Elemen analisis linguistik teks sastera dalam pelajaran membaca sastera. Mengenai bahasa Inggeris dengan cinta
Salam, pelajar Universiti Argemona, kepada pelajaran baru!
Saya ingin segera mengatakan bahawa subjek itu melibatkan perendaman mendalam dalam bahasa Rusia, lebih mendalam daripada pelajaran Bahasa Sihir di sekolah. Adalah sangat baik jika, selepas membaca bahan kuliah, anda mengambil kerja rumah anda dengan serius. Seperti biasa, pemikiran anda sendiri mengenai topik kuliah dan penyelidikan tambahan akan dialu-alukan. Soalan kerja rumah kadangkala akan ditimbulkan di tengah-tengah kuliah. Oleh itu, berhati-hatilah. Tidak akan ada pemarkahan pada soalan, seperti di sekolah, supaya anda boleh meluahkan fikiran anda tanpa mengehadkan diri anda terlebih dahulu kepada had berangka mata yang diumumkan. Jika anda melihat banyak soalan untuk kuliah, maka mungkin anda akan diberi pilihan. Beberapa tugasan akan menjadi wajib, dan daripada yang lain anda boleh memilih tugas kegemaran anda. Berapa banyak soalan yang perlu dijawab akan berbeza setiap kali, dan ini akan dilaporkan pada akhir kuliah.
Sepanjang lima kursus dalam pelajaran Ajaib Bahasa di sekolah Argemona, anda dan saya cuba menyentuh keajaiban bahasa. Kami melihat bahasa dari sudut pandangan yang berbeza. Kami belajar melihat sihir dalam bunyi dan huruf. Kami memanjat jauh ke dalam perkataan itu, ke dalam akarnya, yang membawa intipati perkataan itu. Kami cuba mencipta sihir dengan bantuan akhiran dan awalan. Kami belajar membina perkataan ajaib berdasarkan analisis bunyi. Kami mewarnai perkataan dan keseluruhan teks. Kini tiba masanya untuk melihat dengan lebih serius perkataan itu sendiri.
Terdapat legenda India kuno yang mengatakan perkara berikut:
Pemikiran itu berkata: "Saya lebih baik daripada anda. Lagipun, anda tidak mengatakan apa yang saya belum capai. Oleh kerana anda meniru saya, ikut saya, saya lebih baik daripada anda!"
Kemudian ucapan itu berkata: "Saya lebih baik daripada anda. Lagipun, apa yang anda ketahui, saya nyatakan, saya buat difahami."
Bahasa dan pemikiran saling berkaitan. Pemikiran mengkristal dalam bahasa, dalam bentuk lisan. Adakah pemikiran boleh dilakukan tanpa bahasa? Soalan ini tidak masuk akal, kerana pemikiran hanya timbul dalam bentuk linguistik dan tidak boleh wujud "di luar bahasa." Berfikir melalui bahasa bertambah baik dan mempunyai penampilan yang harmoni, walaupun terdapat perkara seperti frasa kosong, omelan kosong. Seperti yang dikatakan oleh Goethe, "perkataan sia-sia sentiasa mudah untuk diungkapkan dengan kata-kata." Walau bagaimanapun, frasa yang kelihatan kosong juga memperoleh maknanya. Pada masa kini ini sering dipanggil trolling.
Perkataan adalah fenomena yang unik kerana ia mempunyai makna. Ia boleh menyatukan, memisahkan, memberi inspirasi, menekan, menyembuhkan, menyakiti... Oleh itu, suatu ketika dahulu tidak ada yang lebih tinggi daripada kata-kata. “Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah,” seperti yang tertulis dalam Perjanjian Baru daripada Yohanes.
Terdapat banyak perkataan di bumi. Terdapat kata-kata setiap hari -
Mereka menunjukkan biru langit musim bunga.
Ada perkataan malam yang kita bincangkan di siang hari
Kami ingat dengan senyuman dan malu yang manis.
Terdapat kata-kata - seperti luka, kata-kata - seperti penghakiman, -
Mereka tidak menyerah diri dan tidak ditawan.
Satu perkataan boleh membunuh, satu perkataan boleh menyelamatkan,
Dengan sepatah kata anda boleh memimpin rak bersama anda.
Dalam satu perkataan anda boleh menjual, dan mengkhianati, dan membeli,
Perkataan itu boleh dituangkan ke dalam plumbum yang menarik.
Tetapi terdapat perkataan untuk semua perkataan dalam bahasa kita:
Kemuliaan, Tanah Air, Kesetiaan, Kebebasan dan Kehormatan.
Saya tidak berani mengulanginya pada setiap langkah, -
Seperti sepanduk dalam kes, saya menghargainya dalam jiwa saya.
Puisi indah ini ditulis pada tahun 1956 oleh Vadim Shefner.
Ramai orang terkenal telah menulis tentang perkataan itu.
Perkataan itu adalah keupayaan eksklusif seseorang untuk meluahkan fikiran dan perasaannya; karunia bercakap... Gabungan bunyi yang membentuk satu keseluruhan, yang dengan sendirinya bermaksud objek...; Anak Tuhan ditafsirkan; kebenaran, kebijaksanaan dan kuasa... (V.I. Dal)
Ia tidak menakutkan untuk berbaring mati di bawah peluru,
Tidak pahit menjadi gelandangan,
Dan kami akan menyelamatkan anda, ucapan Rusia,
Perkataan Rusia yang hebat.
Kami akan membawa anda dengan percuma dan bersih,
Kami akan memberikannya kepada anak cucu kami dan menyelamatkan kami daripada kurungan
Selamanya!
(A. Akhmatova)
Tiada apa-apa di dunia yang tidak dinamakan, dinamakan. Perkataan adalah pakaian semua fakta, semua fikiran, dan bunyi adalah pakaian perkataan. (M. Gorky)
Sesebuah perkataan mempunyai, seolah-olah, dua permulaan: bunyi dan makna. Mereka bersambung. Perkataan itu seperti bola. Lelaki itu mengambilnya dan mula melepaskannya. Sesetengah orang akan melihat maksudnya; yang lain - bukan sahaja makna, tetapi juga makna lain (kiasan); yang lain tidak melihat apa-apa. Semuanya bergantung pada orang itu. Seseorang mengambil perkataan, memperkenalkannya ke dalam ucapannya, dan perkataan itu mula bercakap.
Apakah perkataan untuk anda? Apakah perkataan yang berharga kepada anda secara peribadi? Ini akan menjadi tugas pertama.
Akar dalam perkataan "perkataan" adalah sama seperti dalam "kemuliaan", "reputasi", "pendengaran". Adalah menarik dalam kes ini untuk melihat perkataan "Slavs". Ejaan asal ialah "Slovenia". Nama kuno nenek moyang Slav ialah Wends. "Sloven" bermaksud "terkenal sebagai Wends," iaitu, mempunyai kemuliaan Wends. Dan Wends meninggalkan jejak di seluruh Eropah: di Danube, Vienna menyandang nama mereka, di Itali Utara - Venice (di bawah Julius Caesar the Wends tinggal di sana), dan di barat laut Perancis - Vendée, iaitu, tanah tempat Wends pernah hidup. Dan apabila Ilmensky masih dipanggil Slovenes, maka semua yang dikumpulkan telah dipanggil "Slavs". "Orang Slovenia" adalah orang yang mulia. Ejaan "Slavs" tidak lagi disambungkan dalam apa-apa cara dengan akar "vene"; ia memudar ke latar belakang, dan hanya "slava" yang tinggal. Ini adalah perkataan yang sangat baik: seorang budak lelaki yang baik (jelas bahawa budak lelaki itu adalah orang yang baik, walaupun dia belum mendapat kemasyhuran), seorang suami yang baik (di sini perkataan ini merujuk bukan sahaja kepada kemuliaan tentera, tetapi juga kepada kebajikan) .
Jadi perkataan itu mempunyai banyak makna. Dalam erti kata yang sempit, perkataan adalah unit bahasa, yang merupakan ungkapan bunyi konsep mana-mana fenomena realiti. Tetapi perkataan itu boleh mempunyai makna yang lebih luas:
- "Sebutkan perkataan"; "Perkataan itu perak, diam adalah emas" - pernyataan, ungkapan lisan;
- "Dia tahu perkataan" - konspirasi, mantra;
- "Khutbah tentang Undang-undang dan Rahmat oleh Metropolitan Hilarion" - ucapan, khutbah;
- "The Tale of Igor's Campaign" - naratif;
- "Setelah memberikan kata-kata anda, bertahan, dan jika anda belum memberikannya, menjadi kuat" - janji.
Pencerita Itali Gianni Rodari memberitahu bagaimana anda boleh menembusi dunia perkataan yang indah.
"Jika anda melemparkan batu ke dalam kolam, bulatan sepusat akan melalui air, melibatkan pergerakan mereka, pada jarak yang berbeza, dengan akibat yang berbeza, teratai air dan buluh, bot kertas dan pelampung nelayan. Objek yang masing-masing wujud sendiri, berada dalam keadaan rehat atau tidak aktif , seolah-olah hidup, mereka terpaksa bertindak balas, berinteraksi antara satu sama lain. Pergerakan merebak dengan luas dan mendalam. Batu, meluru turun, menolak alga, menakutkan ikan; sampai ke dasar, ia menimbulkan kelodak, terlanggar objek yang telah lama dilupakan; sebahagian daripadanya terdedah , yang lain, sebaliknya, ditutup dengan lapisan pasir. Dalam masa yang sesingkat mungkin, banyak peristiwa atau peristiwa mikro Walaupun dengan keinginan dan masa, ia tidak mungkin untuk merekodkan kesemuanya tanpa pengecualian.
Begitu juga, perkataan yang secara tidak sengaja jatuh ke dalam kepala menyebarkan gelombang dengan luas dan mendalam, menyebabkan siri tindak balas berantai yang tidak berkesudahan, mengeluarkan bunyi dan imej, persatuan dan kenangan, idea dan impian apabila ia "tenggelam". Proses ini berkait rapat dengan pengalaman dan ingatan, dengan imaginasi dan sfera bawah sedar dan rumit oleh fakta bahawa minda tidak kekal pasif, ia sentiasa campur tangan, mengawal, menerima atau menolak, mencipta atau memusnahkan."
Dan sekarang saya akan mencadangkan anda untuk melakukannya tugasan seterusnya.
Berjalan-jalan di sekitar rumah anda atau hanya di sekitar bilik anda. Atau di tempat lain - pilihan anda. Di Argemon, sudah tentu. Tuliskan nama objek yang mengelilingi anda, bunyi, bunyi yang memenuhi ruang yang dipilih. Barangan ini diperbuat daripada bahan apa? Bagaimanakah mereka dicat?
Sekarang, menggunakan bahan yang anda terima, tulis cerita yang hebat di mana mana-mana objek atau fenomena yang anda "tangkap" semasa berjalan-jalan di sekitar rumah akan menjadi watak bebas.
Saya rasa nama beberapa topik akan membantu anda membuat keputusan: “En. meja", "Perbualan Yang Didengari antara Jubah dan Topi", "Kisah Katil Yang Tidak Membiarkan Anda Tidur", "Tongkat Ajaib Yang Tersinggung".
Sudah tentu, anda mencadangkan topik anda sendiri, tetapi anda juga boleh menggunakan salah satu topik yang diumumkan.
Topik: “Unsur analisis linguistik teks sastera dalam pelajaran membaca sastera”
Dunia perkataan, gabungan dan jalinan mereka di dunia kita adalah kompleks dan pelbagai warna. komunikasi seharian. Tetapi mereka ternyata lebih rumit fenomena linguistik kemudian, apabila mereka jatuh ke dalam teks sastera, mereka menerima fungsi estetik khas dan menjadi fakta salah satu seni yang paling berkesan - sastera.
Teknologi pelajaran moden mengandaikan bahawa pelajaran membaca sastera dalam gred rendah juga direka untuk menyelesaikan masalah yang berkaitan dengan persepsi dan pemahaman yang mencukupi kanak-kanak terhadap karya seni sastera. Oleh itu, pelajaran harus merangkumi analisis linguistik teks. Pada halaman teks sastera kita sentiasa menemui perkataan dan frasa yang luar biasa dalam komunikasi seharian kita. Itulah sebabnya, dalam proses pengajaran fiksyen, analisis linguistik, berdasarkan mengambil kira normativiti dan kebolehubahan sejarah bahasa sastera, serta penilaian yang betul terhadap fakta linguistik pengarang dan umum individu, menjadi sangat penting.
Kepentingan analisis linguistik adalah yang terpenting. Selalunya guru merujuk kepada kekurangan masa, kekurangan pemikiran abstrak kanak-kanak, dan kesukaran menjalankan analisis. Tetapi mana-mana teks sastera adalah maklumat yang dinyatakan dengan cara linguistik tertentu. Di sekolah rendah moden, banyak perhatian diberikan kepada pertimbangan persepsi psikologi fiksyen oleh pelajar sekolah yang lebih muda. Ia mempunyai beberapa ciri:
skema persepsi;
sifat berat sebelah memahami perkataan polisemantik;
konkrit dalam pembentangan perkataan - imej;
persepsi butiran individu dan bukannya keseluruhan gambar;
ketidakupayaan untuk membayangkan peristiwa dan imej dalam dinamik;
salah faham tentang tindakan pahlawan;
ketidaklengkapan pengalaman.
Kanak-kanak sekolah yang lebih muda tidak berfikir dalam kategori abstrak, jadi mereka akan mengalami kesukaran yang besar untuk memahami nuansa teks. Tetapi mereka akan segera melihat perkataan luar biasa yang digunakan oleh pengarang dan merasakan makna kiasannya.
Apabila mempertimbangkan contoh sastera yang memerlukan analisis linguistik teks sastera?
Dalam buku teks sekolah rendah Teks puisi dipersembahkan dalam kuantiti yang banyak. Puisi dalam pelajaran membaca harus dianggap sebagai karya seni, kerana perkara utama di sini adalah proses perasaan yang dialami oleh kanak-kanak ketika melihat teks. Kanak-kanak sekolah merasakan keanehan tulisan bunyi, mencari julukan dan perbandingan. Buku teks "Bacaan Sastera" (disusun oleh L.F. Klimanova dan lain-lain) membentangkan karya puitis S. Yesenin, A. Blok, dan penyair kanak-kanak moden. Saya ingin memberikan cebisan pengajaran yang merangkumi unsur analisis linguistik teks sastera.
S. Yesenin "Ceri burung".
cikgu. Pada kemuncak musim bunga, apabila matahari yang terang dan sudah sangat panas mula memanaskan semua makhluk hidup, pokok yang indah dengan bunga wangi yang besar mekar. Ini adalah ceri burung. Banyak lagu dan puisi telah ditulis mengenainya. Dan ini bukan kebetulan, kerana ceri burung adalah pokok yang kelihatan seperti pengantin langsing dalam tudung putih. Hari ini saya akan membacakan puisi oleh penyair besar Rusia Sergei Aleksandrovich Yesenin, yang dipanggil "Ceri Burung".
Guru membaca puisi secara ekspresif.
cikgu. Mari kita berkongsi pendapat kita tentang puisi tersebut. Apakah perasaan pengarang yang anda rasakan: gembira, meriah, sedih, sedih? Terangkan pilihan anda.
Pelajar menjawab bahawa mereka merasakan suasana gembira penyair.
cikgu. Apakah perasaan yang timbul dalam hati anda?
pelajar. Kekaguman, kegembiraan, kesedihan...
cikgu. Ingat, kawan, puisi lirik tidak mencerminkan peristiwa, tetapi pengalaman emosi penyair, moodnya. Kami membaca puisi ini dan dalam imaginasi kami, kami boleh melukis pokok ceri burung, sungai, dan juga merasakan aroma bunga.
Murid membaca puisi secara bebas.
Ulasan linguistik.
Gabungan perkataan daripada teks diberikan. Guru menerangkan secara lisan maksudnya:
embun madu - wangi, dengan bau madu;
hijau pedas - dengan bau pedas, aromatik;
gelombang gemuruh - bising, mengeluarkan bunyi yang kuat;
menyindir - berhati-hati;
di bawah cerun curam - di bawah tebing, dsb.
Bekerja dengan kosa kata puitis.
cikgu. Apakah nama perkataan ini?
pelajar. Julukan.
cikgu. Apakah julukan?
pelajar. Ini adalah perkataan yang menamakan ciri ciri objek, fenomena dan menjawab soalan: yang mana satu? yang mana? yang mana? yang mana?
cikgu. Epithet adalah kiasan definisi artistik subjek. Ia membantu pengarang melukis dan pembaca membayangkan gambar tersebut. Mari kita buat julukan untuk perkataan ceri burung.
pelajar. Putih salji, gebu, dll.
cikgu. Cari julukan warna dalam teks.
pelajar. Aliran perak, kehijauan keemasan.
cikgu. Apa yang mereka maksudkan?
pelajar. Perak - dengan kilauan keluli, emas - dengan kilauan emas.
cikgu. Cari julukan yang membantu menerangkan sifat objek.
pelajar. Sayur hijau pedas, embun madu, ceri burung wangi.
cikgu. Apa pendapat anda semua, apakah yang menarik perhatian penulis kepada ceri burung?
pelajar. Ia harum, terdapat embun pada kulit pokok, terdapat aliran perak berhampiran akar.
cikgu. Apakah rupa ceri burung? Dengan siapa penyair itu membandingkannya?
pelajar. Dengan seorang gadis cantik.
cikgu. Bagaimana kita tahu ini?
cikgu. Agar kita dapat membayangkan subjek dengan lebih jelas, Yesenin memperkenalkan perbandingan. Dalam kehidupan kita sering menggunakan perbandingan. Besar seperti beruang, matahari seperti bola kuning, dll. Perbandingannya ditambah dengan perkataan: seperti, seolah-olah, seolah-olah, apa, betul-betul. Kadang-kadang dinyatakan dalam kes instrumental: salji terletak seperti lembaran. Cari simile dalam puisi ini.
pelajar. "Dan dahan emas yang melengkungkan keritingnya..."
cikgu. Ceri burung adalah seorang gadis, dan siapa yang diwakili pengarang sebagai lelaki muda?
pelajar. Aliran perak.
cikgu. Bagaimana anda meneka? Baca petikan ini.
pelajar.
Alirannya seperti ombak yang bergemuruh.
Semua dahan basah kuyup.
Dan sindiran di bawah curam
Menyanyi lagu dia.
cikgu. Sekarang mari kita perhatikan frasa: ia bersinar dalam perak, kehijauan terbakar. Kehijauan dilitupi embun, titisan embun bersinar seperti perak. Di bawah sinar matahari, embun kelihatan membakar. Ini adalah makna kiasan perkataan. Pemindahan makna berdasarkan persamaan perbandingan dipanggil metafora. Sekarang bayangkan anda adalah penyair. Pilih perbandingan dan metafora untuk perkataan: ceri burung, mata, birch.
pelajar. Ceri burung sedih, birch seperti puteri, mata seperti tasik.
cikgu. Kawan-kawan, adakah objek dalam puisi ini yang Yesenin gambarkan sebagai makhluk hidup?
pelajar. Ceri burung, embun, sungai.
cikgu. Buktikan dengan contoh daripada teks.
cikgu. Perkataan yang digunakan secara kiasan dan mencirikan objek tidak bernyawa sebagai makhluk hidup adalah personifikasi. Personifikasi ialah sejenis metafora. Di rumah, buat cerita dongeng tentang ceri burung. Tulis contoh julukan, metafora, perbandingan dan personifikasi dalam buku nota anda.
Pelajaran berakhir dengan pembacaan kolektif puisi "Ceri burung" dan merumuskan keputusan umum.
Pelajaran membaca yang merangkumi unsur analisis linguistik teks sangat berguna untuk pelajar yang lebih muda. Pertama, cakrawala meluas, kedua, pelajar mula berfikir secara kiasan, ketiga, pada masa akan datang dia akan menilai dengan betul dan melihat karya yang kompleks, keempat, belajar berfikir dalam kategori abstrak, pelajar mula bercakap dan menulis secara ekspresif. Dan ini sangat penting untuk bekerja pada persembahan dan gubahan.
Saya percaya bahawa seorang guru yang bekerja secara kreatif dan meningkatkan teknologi proses pendidikan pasti akan menggunakan analisis linguistik teks dalam pelajarannya, kerana ini bukan lagi sekadar jenis kerja, tetapi keperluan yang mendesak.
Mana-mana sains bermula dengan pengelasan. Pengelasan adalah asas orientasi dalam mana-mana bahan pendidikan. Bayangkan di perpustakaan yang besar tidak ada katalog, dan semua buku berlonggok dalam satu longgokan. Bagaimana untuk mencari buku yang betul? Banyak perkara yang sama berlaku dengan kata-kata. Ini adalah situasi yang sangat biasa bagi ramai: ia seolah-olah saya tahu perkataan, tetapi pada masa yang tepat saya tidak dapat mencarinya dalam ingatan saya. Ini bermakna kita perlu menyusun perkara dalam perbendaharaan kata kita dan "menyesuaikan segala-galanya."
Izinkan saya mengingatkan anda bahawa dalam mana-mana bahasa perkataan dibahagikan kepada kumpulan mengikut maknanya. Kumpulan perkataan ini dipanggil BAHAGIAN-BAHAGIAN PERKATAAN. Terdapat bahagian asas pertuturan dan terdapat kata fungsi. Bahagian utama ucapan termasuk empat kumpulan perkataan. Kata nama, adjektif, kata kerja dan adverba.
Pada fajar manusia, apabila bahasa dicipta, nama pertama kali diberikan kepada semua yang wujud di sekeliling: sungai dan hutan, langit dan bumi, manusia dan ikan, dll. Tetapi sungai berbeza: panjang dan pendek, dalam dan cetek, lebar dan sempit. Oleh itu, perkataan baru muncul - KATA ADJEKTIF, yang memberikan kata nama beberapa ciri. Kata-kata ini sendiri tidak boleh digunakan, mereka sentiasa "dilekatkan" pada kata nama, menerangkannya, itulah sebabnya mereka dipanggil kata sifat. Dalam bahasa Inggeris kata sifat ialah "ADJECTIVE", dan makna perkataan ini, sebagai tambahan kepada yang tatabahasa, juga boleh diterjemahkan sebagai "tambahan", "bergantung", "bergantung". Itu mengatakan semuanya.
Kata adjektif mesti dikelaskan mengikut maknanya, kita pasti akan melakukan ini sedikit kemudian. Sekarang mari kita jelaskan perkara utama dalam bahagian ini mengenai kata sifat.
1. Berita baik tentang kata sifat: dalam bahasa Inggeris, nama adjektif TIDAK BERUBAH dalam bilangan, huruf besar dan jantina, tidak seperti bahasa Rusia, di mana setiap kata sifat bersetuju dalam jantina, nombor dan huruf besar dengan kata nama yang diubah suai. Ini menjadikan perkara lebih mudah, kerana anda hanya perlu mengingati maksud perkataan dan tidak perlu risau tentang perkara lain. Mari lihat contoh:
besar DAN SAYA bilik = bilik besar
besar OE padang = padang yang luas
besar IE tingkap = tingkap besar
besar OH rumah = rumah besar
2. Mengikut strukturnya, kata adjektif ialah:
yang mudah: Ini sentiasa perkataan satu suku kata atau dua suku kata, dalam satu perkataan - pendek.
Sebagai contoh:
besar = besar;
merah = merah;
mulia = mulia;
adil = jujur/adil;
buruk = buruk.
b) DERIVATIF: Ini adalah perkataan yang terbentuk daripada bahagian pertuturan yang lain, iaitu dengan akhiran atau awalan.
Sebagai contoh:
tidak menyenangkan = tidak menyenangkan;
tidak jujur = tidak jujur;
bahaya = bahaya;
tidak berguna = tidak berguna;
boleh dipercayai = boleh dipercayai.
c) KOMPLEKS: Ini adalah perkataan yang terdiri daripada dua perkataan atau lebih.
Sebagai contoh:
biru tua = biru tua;
rabun = rabun;
merah-panas = merah-panas;
bermata satu = bermata satu;
rajutan tangan = rajutan tangan.
2. Ciri-ciri teks terjemahan Rusia cerita dongeng Oscar Wilde.
Kesimpulan. Bibliografi.
pengenalan
Dunia perkataan dan gabungannya dalam komunikasi seharian kita adalah kompleks dan pelbagai warna. Tetapi fenomena linguistik ternyata menjadi lebih kompleks apabila ia jatuh ke dalam unsur ribut teks artistik, menerima fungsi estetik istimewa, dan menjadi fakta salah satu seni yang paling berkesan dan khusus - kesusasteraan.
Fenomena linguistik dalam karya seni selalu kelihatan kepada kita secara berbeza daripada dalam ucapan seharian. Ini dijelaskan oleh fakta bahawa mereka diwarnai dengan pelbagai warna kiasan, metafora dan gaya dan digabungkan oleh idea yang diungkapkan oleh penulis ke dalam satu sistem kiasan.
Bahan yang dibentangkan dalam karya ini adalah berdasarkan analisis cerita dongeng Oscar Wilde dari koleksi " Putera gembira dan kisah-kisah lain" (1888) - "The Happy Prince", "The Nightingale and the Rose", "The Selfish Giant", "The Wonderful Rocket". Ketika menterjemah karya yang dianalisis, kamus Longman Idiom Bahasa Inggeris (1980), The Oxford Dictionary of English Etymology disunting oleh K. Anians (1966), The Oxford English Dictionary (OED), disunting oleh J. Muray dan G. Bradley (1977). ) telah digunakan.
Objek kajian adalah ciri gaya terjemahan, yang dibentangkan dalam variasi pengarang oleh K. Chukovsky, M. Blagoveshchenskaya, V. Chukhno, T. Ozerskaya, A. Sokolov.
1. Gaya cerita dongeng Oscar Wilde
Kisah dongeng Oscar Wilde, yang dikumpulkan dalam koleksi The Happy Prince and Other Tales (1888) dan The House of Pomegranates (1891), memperkenalkan kita kepada dunia patung animasi, kerdil, gergasi, ahli sihir, putera dan puteri. Tetapi apa yang dicipta oleh pengarang tidak menyerupai apa yang secara umumnya dianggap dalam kajian sastera sebagai genre puisi lisan dengan fokus kepada fiksyen.
Kisah dongeng adalah yang paling popular daripada semua yang ditulis oleh Oscar Wilde, dan yang terbaik daripada mereka, serta kisahnya, sudah pasti melampaui sempadan kesusasteraan kemerosotan, yang, seterusnya, berfungsi sebagai bukti betapa dekatnya penulis itu. dalam sempadan estetika dekaden.
Kisah-kisah yang dikumpulkan dalam koleksi "The Happy Prince and Other Tales" (1888) termasuk kisah-kisah seperti: "The Happy Prince", "The Nightingale and the Rose", "The Selfish Giant", "The Devoted Friend" dan "The Roket Luar Biasa”. Kisah-kisah "The Young King", "The Infanta's Birthday", "The Fisherman and His Soul" dan "The Star Boy" disatukan di bawah tajuk umum "The Pomegranate House" (1891).
O. Wilde (1856-1990) belajar banyak daripada penulis Denmark G.H. Andersen, yang kisah dongengnya muncul pada 30-an abad yang lalu dan memenangi pengiktirafan di seluruh dunia. Ia adalah G.Kh. Andersen menunjukkan bagaimana cerita rakyat purba boleh disesuaikan untuk menggambarkan kehidupan moden.
Rayuan pengarang kepada "seni pembohongan" dalam prosa adalah disebabkan oleh penolakan aktif terhadap naturalisme dan tidak bermakna sikap acuh tak acuh terhadap kehidupan sebenar. Kisah-kisahnya mempunyai kandungan moral yang mendalam. Mengikuti tradisi romantis sepertiga pertama abad ke-19, dalam bentuk alegoris, iaitu, bentuk alegori, O. Wilde menggambarkan pertembungan pahlawan, pembawa cita-cita kemanusiaan yang tinggi seperti persahabatan, cinta, kesetiaan, tidak mementingkan diri dengan dunia prejudis kepentingan diri, kelas dan harta benda.
Dalam cerita dongeng "Raja Muda" dan "Putera Bahagia," penulis bercakap tentang struktur masyarakat yang tidak adil, di mana mereka yang bekerja menderita kesusahan dan kekurangan, sementara yang lain hidup bahagia berkat kerja mereka. Dalam "The Egoistic Giant" dan " Kepada kawan yang setia“dia menunjukkan bagaimana sikap mementingkan diri dan tamak dunia ini membunuh semua makhluk hidup di sekelilingnya; dalam "The Remarkable Rocket" dia dengan cemerlang mengejek kekosongan dan keangkuhan golongan bangsawan yang membanggakan bangsawan mereka, dan dalam kisah dongeng "The Birthday of the Infanta" tema yang sama mengambil bunyi yang tragis.
Dalam salah satu kisah terbaik, paling menyentuh dan menyedihkan - dalam "The Devoted Friend" - penulis mendapat pendedahan yang benar-benar satira tentang moral tamak dan hipokrit pemiliknya. Wilde mengangkat kisah pekerja kecil Hans, dirompak dan dimusnahkan oleh Miller yang kaya dan kejam, yang secara hipokrit memanggil dirinya kawan setianya, ke puncak generalisasi simbolik.
Sesungguhnya, adalah mustahil untuk membaca tanpa air mata kisah sedih Hans Kecil, yang tinggal riang di pondok sederhana, menggali hari demi hari di antara bunga ros, crocus dan violet dan tersenyum pada matahari. Dari sudut pandangan penulis, kisah dongeng yang indah tetapi menyedihkan ini sesuai untuk membantu kanak-kanak mengembangkan sistem nilai tertentu. Akhlaknya terlalu jelas. Dalam kesedaran kanak-kanak, kerja keras, responsif dan hati baik Little Hans, Miller yang penipu dan pemalas yang merosakkan Bayi malang itu, direkodkan serta-merta.
Oscar Wilde dengan jelas menggambarkan seorang wira positif dan negatif sehingga kanak-kanak hanya perlu mengingati tindakan satu dan yang lain dan membuat kesimpulan, yang nampaknya tidak sukar, tidak seperti cerita dongeng, yang agak sukar untuk difahami oleh kanak-kanak, seperti sebagai "The Nightingale and the Rose", "The Birthday Party" infanta", dsb.
Perkara utama yang memberikan cerita dongeng Wilde keaslian "Wildean" yang unik ialah peranan yang dimainkan di dalamnya oleh bentuk ekspresi pemikiran yang paradoks, yang merupakan ciri tersendiri gaya penulis. Kisah Wilde (seperti semua prosanya) kaya dan terlalu tepu dengan paradoks. Dalam kesusasteraan kritis terdapat tradisi yang kukuh untuk menganggap paradoksnya sebagai permainan kata-kata semata-mata. Bagaimanapun, menurut penulis, kebanyakannya adalah berdasarkan sikap skeptikal penulis terhadap beberapa norma etika dan estetika yang diterima umum masyarakat borjuasi. Tujuan paradoks Wilde, yang ditujukan terhadap moral munafik yang suci, adalah untuk memanggil spade sebagai spade, dengan itu mendedahkan kemunafikan ini.
Keaslian gaya cerita dongeng Wilde terserlah dalam perbendaharaan kata dan gaya mereka. Seorang pakar bahasa yang sangat baik (sesuai dengan estetika yang baik), dia tepat bukan sahaja dalam memilih perkataan yang dia perlukan, tetapi juga dalam struktur intonasi frasa itu. Pembinaan frasa adalah sangat mudah dan merupakan salah satu contoh klasik prosa Inggeris. Pada masa yang sama, pengaruh ragam dekaden memaksa penulis untuk mengelak daripada laconicism naratif dan jenuhkan cerita anda dengan pelbagai perkara eksotik seperti "ibis merah jambu yang berdiri di phalanx panjang di sepanjang pantai Nil" atau "hitam seperti kayu hitam, raja pergunungan bulan, menyembah sekeping kristal yang besar."
Pada masa yang sama, Oscar Wilde sentiasa dituduh kekurangan kedalaman dalam penilaiannya tentang aspek tertentu realiti kontemporari, kelemahan "ciri" pengakhiran cerita dongengnya, yang, sebagai peraturan, tidak mengikuti dari keseluruhan perkembangan tindakan. Sebagai contoh, menyindir dermawan kaya, Wilde sendiri kini dan kemudian menggunakan pengakhiran sentimental dan dermawan dalam kisah dongengnya.
Ia juga penting untuk diperhatikan pandangan Wilde mengenai isu ini: “...Saya mempunyai hadiah yang tinggi; Saya membuat falsafah seni, dan seni falsafah, apa sahaja yang saya katakan, apa sahaja yang saya lakukan - segala-galanya menjerumuskan orang ke dalam kekaguman, semua yang saya sentuh - sama ada drama, novel, puisi atau puisi prosa, lucu atau dialog yang hebat - semuanya telah diterangi sehingga kini kecantikan yang tidak diketahui. Saya membangkitkan imaginasi zaman saya sehingga ia mengelilingi saya dengan mitos dan legenda.”
Merumuskan semua perkara di atas, kita boleh mengatakan bahawa individualisme melampau Wilde membawa kepada fakta bahawa walaupun butiran kebenaran sebenar kehidupan dan simpati yang tulus untuk orang yang kurang bernasib baik, yang menjadikan cerita dongengnya popular, tidak dapat mencari perkembangan selanjutnya dalam karyanya.
2. Ciri-ciri teks terjemahan Rusia cerita dongeng Oscar Wilde
Dalam bahagian kerja ini kami akan laksanakan penanda aras terjemahan cerita dongeng O. Wilde daripada koleksi “The Happy Prince and Other Tales” ke dalam bahasa Rusia dan berikan contoh terjemahan filologi yang telah kami cadangkan daripada beberapa serpihan cerita dongeng O. Wilde.
Untuk mengkaji ciri-ciri teks cerita dongeng O. Wilde, 3 buku yang diterbitkan antara 1990 dan 2001 telah dipilih. Terjemahan teks dilakukan oleh K. Chukovsky (2 dongeng, penerbitan pertama terjemahan - 1912), M. Blagoveshchenskaya (penerbitan pertama terjemahan - 1912), Y. Kagarlitsky, T. Ozerskaya, Y. Yasinsky, 3. Zhuravskaya (penerbitan pertama terjemahan - 1912).
Terjemahan kisah dongeng Oscar Wilde "The Happy Prince" yang dibuat oleh K. Chukovsky pada tahun 1912 kini dianggap oleh penerbit dan penyusun sebagai berkanun. Malah, terjemahan ini mengandungi beberapa ketidaktepatan serius yang, pada pendapat kami, memesongkan niat pengarang untuk kisah ini. Sebagai contoh,
a) Putera, menceritakan kisah hidup bahagianya kepada Burung Walet, berkata: "Jadi saya hidup, dan saya mati." Dalam terjemahan K. Chukovsky, kata-kata ini berbunyi seperti berikut: "Begitulah saya hidup, itulah cara saya mati." Akibatnya, ternyata Putera kedua-duanya hidup bahagia dan mati dengan gembira, dan dari sini tidak jelas, misalnya, mengapa dia meninggal pada usia yang begitu muda. Tetapi segala-galanya menjadi jelas dan mengambil makna yang mendalam jika kata-kata Putera yang sedang dibincangkan disampaikan dengan frasa "Jadi saya hidup dan oleh itu saya mati";
b) Pada akhir kisah, Tuhan berkata kepada salah seorang Malaikat-Nya: “Bawalah kepada-Ku dua barang yang paling berharga di kota itu.” Dalam terjemahan K. Chukovsky, kata-kata ini berbunyi seperti berikut: "Bawa kepada saya perkara yang paling berharga yang anda akan dapati di bandar ini," yang setara dengan makna frasa berikut: "Bawa saya perkara yang paling berharga, saya tidak tahu apa yang." Tetapi segala-galanya mengambil makna yang berbeza jika kata-kata Tuhan disampaikan dengan frasa "Bawalah kepadaku dua perkara yang paling berharga di kota ini": Tuhan maha mengetahui, dan, tentu saja, mengetahui terlebih dahulu apa yang harus dibawa Malaikat kepadanya;
c) Apabila Burung Walet memberitahu Putera tentang kesedihan penduduk kotanya, Putera itu berkata kepadanya: “Saya ditutup dengan halus emas, awak mesti tanggalkan, helai demi helai, dan berikan kepada orang miskinku; kehidupan selalu fikirkan emas itu boleh membuat mereka gembira."
Dalam terjemahan K. Chukovsky, kata-kata ini berbunyi seperti berikut: “Saya semua disepuh. Ambillah emasku, lembaran demi lembaran, dan berikan kepada orang miskin. Orang fikir ada kebahagiaan dalam emas.”
Sila ambil perhatian bahawa dalam terjemahan K. Chukovsky kira-kira 30% daripada perkataan teks asal hilang (lihat perkataan yang digariskan dalam teks asal) dan mengambil kiranya, kata-kata Putera mengambil makna yang sedikit berbeza: “Saya dilindungi. dengan emas terbaik. Anda mesti menurunkannya, helaian demi helaian, dan mengedarkannya kepada penduduk kota saya yang memerlukan. Dalam dunia orang yang hidup, semua orang tanpa pengecualian berfikir bahawa emas boleh menggembirakan mereka”;
d) Burung layang-layang itu akan terbang ke Mesir: ""Dia (Buluh) tidak bercakap, - dia ( Burung Walet) berkata, - dan saya khuatir bahawa dia adalah seorang pelacur, kerana dia selalu bermain-main dengan angin. " Dan pastinya, apabila angin bertiup, Reed membuat curtseys yang paling anggun."
Dalam terjemahan K. Chukovsky kata-kata ini berbunyi seperti berikut: Oh, Tuhan, selepas semua dia (Reed) seperti orang bisu, anda tidak akan mendapat sepatah kata pun daripadanya,- dia berkata secara mencela Telan, - dan saya takut dia sangat genit: dia menggoda dengan setiap angin." Dan memang benar, sebaik sahaja angin, Reed ia membongkok dan tunduk».
Untuk menunjukkan ketidaktepatan terjemahan ini, kami telah menggariskan perkataan yang tidak terdapat dalam teks asal. Marilah kita juga memberi perhatian kepada perkara berikut: dalam teks cerita dongeng asal, Walet (individu lelaki) jatuh cinta dengan Reed (makhluk betina). Apabila menterjemah, K. Chukovsky menukar jantina Swallow kepada perempuan, dan Reed kepada lelaki. Tetapi dalam kes ini, apabila menterjemah serpihan yang sedang dibincangkan, K. Chukovsky sepatutnya menukar jantina orang yang Reed bercumbu kepada perempuan: "Anda tidak boleh berbual dengannya (Reed)," kata Walet itu, "dan saya khuatir dia terlalu gelisah: dia bermain-main dengan setiap titisan hujan." Dan terdapat beberapa kebenaran dalam perkara ini, kerana Reed dengan anggun tunduk kepada mana-mana titisan hujan yang dia perasan";
e) K. Chukovsky menterjemah perkataan "Saya tidak fikir saya suka budak lelaki, - jawab Burung Walet" (lihat hari pertama penginapan Walet di bandar) seperti berikut: "Saya tidak begitu suka hati“Anak-anak,” jawab Burung Walet.”
Ketidaktepatan di sini ialah perkataan "hati" adalah kata kunci dalam cerita dongeng Oscar Wilde. Oleh itu, jika perkataan ini tidak terdapat dalam teks asal, maka ia juga sepatutnya tidak terdapat dalam teks terjemahan: "Saya tidak begitu suka kanak-kanak lelaki," jawab Burung Walet."
f) Kata-kata "Saya gembira ada seseorang di dunia yang cukup gembira, - gumam seorang lelaki yang kecewa sambil merenung patung yang indah itu" (lihat permulaan kisah) K. Chukovsky menterjemah seperti berikut: "Saya Saya gembira, bahawa terdapat sekurang-kurangnya seorang yang bertuah di dunia! - rungut lelaki malang yang dianiaya oleh takdir itu sambil melihat patung yang cantik ini.
Terdapat dua ketidaktepatan dalam terjemahan ini: pertama, perkataan "Saya gembira kerana terdapat sekurang-kurangnya seorang yang bertuah di dunia!" adalah mustahil untuk "bergumam" dan, kedua, dalam teks asal tidak ada perkataan "dianiaya oleh takdir": "Adalah baik bahawa sekurang-kurangnya seseorang bahagia di dunia ini," beberapa orang yang malang bergumam, melihat patung yang indah ini.
Ciri khas terjemahan kisah dongeng Oscar Wilde ("The Happy Prince", yang dibuat oleh V. Chukhno pada tahun 2001, ialah ia mengandungi sejumlah besar contoh yang mengesahkan kesahihan pernyataan ini:
- "Adakah anda akan membenarkan saya mencintai anda?" - tanya Burung Walit terus, tidak biasa berpusing-pusing”;
- "Saya menghabiskan hari-hari saya di taman..., dan pada waktu malam saya menari di Dewan Besar, selalu membuka bola";
- "Beginilah sepanjang hidup saya, beginilah ia berakhir";
- "Begitulah keadaannya - ternyata ia bukan semua emas! - Swallow berfikir sendiri (dia terlalu dibesarkan untuk membuat pemerhatian peribadi sedemikian dengan kuat)”;
- "Tetapi sekarang sudah musim sejuk," jawab Burung Walet, "dan salji beku akan segera turun";
- "Baiklah, saya akan tinggal satu malam lagi," kata Burung Walet, "tetapi bolehkah saya mencubit mata kedua awak? Anda kemudian akan menjadi buta." "Telan, Walet, Walet kecil," tegas Putera, "buatlah seperti yang mereka minta"";
- “Di bawah gerbang jambatan, memeluk satu sama lain dengan erat dan dengan itu cuba memanaskan badan, dua budak lelaki berbaring. "Saya lapar!" - sesekali mereka merengek”;
"Saya semua ditutup dengan emas tulen," kata Putera. ... Maka burung Walet itu mula mengeluarkan dari Putera Bahagia emas tulen yang menutupinya”;
- "Walet yang malang menjadi semakin dingin, tetapi dia tidak terfikir untuk meninggalkan Putera - begitulah kekuatan cintanya untuknya";
- "Dia (Swallow) hidup dengan mengambil serbuk roti daripada tukang roti apabila tukang roti tidak melihat ke arahnya";
- "Fros pada masa itu benar-benar sengit."
Marilah kita menganalisis beberapa kesilapan lain dalam terjemahan V. Chukhno (a) dan K. Chukovsky (b), membentangkan versi terjemahan pengarang.
“Tinggi di atas bandar, pada tiang tinggi, berdiri patung Putera Bahagia. Dia disepuh dengan daun-daun tipis dari emas murni, kerana matanya mempunyai dua batu nilam yang terang, dan batu delima merah besar bercahaya pada gagang pedangnya."
a) "Di atas" besar tiang, menjulang tinggi di atas bandar, berdiri patung Putera Bahagia. Semuanya ditutup dengan plat paling nipis tulen matanya emas diperbuat daripada nilam berkilauan, dan pada gagang pedangnya bersinar merah besar delima".
b) “Pada tiang tinggi di atas kota itu berdiri sebuah patung Putera Bahagia. Putera raja bertudung dari atas ke bawah daun tulen emas. Daripada mata dia ada terdapat batu nilam, dan sebuah batu delima besar bersinar di pangkal pedangnya.”
Pada lajur yang tinggi, menjulang tinggi di atas bumbung bangunan bandar, berdiri patung Putera Bahagia. Dari kepala hingga ke kaki Putera itu ditutup dengan daun-daun emas terbaik. Daripada mata yang dia ada sepasang nilam berkilauan, dan batu delima besar bercahaya pada gagang pedangnya.
""Saya gembira ada seseorang di dunia ini yang cukup gembira," -gumam seorang lelaki yang kecewa sambil merenung patung yang indah itu."
a) "Seronok mengetahui sekurang-kurangnya ada yang bahagia di dunia ini," gumam beberapa orang yang malang tanpa mengalihkan pandanganku daripada patung yang cantik."
b) "Saya gembira itu di dunia ada sekurang-kurangnya seorang yang bertuah!” rungut didorong oleh takdir jiwa yang malang, melihat patung yang indah ini.”
"Adalah bagus bahawa sekurang-kurangnya seseorang bahagia di dunia ini," gumam beberapa orang malang jiwa, melihat patung yang indah ini.
""Bagaimana anda tahu? - kata Guru Matematik, - anda tidak pernah melihatnya." "Ah! Tetapi kami mempunyai, dalam mimpi kami," jawab kanak-kanak, dan Guru Matematik mengerutkan kening dan kelihatan sangat teruk, kerana dia tidak bersetuju kanak-kanak bermimpi.
a) “Mengapa kamu memutuskan perkara itu?” guru matematik itu terkejut. “Lagipun kamu tidak pernah melihat malaikat.” " Tidak, kami melihat"Kami bermimpi tentang mereka," kanak-kanak menjawab, dan guru matematik itu mengerutkan dahi dengan tegas: dia tidak suka tabiat kanak-kanak yang suka bermimpi».
b) "Bagaimana anda tahu ini? - membantah guru matematik. "Kamu tidak pernah melihat malaikat." "Oh, kami melihat mereka dalam mimpi kami!" Jawab Kanak-kanak Rumah Anak Yatim, dan Guru Matematik mengerutkan kening dan memandang mereka dengan tegas: dia tidak suka kanak-kanak bermimpi».
"Kenapa awak buat keputusan begitu? - terkejut guru matematik. "Lagipun, kamu tidak pernah melihat malaikat." "Oh, kita melihat mereka dalam mimpi kita"- Kanak-kanak Rumah Anak Yatim menjawab, dan Guru Matematik mengerutkan kening dan memandang mereka dengan tegas: dia tidak merestui lamunan kebudak-budakan.
""Bolehkah saya mencintai awak?" - kata Burung Walet, yang suka mengutarakan perkara itu sekaligus, dan Buluh membuat dia tunduk rendah."
a) "Adakah anda akan membenarkan saya mencintai anda?" - Burung Walet bertanya terus, tidak biasa berdebar-debar, Dan Reed menjawabnya dengan tunduk rendah.”
b) "Adakah anda mahu saya mencintai anda?" - tanya Burung Walet daripada perkataan pertama, kerana saya suka keterusterangan dalam segala hal; dan Reed tunduk kepadanya sebagai jawapan.
"Sudikah awak benarkan saya mencintai awak?" - serta merta tanya Burung Walet, dan Reed menjawabnya dengan tunduk rendah.
"" Dia tidak mempunyai perbualan, - dia berkata, - dan saya takut thai dia seorang pelacur, kerana dia sentiasa bermain-main dengan angin. " "Saya mengakui bahawa dia domestik, - dia menyambung, - tetapi saya suka melancong, dan isteri saya, akibatnya, harus suka melancong juga."
A) "Anda tidak akan mendapat sebarang perkataan daripadanya (Trosnichka)," ska dia (Swallow) duduk di dalam dewan untuk dirinya sendiri. - Selain itu, dia sentiasa menggoda Gelombang Sungai"... "Kita mesti, sudah tentu, mengakui, apa dia suka rumahnya. - Burung Walet terus beralasan, - tetapi saya paling suka mengembara, dan oleh itu suami saya sepatutnya menyukainya"».
B) """ Ya Allah, dia bodoh"Anda tidak akan mendapat sebarang perkataan daripadanya," katanya secara mencela Telan, - dan saya takut dia sangat genit: dia sedang menggoda dengan setiap hembusan angin".,. "Walaupun dia orang rumah, tetapi saya suka melancong, dan suami saya ia akan menjadi nakal Saya juga suka melancong."
"Anda tidak boleh berbual dengannya (Reed), - alasan Walet- dan saya takut dia juga begitu berangin, bercumbuan dengan setiap titisan hujan"... "Saya faham bahawa dia orang rumah , - dia meneruskan (Swallow), tetapi saya suka mengembara , dan oleh itu orang pilihan saya juga mesti sayang melancong.
""Pada siang hari saya bermain dengan rakan-rakan saya di taman, dan pada waktu petang saya memimpin tarian di Dewan Besar... Jadi saya hidup, dan saya mati. Dan sekarang saya sudah mati, mereka telah menempatkan saya di sini. begitu tinggi sehingga saya dapat melihat semua keburukan dan semua kesengsaraan kota saya, dan walaupun hati saya terbuat dari timah, saya tidak dapat memilih selain menangis." "Apa! Adakah dia bukan emas padu?" kata Burung Walet kepada dirinya sendiri. "Dia terlalu sopan untuk membuat sebarang kenyataan peribadi dengan lantang."
A) "Saya menghabiskan hari-hari saya di taman, bermain pelbagai jenis permainan dengan saya dekat, dan pada waktu malam dia menari di Dewan Besar, sentiasa membuka bola... Beginilah perjalanan hidup saya, beginilah kesudahannya. Dan kini, apabila saya tidak lagi hidup di dunia. Saya telah ditempatkan di sini pada ketinggian sedemikian sehingga saya dapat melihat semua kengerian dan bencana yang berlaku di bandar saya, dan walaupun hati saya diperbuat daripada plumbum, saya tidak dapat menahan air mata saya". "Begitulah - ternyata dia bukan semua emas!" - Swallow berfikir sendiri(dia terlalu baik dibesarkan untuk berkata pemerhatian peribadi seperti ini dengan kuat)".
b) "" Pada siang hari saya berseronok di taman bersama kawan-kawan dan pada waktu petang saya menari di Dewan Besar... Begitulah cara saya hidup dan itulah cara saya mati. Dan juga Sekarang, apabila saya tidak lagi bernyawa, mereka meletakkan saya di sini, di atas, begitu tinggi sehingga saya dapat melihat semua kesedihan dan semua kemiskinan modal saya. Dan walaupun hati Sekarang saya ada timah, saya tidak boleh berhenti menangis. "Oh, jadi anda semua bukan emas!" - fikir Telan, tapi... sudah tentu, tidak lantang, kerana dia agak sopan».
"Pada siang hari saya bermain dengan kawan-kawan saya di taman, dan pada waktu petang membuka bola masuk Dewan Besar istana... Itulah cara saya hidup dan itulah sebabnya saya mati. Dan selepas kematian saya, saya telah dipasang di sini pada ketinggian yang saya dapat melihat semua kengerian dan bencana yang berlaku di bandar saya. Dan walaupun hati saya kini diperbuat daripada plumbum, saya tidak boleh berhenti menangis. "Itu sahaja! Jadi anda bukan semua emas"- Burung Walet terkejut, tetapi, tentu saja, tidak lantang, kerana dia agak sopan."
“Sekarang musim sejuk,” jawab Burung Walet, “dan salji yang sejuk akan tiba di sini.”
A)" Tetapi sekarang sudah musim sejuk,- jawab Burung Walet, dan tidak lama lagi akan ada salji beku".
B) "Sekarang musim sejuk," jawab Burung Walet, "dan tidak lama lagi akan ada salji yang sejuk di sini."
“Walet kecil yang dikasihi,” kata Putera, “anda memberitahu saya tentang perkara-perkara yang menakjubkan, tetapi yang lebih menakjubkan daripada segalanya ialah penderitaan lelaki dan wanita. Tidak ada Misteri yang sehebat Kesengsaraan.”
A) "Walet sayangku," kata Putera kepada ini, "kamu memberitahu saya tentang sesuatu menakjubkan, Tetapi Adakah yang lebih menakjubkan? daripada penderitaan manusia? Keajaiban yang paling menakjubkan di dunia tidak ada apa-apanya dibandingkan dengan kesedihan seorang lelaki.”
B) “Walet yang dihormati,” jawab Putera Bahagia, “semua yang kamu bincangkan adalah menakjubkan. Tetapi perkara yang paling menakjubkan di dunia ialah inilah penderitaan manusia. Di manakah anda akan mencari penyelesaian untuk mereka??»
"Sayang Burung Walet," kata Putera, "anda memberitahu saya tentang perkara yang menakjubkan, tetapi lebih menakjubkan penderitaan rakyat. Tidak ada Misteri yang lebih besar daripada Penderitaan."
“Aku bersalut dengan emas tulen,” kata Putera, “kamu mesti menanggalkannya, sehelai demi sehelai daun, dan berikan kepada orang miskinku; yang hidup sentiasa berfikir bahawa emas boleh menggembirakan mereka.”
A) "Saya semua dilindungi bersih emas,” kata Putera, selepas mendengarnya (Walit). - Anda perlu menanggalkannya, pinggan di sebalik rekod, dan berikan kepada orang miskin. Orang berfikir bahawa dengan emas datang kebahagiaan."
B) “Saya semua disepuh,- kata Putera Bahagia. Ambillah emasku, lembaran demi lembaran, dan berikan kepada orang miskin. Orang berfikir"bahawa ada kebahagiaan dalam emas."
"Saya diselubungi emas terbaik, - kata Putera Bahagia. Anda harus menanggalkannya daun demi daun, dan edarkan kepada penduduk kota saya yang memerlukan. Dalam dunia orang yang hidup, semua orang tanpa kecuali berfikir emas itu boleh menggembirakan mereka."
“Bawalah kepadaku dua benda yang paling berharga di kota itu,” kata Tuhan kepada salah seorang Malaikat-Nya; dan Malaikat membawakan hati yang bertimbal dan burung yang mati. “Engkau telah memilih dengan tepat,” kata Tuhan, “kerana di taman Firdaus-Ku burung kecil ini akan bernyanyi untuk selama-lamanya, dan di kota emas-Ku Putera Bahagia akan memuji Aku.”
a) “Bawalah kepadaku dua benda yang paling berharga yang akan kamu temui di kota ini,” Tuhan Allah memerintahkan salah seorang Malaikat-Nya, dan Malaikat itu membawa kepadanya seekor burung yang mati dan rosak hati timbal. “Kamu membuat pilihan yang tepat,” kata Tuhan, “ jadi biarlah burung kecil ini menyanyi mulai sekarang dan selamanya di Taman Eden saya, dan Putera Bahagia biarkan selamanya memuji saya di Kota Emas saya.”
b) “Dan Tuhan memerintahkan malaikat-Nya: “Bawalah Aku sangat berharga apa yang akan kamu temui di kota ini." Lalu malaikat itu membawa Dia timah hati dan burung mati. " Anda memilih dengan betul- kata Tuhan. - Kerana di taman syurga saya burung kecil ini akan menyanyi selama-lamanya, dan di dalam saya istana yang bersinar Putera yang gembira akan memuji saya."
"Bawalah kepadaku dua perkara, yang paling berharga di kota ini," perintah Tuhan kepada salah seorang Malaikat-Nya. Dan Malaikat itu membawa Dia memimpin hati dan seekor burung mati. " Anda memilih dengan betul- firman Tuhan, - kerana burung kecil ini akan menyanyi selama-lamanya. di taman-taman syurga-Ku, dan Putera Berbahagia akan memuji-Ku di kota emas-Ku."
Beberapa ketidaktepatan yang dibuat oleh M. Blagoveshchenskaya pada tahun 1912 dan V. Chukhno pada tahun 2001 apabila menterjemah kisah dongeng Oscar Wilde "The Nightingale and the Rose" telah dicatat dan diperbetulkan oleh kami selanjutnya. Daripada analisis terjemahan kita boleh menyimpulkan bahawa terjemahan M. Blagoveshchenskaya (B) lebih dekat dengan teks asal cerita dongeng daripada terjemahan oleh V. Chukhno (A). Khususnya, dalam terjemahan V. Chukhno, sikap ironis O. Wilde terhadap Pelajar adalah "hilang."
“Dia berkata bahawa dia akan menari dengan saya jika saya membawa mawar merah kepadanya... Tetapi tidak ada mawar merah di taman saya, jadi saya akan duduk keseorangan, dan dia akan melewati saya. Dia tidak akan menghiraukan saya, dan hati saya akan hancur."
A) Dia berkata: " Bawa saya mawar merah dan saya akan menari dengan awak“... Tetapi di taman saya tidak ada mawar merah, Dan Saya akan duduk bersendirian di bola, dan dia akan berlalu tanpa menyedari saya dan hati saya akan hancur daripada kesedihan».
B) "Dia berkata bahawa dia akan menari dengan saya jika saya membawa bunga mawar merah kepadanya. ... Tetapi tidak ada mawar merah di taman saya, dan Saya perlu duduk bersendirian dan dia akan berlalu. dia takkan tengok pun pada saya dan hati saya akan hancur daripada kesedihan».
“Dia cakap dia akan menari dengan saya kalau saya bawakan bunga ros merah . ... Tetapi tidak ada satu pun mawar merah di taman saya. Dan itulah sebabnya saya Saya akan keseorangan dan dia tidak akan menjadi milik saya. dia tidak akan memberi perhatian kepada saya Dan hati saya akan hancur».
"Inilah kekasih sejati," kata Nightingale. – Apa yang saya nyanyikan, dia menderita; apa yang menggembirakan bagiku, baginya kesakitan. Sesungguhnya Cinta adalah sesuatu yang indah."
a) "Ya, inilah dia, seorang kekasih sejati," kata Nightingale. - Apa yang saya nyanyikan, dia sungguh membimbangkan; itu, apa untuk saya kegembiraan, baginya penderitaan. Sesungguhnya cinta itu keajaiban".
b) "Ini adalah kekasih sejati," kata Nightingale. - Apa yang saya hanya nyanyikan, dia alami ia betul-betul; apa untuk saya gembira sti, itulah penderitaan baginya. benar-benar cinta - eh itu satu keajaiban».
« Di sini kekasih sejati,” kata Nightingale. - Dia menangis kerana saya menyanyi; inspirasi saya dan pengalaman beliau mempunyai sumber yang sama. Sesungguhnya cinta adalah satu keajaiban."
"Dia menyanyikan lagu pertama kelahiran cinta dalam hati lelaki dan perempuan."
A) “Dia menyanyi tentang bagaimana dalam hati lelaki dan perempuan cinta lahir."
B)" Pertama dia menyanyi tentang bagaimana menyelinap masuk cinta dalam hati lelaki dan perempuan."
« Pada mulanya dia menyanyi tentang bagaimana cinta lahir dalam hati lelaki dan perempuan."
“...Dia (Bulu Burung) menyanyikan tentang Cinta yang disempurnakan oleh Kematian, tentang Cinta yang tidak mati di dalam kubur.”
A) “...Dia (The Nightingale) menyanyi tentang Cinta yang menemui kesempurnaan dalam Kematian, tentang Cinta yang tidak mati di alam kubur».
B) “...Dia menyanyi tentang Cinta, yang kira-kira menemukan kesempurnaan dalam Kematian, tentang Cinta yang tidak mati di alam kubur».
“...Dia menyanyi tentang Cinta, yang berakhir hanya kerana kematian kekasih, tentang Cinta yang tidak mati walaupun di dalam kubur.”
"Anda berkata bahawa anda akan menari dengan saya jika saya membawakan anda sekuntum mawar merah," kata Pelajar itu menangis. - Inilah mawar paling merah di seluruh dunia. Anda akan memakainya malam ini di sebelah hati anda, dan semasa kita menari bersama-sama ia akan memberitahu anda betapa saya menyayangi anda.
A)" Awak berjanji akan menari dengan saya jika saya membawakan awak sekuntum mawar merah! - dengan gembira seru Pelajar itu. - Inilah sekuntum mawar merah - yang paling merah di dunia. Pin ia dia sebelum bola tepat di dalam hati, dan apabila kita menari, dia akan memberitahu awak betapa saya sayangkan awak.”
B) “Awak berjanji akan menari dengan saya jika saya membawakan awak sekuntum mawar merah! - seru Pelajar itu. - Ini adalah mawar paling merah di dunia. Pin ia petangnya lebih dekat dengan hati saya, dan apabila kami menari, dia akan memberitahu anda bagaimana saya sayang kamu".
“Awak janji yang awak akan menari dengan saya kalau saya bawakan awak sekuntum mawar merah! - seru Pelajar itu. - Ini adalah mawar paling merah di dunia. tempat pada waktu petang pada pakaiannya lebih dekat ke hatinya, dan, bila kita akan menari, dia akan beritahu awak betapa saya sayang awak.”
Beberapa ketidaktepatan yang dibuat oleh T. Ozerskaya (a), J. Yasinsky (b) dan V. Chukhno (c) apabila menterjemah kisah dongeng Oscar Wilde "The Egoistic Giant" dicatatkan di bawah.
""Taman saya sendiri adalah taman saya sendiri," kata Giant, "Sesiapa sahaja boleh memahaminya, dan saya tidak akan membenarkan sesiapa pun bermain di dalamnya kecuali saya sendiri. Jadi dia membina tembok tinggi di sekelilingnya, dan meletakkan notis- papan: "PEMENCEGAH AKAN DIDAKWA." Dia adalah seorang Gergasi yang sangat mementingkan diri sendiri. Kanak-kanak yang miskin kini tidak mempunyai tempat untuk bermain."
A) ""Taman saya adalah taman saya," rungut Gergasi, - adakah ia sangat sukar untuk difahami? Ia tidak dibenarkan bermain di dalamnya kepada sesiapa pun. kecuali, sudah tentu, saya sendiri"Dan dia membina tembok yang tinggi di sekeliling taman itu, dengan menggantung papan tanda di tempat yang boleh dilihat dengan maklumat sedemikian neraka menulis:« TIADA MASUK BAGI ORANG TANPA KEBENARAN Pesalah AKAN DIDAKWA PADA ZAK ONU." begini caranya Raksasa itu mementingkan diri sendiri. Sekarang kanak-kanak miskin tidak mempunyai tempat untuk pergi bermain-main».
B) "" Taman saya sendiri adalah taman saya sendiri, - ska Hall sendiri Gergasi. E maka semua orang harus faham dan saya tidak akan benarkan sesiapa kecuali diri saya sendiri, bermain dalam saya sendiri taman." Dan dia mengelilinginya dengan pagar yang tinggi dan memasang tulisan: " MASUK ADALAH DILARANG SAMA SEKALI" Gergasi ini adalah sebegitu ego. Kanak-kanak miskin sejak itu tiada tempat untuk bermain."
B) ""Taman saya adalah taman saya," kata Giant, "dan semua orang di ia sepatutnya jelas, Dan, sudah tentu, kepada sesiapa pun, kecuali dirinya sendiri, saya tidak akan benarkan awak bermain di sini." Dan dia mengelilingi tamannya dengan tembok yang tinggi dan dipaku ia pengumuman:" DILARANG MASUK N. Pesalah AKAN DIHUKUM" Dia seorang yang ego besar, Giant ini. Kanak-kanak miskin kini tidak mempunyai tempat untuk bermain.”
“Taman saya adalah taman saya sendiri , - kata Gergasi. Semua orang mampu memahami kebenaran yang mudah ini, dan tidak kepada sesiapa pun, kecuali diri sendiri, saya tidak akan benarkan kamu bermain di sini." Selepas itu, dia memagar tamannya dengan pagar tinggi dan menggantung papan tanda: " Pesalah AKAN DIDAKWA" Gergasi itu bertindak seperti seorang yang ego sebenarnya. Sekarang kanak-kanak miskin tidak mempunyai tempat untuk bermain.”
"Pernah suatu bunga yang cantik mengeluarkan kepalanya dari rumput, tetapi apabila ia melihat papan kenyataan itu, ia sangat menyesal untuk kanak-kanak itu sehingga ia tergelincir semula ke dalam tanah, dan tertidur."
A) "Satu" bunga yang cantik hendak melihat keluar diperbuat daripada rumput, tetapi apabila dia melihat tanda dengan tulisan itu, dia sangat kecewa untuk kanak-kanak itu bergegas meluncur semula ke dalam tanah dan betul tertidur."
B) “Sesetengah bunga yang cantik menaikkannya kepala di atas rumput, tetapi apabila dia melihat tulisan ini, dia sangat kecewa untuk kanak-kanak itu menyorok lagi ke dalam tanah dan tertidur».
B) “Pada suatu masa dahulu, satu bunga yang cantik hati-hati dari rumput, tetapi saya melihat iklan itu dan sangat kecewa untuk kanak-kanak itu segera bersembunyi kembali ke tanah dan tertidur."
“Pada suatu masa dahulu bunga yang cantik menjulurkan kepalanya keluar diperbuat daripada rumput, tetapi apabila dia melihat tanda dengan tulisan itu, dia sangat kecewa untuk kanak-kanak itu kembali ke tanah dan tertidur."
“Maka hujan batu datang. Setiap hari selama tiga jam dia meracau-racau di atas bumbung istana sehingga dia memecahkan kebanyakan batu tulis, dan kemudian dia berlari-lari mengelilingi taman sepantas yang dia boleh pergi. "Dia berpakaian kelabu, dan nafasnya seperti ais."
A) "Gred" tidak membuat saya menunggu juga. Setiap hari selama tiga jam dalam barisan dia menggendang di atas bumbung istana sehingga dia memecahkan hampir semua jubin, dan kemudian mengelilingi taman untuk masa yang lama dengan segala ketangkasan yang saya mampu. Dia berpakaian kelabu, dan nafasnya sejuk.”
B) “Dan kemudian Kota itu muncul. Setiap hari dia bermain gendang di atas bumbung istana selama tiga jam, Jadi memecahkan hampir semua jubin, dan kemudian berlari semakin laju, berputar mengelilingi taman, pada berapa banyak kekuatan yang cukup. Dia berpakaian kelabu dan nafasnya seperti ais».
B) “Dan kemudian Kota itu muncul. Hari demi hari dia mengetuk berjam-jam di sepanjang bumbung istana sehingga hampir semua jubin itu pecah, dan kemudian dia berlari mengelilingi taman sekuat yang dia boleh. Dia memakai pakaian kelabu
“Dan kemudian City muncul. Pada mulanya dia setiap hari dia menggendang di atas bumbung istana selama tiga jam sehingga dia memecahkan hampir semua jubin, dan kemudian Dia memindahkan kemarahannya ke taman. Dia berpakaian kelabu, dan nafasnya sejuk.”
A) "Di Gergasi" sentiasa melihat ke luar tingkap, sedikit demi sedikit permulaannya untuk mencairkan hati."
B) “Dan hati Gergasi dilembutkan, bila dia melihat ini».
B) “Dan hati Gergasi menjadi cair apabila dia memandang ke luar tingkap».
"Dan dari segalanya dia melihat hati Gergasi cair».
"Tetapi apabila kanak-kanak itu melihatnya, mereka sangat ketakutan sehingga mereka semua melarikan diri, dan taman itu menjadi musim sejuk semula."
A) “Tetapi anak-anak, hampir tidak nampak mereka sangat takut kepadanya (Gergasi) sehingga mereka mula berlari kemana sahaja mata memandang, dan ke taman kembali lagi Musim sejuk".
B) “Tetapi anak-anak, melihat dia (Gergasi), sangat takut sehingga semua orang lari, dan Winter datang lagi di taman.”
B) “Tetapi sebaik sahaja anak-anak melihat Gergasi itu, mereka sangat takut segera meluru ke semua arah, dan ke taman datang lagi musim sejuk.
"Tetapi Bila kanak-kanak melihat Gergasi, mereka sangat takut, Apa semua orang lari, dan di taman lagi musim sejuk datang».
Daripada analisis kita dapat menyimpulkan bahawa terjemahan T. Ozerskaya lebih dekat dengan teks asal cerita dongeng daripada terjemahan J. Yasinsky dan V. Chukhno.
Beberapa ketidaktepatan yang dibuat oleh T. Ozerskaya (a) dan Z. Zhuravskaya (b) ketika menterjemah kisah dongeng Oscar Wilde "The Remarkable Rocket" dicatat dan diperbetulkan lagi.
“Putera dan Puteri duduk di bahagian atas Dewan Besar dan minum secawan kristal jernih. Hanya pencinta sejati yang boleh minum daripada cawan ini, kerana jika bibir palsu menyentuhnya, ia menjadi kelabu dan kusam dan mendung "Adalah jelas bahawa mereka saling mencintai, - kata Halaman kecil, - sejelas kristal!" dan Raja menggandakan gajinya untuk kali kedua.”
a) “Putera dan Puteri duduk di tempat-tempat kehormatan di meja di dalam dewan besar dan minum dari mangkuk kristal lutsinar. Dari mangkuk ini hanya orang boleh minum, benar-benar menyayangi antara satu sama lain, kerana jika bibir terbaring menyentuhnya, kristal itu serta-merta malap, menjadi kelabu dan seakan berasap. "Agak jelas bahawa mereka saling mencintai," kata Page kecil itu. "Ia jelas seperti kristal." Dan Raja sebagai ganjaran gandakan gajinya lagi.”
B) “Putera dan Puteri sedang duduk di kepala meja di Dewan Besar dan minum dari mangkuk kristal lutsinar. Hanya kekasih sejati boleh minum dari cawan ini, kerana sebaik sahaja bibir berbohong menyentuhnya, kristal itu menjadi kusam, keruh dan kelabu. "Sangat jelas bahawa mereka saling mencintai," kata Page kecil itu. "Ia sejernih kristal cawan ini!" Dan Raja menggandakannya untuk kali kedua. kepada dia gaji".
"Putera dan Puteri sedang duduk di tempat kehormatan Dewan Besar dan minum dari mangkuk kristal lutsinar. Hanya kekasih sejati boleh minum dari cawan ini, kerana sebaik sahaja bibir berbohong menyentuhnya, kristal itu menjadi kelabu, kusam dan keruh. "Sangat jelas bahawa mereka saling menyayangi," kata Page kecil itu. "Ia sejernih kristal cawan ini!" Dan Raja berganda untuk kali kedua miliknya gaji".
"Perjalanan meningkatkan minda dengan hebat, dan menghapuskan semua prasangka seseorang."
A) "Perjalanan" luar biasa berfaedah mempengaruhi perkembangan minda dan melenyapkan segala prasangka.”
B)" Perjalanan luar biasa memuliakan jiwa Dan membantu bebaskan diri dari prasangka."
« Perjalanan Luar biasa mengembangkan minda dan membebaskan dari segala prasangka."
A) ""Pesan! perintah!" - jerit seorang Cracker. "Beliau adalah seorang ahli politik, dan sentiasa mengambil bahagian penting dalam pilihan raya tempatan, jadi dia tahu ungkapan Parlimen yang sesuai untuk digunakan."
B) ""Untuk memesan! Untuk memesan!" - jerit satu daripada Burakov. Dia masuk dalam sesuatu cara ahli politik dan sentiasa memainkan peranan yang menonjol dalam pilihan raya tempatan, jadi dengan cara itu tahu bagaimana untuk skru ungkapan parlimen yang sesuai."
""Perhatian perhatian!" - Bengal Fire menjerit. Beliau berminat dalam politik dan sentiasa mengambil bahagian aktif dalam pilihan raya tempatan. dan oleh itu menggunakannya dengan sangat mahir semua ungkapan parlimen."
"Teruskan pesanan!"- Sparkler menjerit. Adakah dia salah seorang ahli politik yang selalu saya terima? penyertaan aktif dalam pilihan raya tempatan dan menonjol antara lain pengetahuannya tentang ungkapan parlimen.”
A)" Saya benci orang yang menangis kerana susu yang tumpah."
B)" Apabila anda menanggalkan kepala anda, anda tidak menangisi rambut anda, dan saya tidak tahan mereka yang tidak mematuhi peraturan ini».
« Saya tidak suka orang yang menangis kerana susu tumpah."
“Putera dan Puteri mengetuai tarian itu. Mereka menari dengan sangat indah sehingga bunga lili putih yang tinggi mengintip ke dalam tingkap dan memerhati mereka, dan bunga popi merah yang besar menganggukkan kepala mereka dan mengalahkan masa.
A) “Putera dan Puteri membuka bola. Mereka menari dengan sangat keren a ia adalah kelabu bahawa teratai putih tinggi mengintip ke tingkap dan jejak kelodak belakang dia, A popia merah besar menganggukkan kepala dan memukul sama ada kebijaksanaan».
B) “Putera dan Puteri membuka bola, dan tarian mereka adalah sama Kepada cantik sehingga teratai putih tinggi ingin mengaguminya. berdiri di hujung kaki dan melihat ke dalam tingkap, dan popia merah besar menganggukkan kepala mereka mengikut rentak».
“Putera dan Puteri membuka bola. Mereka menari dengan sangat cantik sehingga mereka tinggi teratai putih, mengintip melalui tingkap, tidak dapat mengalihkan pandangan dari mereka, dan popi merah besar menggelengkan kepala mereka dengan kagum.”
“Saya sendiri tidak bersimpati dengan industri dalam apa jua bentuk, lebih-lebih lagi dengan industri seperti yang anda cadangkan.”
A) “Saya secara peribadi tidak bersimpati dengan mana-mana jenis buruh, paling tidak yang kamu cadangkan."
B) “Saya secara peribadi Saya tiada simpati berguna aktiviti ka sesiapa sahaja dalam apa jua bentuk, dan paling tidak sekali - kepada orang yang anda berkenan untuk mengesyorkan.”
« saya tak rasa simpati untuk sebarang aktiviti pengeluaran, dan paling tidak kepada yang satu yang anda berkenan untuk mengesyorkan."
Daripada analisis kita dapat menyimpulkan bahawa terjemahan T. Ozerskaya lebih dekat dengan teks asal kisah dongeng daripada terjemahan Z. Zhuravskaya (sudah tentu, dengan pengecualian terjemahan serpihan keempat).
Persamaan yang terhasil daripada asal tidak boleh dianggap terjemahan dalam erti kata yang sepatutnya. Mereka adalah baik atau buruk, lebih kurang berjaya, tetapi masih variasi pada tema. Walau bagaimanapun, pemahaman sebenar teks boleh dicapai melalui satu set terjemahan, yang boleh melengkapi antara satu sama lain, mendedahkan aspek yang berbeza dari asal yang sedang dikaji. Kami tawarkan pendekatan filologi kepada terjemahan fiksyen, iaitu pendekatan apabila, sebagai hasil daripada membandingkan semua terjemahan yang tersedia bagi sesuatu asal pada semua peringkat bahasa, versi terjemahan berasaskan saintifik dan filologi dicipta.
Kesimpulan
Peranan terjemahan sastera karya sastera dalam pertukaran pemikiran antara bangsa dan budaya yang berbeza tidak boleh dipandang tinggi. Membaca karya diterjemahkan daripada bahasa Inggeris, Jerman atau Perancis, kita menganggap teks itu secara tepat sebagai fiksyen dan tidak memikirkan apa kerja yang dilakukan oleh penterjemah untuk mencapai penghantaran yang paling memadai daripada semua makna yang terkandung dalam karya sastera.
Kerumitan terjemahan teks karya seni juga dijelaskan oleh "beban" semantik yang luar biasa tinggi bagi setiap perkataan - penterjemah tidak perlu mengeluarkan semula teks dalam bahasa lain tetapi menciptanya semula; dan "penglihatan" dunia yang berbeza - dan oleh itu, cara khusus untuk memahami dan mencerminkan dunia dalam bahasa yang berbeza; dan perbezaan dalam budaya yang dimiliki terjemahan dan bahasa asal: pembaca Arab dapat dengan mudah mengenali dalam teks petunjuk kisah Al-Quran, tetapi orang Eropah mungkin tidak menyedari kenangan ini.
Selama berabad-abad perkembangan sejarahnya, kesusasteraan Rusia telah diperkaya berkat aktiviti penterjemahan galaksi hebat tokoh sastera: bermula dengan Gnedich dan Zhukovsky, penulis Rusia mengambil terjemahan teks sastera dari bahasa Eropah - Perancis, Inggeris, Jerman, dari bahasa purba (Latin, Yunani), mereka menterjemah kesusasteraan negara-negara Timur dan Asia.
Terjemahan perkataan demi perkataan literal bukan sahaja tidak dapat mencerminkan kedalaman karya sastera, ia selalunya tidak menyampaikan maksud umum teks. DALAM terjemahan sastera teks mungkin tidak sama persis dengan yang asal. Perkara utama ialah terjemahan bermaksud untuk penutur asli bahasa sasaran adalah perkara yang sama seperti yang dimaksudkan oleh pernyataan asal untuk penutur asli bahasa mereka. Penterjemah penulis, sebagai penutur asli, menyatakan, sebenarnya, tidak teks asal yang asal, tetapi pemahaman anda tentang teks ini.
Oleh itu, terjemahan sastera adalah mustahil tanpa pemahaman yang komprehensif tentang asal, dan pengetahuan bahasa asing sahaja tidak mencukupi; kemahiran khusus diperlukan - keupayaan untuk mentafsir permainan kata, rasa bentuk linguistik, keupayaan untuk menyampaikan imej artistik. Contohnya, supaya apabila terjemahan dari bahasa Inggeris ke bahasa Rusia Untuk mencipta semula karya sebagai karya seni, adalah penting untuk dapat menulis dalam bahasa Rusia, menyampaikan citarasa bahasa Inggeris kebangsaan; di samping itu, penterjemah, seperti penulis, memerlukan pengalaman hidup yang pelbagai dan stok tera yang diisi semula tanpa jemu - tanpa pengetahuan tentang kehidupan, tidak mungkin untuk menyampaikan idea, semangat, kehidupan sesebuah karya. Pada masa yang sama, sesetengah penterjemah menganggap penting bahawa terjemahan itu sepadan dengan semangat bahasa ibunda dan tabiat pembaca domestik, yang lain menegaskan bahawa adalah lebih penting untuk membiasakan pembaca untuk melihat cara berfikir yang berbeza, yang berbeza. budaya - dan untuk ini malah menggunakan keganasan terhadap bahasa ibunda. Pemenuhan keperluan pertama membawa kepada terjemahan percuma, pemenuhan yang kedua - kepada terjemahan perkataan demi perkataan, literal.
Terdapat dua jenis kesetaraan semasa menterjemah teks sastera: berfungsi, apabila hanya fungsi asal diterbitkan semula, dan fungsional-substantif, apabila kedua-dua fungsi dan kandungan diterbitkan semula.
Kesetaraan terjemahan boleh dicapai melalui penggunaan transformasi tatabahasa, parafrasa leksikal-semantik Dan transformasi situasi.
Semantik teks sastera semasa terjemahan mesti dipelihara dalam kesatuan semua komponennya, kesalinghubungan dan interaksinya ditentukan oleh niat pengarang, yang mewajibkan penterjemah memasukkan konsep struktur semantik teks dalam skop. kecekapan profesionalnya.
Persamaan yang terhasil daripada asal tidak boleh dianggap terjemahan dalam erti kata yang sepatutnya. Mereka adalah baik atau buruk, lebih kurang berjaya, tetapi masih variasi pada tema. Walau bagaimanapun, pemahaman sebenar teks boleh dicapai melalui satu set terjemahan, yang boleh melengkapi antara satu sama lain, mendedahkan aspek yang berbeza dari asal yang sedang dikaji.
Kami tawarkan pendekatan filologi kepada terjemahan fiksyen, iaitu pendekatan apabila, sebagai hasil daripada membandingkan semua terjemahan yang tersedia bagi sesuatu asal pada semua peringkat bahasa, versi terjemahan berasaskan saintifik dan filologi dicipta. Fungsi fungsional-substantif dalam terjemahan dicapai dengan tepat dengan pendekatan terjemahan ini, apabila kedua-dua fungsi dan kandungan teks diterbitkan semula.
Bibliografi
1. Arnold I.V. Gaya bahasa Inggeris moden. - L., 1973.
2. Bally M. stilistika Perancis/Trans. daripada fr. K.A. Dolinina. – M., 1961.
3. Barkhudarov L.S. Bahasa dan terjemahan. - M., 1975.
4. Belchikov Yu.A. . Bahasa: sistem dan fungsi: koleksi kertas saintifik. – M.: Nauka, 1988.
5. Belyaevskaya E.G. Semantik perkataan. – M., 1987.
6. Kazakova T.A. Asas praktikal terjemahan. St. Petersburg: "Rumah Penerbitan Soyuz", - 2000.
7. Minyar-Beloruchev R.K. Teori umum terjemahan dan terjemahan lisan. - M., 1980; Terjemahan berturut-turut. - M., 1969.
8. Nikitin M.V.. Makna leksikal perkataan. M., 1983.
9. Revzin I.I., Rosenzweig V.Yu. Asas terjemahan umum dan mesin. - M., 1964.
10. Reformatsky A.A. Pengenalan kepada linguistik / Ed. V. A. Vinogradova. – M.: Aspect Press, 1999.
11. Retsker Ya.I. Mengenai surat-menyurat semula jadi apabila menterjemah ke dalam bahasa ibunda // Soalan teori dan metodologi terjemahan pendidikan: Sat. ST. / Ed. CA. Ganshina dan I.V. Karpova. - M., 1950.
12. Retzker Ya. I. Teori terjemahan dan amalan terjemahan. M.: Antarabangsa. perhubungan, 1974.
13. Salmina L.M., Kostycheva L.M. Struktur semantik teks sastera dan terjemahan // Ekspresi teks dan terjemahan. – Kazan, 1991. ms 107-109.
14. Telia V.N. Metafora sebagai model makna karya dan fungsi ekspresif-evaluatifnya // Metafora dalam bahasa dan teks. – M.: Nauka, 1988.
15. Fedorov A.V. Pengenalan kepada teori terjemahan. - M., 1953.
16. Fedorov A.V. Asas teori umum terjemahan. (Karangan linguistik). M.: Lebih tinggi. sekolah, 1986.
17. Fedulenkova T.N. Frasaologi Bahasa Inggeris: Kursus kuliah. – Arkhangelsk, 2000.
18. Hornby A.S. Pembinaan dan frasa bahasa Inggeris // Khronbi A.S. – M.: Buku kecil, 1994.
19. Chernov G.V. Teori dan amalan terjemahan serentak. - M., 1978.
20. Chernyakhovskaya L. A. Terjemahan dan struktur semantik. M.: Antarabangsa. perhubungan, 1976.
21. Schweitzer A.D. Teori terjemahan. - M., 1988.
22. Shiryaev A.F. Terjemahan serentak. - M., 1979.
23. Shreiber V.I. Aktualisasi unit frasaologi dalam teks sastera dan seni: abstrak. dis. Calon Filologi Sains - M., 1981.
24. Berlin, B & Kay, P. Syarat Warna Asas: Kesejagatan dan Evolusinya, University of California Press, Berkeley, 1969.
25. Catford J.C. Satu Teori Linguistik Terjemahan. - London, 1965.
26. Howarth, Peter Andrew Frasaologi dalam Penulisan Akademik Bahasa Inggeris: Beberapa implikasi untuk pembelajaran bahasa dan pembuatan kamus. – Tübingen: Niemlyer, 1996.
27. W. van Humboldt. Sein Leben und Wirken, dargestellt in Briefen, Tagebuchern und Dokumenten seiner Zeit // Fedorov A.V. Asas teori umum terjemahan. - M., 1983.
28. Jakobson R. Mengenai Aspek Linguistik Terjemahan // Pada Terjemahan / Ed. I.A. Brower. - Cambridge (Mas.), 1959.
29. Juger G. Terjemahan dan Terjemahanslinguistik. - Halle (Saale), 1975.
30. Nida E. Linguistik dan Etnologi dalam Masalah Terjemahan // Perkataan. - N.Y., 1945. - No. 2.
31. Nida E. Ke Arah Ilmu Penterjemahan. - Leiden, 1964.
32. Mounin G. Les problemes theoriques de la traduction. - Paris, 1963.
33. Neubert A. Teks dan Terjemahan. - Leipzig, 1985.
34. Newmark P. Pendekatan Terjemahan. - Oxford, 1981.
35. Reiss K. Moglichkeiten und Grenzen der Ubersetzungskritik. - Munchen, 1971.
36. Reiss K., Vermeer H.J. Grundlagen einer allgemeinen Translationstheorie. -Tubingen, 1984.
37. Seleskavitch D. Zur Theorie des Dolmetschens // Ubersetzer und Dolmetscher / Hrsg. V, Kapp. - Heidelberg, 1974.
38. Vinai J.P. et Darbelnet J. Stylistique cotrarée du francais et de 1"anglais. - Paris, 1958.
Kamus
39. Kamus Ensiklopedia Linguistik LES / ed. V.N. Yartseva. – M.: Sov. Ensiklopedia, 1990.
40. Kamus besar Inggeris-Rusia baharu: Dalam 3 jilid / Di bawah tangan biasa. Yu.D. Apresyan. ed ke-5. Steriotaip..- M.: Rus.yaz.., 2000.
41. Ozhegov S.I. Kamus penjelasan bahasa Rusia: Ok. 57,000 patah perkataan / ed. N. Yu. Shvedova _ ed. ke-20, stereotaip. M.: Rus. Yaz., 1988.
42. Kamus Rusia-Inggeris / Bawah. Ed. R. S. Daglisha - ed ke-8. Stereotaip..- M.: Rus. lang., 1991.
43. Kamus Longman Bahasa Inggeris Kontemporari. London, 1997.
44. Kamus Bahasa Inggeris Longman, Longman. 1980.
45. Kamus Oxford Etimologi Bahasa Inggeris/ Ed. oleh C. T. Bawang. Oxford, 1966
46. Kamus Inggeris Oxford (OED). Terbitan semula New English Dictionary on Historical Principles (NED): Dalam tiga belas jilid/ Ed. Oleh J. F. H. Murray, H. Bradley, W. A. Craigie, C. T. Onions. 3rd ed., disemak, dengan pembetulan. Oxford, 1977.
Sumber sastera
47. Wilde O. Putera Bahagia // Wilde O. Dongeng. M.: Raduga, 2000. P. 9-17.
48. Wilde O. The Nightingale and the Rose // Wilde O. Dongeng. M.: Raduga, 2000. P. 19-25.
49. Wilde O. Roket Luar Biasa // Wilde O. Dongeng. M.: Raduga, 2000. P. 43-52.
50. Wilde O. Gergasi Yang Mementingkan Diri // Wilde O. Dongeng. M.: Raduga, 2000. P. 26-30.
Ciri-ciri istilah warna dalam puisi S. Yesenin
pengenalan
Bahasa teks puisi hidup mengikut undang-undang sendiri, berbeza dengan kehidupan bahasa semula jadi, ia mempunyai mekanisme khas untuk menjana makna artistik. Perkataan dan pernyataan teks sastera dalam makna sebenar tidak sama dengan perkataan yang sama digunakan dalam bahasa seharian. Sesuatu perkataan dalam teks sastera, disebabkan keadaan operasi khas, diubah secara semantik dan termasuk makna tambahan, konotasi dan perkaitan. “Permainan langsung dan makna kiasan menjana kedua-dua kesan estetik dan ekspresif teks sastera, menjadikan teks kiasan dan ekspresif. Ciri khusus teks puisi ialah beban semantik, polisemi, dan metafora, yang menentukan kepelbagaian tafsiran mana-mana teks sastera. Oleh itu, "dalam teks puisi terdapat situasi tanda yang benar-benar unik; bahasa semula jadi dengan keteraturannya sendiri, sistematik yang stabil bertindak sebagai sistem tanda peringkat pertama. Atas dasar ini, bahasa seni lisan dibentuk sebagai sistem tanda peringkat kedua. Analisis penuh bahasa teks sastera, dengan mengambil kira polifoni unit linguistik, perpindahan, pergeseran dan persatuan pengarang individu, bertindak sebagai cara untuk mendedahkan niat pengarang, adalah subjek bukan sahaja linguistik itu sendiri, tetapi, secara lebih luas, kajian filologi teks. Matlamat utama analisis linguistik teks sastera adalah untuk mendedahkan apa yang mustahil untuk dilihat pada pandangan pertama dan memahami dengan persepsi biasa, dangkal, untuk memahami kedalaman pemikiran dan perasaan pengarang, kerana ucapan diberikan kepada manusia untuk menyembunyikan fikirannya Subjek analisis linguistik teks sastera ialah bahan linguistik teks. Menurut N.M. Shansky, "analisis linguistik teks termasuk, pertama sekali, penentuan intipati linguistik perkataan dan frasa yang ketinggalan zaman, fakta simbolisme puitis yang tidak dapat difahami, perifrase yang ketinggalan zaman dan kadang-kadang, tidak dikenali. kepada manusia moden dialekisme, profesionalisme, argotisme dan istilah; pembentukan baru pengarang individu dalam bidang semantik, pembentukan kata dan keserasian; fakta lapuk atau tidak standard dalam bidang fonetik, morfologi, sintaksis. Akibatnya, kesedaran dan ciri-ciri fenomena ini dalam karya yang membentuk kandungan analisis linguistik karya seni».
Analisis linguistik ialah kajian bahasa sesebuah karya seni pada semua peringkat linguistik, menentukan peranan mereka dalam mendedahkan kandungan teks. "Analisis linguistik teks puisi adalah mutlak diperlukan kerana bahasa mana-mana karya adalah pelbagai rupa dan berlapis-lapis, kerana ia mengandungi tatahan ucapan sedemikian, tanpa pengetahuan yang mana ia sama ada tidak jelas apa yang diperkatakan, atau gambaran yang diputarbelitkan sifat kiasan kata dan ungkapan, nilai artistik dan kebaruan fakta linguistik yang digunakan, hubungannya dengan norma sastera moden, dll.
Analisis linguistik datang kepada analisis unit linguistik di semua peringkat, dengan mengambil kira penyertaan khusus yang diambil oleh setiap unit linguistik dalam penciptaan imej puitis. Oleh itu, teks menerangkan seterusnya semua peringkat struktur bahasa: fonetik dan metrik (untuk puisi), peringkat leksikal, peringkat morfologi dan sintaksis.
Apabila mengkaji unit linguistik, cara dan teknik untuk mencipta ekspresi teks sastera dikenal pasti, i.e. sejenis perjuangan antara makna dan makna linguistik dan puitis umum. Analisis linguistik membolehkan kita melihat gambaran keseluruhan estetik dalam cahaya sebenar, cara penulis menciptanya dan mahu ia dilihat.”
Kajian kesusasteraan tidak boleh dianggap sebagai proses yang hanya bertujuan untuk mendapatkan pengetahuan khusus, mendidik jiwa dan meluaskan ufuk pembaca - ia, pertama sekali, menembusi ke dalam dan naik ke ketinggian Bahasa - "salah satu ciptaan terbesar. manusia.” Bahasa ialah "alat komunikasi yang paling penting, alat yang halus dan fleksibel dengan bantuan pemikiran manusia dibentuk dan diungkapkan."
Analisis linguistik teks sastera adalah asas kepada kajian sastera dan stilistiknya. Untuk mendedahkan kandungan ideologi sesebuah karya, ciri-ciri seninya, persepsi yang betul terhadap karya secara keseluruhan, yang bukan sahaja memberikan keseronokan estetik, tetapi juga mendidik perasaan, mengembangkan pemikiran imaginatif dan logik, dan kecekapan linguistik, anda perlu memperoleh kemahiran menganalisis teks yang terperinci dan mendalam.
Salah satu bidang analisis linguistik yang paling penting ialah pengenalpastian dan penjelasan fakta linguistik yang digunakan dalam teks sastera dalam semua makna dan kegunaannya, kerana ia berkaitan secara langsung dengan memahami kandungan dan keaslian ideologi dan artistik sesebuah karya sastera.
Oleh itu, ia mewakili sistem yang kompleks, manakala bahasa karya seni juga merupakan sistem, dibina mengikut undang-undangnya yang pelbagai. Setiap perkataan, setiap tanda dalam teks membawa maklumat yang membantu memahami warna makna umum, kerana tiada butiran rawak dalam teks sastera. Analisis linguistik ialah kajian tentang aspek linguistik sesebuah karya seni, mendedahkan makna pelbagai unsur bahasa agar dapat memahami teks dengan sepenuhnya dan jelas.
Pada halaman karya seni kita menemui perkataan dan frasa, bentuk dan kategori linguistik yang bukan ciri komunikasi harian moden. Itulah sebabnya kajian dalam proses analisis linguistik mengenai normativiti dan kebolehubahan sejarah bahasa sastera, perbezaan yang jelas, dan penilaian yang betul terhadap fakta linguistik pengarang dan am individu memperoleh kepentingan yang begitu besar. "Apabila mengkaji teks, adalah perlu untuk mengenal pasti dan mentafsir dalam karya lapisan leksikal seperti arkaisme, historisisme dan neologisme, untuk menentukan perkataan yang berkaitan dengan perbendaharaan kata neutral, berkurangan dan tinggi, kerana ia memainkan peranan besar dalam penciptaan imej artistik. : jika perbendaharaan kata yang ditinggikan atau dikurangkan digunakan dalam pertuturan watak, maka ia menjadi bahagian penting ciri pertuturannya. Di samping itu, penggunaan perkataan dari dua kumpulan terakhir boleh memberikan karya itu bunyi yang menyedihkan atau biasa. Dengan menggunakan perbendaharaan kata yang luhur, kesan komik juga boleh dicapai. Pewarnaan emosi perkataan artistik juga sangat penting. Alat linguistik yang penting ialah ekspresi sintaksis, kerana sintaksis merangkumi intonasi hidup perkataan yang dituturkan. Analisis struktur sintaksis teks adalah sangat penting, kerana angka sintaksis meningkatkan ekspresi teks dan meningkatkan kesan emosi kepada pembaca."
Kami menganggap lukisan warna sebagai salah satu cara ekspresif utama, membolehkan seseorang menembusi kedalaman karya, kerana diketahui bahawa "setiap fakta linguistik, yang di bawah tugas artistik, menjadi peranti puitis. Kerja awal dengan lukisan warna tidak menyebabkan sebarang kesulitan tertentu, dan membina persamaan warna logik, mengaitkannya dengan peristiwa dan imej watak, membolehkan anda meningkatkan tahap kewaspadaan linguistik dan pemikiran analitikal. Analisis linguistik teks sastera memungkinkan untuk melihat interaksi cara kiasan dan ekspresif, yang mewakili satu kesatuan yang dinamik dan dirasai dalam pergerakan hidup konteks.
Dunia perkataan dan gabungannya dalam komunikasi seharian kita sememangnya kompleks dan pelbagai warna. Tetapi fenomena linguistik menjadi lebih kompleks apabila mereka mendapati diri mereka berada dalam persekitaran yang ribut. teks sastera, sambil menerima fungsi estetik khas.
Sergei Alexandrovich Yesenin adalah penyair yang cerah dan berbakat. Dalam karyanya, dia mengembangkan konsep puitis manusia di dunia yang besar dan berwarna-warni ini. Puisi Yesenin beraneka warna, tetapi bukan hanya dikurniakan warna, tetapi secara organik menyatu dengan muzik dan warna dengan dunia dalaman penyair dan ruang sekeliling tempat dia tinggal dan mencipta.
Pada tahun 1905, Alexander Blok menulis artikel "Cat dan Kata-kata", di mana dia menyesali bahawa penulis moden telah "menjadi membosankan terhadap persepsi visual": "Jiwa penulis pasti bosan menunggu di antara abstraksi, menjadi sedih di makmal kata-kata. Sementara itu, pelangi warna tanpa henti membias di hadapan pandangannya yang buta. Dan bukankah jalan keluar bagi seorang penulis untuk memahami kesan visual, keupayaan untuk melihat? Tindakan cahaya dan warna membebaskan." Yesenin tidak mengembara di antara abstraksi, dia melihat warna pelangi yang tulen dan terang, dan mereka, kadang-kadang telus, kadang-kadang terang, berwarna dan menerangi puisinya. Bercakap tentang skema warna Landskap Yesenin, pengarang buku "The Poetic World of Yesenin" Alla Marchenko menyatakan: "Hubungan antara "pewarnaannya" agak jelas dirasakan dengan rangkaian merah jambu , iaitu ikon yang dibersihkan daripada minyak pengeringan yang telah menjadi gelap dari masa ke masa, dibina di atas keharmonian warna tulen dan jelas - merah, kuning, biru atau hijau." Artis hebat Yesenin menarik pembaca pertamanya dengan kesegaran persepsi dan warna terang yang tulen dan naif.
Landskap Yesenin adalah pelbagai warna dan berwarna-warni. Alam semula jadi bermain dan berkilauan dengan semua warna, imejnya indah, seolah-olah dicat dengan cat air. Sebagai kebangsaan penyair rakyat Sergei Yesenin menyerap ke dalam sistem puitisnya julat berwarna-warni, yang dicintai sejak zaman purba. Kesan warna yang dicurahkan ke dalam puisinya yang nyaring sebahagian besarnya bergema dan mengulangi warna yang kita temui dalam sulaman rakyat, lukisan fresco dan puisi rakyat lisan.
Walau bagaimanapun, khusus persepsi visual dunia bukan sahaja dalam warna-warna terang seperti itu. Seorang artis yang hebat, Yesenin ternyata jauh lebih sukar. Penemuannya ialah "imej berwarna, sama seperti kiasan, boleh menyerap definisi pemikiran yang kompleks. Dengan bantuan kata-kata yang sepadan dengan warna, dia dapat menyampaikan warna emosi yang paling halus dan menggambarkan pergerakan jiwa yang paling intim. Skema warnanya menyumbang kepada penyampaian pelbagai perasaan, menghidupkan kerohanian romantis, dan menambah kesegaran pada imej. Di mana, nampaknya, landskap adalah biasa, di mana cahaya dan bayang-bayang tidak tiba-tiba menangkap imaginasi, di mana pada pandangan pertama, tidak ada gambar yang menarik, tidak dapat dilupakan dalam alam semula jadi dan banyak yang telah menjadi biasa, penyair tiba-tiba tanpa diduga dan berani mendedahkan yang baru warna. Biru, biru, merah, hijau, merah dan percikan emas dan berkilauan dalam puisi Yesenin."
Menurut Potebnya, cinta kepada warna-warna murni dan terang adalah harta kesedaran yang naif, tidak dirosakkan oleh tamadun. Memiliki harta ini, penyair Sergei Yesenin memperdalam persepsi warna dengan kesan yang paling halus dunia sebenar.
Perkaitan mempelajari istilah warna dalam karya S. Yesenin memberi kita peluang bukan sahaja untuk menentukan gambaran warna dunia dalam puisinya, tetapi juga untuk memperdalam pemahaman sedia ada tentang pandangan dunianya secara keseluruhan, yang penting untuk kajian tentang keperibadian dan kreativiti penyair.
Tujuan kerja ini adalah untuk mengenal pasti komposisi bidang warna bahasa Rusia dalam bentuk di mana ia dibentangkan dalam puisi Yesenin dan untuk mewujudkan ciri-ciri fungsinya dalam karya penyair.
Objektif tesis adalah:
pengenalpastian istilah warna dalam puisi S. Yesenin;
pencirian ciri istilah warna bergantung pada gabungan sambilan mereka;
penentuan makna asosiatif, konotatif, semantik dan gaya tambahan yang wujud dalam penggunaan istilah warna oleh pengarang individu.
Penamaan warna dalam teks puitis S. Yesenin dikaji menggunakan kaedah pemerhatian, penerangan, analisis semantik-stilistik dan kontekstual.
Puisi oleh S. Yesenin dipetik dari edisi: Yesenin S. A. Karya Terkumpul. Dalam 5 jilid, / S. A. Yesenin. - M.: Goslitizdat, 1961-1962.
1. Peranan istilah warna dalam teks puisi
Bahasa ialah sistem tanda yang teratur yang merupakan alat komunikasi manusia yang paling penting. Perbendaharaan kata dibahagikan kepada kesatuan mikro - perkataan yang dihubungkan oleh hubungan tertentu. “Berdasarkan keseluruhan hubungan antara perkataan, tempat setiap perkataan dalam sistem leksikal» .
Menentukan tempat sesuatu perkataan dalam sistem leksikal bergantung kepada hubungan semantik dan kaitan perkataan ini dengan perkataan lain dalam sesuatu bahasa. Sistem boleh ditakrifkan sebagai perkataan bahasa tertentu ditambah satu set hubungan antara mereka. Sekiranya terdapat sistem, maka terdapat juga konsep seperti struktur sistem leksikal: "struktur ialah satu set hubungan antara perkataan."
Organisasi perbendaharaan kata yang sistematik dimanifestasikan dalam pelbagai sambungan semantik antara perkataan. Hubungan ini boleh timbul dalam kata-kata yang menunjukkan realiti umum (dengan persamaan, dengan fungsi, dengan tujuan) dan dalam kata-kata yang berkorelasi dengan satu realiti (objek, harta, atribut). Berdasarkan mana-mana persamaan realiti, kumpulan perkataan tematik atau medan semantik perkataan "Asas untuk menggabungkan perkataan ke dalam kumpulan adalah, menurut M.M. Pokrovsky, persatuan lisan yang mencerminkan hubungan objek dalam realiti sekeliling, serta kesamaan morfologi perkataan. Dalam ajaran M.M. Pokrovsky, sifat sistematik perbendaharaan kata, dari sudut pandangan semantik, dikaitkan dengan sifat sistematik idea manusia, yang seterusnya mencerminkan komuniti tematik fenomena, kehidupan sosial dan ekonomi manusia.
Dalam korpus leksikal mana-mana bahasa terdapat dana khas perbendaharaan kata dengan konotasi emosi termasuk dalam maknanya. Perbendaharaan kata ini adalah sosiologi dan digunakan secukupnya oleh semua penutur bahasa ini. “Dengan pelbagai pendekatan kepada konotasi, kami menyerlahkan konotasi emotif, memahami dengannya emosi yang mengiringi kompleks bunyi tertentu atau semantik sesuatu perkataan, yang mana penilaian terhadap apa yang diperkatakan dianggap sebagai persetujuan/penolakan emosi. Dengan mengetengahkan komponen konseptual tradisional sebagai inti semantik sesuatu perkataan, linguistik membentuk logik-linguistik, iaitu. subjek-konseptual dan emosi-penilai, serta makna stilistik". Secara tradisinya, ahli bahasa memasukkan komponen emosi, ekspresif, evaluatif dan fungsional-stilistik semantik sesuatu perkataan ke dalam struktur semantik konotasi. Semantik emotif sesuatu perkataan terdiri daripada makna emotif, konotasi emotif, dan potensi emotif. " Prinsip umum Semantik emotif perkataan itu ialah persetujuan emosi terhadap apa yang dinilai secara sosial sebagai baik, penolakan emosi secara sosial dinilai sebagai buruk dan tidak diingini." Perkataan - CO dalam puisi S. Yesenin menyatakan prinsip semantik umum semantik emotif - persetujuan / penolakan emosi. CO adalah konotatif. “Konotatif ialah emotif, bahagian emotif makna yang merupakan komponen - konotasi, i.e. co-signification yang mengiringi komponen logik-objektif utama makna. Ini ialah perkataan dalam struktur semantik yang mana terdapat sama ada seme yang diwarnai emosi (sifat/penentunya) atau seme penilaian subjektif emosi. Konotasi mencerminkan penilaian dan hubungan emosi. "Emosi adalah tanda satu atau lain sikap menilai seseorang terhadap objek atau fenomena realiti sebenar."
Pada separuh kedua abad ke-20, beberapa karya muncul dikhaskan untuk kajian istilah warna. Antara yang paling terkenal ialah karya G. Gerne, 11. Hill, serta karya penyelidik Rusia V. A. Moskvich, N. F. Pelevina, N. B. Bakhilina "Sejarah istilah warna dalam bahasa Rusia", R. M. Frumkina " Warna, makna, persamaan.”
Perkataan yang menamakan warna membentuk medan warna leksikal-semantik, dengan perhubungan tipikal untuk kumpulan semantik. Penamaan warna bidang boleh dipertimbangkan dalam pelbagai aspek: formal, berfungsi, semantik, dll. Perkataan dengan makna warna mengalami perkembangan dan perubahan yang berterusan. Ciri ini telah dan kini digunakan oleh penyair dan penulis. Pada masa yang sama, tuan ekspresi artistik, beralih kepada makna linguistik umum dan hubungan perkataan, memikirkan semula mereka, menyumbang kepada pengembangan kumpulan leksikal-semantik dan mencipta gambaran warna dunia mereka sendiri.
Hasil daripada perkembangan semantik istilah warna, wujud bersama dalam bahasa pelbagai makna (langsung, kiasan dan simbolik) telah muncul, yang digunakan secara aktif dalam pelbagai jenis kreativiti lisan. Dalam pembinaan teks sastera, pemilihan istilah warna dan penggunaannya memainkan peranan yang besar. Sifat penggunaan kata warna dalam karya mencerminkan keaslian gaya pengarang, keperibadian kreatifnya dan pandangan dunia yang unik.
Lukisan warna digunakan secara aktif dalam semua genre kesusasteraan sebagai cara visual yang terang. Puisi menduduki tempat utama dalam penggunaan istilah warna. Banyak penyelidikan telah ditumpukan kepada masalah penamaan warna dalam karya puisi; penamaan warna banyak penyair Rusia telah dikaji - A. Akhmatova, N. Gumilyov, M. Bulgakov, M. Tsvetaeva, puisi Sergei Yesenin adalah tiada pengecualian. Pada pendapat kami, penggunaan istilah warna dalam lirik S.A. Yesenin wajar dilakukan banyak perhatian, kerana ia perlambangan warna, yang dibentangkan dalam puisinya, sangat kaya dan cerah. “Mengenai keupayaan penyair untuk mendedahkan imej berdasarkan persamaan objektif luaran dan kehidupan mental, untuk menggunakan pelbagai kaedah metafora, ungkapan pengalaman bahan konkrit cembung, paling kerap datang dari teka-teki dan lagu rakyat, banyak yang telah ditulis dalam kritikan dan dalam literatur penyelidikan, membuktikan kesimpulan bahawa selama bertahun-tahun bahan konkrit Yesensky imejan telah diubah suai, diperkaya secara kualitatif dan ditambah baik, telah diisi semula dengan teknik dan bentuk baharu."
Sergei Alexandrovich Yesenin adalah penyair yang cerah dan berbakat. Dalam karyanya, dia mengembangkan konsep puitis manusia di dunia yang besar dan berwarna-warni ini. Puisi Yesenin beraneka warna, tetapi bukan hanya dikurniakan warna, tetapi secara organik menyatu dengan muzik dan warna dengan dunia dalaman penyair dan ruang sekeliling tempat dia tinggal dan mencipta. "Puisi S. Yesenin penuh dengan warna; dia, tidak seperti orang lain, dapat menyampaikan keindahan alam Rusia. Dia meninggalkan pembacanya warisan puisi yang kaya. Garis Yesenin mempunyai kuasa yang benar-benar ajaib, ia menyentuh jiwa, suara mencapai kedalaman hati manusia. Pada masa awal kreativitinya, sisi terkuat bakat puitis S. Yesenin menjadi jelas - keupayaannya melukis gambar alam Rusia. CO merupakan ciri penting gaya Yesenin."
"Dalam puisi awalnya, masih sangat tenang dan tenang, nada biru dan hijau mendominasi, diselangi dengan warna putih. ceri salji . Rus sendiri, megah dan santai, melangkah ke halaman lirik Yesenin. Dia masih tidur, tenang, diterangi oleh sinar keemasan bulan. Tetapi berkenalan dengan bandar membawa warna lain kepada puisi Yesenin - kelabu dan hitam, warna keemasan menjadi kuning kusam, warna yang tajam dan kontras menyerbu. Kota itu asing bagi penyair, dengan cintanya kepada keluasan dan keluasan ladang yang luas." Dunia puisi Yesenin, walaupun kerumitan, kepelbagaian dan juga percanggahan karyanya, adalah fabrik artistik imej, simbol, lukisan, motif, tema yang tidak dapat dipisahkan. Perkataan yang sama, diulang berkali-kali, bertukar menjadi sejenis simbol Yesenin, dan, digabungkan dengan perkataan dan imej lain, mencipta satu dunia puitis. Penyelidik puisi S. Yesenin membuat selari dengan lukisan K. Petrov-Vodkin. Artis berjuang untuk "persepsi warna" baru, untuk kembali kepada kejelasan, kepada tiga warna klasik "merah - biru - kuning". Dia mendekati warna seperti ahli falsafah. Yesenin mempunyai mata yang sangat halus melihat "ciri warna alam semula jadi." Tiada monotoni dalam puisinya. Sebaik landskap menjadi terlalu monoton dan hijau, Yesenin memperkenalkan warna merah merah ke dalam landskap lirik. Dia memakaikan "Maiden Rus'" dengan pakaian merah, dan tidak lupa melemparkan "selendang hijau" di bahunya.
Penggunaan CO, yang membawa beban semantik yang penting, adalah salah satu ciri ciri puisi Yesenin. “Yesenin meminjam banyak warna puisinya dari alam Rusia. Dia tidak hanya menyalinnya, setiap cat mempunyai makna tersendiri, menghasilkan pantulan warna perasaan. Landskap Yesenin adalah pelbagai warna dan berwarna-warni. Alam semula jadi bermain dan berkilauan dengan semua warna pelangi, imejnya indah dan terang, seolah-olah dicat dengan cat air.”
Penggunaan perkataan CO menambahkan kecerahan dan emosi kepada ucapan artistik. Apabila membina teks sastera, pemilihan titik fokus memainkan peranan yang besar. "Warna menyampaikan keaslian gaya pengarang, keperibadian kreatifnya dan pandangan dunia yang unik. Dan api fajar, dan percikan ombak, dan bulan keperakan, dan gemerisik buluh, dan hamparan langit yang luas, dan permukaan biru tasik - semua keindahan tanah air selama bertahun-tahun adalah dituangkan ke dalam puisi yang penuh dengan cinta yang membara untuk tanah Rusia. Yesenin memikat pembaca pertamanya dengan membawa mereka melalui tanah yang indah yang telah mereka lupakan, memaksa mereka untuk mengekalkan warnanya di mata mereka, mendengar bunyi deringannya, kesunyian, dan menyerap baunya dengan seluruh tubuh mereka.
Penggunaan warna dalam puisi adalah cara yang penting untuk menyatakan tidak begitu banyak pemikiran seperti perasaan dan emosi, dan dari palet warna yang digunakan seseorang boleh mencipta semula imej penyair dan rasa dalaman dirinya. A. Blok meramalkan bahawa seorang penyair akan muncul yang akan membawa alam Rusia ke dalam puisi dengan warna yang menakjubkan dalam kesederhanaan mereka. Sergei Yesenin menjadi seorang penyair, yang memperkaya puisinya dengan landskap Rusia yang berwarna-warni.
Penyelidik ambil perhatian bahawa semantik warna dan cahaya mempengaruhi pencalonan awal unit linguistik, memberikannya maklumat tambahan, memaksanya untuk memasuki hubungan yang kompleks antara komponen teks. Akibatnya, fungsi estetik pengarang mula mengubah teks, memperkayakan unit linguistik dengan "nada makna". “Makna kiasan sesuatu perkataan muncul dalam bahasa sebagai hasil daripada pencalonan tidak langsung, atau tidak langsung, i.e. satu cara untuk menetapkan objek sedia ada secara objektif (tindakan, keadaan, dll.), yang dikaitkan bukan dengan nama ciri pentingnya (penamaan langsung), tetapi dengan penunjukan objek (sifat, tindakan, dll.) melalui tidak penting, ciri sekunder objek lain yang telah ditetapkan, tercermin dalam namanya." Makna kiasan perkataan dihubungkan dengan makna asal, langsung dengan dua jenis sambungan: analogi (jenis metafora makna kiasan) dan kedekatan (jenis metonim makna kiasan, dengan kepelbagaiannya - synecdoche). Metafora dan metonimi adalah dua hukum semantik universal.
“Metafora (dari bahasa Yunani tetaphora - boleh dipindah milik) ialah sejenis kiasan, makna kiasan bagi sesuatu perkataan, berdasarkan persamaan objek atau fenomena dengan yang lain melalui persamaan.” Metafora digunakan dalam pertuturan harian dan artistik. Metafora puitis berbeza daripada metafora sehari-hari yang biasa dalam kesegaran dan kebaharuannya. Dalam puisi dan prosa, metafora bukan sahaja cara ekspresi leksikal, tetapi juga cara membina imej. Dalam erti kata yang luas, istilah metafora digunakan untuk sebarang jenis penggunaan perkataan dalam makna tidak langsung. Ia bukan sahaja menjadi sumber pertuturan kiasan (puitis), tetapi juga merupakan sumber pembentukan makna perkataan baharu.
"Metonymy (Greek metonymia - penamaan semula) ialah penggantian nama langsung sesuatu objek dengan yang lain secara bersebelahan, pengenaan makna langsung sesuatu perkataan pada makna kiasannya." Penggunaan perkataan dalam makna kiasan mencari tempat semula jadi. dalam ucapan puitis dan seni. Dalam puisi, makna kiasan digunakan, memperkenalkan konotasi atribut dan evaluatif ke dalam kandungan. Untuk ucapan puitis dicirikan oleh makna kiasan yang timbul atas dasar perbandingan. Makna kiasan bertujuan untuk persepsi bukan literal dan memerlukan pembaca dapat memahami dan merasai kesan kiasan-emosi yang dicipta. Keupayaan untuk melihat latar belakang metafora, perbandingan tersembunyi yang terkandung di dalamnya, adalah perlu untuk menguasai kekayaan kiasan sastera.
Kajian CO S.A Yesenin memungkinkan untuk mencipta semula gambar warna terang dunia penyair, yang dibentuk melalui penggunaan pelbagai bahagian ucapan dengan makna warna. Apabila mengkaji peranan dan ciri penggunaan istilah warna dalam teks sastera, perkara berikut kelihatan penting: 1) perkataan istilah warna pada mulanya bermuatan emosi, ia berdegil keluar dari kerangka hanya menetapkan warna dan berusaha untuk menyatakan sikap kita. ke arahnya; 2) warna boleh dinyatakan secara eksplisit (dengan menamakan secara langsung warna atau atribut mengikut warna), dan secara tersirat (dengan menamakan objek yang atribut warnanya tetap dalam kehidupan seharian atau budaya pada tahap tradisi). Apabila menganalisis perbendaharaan kata yang menunjukkan warna dalam teks sastera, adalah perlu untuk mengambil kira semua cara untuk menyatakan warna. “Dari sudut kritikan sastera, teks seharusnya dilihat sebagai satu keseluruhan artistik, di mana warna merupakan salah satu unsur keseluruhan ini. Kajian warna dalam kes ini melibatkan analisis semua cara artistik di mana warna dibentangkan, susunan nada dalam teks. Adalah perlu untuk mempertimbangkan semantik nada dan kombinasi warna yang dibentangkan dalam teks, kesesuaian semantik ini dengan makna tradisional warna atau transformasinya dalam karya pengarang."
Kajian sejarah perbendaharaan kata CO menunjukkan bahawa nasib perkataan berbeza yang membentuk kumpulan CO adalah sangat berbeza. Sebahagian daripada mereka telah mengalami perubahan besar, yang lain kekal hampir tidak berubah. Ada yang membangunkan baris yang sinonim, memasuki hubungan tertentu antara satu sama lain, bersatu menjadi beberapa kumpulan, yang lain berpisah, kekal, seolah-olah, terpencil. Dalam erti kata tertentu, boleh dikatakan bahawa setiap perkataan mempunyai sejarahnya sendiri, menjalani kehidupannya sendiri. "Analisis filologi membantu untuk memahami hubungan antara idea dan perkataan melalui imej; ia membantu untuk memahami bagaimana dalam fonetik, perkataan individu, metafora, perbandingan, ciri sintaksis dan lain-lain. maksud linguistik Dan tokoh gaya pandangan dunia penulis, idea, pemikiran, penilaian, emosi, dan lain-lainnya didedahkan."
Bahasa teks puisi hidup mengikut undang-undangnya sendiri, berbeza daripada kehidupan bahasa semula jadi; ia mempunyai mekanisme khas untuk menjana makna artistik. Perkataan dan pernyataan teks sastera dalam makna sebenar tidak sama dengan perkataan yang sama digunakan dalam bahasa seharian. Sesuatu perkataan dalam teks sastera, disebabkan keadaan operasi khas, diubah secara semantik dan termasuk makna tambahan, konotasi dan perkaitan. Pencalonan warna mampu menyatakan bukan sahaja warna, tetapi juga konsep lain: ia bertindak sebagai cara menyampaikan emosi dan pengalaman mental. Persepsi dan penggunaan mereka dalam teks sastera sebahagian besarnya subjektif.
Penamaan warna adalah komponen penting dalam gambaran dunia pengarang individu. Dalam budaya manusia, warna sentiasa penting, berkait rapat dengan pemahaman falsafah dan estetika dunia. Penamaan warna, secara material dinyatakan dalam bentuk linguistik, pada masa yang sama adalah "model tanda". Julukan warna adalah hasil pemilihan artistik intuitif. Mereka melaksanakan tiga fungsi utama dalam teks fiksyen: semantik, deskriptif (julukan warna digunakan oleh penulis untuk membuat penerangan kelihatan) dan emosi (imej tertentu mempengaruhi perasaan). Cara ekspresi adalah polisemantik artistik, saling berkaitan secara kompleks dan saling bergantung.
Dalam bahasa Rusia terdapat banyak cara yang digunakan untuk membina imej dan untuk membentuk makna leksikal baru. Teknik untuk meningkatkan potensi intensif tenaga sesuatu perkataan telah diketahui sejak sekian lama. Ini, pertama sekali, teknik pergaulan kiasan, bertujuan untuk memusnahkan stereotaip persepsi yang lazim, memberi dorongan kepada penjanaan idea baharu dan membolehkan kita melihat perkara yang sudah lama dikenali dalam cahaya baharu. “Perkataan itu bukan sahaja mempunyai makna tatabahasa, leksikal dan pragmatik, ia pada masa yang sama menyatakan penilaian subjek. Penilaian ekspresif selalunya menentukan pilihan dan penempatan semua unsur semantik utama sesuatu ujaran. Makna subjek-logik setiap perkataan dikelilingi oleh suasana ekspresif khas, turun naik bergantung pada konteks. Kuasa ekspresif wujud dalam bunyi sesuatu perkataan dan pelbagai gabungannya, morfem dan gabungannya, dan makna leksikal. Kata-kata adalah berkaitan secara berterusan dengan semua intelektual kita dan kehidupan emosi» .
"Dalam ucapan puitis, perkataan itu sentiasa muncul dalam hubungannya dengan imej; terdapat interaksi berterusan idea dan makna yang timbul dalam perkataan, yang diletakkan dalam konteks puisi." Istilah warna dalam konteks yang berbeza, mis. dalam hubungan dengan perkataan lain, mereka boleh membawa makna yang berbeza. Makna ini berbeza pada satu darjah atau yang lain daripada makna leksikal asas. Dengan bantuan CO, anda boleh menerangkan objek, perasaan, keadaan, emosi, dengan kata lain, keadaan emosi dan mental.
Puisi lirik sangat kaya dan pelbagai aspek dalam ekspresi emosi, ketulusan perasaan dan drama, dalam emosi dan kemanusiaan yang tulus, laconicism dan imej yang indah. Mood penyair adalah berdasarkan butiran berwarna landskap, dan mereka, pada gilirannya, mempertajam perasaan dan pemikiran, mendedahkan arus mereka yang mendalam. “Dengan cara yang istimewa memimpin itu sendiri sebagai kata dalam puisi, kerana puisi adalah cara menyusun kata-kata secara formal di mana penggandaan luar biasa dan komplikasi semantik hampir setiap daripada mereka berlaku, memperoleh makna dan konotasi tambahan, selepas itu makna baru sering dihasilkan yang bukan ciri. sesuatu perkataan dalam bahasa biasa.” .
Warna dalam puisi S. Yesenin menjadi bukan pembawa warna sebenar, melainkan cara untuk menyatakan penilaian emosi, menyampaikan imej individu "berwarna subjektif" tentang objek, fenomena, pemikiran, perasaan. Dalam dunia emosi dan subjektif ini, semua warna sebenar memperoleh banyak bunyi yang tidak dijangka.
2. Penggunaan kata adjektif warna dalam puisi S. Yesenin
2.1 Penggunaan kata adjektif warna dalam makna tersuratnya
Penggunaan perkataan CO menambahkan kecerahan dan emosi kepada ucapan artistik. Apabila membina teks sastera, pemilihan titik fokus memainkan peranan yang besar. CO menyampaikan keaslian gaya pengarang, keperibadian kreatifnya dan pandangan dunia yang unik. Dan api fajar, dan percikan ombak, dan bulan keperakan, dan gemerisik buluh, dan hamparan langit yang luas, dan permukaan biru tasik - semua keindahan tanah air selama bertahun-tahun adalah dituangkan ke dalam puisi yang penuh dengan cinta yang membara untuk tanah Rusia. Yesenin memikat pembaca pertamanya dengan membawa mereka melalui tanah yang indah yang telah mereka lupakan, memaksa mereka untuk mengekalkan warnanya di mata mereka, mendengar bunyi deringannya, kesunyian, dan menyerap baunya dengan seluruh tubuh mereka.
Kata adjektif-CO dalam puisi S. Yesenin biasanya digunakan dalam makna warna langsung. Di kebanyakan pusat, ia adalah khusus subjek. Takrifan warna selalunya berdasarkan objek yang mempunyai warna itu. Makna perkataan tidak mencerminkan keseluruhan set tanda, objek dan fenomena yang diketahui, tetapi hanya mereka yang membantu membezakan satu objek dari yang lain. Pemahaman yang betul tentang makna perkataan memerlukan pengenalan yang luas dengan ruang awam di mana perkataan itu wujud atau wujud. Akibatnya, faktor ekstra-linguistik memainkan peranan penting dalam perkembangan makna sesuatu perkataan.
Dengan sambungan, korelasi dengan subjek realiti, i.e. Mengikut kaedah penamaan atau pencalonan, maknanya adalah langsung, atau asas, dan kiasan, atau tidak langsung.
Makna langsung ialah makna yang berkaitan secara langsung dengan objek atau fenomena, kualiti, tindakan, dll. Makna mudah alih ialah makna yang timbul bukan hasil daripada korelasi langsung dengan objek, tetapi melalui pemindahan makna langsung ke objek lain disebabkan oleh pelbagai persatuan. Hubungan antara perkataan yang mempunyai makna langsung kurang bergantung pada konteks dan ditentukan oleh hubungan subjek-logik, yang agak luas dan bebas. Makna kiasan lebih bergantung pada konteks; ia mempunyai imejan yang hidup atau sebahagiannya telah pupus.
CO Yesenin boleh dibahagikan kepada kumpulan tematik penggunaannya; klasifikasi sedemikian dibentuk mengikut apa yang realiti kehidupan menunjukkan kata adjektif warna. Penggunaan CO dalam kombinasi dengan kata nama memungkinkan untuk mengenal pasti kumpulan tematik unik CO Yesenin. Terdapat pilihan kumpulan tematik seperti: CO fenomena semulajadi dan objek (air, langit, matahari, bulan, waktu siang, burung, dll.); Titik pusat seseorang dan penampilannya (mata, rambut, pakaian); CO cahaya dan kilauan; Pusat api, unggun api.
CO bagi objek dan fenomena semula jadi dalam kombinasi dengan nama bahan semula jadi, contohnya air, langit. S. Yesenin kebanyakannya menggunakan pusat warna sebenar biru dan cyan. Konsep seperti air dan langit pada hakikatnya mempunyai warna yang sama.
Air sebagai objek semula jadi dalam pengertian fizikal tidak berwarna dan telus, tetapi dalam jumlah yang besar ia mempunyai warna biru atau biru dalam makna langsungnya. CO air sedemikian juga terdapat dalam Yesenin:
Saya mendengar bunyi hujan biru...
Saya tercermin dalam perairan biru di tasik saya yang jauh.
Sungai yang tenang itu luas dan biru...
Dan di sebalik Don biru,
kampung Cossack,
Pada masa ini serigala berniat jahat
Cuckoo menangis.
Dalam konteks di atas, istilah warna biru dan cyan digunakan. Di sini CO digunakan dalam erti kata literal untuk menggambarkan realiti alam semula jadi, khususnya air. Dalam kamus penjelasan perkataan biru diberikan dengan makna berikut: biru - mempunyai warna salah satu warna utama spektrum - purata antara ungu dan hijau.
Selalunya, bergantung pada persekitaran dan keadaan mana-mana badan air, CO lurus biru dan biru Yesenin berubah kepada merah jambu halus, kuning terang dan nila yang sangat kaya.
Damai kepada pokok-pokok aspen yang menyebarkan cabangnya,
Melihat ke dalam air merah jambu...
Laut seolah-olah nila bagi saya...
Daun emas berpusing
Dalam air kolam berwarna merah jambu.
Warna biru dalam makna leksikal langsungnya ditakrifkan sebagai "warna langit yang cerah." Dalam puisi Yesenin, langit mempunyai kedua-dua CO langsung dan sebutan kiasan (puitis).
Cintz langit sangat biru...
Metafora langit chintz adalah berdasarkan pemindahan bersekutu yang kompleks: langit seperti chintz.
Bulan kerinting kambing
Berjalan di rumput biru...
Konteks ini agak menarik untuk perbandingan puitisnya: bulan itu dibandingkan dengan anak domba, dan langit dengan rumput.
Pelbagai warna yang boleh diperolehi oleh langit dan awan bergantung pada masa hari (matahari terbit, matahari terbenam) disampaikan oleh Yesenin dengan kata sifat kuning dan merah jambu.
Mengait renda di atas hutan
Dalam buih kuning awan..
Dan anda, seperti saya yang memerlukan kesedihan,
Lupa siapa kawan anda dan siapa musuh anda,
Anda merindukan langit merah jambu
Dan awan merpati.
Gabungan sifat metonimi seperti udara biru, sejuk biru, kesejukan biru juga dicerminkan dalam warna. Fenomena alam sebegini dilihat bukan secara visual, tetapi melalui sentuhan, tetapi masih mempunyai CO metonimi mereka sendiri.
Kumpulan yang agak besar terdiri daripada CO matahari dan bulan.
Untuk sebahagian besar ini objek semula jadi mempunyai sebutan warna langsung emas kuning dan kiasan.
Emas sejuk bulan...
Matahari dengan meterai emas
Pengawal berdiri di pintu pagar.
Jampi kuning bulan
Mereka menuangkan buah berangan ke dalam kawasan lapang.
Apa yang datang kepada Yesenin, dalam kata-kata Blok, ialah "pemahaman tentang kesan visual, keupayaan untuk melihat," iaitu keupayaan untuk merasakan warna.
CO biru dan putih digunakan untuk memberi mood emosi, memperdalam "perasaan lirik" secara umum:
Bulan tanduk biru
Awan ditembusi.
Supaya di bawah bulan yang putih ini,
Menerima takdir bahagia...
Waktu CO dalam sehari telah menerima penggunaan yang agak kerap dan pelbagai. Kata adjektif warna yang menunjukkan realiti ini ialah: biru, emas, hitam, merah, biru, ungu.
Padang rumput dan ladang tenggelam
Dalam cahaya biru hari...
Biarlah dia kadang-kadang berbisik kepada saya
Petang biru.
Pada petang yang biru, pada petang cahaya bulan
Saya pernah kacak dan muda.
Frasa metonim seperti petang merah, petang hitam, petang keemasan, malam ungu adalah kiasan puitis.
Selalunya dalam puisi Yesenin anda boleh menemui nama tumbuhan dan haiwan.
Seperti yang lain, kata nama bernyawa ini mempunyai CO mereka sendiri: gagak hitam, gagak kelabu, katak hitam, lembu merah.
Hanya burung gagak kelabu
Mereka membuat bising di padang rumput.
Hadiah penyair ialah membelai dan menconteng,
Terdapat setem maut padanya.
Mawar putih dengan katak hitam
Saya mahu berkahwin di bumi.
Saya melihat mimpi. Jalannya hitam.
Kuda putih. Kaki degil.
Melalui kata sifat yang berbeza, penyair putih dan hitam meluahkan pemikiran tentang hidupnya. Ini adalah tipikal untuk kitaran "Moscow Tavern", apabila jurang antara persekitaran di mana Yesenin mendapati dirinya dan inspirasi puitis yang ditentukan oleh percintaan perasaan terasa menyakitkan.
Bunga saya,
Bunga popi.
Dalam kes ini, pertimbangkan frasa bunga popi. Kamus penerangan memberikan makna leksikal perkataan popi berikut - 1) tumbuhan herba dengan batang panjang dan besar, selalunya merah, bunga, popia merah ; 2) seperti warna popia (sangat memerah) (usang). Dalam konteks ini, kata sifat popi digunakan sebagai nama spesies tumbuhan dan sebagai sebutan warna untuk merah atau merah.
Subkumpulan yang agak besar terdiri daripada pusat pusat objek semula jadi seperti: padang rumput, ketinggian, padang rumput, padang, hamparan, hamparan, jarak, tepi, lembah.
Objek ini boleh dipanggil objek landskap. Ia adalah konsep yang tidak mempunyai CO yang tepat. Yesenin menggunakan CO berikut dengan kata nama lokatif dan abstrak seperti itu: biru, merah tua, emas, hijau, hitam, biru, putih, dll.
Bukan untuk lagu musim bunga di atas dataran
Hamparan hijau sangat saya sayangi...
Padang rumput merah jambu bersinar di kejauhan...
O Rus' - ladang raspberi...
Saya sudah lama mengimpikannya
Padang merah (7, 24)
Penamaan warna untuk masa siang: pagi, petang, malam, subuh, matahari terbit, matahari terbenam.
Yesenin menyalakan puisinya, menjadikannya bersinar dan berkilauan dengan warna yang berbeza. Ia memberikan setiap segmen hari (subuh, matahari terbit, matahari terbenam) warna uniknya sendiri: matahari terbenam merah jambu, subuh emas, matahari terbit merah, subuh merah.
Bagaimanakah api berdiri?
Fajar emas.
Sayap merah matahari terbenam semakin pudar...
S. Yesenin dicirikan oleh penggunaan kata sifat warna emas apabila menerangkan masa hari (subuh, subuh, matahari terbenam, dll.). S. Yesenin seolah-olah menyalakan puisinya dan menjadikannya bersinar dengan emas.
Semoga anda menjadi emas
Cahaya fajar memancar.
Selalunya S. Yesenin menggunakan warna biru apabila menerangkan masa hari. Oleh itu, dalam konteks berikut, kata adjektif biru digunakan untuk menerangkan pagi.
Dari tengah malam
Hingga membiru pagi
Di atas Neva anda
Bayangan Peter mengembara.
Penamaan warna untuk api dan unggun api.
Motif unggun api atau api agak kerap terdapat dalam puisi Yesenin. Bersama dengan pusat api warna merah tradisional untuk manusia, terdapat juga ciri warna emas puisi Yesenin dan penggunaan metafora seperti api putih.
Di bawah tingkap
Api unggun badai salji putih...
Dan pokok birch berdiri
Dalam diam mengantuk,
Dan kepingan salji terbakar
Dalam api emas.
Gabungan api emas, sama seperti api putih yang dibincangkan di atas, bertindak sebagai satu metafora, dan kedua-dua komponennya digunakan dalam makna kiasan: emas - sebagai CO (terhadap latar belakang makna langsung kata sifat - diperbuat daripada emas ); api - seperti bersinar, bercahaya.
CO penampilan seseorang
Apabila menerangkan seseorang, adalah mustahil untuk dilakukan tanpa CO. Dalam puisinya, pengarang sering menggunakan CO untuk menggambarkan penampilan seseorang. Penerangan wira lirik selalunya mereka bertepatan dengan potret diri penyair itu sendiri. Adalah diketahui bahawa S. Yesenin mempunyai penampilan Slavik, seperti yang dibuktikan oleh rambut dan mata berambut perangnya. Potret diri wira lirik dicat dengan warna terang yang sama: "berambut perang, hampir keputihan", "mata biru saya." Bahagian wajah yang paling penting ialah mata. Dalam minda manusia, mata yang berkaitan secara langsung dengan dunia dalaman seseorang, pemikiran, perasaan, dan jiwanya. Titik fokus langsung mata dalam teks Yesenin wujud bersama dengan metafora yang berakar umbi dalam fikiran orang. Yesenin menerangkan mata menggunakan warna biru, biru muda dan biru bunga jagung.
Supaya dia mempunyai mata biru bunga jagung...
Oh, lelaki bermata biru...
Mata biru dan biru dikaitkan dalam minda manusia dengan langit,
air; Yesenin juga mempunyai persatuan yang sama:
Saya melihat laut di mata anda,
Berkobar-kobar dengan api biru.
Untuk menerangkan rambut, kata adjektif emas, putih dan hitam digunakan, serta kata adjektif kompleks berambut merah, berambut kuning, dan juga menggunakan frasa perbandingan.
Semua yang ada di dalamnya adalah
Rambut itu seperti malam...
Dan angin bertiup di bawah selendang
Jalinan berambut merah.
Melalui kaca biru, pemuda berambut kuning
Dia mengalihkan matanya kepada permainan kutu.
Warna rambut emas melambangkan belia, kebaikan, keseronokan:
"pemberani emas", "rambut seperti jerami emas", "kepala seperti mawar emas".
Apabila menerangkan rambut manusia, terdapat kata sifat kelabu yang mencerminkan penuaan, pudar seseorang, digunakan dalam makna berambut kelabu hitam dan kelabu:
Rambut itu adalah jerami emas
Berubah menjadi kelabu...
Dalam sesetengah konteks, istilah warna kelihatan menggambarkan potret wira lirik. Seperti yang dinyatakan di atas, penggunaan warna biru apabila menggambarkan mata seseorang dan emas dan kuning apabila menggambarkan rambut agak tipikal untuk puisi S. Yesenin, yang mungkin juga dikaitkan dengan ciri-ciri potret pengarang itu sendiri.
Jangan bersumpah. Perkara sedemikian!
Saya bukan peniaga kata-kata.
Dia jatuh ke belakang dan menjadi berat
Kepala emas saya.
Saya tidak tahu, saya tidak ingat
Di satu kampung,
Mungkin di Kaluga,
Atau mungkin di Ryazan,
Pada suatu ketika, hidup seorang budak lelaki
Dalam keluarga petani yang sederhana,
berambut kuning,
Dengan mata biru...
Salah satu alat gaya yang paling biasa dalam fiksyen ialah penggunaan simile. Oleh itu, perbandingan, yang berdasarkan komponen penentu warna, juga digunakan dalam teks puisi dan prosa. Dalam konteks berikut, gadis itu dibandingkan dengan ungu Mei. Ungkapan lilac Mei tidak disengajakan, kerana... Ia adalah pada bulan Mei bahawa ungu mekar. Lilac - mempunyai warna ungu, ungu muda, ungu muda.
Jika ya, di manakah keputusasaan?
Gadis langsing
Semuanya seperti ungu
Sama seperti orang asli
Hujung.
Dalam puisi S. Yesenin, penggunaan kombinasi stabil merah gadis diperhatikan.
Gadis cantik itu menceritakan nasib pada pukul tujuh.
Gelombang merungkai kalungan dodder.
Jika kita melihat sejarah perkataan merah, kita boleh mengatakan bahawa makna asalnya ialah cantik, indah. “Sudah dalam monumen zaman dahulu, kata sifat paling kerap digunakan dalam makna asalnya Cantik , cantik untuk menggambarkan seseorang, penampilannya yang cantik dan menarik."
Warna merah dan warnanya paling kerap digunakan untuk mencirikan bibir. Yesenin dicirikan oleh penggunaan mulut archaism apabila menandakan bibir: "mulut - jus ceri", "bibir merah", "bibir merah". Bahagian penting potret Yesenin ialah pakaian. Yesenin dalam puisinya menggunakan nama kedua-dua pakaian biasa, sehari-hari, kontemporari kepada penyair: jaket biru, gaun merah dan putih, gaun biru, berkabut merah, dan pakaian agama, pakaian gereja: pakaian merah, barisan emas, jubah biru.
Wahai pekerja keajaiban!
Berpipi lebar dan bermulut merah...
Jaket biru. Mata biru.
Saya tidak memberitahu apa-apa kebenaran yang manis.
Tatal putih dan selempang merah,
Saya sedang mengoyakkan popia yang berwarna terang dari katil.
Oleh itu, kita boleh membuat kesimpulan bahawa warna yang membentuk spektrum - merah, kuning, hijau, biru, nila, ungu - dalam kebanyakan kes dalam puisi Yesenin mempunyai tugasan subjek tertentu. CO ini digunakan dalam kombinasi tradisional yang stabil. Kebanyakan gabungan kata sifat-CO dengan kata nama adalah normatif untuk bahasa Rusia. Normativiti ini dicerminkan dalam penetapan objek dan fenomena semula jadi (bulan, matahari, siang, malam, matahari terbenam, matahari terbit, burung, haiwan, dll.), unsur-unsur landskap (padang rumput, padang, ketinggian, lebar, hamparan), apabila mentakrifkan sedemikian fenomena dalam kehidupan manusia, seperti api dan unggun api. S. Yesenin memberikan peranan penting kepada sebutan warna apabila menggambarkan seseorang, penampilan dan pakaiannya.
2 Makna kiasan dan konotasi evaluatif bagi istilah warna
Dalam bahasa Rusia terdapat banyak cara yang digunakan untuk membina imej dan untuk membentuk makna leksikal baru. Teknik untuk meningkatkan potensi intensif tenaga sesuatu perkataan telah diketahui sejak sekian lama. Ini, pertama sekali, teknik pergaulan kiasan, bertujuan untuk memusnahkan stereotaip persepsi yang lazim, memberi dorongan kepada penjanaan idea baharu dan membolehkan kita melihat perkara yang sudah lama dikenali dalam cahaya baharu. “Perkataan itu bukan sahaja mempunyai makna tatabahasa, leksikal dan pragmatik, ia pada masa yang sama menyatakan penilaian subjek. Penilaian ekspresif selalunya menentukan pilihan dan penempatan semua unsur semantik utama sesuatu ujaran. Makna subjek-logik setiap perkataan dikelilingi oleh suasana ekspresif khas, turun naik bergantung pada konteks. Kuasa ekspresif wujud dalam bunyi sesuatu perkataan dan pelbagai gabungannya, morfem dan gabungannya, dan makna leksikal. Kata-kata adalah berkaitan secara berterusan dengan keseluruhan kehidupan intelek dan emosi kita." Cara membentuk makna perkataan adalah berbeza. Makna baharu sesuatu perkataan boleh timbul, contohnya, dengan memindahkan nama berdasarkan persamaan objek atau ciri-cirinya, akibat persamaan fungsi yang dilakukan, atau penampilan persatuan mengikut keterkaitan. Jadi nilainya mudah alih.
Puisi S. Yesenin penuh dengan warna, dia, seperti orang lain, dapat menyampaikan keindahan alam Rusia. Dia meninggalkan pembacanya warisan puisi yang kaya. Garis Yesenin mempunyai kuasa yang benar-benar ajaib, ia menyentuh jiwa, suara mencapai kedalaman hati manusia. Pada masa awal kreativitinya, sisi terkuat bakat puitis S. Yesenin menjadi jelas - keupayaannya melukis gambar alam Rusia. Seperti yang telah disebutkan, CO merupakan ciri penting gaya Yesenin.
Perkataan dengan makna warna dalam konteks yang berbeza, cth. dalam hubungan dengan perkataan lain, mereka boleh membawa makna yang berbeza. Makna ini berbeza pada satu darjah atau yang lain daripada makna leksikal asas. Dengan bantuan CO anda boleh menerangkan objek, perasaan, keadaan, emosi, dengan kata lain - keadaan emosi dan mental. Terdapat persatuan warna yang stabil; kita boleh bercakap tentang hubungan antara warna dan perasaan. Sebagai contoh, hijau adalah harapan, hitam adalah ketakutan, kesakitan, kemarahan, putih adalah kedamaian, merah adalah keghairahan, keseronokan, biru adalah kejelasan, dll. Bersama-sama dengan ciri-ciri ini, warna juga mempunyai beban objek; semantisasi CO adalah berdasarkan objek, dengan itu menyerlahkan hubungan warna-objek, putih - "warna salji, susu, kapur", biru - "mempunyai warna salah satu warna spektrum, warna - "satu daripada warna utama spektrum, warna bunga jagung", hitam - "warna jelaga, arang batu", dsb.
Bergantung pada keserasian mereka dengan perkataan lain, CO memperoleh makna yang berbeza dan serba boleh semantik dan gaya.
Salah satu teknik untuk menganalisis pusat warna ialah penerangannya berdasarkan latar belakang konteks.
Dengan jus beri merah pada kulit,
Dia lembut dan cantik
Anda kelihatan seperti matahari terbenam merah jambu
Dan seperti salji, berseri dan terang...
Makna utama kata sifat warna merah - "merah muda" tidak menimbulkan perasaan kecantikan dan kewanitaan yang sama seperti apabila digabungkan dengan sinonim kontekstual lembut dan cantik.
2.1 Simbolisme bersekutu bagi istilah warna-kata sifat dalam perwakilan Tanah Air, Rusia
Dalam puisinya Yesenin digabungkan dengan kata-kata tanah air,
Rusia, bumi menggunakan kata sifat emas, biru, biru.
Pusat-pusat pusat ini menggambarkan konsep tanah asal penyair: negara biru, Rus emas', medan biru, dsb. Selalunya, S. Yesenin menggunakan warna biru untuk menentukan Rusia: "Lagipun, Yesenin percaya bahawa dalam nama Rusia terdapat "sesuatu biru" yang tersembunyi, jadi dia berkata: "Rusia! yang mana perkataan yang baik... Dan "embun", dan "kekuatan", "biru" sesuatu!" . Kecintaan terhadap nada warna ini telah lama diperhatikan oleh penyelidik karyanya: "Warna Yesenin yang paling dihargai adalah biru dan biru. Warna-warna ini boleh menjadi tanda peribadi penyair. Walaupun semasa hayat Yesenin, para penyelidik karyanya berpendapat bahawa kononnya seorang penyair dengan hati yang sangat ringan... mencacatkan teknik puisi rakyat untuk menghubungkan julukan yang sama dengan kelayakan yang sama (yang dipanggil medan putih julukan berterusan, angin ganas) menjadi teknik yang sangat asli dan pelik - menggabungkan julukan yang sama dengan mana-mana yang ditakrifkan (mulut biru, jiwa biru Tuhan, taman biru, Rusia biru, padang biru, api biru, dll.) ..
Saya mengembara melalui kampung biru,
rahmat sedemikian
putus asa, ceria,
Tetapi saya semua tentang awak, ibu.
Dalam konteks ini, frasa kampung biru memperoleh pemikiran semula yang positif apabila berinteraksi dengan kata nama rahmat: 1) nikmat, kebaikan, pertolongan, datang - mengikut idea agama - dari Tuhan, diturunkan olehnya ; 2) keadaan puas, ketenangan fikiran ; 3) keadaan alam semula jadi, dunia sekeliling, yang membangkitkan dalam diri seseorang perasaan damai, ketenangan, kebahagiaan." Penilaian positif juga dicapai dengan menggunakan kata sifat kualitatif terdesak, ceria, yang meningkatkan bunyi optimistik keseluruhan konteks.
Tak terkata, biru, lembut...
Tanahku sunyi selepas ribut, selepas ribut petir,
Dan jiwa saya adalah medan tanpa batas -
Menghirup haruman madu dan bunga ros.
Biru dalam konteks ini, digabungkan dengan kata sifat tender dan participle substantivized unspeakable, menjadi sangat
warna pagi yang tenang. Kata adjektif pendek secara senyap-senyap menyampaikan
rasa sunyi dan damai dalam jiwa wira lirik.
Kata sifat tender substantivized dan participle unspeakable, datang lebih dekat secara leksikal antara satu sama lain, memberikan makna penilaian positif kepada warna biru.
Emas sejuk bulan
Bau oleander dan gillyflower.
Adalah baik untuk merayau di antara kedamaian
Negara biru dan penyayang.
Pemikiran semula positif kata sifat warna biru disambungkan, pertama, dengan makna kata keterangan predikatif yang baik, dan kedua, ia dicapai melalui penumpuan leksikal kata sifat biru dan penyayang, yang berkaitan dengannya mereka bertindak sebagai ahli homogen dan menjadi rapat secara leksikal. Definisi penyayang menyumbang kepada kemunculan makna penilaian positif abstrak dalam kata sifat biru.
Saya memuji awak biru
ketinggian penuh bintang...
Dalam konteks ini, kata kerja slavlyu (memuliakan), digabungkan dengan kata sifat biru, mengambil makna terima kasih kepada tanah air, pujian di hadapan semua orang. Penciptaan suasana emosi umum konteks difasilitasi oleh kata nama vys - "ruang yang terletak tinggi di atas tanah; ketinggian" dan kata ganti anda, menandakan kedekatan dan persaudaraan. Konotasi positif umum konteks disumbangkan oleh kata sifat biru itu sendiri, yang bermaksud "bersih, terang."
Oh, awak ungu biru,
Palisade Biru!
Dalam konteks ini, warna warna biru dan cyan digunakan. Kata adjektif biru digunakan dalam erti kata literal untuk menamakan warna ungu, dan kata sifat biru digunakan dalam fungsi metonim, kemungkinan besar daripada warna bunga yang tumbuh di dalamnya. Palisade - sama seperti taman depan - taman kecil berpagar, taman bunga depan rumah.
Sama seperti kod warna biru dan biru, S. Yesenin juga menggunakan kata adjektif emas untuk mencirikan tanah asalnya.
Cincin, cincin, Rus emas',
Risau, angin resah!
Berbahagialah orang yang merayakan dengan gembira
Kesedihan gembala anda.
Cincin, cincin, Rus emas'. [ 7, hlm. 109]
Kata sifat blissful pendek mempunyai makna leksikal 1) - V darjat tertinggi gembira ; 2) memberi kesenangan, kesenangan; sangat menyenangkan." Kata sifat ini digabungkan dengan bahagian predikatif, yang menyatakan dengan gembira, menyumbang kepada pemikiran semula positif terhadap kata sifat warna emas. Kata nama kegembiraan yang digunakan dalam konteks ini (sebagai sebahagian daripada bahagian predikatif) ialah ungkapan positif. keadaan emosi orang.
Tanahku, emas!
Kuil cahaya musim luruh.
Sekumpulan angsa yang bising
Bergegas ke arah awan.
Sebuah kuil, sebuah gereja dalam puisi rakyat sudah menjadi simbol kekudusan. Dalam konteks ini, tanah emas Rusia menjadi kuil yang terang untuk penyair.
Oh tanah air, oh baru
Berlindung dengan bumbung emas,
Sangkakala, lembu moo,
Mengaum badan guruh.
Dalam konteks yang diberikan, kata sifat emas membentuk makna kiasan yang terang, menjadi bukan sahaja cemerlang, tetapi "cantik, gembira, menyenangkan." Persatuan yang muncul mencadangkan makna penilaian positif yang kuat.
Palet S. Yesenin dicirikan oleh penggunaan perkataan bukan warna dalam fungsi dan makna warna.
Ah, epal
Warna comel!
Frasa warna comel merujuk kepada warna buah yang berair dan masak, yang boleh terdiri daripada merah jambu hingga kuning. Penggunaan kata seru ah ekspresif emosi menunjukkan penilaian yang positif terhadap frasa warna comel.
2.2 Penggunaan kiasan kata adjektif CO sebagai cara menyampaikan keadaan emosi wira lirik
Warna biru dalam puisi S. Yesenin dikaitkan bukan sahaja dengan Tanah Air, Rusia, tetapi juga dengan perasaan yang begitu indah dan memakan seperti cinta:
Api biru menyapu sekeliling
Saudara-mara yang dilupakan.
Buat pertama kali saya menyanyi tentang cinta,
Buat pertama kalinya saya enggan membuat skandal.
“Diambil sendiri, api biru nampaknya tidak masuk akal. Perkataan api mengandungi kandungan penting tertentu, dan julukan biru nampaknya dilampirkan padanya sewenang-wenangnya. Tetapi dalam kes ini, konsep api mempunyai makna kiasan - cinta. Dalam fikiran kita, warna biru dikaitkan dengan nada yang jelas dan tulen. Menggunakan persatuan ini, Yesenin dengan beraninya mewarnai cinta suci yang tiba-tiba menyala seperti biru api. Pergerakan puisi selanjutnya meningkatkan konotasi emosi dalam imej api biru, menjadikannya lebih luas, keindahan perasaan - meyakinkan." Dalam konteks ini, biru CO mempunyai makna positif yang jelas, sebahagian besar penilaian ini dimanifestasikan melalui penggunaan kata nama cinta.
Beberapa kata sifat dalam puisi S. Yesenin mempunyai penilaian positif secara kiasan puitis, yang dikaitkan dengan perihalan masa lalu, masa lalu, masa lalu. Emas, merah jambu, putih, dan juga dalam beberapa kes ungu mempunyai makna ini dalam puisi S. Yesenin.
Kuning dan emas mengekspresikan satu set perasaan dan penilaian yang kompleks; selalunya CO ini dikaitkan "dengan pudar, hilang keindahan, penyesalan tentang masa lalu. Dalam konteks ini, ini ialah makna yang dikemukakan:
Oh, pemuda, pemuda liar,
Pemberani emas...!
Ungkapan daredevil emas menjadi satu
siri sinonim dengan frasa remaja yang bersemangat, dengan itu menerima makna penilaian yang positif. Tetapi penggunaan kata celahan emosi eh membawa ke dalam konteks perasaan sedih, pilu, rindu dan kesal. Warna emas menerima makna yang sama iaitu layu dan kesedihan dalam beberapa puisi:
Layu dalam emas,
Saya tidak akan muda lagi.
Kata sifat warna merah jambu juga boleh dikaitkan dengan kesedihan dan kebimbangan:
Biarkan mereka tidak menjadi kenyataan, biarkan mereka tidak menjadi kenyataan
Fikiran hari-hari cerah ini.
Kata kerja masa lampau tidak menjadi kenyataan, tidak menjadi kenyataan, memberikan puisi itu warna kesedihan dan kekesalan tentang apa yang hilang. Gabungan fikiran yang tidak dipenuhi mewakili kesedihan dan kekecewaan. Walau bagaimanapun, dengan latar belakang perasaan sedih dan kecewa, gabungan hari merah jambu menunjukkan konotasi penilaian yang positif.
Dalam konteks berikut, kata sifat merah jambu juga melambangkan belia, musim bunga kehidupan manusia.
Kubah merah jambu zaman saya mengalir.
Dalam hati mimpi ada jumlah emas.
Seolah-olah saya menunggang kuda merah jambu pada awal musim bunga yang bergema.
Kuda merah jambu Yesenin menjadi simbol simbolik belia, keseronokan dan kebebasan. Takrifan homogen spring dan booming menjadi sinonim kontekstual untuk kata sifat merah jambu, membentuk satu baris sinonim dengannya, dan oleh itu memperoleh makna positif yang sama.
Dalam banyak kes, penggunaan kata adjektif putih menyimpang daripada makna leksikal langsungnya; seperti pusat warna lain, putih memperoleh makna penilaiannya. Adalah mustahil untuk mengatakan dengan jelas penilaian mana yang diungkapkan oleh putih leksem pada tahap yang lebih besar - positif atau negatif. Dalam satu kes, kita boleh bercakap tentang pemikiran semula negatif terhadap warna putih, yang dikaitkan dengan masa muda dan kesedihan:
Saya akan kembali apabila dahan itu tersebar
Taman putih kami kelihatan seperti musim bunga.
Saya tidak menyesal, tidak memanggil, tidak menangis,
Semuanya akan berlalu seperti asap dari pokok epal putih.
Pokok epal putih Yesenin mempunyai makna simbolik mekar dan muda. Pada masa yang sama, Pusat Predikatif semuanya akan lulus sempena pembinaan, seperti asap dari pokok epal putih, mempunyai makna negatif, membayangkan beberapa jenis kerugian atau kerugian. Tetapi dalam kombinasi dengan predikat homogen saya tidak menyesal, saya tidak memanggil, saya tidak menangis, warna putih mengambil erti kerendahan hati, penerimaan sebagai sesuatu yang diberikan (semuanya akan berlalu), satu penentuan kehidupan tertentu. , dengan itu memperkenalkan nota keamanan, ketenangan, memperoleh makna penilaian positif.
Kesedihan ini tidak dapat dileraikan sekarang
Ketawa berdering tahun-tahun jauh.
Pokok linden putih saya telah pudar,
Subuh burung bulbul berbunyi.
Putih dalam kes ini juga dikaitkan dengan belia masa lalu. Perkaitan ini menjadi sangat ketara dengan latar belakang kata nama kesedihan dan kata kerja predikat pudar. Penyelidik percaya bahawa perkataan "warna" putih dalam teks puitis S. Yesenin menolak makna simbolik yang wujud tentang syurga, yang dibangunkan oleh budaya dunia dan rakyat, serta agama Kristian."
Sesetengah CO dalam kehidupan seseorang dikaitkan dengan perasaan takut, kesakitan dan kemarahan. Persatuan sedemikian membentuk CO hitam dan kelabu. Dalam puisi Yesenin, CO ini, tidak seperti yang lain, mengambil konotasi bercanggah apabila digabungkan dengan perkataan lain.
Hitam, kemudian melolong bau!
Bagaimana saya tidak membelai anda, tidak mencintai anda!
Saya akan keluar ke tasik ke jalan biru,
Rahmat petang melekat di hati.
Dalam konteks ini, seseorang juga boleh perhatikan pemikiran semula tertentu dan penilaian berganda bagi kata sifat hitam. Di satu pihak, sambungan definisi hitam dengan frasa penyertaan maka lolongan busuk itu menyampaikan persepsi negatif kerja keras, kerja petani kasar. Tetapi dalam kombinasi dengan pembinaan bagaimana untuk tidak membelai, tidak mencintai, penegasan yang sama tentang penerimaan kehidupan ini muncul, dan oleh itu penilaian positif terhadap kegelapan.
Dalam konteks berikut, kata sifat hitam bertindak sebagai julukan yang stabil:
Burung gagak hitam bersuara:
Terdapat ruang terbuka yang luas untuk masalah yang dahsyat...
Gabungan burung gagak hitam adalah simbol kemalangan, kesedihan, yang selanjutnya dinyatakan melalui pembinaan kemalangan yang menggerunkan, memberikan kita warna hitam negatif yang jelas.
Perkaitan negatif yang sama disebabkan oleh CO kelabu, yang digunakan untuk bermaksud beruban .
Dan saya tidak gembira dengan mudahnya kemenangan,
Rambut itu adalah jerami emas
Menjadi kelabu.
Pengarang tidak suka warna kelabu, baginya ia menjadi tanda ketidakpedulian dan jarak. Kepentingan penilaian tertentu ialah perbandingan emas dan kelabu berhubung dengan realiti yang sama (rambut). Perbandingan ini adalah berbeza dengan penilaian yang bertentangan. Salah satu makna leksikal kata adjektif kelabu ialah perihalan objek yang tidak biasa dan kurang kandungan. Dalam konteks menggambarkan rambut sebagai jerami keemasan yang bertukar menjadi kelabu, pemikiran semula negatif terhadap warna kelabu yang mengiringi penuaan dan pudar seseorang adalah jelas kelihatan.
2.3 Warna sebutan-kata adjektif sebagai cara memahami konsep sosio-falsafah
Penyair berusaha untuk lebih mendalami persatuan yang mungkin timbul apabila menggunakan CO tertentu. Kata adjektif tersebut - CO seperti hitam, putih, merah dianggap sebagai simbol. “Setiap warna boleh dibaca sebagai perkataan, atau ditafsirkan sebagai isyarat, tanda atau simbol. Bacaan "warna boleh subjektif, individu, atau boleh kolektif, biasa kepada kumpulan sosial yang besar dan kawasan budaya dan sejarah."
Nasib warna hitam dalam puisi S. Yesenin "The Black Man" agak menarik. "The Black Man" adalah salah satu karya Yesenin yang paling misteri, samar-samar dilihat dan difahami.
Puisi itu menyatakan perasaan putus asa dan seram di hadapan realiti yang tidak dapat difahami, rasa dramatik tentang kesia-siaan sebarang percubaan untuk menembusi misteri kewujudan. Tragedi rasa diri wira lirik terletak pada pemahaman tentang azabnya sendiri: semua yang terbaik dan paling cerah adalah pada masa lalu, masa depan dilihat sebagai menakutkan dan suram tanpa harapan.
Lelaki hitam
Dia duduk di atas katil saya,
Lelaki hitam
Tidak membenarkan saya tidur sepanjang malam.
Lelaki hitam
Menjalankan jarinya di atas buku yang menjijikkan itu
Dan, hidung saya,
Seperti rahib atas si mati,
Membaca hidup saya
Beberapa jenis bajingan dan pemabuk,
Menimbulkan sayu dan ketakutan ke dalam jiwa.
Lelaki hitam
Hitam, hitam!
Dalam konteks ini, kata sifat hitam digunakan dalam makna kiasan dan mempunyai penilaian negatif yang jelas, seperti yang dibuktikan oleh penggunaan dalam konteks yang sama dengan kata sifat ini perkataan negatif seperti keji - 1) menjijikkan, menjijikkan. 2) sangat tidak menyenangkan, jahat (bahasa sehari-hari) ; hidung (hidung) - bercakap tidak jelas, mengeluarkan bunyi hidung yang tidak menyenangkan.
Kata sifat hitam itu sendiri dalam bahasa Rusia mempunyai pelbagai makna: hitam - 1) jelaga, warna arang batu ; 2) gelap, sebaliknya sesuatu lebih ringan, dipanggil putih ; 3) digelapkan, digelapkan ; 5) suram, suram, berat ; 6) penuh f., trans. penjenayah, berniat jahat.
Adalah diketahui bahawa warna hitam dan gelap secara umum dikaitkan dengan kesedihan, negatif dan penderitaan. "Warna hitam sememangnya menafikan semua warna lain, oleh itu, ia dipilih dalam kes di mana mereka ingin menarik perhatian bukan kepada warna, tetapi kepada bentuk dan kandungan objek. Bersama dengan kekangan dan kerahsiaan, ia mewakili sesuatu yang mistik, mengandungi kebenaran yang tidak diketahui.”
Lelaki hitam
Dia memandang saya kosong.
Dan mata menjadi tertutup
Muntah biru, -
Seolah-olah dia ingin memberitahu saya
Bahawa saya penipu dan pencuri,
Sungguh tidak tahu malu dan kurang ajar
Merompak seseorang.
Di samping itu, warna hitam dikaitkan dengan penggunaan kekerasan dan sikap tidak bertoleransi terhadap kelemahan. “Warna hitam boleh menyembunyikan apa yang ada padanya. Oleh itu, orang yang lebih suka warna ini cenderung untuk menyembunyikan sifat sebenar mereka. Hitam mewakili penghujung dan permulaan. Malam hitam adalah penghujung hari, tetapi juga permulaan seterusnya, permulaan kehidupan baru yang tidak diketahui. Warna hitam bertujuan untuk mengawal segala-galanya di sekeliling dan mempengaruhi keadaan sesuatu." Mungkin S. Yesenin, menggunakan warna hitam dalam karyanya, ingin menyampaikan dengan tepat semua makna dan makna kiasannya.
Ini yang hitam lagi
Dia duduk di kerusi saya,
Menaikkan topi atas anda
Dan dengan santai membuang kot frocknya.
Penggunaan warna hitam sangat tipikal dalam kesusasteraan Rusia kuno, di mana "hitam" mempersonifikasikan kuasa kejahatan. Persatuan yang sama dicerminkan dalam puisi "The Black Man," di mana penyair menonjolkan kuasa jahat hanya dengan cat ini.
Tidak kurang simbolik dalam puisi S. Yesenin adalah warna yang berbeza seperti istilah warna merah dan putih. Oleh itu, sebutan warna ini dicerminkan dalam puisi revolusioner S. Yesenin "Song of the Great March", "Land of Scoundrels", "Inonia", dll. Yesenin adalah salah seorang penulis Rusia yang, dari hari-hari pertama Oktober, secara terbuka. berpihak kepada kaum yang derhaka . "Selama tahun-tahun revolusi," tulis Yesenin, "dia sepenuhnya berpihak pada Oktober, tetapi dia menerima segala-galanya dengan caranya sendiri, dengan berat sebelah petani." Semua yang berlaku di Rusia semasa Revolusi Oktober adalah luar biasa, unik, dan tiada tandingannya dengan apa-apa. Sergei Yesenin juga meramalkan perubahan besar dalam kehidupan Rusia.
Turun dan tunjukkan kepada kami, kuda merah!
Memanfaatkan diri kepada aci bumi.
Kami memberi anda pelangi - arka,
Bulatan Artik menggunakan abah-abah.
Oh, keluarkan dunia kami
Di trek yang berbeza.
Ia adalah "kuda merah yang dalam puisi S. Yesenin adalah simbol dan pertanda revolusi." Penggunaan kata kerja imperatif dalam konteks ini, turun, muncul, memanfaatkan, mengambil, menunjukkan sikap positif penyair terhadap revolusi dan kepercayaan kepada kemenangan.
Dan kuda betina akan melambai main-main
Di atas dataran terdapat ekor merah.
"Oktober menerangi puisi Yesenin dengan cahaya baru. "Jika bukan kerana revolusi," penyair itu kemudian menulis, saya mungkin sudah kering dengan simbol agama yang tidak perlu." Benar, pada mulanya tema revolusioner diselesaikan oleh Yesenin dengan cara yang unik. Dunia baru muncul dalam puisinya sama ada dalam bentuk gambar utopia syurga petani di bumi, atau dalam bentuk "kota Inonia" yang romantis, di mana "kebahagiaan hidup" hidup dan kepercayaan "revolusioner" berlaku. . Perkara utama dalam karya-karya ini adalah kesedaran tentang kekuatan, kebebasan seseorang, yang, seperti yang dia percaya, Oktober dibawa kepada petani Rus.
Yesenin menerima revolusi dengan kegembiraan yang tidak dapat digambarkan, dan menerimanya hanya kerana dia sudah bersedia secara dalaman untuk itu, bahawa perangainya selaras dengan Oktober. Semakin banyak Yesenin ditangkap oleh prinsip "vorteks", skop kejadian kosmik yang universal.
Walau bagaimanapun, dia, secara semula jadi, tidak dapat memahami secara mendalam dan sedar sepenuhnya kepentingan perubahan sejarah dan sosial dalam kehidupan rakyat, terutamanya kampung Rusia, yang berkaitan dengan perjuangan untuk kejayaan idea-idea Revolusi Oktober Besar. . Campur tangan, revolusi balas, sekatan, keganasan, kelaparan, kesejukan menimpa bahu rakyat.
Ada tangisan di kem putih,
Di kem putih ada keluhan:
Tentera kita mengepung
Mereka dari semua pihak.
Ada tangisan di kem putih,
Terdapat kecelaruan di kem putih.
Konteks ini mengandungi kata sifat warna putih, yang digunakan dalam bahasa Rusia dalam nilai berikut: 1) warna salji, susu, kapur ; 2) sangat ringan ; 3) jelas, terang (kira-kira waktu siang, tentang cahaya) ; 4) pada tahun-tahun pertama kuasa Soviet: kontra-revolusioner, bertindak menentang kuasa Soviet atau diarahkan menentangnya. 5) dalam makna kata nama ; 6) sebagai komponen beberapa nama zoologi dan botani . Penggunaan kata nama yang berwarna negatif seperti menjerit, mengerang, menangis, mengigau menunjukkan penilaian negatif penyair terhadap pergerakan putih.
Dalam kes ini, sebutan warna putih melakukan fungsi metonim, digunakan secara kiasan dan menandakan tentera, gerakan sosio-politik yang wujud semasa Perang Saudara. Kata adjektif putih digunakan bersama-sama dengan kata nama stan - 1) kem, tempat letak kereta ; 2) pemindahan berperang, parti pejuang, kumpulan sosio-politik (tinggi). Walaupun semasa perang saudara di Rusia, putih telah mengembangkan makna "mempertahankan sistem undang-undang lama; mengambil bahagian dalam perjuangan bersenjata menentang Bolshevik." Bergantung pada kedudukan politik seseorang, kandungan semantik perkataan terdiri daripada unsur-unsur penilaian negatif autokratik, tsarist, reaksioner, kontra-revolusioner (dalam bahasa Soviet) - atau penilaian positif mempertahankan rejim lama, anti-revolusioner, bertujuan untuk menindas revolusi (dalam bahasa orang yang tidak menerima kuasa Soviet).
Selepas revolusi 1917, konsep putih mempunyai kandungan berikut: “berkaitan dengan autokrasi, tsarisme; bercakap membelanya." Perkataan itu dinilai secara negatif dalam bahasa Soviet dan, lebih-lebih lagi, menjadi salah satu sebutan untuk konsep "musuh rakyat."
Terdapat dengkuran di kem merah,
Terdapat bau busuk di kem merah.
Bau busuk alas kaki
Dari but seorang askar.
Esok, hampir tidak terang,
Kita perlu berjuang lagi.
Tidur, kekok saya!
Tidurlah wahai anakku!
Penggunaan kata adjektif merah dalam konteks di atas juga agak simbolik. Dalam konteks di atas, kata sifat merah juga digunakan dalam fungsi metonimi untuk menunjukkan pergerakan politik dan tentera.
Untuk paparan yang lebih terperinci, mari beralih ke kamus penerangan: 1) mempunyai warna salah satu warna utama spektrum, datang sebelum oren ; 2) warna darah, strawberi masak, bunga popi terang ; 3) berkaitan dengan aktiviti revolusioner, revolusioner; dikaitkan dengan sistem Soviet, dengan Tentera Merah ; 4) cantik, indah ; 5) gembira, gembira ; 5) terang, terang, terang ; istiadat, kehormatan . Kata adjektif penamaan warna merah digunakan dalam konteks ini bersama-sama dengan kata nama berbau, berdengkur, berbau busuk, melawan, tetapi, tidak seperti konteks yang diberikan di atas, di sini sebutan warna ini ditafsirkan secara positif oleh penyair, ini dibuktikan oleh kata sifat yang jelas berwarna positif. baik dan kekok, yang dalam kes ini ia adalah sinonim gaya.
Dalam konteks yang dipertimbangkan, kata sifat putih dan merah adalah antonim dalam makna kiasannya.
Sensitif terhadap kekayaan estetik kewujudan, S. Yesenin warna fenomena alam sekeliling. Tetapi dia tidak mencipta warna ini, tetapi melihatnya dalam sifat asalnya. Pada masa yang sama, dia tertarik kepada nada dering yang bersih, segar, sengit. E. S. Rogover dalam salah satu artikelnya berhujah bahawa setiap penyair mempunyai sendiri, seolah-olah, kad perniagaan: sama ada ini adalah ciri teknik puitis, atau ia adalah kekayaan dan keindahan lirik, atau keaslian perbendaharaan kata. Dalam puisinya, S. Yesenin juga menggunakan istilah warna hanya untuk mewujudkan mood positif dan landskap puitis yang cerah. "Mood penyair adalah, seolah-olah, berdasarkan butiran landskap yang berwarna-warni, dan mereka, pada gilirannya, menajamkan perasaan dan pemikiran, mendedahkan arus mereka yang mendalam. Dari santai-sedih kepada pergerakan cemas-dramatik pengalaman." Penggunaan CO sedemikian bertindak sebagai cara untuk mencipta pewarna emosi dan gaya tertentu.
Saya berjalan melalui lembah. Di bahagian belakang tudung,
Tangan gelap dalam sarung tangan kanak-kanak.
Padang rumput merah jambu bersinar jauh,
Sungai yang tenang berwarna biru luas.
Minyak matahari mencurah-curah
Ke bukit-bukit hijau.
Penggunaan kata adjektif warna dalam kombinasi dengan perkataan lain yang berkaitan secara kontekstual dengannya, i.e. bertindak sebagai sinonim kontekstual, dengan kata sifat kualitatif, dengan kata keterangan predikatif, dengan kata nama abstrak dan dalam beberapa kes kata nama konkrit membawa kepada makna kiasan: kepala emas, negara biru, malam ungu, padang merah, langit merah jambu, hamparan hijau, lolongan hitam, angin perak dan lain-lain. "Kekaburan dan polisemi adalah dalam sifat mana-mana imej, tetapi Yesenin membuktikan bahawa imej berwarna, sama seperti kiasan, boleh menjadi" gemuk, "iaitu, menggabungkan definisi pemikiran yang kompleks, tanpa berhenti menjadi imej, tanpa bertukar menjadi abstraksi , alegori. Hakikat bahawa Yesenin memindahkannya dari "bersebelahan" kepada radikal, memaksanya untuk membawa "abah-abah makna" bersama-sama dengan persamaan kiasan, sebenarnya, penemuannya. Dengan bantuan kata-kata yang sepadan dengan warna, dia dapat menyampaikan warna emosi yang paling halus dan menggambarkan pergerakan jiwa yang paling intim.” Merumuskan pemerhatian yang dibuat dalam bahagian ini, kita boleh mengatakan perkara berikut. Kata adjektif CO lebih kerap digunakan secara kiasan daripada secara literal. Dengan penggunaan sedemikian, mereka memperoleh pelbagai konotasi semantik, asosiatif dan evaluatif yang berfungsi untuk menyatakan sikap penyair terhadap fenomena yang digambarkan. Warna dalam puisi S. Yesenin menjadi cara pemahaman falsafah dunia.
3. Penggunaan kata nama warna dalam puisi S. Yesenin
Penggunaan warna dalam puisi adalah cara yang penting untuk menyatakan tidak begitu banyak pemikiran seperti perasaan dan emosi, dan dari palet warna yang digunakan seseorang dapat mencipta semula imej penyair dan rasa batinnya. Seperti yang dinyatakan di atas, A. Blok menulis dalam artikelnya "Warna dan Perkataan" bahawa seorang penyair akan muncul yang akan membawa alam Rusia ke dalam puisi dengan warna yang menakjubkan dalam kesederhanaan mereka. Sergei Yesenin menjadi seorang penyair, yang memperkaya puisinya dengan landskap Rusia yang berwarna-warni.
Dalam bahasa Rusia terdapat kumpulan leksikal - semantik kata tertentu yang menunjukkan warna. “Hasil perkembangan semantik perkataan sedemikian adalah banyaknya makna langsung, kiasan dan simboliknya. Ciri ini telah dan kini digunakan oleh penyair dan penulis. Pada masa yang sama, pakar ekspresi artistik, beralih kepada makna linguistik umum dan hubungan perkataan, memikirkan semula mereka, menyumbang kepada pengembangan kumpulan leksikal-semantik dan mencipta gambaran warna dunia mereka sendiri.
Warna dalam fiksyen adalah subjek perhatian kedua-dua ahli bahasa dan sarjana sastera. Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, semakin banyak karya telah muncul bertujuan untuk mensintesis kedua-dua pendekatan ini pada prinsip saling melengkapi: a) analisis linguistik tentang fungsi istilah warna memungkinkan untuk mendapatkan bahan yang dipilih dan sistematik dengan betul; b) data sastera membolehkan kita membina tafsiran yang bermakna tentang corak fungsi istilah warna dalam idiostyle pengarang tertentu.
Menganalisis karya S.A. Yesenin, seseorang tidak dapat tidak menyedari kecenderungan istimewanya untuk menggunakan kata nama feminin dan maskulin sebagai perbendaharaan kata berwarna: biru, hijau, putih, hitam, gelap, merah jambu, tar, ampas, kesuraman, karat, dll. Leksem yang serupa lukisan warna sering dijumpai dalam penyair lain, tetapi S.A. Yesenin menggunakannya secara meluas, pelbagai, dengan emosi yang luar biasa. Kata nama sedemikian dibentuk dengan cara bukan imbuhan (akhiran sifar), biasanya daripada kata adjektif, kurang kerap daripada kata kerja, dan terdapat kes pembentukan daripada kata nama yang sangat jarang berlaku. Makna utama mereka adalah tanda abstrak, dalam konteks yang dianalisis - warna.
S. Yesenin dicirikan oleh penggunaan kata nama dalam makna leksikal langsung, tetapi terdapat kes penggunaan makna kiasan. CO Yesenin boleh dibahagikan kepada 3 kumpulan: 1) CO, menandakan warna semula jadi langsung bagi sebarang fenomena atau objek; 2) CO yang tidak memanggil warna semula jadi objek, pemerolehan sebarang warna dalam keadaan tertentu; 3) CO digunakan dalam fungsi metonimi. "Metonimi ialah penggantian nama langsung sesuatu objek dengan yang lain dengan keterkaitan, pengenaan makna langsung sesuatu perkataan pada makna kiasannya."
Jika anda membaca dengan teliti puisi S. Yesenin, anda akan melihat bahawa beberapa kata sifat telah diubah menjadi kata nama. Sebagai contoh, kata sifat merah jambu adalah asas untuk pembentukan kata nama merah, merah - merah jambu, merah jambu - merah jambu, biru - biru.
Ia akan menjadi baik, seperti cawangan willow,
Untuk terbalik ke dalam air merah jambu.
Kata nama pinkness digunakan dalam makna warna sebenar dan mengandaikan ciri yang diperolehi, i.e. air daripada S. Yesenin memperoleh warna merah jambu, mencerminkan matahari terbenam, langit petang. Nada emotif puisi adalah positif, terbukti dengan penggunaan kata yang berwarna positif dalam kategori negeri baik.
Kebahagiaan yang bodoh, manis,
Pipi merah segar!
Dalam konteks ini, kata nama merah jambu digunakan dalam makna leksikal langsungnya dan menunjukkan warna semula jadi; pada masa yang sama, kata nama ini, yang mengaitkan dalam konteks dengan perkataan kebahagiaan, nampaknya juga menyatakan makna kiasan. Kata nama kebahagiaan yang digunakan dalam konteks ini, bersama-sama dengan sebutan warna, menyumbang kepada pembentukan latar belakang emosi yang positif dalam puisi.
Ah, tanah air! Betapa kelakarnya saya.
Kemerahan kering terbang ke pipi cekung.
Dalam konteks ini, kata nama pemerah pipi juga digunakan dalam fungsi metonimi. Kamus penerangan menyediakan tafsiran berikut bagi perkataan blush - kulit merah kemerahan, pipi . “Warna merah adalah sebahagian daripada kumpulan warna merah. Nama warna merah secara sejarahnya berasal dari akar Indo-Eropah biasa “*rudh- (*reudh-, *roudh-) - merah , akar ini telah dipelihara dalam bahasa utama Eropah sebagai sebutan untuk warna merah hingga ke hari ini. Bahasa Slavik secara umum tidak mengekalkan akar Indo-Eropah *rudh- untuk menunjukkan warna sebenar merah, kebanyakannya bahasa Slavik, mempunyai CO berbeza dengan akar *rudh-, mereka memanggil rud bukan warna merah sebenar, tetapi pelbagai warna coklat kemerahan dan coklat. Walau bagaimanapun, nama yang paling kuno untuk warna merah dengan akar *rudh- tidak hilang tanpa jejak. Oleh itu, dalam bahasa Rusia moden kumpulan CO telah dipelihara, yang menamakan pelbagai warna warna merah atau kemerahan. [15, p.108] Kumpulan akar yang sama juga termasuk kata adjektif kemerahan. Perkataan kemerah-merahan menamakan warna campuran yang tidak jelas, ia mempunyai beberapa kualiti merah dan putih, atau lebih tepatnya merah jambu dan putih. Telah diketahui bahawa warna kemerah-merahan digunakan untuk menggambarkan penampilan seseorang dan apabila menggambarkan warna merah bagi mana-mana objek, sebagai contoh, untuk menunjukkan warna tumbuhan dan buah-buahan, untuk menunjukkan warna produk roti dan apabila menerangkan fenomena semula jadi. .
Dalam bahasa Rusia moden, kata sifat itu sinonim dengan perkataan merah jambu, tetapi ia adalah definisi merah jambu yang digunakan untuk menamakan kulit orang yang sihat, muda, segar; ia adalah warna merah yang cerah dan halus. Ahli etimologi percaya bahawa asalnya akar *rudh- bermaksud "badan yang sihat", "daging yang sihat", "otot", "daging" dan sebagainya. Memandangkan perkataan kemerahan, penyelidik memberikan surat-menyurat berikut: "otot, daging otot", lt. raumins "bahagian otot yang berasap". Perkataan kemerahan juga mengandungi beberapa konotasi penilaian, kerana kulit kemerahan bermaksud mencerminkan kesihatan, cantik, menyenangkan , yang membangkitkan emosi positif, dan warna ini lebih semula jadi dan cantik untuk wajah manusia. Dalam konteks di atas, terdapat anjakan semantik dalam pemerah pipi penunjuk warna.
Memandangkan kata nama ini secara berasingan, kita boleh mengatakan bahawa ia membayangkan konotasi positif yang jelas, tetapi terhadap latar belakang konteks, digabungkan dengan kata sifat kering, yang dalam kes ini digunakan dalam makna kiasan - tanpa kepekaan, kelembutan, kebaikan; tanpa ekspresif, emosi , menyatakan ketidaksetujuan. Pada masa yang sama, ini dibuktikan dengan celahan emosi ah, menyatakan kesedihan, kedukaan, sayu dan kesal.
Dan ada bunga di pokok rowan,
Bunga adalah pendahulu buah beri,
Mereka akan jatuh seperti hujan batu ke tanah,
Melemparkan merah lembayung dari atas.
Dalam konteks di atas, kata nama warna lembayung dibentangkan, yang mana tafsiran berikut diberikan dalam kamus penerangan: 1) kain sutera antik warna merah; produk yang diperbuat daripada kain tersebut ; 2) warna merah pada sesuatu; merah jambu.
Pagarnya ditumbuhi jelatang
Dia memakaikan dirinya dengan ibu mutiara yang terang.
Kata nama ibu mutiara digunakan secara kiasan. Jika kita beralih kepada kamus penerangan, kita akan mendapati perkara berikut: ibu mutiara - lapisan dalam keras cangkerang beberapa moluska adalah bahan berharga dengan warna warni-warni , dan warna mutiara - ia berwarna-warni, merah jambu keperakan . Dalam konteks ini, berpakaian prelamour terang, kita boleh bercakap tentang warna perak yang diperolehi, i.e. menjadi berkilat dan keperakan.
Terdapat embun madu di sekeliling,
Meluncur di sepanjang kulit kayu
Sayur hijau pedas di bawah
Bersinar dalam perak.
Di sini kata nama perak digunakan dalam makna warna kiasan, dan binaan bersinar dalam perak boleh diubah menjadi kata kerja bersinar, bersinar. Kamus memberikan tafsiran berikut tentang kata nama perak - logam berkilat berharga berwarna putih kelabu . Jika kita beralih kepada tafsiran kata sifat perak, kita akan mendapati makna kiasan berikut dari kata sifat perak - putih cemerlang, warna perak . Dalam konteks ini, kita dapati satu lagi sebutan warna: hijau - warna hijau, cat hijau, sesuatu yang hijau; tumbuh-tumbuhan, tumbuhan. Di sini kata nama hijau digunakan dalam makna literalnya - tumbuh-tumbuhan, rumput.
Tapi perjuangan sudah berakhir...
Dia dengan cahaya lemonnya
Pokok berpakaian hijau,
Sinaran nyaring akan mengalir.
Konteks ini mewakili penggunaan kata nama hijau dalam makna warna langsungnya. Pokok binaan yang berpakaian hijau bermaksud pokok hijau, yang menunjukkan penggunaan kata nama hijau dalam makna literalnya.
Anjing itu sudah lama mati,
dalam sut yang sama yang mempunyai warna biru,
Dengan kulit kayu yang sangat kuat
Anak lelakinya yang masih kecil menembak saya.
Kamus mengandungi takrif perkataan biru berikut - sama seperti biru; warna biru, warna kebiruan . Dalam konteks ini, kata nama biru digunakan dalam makna warna asasnya; di sini kita boleh bercakap tentang pemerolehan warna biru, berkilauan, atau sinaran tertentu oleh objek. Adalah diketahui bahawa dalam bahasa Rusia Lama warna biru kadang-kadang boleh bermakna biru terang, biru tua, kebiruan dan bahkan hitam. Dalam konteks di atas, S. Yesenin menggunakan CO biru khusus untuk menyampaikan warna biru-hitam haiwan tersebut.
Membersihkan bulan di atap jerami
Tanduk bermata biru.
Jika kita melihat sejarah kemunculan perkataan warna biru, kita boleh mengatakan bahawa biru "pada saat kelahirannya bermaksud "cemerlang, bersinar." Perkataan Slavik biasa ini dibentuk menggunakan akhiran -n- daripada batang yang sama (si-) sebagai kata kerja bersinar. Persaudaraan itu biru dan bersinar tidak diragukan lagi. Seseorang mungkin berfikir bahawa perkataan biru berasal dan pada zaman purba adalah dekat dengan sebutan cahaya, i.e. ia mengekalkan makna "berkaitan dengan cahaya, kecemerlangan."
Dalam bahasa Rusia moden, CO sin atau biru digunakan untuk menunjukkan warna kebiruan dan kebiruan yang tidak jelas dalam perihalan alam semula jadi. S. Yesenin tidak meninggalkan pusat-pusat pusat ini dalam puisinya, dia menggunakan perkataan xin apabila menggambarkan hamparan yang luas.
Goy Rus', sayangku,
Pondok - dalam pakaian imej...
Tiada penghujung
Hanya biru menyedut matanya.
Terdapat biru dan api lebih lapang
Dan tudung itu lebih ringan daripada asap.
Setiap petang, apabila birunya pudar,
Ketika fajar menggantung di atas jambatan,
Anda datang, pengembara malang saya,
Tunduk kepada kasih dan salib
Mengenai Rus' - bidang raspberi
Dan biru yang jatuh ke dalam sungai.
Dalam konteks ini, penggunaan kata nama xin sebagai konsep abstrak diperhatikan; kita boleh mengatakan bahawa dalam kes ini, kata nama xin mencerminkan pemindahan makna metonim. Bagi S. Yesenin, sebutan warna biru adalah pengenalan kepada hamparan luas tanah Rusia.
Bagi S.A Yesenin, warna biru bukan sahaja simbol tanah air, tetapi juga simbol ketuhanan dan kerohanian.
Kudus dan damai adalah pemberian-Mu,
Biru dan lagu dalam ucapan,
Dan ia terbakar di bahu anda
Bola yang tidak dapat difahami!
Penamaan warna xin, yang dibentangkan dalam konteks ini, mewakili simbol kekudusan, kerohanian, dan kebaikan. Konteks mewujudkan emosi positif yang jelas, terima kasih kepada gabungan dengan kata sifat pendek suci dan damai.
Warna kuning dalam puisi S. Yesenin menyatakan satu set perasaan dan penilaian yang kompleks; pengarang mengaitkan warna ini dengan pudar, kehilangan keindahan, dan penyesalan tentang masa lalu. Dalam konteks yang diberikan inilah makna yang dikemukakan. Ekspresi warna ini menyatakan keanehan keadaan emosi dalaman wira lirik, mood pesimisnya.
Kekuningan tidak akan membuat rumput hilang.
Seperti pokok yang menggugurkan daunnya secara senyap,
Jadi saya menggugurkan kata-kata sedih.
S. Yesenin menggunakan CO untuk menggambarkan penampilan seseorang. Apabila menerangkan penampilan seseorang, adalah mustahil untuk dilakukan tanpa CO. Dalam puisi, penyair menggunakan bahagian ucapan yang berbeza untuk menggambarkan penampilan. Kata nama biru dan merpati digunakan untuk menunjukkan warna mata. kata sifat yang digunakan dalam bentuk penuh dan pendek, serta kata sifat kompleks berambut kuning, bermata biru.
Siapakah saya? Apa saya? Hanya seorang pemimpi
Biru matanya hilang dalam kegelapan.
Saya mengimpikan yang lain di wajah anda,
Mata siapa merpati.
Lelaki yang berani, mata biru
Saya tidak melihatnya hanya untuk ketawa.
Kata nama merpati yang digunakan dalam konteks ini ialah pembentukan sesekali pengarang. Dalam konteks di atas, kata nama merpati menyampaikan kedua-dua warna dan keadaan positif emosi tertentu pengarang. Ini menunjukkan bahawa biru adalah warna kegemaran Yesenin, dan bukan tanpa alasan bahawa salah satu koleksi puisinya mempunyai nama yang sama "Dove".
Oleh itu, kita boleh mengatakan bahawa skema warna membantu menyampaikan perasaan yang paling halus, memberikan kerohanian romantis dan kesegaran kepada imej Yesenin. Warna kegemaran penyair ialah biru dan biru muda. Nada warna ini meningkatkan perasaan luasnya hamparan Rusia ("hanya biru menghisap mata," "kayap matahari menghalang biru, tidak ada penghujungnya, hanya biru menghisap mata," dll. .), cipta suasana kegembiraan yang cerah ("pada petang yang diterangi cahaya bulan , biru pada waktu petang", "pra-fajar, biru, awal", "biru pada petang musim panas"), nyatakan perasaan kelembutan, cinta (“mata adalah merpati, mata biru", "lelaki bermata biru", dll.) Epithets, perbandingan, metafora dalam lirik Yesenin tidak wujud sendiri, demi keindahan bentuk, tetapi untuk mengekspresikan diri mereka dengan lebih lengkap dan mendalam.
"Seni bagi saya," kata Yesenin pada tahun 1924, "bukanlah kerumitan corak, tetapi perkataan yang diperlukan bahasa yang saya ingin luahkan.” Realiti, konkrit, ketara adalah ciri struktur kiasan penyair. Penggunaan warna dalam puisi adalah cara yang penting untuk menyatakan tidak begitu banyak pemikiran seperti perasaan dan emosi, dan dari palet warna yang digunakan seseorang boleh mencipta semula imej penyair dan rasa dalaman dirinya. Analisis warna memberi penerangan tentang gaya penulis, puisi karyanya, dan isu umum dan khusus psikologi kreativiti. Perkataan itu memainkan peranan estetik dalam teks puisi, dan dalam kombinasi dengan irama dan melodi ayat itu adalah cara untuk mencipta imej. Bahasa yang menjalankan fungsi estetik, walaupun mempunyai akar yang kuat dalam bahasa biasa, mewakili bentuk dalaman tertentu.
Makna sesuatu perkataan dalam teks sastera dapat direalisasikan dalam makna baru yang mendalam, yang diperoleh perkataan itu tepat dalam teks ini, iaitu dalam teks puisi ini terdapat penambahan makna kepada makna konseptual asas.
4. Menggunakan kata kerja dengan makna warna
“Oleh kerana peranan utama yang dimainkan kata kerja dalam bahasa, keunikan kategori verbal yang sangat, makna linguistik leksem verbal adalah fenomena kompleks yang ditentukan oleh tiga faktor: 1) korelasi dengan realiti sebenar, yang bukan dunia objek, tetapi dunia perhubungan mereka, menyatakan tindakan; 2) semantik kategori nama subjek digabungkan dengan kata kerja; 3) jenis hubungan semantik antara tindakan, subjek dan objeknya, dan, dengan itu, jenis model "subjek-tindakan", "tindakan-objek"" [23, p.5] Menurut maknanya, perkataan dalam sistem leksikal digabungkan menjadi kumpulan tematik atau leksikal tertentu semantik. “Setiap medan dicirikan oleh senarai lengkap bentuk perkataan, dikumpulkan di sekeliling makna bentuk perkataan. Kehadiran dalam setiap ahli LSP set biasa komponen nuklear semantik menjadikan mereka kumpulan kata yang berkorelasi secara paradigma dan menentukan keseragaman sifat sintamatiknya. Persamaan objektif dalam paradigmatik dan sintagmatik ini adalah prinsip penentu pembentukan LSP” 23, p.9].
Bahasa tersebut mempunyai kumpulan kata kerja leksikal-semantik berikut. Oleh itu, terdapat 1) kata kerja sensasi, 2) kata kerja keinginan, 3) kata kerja persepsi, 4) kata kerja perhatian, 5) kata kerja keadaan emosi, pengalaman, hubungan, 6) kata kerja berfikir, 7) kata kerja pengetahuan. , 8) kata kerja ingatan, 9) kata kerja tindakan, dsb. Bersama-sama kumpulan ini, sekumpulan kata kerja yang menandakan warna ("kata kerja warna") boleh dibezakan.
“Kehadiran penentu yang sama dalam perkataan yang berbeza dianggap sebagai bukti objektif persamaan semantik perkataan. Peranan penentu tersebut biasanya kata kerja dengan makna yang agak umum. Jika beberapa kata kerja mempunyai penentu yang sama, maka kata kerja ini boleh ditakrifkan dalam LSG." Oleh itu, kata kerja bertukar menjadi putih, merah, bertukar hijau, perak, bertukar biru, dll. membawa beberapa maklumat dan mempunyai penentu yang sama, makna umum- pemerolehan warna oleh objek, atau penunjukan fenomena semula jadi yang dicirikan oleh warna tertentu. Kata kerja ini tergolong dalam kumpulan semantik yang lebih umum bagi kata kerja keadaan.
Dalam lirik S.A Yesenin, kata kerja yang membawa makna warna juga dicatat. Kumpulan ini tidak kurang ingin tahu daripada kata adjektif dan kata nama, walaupun tidak banyak. Penyair tidak mempunyai kecenderungan untuk sebarang bentuk kata kerja tertentu, oleh itu penggunaan bentuk kata kerja dalam karyanya sangat pelbagai. Terdapat kata kerja yang menunjukkan ciri warna objek dan fenomena alam. Contohnya: bertukar menjadi perak, bertukar putih, merah padam, bertukar merah, bertukar keemasan, bertukar biru, bertukar hijau, dsb. Kata kerja yang menunjukkan warna digunakan secara literal dan kiasan, menunjukkan warna semula jadi. Dalam kebanyakan kes, Yesenin menggunakan istilah warna semula jadi untuk sebarang objek, objek atau bahan semula jadi. Contohnya, langit menjadi biru, abu gunung menjadi merah, air menjadi biru, pondok menjadi putih, selendang menjadi hijau. Banyak bentuk lisan "menyampaikan imej warna dalam proses, dalam pembentukan, dalam pengenalan." Contohnya: mereka bertukar menjadi biru, bertukar menjadi emas, bertukar menjadi putih, bertukar menjadi hijau, dsb.
Hanya kelihatan pada benjolan dan lekukan,
Betapa birunya langit di sekeliling.
Kata kerja biru juga digunakan dalam makna literalnya dan menandakan warna semula jadi langit.
Dalam kesejukan telus lembah menjadi biru,
Bunyi tapak kasut adalah berbeza.
Kata kerja bentuk yang sempurna menunjukkan selesainya sesuatu tindakan. Sejuk, sebagai fenomena semula jadi, biasanya dikaitkan dengan warna biru. Dalam konteks di atas, kata kerja zagolubeli bersama-sama dengan bunyi kata nama memberikan bunyi dan melodi puisi.
Pada dahan awan seperti plum
Bintang yang masak adalah emas
Dalam kes ini, kata kerja zlatitsya, yang terbentuk daripada kata sifat samar-samar emas (emas), digunakan dalam makna warna kiasan: warna emas, kuning cemerlang . Kata kerja zlatitsya juga boleh diganti sinonim stilistik terbakar, bersinar, bersinar, yang akan memberi kita petunjuk penggunaan kiasan langsung kata kerja ini dalam konteks yang diberikan. Bentuk kata kerja bertukar keemasan, tidak menyampaikan warna itu sendiri, sebaliknya pembentukannya, dan mungkin hanya pantulannya.
Pada waktu pagi di sudut rai
Di mana tikar adalah emas berturut-turut,
Jalang itu membasuh tujuh,
Tujuh anak anjing merah.
Rogozha - bahan kasar yang ditenun daripada span. Kata kerja zlatyatsya digunakan bukan untuk menunjukkan warna bahan atau kain, tetapi untuk menandakan rai yang disimpan di dalamnya.
Di dalam hutan gelap di atas pokok cemara hijau
Daun willow yang layu bertukar menjadi emas.
Kata kerja emas dalam konteks ini mencerminkan warna daun musim luruh yang telah bertukar menjadi kuning.
Tangan bertukar menjadi perak.
Aliran semakin keperakan.
Rumput bertukar menjadi perak
Padang rumput berair.
Dalam konteks ini, kata kerja tidak sempurna perak mempunyai makna berkilat, bercahaya, seperti yang ditunjukkan oleh kata nama bersinar. Kata kerja yang digunakan memberikan latar belakang positif keseluruhan kepada puisi.
Terdapat hutan hijau di sekitar kampung.
Taman-taman sedang mekar. Pondok sudah bertukar putih.
Sendiri, seperti yang lama, gunung itu menjadi putih,
Ya di tepi gunung
Batu kelabu tinggi.
Dalam konteks yang diberikan, kata kerja dengan makna warna menjadi putih dan diputihkan mempunyai korelasi khusus subjek tertentu dengan realiti dunia luar, dan juga menunjukkan warna dalam proses pembentukannya dan menunjukkan ketidaklengkapan tindakan.
Pohon rowan menjadi merah,
Air menjadi biru.
Kata kerja merah dan biru dalam konteks ini mempunyai korelasi subjek tertentu dengan objek yang mereka panggil: oleh itu, rowan mempunyai warna merah semula jadi, dan air sebagai bahan semula jadi sentiasa ditunjukkan dengan warna biru.
Anda bermain, akordion, sedikit,
Tidurlah, penari, berguling!
Terdapat monogram merah pada selendang,
Tahu klik, jangan malu!
Kata kerja memerah dalam konteks di atas digunakan dalam makna warna langsungnya, i.e. menunjukkan warna serta-merta monogram pada selendang. Konteks ini menyumbang kepada kemunculan penilaian positif terhadap penunjuk warna merah.
Bukankah selendang anda dengan sempadan?
Adakah ia bertukar hijau ditiup angin?
Dalam konteks ini, kata kerja hijau digunakan dalam makna langsungnya dan mempunyai korelasi objektif khusus dengan perkataan selendang, yang, nampaknya, mempunyai sempadan hijau.
Cahaya menyinar di belakang sungai
Dan memerah grid langit.
Dalam konteks ini, kata kerja pemerah pipi tidak sempurna juga digunakan dalam makna warna langsungnya. Dalam kes ini, jelas bahawa konsep kemerahan boleh digunakan bukan sahaja untuk menunjukkan penampilan seseorang, dan khususnya wajah seseorang, tetapi juga untuk menunjukkan fenomena semula jadi. Dalam kes ini, ia bercakap tentang permulaan petang, waktu matahari terbenam.
Karat lepas bertukar merah di sepanjang jalan
Bukitnya botak dan pasirnya tebal.
Dalam konteks di atas, kata kerja tidak sempurna merah digunakan, menunjukkan tempoh dan ketidaklengkapan tindakan. Gabungan kata kerja pemerah pipi dengan kata nama abstrak karat memberikan pantun warna merah-oren. Konteks ini mewujudkan konotasi penilaian negatif, yang disebabkan oleh penggunaan perkataan sedemikian dengan penilaian negatif, sebagai kata adjektif botak dan participle sakit.
Oleh itu, kita boleh membuat kesimpulan bahawa teks sastera adalah pemahaman kiasan tentang dunia. Dengan membaca teks puitis S.A. Yesenin dan meneliti istilah warna yang digunakannya, kita mula memahami dunia batinnya, imej yang meresap dalam semua puisinya. sebab tu konsep utama yang berkaitan dengan teks sastera ialah imej. Satu perkataan mempunyai makna, tetapi satu perkataan dalam teks sastera sudah mempunyai makna. Sesuatu perkataan dalam teks sastera, disebabkan keadaan operasi khas, diubah secara semantik dan termasuk makna tambahan, konotasi dan perkaitan. Permainan makna langsung dan kiasan menimbulkan kesan estetik dan ekspresif teks sastera, menjadikannya kiasan dan ekspresif.
puisi sebutan warna Yesenin
Kesimpulan
"Imejan pertuturan ialah kategori linguistik-stilistik; ia dicipta dengan bantuan keaslian semantik, kaedah penggunaan, dan cara menyusun pelbagai cara pertuturan. Bahasa menjadi kiasan apabila makna metafora dan lapisan semantik lain diaktifkan dalam perkataan. Dalam kes sedemikian, perkataan, menandakan konsep dan objek, membangkitkan gambaran dan persatuan dalam fikiran. Imejan pertuturan mengandaikan bukan sahaja ekspresifnya, tetapi juga keindahan, warna-warni, dan kejelasan. Kaedah ucapan ekspresif yang diterima umum ialah penggunaan perkataan dalam makna kiasan. "Puisi berkembang menjadi perkataan sebenar siapa nama dia fungsi khas"dengan cara yang sama seperti puisi tumbuh dari dunia realiti di sekeliling kita." Sesungguhnya, bahasa puitis sentiasa diproyeksikan ke bahasa biasa, berkat kiasannya direalisasikan. "Pada masa yang sama, unsur-unsur yang membentuk keseluruhan artistik mungkin dicirikan oleh "permainan" pelik makna langsung dan kiasan-kiasan perkataan sebagai tanda mobiliti semantiknya."
Apabila membina teks sastera, S. Yesenin memainkan peranan yang besar untuk pemilihan istilah warna dan penggunaannya. Sifat penggunaan perkataan dengan makna warna dalam karya mencerminkan keaslian gaya pengarang, keperibadian kreatifnya. Puisi lirik sangat kaya dan pelbagai aspek dalam ekspresi emosi, ketulusan perasaan dan drama, dalam emosi dan kemanusiaan yang tulus, laconicism dan imej yang indah. Mood penyair adalah berdasarkan butiran berwarna landskap, dan mereka, pada gilirannya, mempertajam perasaan dan pemikiran, mendedahkan arus mereka yang mendalam. Dengan cara yang istimewa memimpin itu sendiri sebagai kata dalam puisi, kerana puisi adalah cara menyusun kata-kata secara formal di mana penggandaan luar biasa dan komplikasi semantik hampir setiap daripada mereka berlaku, memperoleh makna dan konotasi tambahan, selepas itu makna baru sering dihasilkan yang bukan ciri. sesuatu perkataan dalam bahasa biasa. Warna dalam puisi S. Yesenin menjadi bukan pembawa warna sebenar, melainkan cara untuk menyatakan penilaian emosi, menyampaikan imej individu "berwarna subjektif" tentang objek, fenomena, pemikiran, perasaan. Dalam dunia emosi dan subjektif ini, semua warna sebenar memperoleh banyak bunyi yang tidak dijangka. Sifat penggunaan kata warna dalam karya mencerminkan keaslian gaya pengarang. Analisis lukisan warna boleh memberikan ciri tambahan baharu bagi ciri gaya penyair, pewarnaan kedua-dua teks puisi dan semua puisi secara keseluruhan. Penamaan warna membolehkan anda mencipta imej pelbagai rupa, dimediasi oleh persatuan yang tidak dijangka yang direalisasikan pada tahap konotatif: "Sebarang sensasi warna secara halus dan secara individu membangkitkan impuls psikologi tindak balas, direalisasikan dalam persatuan, emosi, gangguan dan imej yang paling tidak dijangka."
Imejan yang indah, semantik dan pragmatiknya dalam sistem artistik sebahagian besarnya bergantung pada orientasi estetik umum dan khusus konteks, pada niat pengarang, kerana sudut pandangan pengarang yang menentukan hubungan dan pertembungan kata sifat warna dengan unsur-unsur lain sistem kiasan karya seni. Dalam kes ini, transformasi estetik mungkin berlaku, iaitu, bukan sahaja perubahan dalam makna konsep, tetapi juga penampilan komponen emosi dan penilaian dalam struktur perkataan. Keupayaan perkataan warna untuk mengembangkan kekaburan emosi dalam konteks artistik telah menentukan satu lagi fungsi warna yang paling penting: menyampaikan perubahan dalam perasaan, perasaan dan membuat penilaian.
Perkataan artistik, kerana kekhususannya, "menyebabkan banyak persatuan dengan perkataan lain, membentuk idea objek, tindakan, perasaan, satu cara atau yang lain yang berkaitan dengan perkataan tertentu dalam pengalaman hidup pembaca sendiri." Keseluruhan seni artis terdiri tepat dalam mengarahkan yang mungkin dan perlu, walaupun persatuan yang tidak jelas di sepanjang jalan tertentu. Di sepanjang jalan inilah S. Yesenin mengarahkan sebutan warna dalam puisinya. S. Yesenin menggunakan dalam puisinya warna warna seperti biru, cyan, kuning, merah jambu, hijau, merah, hitam, dll. Warna warna yang paling biasa ialah biru, cyan dan emas. Kata adjektif-CO dalam puisi S. Yesenin biasanya digunakan dalam makna warna langsung. Di kebanyakan pusat, ia adalah khusus subjek. Takrifan warna selalunya berdasarkan objek yang mempunyai warna itu. Skema warna Yesenin boleh dibahagikan kepada kumpulan tematik penggunaannya; klasifikasi sedemikian dibentuk mengikut realiti kehidupan yang dinyatakan oleh kata sifat warna. Penggunaan CO dalam kombinasi dengan kata nama memungkinkan untuk mengenal pasti kumpulan tematik unik CO Yesenin. Terdapat pilihan kumpulan tematik seperti: CO fenomena dan objek semula jadi (air, langit, matahari, bulan, waktu siang, burung, dll.); Titik pusat seseorang dan penampilannya (mata, rambut, pakaian); CO cahaya dan kilauan; Pusat api, unggun api.
Untuk menggambarkan realiti seperti air dan langit, S. Yesenin sering menggunakan warna warna yang mencerminkan warna sebenar biru dan cyan. Air sebagai objek semula jadi secara fizikal tidak berwarna dan telus, tetapi dalam jumlah yang besar ia mempunyai warna biru atau biru. Pelbagai warna yang boleh diperolehi oleh langit dan awan bergantung pada masa hari (matahari terbit, matahari terbenam) disampaikan oleh Yesenin dengan kata sifat biru, kuning dan merah jambu. Gabungan sifat metonimi seperti udara biru, sejuk biru, kesejukan biru juga dicerminkan dalam warna. Kumpulan yang agak besar terdiri daripada CO matahari dan bulan. Untuk sebahagian besar, objek semula jadi ini mempunyai sebutan warna langsung emas kuning dan kiasan. Masa hari CO telah menerima penggunaan yang agak kerap dan pelbagai. Kata adjektif warna yang menunjukkan realiti ini ialah: biru, emas, hitam, merah, biru, ungu. Frasa metonim seperti petang merah, petang hitam, petang keemasan, malam ungu adalah kiasan puitis. Selalunya dalam puisi Yesenin anda boleh menemui nama tumbuhan dan haiwan. Seperti yang lain, kata nama bernyawa ini mempunyai CO mereka sendiri: gagak hitam, gagak kelabu, katak hitam, lembu merah. Subkumpulan yang agak besar terdiri daripada zon tengah objek semula jadi seperti padang rumput, ketinggian, padang rumput, padang, hamparan, hamparan, jarak, tepi, lembah. Yesenin menggunakan simbol warna berikut dengan kata nama abstrak seperti: biru, merah lembayung, emas, hijau, hitam, biru, putih, dsb. Penamaan warna untuk waktu siang: (pagi, petang, malam, subuh, matahari terbit, matahari terbenam) juga mendapati tempat mereka dalam refleksi unik puisi S. Yesenin. Ia memberikan setiap segmen hari (subuh, matahari terbit, matahari terbenam) warna uniknya sendiri: matahari terbenam merah jambu, subuh emas, matahari terbit merah, subuh merah.
Apabila menggambarkan seseorang, ia juga mustahil untuk dilakukan tanpa CO. Dalam puisinya, pengarang sering menggunakan CO untuk menggambarkan penampilan seseorang. Penerangan tentang wira lirik sering kali bertepatan dengan potret diri penyair itu sendiri. Potret diri wira lirik dicat dengan warna terang yang sama: "berambut perang, hampir keputihan", "mata biru saya." Ia agak tipikal untuk puisi S. Yesenin menggunakan warna biru apabila menggambarkan mata seseorang dan emas dan kuning apabila menggambarkan rambut. Bahagian penting potret Yesenin ialah pakaian. Yesenin dalam puisinya menggunakan nama kedua-dua pakaian biasa, sehari-hari, kontemporari kepada penyair: jaket biru, gaun merah dan putih, gaun biru, monisto merah, dan pakaian agama, pakaian gereja: chasuble merah, baris emas, jubah biru.
Bergantung pada keserasian dengan perkataan lain CO, kepelbagaian semantik dan gaya juga difikirkan semula.
Dalam puisinya, Yesenin, dalam kombinasi dengan kata-kata tanah air, Rusia, bumi, menggunakan kata sifat emas, biru, biru. Bagi penyair, CO ini menggambarkan konsep tanah asalnya: negara biru, Rus emas, padang biru, dll. Selalunya, S. Yesenin menggunakan warna biru untuk menentukan Rusia. Sama seperti kod warna biru dan biru, S. Yesenin juga menggunakan kata adjektif emas untuk mencirikan tanah asalnya.
Dalam puisi S. Yesenin, terdapat penggunaan kiasan kata sifat CO sebagai alat untuk menyampaikan keadaan emosi wira lirik. Dengan bantuan kata-kata CO, penyair menyampaikan perasaan dan keadaan wira lirik seperti belia, cinta, kegembiraan, penyesalan, sayu, kesedihan, dll. Keadaan ini paling kerap dicirikan oleh kata sifat warna biru, emas, putih dan merah jambu. Kuning dan emas mengekspresikan satu set perasaan dan penilaian yang kompleks; warna warna ini sering dikaitkan dengan pudar, hilang keindahan dan penyesalan tentang masa lalu. Dengan perasaan negatif seperti kesakitan, kemarahan, ketakutan, penyair menggunakan warna hitam dan kelabu.
Kebanyakan titik pusat dalam puisi Yesenin bersifat simbolik.
Penyair berusaha untuk lebih mendalami persatuan yang mungkin timbul apabila menggunakan CO tertentu. Kata adjektif seperti hitam, putih, merah dianggap sebagai simbol. Penggunaan hitam sangat tipikal dalam kesusasteraan Rusia kuno, di mana kulit hitam mempersonifikasikan kuasa jahat. Persatuan yang sama dicerminkan dalam puisi "The Black Man," di mana penyair menonjolkan kuasa jahat hanya dengan cat ini.
Tidak kurang simbolik dalam puisi S. Yesenin adalah warna yang berbeza seperti merah dan putih. Oleh itu, sebutan warna ini dicerminkan dalam puisi revolusioner S. Yesenin "Song of the Great March", "Land of Scoundrels", "Inonia", dll. Ia adalah kuda merah yang merupakan simbol dan pertanda revolusi di S. Puisi Yesenin. Penamaan warna putih selepas revolusi 1917 mempunyai kandungan berikut: “berkaitan dengan autokrasi, tsarisme; bercakap membelanya." Perkataan itu dinilai secara negatif dalam bahasa Soviet dan, lebih-lebih lagi, menjadi salah satu sebutan untuk konsep "musuh rakyat." TsO putih juga menerima makna ini dalam puisi yang didedikasikan untuk revolusi.
Selain kata adjektif yang menunjukkan warna, terdapat kata nama dan kata kerja yang membawa makna warna. Istilah warna yang paling biasa ialah biru, hijau, perak, ibu-mutiara, serta kata kerja seperti bertukar biru, menjadi emas, bertukar putih, bertukar hijau, dll. Kebanyakan kata nama dan kata kerja CO yang digunakan oleh S. Yesenin digunakan dalam makna warna langsung: pipi merah muda segar; pokok berpakaian hijau; Langit menjadi biru di sekeliling, abu gunung menjadi merah, dsb.
Dengan latar belakang keserasian dengan perkataan lain, istilah warna memperoleh kekaburan dan serba boleh. Dalam sesetengah puisi, peralihan semantik dalam istilah warna diperhatikan, yang membawa kepada kemunculan makna baru dalam teks dan pembentukan makna penilaian. Dalam puisi S.A. Yesenin, makna bersekutu yang paling sering diperoleh CO bertepatan dengan makna linguistik dan simbolik umum. Penggunaan perkataan dengan makna warna digabungkan dengan pelbagai perkataan membawa kepada pembentukan makna kiasan: daun adalah emas, bulan adalah perak, tangan adalah perak, sungai adalah perak, rumput adalah perak, lembah. adalah biru, lembah bersinar dalam perak, air berwarna merah jambu, dll. Tempat istimewa dalam puisi S. Yesenin menduduki warna biru dan biru, diwakili oleh kata nama biru, merpati dan kata kerja biru, biru, biru, dll. ., istilah warna ini tidak menyampaikan banyak warna sebagai pemahaman emosi tentang konteks.
Epithets, perbandingan, metafora dalam lirik Yesenin tidak wujud sendiri, demi keindahan bentuk, tetapi untuk mengekspresikan diri mereka dengan lebih lengkap dan mendalam. Dalam puisinya, S. Yesenin juga menggunakan istilah warna untuk mencipta suasana emosi tertentu dan landskap puitis yang cerah; penggunaan simbol warna bertindak sebagai cara untuk mencipta pewarna ekspresif dan gaya tertentu dalam konteks.
Makna sesuatu perkataan dalam teks sastera dapat direalisasikan dalam makna baru yang mendalam, yang diperoleh perkataan itu tepat dalam teks ini, iaitu dalam teks puisi ini terdapat penambahan makna kepada makna konseptual asas. Tiada kamus yang menggambarkan makna leksikal sesuatu perkataan sehingga ia boleh didedahkan dalam teks. Analisis perkataan yang paling sesuai adalah pada tahap makna kontekstual, kerana ia adalah sisi semantik yang berkait rapat dengan penilaian ideologi dan artistik teks, dengan makna artistik umumnya. Analisis perkataan sedemikian membantu mengesan hubungan penting antara teks dan subteks dan menarik perhatian kepada maklumat tersirat.
Senarai sumber yang digunakan
1. Marchenko, dunia puitis A. M. Yesenin / A. M. Marchenko. - M.: Penulis Soviet, 1989. - 303 p.
2. Suprun, A. E. Linguistik am / A. E. Suprun. - Mn.: Lebih tinggi. sekolah, 1984 -454s.
Shansky, N.M. Dalam dunia perkataan: buku untuk guru. -edisi ke-3. Rev. Dan tambahan / N.M. Shansky. - M.: Pendidikan, 1985. - 327 hlm.
Maslova, V. A. Analisis filologi teks puisi / V. A. Maslova. - Mn.: Sekolah Tinggi, 1997. - 220 p.
Maslova, V. A. Analisis linguistik tentang ekspresi teks sastera / V. A. Maslova. - Mn.: Sekolah Tinggi, 1997.- 180 p.
Kata kiasan A. Blok: Koleksi artikel. / di bawah pengarang umum A. P. Kozhin. - M.:, 1980. -214 hlm.
Yesenin, S. A. Karya terkumpul. Dalam 5 jilid, / S. A. Yesenin. - M.: Goslitizdat, 1961-1962.
Koshechkin, S. P. Yesenin dan puisinya / S. P. Koshechkin. - Baku: Yazichy, 1980. - 353 hlm.
Belskaya, L. L. Perkataan lagu: Penguasaan puitis S. Yesenin. / L. L. Belskaya. - M.: Pendidikan, 1990. -144 hlm.
Suslova N.V. Buku rujukan kamus sastera terbaru untuk pelajar dan guru. / N.V. Suslova, T.N. Usoltseva. - Mozyr: LLC Publishing House "White Wind", 2003. -304s.
Shansky, N.M. Bahasa Rusia Moden. Bahagian 1. Pengenalan. perbendaharaan kata. Frasaologi. Fonetik. Grafik dan ejaan. / N. M. Shansky, V. V. Ivanov. - M.: Pendidikan, 1987. - 192 hlm.
Vinogradov, V.V. Stylistics. Teori ucapan puitis. Puisi. / V.V. Vinogradov. - M.: Rumah penerbitan. An. USSR. 1963. - 255 hlm.
Kamus Ozhegov S.I. bahasa Rusia. / di bawah umum ed. N. Yu. Shvedova. - ed. ke-14, stereotaip. - M.; Bahasa Rusia. - 1983. - 816 hlm.
Bakhilina, N. B. Sejarah istilah warna dalam bahasa Rusia. / N. B. Bakhilina. - M.: Sains, 1975. - 287 hlm.
Prokushev, Yu. L. Satu perkataan tentang S. Yesenin. / Yu. L. Prokushev. - M.: Khud.lit., 1977. -429 hlm.
Rumyantseva L. "Dengan jiwa yang terang seperti sinar": warna dalam puisi N. Rubtsov // Perkataan Rusia dalam teks dan dalam kamus. - VSPU: rumah penerbitan "Rus", 2033. - hlm.65 - 75
Samodelova E.A. Simbolisme warna SA. Yesenin dan puisi perkahwinan rantau Ryazan // Sains filologi. 1992. No 3, 12 -22.
Maksud hitam: [sumber elektronik]. - Mod akses: http://magicofcolour.ru/znachenie-chernogo-cveta/ Tarikh capaian: 05/03/2011.
Simbolisme warna: [sumber elektronik]. - Mod capaian: http://www.mironovacolor.org/theory/humans_and_color/symbolism/ Tarikh capaian: 05/03/2011.
Rogover, E. S. Kesusasteraan Rusia pada separuh ke-2 abad ke-19: pos pendidikan. / E. S. Rogover. - ed. Saga. forum. 2007. - 352 hlm.
Shmelev, D. N. Perkataan dan imej / D. N. Shmelev; Ed. A. A. Reformatsky; Akademi Sains USSR. Institut bahasa Rusia. M.: Nauka, 1964. -120 hlm.
Sergeeva, T. D. Soalan tipologi semantik perbendaharaan kata lisan: kajian. kampung / T. D. Sergeeva. - Barnaul: ASU, 1984. -82 hlm.
Efimov, A. I. Stylistics bahasa Rusia. / A. I. Efimov. - M.: Pendidikan, 1969. - 262s.
Gvozdev, A. N. Esei mengenai gaya bahasa Rusia. Ed. Ketiga. / A. N. Gvozdev. - M.: Pendidikan, 1965. - 407s.
Bimbingan
Perlukan bantuan mempelajari topik?
Pakar kami akan menasihati atau menyediakan perkhidmatan tunjuk ajar mengenai topik yang menarik minat anda.
Hantar permohonan anda menunjukkan topik sekarang untuk mengetahui tentang kemungkinan mendapatkan perundingan.
Kata kerja frasa yang tidak diajar di sekolah UNTUK BERCAKAP Ciri-ciri kata kerja frasa
Teka silang kata dalam bahasa Inggeris untuk kanak-kanak "haiwan di zoo"
Akhiran dalam bahasa Inggeris: peranannya dalam pembentukan kata