diri mereka memikirkan tentang usia tua mereka sendiri. Sesungguhnya, kedua-dua fenomena ini saling berkait rapat, dan ia bersatu hasil akhir- kematian. Dan topik inilah yang penulis suka bercakap, yang bukan sahaja menarik persamaan bersekutu, tetapi juga cuba mencari jawapan kepada persoalan mengapa dunia disusun dengan cara ini.

Ivan Bunin juga mempunyai penaakulan puisi yang serupa. awak" Lebah terakhir"Penulis menulis pada musim gugur 1916, tidak mengesyaki bahawa dalam beberapa bulan Rusia akan terperangkap dalam kekacauan revolusi dan, sebenarnya, akan mati dalam bentuk yang sangat disayangi oleh penyair. Sukar untuk mengatakan sama ada Bunin meramalkan sesuatu seperti ini. Namun, hakikatnya ketika menulis puisi ini dia agak tertekan dan keadaan tertekan, tidak syak lagi.

"Lebah baldu hitam, mantel emas, bersenandung sedih dengan rentetan yang merdu," baris pertama puisi ini mewujudkan suasana istimewa, bukan sahaja meletakkannya dalam suasana lirik dan falsafah, tetapi juga menunjukkan bahawa pengarang melihat dunia sekeliling. dia melalui prisma pengalaman peribadinya. Membangunkan tema perbincangan tentang kelemahan kewujudan, Bunin sedang mencari sekutu dalam lebah yang boleh berkongsi dengannya kesedihan dan kesedihan yang diilhamkan oleh hari-hari hangat terakhir musim panas India. Walau bagaimanapun, pengarang, tidak seperti lebah, sangat mengenali undang-undang alam semesta, dan memahami dengan baik apa nasib yang menanti serangga yang cantik dan mulia ini. Oleh itu, dia cuba untuk menjadi sangat penyayang dan sabar dengannya, dengan menyatakan: "Terbang, bunyikan tandukmu - dan di Tatar yang kering,
atas bantal merah, pergi tidur.”

Tidak sukar untuk meneka apa yang akan berlaku seterusnya. Bunin tidak mempunyai ilusi, dan oleh itu yakin bahawa "bahawa tidak lama lagi angin suram akan menerbangkan lebah kering emas ke dalam rumpai!" Walau bagaimanapun, pemikiran sedemikian menimbulkan perasaan yang sangat bertentangan dalam diri penulis. Di satu pihak, dia berasa sangat kasihan dengan makhluk yang berdengung baldu ini, dan di sisi lain, penyair tahu bahawa dia tidak dapat mengubah apa-apa. Oleh itu, mengucapkan selamat tinggal kepada lebah terakhir, Bunin akan mengalami rasa ringan kesedihan yang mengarahkan fikiran ke arah yang sama sekali berbeza. "Ia tidak diberikan kepada anda untuk mengetahui pemikiran manusia," kata penyair, bercakap kepada lebah. Dia sendiri masih belum memahami sepenuhnya mengapa kedatangan musim luruh menimbulkan kesedihan dan keraguan yang begitu banyak. Tetapi penyair tahu pasti bahawa suatu hari nanti akan tiba masanya, dan dia sendiri akan mendapati dirinya dalam peranan lebah ini, yang, percaya pada keajaiban, suatu hari akan jatuh ke dalam tidur yang manis dan berubah menjadi debu. Bunin mempunyai pandangan bahawa sesuatu yang serupa akan berlaku di Rusia tidak lama lagi, begitu juga puisi ini dua selari boleh dikesan sekali gus, yang terakhir berdasarkan gerak hati pengarang dan firasat yang samar-samar. Tetapi mereka ternyata sangat tepat dan benar sehingga mereka tidak meninggalkan keraguan tentang keupayaan Bunin untuk melihat masa depan dan tidak mempunyai sebarang ilusi bahawa ia akan menjadi tanpa awan.

(Ilustrasi: Sona Adalyan)

Analisis puisi "Malam Epiphany"

Ivan Alekseevich Bunin adalah penyair, penulis prosa, dan penterjemah terkenal Rusia. Dilahirkan dalam keluarga bangsawan, dia belajar di gimnasium. Dia mula menulis puisi pertamanya pada usia 8 tahun. Pada tahun 1887 beliau menerbitkan karya beliau buat kali pertama. Dia dua kali dianugerahkan Hadiah Pushkin. Kemudian dia berhijrah ke luar negara. Dan anda sendiri karya terkenal dia tulis kat situ. Buat pertama kali di Rusia, Bunin dianugerahkan Hadiah Nobel mengikut kesusasteraan.

Ramai penyair telah menulis tentang musim sejuk dan cuti musim sejuk. Contohnya, " malam musim sejuk"Boris Pasternak, "Winter Enchantress" karya Tyutchev, "Winter Enchantress" Pushkin... Semua lirik melihat sesuatu yang ajaib, unik, ajaib dalam timbunan kepingan salji dan cermin takungan berkilat.

Pembaptisan sangat cuti penting untuk seorang Kristian. Pada hari ini saya ingin percaya bahawa beberapa keajaiban luar biasa akan berlaku. Mengikut mood, pantun boleh dibahagikan kepada dua bahagian. Pada bahagian pertama, penyair menerangkan sifat musim sejuk yang misteri dan penuh teka-teki. Lebih-lebih lagi, hutan itu wujud seolah-olah dengan sendirinya. Hanya dalam rangkap keempat kita melihat kehadiran seseorang di dalam hutan ini:

Rimbunan hutan ditutup dengan ribut salji, -

Hanya jejak dan laluan angin,

Berlari di antara pokok pain dan cemara,

Antara pokok birch ke rumah pintu yang usang.

Dalam bahagian pertama puisi, alam semula jadi mewakili beberapa jenis makhluk hidup. Matlamat ini dicapai berkat personifikasi: "burung birch tertidur," "dahan membeku," "bulan memerhati," "jejak-jejak lari," "belukar sedang tidur." Di samping itu, bahagian pertama adalah kaya julukan yang terang: "hutan cemara gelap", hutan "melalui, tidak bergerak dan putih", "lagu liar" ribut salji. Julukan ini mencipta suasana suram dan sedikit meningkatkan keadaan, menyediakan kita untuk sesuatu yang berbahaya. Bahagian kedua puisi itu dipenuhi dengan kebimbangan dan kebimbangan, rasa kagum binatang buas, yang boleh menonton dari belukar.

Diam - tidak ada dahan pun akan patah!

Dan mungkin di seberang jurang ini

Seekor serigala berjalan melalui aliran salji

Dengan langkah berhati-hati dan menyindir.

Diam - mungkin dia dekat...

Dan saya berdiri, penuh dengan kebimbangan,

Dan saya melihat dengan teliti pada semak belukar,

Di trek dan semak di sepanjang jalan.

Suasana kebimbangan ditekankan oleh aliterasi - bunyi "r" muncul lebih dan lebih kerap dalam bait. Seolah-olah binatang ini menggeram, bersembunyi di dalam semak. Ketakutan wira ditekankan oleh antitesis "Diam, - dan mungkin dia dekat ...". Dia takut dengan serigala itu. Dia takut, tetapi mengagumi hutan di mana dia mendapati dirinya, yang ditekankan dalam bait terakhir dengan seruan:

Dan di atas hutan semakin tinggi dan lebih tinggi

Bulan terbit, dan dalam kedamaian yang menakjubkan

Tengah malam yang beku membeku

Dan kerajaan hutan kristal!

Puisi itu bermuzik dengan cara tersendiri. Ia ditulis dalam anapest tiga kaki, yang memberikan kelancaran kerja, malah beberapa jenis muzik. Alam semula jadi ternyata lebih kuat dan lebih bijak daripada orang yang kesepian. Dan orang itu mengakui ini. Inilah idea yang ditekankan oleh Bunin dalam puisinya.

Saya suka kerja itu. Timbul dalam khayalan gambar terang hutan musim sejuk, berkat cara ekspresif, pengarang membuatnya merasakan apa yang dirasai oleh wiranya. Secara umum, dalam karyanya, Bunin memberi kita gambaran tentang kehidupan, kehidupan seharian, kebimbangan dan kebimbangan orang-orang pada zamannya. Lelaki ini adalah seorang yang mahir dalam bidangnya.