Pendekatan eksistensial-humanistik dalam pedagogi. Intipati eksistensialisme

Menurut J.-P. Sartre, seseorang bukan sahaja cara dia membayangkan dirinya, tetapi cara dia mahu menjadi. "Dan kerana dia mewakili dirinya selepas dia mula wujud, dan menyatakan kehendak selepas dia mula wujud, dan selepas dorongan untuk wujud ini, maka dia hanya apa yang dia buat daripada dirinya sendiri." Seseorang, menurut ahli falsafah, adalah makhluk yang berusaha untuk masa depan; dia, pertama sekali, projek yang dialami secara subjektif. Ini, menurut J.-P. Sartre, prinsip pertama eksistensialisme.

Walaupun terdapat perbezaan pandangan falsafah eksistensialis, persamaan mereka ialah penekanan pada pemahaman seseorang tentang dirinya dan pengaruh dominan pemahaman ini terhadap pembentukan kualiti peribadi dan perkembangan keperibadiannya.

Untuk memahami pendekatan eksistensial terhadap pedagogi, adalah perlu untuk beralih kepada karya ahli psikologi terkenal V. Frankl, yang cuba mempertimbangkan kategori psikologi eksistensial yang paling penting: makna kewujudan manusia. Kebebasan, dalam pemahaman V. Frankl, adalah, pertama sekali, kebebasan untuk menjadi berbeza.

Bercakap tentang makna kewujudan manusia, dia menunjukkan kepada kehadiran makna super yang melampaui kebolehan kognitif manusia, dan yang masih boleh diakses dan mewakili makna dan nilai yang ideal. Itulah sebabnya makna tidak boleh dicipta, tetapi hanya boleh didapati. Maknanya juga tidak boleh diberikan, kerana “apabila memahami makna kita bercakap tentang tentang mencari kemungkinan berlatarbelakangkan realiti. Dan peluang ini sentiasa sementara... Makna mesti dicari, tetapi tidak boleh dicipta.”

Seseorang perlu secara bebas menjalankan pencarian makna dan atas dasar makna itu sentiasa juga makna khusus bagi situasi tertentu. Ia sentiasa "permintaan masa ini" ditangani kepada orang tertentu. Setiap situasi melibatkan makna baru, dan setiap orang mempunyai makna tersendiri. Makna mesti berubah dari satu situasi ke situasi dan dari orang ke orang.

V. N. Druzhinin dalam bukunya "Life Options or Essays on Existential Psychology" menyatakan idea konseptual yang penting untuk memahami aspek pedagogi eksistensialisme.

Memandangkan pelbagai pilihan kehidupan manusia, beliau menekankan bahawa pilihan hidup "tulen" adalah jenis yang ideal dan jarang dilaksanakan secara realiti. Kehidupan orang biasa adalah mozek: ia termasuk ritual dan "persediaan untuk hidup," minum dan cinta di pangkuan alam semula jadi, tanggungjawab kerja dan hobi. Satu-satunya kehidupan kami terhimpun daripada kepingan masa yang pelbagai warna, seperti daripada butiran set pembinaan.”

V.N. Druzhinin betul-betul percaya bahawa kita harus berterima kasih kepada "takdir dan peluang, yang melemparkan kita ke kawasan kecil "ruang-masa" ini, dalam era di mana anda boleh - saya harap - berfikir, bercakap dan bertindak mengikut dengan keinginan dan kebolehan anda, tanpa mengambil risiko banyak, apabila anda boleh mencipta kehidupan unik anda sendiri.”

Idea utama pendekatan eksistensial terhadap pendidikan adalah untuk menyerlahkan sebagai matlamat ideal pembentukan seseorang yang tahu cara menjalani hidupnya secara optimum, memanfaatkan sepenuhnya potensinya dan merealisasikan dirinya dalam aktiviti sosial yang penting. Realisasi matlamat ini hanya mungkin melalui pengaruh pedagogi pada kehidupan kanak-kanak itu, yang terdiri daripada peristiwa tertentu yang penting baginya.

Jika kita menganggap sesuatu peristiwa sebagai faktor utama yang menyumbang kepada perubahan dalam personaliti seseorang, maka timbul persoalan: bagaimanakah peristiwa yang disenaraikan di atas disertai secara pedagogi? Dan kita boleh menyatakan kekurangan yang jelas cara yang sesuai untuk sokongan tersebut.

Apakah objek pedagogi eksistensial? Berdasarkan perkara di atas, kami percaya bahawa ini harus ditakrifkan sebagai sikap subjektif kanak-kanak kepada satu peristiwa dalam hidupnya. Adalah logik untuk dikemukakan sebagai subjek pedagogi eksistensial sokongan pedagogi untuk acara ini, yang melibatkan membantu kanak-kanak mengembangkan keperibadian dan keperibadiannya.

Agar acara dapat menyumbang kepada perubahan positif dalam diri seseorang dan mewujudkan pembentukan baru dalam keperibadiannya, iringan pedagogi acara itu diperlukan.

Apa yang kita maksudkan dengan ini? Sokongan pedagogi bagi sesuatu acara ialah satu proses yang mengandungi satu set tindakan pedagogi yang bertujuan, berurutan yang memastikan penglibatan kanak-kanak dalam acara itu dan merangsang perkembangan dirinya berdasarkan refleksi tentang apa yang berlaku.

Fungsi pertama sokongan pedagogi adalah untuk memastikan penyertaan dalam acara tersebut.

Penglibatan adalah keadaan peribadi berhubung dengan sesuatu peristiwa, yang mengandungi komponen objektif dan subjektif. Komponen objektif ialah penyertaan kanak-kanak dalam acara tersebut, komponen subjektif ialah sikapnya terhadap acara tersebut. Lebih banyak melibatkan kanak-kanak dalam sesuatu acara, lebih besar potensi pendidikannya.

Fungsi kedua ialah merangsang perkembangan diri berdasarkan refleksi. Dalam hal ini, aktiviti guru harus bertujuan untuk membangunkan motif untuk kedua-dua kesedaran tentang apa yang berlaku, refleksinya, dan mencari cara untuk memperbaiki diri.

Apakah peristiwa yang dianggap paling penting oleh pelajar sekolah menengah dalam hidup mereka? Menurut hasil tinjauan terhadap 318 murid sekolah, peristiwa paling penting bagi mereka adalah (dalam susunan menurun): memasuki sekolah, kematian yang tersayang, cinta pertama, berpindah ke bandar lain, membeli haiwan, dll. Apa yang paling mengejutkan anak-anak ialah kematian orang tersayang, kelahiran saudara mara, cinta pertama, dan penceraian ibu bapa mereka.

Oleh itu, pendidikan, yang dipertimbangkan dalam kerangka paradigma pedagogi eksistensial, mesti diperibadikan. Pada masa yang sama, pencarian cara pedagogi harus semakin jauh dari penyatuan kepada kebolehubahan, memberikan setiap orang peluang untuk membuat pilihan sendiri cara untuk menerima pendidikan dan pendidikan diri. Dalam hal ini, bantuan dalam pilihan ini harus disediakan oleh ahli psikologi yang berpengalaman, pendidik sosial dan metodologi subjek.

Apakah perbezaan antara pengaruh pedagogi, ditentukan oleh keperluan pendekatan eksistensial? Pertama, sebarang pengaruh pedagogi mesti mengambil kira siri peristiwa yang berlaku dengan kanak-kanak sebelum fakta pengaruh ini. Kedua, perlu difahami bahawa interaksi antara guru dan pelajar itu sendiri adalah peristiwa tertentu dan menyebabkan positif atau emosi negatif. Ketiga, apa-apa tindakan guru, jika ia bukan peristiwa untuk pelajar, tidak akan memberikan apa-apa hasil dalam menyelesaikan masalah pedagogi.

Apa yang perlu diajar kepada kanak-kanak? Pertama sekali, fahami diri sendiri dan orang lain, cari makna kewujudan anda, rancang hidup anda dan fahami dua peristiwa paling penting: kelahiran dan kematian seseorang.

Berdasarkan data penyelidikan yang dijalankan sebagai sebahagian daripada kami sekolah sains, kita boleh merumuskan prinsip asas pedagogi eksistensial, yang menentukan set keperluan untuk kandungan dan organisasi proses pendidikan.

Prinsip merangsang pembangunan diri manusia Sebagai keperluan asas, ia melibatkan pembentukan motif untuk pendidikan kendiri dan pendidikan kendiri. Ciri-ciri penting proses ini ialah kesedaran dan tujuan proses peningkatan diri seseorang, pengetahuan diri dan penentuan potensi dan hala tuju kerja pada dirinya.

Syarat yang paling penting untuk pelaksanaan prinsip ini adalah melatih pelajar dalam kaedah pengetahuan diri, refleksi, dan merancang peristiwa kehidupan.

Prinsip pengawalan kendiri moral, yang melibatkan bantuan pedagogi kepada kanak-kanak dalam menjalankan pemeriksaan moral terhadap peristiwa semasa berdasarkan norma perhubungan dan tingkah laku yang telah ditetapkan. Bantuan sedemikian boleh diberikan oleh guru, ahli psikologi, paderi, dan pekerja sosial.

Bantuan ini melibatkan memperkenalkan kanak-kanak kepada norma moral sejagat dan mengajar mereka tingkah laku moral. Adalah penting untuk merangsang harga diri moral dan pembetulan moral terhadap tindakan seseorang.

Prinsip mengatasi halangan psikologi, yang ditakrifkan oleh R. X. Shakurov sebagai “luaran dan halangan dalaman, menentang manifestasi aktiviti penting subjek, aktivitinya."

Prinsip ini memerlukan penyediaan bantuan pedagogi dalam menggerakkan sumber pelajar untuk aktif dalam mencapai matlamat mereka. Pada masa yang sama, matlamat seseorang sangat bergantung pada pemahamannya tentang makna hidupnya.

Guru, yang melaksanakan prinsip ini, mesti mewujudkan keadaan untuk pelajar menunjukkan usaha sukarela untuk mencapai matlamat aktiviti mereka dan merangsang positif. keadaan emosi apabila matlamat ini tercapai.

Prinsip mengemas kini keadaan menganggap bahawa setiap peristiwa mesti mengandungi penguasaan situasional(istilah oleh T.V. Masharova), yang mewakili kemas kini keadaan dalaman seseorang, menentukan apa yang penting baginya dalam kandungan peristiwa tertentu dan dinyatakan dalam penilaian emosinya. Prinsip ini memerlukan bantuan kepada pelajar dalam menganalisis peristiwa, menentukan perkara utama dan sekunder di dalamnya. Pada masa yang sama, adalah sangat penting dalam aktiviti dan komunikasi untuk menonjolkan bahagian acara yang berpotensi besar untuk menyelesaikan masalah pedagogi.

Situasi dominan berkait rapat dengan penilaian emosi tentang apa yang berlaku dan oleh itu mengandaikan perkembangan sfera emosi murid-murid.

Prinsip pengerasan sosial telah ditakrifkan oleh kami sebagai prinsip pedagogi dalam karya kami sebelum ini. Ia melibatkan kemasukan murid dalam situasi yang memerlukan kemahuan untuk mengatasi kesan negatif masyarakat, menguasai kaedah tertentu untuk mengatasi ini, mencukupi untuk ciri-ciri individu seseorang, pembentukan imuniti sosial, rintangan tekanan, dan kedudukan refleksif.

Syarat untuk melaksanakan prinsip pengerasan sosial adalah: kemasukan kanak-kanak dalam keputusan pelbagai masalah perhubungan sosial dalam situasi sebenar dan simulasi (ujian sosial); mendiagnosis kesediaan kehendak untuk sistem hubungan sosial; merangsang pengetahuan kendiri kanak-kanak dalam pelbagai situasi sosial, menentukan kedudukan dan kaedah tingkah laku yang mencukupi dalam situasi yang berbeza; membantu kanak-kanak dalam menganalisis masalah perhubungan sosial dan mengubah bentuk tingkah laku mereka dalam situasi kehidupan yang sukar.

Di situ. Hlm. 134.

Shakurov R. X. Emosi. Personaliti. Aktiviti. (Mekanisme psikodinamik). Hlm 19.

Menurut eksistensialisme, kewujudan manusia ditakrifkan sebagai kewujudan - cara kewujudan peribadi seseorang, proses mengatasi dalaman inersia menjadi dan mencari Diri sendiri. Pengetahuan tentang kewujudan, kewujudan hanya mungkin melalui pengetahuan tentang diri sendiri, melalui pilihan tindakan, penderitaan dan tanggungjawab untuk kehidupan seseorang. Dunia dikenali bukan dengan sebab, tetapi dengan intuisi, dengan bantuan perasaan; dunia tidak rasional, tidak ada undang-undang objektif. Personaliti adalah unik, dan kebenaran adalah berbeza untuk setiap orang. Seseorang mengambilnya dari Diri dalaman; ia adalah sumber pengalaman, pengetahuan, dan kreativiti. Masyarakat, terutamanya kolektif, merampas kebebasan dan kewujudan sebenar manusia. Ini membawa kepada prinsip pedagogi eksistensialisme.

Teori saintifik Tidak boleh ada didikan, kerana keperibadian dan tingkah lakunya adalah individu secara eksklusif. Oleh itu, sekolah tidak seharusnya membentuk sahsiah yang mempunyai ciri-ciri tertentu. Tugas sekolah adalah untuk mewujudkan keadaan bagi pelajar untuk mencari dirinya, untuk menemui makna dan cara kewujudannya dalam dunia yang kompleks, sifat-sifat keperibadiannya yang unik. Tugas guru adalah untuk menerangkan etika manusia, intipati kewujudan, kepentingan pilihan moral, mencari dan menentukan diri dan kehidupan seseorang. Guru tidak sepatutnya memberi jawapan, menyatakan pendapatnya, mempengaruhi pilihan pandangan, nilai pelajar - semua yang dilakukannya di sekolah tradisional.

Kaedah utama pendidikan adalah dialog, Socratic, perbualan heuristik, akibatnya keperluan untuk wawasan diri, introspeksi dan keupayaan untuk melihat kehidupan secara kritis dan tabah berkembang. Perkara yang sama berlaku untuk proses pembelajaran: ia disusun sebagai perbincangan masalah, situasi di mana pelajar menubuhkan kebenaran "mereka" dan membentuk pengetahuan "mereka". Adalah disyorkan untuk menyusun pengetahuan melalui intuisi, wawasan, seni, dan bukan melalui logik dan sains.

Pedagogi eksistensialisme tidak mengiktiraf dan secara aktif menafikan pendidikan dalam satu pasukan dan kolektivisme, kerana orang tulen bersendirian di dunia dan berani menghadapi nasib dan hati nurani. Jisim sentiasa tidak berwajah dan biasa, tetapi dalam individu mesti ada keaslian dan kreativiti. Tugas sekolah adalah untuk menyokong dan mengembangkan permulaan kreatif individu, untuk merangsang kreativiti pelajar.

W. Frankl, seorang ahli psikologi eksistensialisme Austria, dalam logoterapinya percaya bahawa kewujudan (kewujudan) seseorang bergantung kepada sama ada orang itu telah menemui makna kewujudannya. Oleh itu, intipati psikoterapinya adalah untuk membantu pesakit mencari erti kehidupan. Ini, pada pendapatnya, adalah perkara utama dalam pendidikan: “... tugas utama pendidikan bukanlah untuk berpuas hati dengan penyampaian tradisi dan pengetahuan, tetapi untuk meningkatkan keupayaan yang memberi seseorang peluang untuk mencari makna yang unik. .” Beliau berhujah bahawa pada masa kekosongan wujud, pendidikan "mesti membangunkan keupayaan untuk membuat keputusan yang bebas dan sahih."

Terdapat banyak yang menarik dalam pendekatan pendidikan ini, terutamanya untuk golongan cerdik pandai Eropah: pembentukan personaliti yang mendalam dan bebas menentang konformisme dan totalitarianisme. Sebaliknya, julat minat dan aktiviti keperibadian "kewujudan" dihadkan oleh refleksi diri, diarahkan ke dalam kepada Diri, dan memisahkan seseorang daripada kerja transformatif aktif dalam kehidupan sebenar. Ini menjadikan pedagogi eksistensialisme sebagai pedagogi golongan elit.

Teori sosialisasi.

Adalah diketahui bahawa pendidikan bukan sahaja satu proses yang teratur dalam sesebuah institusi pendidikan. Pendidikan juga merupakan fungsi sosial, iaitu menyediakan golongan muda untuk hidup dalam masyarakat. Selain ahli sosiologi, ahli falsafah, dan pakar dalam teori pedagogi, masalah sosialisasi juga dikaji. Beberapa konsep sosialisasi personaliti muncul di luar negara. Masalah utama yang dibangunkan di dalamnya adalah seperti berikut: apakah intipati, kekhususan sosialisasi, apakah asas saintifik dan metodologinya, bagaimana ia berkaitan dengan pendidikan, didikan di sekolah, apakah institusi dan faktor sosialisasi, bagaimana adakah teori sosialisasi mempengaruhi amalan sekolah, sebenarnya proses pedagogi.

Masalah sosialisasi peribadi menjadi sangat relevan pada separuh kedua abad ke-20, apabila bilangan faktor yang mempengaruhi pembentukan generasi muda meningkat, dan pengaruh ini menjadi pelbagai dan bercanggah: pembandaran, krisis keluarga, subbudaya belia, dehumanisasi umum masyarakat pengguna, keagresifan media, dsb. - semua ini menjadikan proses didikan sangat dramatik. Sosialisasi dalam tafsiran yang paling luas, ia adalah “satu proses kompleks integrasi individu ke dalam struktur awam", ini adalah proses asimilasi oleh individu norma, peraturan, nilai yang diterima dalam masyarakat, serta peranan sosial dilakukan oleh setiap orang dalam kehidupan. Dalam perjalanan sosialisasi, individu menyesuaikan diri, menyesuaikan diri untuk memenuhinya fungsi sosial Oleh itu, sosialisasi dipanggil "kelahiran kedua, sosiobudaya manusia."

Guru menghadapi masalah bagaimana untuk menyelaraskan faktor pelbagai arah dan institusi masyarakat bagi mewujudkan keadaan optimum bagi pembentukan remaja. DALAM sosiologi Barat dan pedagogi terdapat percubaan untuk mencipta teori sosialisasi umum, antara disiplin, yang akan menandakan satu perubahan penting dalam teori pendidikan. Teori bersatu Walau bagaimanapun, tidak ada sosialisasi. Terdapat tiga konsep yang berbeza terutamanya dalam tafsiran proses sosialisasi dan pemahaman matlamatnya: ini adalah model penyesuaian sosialisasi, model humanistik dan sosialisasi kompleks yang menggabungkan kedua-dua kedudukan.

Penyesuaian, serta berfungsi, sosialisasi tegar dibangunkan dalam kerangka sosiologi fungsionalisme struktur oleh T. Parsons dan lain-lain. Masyarakat mewakili sistem dengan struktur lapisan sosial, institusi, norma interaksi, dan lain-lain, di mana setiap elemen sistem sosial melaksanakan fungsinya. Sistem ini berusaha untuk keseimbangan dan kestabilan. Salah satu mekanisme yang menjamin kestabilan ialah sosialisasi. Intipatinya ialah pembiakan orang yang memenuhi kehendak masyarakat. Oleh itu, matlamat sosialisasi adalah untuk membangunkan tingkah laku yang diperlukan, seseorang yang telah menguasai norma dan memenuhi tugas dan fungsinya. Penyokong pendekatan ini menganggap pematuhan, penerimaan yang agak tidak kritikal terhadap institusi sosial, dan pematuhan kepada piawaian sebagai salah satu sifat utama personaliti yang disesuaikan. Sesetengah percaya bahawa penyesuaian sedemikian berlaku terutamanya secara spontan, tidak terkawal; yang lain percaya bahawa ia harus dianjurkan, diselaraskan dan dikawal oleh tindakan semua mata pelajaran dan institusi sosialisasi: sekolah, keluarga, media, rakan sebaya, komuniti tempat tinggal, dll. Ini menunjukkan kepercayaan dalam penyelesaian semua masalah berdasarkan sains , kepercayaan kepada kemungkinan membina sistem , yang mengurus dan mengawal pembangunan manusia dalam masyarakat.

Pada tahun 70-an, sosialisasi berfungsi telah dikritik dan "lembut", sosialisasi peribadi, intipati yang paling dekat dinyatakan dalam pedagogi humanistik, telah ditubuhkan sebagai alternatif. Sosialisasi difahami sebagai proses pembangunan diri seseorang, pencariannya untuk peluangnya, dan pelaksanaannya. Diandaikan bahawa dalam proses sosialisasi seorang remaja mempamerkan aktiviti, yang dinyatakan dalam "kerajaan diri pedagogi" dan kesedaran diri. Tugas sosialisasi adalah untuk membentuk bukan petugas yang "taat", tetapi keperibadian yang kritis dan autonomi. Walau bagaimanapun, kedudukan ini membawa kepada keterlaluan yang lain: dari konformisme dalam model pertama - kepada seseorang yang hanya menghormati dirinya sendiri, mengikut model kedua.

Sehubungan dengan pendekatan ekstrem ini, terdapat keperluan untuk membangunkan sesuatu yang menyatukan kedua-dua kedudukan, dan dengan itu "sosialisasi yang kompleks" timbul. Para saintis percaya bahawa matlamat sosialisasi sedemikian adalah pembentukan personaliti "positif-kritikal". Seseorang dikehendaki mematuhi norma masyarakat, peranan berfungsi di dalamnya, dan pada masa yang sama keinginan untuk pertumbuhan individu dan kebebasan dalaman diiktiraf. Apa yang diperlukan ialah seorang yang mampu berinteraksi secara aktif dan sedar dengan orang lain dan dengan realiti sekeliling secara keseluruhan.

Bagaimanakah teori sosialisasi mempengaruhi proses sebenar pendidikan sekolah di negara Barat? Akibat penyelidikan teori sosialisasi ialah program pendidikan baharu, pembaharuan sekolah, pemodenan kandungan pendidikan, kaedah dan bentuk pendidikan di sekolah, serta penganjuran sistem pengaruh luar sekolah terhadap golongan muda. Khususnya, sekolah memperkenalkan barangan khas, yang tugasnya membentuk ilmu dan tingkah laku yang membolehkan murid sekolah memasuki kehidupan dengan lebih mudah, contohnya: pengetahuan tentang sistem politik dan sosial negara, dunia pekerjaan dan pekerjaan. Murid sekolah akan belajar tentang psikologi personaliti, ilmu pengetahuan diri dan pembangunan diri. Dalam pelajaran khas, mereka juga diperkenalkan kepada budaya kekeluargaan dan hubungan interpersonal, dan mengembangkan kemahiran dalam berinteraksi dengan orang ramai. Kesemua disiplin akademik ini dalam rangka program pendidikan afektif berbeza daripada subjek "akademik" tradisional dalam fokus mereka untuk menyesuaikan individu dengan kehidupan dalam masyarakat, sosialisasinya.

Dalam pelajaran sedemikian, kaedah pengajaran "aktif" digunakan terutamanya: analisis situasi, permainan main peranan, latihan tingkah laku, perasaan. Menggunakan teknik ini dalam kumpulan kecil membolehkan pelajar menyedari peribadi dan masalah sosial, perasaan dan tingkah laku anda dan membangunkan kemahiran yang diingini.

Matlamat yang sama dilaksanakan oleh kerja ekstrakurikuler dan ekstrakurikuler bersama pelajar. Murid sekolah menganjurkan cuti, konsert, pertandingan sukan, mesyuarat dengan orang yang menarik; pelajar menyertai pihak berkuasa kerajaan sekolah; Permainan "Demokrasi" diamalkan (terutama di Amerika Syarikat), di mana pelajar memilih badan kerajaan sekolah, komisen, merangka rancangan untuk kerja mereka dan dengan itu mempelajari norma dan peraturan kehidupan "besar", bersedia untuk memenuhi peranan mereka di dalamnya .

Matlamat sosialisasi juga dilayan oleh rangkaian pusat belia, pertubuhan, pergerakan, kelab, perundingan yang telah status yang berbeza, mod operasi dan menggunakan pelbagai bentuk dan kaedah latihan. Di dalamnya, pelajar sekolah dan remaja juga menerima pengetahuan dan kemahiran dalam hubungan dengan orang ramai, nasihat tentang pelajaran, kerja, penyelesaian konflik, dll.

Pedagogi kemanusiaan (neopaedosentrisme)

Sukar untuk mencari satu istilah, nama konsep pedagogi yang menyatukan usaha ramai guru dan, pada dasarnya, tidak mewakili teori yang lengkap, tetapi mungkin yang paling menarik kepada pakar sepanjang abad ini. Perkara utama yang mencirikan pendekatan pendidikan ini ialah penekanan pada aktiviti kanak-kanak dan mewujudkan keadaan untuk perkembangannya.
Pada separuh pertama abad ke-20, konsep ini, yang disokong oleh J. Dewey (1859-1952), dipanggil pedosentrisme, serta pragmatisme dalam pedagogi. Ia juga diwakili dalam "pendidikan percuma" tempoh pencarian pedagogi awal abad ke-20, dalam pedagogi M. Montessori dan sekolah Waldorf R. Steiner. Pada separuh kedua abad ke-20, konsep itu dibangunkan dalam karya A. Maslow, C. Rogers dan lain-lain. Mereka mencipta arah dalam psikologi - psikologi humanistik, yang prinsipnya diperluaskan kepada pendidikan. Dalam kerja pedagogi ini dipanggil pedagogi kemanusiaan, neopaedosentrisme.
J. Dewey, dalam mencipta teori pendidikannya, berdasarkan falsafah pragmatisme, konsep utamanya ialah pengalaman, tindakan. Ini bermakna seseorang dalam aktivitinya bergantung kepada pengalaman sendiri. Pengetahuan saintifik objektif dan norma moral tidak mempunyai makna universal undang-undang dan peraturan. Mereka hanyalah alat untuk seseorang menganalisis situasi dan membuat keputusan yang membawa kepada kejayaan. Kejayaan peribadi adalah kriteria sains, peranan ilmu dan akhlak. Apa yang benar dan moral itulah yang membawa kepada kejayaan. Konsep: pengalaman, "naluri" semula jadi dan minat kanak-kanak, perkembangan kebolehan dalam aktiviti, pembelajaran melalui aktiviti - ini adalah kategori utama pedagogi J. Dewey. Dia mengkritik sekolah tradisional kerana kedudukan guru yang dogmatik, autoritarian, kaedah pengajaran yang menerangkan dan reproduktif, lisan yang direka untuk ingatan dan pembiakan, dan ketidakpedulian terhadap keperibadian pelajar. D. Dewey meletakkan asas untuk pedosentrisme: pedagogi harus menentukan semua kategorinya (matlamat, kandungan, kaedah pengajaran) berdasarkan minat dan keperluan kanak-kanak. Kanak-kanak adalah pusat proses pendidikan, bukan guru dan subjek sekolah. Ini benar-benar satu langkah baru dalam pedagogi, intipatinya ialah orang dewasa membantu kanak-kanak dalam aktiviti spontan mereka memperoleh pengetahuan dan berkembang.
Walau bagaimanapun, pada pertengahan abad ke-20, tahap akademik pelajar sekolah, serta perkembangan moral mereka, adalah rendah, yang dianggap sebagai akibat daripada pragmatisme. Revolusi saintifik dan teknologi dituntut untuk meningkatkan tahap pengetahuan, intelek dan pembangunan akhlak. wakil rakyat psikologi humanistik pandangan mereka tentang keperibadian pelajar terdiri daripada kritikan terhadap konsep teknokratik pengajaran, tingkah laku, dan teknologi pendidikan kerana konsep ini menganggap personaliti pelajar sebagai sebahagian sistem teknologi, satu set tindak balas tingkah laku, subjek manipulasi. Psikologi humanistik memahami personaliti sebagai kompleks, integriti individu, keunikan dan nilai tertinggi, yang mempunyai hierarki keperluan untuk keselamatan, kasih sayang, penghormatan dan pengiktirafan. Keperluan tertinggi individu ialah keperluan untuk aktualisasi diri - kesedaran keupayaan seseorang (A. Maslow). Kebanyakan orang cenderung untuk berusaha untuk menjadi seorang yang terpenuhi secara dalaman, personaliti yang mengaktualisasikan diri.
"Orang yang berfungsi sepenuhnya," menurut K. Rogers, menyedari perasaannya, keperluannya, terbuka kepada semua sumber pengetahuan, dapat memilih daripada pilihan yang mungkin tingkah laku yang sesuai dengan sifatnya mempunyai tanggungjawab. Dia terbuka untuk berubah dan bersedia untuk pertumbuhan peribadi dan pembangunan diri. Di sini dan seterusnya, tidak sukar untuk melihat "jejak" pragmatisme dan pedosentrisme Dewey: pergantungan pada pengalaman, mengikut alam semula jadi, kepentingan sendiri, penolakan pengaruh meratakan masyarakat dan sekolah.
Dalam kerja psikologi dan pedagogi dengan pelajar, dalam bantuan psikoterapi kepada ibu bapa dan guru, K. Rogers mentakrifkan beberapa prinsip dan teknik untuk menyediakan bantuan perkembangan dan sokongan kanak-kanak. Salah satu prinsip utama ialah cinta tanpa syarat, menerima kanak-kanak itu seadanya, sikap positif terhadapnya. Anak mesti tahu bahawa dia disayangi dan diterima tanpa mengira salah lakunya. Kemudian dia yakin dengan dirinya sendiri dan dapat berkembang secara positif, jika tidak, kanak-kanak itu mengembangkan penolakan terhadap dirinya sendiri dan berkembang ke arah yang negatif. Seorang ahli psikologi, seorang guru humanistik, menurut K. Rogers, mesti mempunyai dua sifat utama: empati dan kongruiti, dan menjadi orang yang mengaktualisasikan diri. Kongruiti ialah keikhlasan dalam perhubungan dengan pelajar, keupayaan untuk kekal sebagai diri sendiri dan terbuka kepada kerjasama. Empati- keupayaan untuk memahami, merasakan keadaan orang lain, dan menyatakan pemahaman ini. Kedua-dua sifat ini dan keperibadian guru-aktualisasi memberikan kedudukan pedagogi yang betul untuk menyediakan bantuan pembangunan.
Teknik-teknik berikut telah dibangunkan dalam teknik komunikasi empati: I-statement, mendengar secara aktif, hubungan mata dan lain-lain ungkapan sokongan untuk kanak-kanak itu. Dengan bantuan mereka, hubungan diwujudkan dengan kanak-kanak itu, mereka merangsang kesedaran diri dan perkembangan dirinya. K. Rogers memperluaskan prinsip dan teknik psikoterapi ke sekolah, latihan, dan pendidikan. Wakil-wakil psikologi humanistik percaya bahawa seorang guru yang berusaha untuk pembelajaran berpusatkan pelajar harus mematuhi peraturan sedemikian dalam komunikasi pedagogi:
1. Tunjukkan kepercayaan kepada anak-anak.
2. Bantu kanak-kanak merumuskan matlamat untuk kumpulan dan individu.
3. Andaikan bahawa kanak-kanak bermotivasi untuk belajar.
4. Bertindak sebagai sumber kepakaran pelajar dalam semua isu.
5. Mempunyai empati - kebolehan memahami, merasakan keadaan dalaman, keperibadian pelajar dan menerimanya.
6. Menjadi peserta aktif dalam interaksi kumpulan.
7. Luahkan perasaan anda secara terbuka dalam kumpulan, dapat menambah sentuhan peribadi dalam pengajaran.
8. Kuasai gaya komunikasi tidak formal dan mesra dengan pelajar.
9. Mempunyai harga diri yang positif, menunjukkan keseimbangan emosi, keyakinan diri, dan keceriaan.
Sebagai sebahagian daripada pendekatan ini, di Barat, terutamanya di Amerika Syarikat, ia dicipta jumlah yang besar manual untuk ibu bapa, guru, panduan untuk pengetahuan diri dan pendidikan diri. Pendekatan kemanusiaan diajar kepada pelajar di universiti pedagogi dan kepada ibu bapa di pusat bantuan ibu bapa.
Untuk kelebihan pedagogi kemanusiaan Pertama sekali, perhatian diberikan kepada dunia dalaman kanak-kanak, menumpukan kepada pembangunan sahsiah pelajar melalui pembelajaran dan komunikasi; kedua, mencari kaedah baru, bentuk dan cara pengajaran dan interaksi dengan kanak-kanak. Walau bagaimanapun, hipertrofi sifat yang sama mengubahnya menjadi keburukan. Adalah mustahil untuk membina pendidikan dan latihan semata-mata atas minat dan inisiatif kanak-kanak dan untuk memupuk keunikan individu. Ini membawa kepada penurunan tahap pengetahuan pelajar dan peranan orang dewasa dalam pendidikan, dan menimbulkan bahaya moral dan sosial. Pengalaman Amerika Syarikat menunjukkan bahawa seluruh generasi telah membesar dengan perasaan lemah norma moral dan tanggungjawab dalam tingkah laku. "Ia boleh dianggap ironis bahawa tumpuan kepada individu menyumbang kepada peningkatan proses dehumanisasi, pengasingan sebenar orang antara satu sama lain," tulis salah seorang pemimpin arah ini (Bourgeois Pedagogy on peringkat moden/Ed. Z.A. Malkova, B.L. Vulfson, M., 1984, hlm. 90). Sudah tentu, terdapat kompleks untuk ini sebab sosial, tetapi kekurangan kawalan diri dan disiplin diri sebahagiannya dijelaskan oleh pengaruh pedagogi kemanusiaan yang meluas.
Menganalisis ini, saintis memutuskan apa yang lebih baik: kawalan ketat terhadap perkembangan personaliti atau didikan percuma. Dalam kes pertama, bahaya menindas keperibadian, dalam kes kedua, bahaya tidak mengajar dan mendidik. Keinginan sains untuk mencari pendekatan yang optimum terhadap pendidikan memaksa kita mencari cara untuk merapatkan kedua-dua orientasi. Pada tahun 70-an, satu simposium telah diadakan mengenai masalah ini, yang mengemukakan tesis " pembangunan sosial seseorang sebagai penganjur aktif persekitarannya sendiri" (dari kata pengantar oleh E.I. Isenina kepada buku oleh K. Rogers "A Look at Psychotherapy. The Formation of Man." M., 1994, p. 19). Kedua-dua pergerakan itu diiktiraf. kualiti personaliti seperti empati , keinginan untuk aktualisasi diri, dan lain-lain. Behaviorisme, bersama-sama dengan peneguhan, menggunakan kaedah psikologi humanistik: refleksi perasaan, penerimaan hangat kanak-kanak oleh ahli psikologi. Psikologi humanistik berusaha untuk pengoperasian kaedah yang lebih jelas interaksi dengan klien, yang dalam pedagogi bermakna kesan yang lebih disasarkan kepada pelajar.
Dalam amalan sekolah, kedua-dua pendekatan sering digabungkan dalam mendidik pelajar. Contoh yang menarik perhatian untuk itu - perkhidmatan "Panduan" dalam sekolah Amerika. Ini adalah pasukan pakar yang membantu pelajar dalam menyelesaikan pendidikan, sosial, masalah profesional. Kakitangan perkhidmatan mengkaji pelajar, menasihati, mengendalikan kelas kumpulan tentang interaksi pengajaran, menyelesaikan masalah hidup, konflik, dll. Kelas ini sebahagiannya mengingatkan kerja guru kelas kami pada masa lalu. Perkhidmatan "Panduan" diketuai oleh kaunselor - pakar, psikologi dan perunding. Kaunselor sekolah, apabila menjalankan kerja psikoterapi (pendidikan), boleh menggunakan pendekatan yang berbeza: arahan dan bukan arahan.
Menurut yang pertama (berdasarkan behaviorisme), kaunselor mengkaji fakta dan hasil yang diperhatikan, "menawarkan pilihan untuk tindakan, berorientasikan ke arah perubahan dalam tingkah laku," iaitu, berkelakuan secara imperatif. (Veselova V.V. Tiket ke masa depan. - M., 1990, hlm. 31). Pendekatan kedua, "bukan arahan" adalah berdasarkan psikologi humanistik: kaunselor mendengar, mewujudkan suasana kepercayaan, membangkitkan aktiviti kanak-kanak, merangsang aktivitinya sendiri dalam memilih tingkah laku dan menyelesaikan masalah. Tidak jarang seorang ahli majlis menggunakan kedua-dua pendekatan bergantung kepada keadaan.

6.5. Neopositivisme ("humanisme baru")

Konsep falsafah dan pedagogi ini berdasarkan positivisme klasik dan aliran dan sekolah modennya. Neopositivisme dicirikan oleh penafian spekulatif teori falsafah kira-kira isu umum kewujudan dan orientasi ke arah pengetahuan saintifik (empirikal) tertentu. Sains sosial, yang termasuk pedagogi, mesti menggunakan kaedah saintifik yang sama, melibatkan pengesahan eksperimen, seperti sains semula jadi. Bidang khas kepentingan neopositivisme ialah kekhususan pengetahuan sains, logiknya, struktur, perkembangannya. Pendidikan dianalisis daripada jawatan ini. Ia mesti dibebaskan daripada pandangan dunia, ideologi dan berdasarkan pemikiran rasionalistik, data saintifik dan empirikal, boleh disahkan dan objektif.
Pedagogi neopositivisme mempunyai sikap negatif terhadap indoktrinasi sosio-politik anak muda, ideologi pendidikan, dan menentang manipulasi orang dan tekanan ke atas individu. Tugas sekolah dianggap sebagai pembangunan intelek, pembentukan dalam minda "konstruk kognitif", dengan bantuan yang berkembang oleh orang yang berfikir secara rasional, yang sendiri memilih sifat tingkah laku, yang, bagaimanapun, tidak sepatutnya membawa kepada konfrontasi dengan dunia dan pada masa yang sama harus bebas.
Neopositivisme dicirikan oleh kultus pengetahuan, tafsiran rasional dunia, dan perkembangan intelektual individu. Ini adalah asas falsafah untuk pembangunan proses pembelajaran sebagai penyelidikan (J. Bruner), ini menjelaskan keinginan untuk teknologi maklumat berintensif pengetahuan untuk pembelajaran. Tidak semena-mena salah satu hala tuju dan namanya ialah saintifik (sains). Pendekatan saintifik juga mempengaruhi analisis proses pendidikan. Menurut saintis, perkembangan moral bergantung kepada keupayaan individu membuat pertimbangan moral. Salah seorang ahli teori "humanisme baru," L. Kohlberg, mencipta doktrin perkembangan moral individu, mengikut mana individu itu melalui tiga peringkat dalam perkembangan moralnya. Pada peringkat pra-moral, kanak-kanak memenuhi tuntutan kerana takut akan hukuman. Pada peringkat konvensional, kepatuhan kepada moral ditentukan oleh keinginan untuk tergolong dalam kumpulan, masyarakat, untuk memenuhi keperluan mereka untuk tujuan pemeliharaan diri, pengiktirafan dan faedah. Tahap ketiga perkembangan moral adalah autonomi: seseorang secara sukarela memilih tingkah laku moral, kerana dia yakin bahawa dia mesti hidup mengikut piawaian yang diterima olehnya; dengan kehendak bebasnya dia memilih kebaikan, keadilan, berdasarkan hati nuraninya.
Pergerakan seseorang ke peringkat yang lebih tinggi (menurut L. Kohlberg, kebanyakan orang tidak mencapainya), perkembangan keupayaan untuk penghakiman moral ditentukan oleh pembentukan struktur kognitif, pembinaan dalam bidang prinsip moral, kandungan moral, yang pengarang anggap kekal untuk semua zaman dan masyarakat. Dalam erti kata lain, dalam pembentukan akhlak, penekanan adalah kepada penaakulan moral dan terlepas pandang perasaan moral, tingkah laku yang ditentukan oleh institusi sosial dan masyarakat. Apa yang dipanggil dilema moral L. Kohlberg diketahui, dengan bantuannya dia mengkaji tahap moral dan pengetahuan kanak-kanak.
Menyelesaikan dilema moral dan memainkan peranannya telah menjadi salah satu kaedah pengajaran moral dalam pedagogi neopositivisme, bersama dengan perbincangan, analisis dan asimilasi "bahasa moral", iaitu, sistem konsep, prinsip, kandungan dan struktur pengetahuan tentang akhlak. Dapat dilihat bahawa dalam pembentukan kesedaran moral, terutamanya kaedah lisan digunakan, yang membawa kepada pemisahan kesedaran daripada tingkah laku dan bersifat terlalu rasional, logik (dalam semangat saintifik).
Dalam konsep ini, sebagai aspek positif, seseorang harus memperhatikan keinginan untuk membentuk keperibadian bebas dan bebas, yang menentukan tingkah laku moralnya berdasarkan pengetahuan moral, kesedaran, hati nurani (pada tahap perkembangan tertinggi); juga tumpuan kepada pembangunan intelek, tahap pendidikan saintifik yang tinggi dan kaedah penyelidikan dalam pengajaran. Walau bagaimanapun, pendidikan sebahagian besarnya datang kepada penaakulan linguistik, spekulatif, selalunya jauh daripada masalah sosial yang benar-benar berkaitan dengan kehidupan.

Eksistensialisme klasik ialah falsafah tragis golongan cerdik pandai Eropah. Walaupun peruntukan utamanya nampaknya tidak serasi dengan pendidikan dan teorinya, namun begitu asas metodologi pedagogi eksistensial.
Menurut eksistensialisme, kewujudan manusia ditakrifkan sebagai kewujudan - cara kewujudan peribadi seseorang, proses mengatasi inersia kewujudan secara dalaman dan mencari Diri sendiri. Pengetahuan tentang kewujudan, kewujudan hanya mungkin melalui pengetahuan tentang diri sendiri, melalui pilihan tindakan, penderitaan dan tanggungjawab untuk kehidupan seseorang. Dunia dikenali bukan dengan sebab, tetapi dengan intuisi, dengan bantuan perasaan; dunia tidak rasional, tidak ada undang-undang objektif. Personaliti adalah unik, dan kebenaran adalah berbeza untuk setiap orang. Seseorang mengambil dari Diri dalaman, ini adalah sumber pengalaman, pengetahuan, dan kreativiti. Masyarakat, terutamanya kolektif, bersatu, kehilangan kebebasan dan kewujudan sebenar. Ini membawa kepada prinsip pedagogi eksistensialisme.
Tidak boleh ada teori saintifik pendidikan, kerana keperibadian dan tingkah lakunya adalah secara eksklusif individu. Oleh itu, sekolah tidak seharusnya membentuk sahsiah yang mempunyai ciri-ciri tertentu. Tugas sekolah adalah untuk mewujudkan keadaan bagi pelajar untuk mencari dirinya, untuk menemui makna dan cara kewujudannya dalam dunia yang kompleks, sifat-sifat keperibadiannya yang unik. Tugas guru adalah untuk menerangkan etika manusia, intipati kewujudan, kepentingan pilihan moral, mencari dan menentukan diri dan kehidupan seseorang. Guru tidak sepatutnya memberi jawapan, menyatakan pendapatnya, mempengaruhi pilihan pandangan, nilai pelajar - semua yang dilakukannya di sekolah tradisional.
Kaedah utama pendidikan adalah dialog, Socratic, perbualan heuristik, akibatnya keperluan untuk wawasan diri, introspeksi dan keupayaan untuk melihat kehidupan secara kritis dan tabah berkembang. Perkara yang sama berlaku untuk proses pembelajaran: ia disusun sebagai perbincangan masalah, situasi di mana pelajar menubuhkan kebenaran "mereka" dan membentuk pengetahuan "mereka". Adalah disyorkan untuk menyusun pengetahuan melalui intuisi, wawasan, seni, dan bukan melalui logik dan sains.
Pedagogi eksistensialisme tidak mengiktiraf dan secara aktif menafikan pendidikan dalam satu pasukan dan kolektivisme, kerana orang yang benar di dunia adalah seorang dan berani menghadapi nasib dan hati nurani. Orang ramai sentiasa tidak berwajah dan biasa-biasa sahaja, tetapi individu itu mesti mempunyai keaslian dan kreativiti. Tugas sekolah adalah untuk menyokong dan mengembangkan permulaan kreatif individu, untuk merangsang kreativiti pelajar.
Ahli eksistensialisme Jerman O.F. Bolnov pada tahun 50-an mencadangkan "eksistensialisme positif" - lebih, boleh dikatakan, versi etika peribadi yang optimis. Dia percaya bahawa dalam situasi krisis lelaki berjalan bukan melalui penderitaan, rasa bersalah, putus asa, seperti dalam eksistensialisme klasik Jaspers, Sartre dan lain-lain. Seseorang (dan ini harus diajar di sekolah) mesti mempunyai kesedaran yang tenang tentang masa kini, kesediaan untuk apa-apa, keberanian, kepercayaan kepada dunia dan toleransi; harapan - pengetahuan bahawa nasibnya ditentukan kuasa yang lebih tinggi; kesyukuran - perasaan menghargai kehidupan, untuk alam sekitar, untuk nasib, kesyukuran dan penerimaan mereka. Kepercayaan, harapan, kesyukuran - ini adalah tiga nilai moral yang ditegaskan Bolnov, yang ingin menghapuskan pandangan hidup yang tragis dan buntu dalam eksistensialisme klasik. Dia tidak menolak perkara utama: pendidikan eksistensial membentuk seseorang yang berorientasikan individu, menentang orang ramai, masyarakat yang meratakan, seseorang yang mendapati dirinya dan makna kewujudannya.
Logoterapi W. Frankl, seorang ahli psikologi eksistensialisme Austria, sangat dekat dengan ini. Beliau percaya bahawa kewujudan (kewujudan) seseorang bergantung kepada sama ada orang itu telah menemui makna kewujudannya. Oleh itu, intipati psikoterapinya adalah untuk membantu pesakit mencari erti kehidupan. Ini, pada pendapatnya, adalah perkara utama dalam pendidikan: “... tugas utama pendidikan bukanlah untuk berpuas hati dengan penyampaian tradisi dan pengetahuan, tetapi untuk meningkatkan keupayaan yang memberi seseorang peluang untuk mencari makna yang unik. .” Beliau berhujah bahawa pada masa kekosongan wujud, pendidikan "harus mengembangkan keupayaan untuk membuat keputusan yang bebas dan sahih" (Frankl V. Man in Search of Meaning, M., 1990, ms. 295).
Terdapat banyak yang menarik dalam pendekatan pendidikan ini, terutamanya untuk golongan cerdik pandai Eropah: pembentukan personaliti yang mendalam dan bebas menentang konformisme dan totalitarianisme. Sebaliknya, julat minat dan aktiviti keperibadian "kewujudan" dihadkan oleh refleksi diri, diarahkan ke dalam kepada Diri, dan memisahkan seseorang daripada kerja transformatif aktif dalam kehidupan sebenar. Ini menjadikan pedagogi eksistensialisme sebagai pedagogi golongan elit. Namun begitu, ia mempunyai banyak persamaan dengan pedosentrisme, "humanisme baru" dan sebahagiannya mempengaruhi nilai dalam pendidikan dan amalannya di luar negara.

Sains Pedagogi/

4. Hala tuju strategik untuk reformasi sistem pendidikan

Doktor Sains Pedagogi, Profesor O. L. Podlinyaev

Akademi Pendidikan Negeri Siberia Timur, Rusia

PENDEKATAN EKSISTENSI SEBAGAI STRATEGI

PERKEMBANGAN PENDIDIKAN MODEN

Kemunculan pendekatan eksistensial dikaitkan dengan nama ahli falsafah Denmark S. Kierkegaard, yang mengisytiharkan konsep "kewujudan" (Latin existentia - kewujudan) sebagai intipati mendalam "diri manusia". Menurut S. Kierkegaard, kewujudan adalah asas bagi setiap spesifik keperibadian manusia, menentukan keunikan, keaslian dan perbezaannya daripada orang lain. Selain itu, dari kedudukan S. Kierkegaard, kewujudan bukanlah intipati yang ditakrifkan dan pada mulanya diberikan kepada seseorang, tetapi, sebaliknya, "kemungkinan terbuka"; kewujudan manusia mendahului hakikat manusia - seseorang tidak dilahirkan sebagai orang, tetapi menjadi satu.

Eksistensialisme sebagai gerakan falsafah mencapai pengaruh terbesarnya pada abad ke-20. Wakil eksistensialisme yang paling terkenal ialah ahli falsafah Rusia N. A. Berdyaev; Ahli falsafah Jerman K. Jaspers; Ahli falsafah Perancis G. Marcel, ahli falsafah Perancis J.-P. Sartre; S. De Beauvoir; pemenang hadiah Nobel A. Camus; Ahli falsafah Jerman M. Heidegger, P. Tillich dan lain-lain.

Salah satu kategori utama eksistensialisme ialah kebebasan. Kebebasan adalah perkara utama yang membezakan manusia daripada segala yang bukan manusia. Menemui dirinya sebagai kewujudan, seseorang juga memperoleh kebebasan, yang merupakan sumber utama dan penggerak kewujudannya. Seseorang boleh menolak kebebasan, kerana, menurut N.A. Berdyaev, menjadi bebas jauh lebih sukar daripada menjadi hamba - "Kebebasan menimbulkan penderitaan. Anda boleh mengurangkan penderitaan dengan melepaskan kebebasan"; bagaimanapun, penolakan kebebasan seseorang juga adalah kes istimewa kebebasan.

Menurut eksistensialisme, makna kebebasan ialah seseorang bukanlah objek yang terbentuk di bawah pengaruh masyarakat, dan bukan juga "produk" prinsip biologi, haiwan, tetapi "memilih" dirinya sendiri, mencipta dirinya melalui tindakan dan perbuatannya. pada setiap saat hidupnya.hidup. Oleh itu, seseorang bebas untuk mencipta kehidupannya sendiri, memikul tanggungjawab penuh untuk semua yang dicapai di dalamnya dan tidak boleh membenarkan dirinya dengan merujuk kepada keadaan luaran. "Kebebasan bukan hak, tetapi kewajipan."

Eksistensialisme telah ada pengaruh yang kuat mengenai seni, budaya, falsafah; ia telah memperoleh kepentingan khusus dalam sains dan pendidikan psikologi dan pedagogi. Idea eksistensialisme melalui karya E. Fromm, K. Horney, ahli psikologi Rusia S. L. Rubinstein (yang dalam zaman Soviet telah dianiaya kerana kepercayaannya).Antara wakil yang paling terkenal bagi pergerakan eksistensial dalam psikologi ialah D. Bugental, R. May, W. Frankl. Wakil pedagogi eksistensial termasuk O. F. Bolnov, A. S. Neill, W. Glasser.

Strategi pendidikan berdasarkan pendekatan wujud adalah berdasarkan kedudukan bahawa setiap orang mempunyai masalah asas yang berkaitan dengan intipati peribadinya - masalah kewujudan; Terdapat empat kumpulan utama masalah:

1) masalah hidup dan mati;

2) masalah pencarian seseorang untuk erti hidup dan mati; masalah makna dan ketiadaan kewujudan dan aktiviti;

3) masalah kebebasan dan tanggungjawab, pilihan dan determinisme;

4) masalah komunikasi dan kesunyian.

Eksistensialisme percaya bahawa hampir semua kesukaran hidup seseorang adalah akibat daripada masalah eksistensial yang tidak dapat diselesaikan atau diselesaikan secara salah.

Bagi dua kumpulan masalah pertama, wakil pendekatan ini (khususnya, V. Frankl) meneruskan dari andaian bahawa mekanisme insentif utama pembangunan peribadi dan Aktiviti manusia adalah keinginan seseorang untuk mencari dan menyedari erti kehidupannya sendiri.

Kekurangan makna dalam kehidupan, kemustahilan mencarinya, ketiadaan tujuan dan kekosongan kewujudan, membawa seseorang ke keadaan vakum wujud (krisis kewujudan), yang merupakan punca gangguan mental, tingkah laku menyimpang dan delinkuen, dsb.

Berkenaan dengan kumpulan masalah ketiga, kedudukan eksistensialis adalah seperti berikut: seseorang adalah subjek perkembangan dan pendidikannya sendiri, dia bebas memilih jalan hidupnya sendiri. Pada masa yang sama, paradigma eksistensial tidak menafikan kesan ketara keadaan sosial terhadap perkembangan keperibadian dan, sudah tentu, mengiktiraf pengaruhnya. sifat biologi, termasuk kuasa tidak sedarkan diri yang tidak rasional. Walau bagaimanapun, penentu sosial atau biologi tidak boleh dianggap sebagai dominan atau, sememangnya, satu-satunya faktor dalam pembangunan manusia. "Analisis kewujudan menganggap manusia sebagai makhluk bebas, berorientasikan makna dan berusaha untuk nilai, berbanding dengan berjalan kaki. idea psikoanalisis tentang manusia sebagai makhluk yang ditentukan terutamanya oleh dorongan dan berusaha untuk kesenangan."

Seseorang itu bebas menentukan sosial dan kuasa semula jadi; pada masa yang sama, dia bebas memilih jalan untuk melepaskan kebebasan ini dan tunduk kepada pengaruh pengaruh luar atau tidak sedarkan diri - jalan sedemikian membawa kepada kehilangan keperibadian, kepada kepatuhan, kepada tingkah laku yang merosakkan. Oleh itu, seseorang bukan sahaja bebas untuk bersenam pilihan hidup, tetapi juga bertanggungjawab sepenuhnya untuknya. Kebebasan sentiasa bermakna tanggungjawab untuk kebebasan ini. Jika kesedaran kebebasan tidak dikaitkan dengan tanggungjawab, maka ia boleh membawa kepada sewenang-wenangnya. V. Frankl menganggap wajar untuk menambah Patung Liberty di Pantai Timur Amerika Syarikat dengan Patung Tanggungjawab di Pantai Barat.

Pada masa yang sama, ia mengikuti dari logik ini bahawa tidak boleh ada tanggungjawab tanpa kebebasan. Sebagai contoh, di kalangan pendidik terdapat aduan yang agak biasa bahawa "pelajar moden benar-benar tidak bertanggungjawab." Walau bagaimanapun, pada masa yang sama, guru, sebagai peraturan, melupakan hakikat bahawa pelajar moden itu sistem tradisional pendidikan tidak mempunyai kebebasan dalam hampir semua parameter kehidupan di sekolah. Adalah wajar bahawa kekurangan kebebasan sepenuhnya membawa kepada kekurangan tanggungjawab sepenuhnya. Seseorang tidak boleh dan tidak seharusnya bertanggungjawab terhadap pilihan orang lain.

Kumpulan masalah seterusnya - masalah komunikasi dan kesunyian - juga merupakan kunci kepada pendekatan kewujudan. Manusia pada mulanya adalah sosial; pertalian adalah kualiti yang kekal. Orang ramai berusaha untuk hubungan emosi, cinta, persahabatan, dan kekecewaan terhadap keperluan komunikasi, yang menjana perasaan "peninggalan", kesunyian, serta kehilangan makna, boleh menyebabkan krisis eksistensial.

Pada masa yang sama, hampir setiap orang memerlukan kesendirian dari semasa ke semasa, seperti dalam keadaan wujud yang istimewa. Lebih-lebih lagi, kesunyian sering menjadi syarat yang diperlukan untuk merealisasikannya potensi kreatif personaliti. Sebahagian penting (jika bukan kebanyakan) karya besar yang telah turun dalam sejarah sains dan budaya dunia dicipta oleh pencipta mereka sahaja (sukar untuk membayangkan bahawa, sebagai contoh, novel "Perang dan Keamanan" boleh menjadi hasil kerja kolektif). Oleh itu, kekecewaan terhadap keperluan untuk bersendirian menimbulkan ancaman kepada integriti mental individu daripada kekecewaan terhadap keperluan komunikasi.

Objektif utama pendidikan berorientasikan kewujudan harus dipertimbangkan untuk membantu seseorang memilih laluan pembangunan peribadi yang unik dan pada masa yang sama positif; dalam pencarian dan pelaksanaan makna penting; bantuan dalam mendapatkan kebebasan pilihan hidup dan tanggungjawab untuk pilihan ini; bantuan dalam menyelesaikan masalah hubungan dengan kedua-dua dunia luar dan dunia dalaman. Menurut V. Frankl: "Sebaik sahaja senarai kategori nilai diisi semula dengan nilai sikap, menjadi jelas bahawa kewujudan manusia pada dasarnya tidak boleh menjadi tidak bermakna."

Kumpulan utama masalah kewujudan boleh digabungkan menjadi lima prinsip asas:

1. Pendekatan eksistensial adalah berdasarkan postulat yang menyatakan bahawa di sebalik mana-mana tertentu kesukaran psikologi dalam kehidupan seseorang terdapat masalah eksistensi yang lebih mendalam (dan tidak selalu dikenali dengan jelas oleh subjek). Sehubungan itu, tugas guru adalah untuk melihat di sebalik komplikasi luaran peribadi, sosial dan lain-lain pelajar untuk melihat sebab-sebab kewujudan yang mendalam yang menimbulkan mereka.

2. Pendekatan eksistensial adalah berdasarkan pengiktirafan manusia dalam setiap orang, atas penghormatan tanpa syarat untuk keperibadiannya dan pada masa yang sama pada pengiktirafan ketidaktahuan intipati mendalam keperibadiannya. Dari sudut pandangan eksistensialisme, tiada kaedah psikodiagnostik boleh mencipta yang lengkap dan boleh dipercayai potret psikologi manusia, kerana dia tidak pernah statik dan sentiasa dalam proses menjadi. Di samping itu, dia "... dirinya boleh bertindak sebagai sumber perubahan dalam dirinya sendiri, memusnahkan ramalan "objektif" dan hasil yang dijangkakan."

3. Pendekatan eksistensial adalah berdasarkan prinsip fenomenologi, berdasarkan mana tumpuan perhatian ahli psikologi (guru) harus, pertama sekali, pada apa yang wujud dalam dunia dalaman, subjektif individu. Dari sudut pendekatan fenomenologi, tingkah laku manusia tidak boleh difahami tanpa merujuk kepada subjektivitinya; Oleh itu, eksistensialisme bertentangan terutamanya dengan behaviorisme, yang menegaskan bahawa tingkah laku mudah dijelaskan oleh reaksi terhadap situasi "rangsangan" luaran.

4. Pendekatan eksistensial, tanpa menafikan kepentingan masa lalu dan masa depan bagi individu, memberi keutamaan kepada masa kini. Perubahan sebenar ke sisi pertumbuhan peribadi hanya mungkin pada masa kini. Menurut ahli psikologi Amerika E. Shostrom: “Satu-satunya masa di mana kita mempunyai peluang untuk hidup adalah masa kini. Kita boleh dan harus mengingati masa lalu; kita boleh dan harus menjangka masa depan. Tetapi kita hidup hanya pada masa kini." Peruntukan ini membezakan eksistensialisme daripada konsep yang mendalam, di mana keutamaan diberikan kepada pengalaman masa lalu, yang dengan tegas menentukan kedua-dua masa kini dan masa depan seseorang.

5. Pendekatan eksistensial lebih tertumpu kepada khusus situasi kehidupan dan interaksi interpersonal fenomenologi dan bukannya pada teknologi psikologi dan pedagogi yang standard. "Eksistensialisme menetapkan hala tuju tertentu, lokus memahami apa yang berlaku... dan bukannya set teknik dan preskripsi tertentu."

Secara amnya pendekatan eksistensial, berdasarkan pengiktirafan keunikan makhluk orang perseorangan, mengisytiharkan manusia sebagai pencipta utama keperibadiannya dan subjek pendidikannya. Seperti yang dikatakan Sartre: "Manusia tidak lain daripada apa yang dia buat sendiri."

Oleh itu, seseorang memikul tanggungjawab bukan sahaja untuk kebebasan pilihan luaran, tetapi juga untuk pilihan dalaman yang berkaitan dengan kedua-dua pelaksanaan keupayaan seseorang dan keengganan bertujuan untuk merealisasikannya jika ia bercanggah dengan jalan yang dipilih dalam kehidupan.

Pertumbuhan peribadi, aktualisasi diri, kebebasan memilih - semua ini adalah kerja yang sangat serius, pencarian yang sukar yang memerlukan penumpuan maksimum sumber manusia, kehendak, kreativiti, kebolehan, dan kekuatan rohani. Mengelakkan masalah ini adalah cara paling mudah untuk wujud, tetapi seseorang akhirnya membayarnya dengan depersonalisasi - kehilangan "I"nya sendiri. Walau apa pun, melepaskan kebebasan bermakna melepaskan peluang untuk menjalani kehidupan yang bahagia, memuaskan dan bermakna.

Secara umumnya, eksistensialisme membawa sains psikologi dan pedagogi kepada tahap baru idea tentang manusia dan perkembangannya. Pengaruhnya meluas ke pelbagai ilmu, subjeknya ialah keperibadian manusia; termasuk pendekatan eksistensial boleh menjadi strategi pembangunan pendidikan moden.

kesusasteraan:

1. Bakhtin M. M. Masalah puisi Dostoevsky. - M., 1979. -S. 65 - 70.

2. Berdyaev N.A. Kerajaan Roh dan Kerajaan Caesar / Comp. dan selepas. P. V. Alekseeva; Sediakan teks dan nota R.K. Medvedeva. - M.: Republika, 1995. - 383 hlm.

3. Bratchenko S. L. Pendekatan eksistensial-humanistik terhadap psikologi dan psikoterapi // Psychol. akhbar “Imaton”. - 1997. - No. 1. - P. 7.

4. Bulgakov S. N. Cahaya bukan petang: Renungan dan spekulasi. - M.: Republik, 1994. - 415 hlm.

5. Maslow A. Psikologi Menjadi: Trans. dari bahasa Inggeris - M.: "Refl-book", 1997. - 304 p.

6. Sartre J.-P. Eksistensialisme ialah humanisme // Twilight of the Gods: Collection // F. Nietzsche, Z. Freud, E. Fromm dan lain-lain. Comp., total. ed. dan mukadimah A. A. Yakovleva. - M.: Politizdat, 1989. - P. 319 - 344.

7. Tillich P. Kegemaran: teologi budaya / Terjemahan. dari bahasa Inggeris - M.: Peguam, 1995. - 479 hlm.

8. Frankl V. Lelaki Mencari Makna: Koleksi: Trans. dari bahasa Inggeris dan Jerman / Am ed. L. Ya. Gozman dan D. A. Leontyev; naik Seni. D. A. Leontieva. - M.: Kemajuan, 1990. - 368 hlm.

9. Shostrom E. Anti-Carnegie, atau Manipulator: Trans. dari bahasa Inggeris A. Malysheva. - Mn.: TPC “Polifact”, 1992. - 128 s.

10. Kierkegaard S. Penyakit Sampai Mati. Universiti Princeton Akhbar, 1941. - H. 25 - 29.

Eksistensialisme(fr. eksistensialisme; dari lat. kewujudan– kewujudan) adalah pergerakan falsafah dan psikologi yang membentuk asas konsep pedagogi dengan nama yang sama.

Eksistensialisme percaya bahawa dalam dunia moden, penuh dengan bahaya dan kebimbangan, kewujudan manusia ("kewujudan") dan pengalaman makhluk seseorang berada di bawah ancaman berterusan (Heidegger, Buber, Camus, dll.). Terpengaruh keadaan sosial seseorang "pecah" atau "kehilangan" Dirinya dan, akibatnya, tidak dapat mencipta dunia seperti yang dia mahu melihatnya. Visi dunia ini, ciri falsafah eksistensialisme, dicerminkan dalam peruntukan konsep pedagogi.

Eksistensialisme dibezakan oleh ketidakpercayaan umum teori pedagogi, sejak didikan dan pengajaran mendakwa mengetahui undang-undang objektif kanak-kanak, tetapi itu tidak wujud (K. Gould, Z. Breisach (AS), W. Barrett (Great Britain), A. Fallico (Itali), M. Marcel (Perancis), T. Morita (Jepun), dll.). Mereka percaya bahawa program, kaedah dan teknik pendidikan dan latihan adalah tidak perlu, kerana ia memusnahkan personaliti kanak-kanak itu. Satu-satunya alternatif ialah apa yang dipanggil pendekatan situasional. Asuhan kanak-kanak harus difasilitasi oleh situasi kehidupan sebenar - spontan atau dicipta oleh guru sendiri. Perancangan kerja pendidikan menjadi "terbuka", i.e. Guru diberi peluang untuk menyimpang daripada rancangan pengajaran, dengan mengambil kira mood dan minat kanak-kanak. Pada masa yang sama, kreativiti murid-murid sendiri digalakkan dengan cara yang sama seperti kami, tetapi orang dewasa harus membantu kanak-kanak itu sesedikit mungkin, kerana mereka tidak dapat memahami rancangan mereka dan akan mengganggu pelaksanaannya. Di samping itu, pelajaran berstruktur biasa kami dengan seluruh kumpulan dalam bahagian berasingan - pembangunan pertuturan, kerja manual, dsb. - tidak tipikal untuk tadika. Keutamaan diberikan kepada kerja individu dan bekerja dalam kumpulan kecil.

Mari kita perhatikan satu nuansa. Salah satu peruntukan serius yang membezakan eksistensialisme sebagai konsep pedagogi daripada yang lain ialah idea bahawa identiti individu amat berbahaya kepada kolektif, kerana di dalamnya kanak-kanak belajar untuk "menyamakan diri mereka" antara satu sama lain. Sementara itu, pendekatan situasional, lebih daripada pendekatan lain, dicirikan oleh pendidik yang bekerja dalam kumpulan umur yang berbeza - dari 4-6 bulan hingga 10-12 tahun. Ini adalah satu lagi sebab untuk menentang penggunaan kaedah kolektif dan kaedah pengajaran.

Dalam pedagogi eksistensial, lebih daripada tempat lain, fleksibiliti pengaruh pendidikan diperlukan.

Guru mempunyai peranan yang unik dalam proses pedagogi. Dia bertanggungjawab, pertama sekali, untuk menjaga mewujudkan suasana unik yang tidak mengehadkan proses ekspresi diri keperibadian kanak-kanak itu. Orang dewasa langsung tidak mempunyai hak untuk menjerit kepada kanak-kanak. Tidak pernah dan dalam apa jua keadaan. Mereka bercakap dengan mereka seperti orang dewasa, tanpa mengubah perbendaharaan kata mereka. Mereka memanggil kanak-kanak dengan nama penuh mereka (kanak-kanak juga memanggil guru dengan nama). Menghormati nama kanak-kanak adalah pengiktirafan haknya terhadap keperibadian.

Menurut pedagogi eksistensial, personaliti adalah nilai tertinggi dunia. Sementara itu, hampir mustahil untuk mengekalkan keaslian seseorang, untuk mendapatkan peluang untuk menyatakan diri dalam situasi komunikasi dengan orang lain, kewujudan dalam masyarakat: semua institusi sosial bertujuan untuk menyatukan tingkah laku individu. Oleh itu, pendidik dikehendaki membantu kanak-kanak memperoleh "moral dalaman" yang stabil dengan mengajar seni, dalam bahasa pedagogi eksistensial, "melihat ke dalam diri sendiri."

Peraturan aktiviti pedagogi ringkas.

1. Kurang bimbingan, penyertaan yang lebih mesra. Prinsip ini melibatkan pengeluaran dana daripada senjata komunikasi pedagogi dengan kanak-kanak, frasa yang mensabotaj komunikasi: ancaman, perintah, kritikan negatif, kata-kata "penghutang", pujian dengan tangkapan, diagnosis motif tingkah laku kanak-kanak, nasihat yang tidak tepat pada masanya, pujukan dengan logik, jaminan dengan penafian, dll. (Jadual 12).

Jadual 12

Contoh pernyataan yang mensabotaj komunikasi antara kanak-kanak dan orang dewasa

Contoh pensabotaj komunikasi		Contoh pernyataan orang dewasa berhubung dengan kanak-kanak atau kanak-kanak
		Jika anda tidak melakukan seperti yang saya katakan, maka saya akan menghukum anda! Berhenti berlari! Jika tidak, saya akan meletakkan semua orang di meja dan memaksa mereka menulis surat!
		Jangan tanya mengapa - lakukan seperti yang anda disuruh!
Kritikan negatif		Segala-galanya sentiasa jatuh dari tangan anda! Anda sentiasa mempunyai beberapa masalah!
Menyinggung nama panggilan		Hanya orang bodoh yang boleh membuat perkara ini. Apa lagi yang boleh anda harapkan daripada seorang yang selamba seperti anda?
Perkataan - "penghutang"		Anda mesti berkelakuan! Awak tak patut marah!
Puji dengan tangkapan		Anda seorang gadis yang baik dan baik! Tolong bersihkan sudut permainan dan bukannya lelaki!
Diagnosis motif tingkah laku		Anda melakukan ini dengan sengaja! Awak melakukan ini dengan sengaja untuk mengganggu saya!
Tidak pada masanya		Kenapa awak tak buat macam ni? Abaikan sahaja mereka! Jika anda... maka...!
"Pujukan" mengikut logik	Tidak perlu kecewa di sini: apabila anda dewasa, anda akan memahami segala-galanya! Jangan menangis! Ini salah awak sendiri! Jom, saya tolong! Anda tidak akan berjaya!
Keengganan untuk membincangkan topik	Tinggalkan saya! Saya sibuk! Berhenti mengeluh tentang satu sama lain! Saya tidak nampak sebarang masalah di sini!
Persaingan antara "I" kanak-kanak dan orang dewasa	– Semalam saya berada di zoo bersama ibu dan ayah... – Semalam saya pergi ke dacha. Kami menanam timun...
Menyenangkan dengan penafian	Jangan takut! Ia tidak menakutkan sama sekali! Jangan bersumpah! Budak yang baik tidak menggunakan perkataan yang tidak baik! Jangan terasa! Ini tidak bagus!

Dalam hal ini, di beberapa negara, contohnya di Perancis, kebolehan guru untuk berempati dianggap sebagai salah satu yang paling penting. kualiti profesional. Oleh itu, kualiti seorang guru seperti keupayaan untuk berasa di tempat orang lain, untuk berempati dan keupayaan untuk memasuki konflik dan menyelesaikannya secara positif amat dihargai.

2. "Ulurkan bantuan kepada mereka, yang mencari sokongan rohani dalam kehidupan." Prinsip ini memerlukan mengelakkan situasi yang melibatkan keengganan membincangkan sesuatu isu, menukar topik perbualan yang menarik minat atau membimbangkan kanak-kanak, menggunakan situasi persaingan, yang sering digunakan dalam situasi komunikasi pedagogi dengan kanak-kanak. Sebaliknya, seorang guru eksistensi mesti mewujudkan situasi komunikasi di mana masalah kanak-kanak itu akan diiktiraf "di sini dan sekarang." Dalam hal ini, guru dibantu dengan memberi tumpuan kepada cara kanak-kanak meluahkan perasaan, pada konsistensi tingkah laku lisan dan bukan lisannya, dan pada intuisinya. Selalunya dalam pedagogi eksistensial, teknik dan latihan daripada terapi Gestalt digunakan: apabila perhatian kanak-kanak ditarik kepada kesedaran tentang apa yang dia rasa (paras badan), rasa dan fikir. Sebagai contoh, kanak-kanak diminta untuk melengkapkan frasa: "Saya mesti..." dan menggantikan bahagian pertamanya dengan frasa "Saya lebih suka." Kemudian frasa baharu diucapkan sepenuhnya, dan kanak-kanak itu, menyatakan sikapnya terhadap makna baru frasa itu, mula melihat dirinya sendiri, perasaan dan pemikirannya dalam situasi masalah tertentu secara berbeza. Kerja dijalankan sama dengan frasa yang bermula dengan perkataan “Saya tidak boleh...”, “Saya takut...”, dan digantikan dengan “Saya tidak mahu” dan “Saya mahu. ”

Oleh itu, dalam pedagogi eksistensial, sangat penting diberikan kepada dunia dalaman kanak-kanak, mewujudkan keadaan baginya untuk merealisasikan perpaduan pengalaman, minat dan tindakan dalam setiap situasi khusus dalam hidupnya - persepsi kehidupan ini sebagai unik, tidak dapat ditiru. berada-di-dunia. Yang paling penting dalam kes ini ialah "penenggelaman" kanak-kanak dalam makhluk-di-dunia ini dan memberinya kebebasan - seperti yang ditulisnya ahli psikologi terkenal dan guru F. Dolto - kebebasan untuk "menjadi dan menjadi", hak untuk difahami dan diterima oleh orang lain, untuk membina hubungan dengan orang dewasa bukan sebagai tuan dan mentor, tetapi sebagai rakan kongsi hidup yang sama, walaupun tidak sama.

Apa yang diperlukan oleh orang dewasa di sini bukan hanya kemahiran, tetapi seni pendidikan. J. Allan, sebagai contoh, mengesyorkan mengulas hanya pada tindakan visual kanak-kanak: "Anda melukis garisan beralun. Sekarang ia naik." Apabila kanak-kanak mula menggambarkan orang dan haiwan, orang dewasa boleh mengambil fungsi penantian - menjangkakan hasil tindakan kanak-kanak itu: "Saya tertanya-tanya apa yang akan dilakukan oleh beruang kecil itu sekarang? Mari lihat apa yang dia mahu lakukan sekarang (kanak-kanak itu) melukis). Apa yang dia fikirkan? (kanak-kanak itu menerangkan). Apa yang dia rasa? (kanak-kanak menerangkan)..." Perhatian istimewa Pada masa yang sama, ulasan diberikan kepada tindakan watak-watak dalam lukisan, pemikiran dan perasaan mereka ("Dan dia berfikir... Dan dia berkata... Dan dia melakukannya... Dan apa yang berlaku"). Adalah penting bahawa lukisan yang dikomen digabungkan dengan bentuk lain untuk menyatakan emosi dan pemikiran kanak-kanak tentang mencipta gambaran dunia: adalah perlu bahawa dalam proses dramatisasi lukisan yang dikomen, permainan main peranan, situasi pembelajaran berasaskan permainan dan bercerita mengenai topik yang sama.

3. "Jangan lepaskan peluang untuk menyebabkan pemberontakan pembersihan terhadap diri anda."

Ini adalah saat yang sukar dalam bekerja dengan kanak-kanak prasekolah, tetapi kaedah berkomunikasi dengan mereka bagaimanapun telah dibangunkan. Sebagai contoh, permainan "Bekerja dengan Perasaan", yang berdasarkan idea "inventori perasaan" oleh L. Sibley:

Bentuk garisan. Jika anda bersetuju dengan perwatakan saya tentang sungai (selepas membaca cerita), maka pergi ke seberang kumpulan.

"Jika sungai itu menjadi jahat, maka seberanglah ke seberang"

Jika dia...

cemas

gembira

Rancak - terangkan mengapa anda kekal di tempat anda berada atau berpindah?

Teruja. Perkataan manakah yang lebih menggambarkan imej sungai pada masa ini - teruja atau meriah?

Penuh dengan tenaga

Takut

Optimis

tak puas hati

Bersemangat

cemas.

Kedudukan perasaan dan keadaan orang lain ini menyebabkan kanak-kanak mengambil "inventori" perasaan sendiri dan selalunya - perubahan sikap terhadap situasi yang bermasalah, kerana dalam pedagogi eksistensial dipercayai bahawa jika kita tidak dapat mengubah keadaan, maka kita mesti mengubah sikap kita terhadapnya - dan ia akan mengubah dirinya sendiri. Orang dewasa, dengan contoh dan metafora mereka, harus menunjukkan ini kepada murid mereka - teknik terapi gestalt dan psikodrama boleh digunakan.

Dalam terapi Gestalt, untuk memahami perjuangan pemikiran dan perasaan yang bercanggah dalam diri sendiri, teknik "dua kerusi" digunakan, apabila orang yang sama, seorang kanak-kanak, membayangkan dirinya sama ada sebagai penyerang atau sebagai pemain pertahanan, bergerak dari satu kerusi ke kerusi yang lain. dan menceritakan situasi bermasalah yang membimbangkannya. Dalam kes ini, dialog khayalan membolehkan anda bukan sahaja mengambil pandangan orang lain dan memahaminya, tetapi juga secara beransur-ansur mengintegrasikan bahagian-bahagian yang berbeza dari Diri anda.

Kaedah psikoelevasi dramatik oleh I. Ya. Medvedeva dan T. L. Shishova dibina berdasarkan prinsip yang sama (dibangunkan berdasarkan psikodrama Jacob Moreno). Maksud utamanya ialah apabila bekerja dengan kanak-kanak dan membantu mereka menghadapi kesukaran, orang dewasa tidak cuba menghapuskan kekurangan mereka atau memecahkan kanak-kanak itu. Dalam proses pelajaran individu dan subkumpulan, ciri dominan patologi kanak-kanak dikenal pasti dan lakaran yang berkaitan dengannya dimainkan. Dalam kes ini, kanak-kanak itu sendiri mengambil kedua-dua peranan positif dan negatif. Matlamat utama kerja ini, mengikut prinsip kedua pedagogi eksistensial, adalah untuk meningkatkan harga diri kanak-kanak, untuk mewujudkan iklim psikologi yang paling baik di sekelilingnya, supaya kanak-kanak itu ingin berubah, menjadi cara orang dewasa. nampak dia.

Apa yang anda fikir adalah sebab penampilan itu aspirasi ini dalam pedagogi eksistensial? Sesungguhnya, mengikut pedagogi eksistensial, matlamat pengaruh pendidikan hanya boleh menjadi alam bawah sedar (mood, perasaan, impuls, intuisi) - kesedaran, intelek dan logik adalah kepentingan kedua. Konsep pedagogi adalah berdasarkan prinsip: "Logik memalukan dengan etika." Diandaikan bahawa dalam kes ini matlamat pendidikan etika, atau pendidikan "kebajikan mudah" - "iman, harapan, kesyukuran" (O. Bolnow, Jerman), berjaya digabungkan dengan bentuk individu mengajar dan membesarkan anak-anak.