Pendekatan kewujudan. Pendekatan kewujudan terhadap pendidikan manusia

Eksistensialisme klasik ialah falsafah tragis golongan cerdik pandai Eropah. Walaupun peruntukan utamanya nampaknya tidak serasi dengan pendidikan dan teorinya, namun ia merupakan asas metodologi pedagogi eksistensial. Menurut eksistensialisme, kewujudan manusia ditakrifkan sebagai kewujudan - cara kewujudan peribadi seseorang, proses mengatasi dalaman inersia menjadi dan mencari Diri sendiri Pengetahuan tentang keberadaan, kewujudan hanya mungkin melalui pengetahuan tentang diri sendiri, melalui pilihan tindakan, penderitaan dan tanggungjawab untuk kehidupan seseorang. Dunia dikenali bukan dengan sebab, tetapi dengan intuisi, dengan bantuan perasaan; dunia tidak rasional, tidak ada undang-undang objektif. Personaliti adalah unik, dan kebenaran adalah berbeza untuk setiap orang. Seseorang mengambil dari Diri dalaman, ini adalah sumber pengalaman, pengetahuan, dan kreativiti. Masyarakat, terutamanya kolektif, bersatu, kehilangan kebebasan dan kewujudan sebenar. Ini membawa kepada prinsip pedagogi eksistensialisme. Teori saintifik Tidak boleh ada didikan, kerana keperibadian dan tingkah lakunya adalah individu secara eksklusif. Oleh itu, sekolah tidak seharusnya membentuk sahsiah yang mempunyai sifat-sifat tertentu. Tugas sekolah adalah untuk mewujudkan keadaan bagi pelajar untuk mencari dirinya, untuk menemui makna dan cara kewujudannya dalam dunia yang kompleks, sifat-sifat keperibadiannya yang unik. Tugas guru adalah untuk menerangkan etika manusia, intipati kewujudan, kepentingan pilihan moral, mencari dan menentukan diri dan kehidupan seseorang. Guru tidak sepatutnya memberi jawapan, menyatakan pendapatnya, mempengaruhi pilihan pandangan, nilai pelajar - semua yang dilakukannya di sekolah tradisional. bersendirian di dunia dan berani menghadapi nasib dan hati nurani. Orang ramai sentiasa tidak berwajah dan biasa-biasa sahaja, tetapi individu itu mesti mempunyai keaslian dan kreativiti. Misi sekolah adalah untuk menyokong dan membangun kreativiti keperibadian, merangsang kreativiti pelajar. Eksistensialisme Jerman O.F. Bolnov pada tahun 50-an mencadangkan "eksistensialisme positif" - lebih, boleh dikatakan, versi etika peribadi yang optimis. Dia percaya bahawa dalam situasi krisis lelaki berjalan bukan melalui penderitaan, rasa bersalah, putus asa, seperti dalam eksistensialisme klasik Jaspers, Sartre dan lain-lain Seseorang (dan ini harus diajar di sekolah) mesti mempunyai kesedaran yang tenang tentang masa kini, kesediaan untuk apa-apa, keberanian, kepercayaan di dunia. dan toleransi; harapan - kesedaran bahawa nasibnya ditentukan oleh kuasa yang lebih tinggi; kesyukuran - perasaan menghargai kehidupan, untuk alam sekitar, untuk nasib, kesyukuran dan penerimaan mereka. Kepercayaan, harapan, kesyukuran - ini adalah tiga nilai moral yang ditegaskan Bolnov, yang ingin menghapuskan pandangan hidup yang tragis dan buntu dalam eksistensialisme klasik. Dia tidak menolak perkara utama: pendidikan eksistensial membentuk seseorang yang berorientasikan individu, menentang orang ramai, masyarakat yang meratakan, seseorang yang mendapati dirinya dan makna kewujudannya.. Ini menjadikan pedagogi eksistensialisme sebagai pedagogi golongan elit. Namun begitu, ia mempunyai banyak persamaan dengan pedosentrisme, "humanisme baru" dan sebahagiannya mempengaruhi nilai dalam pendidikan dan amalannya di luar negara.

Menurut eksistensialisme, kewujudan manusia ditakrifkan sebagai kewujudan - cara kewujudan peribadi seseorang, proses mengatasi inersia kewujudan secara dalaman dan mencari Diri sendiri Pengetahuan tentang kewujudan, kewujudan hanya mungkin melalui pengetahuan tentang diri sendiri, melalui pilihan tindakan, penderitaan dan tanggungjawab untuk kehidupan seseorang. Dunia dikenali bukan dengan sebab, tetapi dengan intuisi, dengan bantuan perasaan; dunia tidak rasional, tidak ada undang-undang objektif. Personaliti adalah unik, dan kebenaran adalah berbeza untuk setiap orang. Seseorang menariknya daripada Diri dalaman; ia adalah sumber pengalaman, pengetahuan, dan kreativiti. Masyarakat, terutamanya kolektif, merampas kebebasan dan kewujudan sebenar manusia. Ini membawa kepada prinsip pedagogi inersia menjadi dan mencari Diri sendiri Pengetahuan tentang keberadaan, kewujudan hanya mungkin melalui pengetahuan tentang diri sendiri, melalui pilihan tindakan, penderitaan dan tanggungjawab untuk kehidupan seseorang. Dunia dikenali bukan dengan sebab, tetapi dengan intuisi, dengan bantuan perasaan; dunia tidak rasional, tidak ada undang-undang objektif. Personaliti adalah unik, dan kebenaran adalah berbeza untuk setiap orang. Seseorang mengambil dari Diri dalaman, ini adalah sumber pengalaman, pengetahuan, dan kreativiti. Masyarakat, terutamanya kolektif, bersatu, kehilangan kebebasan dan kewujudan sebenar. Ini membawa kepada prinsip pedagogi

Tidak boleh ada teori saintifik pendidikan, kerana keperibadian dan tingkah lakunya adalah individu secara eksklusif. Oleh itu, sekolah tidak seharusnya membentuk sahsiah yang mempunyai sifat-sifat tertentu. Tugas sekolah adalah untuk mewujudkan keadaan untuk pelajar mencari dirinya, untuk menemui makna dan cara kewujudannya dunia yang kompleks, sifat personaliti unik anda. Tugas guru adalah untuk menerangkan etika manusia, intipati kewujudan, kepentingan pilihan moral, mencari dan menentukan diri dan kehidupan seseorang. Guru tidak sepatutnya memberi jawapan, menyatakan pendapatnya, mempengaruhi pilihan pandangan, nilai pelajar - semua yang dilakukannya di sekolah tradisional.

Kaedah utama pendidikan adalah dialog, Socratic, perbualan heuristik, akibatnya keperluan untuk wawasan diri, introspeksi dan keupayaan untuk melihat kehidupan secara kritis dan tabah berkembang. Perkara yang sama berlaku untuk proses pembelajaran: ia disusun sebagai perbincangan masalah, situasi di mana pelajar menubuhkan kebenaran "mereka" dan membentuk pengetahuan "mereka". Adalah disyorkan untuk menyusun pengetahuan melalui intuisi, wawasan, seni, dan bukan melalui logik dan sains.

Pedagogi eksistensialisme tidak mengiktiraf dan secara aktif menafikan pendidikan dalam satu pasukan dan kolektivisme, kerana orang yang benar di dunia itu sendirian dan berani menghadapi nasib dan hati nurani. Orang ramai sentiasa tidak berwajah dan biasa-biasa sahaja, tetapi individu itu mesti mempunyai keaslian dan kreativiti. Tugas sekolah adalah untuk menyokong dan mengembangkan permulaan kreatif individu, untuk merangsang kreativiti pelajar.

W. Frankl, seorang ahli psikologi eksistensialisme Austria, dalam logoterapinya percaya bahawa kewujudan (kewujudan) seseorang bergantung kepada sama ada orang itu telah menemui makna kewujudannya. Oleh itu, intipati psikoterapinya adalah untuk membantu pesakit mencari erti kehidupan. Ini, pada pendapatnya, adalah perkara utama dalam pendidikan: “... tugas utama pendidikan bukanlah untuk berpuas hati dengan penyampaian tradisi dan pengetahuan, tetapi untuk meningkatkan keupayaan yang memberi seseorang peluang untuk mencari makna yang unik. .” Beliau berhujah bahawa pada masa kekosongan wujud, pendidikan "mesti membangunkan keupayaan untuk membuat keputusan yang bebas dan sahih."

Terdapat banyak yang menarik dalam pendekatan pendidikan ini, terutamanya untuk golongan cerdik pandai Eropah: pembentukan personaliti yang mendalam dan bebas menentang konformisme dan totalitarianisme. Sebaliknya, julat minat dan aktiviti keperibadian "kewujudan" dihadkan oleh refleksi diri, diarahkan ke dalam kepada Diri, dan memisahkan seseorang daripada kerja transformatif aktif dalam kehidupan sebenar. Ini menjadikan pedagogi eksistensialisme sebagai pedagogi golongan elit.

Teori sosialisasi.

Adalah diketahui bahawa pendidikan bukan sahaja proses yang teratur dalam sesebuah institusi pendidikan. Pendidikan juga merupakan fungsi sosial, iaitu menyediakan golongan muda untuk hidup dalam masyarakat. Selain ahli sosiologi, ahli falsafah, dan pakar dalam teori pedagogi, masalah sosialisasi juga dikaji. Beberapa konsep sosialisasi personaliti muncul di luar negara. Masalah utama yang dibangunkan di dalamnya adalah seperti berikut: apakah intipati, kekhususan sosialisasi, apakah asas saintifik dan metodologinya, bagaimana ia berkaitan dengan pendidikan, didikan di sekolah, apakah institusi dan faktor sosialisasi, bagaimana adakah teori sosialisasi mempengaruhi amalan sekolah, sebenarnya proses pedagogi.

Masalah sosialisasi personaliti menjadi sangat relevan pada separuh kedua abad ke-20, kerana bilangan faktor yang mempengaruhi pembentukan generasi muda, dan pengaruh ini telah menjadi pelbagai dan bercanggah: pembandaran, krisis keluarga, subbudaya belia, dehumanisasi umum masyarakat pengguna, keagresifan media, dsb. - semua ini menjadikan proses didikan sangat dramatik. Sosialisasi dalam tafsiran yang paling luas, ia adalah “satu proses kompleks integrasi individu ke dalam struktur awam", ini adalah proses asimilasi oleh individu norma, peraturan, nilai yang diterima dalam masyarakat, serta peranan sosial dilakukan oleh setiap orang dalam kehidupan. Dalam perjalanan sosialisasi, individu menyesuaikan diri, menyesuaikan diri untuk memenuhinya fungsi sosial Oleh itu, sosialisasi dipanggil "kelahiran kedua, sosiobudaya manusia."

Guru menghadapi masalah bagaimana untuk menyelaraskan faktor pelbagai arah dan institusi masyarakat bagi mewujudkan keadaan optimum bagi pembentukan remaja. DALAM sosiologi Barat dan pedagogi terdapat percubaan untuk mencipta teori sosialisasi umum, antara disiplin, yang akan menandakan satu perubahan penting dalam teori pendidikan. Teori bersatu Walau bagaimanapun, tidak ada sosialisasi. Terdapat tiga konsep yang berbeza terutamanya dalam tafsiran proses sosialisasi dan pemahaman matlamatnya: ini adalah model penyesuaian sosialisasi, model humanistik dan sosialisasi kompleks yang menggabungkan kedua-dua kedudukan.

Penyesuaian, serta berfungsi, sosialisasi tegar dibangunkan dalam kerangka sosiologi fungsionalisme struktur oleh T. Parsons dan lain-lain Masyarakat mewakili sistem dengan struktur lapisan sosial, institusi, norma interaksi, dan lain-lain, di mana setiap elemen sistem sosial melaksanakan fungsinya. Sistem ini berusaha untuk keseimbangan dan kestabilan. Salah satu mekanisme yang menjamin kestabilan ialah sosialisasi. Intipatinya ialah pembiakan orang yang memenuhi kehendak masyarakat. Oleh itu, matlamat sosialisasi adalah untuk membangunkan tingkah laku yang diperlukan, seseorang yang telah menguasai norma dan memenuhi tugas dan fungsinya. Penyokong pendekatan ini menganggap pematuhan, penerimaan yang agak tidak kritikal terhadap institusi sosial, dan pematuhan kepada piawaian sebagai salah satu sifat utama personaliti yang disesuaikan. Sesetengah percaya bahawa penyesuaian sedemikian berlaku terutamanya secara spontan, tidak terkawal; yang lain percaya bahawa ia harus dianjurkan, diselaraskan dan dikawal oleh tindakan semua mata pelajaran dan institusi sosialisasi: sekolah, keluarga, media, rakan sebaya, komuniti tempat tinggal, dll. Ini menunjukkan kepercayaan dalam penyelesaian semua masalah berdasarkan sains , kepercayaan kepada kemungkinan membina sistem , yang mengurus dan mengawal pembangunan manusia dalam masyarakat.

Pada tahun 70-an, sosialisasi berfungsi telah dikritik dan, sebagai alternatif, sosialisasi peribadi "lembut", telah ditubuhkan, intipati yang paling jelas dinyatakan dalam pedagogi kemanusiaan. Sosialisasi difahami sebagai proses pembangunan diri seseorang, pencariannya untuk peluangnya, dan pelaksanaannya. Diandaikan bahawa dalam proses sosialisasi seorang remaja mempamerkan aktiviti, yang dinyatakan dalam "kerajaan diri pedagogi" dan kesedaran diri. Tugas sosialisasi adalah untuk membentuk bukan petugas yang "taat", tetapi keperibadian yang kritis dan autonomi. Walau bagaimanapun, kedudukan ini membawa kepada keterlaluan yang lain: dari konformisme dalam model pertama - kepada seseorang yang hanya menghormati dirinya sendiri, mengikut model kedua.

Sehubungan dengan pendekatan ekstrem ini, terdapat keperluan untuk membangunkan sesuatu yang menyatukan kedua-dua kedudukan, dan dengan itu "sosialisasi yang kompleks" timbul. Para saintis percaya bahawa matlamat sosialisasi sedemikian adalah pembentukan personaliti "positif-kritikal". Seseorang dikehendaki memenuhi norma masyarakat, peranan berfungsi di dalamnya, dan pada masa yang sama keinginan untuk pertumbuhan individu diiktiraf, kebebasan dalaman. Apa yang diperlukan ialah seorang yang mampu berinteraksi secara aktif dan sedar dengan orang lain dan dengan realiti sekeliling secara keseluruhan.

Bagaimanakah teori sosialisasi mempengaruhi proses sebenar? pendidikan sekolah V negara Barat? Akibat penyelidikan teori sosialisasi ialah program pendidikan baharu, pembaharuan sekolah, pemodenan kandungan pendidikan, kaedah dan bentuk pendidikan di sekolah, serta penganjuran sistem pengaruh luar sekolah terhadap belia. Khususnya, sekolah memperkenalkan barangan khas, yang tugasnya membentuk ilmu dan tingkah laku yang membolehkan murid sekolah memasuki kehidupan dengan lebih mudah, contohnya: pengetahuan tentang sistem politik dan sosial negara, dunia pekerjaan dan pekerjaan. Murid sekolah akan belajar tentang psikologi personaliti, ilmu pengetahuan diri dan pembangunan diri. Dalam pelajaran khas mereka juga diperkenalkan dengan budaya kekeluargaan dan perhubungan sesama manusia, membangunkan kemahiran dalam berinteraksi dengan orang ramai. Semua ini disiplin akademik dalam rangka program pendidikan afektif mereka berbeza daripada subjek "akademik" tradisional dalam fokus mereka untuk menyesuaikan individu dengan kehidupan dalam masyarakat, sosialisasinya.

Dalam pelajaran sedemikian, kaedah pengajaran "aktif" digunakan terutamanya: analisis situasi, permainan main peranan, latihan tingkah laku, perasaan. Menggunakan teknik ini dalam kumpulan kecil membolehkan pelajar menyedari peribadi dan masalah sosial, perasaan dan tingkah laku anda dan membangunkan kemahiran yang diingini.

Matlamat yang sama dilaksanakan oleh kerja ekstrakurikuler dan ekstrakurikuler bersama pelajar. Murid sekolah menganjurkan cuti, konsert, pertandingan sukan, mesyuarat dengan orang yang menarik; pelajar menyertai pihak berkuasa kerajaan sekolah; Permainan "Demokrasi" diamalkan (terutama di Amerika Syarikat), di mana pelajar memilih badan kerajaan sekolah, komisen, merangka rancangan untuk kerja mereka dan dengan itu mempelajari norma dan peraturan kehidupan "besar", bersedia untuk memenuhi peranan mereka di dalamnya .

Matlamat sosialisasi juga dilayan oleh rangkaian pusat belia, pertubuhan, pergerakan, kelab, perundingan yang telah status yang berbeza, mod operasi dan menggunakan pelbagai bentuk dan kaedah latihan. Di dalamnya, pelajar sekolah dan remaja juga menerima pengetahuan dan kemahiran dalam hubungan dengan orang ramai, nasihat tentang pelajaran, kerja, penyelesaian konflik, dll.

Eksistensialisme ialah gerakan falsafah yang berpengaruh,
mengiktiraf keperibadian sebagai nilai tertinggi dunia. Kewujudan
manusia sebagai “Aku” mendahului zatnya dan menciptanya. setiap satu
personaliti adalah unik. Setiap orang adalah pembawa akhlaknya sendiri
ness.
Pedagogi eksistensialisme dibezakan dengan kepelbagaian arahnya.
ny. Mereka disatukan oleh ketidakpercayaan umum terhadap teori pedagogi,
kepada matlamat dan kemungkinan pendidikan. Pendidikan tidak banyak membantu
menyalak; seseorang adalah apa yang dia buat dari dirinya sendiri. Oleh itu kursus ke
individualisme yang melampau, demi memelihara keunikan individu
kebebasan daripada kemusnahan kuasa luar. Tidak perlu program, tidak
keperluan untuk mencipta kaedah dan teknik khas pendidikan,
Kita mungkin perlu berfikir tentang meninggalkan sekolah. Kehidupan, alam semula jadi
dan intuisi adalah kuasa besar yang membantu pelajar dan mereka
mentor untuk menentukan dengan tepat laluan kesedaran diri peribadi
ness.
eksistensialisme
pedagogi - J. Kneller, K. Gould, E. Breisach, M. Marcel,
T. Morita dan ramai lagi.
Pedagogi eksistensialisme memberikan watak yang sangat unik kepada guru.
peranan yang berbeza. Pertama sekali, dia mesti menjaga mencipta sendiri
suasana yang kaya, jangan hadkan proses ekspresi diri peribadi
ness. Ditanamkan aktiviti pedagogi mudah: kurang
arahan, penyertaan yang lebih mesra.

Intipati eksistensialisme. Eksistensialisme
Wakil-wakil moden yang paling menonjol eksistensialisme pedagogi - J.

Intipati eksistensialisme. Eksistensialisme- pergerakan falsafah berpengaruh yang mengiktiraf
Wakil-wakil moden yang paling menonjol eksistensialisme pedagogi - J.

Intipati eksistensialisme. Eksistensialisme- pergerakan falsafah berpengaruh yang mengiktiraf
Wakil-wakil moden yang paling menonjol eksistensialisme pedagogi - J.

Intipati eksistensialisme. Eksistensialisme

Intipati eksistensialisme. Eksistensialisme- pergerakan falsafah berpengaruh yang mengiktiraf keperibadian sebagai nilai tertinggi dunia.

Intipati eksistensialisme. Eksistensialisme- pergerakan falsafah berpengaruh yang mengiktiraf keperibadian sebagai nilai tertinggi dunia.

Intipati eksistensialisme. Eksistensialisme- pergerakan falsafah berpengaruh yang mengiktiraf keperibadian sebagai nilai tertinggi dunia.

Menurut J.-P. Sartre, seseorang bukan sahaja cara dia membayangkan dirinya, tetapi cara dia mahu menjadi. “Dan kerana dia mewakili dirinya selepas dia mula wujud, dan menyatakan kehendaknya selepas dia mula wujud, dan selepas dorongan untuk wujud ini, maka dia hanyalah apa yang dia buat daripada dirinya sendiri.” Seseorang, menurut ahli falsafah, adalah makhluk yang berusaha untuk masa depan, pertama sekali, projek yang dialami secara subjektif. Ini adalah, menurut J.-P Sartre, prinsip pertama eksistensialisme.

Walaupun terdapat perbezaan pandangan falsafah eksistensialisme, perkara biasa yang menyatukan mereka ialah penekanan terhadap pemahaman seseorang terhadap dirinya dan pengaruh dominan pemahaman ini terhadap pembentukan kualiti peribadi dan perkembangan keperibadiannya.

Untuk memahami pendekatan eksistensial terhadap pedagogi, adalah perlu untuk beralih kepada kerja ahli psikologi terkenal V. Frankl, yang cuba mempertimbangkan kategori psikologi eksistensial yang paling penting: makna kewujudan manusia. Kebebasan, dalam pemahaman V. Frankl, adalah, pertama sekali, kebebasan untuk menjadi berbeza.

Bercakap tentang makna kewujudan manusia, dia menunjukkan kepada kehadiran makna super yang melampaui kebolehan kognitif manusia, dan yang masih boleh diakses dan mewakili makna dan nilai yang ideal. Itulah sebabnya makna tidak boleh dicipta, tetapi hanya boleh didapati. Maknanya juga tidak boleh diberikan, kerana “apabila memahami makna kita bercakap tentang tentang mencari kemungkinan berlatarbelakangkan realiti. Dan peluang ini sentiasa sementara... Makna mesti dicari, tetapi tidak boleh dicipta.”

Seseorang perlu secara bebas menjalankan pencarian makna dan atas dasar makna itu sentiasa juga makna khusus bagi situasi tertentu. Ia sentiasa "permintaan masa ini" ditangani kepada orang tertentu. Setiap situasi melibatkan makna baru, dan setiap orang mempunyai makna tersendiri. Makna mesti berubah dari satu situasi ke situasi dan dari orang ke orang.

V. N. Druzhinin dalam bukunya "Life Options or Essays on Existential Psychology" menyatakan idea konseptual yang penting untuk memahami aspek pedagogi eksistensialisme.

mempertimbangkan pelbagai pilihan kehidupan manusia, beliau menekankan bahawa pilihan hidup "tulen" adalah jenis yang ideal dan jarang dilaksanakan secara realiti. Kehidupan orang biasa adalah mozek: ia termasuk ritual dan "persediaan untuk hidup," minum dan cinta di pangkuan alam semula jadi, tanggungjawab kerja dan hobi. Satu-satunya kehidupan kami terhimpun daripada kepingan masa yang pelbagai warna, seperti daripada butiran set pembinaan.”

V.N. Druzhinin betul-betul percaya bahawa kita harus berterima kasih kepada "takdir dan peluang, yang melemparkan kita ke dalam "ruang-masa" yang kecil ini, dalam era di mana anda boleh - saya harap - berfikir, bercakap dan bertindak mengikut dengan keinginan dan kebolehan anda, tanpa mengambil risiko banyak, apabila anda boleh mencipta kehidupan unik anda sendiri.”

Idea utama pendekatan eksistensial terhadap pendidikan adalah untuk menyerlahkan sebagai matlamat ideal pembentukan seseorang yang tahu cara menjalani hidupnya secara optimum, memanfaatkan sepenuhnya potensinya dan merealisasikan dirinya dalam aktiviti sosial yang penting. Realisasi matlamat ini hanya mungkin melalui pengaruh pedagogi pada kehidupan kanak-kanak itu, yang terdiri daripada peristiwa tertentu yang penting baginya.

Jika kita menganggap sesuatu peristiwa sebagai faktor utama yang menyumbang kepada perubahan dalam personaliti seseorang, maka timbul persoalan: bagaimanakah peristiwa yang disenaraikan di atas disertai secara pedagogi? Dan kita boleh menyatakan kekurangan yang jelas cara yang sesuai untuk sokongan tersebut.

Apakah objek pedagogi eksistensial? Berdasarkan perkara di atas, kami percaya bahawa ini harus ditakrifkan sebagai sikap subjektif kanak-kanak kepada satu peristiwa dalam hidupnya. Adalah logik untuk dikemukakan sebagai subjek pedagogi eksistensial sokongan pedagogi untuk acara ini, yang melibatkan membantu kanak-kanak mengembangkan keperibadian dan keperibadiannya.

Agar acara dapat menyumbang kepada perubahan positif dalam diri seseorang dan mewujudkan pembentukan baru dalam keperibadiannya, iringan pedagogi acara itu diperlukan.

Apa yang kita maksudkan dengan ini? Sokongan pedagogi bagi sesuatu acara ialah satu proses yang mengandungi satu set tindakan pedagogi yang bertujuan, berurutan yang memastikan penglibatan kanak-kanak dalam acara itu dan merangsang perkembangan dirinya berdasarkan refleksi tentang apa yang berlaku.

Fungsi pertama sokongan pedagogi adalah untuk memastikan penyertaan dalam acara tersebut.

Penglibatan adalah keadaan peribadi berhubung dengan sesuatu peristiwa, yang mengandungi komponen objektif dan subjektif. Komponen objektif ialah penyertaan kanak-kanak dalam acara tersebut, komponen subjektif ialah sikapnya terhadap acara tersebut. Lebih banyak melibatkan kanak-kanak dalam sesuatu acara, lebih besar potensi pendidikannya.

Fungsi kedua ialah merangsang perkembangan diri berdasarkan refleksi. Dalam hal ini, aktiviti guru harus bertujuan untuk membangunkan motif untuk kedua-dua kesedaran tentang apa yang berlaku, refleksinya, dan mencari cara untuk memperbaiki diri.

Apakah peristiwa yang dianggap paling penting oleh pelajar sekolah menengah dalam hidup mereka? Menurut hasil tinjauan terhadap 318 murid sekolah, peristiwa paling penting bagi mereka adalah (dalam susunan menurun): memasuki sekolah, kematian orang tersayang, cinta pertama, berpindah ke bandar lain, membeli haiwan, dll. Apa yang paling mengejutkan anak-anak ialah kematian orang tersayang, kelahiran saudara mara, cinta pertama, dan penceraian ibu bapa mereka.

Oleh itu, pendidikan, yang dipertimbangkan dalam kerangka paradigma pedagogi eksistensial, mesti diperibadikan. Pada masa yang sama, pencarian cara pedagogi mesti bergerak lebih dan lebih jauh daripada penyatuan kepada kepelbagaian, memberikan setiap orang peluang untuk membuat pilihan sendiri cara untuk menerima pendidikan dan pendidikan diri. Dalam hal ini, bantuan dalam pilihan ini harus disediakan ahli psikologi yang berpengalaman, pendidik sosial dan metodologi subjek.

Apakah perbezaan antara pengaruh pedagogi, ditentukan oleh keperluan pendekatan eksistensial? Pertama, sebarang pengaruh pedagogi mesti mengambil kira siri peristiwa yang berlaku dengan kanak-kanak sebelum fakta pengaruh ini. Kedua, perlu difahami bahawa interaksi antara guru dan pelajar itu sendiri adalah peristiwa tertentu dan menyebabkan positif atau emosi negatif. Ketiga, apa-apa tindakan guru, jika ia bukan peristiwa untuk pelajar, tidak akan memberikan apa-apa hasil dalam menyelesaikan masalah pedagogi.

Apa yang perlu diajar kepada kanak-kanak? Pertama sekali, fahami diri sendiri dan orang lain, cari erti kewujudan anda, rancang hidup anda dan fahami dua peristiwa terpenting: kelahiran dan kematian seseorang.

Berdasarkan data penyelidikan yang dijalankan sebagai sebahagian daripada kami sekolah sains, kita boleh merumuskan prinsip asas pedagogi eksistensial, yang menentukan set keperluan untuk kandungan dan organisasi proses pendidikan.

Prinsip merangsang pembangunan diri manusia Sebagai keperluan asas, ia melibatkan pembentukan motif untuk pendidikan kendiri dan pendidikan kendiri. Ciri-ciri penting proses ini ialah kesedaran dan tujuan proses peningkatan diri seseorang, pengetahuan diri dan penentuan potensi dan hala tuju kerja pada dirinya.

Syarat yang paling penting untuk pelaksanaan prinsip ini adalah melatih pelajar dalam kaedah pengetahuan diri, refleksi, dan merancang peristiwa kehidupan.

Prinsip pengawalan kendiri moral, yang melibatkan bantuan pedagogi kepada kanak-kanak dalam menjalankan pemeriksaan moral terhadap peristiwa semasa berdasarkan norma perhubungan dan tingkah laku yang telah ditetapkan. Bantuan sedemikian boleh diberikan oleh guru, ahli psikologi, paderi, dan pekerja sosial.

Bantuan ini melibatkan memperkenalkan kanak-kanak kepada norma moral sejagat dan mengajar mereka tingkah laku moral. Adalah penting untuk merangsang harga diri moral dan pembetulan moral terhadap tindakan seseorang.

Prinsip mengatasi halangan psikologi, yang ditakrifkan oleh R. X. Shakurov sebagai “luaran dan halangan dalaman, menentang manifestasi aktiviti penting subjek, aktivitinya."

Prinsip ini memerlukan penyediaan bantuan pedagogi dalam menggerakkan sumber pelajar untuk aktif dalam mencapai matlamat mereka. Pada masa yang sama, matlamat seseorang sangat bergantung pada pemahamannya tentang makna hidupnya.

Guru, yang melaksanakan prinsip ini, mesti mewujudkan keadaan bagi pelajar untuk menunjukkan usaha sukarela untuk mencapai matlamat aktiviti mereka dan merangsang positif. keadaan emosi apabila matlamat ini tercapai.

Prinsip mengemas kini keadaan menganggap bahawa setiap peristiwa mesti mengandungi penguasaan situasional(istilah oleh T.V. Masharova), yang mewakili kemas kini keadaan dalaman seseorang, menentukan apa yang penting baginya dalam kandungan peristiwa tertentu dan dinyatakan dalam penilaian emosinya. Prinsip ini memerlukan bantuan kepada pelajar dalam menganalisis peristiwa, menentukan perkara utama dan sekunder di dalamnya. Pada masa yang sama, adalah sangat penting dalam aktiviti dan komunikasi untuk menyerlahkan bahagian acara yang berpotensi besar untuk menyelesaikan masalah pedagogi.

Situasi dominan berkait rapat dengan penilaian emosi tentang apa yang berlaku dan oleh itu mengandaikan perkembangan sfera emosi murid-murid.

Prinsip pengerasan sosial ditakrifkan oleh kami sebagai prinsip pedagogi dalam karya kami sebelum ini. Ia melibatkan kemasukan murid dalam situasi yang memerlukan kemahuan untuk mengatasi kesan negatif masyarakat, menguasai cara-cara tertentu untuk mengatasi ini, memadai ciri individu manusia, pembentukan imuniti sosial, rintangan tekanan, kedudukan refleksif.

Syarat untuk melaksanakan prinsip pengerasan sosial adalah: kemasukan kanak-kanak dalam keputusan pelbagai masalah perhubungan sosial dalam situasi sebenar dan simulasi (ujian sosial); mendiagnosis kesediaan kehendak untuk sistem hubungan sosial; merangsang pengetahuan kendiri kanak-kanak dalam pelbagai situasi sosial, menentukan kedudukan dan kaedah anda tingkah laku yang mencukupi V situasi yang berbeza; membantu kanak-kanak dalam menganalisis masalah perhubungan sosial dan mengubah bentuk tingkah laku mereka dalam situasi kehidupan yang sukar.

Di sana. Hlm. 134.

Shakurov R. X. Emosi. Personaliti. Aktiviti. (Mekanisme psikodinamik). Hlm. 19.

Abad kedua puluh ditandai dengan permulaan peralihan daripada jenis perindustrian kepada jenis sosialiti pasca industri. Era pasca industri, era nafas baru kemanusiaan, telah mewujudkan keperibadian bebas dan kreatif, aktif dan dengan keperibadian yang kuat. Manusia menjadi dalam permintaan sebagai subjek, pengarang hidupnya, mengatasi pengasingan intipatinya sendiri. Pada masa yang sama, transformasi sosio-budaya dinamik pada separuh kedua abad kedua puluh. dan permulaan abad ke-21, pergolakan politik, ketidakstabilan ekonomi, perubahan budaya, ideologi dan rohani-moral membawa kepada krisis kewujudan manusia: kekeliruan, peningkatan kebimbangan, ketakutan, "dilemparkan ke dalam dunia benda dan manusia" (M. Heidegger), ketidakpastian dan azab telah menjadi cabaran dalam kehidupan seharian. Seseorang berada dalam situasi pilihan eksistensial: untuk mengatasi negatif, untuk menjadi "tulen", untuk menyedari kemungkinan melaksanakan "projek"nya (J.-P. Sartre), untuk mendapatkan keperibadian yang cerah atau tidak mencari dirinya sendiri , tanpa mengambil tanggungjawab untuk kewujudannya sendiri, untuk terjun ke dalam "putus asa". Jelaslah bahawa berlatarbelakangkan pengisytiharan humanisme sebagai pengiktirafan nilai keperibadian dan kebebasan manusia, di satu pihak, dan mengatasi eksistensial cabaran hidup - sebaliknya, percanggahan kemanusiaan yang dikaitkan dengan perubahan jenis sosialiti dikenal pasti. Hari ini, orang bebas yang tahu membuat pilihan dan menyedari dirinya sepenuhnya semakin menjadi permintaan.

Antroposentrisme pengetahuan pedagogi, semakin ketara dalam sains moden, ada satu prinsip asas, yang mampu mengekalkan dan menghasilkan semula realiti manusia dalam proses pendidikan dan kesedaran diri sebagai individu. Dan, dalam penilaian kami, psikologi eksistensial, yang bersifat antroposentrik semata-mata, menjadi lapisan metodologi yang kuat dalam teori dan amalan pendidikan peribadi, mengandungi jauh daripada potensi yang diterokai sepenuhnya dalam hal merealisasikan fenomena kewujudan kewujudan manusia, mengatasi kemungkinan pengasingan dalam hubungan "guru-pelajar", cara kesedaran diri peribadi. Hari ini, lebih daripada sebelumnya, pengetahuan eksistensial tentang seseorang yang mencipta "imej" sendiri adalah penting, dalam bidang di mana ufuk pemahaman seseorang tentang makna pendidikannya, cara baru untuk menjadi, dan pilihan nilai kemanusiaan yang sebenar. sedang berkembang (A.G. Asmolov, V.P. Zinchenko, D.A. Leontyev, V.I. Slobodchikov, dll.).

Guru moden berada di "pelanggaran" paradigma pendidikan. Di satu pihak, terdapat teknokratisme, yang telah berakar kukuh dalam kesedaran pedagogi sejak zaman Soviet, di sisi lain, humanisme, yang merealisasikan daya tarikan kepada manusia dan kewujudannya. Teknologi pembiakan pendidikan tradisional, pendidikan berdasarkan imperatif semakin mendalam sikap negatif kanak-kanak ke sekolah, guru, pengasingan dari seluruh ruang pendidikan. Konsep Utama eksistensialisme dikaitkan dengan ciri asas kewujudan manusia - kebebasan, yang dielakkan pedagogi tradisional, mencapai matlamat dalam pendidikan dengan bantuan teknologi manipulasi personaliti. Tetapi pengajaran sentiasa mencari dan berusaha untuk mengatasi segala yang negatif, ketinggalan zaman, dan tidak menjanjikan. Ia tidak selalu berjaya. Dan dalam kedudukan eksistensial, dalam penilaian kami, seorang guru dapat melihat konstruk metodologi, teori dan praktikal paradigma pendidikan humanistik, yang paling sepenuhnya ditujukan kepada soalan tentang makna kehidupan, tentang kesedaran seseorang tentang dirinya sebagai kewujudan, tentang kebebasan untuk memilih dirinya, tentang tanggungjawab untuk pilihan yang dibuat . Selain itu, konsep pendekatan eksistensial-psikologi dalam teori dan amalan pendidikan keperibadian, pertama sekali, ditujukan kepada guru itu sendiri sebagai pengarang proses pendidikan, sebagai individu yang mempunyai permulaan kreatif yang aktif, mampu merasakan "keperluan untuk diri sendiri" (M. Mamardashvili).

Eksistensialisme sebagai gerakan falsafah pada mulanya (N. Abbagnano, A. Camus, S. Kierkegaard, G. Marcel, J.-P. Sartre, K. Jaspers) mengisytiharkan idea tentang orang yang sedia ada, dan oleh itu mencari makna, membuat pilihan , menentukan sendiri dalam hubungannya dengan realiti, yang mempunyai intipati subjektif yang aktif. Idea-idea eksistensialisme yang mengesahkan kehidupan sebagai kesinambungan tradisi humanistik dalam falsafah dan psikologi berfungsi sebagai sokongan dalam menyokong garis panduan nilai kewujudan aktiviti pendidikan dan proses kesedaran diri peribadi.

Eksistensialisme berusaha untuk memahami kehidupan manusia melalui prisma kewujudan universal yang diberikan, i.e. dia membangunkan universal dengan bantuan yang mana seseorang boleh memahami dan menjelaskan kewujudan mana-mana orang. Eksistensialisme memanggil mereka simbol, eksistensial, sikap, faktor, cabaran, masalah, pemberian, komponen struktur kewujudan, fenomena. Fenomena kewujudan kewujudan manusia adalah asas yang membolehkan kita mengembangkan perspektif kita di luar idea kita tentang "bagaimana ia sepatutnya." Kematian, kebebasan, kesepian, tidak bermakna, pilihan, tanggungjawab - semua ini memerlukan sedikit penjelasan. Seperti yang dikatakan oleh I. Yalom, seseorang mengetahui semua ini tentang dirinya, oleh itu data eksistensial perlu didedahkan, dan bukan ditafsir dan dianalisis.

Tetapi dalam aspek psikologi dan pedagogi, fenomena eksistensial kewujudan manusia, seperti kebebasan, tanggungjawab, hati nurani, pertemuan, cinta, keunikan - yang paling bermakna dalam proses pembentukan personaliti - belum lagi menjadi subjek penyelidikan sistematik khas. Tafsiran kewujudan-psikologi fenomena ini sebagai nilai kewujudan asas pendidikan, teknologi untuk aktualisasi mereka dalam aktiviti amali guru tidak didedahkan secara meluas walaupun jelas kepentingannya dalam konteks sosio-budaya, sosio-pendidikan moden dalam masyarakat.

Sesungguhnya, sebagai contoh, konsep "kebebasan" dan "tanggungjawab" belum lagi menjadi kunci dalam pedagogi, bahkan dalam tafsiran kewujudan. Atau, sekurang-kurangnya, tidak cukup berkembang dalam konteks paradigma pendidikan kemanusiaan. “Cinta” baru-baru ini dilihat sebagai kategori pedagogi, dalam kamus dan buku rujukan sastera pedagogi Terdapat beberapa artikel tentang cinta. Pada pendapat kami, dalam pedagogi dan pendidikan fenomena cinta patut mendapat perhatian yang lebih dan khusus. Selain itu, konsep "hati nurani", "keunikan", "pertemuan", dan "kreativiti" patut diberi perhatian khusus "kewujudan". Kesemua konsep ini dipertimbangkan secara substantif dalam kedua-dua pedagogi dan psikologi, tetapi hanya dalam aspek moral dan etika. Mari kita bentangkan secara ringkas aspek kewujudan setiap fenomena.

Eksistensialisme menekankan aspek dalaman kebebasan - kebebasan "untuk". Ini adalah kebebasan untuk mendengar hati nurani anda, kebebasan untuk membuat keputusan dan bertanggungjawab terhadap nasib anda (V. Frankl). Ini adalah kebebasan untuk menjadi berbeza, untuk berubah. DALAM proses pendidikan kedudukan seperti itu tidak ternilai. Adalah penting bagi kami, guru, untuk belajar dan mengajar pelajar kami untuk mengatasi pemikiran stereotaip tentang kebebasan sebagai permisif dan hidup dalam pilihan bebas pembangunan, kesempurnaan dan pengesahan keunikan manusia. Kebebasan memberi kita peluang ini. Perkataan Inggeris kemungkinan, bermaksud kemungkinan, berasal dari perkataan Latin"milik" (untuk dapat), yang juga membentuk akar perkataan penting lain dalam konteks ini - "kekuatan, kuasa." Ini bermakna jika seseorang itu bebas, maka dia berkuasa dan berkuasa, iaitu dia mempunyai kekuatan (R. Kociunas).

Tanggungjawab kewujudan tidak membayangkan kewajipan; ia tidak dikaitkan dengan kewajipan, janji, atau kewajipan paksa, seperti yang biasa difahami. Tanggungjawab kewujudan ialah mendedikasikan diri anda kepada sesuatu, memperjuangkan nilai anda setiap hari. Saya bertanggungjawab ke atas apa yang berharga bagi saya, dan tahap tanggungjawab saya menentukan nilai objek tanggungjawab saya. Tanggungjawab adalah "anak" kebebasan (A. Langle).

Tugas hati nurani adalah untuk mendedahkan kepada seseorang "apa yang diperlukan" untuknya dalam setiap situasi tertentu. Walau bagaimanapun, "apa yang diperlukan" adalah berbeza untuk setiap orang. Hati nurani tidak dilindungi oleh undang-undang moral umum, tetapi ia menyelaraskan prinsip moral umum dengan saya jawatan dalaman. "Hidup mengikut hati nurani sentiasa bersifat individu kehidupan peribadi selaras dengan situasi yang benar-benar khusus, dengan segala-galanya yang boleh menentukan kewujudan kita yang unik dan tidak dapat diulangi.” Ia tidak diberikan kepada seseorang untuk mengetahui sama ada orang lain adalah betul apabila bertindak mengikut hati nuraninya, percaya V. Frankl, manakala non-eksistensialisme mengaitkan hati nurani dengan "suara universal dan universal."

Cinta wujud membolehkan anda melihat orang lain sebagai individu mutlak, dalam semua keunikannya. Cinta mendedahkan kepada saya, seorang guru yang penyayang, keupayaan unik setiap pelajar, perspektif nilainya, dan ini adalah keanehan proses pedagogi. Pedagogi, seperti cinta, adalah intuitif; ia mesti melihat apa yang belum ada. Hanya dengan mengasihi saya dapat menemui apa yang berharga dalam diri seseorang, untuk menjangka apa yang belum direalisasikan.

Ia mengambil masa dan seni untuk menyedari bahawa komunikasi mendalam yang dipanggil oleh eksistensialis sebagai Mesyuarat. Pertemuan adalah dialog, tetapi hanya pada tahap dialog yang wujud adalah mungkin untuk benar-benar bersama dengan seseorang. Tahap kewujudan bersama yang lain menentukan tahap kemasukan dan kedalaman pendedahan diri setiap orang dalam interaksi interpersonal, serta sejauh mana persembahan sepenuhnya dan betapa mendalamnya peserta dalam dialog. Polisemi pertemuan antara guru dan pelajar membentuk ruang semantik di mana makna keseluruhan proses pendidikan ditentukan.

Kreativiti semakin menjadi relevan bukan sebagai proses atau bahkan sebagai aktiviti, tetapi sebagai ciri keperibadian, cara berhubung dengan dunia, cara menjadi. Masalahnya dinyatakan seperti berikut: kes paling tipikal apabila selesai persekolahan kreativiti dan keaslian disekat, keperibadian ditindas. Laluan untuk mengesahkan kreativiti dalam kehidupan dewasa- ini, mengikut kedudukan eksistensi, adalah cara perjuangan, mengatasi kesukaran. Kecerdasan berkembang hanya melalui mengatasi. Eksistensialisme menekankan hubungan antara kreativiti dan keberanian (S. Muddy, R. May, dll.).

Keunikan sebagai ketidaksamaan, keanehan kewujudan manusia, membentuk makna kewujudan manusia. Keunikan kewujudan manusia terletak pada kemungkinan penciptaan diri secara sedar dan pemusnahan diri, kedua-dua pendedahan kandungan berpotensi dan pemusnahan diri. Peranan istimewa dalam kewujudan manusia dimainkan oleh keperluan bukan sahaja untuk terlibat dalam aktiviti semasa, tetapi juga untuk memberi tujuan dan makna kepada kewujudan seseorang, untuk membentuk idea tentang kehidupan dan seseorang itu sendiri. Penyempurnaan takdir diserahkan kepada orang itu sendiri, dikurniakan kebebasan memilih dan sedar akan tanggungjawab atas akibat pilihan ini. Aspek pedagogi utama fenomena keunikan manusia ialah keinginan untuk perbezaan adalah tenaga penggerak pembangunan manusia. Idea asas eksistensialisme: menjadi adalah berbeza.

Nampaknya perkembangan selanjutnya idea-idea psikologi eksistensial, pendekatan eksistensial-psikologi dalam teori dan amalan pendidikan cukup menjanjikan dan wajar.

Jadi, dalam penilaian kami, penguasaan idea-idea psikologi eksistensialisme adalah konkrit dalam penyelidikan sistemik yang menjanjikan:

potensi aspek ontosentrik dan antroposentrik psikologi kewujudan untuk mengkaji potensi nilai proses pembentukan personaliti;

intipati eksistensial-psikologi fenomena utama dan simbol kewujudan manusia yang mendasari pengetahuan tentang nilai-nilai pedagogi dan pendidikan;

pelaksanaan idea-idea psikologi eksistensial dalam amalan pendidikan: aktualisasi fenomena eksistensial asas dalam aktiviti praktikal guru.