Peringkat pembentukan sosiologi. Kemunculan dan perkembangan sosiologi

KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN SAINS PERSEKUTUAN RUSIA

SEI HPE "UNIVERSITI NEGERI KEMEROVSK"

INSTITUT BELOVSKY (CAWANGAN) KemSU

Ujian

Mengikut disiplin: Sosiologi

Peringkat perkembangan sosiologi

Dilaksanakan:

Pelajar gr. Yu - 52

Mikhel E.Yu.

Disemak:

Gritskevich T.I.

Belovo 2004

Rancang

Pengenalan 3

Sosiologi Eropah Barat abad ke-19 - awal abad ke-20 4

Sosiologi asing klasik 7

Sosiologi asing moden 10

Sosiologi di Rusia pada abad ke-19 - awal abad ke-20 18

Sosiologi Soviet dan Rusia 23

Kesimpulan 29

Rujukan 30

pengenalan

Pemikir telah lama berusaha untuk menemui mata air rahsia yang mengawal proses sosial global dan mekanisme kecil interaksi antara dua orang atau lebih. Mungkin mereka melakukan ini dengan kejayaan yang kurang daripada mereka menemui undang-undang alam semesta, kerana sosiologi sebagai sains bebas muncul hanya pada pertengahan abad ke-19.

Benar, kemunculan yang lambat dapat dijelaskan oleh kerumitan subjek kajian yang melampau - masyarakat manusia. Lagipun, kita tidak tahu bila sebenarnya ia timbul. Ahli sejarah berkata: 40 ribu tahun dahulu. Walaupun umat manusia muncul lebih daripada 2 juta tahun dahulu. Adakah terdapat beberapa jenis paradoks yang tersembunyi di sini?

Apa pun yang dikatakan ahli sejarah, kita tahu pasti bahawa idea pertama dan cukup lengkap tentang struktur masyarakat diberikan oleh ahli falsafah purba Plato dan Aristotle. Kemudian datanglah jeda sejarah yang sangat panjang, meregangkan selama dua ribu tahun, sebelum saintis dan pemikir yang cemerlang muncul (N. Machiavelli, T. Hobbes, F. Bacon, J.-J. Rousseau, A. Helvetius, I. Kant dan ramai lagi ), yang telah memperkaya pengetahuan kita tentang masyarakat dan tingkah laku manusia. Akhirnya, pada abad ke-19, sosiologi itu sendiri dilahirkan, yang menyerap pencapaian terbaik pemikiran manusia tentang masyarakat dan, berkat penggunaan kaedah saintifik tertentu, memajukan pengetahuan kita lebih jauh. O. Comte, K. Marx, E. Durkheim dan M. Weber menonjol dalam kalangan pencipta sosiologi saintifik. Mereka membuka tempoh saintifik sebenar dalam sejarah sosiologi.

Sejarah sosiologi itu sendiri termasuk tempoh dari pertengahan abad ke-19 hingga awal abad ke-20, apabila pengasas sosiologi moden Comte, Marx, Durkheim dan Weber hidup dan bekerja.

Hanya pada zaman moden sosiologi muncul sebagai sains tepat berdasarkan fakta empirikal, kaedah saintifik dan teori.

1. Sosiologi Eropah BaratXIX -permulaanXX abad

Penggal sosiologi dalam erti kata literal perkataan bermaksud "ilmu masyarakat" atau "doktrin masyarakat." Ia pertama kali digunakan oleh Auguste Comte (1798 - 1857). Dalam karya utamanya - "Kursus Falsafah Positif" (T. 1-6, 1830 - 1842) dan "Sistem Politik Positif" (T. 1-4, 1851 - 1854) - beliau menyatakan idea rasional tentang keperluan untuk analisis menyeluruh tentang fenomena sosial. Hakikat bahawa O. Comte memberi perhatian yang besar kepada pengetahuan tentang bukan intipati tetapi fenomena, menjadi asas kepada kemunculan pandangan dan konsep positivis, dikembangkan lagi dalam karya pengikutnya 1 .

Sudah tentu, keseluruhan persoalan yang berkaitan dengan sosiologi telah diduduki para saintis sejak zaman purba. Masalah kehidupan sosial sentiasa menimbulkan minat yang mendalam di kalangan ahli sejarah, ahli falsafah, dan ahli hukum. Tetapi apabila kecenderungan ke arah pembezaan sains, termasuk sains sosial, menjadi jelas, sosiologi mendapati ekspresi dalam objektif keperluan untuk menentukan peranan dan tempat seseorang dalam kehidupan masyarakat, kedudukan sosialnya, interaksi dengan orang lain dalam pelbagai komuniti, kumpulan sosial dan organisasi sosial dalam keadaan masyarakat sivil yang berfungsi. Sebagai tindak balas kepada persoalan yang dikemukakan oleh kehidupan pada abad ke-19, pelbagai konsep telah dilahirkan, berusaha untuk menjelaskan intipati apa yang berlaku dari satu atau lain kedudukan teori dan metodologi.

Pada pelbagai peringkat dalam perkembangan pemikiran sosiologi, satu atau lain arah muncul di hadapan. Teori sosiologi O. Comte terdiri daripada "statik sosial" dan "dinamik sosial". Kepentingan utama pemikir Perancis dikaitkan dengan analisis dinamik sosial, faktor utama yang dianggapnya perkembangan mental, rohani. Niatnya adalah untuk mengumpamakan ilmu kemasyarakatan "fizik sosial" supaya penyelidiknya juga boleh beroperasi dengan data tertentu, fakta, hubungan mereka, seperti yang dilakukan oleh saintis semula jadi. Beliau merumuskan undang-undang evolusi intelek manusia. Kepentingan khusus ialah refleksi beliau tentang statik sosial dan dinamik sosial sebagai kaedah untuk menjelaskan historisisme positivis beliau.

Konsep lain - biologi- dikaitkan dengan nama G. Spencer (1820-1903), yang menganggap masyarakat dengan analogi dengan organisma biologi. Wawasan cemerlang beliau ialah proses pembangunan sentiasa disertai dengan pembezaan struktur dan fungsi masyarakat. Untuk menyelaraskan tindakan bahagian individu masyarakat, adalah perlu untuk melaksanakan fungsi yang kemudiannya dipanggil pengurusan. Seperti C. Darwin, G. Spencer menyokong idea "pemilihan semula jadi" berhubung dengan kehidupan sosial: mereka yang paling menyesuaikan diri dengan perubahan kehidupan bertahan 1 .

Pada masa yang sama, konsep evolusi "linear tunggal", sikap Darwinis sosial G. Spencer telah dikritik, terutamanya dari sisi sekolah psikologi, yang dalam sejarah sosiologi diwakili oleh L. Gumplovich (1838-1909). , G. Tarde (1843-1904), G. Lebon (1841-1931) dan terutamanya F. Tennis (1855-1936), dan juga, pada tahap tertentu, J.S. Millem (1806-1873).

Menolak biologi masyarakat, saintis ini cuba mengatasi batasan evolusionisme, yang akhirnya membawa kepada kemunculan konsep sosio-psikologi sosiologi, kepada analisis fenomena sosio-psikologi dan percubaan untuk menjelaskan peranan faktor subjektif dalam proses sejarah 2 .

G. Tarde terkenal dengan teori peniruannya, kerana dia menganggap pemindahan atau percubaan untuk memindahkan kepercayaan atau keinginan sebagai hubungan sosial asas. Konsep beliau kemudiannya digunakan dalam teori komunikasi massa.

G. Lebon menarik perhatian kepada fenomena "orang ramai", apabila prinsip kritikal yang munasabah, yang terkandung dalam seseorang, ditindas oleh kesedaran massa yang tidak rasional.

F. Tenis mementingkan konsep kehendak, yang menentukan intipati dan arah tingkah laku manusia. Dan oleh kerana dia benar-benar mengenal pasti kehendak dan alasan, maka, pada pendapatnya, dorongan untuk bertindak tidak dilakukan oleh negara atau Tuhan, tetapi oleh rasionalisme, penjelmaan yang jelas ialah akal 1 .

Arah geografi dalam sosiologi ia diwakili oleh E. Reclus (1830-1905) dan F. Ratzel (1844-1904). Jadi, Ratzel membesar-besarkan pengaruh persekitaran semula jadi dan geografi terhadap kehidupan politik masyarakat. Pada masa yang sama, beliau berjaya mengesan beberapa corak pengaruh keadaan semula jadi terhadap perkembangan masyarakat dan budaya mereka dalam keadaan geografi yang berbeza, yang kemudiannya digunakan oleh ahli geopolitik (contohnya, J. Kjellen, O. Maulle, E. Obst, dan lain-lain).

Pada abad ke-19, cabang sosiologi Marxis muncul, dinamakan sempena pengasasnya K. Marx (1818-1883), yang telah wujud selama lebih dari seratus lima puluh tahun. Bersama F. Engels (1820-1895), beliau merumuskan satu set idea berdasarkan pemahaman materialistik sejarah yang mereka temui, yang menjadi asas kepada idea tentang perkembangan pembentukan (peringkat) masyarakat. Mereka mementingkan struktur struktur setiap masyarakat: asas (hubungan pengeluaran) dan superstruktur (pandangan politik, undang-undang, agama dan falsafah). Di samping itu, mereka mengembangkan konsep konflik sosial dalam bentuk revolusi sosialis masa depan, mengkaji kelas utama masyarakat kontemporari - proletariat, borjuasi, petani - dan menganalisis semua bentuk perjuangan kelas. Keistimewaan Marx ialah dia meninggalkan perbincangan tentang masyarakat secara umum dan memberikan gambaran yang kukuh secara saintifik tentang satu masyarakat dan satu kemajuan - kapitalis 1 .

2. Sosiologi asing klasik

Walaupun terdapat kepelbagaian teori, konsep dan pendekatan di sekolah yang berbeza pada abad ke-19, mereka semua bersatu dalam satu perkara - objek dan subjek sosiologi adalah masyarakat, semua kehidupan sosial.

Permulaan abad ke-20 memperkenalkan pindaan penting kepada idea-idea ini. Semakin banyak kritikan kedengaran bahawa sosiologi mendakwa sebagai sejenis metasains, yang berusaha untuk menyerap data semua sains sosial lain dan membuat kesimpulan global atas dasar ini. E. Durkheim (1858-1917) adalah orang pertama yang meragui rumusan soalan tersebut. Beliau percaya bahawa sosiologi, yang mempunyai objek kajiannya tentang masyarakat, tidak seharusnya berpura-pura menjadi "mahatahu" tentang masyarakat ini - subjek yang diminatinya seharusnya hanya fakta sosial, yang membentuk realiti sosial. Prosiding daripada ini, beliau menafsirkan realiti (undang-undang, adat, peraturan kelakuan, kepercayaan agama, sistem kewangan, dll.) sebagai objektif, kerana mereka tidak bergantung kepada seseorang. Ciri yang sama penting dalam konsep Durkheim ialah dia beralih kepada kumpulan sosial, sangat menghargai peranan kesedaran kolektif. Hanya berkat kesedaran inilah integrasi sosial wujud, kerana anggota masyarakat mementingkan normanya dan dibimbing oleh mereka dalam kehidupan mereka. Sekiranya individu itu tidak mahu mengikut norma-norma ini, anomie timbul, yang merupakan ciri semua masyarakat yang mengalami perubahan mendadak dalam struktur mereka. Dalam hal ini, penerapan sosiologi sebagai teori masyarakat untuk mengkaji punca bunuh diri mendedahkan proses luar biasa yang berlaku dalam masyarakat dan individu.

Nota khusus ialah idea Durkheim tentang perpaduan dan tentang jenis perpaduan seperti mekanikal dan organik 1 .

Bagi G. Simmel (1858-1918), beliau juga mencadangkan konsepnya sendiri tentang cara memisahkan sosiologi daripada sains sosial yang lain, dan mendefinisikan tugasnya sebagai kajian tentang corak yang tidak boleh diakses oleh sains sosial lain. Sosiologi, pada pendapatnya, mengkaji bentuk tulen "persatuan" (atau komunikasi) yang boleh disistematiskan, dibuktikan secara psikologi dan diterangkan perkembangan sejarahnya.

Karya M. Weber (1864-1920) mewakili gabungan pengetahuan sejarah dan sosiologi yang unik dalam konsep dan pelaksanaannya. Weber melihat personaliti sebagai asas analisis sosiologi. Dalam hal ini, pandangannya bercanggah dengan pandangan Durkheim, yang meletakkan kepentingan utama kepada kajian struktur sosial. Beliau percaya bahawa konsep kompleks seperti "kapitalisme", "agama" dan "negara" hanya boleh difahami berdasarkan analisis tingkah laku individu 2 . Oleh itu, ahli sosiologi mesti mengkaji motif tindakan orang dan kepentingan mereka melekat pada tindakan mereka sendiri dan tindakan orang lain. Dia mengiktiraf peranan nilai yang sangat besar, menganggapnya sebagai kuasa yang kuat mempengaruhi proses sosial. Dari kedudukan inilah beliau menggunakan konsep seperti "pemahaman", "jenis ideal", fenomena "birokrasi", "agama", yang menjadi asas "sosiologi pemahaman" beliau. Dan akhirnya, dia menumpukan banyak karya untuk masalah negara, kuasa, jenis penguasaan (tradisional, undang-undang, karismatik), yang membolehkan kita menganggapnya sebagai salah seorang pengasas sosiologi politik 3 .

Perlu diperhatikan sistem sosiologi V. Pareto (1848-1923). Menyamakan sosiologi dengan sains tepat, seperti fizik, kimia, dan astronomi, beliau mencadangkan hanya menggunakan ukuran berasaskan empirikal, dengan ketat memerhatikan peraturan logik dalam peralihan daripada pemerhatian kepada generalisasi. Beliau menolak unsur etika dan nilai dalam kajian yang membawa kepada pemalsuan, penyelewengan fakta. Malah, dia merumuskan keperluan asas sosiologi empirikal, yang menjadi meluas pada abad ke-20, memulakan perkembangan pesatnya pada tahun 20-an, biasanya dikaitkan dengan nama V. Dilthey (1833-1911), W. Moore, K. Davis, dll. 1

Kementerian Pendidikan dan Sains Republik Kazakhstan

Universiti Negeri Pavlodar dinamakan sempena S. Toraigyrova

Institut Sains Semula Jadi

Jabatan "Falsafah dan disiplin sosio-politik"

Kerja kursus

Mengikut disiplin: Sosiologi.

Mengenai topik:“Peringkat Utama dalam Perkembangan Pemikiran Sosiologi”.

Diisi oleh: pelajar gr. BM-22

Kudienko E. S.

Disemak oleh: Pensyarah Kanan:

Soltaniyanova S.D.

Pavlodar, 2002

Rancang

pengenalan.

I. Keadaan sosial dan prasyarat teori untuk kemunculan sosiologi.

II. Peringkat utama dalam perkembangan pemikiran sosiologi.

1. Dunia purba.

2. Zaman Pertengahan.

3. Masa baru.

4. Peringkat moden:

4.1. O.Kont ialah pengasas sosiologi. Doktrin tiga peringkat pembangunan masyarakat.

4.2. Jenis klasik sosiologi saintifik.

Doktrin kaedah E. Durkheim.

4.3. Jenis sains bukan tradisional. "Memahami Sosiologi"

G. Simmel dan M. Weber.

4.4. Prinsip asas doktrin materialistik masyarakat oleh K. Marx dan F. Engels.

III. Paradigma moden sosiologi.

Kesimpulan.

Bibliografi.

pengenalan.

Kerja kursus ini bertujuan untuk menonjolkan keseluruhan sejarah perkembangan pemikiran sosiologi, dari permulaannya hingga ke keadaan semasa sains ini.

Saya memilih topik ini kerana saya menganggapnya paling penting dalam pengetahuan keseluruhan disiplin. Lagipun, dengan konsep sosiologi dan peringkat-peringkat pembentukannya, kajian sains ini bermula.

Sejak zaman purba, manusia tidak hanya berminat dengan misteri dan fenomena alam di sekelilingnya (banjir sungai, gempa bumi, letusan gunung berapi, perubahan musim atau siang dan malam, dll.), tetapi juga masalah yang berkaitan dengan dirinya sendiri. kewujudan di kalangan orang lain. Sesungguhnya, mengapa orang cenderung untuk hidup di kalangan orang lain, dan tidak bersendirian? Apakah yang membuatkan mereka membuat sempadan sesama mereka, berpecah kepada negeri yang berasingan dan bermusuhan antara satu sama lain? Mengapa ada yang dibenarkan menikmati banyak faedah, sementara yang lain dinafikan segala-galanya?

Pencarian untuk jawapan kepada soalan-soalan ini dan soalan-soalan lain yang sudah ada pada zaman dahulu memaksa saintis dan pemikir untuk melihat orang dan masyarakat di mana dia wujud.

Dalam kerja saya, saya mengesan bagaimana pandangan mereka berubah dari semasa ke semasa, dan keadaan mereka sekarang.

saya. Keadaan sosial dan prasyarat teori untuk kemunculan sosiologi.

Sosiologi moden sebagai sains tidak terbentuk dari awal, ia didahului oleh berabad-abad mencari kebenaran tentang apa itu masyarakat manusia dan tempat yang diduduki seseorang di dalamnya. Keberkesanan sosiologi bergantung pada resonans luas keputusan, penjelasan yang jelas masalah sebenar Kehidupan seharian.

Ilmu ini timbul pada akhirnya 30-an- awal 40-an abad XIX. Dalam bidang sosial, ia adalah masa ketidakstabilan yang melampau. Pemberontakan Lyon penenun di Perancis, Silesian penenun di Jerman (1844 .), pergerakan Chartist di England, dan tidak lama kemudian revolusi 1848 di Perancis, memberi kesaksian kepada krisis hubungan sosial yang semakin meningkat. Dalam masa perubahan yang tegas dan pantas, orang ramai memerlukan teori umum yang boleh meramalkan ke mana arah tuju manusia, penanda aras apa yang boleh mereka harapkan, mencari tempat mereka dan peranan mereka dalam proses ini. Seperti yang anda ketahui, K. Marx dan F. Engels memulakan aktiviti teori dan praktikal mereka pada masa yang sama dan dalam keadaan yang sama. Mereka, mengikut tradisi rasionalis yang dirumuskan dalam falsafah klasik Jerman, dan bergantung pada pengalaman penyertaan mereka dalam gerakan revolusioner, mencadangkan untuk menyelesaikan masalah ini berdasarkan konsep sosialisme saintifik, yang terasnya adalah teori revolusi sosialis. O. Comte dan "bapa pengasas sosiologi" lain - G. Spencer, E. Durkheim, M. Weber- mencadangkan cara reformis pembangunan masyarakat. Pengasas sosiologi adalah penyokong perintah yang stabil. Dalam keadaan kebangkitan revolusioner, mereka tidak memikirkan bagaimana untuk menyalakan api perang saudara, tetapi, sebaliknya, bagaimana untuk mengatasi krisis di Eropah, untuk mewujudkan keharmonian dan perpaduan antara pelbagai kumpulan sosial. Sosiologi hanya dianggap oleh mereka sebagai alat untuk memahami masyarakat dan membangunkan cadangan untuk memperbaharuinya. Asas metodologi reformisme, dari sudut pandangan mereka, adalah "kaedah positif".

Sikap ideologi yang berbeza ini juga menentukan perbezaan dalam tafsiran penemuan saintifik yang dibuat 30-an- 40 tahun abad XIX. Dalam tempoh ini, kimia dan biologi menjadi tumpuan dalam pembangunan sains. Penemuan yang paling penting pada masa itu ialah penemuan sel oleh saintis Jerman Schleiden dan Schwann (1838-1839), yang berdasarkan teori selular struktur bahan hidup dicipta, dan penciptaan teori evolusi spesies oleh Charles Darwin. Bagi K. Marx dan F. Engels, teori-teori ini berfungsi sebagai prasyarat saintifik semula jadi untuk penciptaan materialisme dialektik, unsur utamanya ialah doktrin dialektik - "algebra revolusi", seperti yang dipanggil V. I. Lenin. Bagi O. Comte, G. Spencer dan E. Durkheim, penemuan ini menjadi asas untuk mencipta teori masyarakat berdasarkan prinsip biologi, - “ teori organik pembangunan masyarakat”.

Setakat ini, tumpuan diberikan terutamanya kepada keadaan sosiologi dan prasyarat sains semula jadi untuk kemunculan sosiologi teori. Walau bagaimanapun, lama sebelum itu, asas asas empirikal sosiologi dan kaedah kognisinya diletakkan di Eropah. Metodologi dan kaedah penyelidikan sosiologi konkrit dibangunkan terutamanya oleh saintis semula jadi. Sudah dalam abad XVII-XVIII. John Geran dan Edmund Halley kaedah yang dibangunkan untuk penyelidikan kuantitatif proses sosial. khususnya, D. Geran menggunakannya pada tahun 1662 untuk analisis kadar kematian. Dan karya ahli fizik dan matematik terkenal Laplace "Karangan Falsafah tentang Kebarangkalian" adalah berdasarkan penerangan kuantitatif dinamik populasi.

Penyelidikan sosial empirikal di Eropah mula berkembang terutamanya secara aktif di awal XIX abad di bawah pengaruh proses sosial tertentu. Perkembangan intensif kapitalisme pada awal abad XIX. membawa kepada pertumbuhan pesat bandar - pembandaran kehidupan penduduk. Akibat daripada ini adalah perbezaan sosial yang ketara dalam populasi, peningkatan bilangan orang miskin (kehilangan), peningkatan jenayah, dan peningkatan ketidakstabilan sosial. Pada masa yang sama, "lapisan tengah" dan lapisan borjuasi sedang pesat membentuk, sentiasa menganjurkan ketenteraman dan kestabilan, institusi pendapat umum semakin kukuh, dan bilangan pelbagai gerakan sosial yang menganjurkan pembaharuan sosial semakin meningkat. Oleh itu, di satu pihak, "penyakit sosial masyarakat" jelas menampakkan diri, sebaliknya, kuasa-kuasa yang berminat dalam rawatan mereka dan boleh bertindak sebagai pelanggan penyelidikan sosiologi yang mampu menawarkan "penawar" untuk "penyakit ini." ” matang secara objektif.

II . Peringkat utama dalam perkembangan pemikiran sosiologi.

1. Idea tentang masyarakat pada zaman dahulu

Proses memahami masyarakat, kehidupan sosial bermula pada asal usul sejarah manusia. Masyarakat menjadi objek analisis orang walaupun sebelum keperibadian itu sendiri - lagipun, dalam keadaan primitif, seseorang hampir tidak membezakan dirinya dari klan, walaupun seseorang mula merenung, menilai.

Idea tentang masyarakat semakin mendalam apabila keperibadian berkembang, apabila persoalan utama kehidupan sosial ditunjukkan "Apa yang lebih penting: masyarakat atau individu dalam keunikannya, keaslian persepsi individu dan refleksi realiti?" dan idea tentang kesaksamaan dan ketidaksamaan sosial timbul. Dalam perwakilan ini, penilaian positif terhadap penyamaan dan penafian ketidaksamaan, yang dicerminkan dalam mitos, didominasi dengan jelas. Walau bagaimanapun, apabila masyarakat manusia berkembang dan strukturnya menjadi lebih kompleks, idea tentang ketidaksamaan sosial yang tidak dapat dielakkan terbentuk.

Pada pertengahan milenium pertama SM. e. kesedaran tentang ketidaksamaan sosial yang tidak dapat dielakkan menghasilkan justifikasi konseptual untuk keperluannya. Di Timur, pemikiran semula kritis sikap sosial, tertanam dalam kesedaran mitologi, telah dilaksanakan dalam ajaran Buddha, Confucius, Zarathustra, yang menjadi justifikasi rasional, dan kemudian sokongan agama dan etika yang mengekalkan kestabilan sosial dalam masyarakat yang telah mengatasi ketidakterstrukturan primitif.

Di Barat, pemikiran sosial mencapai puncaknya di Athens pada abad ke-5-4. BC e. dalam karya Socrates, Plato dan Aristotle, dalam ajaran yang mana dua aliran utama terbentuk yang berinteraksi sepanjang sejarah pemikiran sosial. Pertama, ia mengemukakan dan menyokong idea mengenai keutamaan kepentingan umum bersama. Ia diwakili, pertama sekali, oleh ajaran Plato, yang menganggap idea ini dalam karya terkenal "Negara". Dalam Plato, masyarakat diibaratkan sebagai " lelaki dewasa". Tiga prinsip jiwa manusia (munasabah, marah dan berahi) dalam keadaan ideal juga serupa dengan tiga prinsip (penasihat, perlindungan dan perniagaan), yang seterusnya sepadan dengan tiga kelas - penguasa, pahlawan dan pengeluar (tukang, petani). ). Keadilan, menurut Plato, terdiri daripada fakta bahawa setiap estet melakukan perkaranya sendiri. Ketidaksamaan dengan bantuan "fiksyen mulia" adalah wajar sebagai semula jadi, asalnya telah ditetapkan: walaupun semua orang dilahirkan dari bumi, tetapi ada yang bercampur emas, yang bermaksud mereka mesti memerintah; yang lain mempunyai perak, dan oleh itu mereka menjadi pahlawan; yang lain bercampur dengan besi dan tembaga, mereka dipanggil untuk menjadi pengeluar. Semua estet berfungsi untuk memelihara perpaduan dan kestabilan masyarakat. Negara, Plato percaya, tidak seharusnya memenuhi cita-cita individu, walaupun kuat, individu, tetapi menundukkan semua anggota masyarakat untuk berkhidmat untuk tujuan pemeliharaannya. Dalam keadaan yang ideal, ketidaksamaan sosial adalah cara untuk mengekalkan kestabilan sosial, tetapi sama sekali tidak mendapat faedah daripada lapisan atasan. “Bagi Plato, subjek kebebasan dan kesempurnaan tertinggi bukanlah individu, malah bukan kelas, tetapi hanya seluruh masyarakat, seluruh negeri secara keseluruhan. Utopia Plato bukanlah teori kebebasan individu warganegara, tetapi teori kebebasan total - kebebasan negara dalam keseluruhannya, integriti, tidak boleh dibahagikan. . Keutuhan negara adalah berdasarkan tanggungjawab keseluruhan anggota masyarakat yang tidak sama rata terhadap nasib negeri ini.

Arah kedua mempertahankan idea keutamaan kepentingan individu, individu. Ia telah dibangunkan oleh Epicurus, Cynics, Aristotle. Yang terakhir mengkritik "Negara" Plato, mempertahankan keutamaan kepentingan individu dan mempertahankan hak individu untuk keperibadian. Keinginan yang berlebihan untuk sosialisasi, sebagai contoh, komuniti harta, isteri dan anak yang dicadangkan oleh Plato, menurut Aristotle, membawa kepada penghapusan keperibadian, kepada salah urus dan kemalasan, memburukkan lagi kekeliruan sosial, menyediakan krisis politik.

Dalam arah ini, pemikiran Yunani kuno mencerminkan percanggahan asas kehidupan sosial dan kehidupan dalaman individu - perpaduan yang bercanggah antara sosial dan individu. Wakil-wakil dari setiap arah sehingga masa kini mempertahankan hak mereka untuk menjadi "panduan" umat manusia di jalan menuju masa depan yang lebih baik, membentuk imej khusus. Sekiranya pemikir arah pertama dicirikan oleh idea masa depan yang lebih baik sebagai masyarakat yang stabil dan mampan yang mengarahkan ahlinya ke arah tanggungjawab terhadap nasib keseluruhannya, maka saintis arah kedua dicirikan oleh pembangunan cita-cita sosial di mana masa depan yang lebih baik ditetapkan sebagai masyarakat yang dinamik, pesat membangun yang mengorientasikan ahlinya kepada keterbukaan, kebebasan, tanggungjawab untuk nasib sendiri. Pemikir yang mempertahankan keutamaan kepentingan awam berbanding peribadi, dalam dasar sosial menekankan idea "kesamaan persamaan", manakala penyokong keutamaan kepentingan individu berbanding orang ramai mempertimbangkan penyelesaian masalah memastikan "ketaksamaan unequals" menjadi lebih penting. Oleh itu, kedua-dua arah pemikiran sosial membenarkan justifikasi ketidaksamaan, tetapi meletakkan penekanan yang berbeza.

2. Zaman Zaman Pertengahan.

Semasa Zaman Pertengahan, pembangunan perhubungan sosial Ia dijalankan terutamanya di bawah kawalan sistem moral, norma agama, yang juga mempengaruhi perkembangan pemikiran sosial.

Tokoh yang paling menonjol dalam pemikiran sosio-politik teologi pada zaman ini ialah Thomas Aquinas, yang menjalankan "pemodenan" agama Kristian abad pertengahan awal berdasarkan ulasan Aristotle. Doktrin Thomas (Thomisme) merupakan langkah penting dalam mengukuhkan kuasa rohani Katolik ke atas perkembangan kehidupan sosial (pada tahun 1879 doktrin ini diisytiharkan sebagai "satu-satunya falsafah Katolik yang benar"), tetapi tidak menghentikan Reformasi Katolik. Reformasi menerima bentuk ideologinya dalam ajaran M. Luther, W. Zwingli, J. Calvin, yang mewakili aliran burgher-borjuasi, dan T. Müntzer, pemimpin Reformasi yang popular. Idea Reformasi yang paling penting ialah keperluan untuk tanggungjawab peribadi seseorang, penolakan pengantaraan hierarki gereja.

Reformasi mempunyai kesan yang serius terhadap perkembangan pemikiran sosio-kritikal, teori kesedaran diri, dan cita-cita borjuasi awal "negara yang sah". Ia menyumbang kepada kemusnahan idea feudal-agama dan penubuhan orientasi keusahawanan baru dalam amalan ekonomi. M. Weber mendedahkan kesan ke atas proses pembentukan kapitalisme Eropah kompleks agama dan etika Protestan, yang memastikan pendidikan ciri-ciri keperibadian seperti rajin, berjimat cermat, kejujuran, dan berhemat. Dalam pemikiran sosial, konfrontasi antara idea "individualisme" dan "kolektivisme" sedang dihidupkan semula pada tahap yang baru. Idea keutamaan kepentingan individu berbanding kepentingan awam ditegaskan sebagai teras ideologi kelas usahawan yang baru muncul, borjuasi.

Bersama-sama dengan idea-idea individualistik, harta persendirian pada abad XVI. trend sosio-politik sosialis secara beransur-ansur terbentuk sebagai ideologi proletariat yang baru lahir. Moyang sosialisme utopia T. Mora (1478-1535) dianggap sebagai orang yang digambarkan dalam "Utopia" sebuah masyarakat di mana tidak ada harta peribadi, pengeluaran dan kehidupan disosialisasikan, dan buruh adalah wajib untuk semua.

Mengkritik kapitalisme dan mendedahkan intipatinya yang tidak berperikemanusiaan, sosialis utopia menganggap ideal sebuah masyarakat di mana pengurusan negara atau awam ekonomi, yang tidak mengetahui hubungan komoditi-wang, dilaksanakan. Tetapi mereka tidak dapat mencari insentif untuk bekerja dalam masyarakat tanpa persaingan, harta persendirian dan organisasi kehidupan ekonomi sendiri. Perkara utama adalah bergantung pada peraturan negeri langsung dan kawalan sosial.

3. Pemikiran sosial zaman moden adalah pelopor segera sosiologi.

Idea-idea tentang masyarakat yang timbul dalam kerangka arah teori sosial dan terutamanya pemikiran falsafah dan politik, bermula dari abad ke-16, dianggap telah menyediakan secara langsung syarat-syarat untuk kemunculan sosiologi. dan sehingga saat sosiologi memperoleh status sains bebas pada abad ke-19. Falsafah memberi perhatian yang paling besar kepada masalah masyarakat dalam tempoh ini, diikuti oleh ekonomi politik, sains negara dan undang-undang, dan sejarah. AT ilmu sejarah pada dasarnya, sejak penubuhannya, unsur-unsur kajian empirikal fenomena sosial telah berkembang.

Idea tentang masyarakat yang berkembang dalam tempoh ini dalam kerangka falsafah, dan kemudian sains lain, menandakan dengan cara mereka sendiri permulaan sosial baru. pembentukan ekonomi- kapitalisme - dan mewakili superstruktur atas asas ekonomi pembentukan ini, yang, mengikut ciri-cirinya, bertindak sebagai penafian feudalisme sebagai pembentukan sosio-ekonomi.

Cara pengeluaran kapitalis, yang dalam tempoh ini semakin dominan, menuntut pemansuhan ketidaksamaan undang-undang rakyat. Kesaksamaan undang-undang dan kebebasan semua rakyat menjadi lebih kurang ideal politik yang sama. Percubaan untuk mencari cara yang paling sesuai untuk melaksanakannya membawa kepada kemunculan pelbagai teori yang menganggap hubungan antara negara dan individu sebagai orang yang bebas. Pada masa yang sama, usaha juga sedang dilakukan untuk mengetahui bagaimana undang-undang yang mengawal kehidupan ekonomi, dan undang-undang perkembangan sejarah masyarakat sebagai integriti semua fenomena sosial. Hasil daripada percubaan ini, pelbagai teori telah timbul. Ciri-ciri umum teori-teori ini adalah sifat rasional-saintifik mereka dan pembebasan beransur-ansur mereka dari pandangan teologi dunia dan, khususnya, masyarakat, serta keinginan bukan sahaja untuk memperluaskan skop pemahaman manusia tentang masyarakat, tetapi juga. untuk melibatkan seseorang dalam pelaksanaan perubahan sosial.

Falsafah pada abad ke-17 terutama tertumpu kepada mengkaji corak pembangunan masyarakat. Orientasi ini telah menimbulkan falsafah sejarah sebagai satu disiplin falsafah yang berasingan, yang, memandangkan orientasi subjeknya, boleh dianggap sebagai pelopor langsung sosiologi am. Falsafah sejarah muncul sebagai satu disiplin saintifik khas yang menyatakan keperluan untuk menjelaskan perkembangan masyarakat dalam tempoh tertentu. Pada masa itu, masyarakat Eropah - di negara paling maju - berada dalam fasa peralihan daripada feudalisme kepada kapitalisme, yang menjadikannya sangat mudah alih dan dinamik, memerlukan semakan semula tanggapan ciri masyarakat feudalisme sebagai sesuatu yang tidak berubah. Pada masa yang sama, pelbagai jenis pengembara dan mubaligh membawa berita tentang penduduk negara yang jauh, adat resam mereka, cara hidup mereka, berbeza dari Eropah. Sains terpaksa menjawab persoalan mengapa terdapat perbezaan dalam cara hidup setiap orang, mengapa orang yang berbeza mempunyai sistem sosial yang berbeza daripada orang lain. Secara praktiknya, timbul persoalan tentang daya penggerak pembangunan masyarakat dan undang-undang pembangunan ini. Semua ini memaksa ahli falsafah beralih kepada masalah masyarakat dan cuba menjelaskan sejarah dan corak pembangunannya.

Sains dan pemikiran sosial era ini, memandangkan negara dan undang-undang, berusaha membebaskan diri mereka daripada pengaruh doktrin asal usul kuasa ilahi, ciri feudalisme. Idea asal usul kuasa ketuhanan membelenggu borjuasi muda dalam emansipasi politiknya, dan oleh itu, dalam teori yang baru muncul, idea ini ditolak, dan hubungan antara negara dan individu menjadi kerap, jika bukan yang utama. , topik penaakulan. Teori-teori ini menyatakan hasrat untuk mewujudkan sebab-sebab kemunculan masyarakat manusia, undang-undang asas dan fasa perkembangannya, dan intipati hubungan antara masyarakat dan negara. Pemikir yang paling menonjol yang menganggap masalah ini dalam tulisan mereka ialah: Niccolò Machiavelli, Jean Bodin, Charles Montesquieu, John Locke, Jean Jacques Rousseau dan Thomas Hobbes.

Niccolo Machiavelli(1469-1527) dalam erti kata tertentu adalah personifikasi Renaissance Itali, kerana, dalam menafsirkan masalah sosial, dia mendapat inspirasi daripada cita-cita sekular pemikiran kuno dan memberontak terhadap agama Kristian, kerana dia percaya bahawa ia menjadikan sebarang rintangan sosial mustahil. Karya utamanya ialah "Discourses on the first decade of Titus Livius" dan "The Sovereign". N. Machiavelli tidak menangani masalah masyarakat secara keseluruhan, tetapi mengkaji negara dan seni politik. Dalam risalah "Sovereign" dia melukis gambar yang paling tanpa belas kasihan perjuangan politik untuk kuasa dan menunjukkan semua motif keji yang mendorong seseorang kepada perjuangan ini. Dia menerangkan peristiwa politik, pertama sekali, dengan sifat mental seseorang dan, sebaliknya, dengan kebetulan keadaan. Walaupun ideanya yang idealistik, N. Machiavelli berusaha untuk mendapatkan penerangan realistik tentang peristiwa yang dia terima sebagaimana adanya, walaupun ia negatif.

Jean Bodin(1530-1596) adalah seorang lagi pemikir era ini, yang, seperti N. Machiavelli, mempunyai pendekatan realistik terhadap kajian negara. Karyanya yang paling penting ialah esei "Enam Buku tentang Republik", di mana dia memberikan gambaran lengkap tentang perkembangan masyarakat dan negara, terutamanya mengembangkan pemikiran Aristotle. Negeri, menurut J. Bodin, berkembang dari "keadaan alam" melalui perkembangan keluarga dan pembahagiannya kepada keluarga baru. Keluarga baru mengekalkan perpaduan tertentu, dan dengan itu timbul komuniti sosial baru di mana pengeluaran, perdagangan, upacara keagamaan, dan lain-lain dijalankan.

Charles Montesquieu(1689-1755), yang dikenali sebagai pengarang teori pengasingan kuasa, adalah penyokong beberapa idea sosiologi umum yang kemudiannya mempengaruhi perkembangan sosiologi, dan yang dihuraikannya dalam Reflections on the Causes of the Greatness and Fall. orang Rom dan dalam eseinya On the Spirit of the Laws ".

Dalam kerangka sains negara dan undang-undang, serta dalam doktrin politik era ini, teori kontrak asal usul negara, yang pada asalnya dikembangkan oleh ahli sofis Yunani, teori "kontrak sosial", menerima kehidupan baru. Teori ini menerima perkembangan baru berkaitan dengan perjuangan antara borjuasi dan tuan feudal. Borjuasi, setelah mengambil kedudukan dominan dalam bidang ekonomi kehidupan awam, berusaha untuk mengambil kuasa politik daripada tuan-tuan feudal. Dalam proses perjuangan borjuasi untuk kuasa politik, idea-idea berdasarkan teori "kontrak sosial" berkembang. Menurut idea-idea ini, terdapat perbezaan antara perjanjian atas dasar masyarakat manusia diciptakan dan yang disimpulkan oleh semua individu bersama-sama, dan perjanjian di mana kuasa negara berdasarkan dan yang disimpulkan, di satu pihak, oleh masyarakat dan, sebaliknya, oleh pemerintah. Teori ini digunakan bukan sahaja oleh mereka yang menganjurkan mengehadkan kuasa mutlak pemerintah, tetapi juga oleh penyokong mutlakisme. Wakil utama teori ini ialah Thomas Hobbes (1588-1679), John Locke(1632-1704) dan Jean Jacques Rousseau(1712-1778). T. Hobbes dan Rousseau menerangkan perkembangan sosial dengan cara yang berbeza. T. Hobbes menganggap kewujudan semula jadi manusia sebelum keadaan sebagai negatif, "perang semua terhadap semua", dan mengatakan tentang seseorang bahawa dia secara semula jadi jahat dan mementingkan diri sendiri. , dan masyarakat memuliakannya. Rousseau mempunyai sudut pandangan yang bertentangan, memandangkan pra-keadaan, keadaan semula jadi kehidupan manusia adalah seperti syurga duniawi. Manusia, pada pendapatnya, adalah makhluk secara semula jadi yang baik, tetapi masyarakat merosakkannya. Kedua-dua sudut pandangan itu kelihatan idealis, kerana mereka mengambil beberapa unsur fitrah manusia yang semula jadi dan abadi, yang tidak berubah sebagai asas untuk menjelaskan masyarakat, sedangkan pada hakikatnya adalah orang dan perubahan yang berlaku dengannya yang perlu dijelaskan bermula dari masyarakat.

Teori kontrak sosial menyumbang sedikit kepada perkembangan pandangan saintifik masyarakat, kerana ia berdasarkan pertimbangan abstrak dan priori tentang masyarakat manusia, dan bukannya memberi perhatian khusus kepada fakta sebenar.

Seiring dengan pandangan yang kita bicarakan sebagai pelopor langsung sosiologi dan yang muncul dalam kerangka falsafah sejarah, sains ekonomi dan sains negara dan undang-undang, ia juga harus diperhatikan. keseluruhan baris pemikir yang pandangan dan ideanya menjangkakan kemunculan sosiologi dan kemudiannya mempengaruhi perkembangannya.

Ahli Falsafah Cemerlang Georg Wilhelm Friedrich Hegel(1770-1831) diberikan pengaruh yang kuat kepada perkembangan teori sosial. Sebagai seorang idealis, Hegel, bagaimanapun, mengembangkan pemahaman tentang kesatuan alam semesta dalam semua kepelbagaian manifestasinya, dan dia memahami masyarakat sebagai bahagian konstituen alam semesta, dibezakan oleh ciri-ciri khususnya yang ditakrifkan secara kualitatif.

Sumbangan penting Hegel kepada perkembangan sosiologi ialah ideanya tentang sejarah masyarakat manusia sebagai proses yang dikaitkan dengan realiti holistik, dan sejarah itu harus diterima sebagaimana adanya. Yang sangat penting ialah pemahaman Hegel tentang manusia sebagai makhluk aktif, serta idea-idea Hegel tentang negara, yang dia fahami secara idealistik. Dimurnikan daripada percampuran idealisme, pemahaman dialektik Hegelian tentang masyarakat dan fenomena sosial individu menjangkakan kemunculan sosiologi.

Ia juga memainkan peranan penting sebagai pelopor sosiologi. Adam Ferguson(1723-1816) - sejarawan, ahli falsafah dan ahli teori politik, yang dalam "Essay on the History of Civil Society"nya cuba untuk membuat tempoh perkembangan sejarah masyarakat. Berdasarkan keputusan yang diperoleh oleh etnografi, beliau membahagikan sejarah masyarakat manusia kepada tiga tempoh: kebiadaban, kebiadaban dan tamadun.

A. Ferguson berhujah bahawa sosialiti adalah wujud dalam diri seseorang sejak lahir, dari mana institusi sosial dan adat timbul. Dia menganggap masyarakat sebagai fenomena organik dan merupakan salah satu yang pertama menimbulkan masalah pembahagian kerja sosial, menekankan pada masa yang sama hubungan dan syarat bersama bidang individu dalam kehidupan sosial. Dengan cara yang sama, beliau menegaskan bahawa persaingan dan konflik adalah penting untuk pembangunan sosial, akibatnya beliau dianggap sebagai perintis idea perjuangan antara kumpulan sosial yang berasingan sebagai tenaga penggerak pembangunan sosial.

Sosiologi sebagai sains, serta banyak teori sosiologi, didahului oleh ajaran sosialis utopia. Ajaran-ajaran ini timbul akibat sikap kritis terhadap realiti masyarakat borjuasi dan memperoleh bentuk akhir mereka dalam karya. Saint Simon(1760-1825), yang tinggal di Perancis - sebuah negara di mana bukan sahaja revolusi borjuasi penuh yang pertama berlaku, tetapi juga kritikan sistematik pertama terhadap kapitalisme telah dijalankan. Saint-Simon menganggap pembangunan masyarakat sebagai satu proses semulajadi yang ketat, dan dia melihat tugas sains masyarakat dalam pendedahan undang-undang yang berbeza daripada yang dipatuhi oleh individu.

Terutama penting ialah pemahaman Saint-Simon tentang struktur sosial, serta petunjuknya bahawa bentuk pemilikan menentukan semua hubungan sosial - ekonomi dan politik.

Doktrin Saint-Simon, dalam banyak hal bercanggah, mempunyai kesan yang ketara baik pada pemahaman materialistik masyarakat yang dibangunkan oleh K. Marx, dan pada perkembangan - terutamanya melalui usaha O. Comte - sosiologi.

Ini dan beberapa doktrin lain tentang masyarakat secara keseluruhan atau tentang fenomena sosial individu segera mendahului dan memastikan kemunculan sosiologi, kerana, untuk semua kekurangan mereka, mereka menimbulkan beberapa masalah sosiologi asas dan mengumpulkan dalam diri mereka jumlah pengetahuan tentang masyarakat dari mana semua sains sosiologi yang penting kemudiannya berkembang.teori.

4. Peringkat semasa dalam perkembangan sosiologi.

4.1. O.Kont ialah pengasas sosiologi. Doktrin tiga peringkat pembangunan masyarakat.

Untuk menjawab persoalan tentang masa kemunculan sosiologi, kita mesti bergantung kepada kriteria yang dikemukakan oleh ilmu sains. Dan ia berpendapat bahawa untuk menyelesaikan masalah ini, pertama sekali, perlu diingat sejak bila sosiologi sebagai sains khas yang berasingan mula diiktiraf oleh komuniti saintifik. Sejarah menunjukkan bahawa ini berlaku pada 40-an abad XIX. pos penerbitan O. Comte jilid ketiga kerja penting "Kursus Falsafah Positif" pada tahun 1839, di mana beliau pertama kali menggunakan istilah "sosiologi" dan mengemukakan tugas mengkaji masyarakat secara saintifik. Ia adalah tepat dakwaan ini - untuk meletakkan doktrin masyarakat asas saintifik- dan merupakan fakta permulaan yang membawa kepada pembentukan dan perkembangan sosiologi.

Bagaimanakah sebenarnya O. Comte membuktikan keperluan dan kemungkinan kemunculan sains baharu ini? Dalam sistem O. Comte, justifikasi ini dijalankan atas dasar hukum tiga peringkat berturut-turut perkembangan intelek manusia: teologi, metafizik dan positif. Pada mulanya, peringkat teologi seseorang menerangkan semua fenomena berdasarkan idea agama, beroperasi dengan konsep ghaib. Pada yang kedua, metafizik, peringkat dia enggan merayu kepada alam ghaib dan cuba menjelaskan segala-galanya dengan bantuan entiti abstrak, sebab dan abstraksi falsafah yang lain. Tugas peringkat kedua adalah kritikal. Memusnahkan idea sebelumnya, ia menyediakan peringkat ketiga - positif atau saintifik. Pada peringkat ini, seseorang berhenti beroperasi dengan entiti abstrak, enggan mendedahkan punca fenomena dan terhad kepada memerhati fenomena dan menetapkan sambungan kekal yang boleh diwujudkan di antara mereka.

Peralihan dari satu peringkat ke peringkat lain dalam sains yang berbeza berlaku secara berurutan, tetapi tidak serentak. Dan di sini satu prinsip beroperasi - dari mudah ke kompleks, dari lebih tinggi ke lebih rendah. Lebih mudah objek kajian, lebih cepat pengetahuan positif ditubuhkan di sana. Oleh itu, pengetahuan positif mula-mula tersebar dalam matematik, fizik, astronomi, kimia, kemudian dalam biologi. Sosiologi adalah kemuncak pengetahuan positif. Dia bergantung dalam penyelidikannya pada "kaedah positif". Yang terakhir bermaksud pergantungan analisis teori pada keseluruhan data empirikal yang dikumpul dalam pemerhatian, eksperimen dan kajian perbandingan, data - boleh dipercayai, terbukti, tanpa keraguan.

Satu lagi kesimpulan penting yang membawa O. Comte kepada keperluan untuk membentuk sains masyarakat dikaitkan dengan penemuannya tentang undang-undang pembahagian dan kerjasama buruh. Faktor-faktor ini mempunyai kepentingan positif yang besar dalam sejarah masyarakat. Terima kasih kepada mereka, kumpulan sosial dan profesional muncul, kepelbagaian dalam masyarakat berkembang dan kesejahteraan material daripada orang. Tetapi faktor-faktor yang sama ini membawa kepada kemusnahan asas masyarakat, kerana ia bertujuan untuk menumpukan kekayaan dan eksploitasi orang, pada profesionalisasi berat sebelah yang mencacatkan individu. Perasaan sosial hanya menyatukan orang yang mempunyai profesion yang sama, memaksa mereka untuk bermusuhan dengan orang lain. Perbadanan dan moral mementingkan diri intra-korporat timbul, yang, dengan persekongkolan tertentu, mampu memusnahkan asas masyarakat - rasa solidariti dan keharmonian antara manusia. Menyumbang kepada penubuhan perpaduan dan keharmonian dan diseru, pada pendapat O. Konta, sosiologi.

O. Comte, mengikut ideanya tentang pembangunan, membahagikan sosiologi kepada dua bahagian: statik sosial dan dinamik sosial. statik sosial mengkaji keadaan dan undang-undang berfungsi sistem sosial. Bahagian sosiologi Comte ini mengkaji institusi sosial utama: keluarga, negara, agama dari segi fungsi sosial mereka, peranan mereka dalam mewujudkan keharmonian dan perpaduan. AT dinamik sosial O. Comte mengembangkan teori kemajuan sosial, faktor penentu yang, pada pendapatnya, adalah rohani, perkembangan mental kemanusiaan.

4.2. Jenis klasik sosiologi saintifik.

Doktrin kaedah E. Durkheim

Seperti yang dinyatakan di atas, sosiologi muncul sebagai cabang ilmu yang bebas hasil daripada tuntutannya sebagai kajian saintifik tentang masyarakat. Walau bagaimanapun, dalam sejarah sosiologi tidak pernah ada persetujuan tentang apakah kriteria menjadi saintifik. Salah seorang ahli sejarah sosiologi yang paling hebat, Yu. N. Davydov, menganggap perlu untuk bercakap tentang kemunculan berturut-turut dalam rangka sosiologi sekurang-kurangnya tiga jenis watak saintifik: klasik, bukan klasik, dan pertengahan, eklektik.

Jenis saintifik klasik, pada pendapatnya, diwakili oleh ahli sosiologi terkemuka seperti O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim. Prinsip utama metodologi klasik adalah seperti berikut:

1) Fenomena sosial tertakluk kepada undang-undang yang sama dengan semua realiti. Tiada undang-undang sosial yang khusus.

2) Oleh itu, sosiologi harus dibina mengikut imej sains "positif" semula jadi.

3) Kaedah penyelidikan sosial mestilah sama tepat dan ketat. Semua fenomena sosial mesti diterangkan secara kuantitatif.

4) Kriteria yang paling penting bagi watak saintifik ialah objektiviti kandungan pengetahuan. Maksudnya begitu pengetahuan sosiologi tidak seharusnya mengandungi tanggapan subjektif dan penaakulan spekulatif, tetapi menggambarkan realiti sosial, tanpa mengira sikap kita terhadapnya. Prinsip ini mendapati ungkapannya dalam keperluan "sosiologi sebagai sains mesti bebas daripada pertimbangan nilai dan ideologi."

Prinsip-prinsip jenis saintifik klasik paling jelas dirumuskan dalam karya ahli sosiologi Perancis 3. Peraturan Kaedah Sosiologi Durkheim (1895). Sosiologi Durkheimian adalah berdasarkan teori fakta sosial. Dalam karya ini, E. Durkheim menggariskan keperluan asas untuk fakta sosial yang membolehkan sosiologi wujud sebagai sains.

Peraturan pertama adalah untuk "menganggap fakta sosial sebagai sesuatu." Ini bermakna: a) fakta sosial adalah luaran kepada individu; b) fakta sosial boleh menjadi objek dalam erti kata bahawa ia adalah material, boleh diperhatikan dengan ketat dan tidak peribadi; c) hubungan kausalitas yang diwujudkan antara dua atau banyak fakta sosial membantu merumuskan undang-undang tetap berfungsi masyarakat.

Peraturan kedua adalah untuk "memisahkan secara sistematik daripada semua idea semula jadi." Ini bermakna: a) sosiologi mesti pertama sekali memutuskan hubungannya dengan semua jenis ideologi dan kecenderungan peribadi; b) ia juga mesti membebaskan dirinya daripada segala prasangka yang ada pada individu tentang fakta sosial.

Peraturan ketiga terdiri daripada mengiktiraf keutamaan (keutamaan, keutamaan) keseluruhan daripada bahagian konstituennya. Ini bermakna mengiktiraf bahawa: a) sumber fakta sosial adalah dalam masyarakat, dan bukan dalam pemikiran dan tingkah laku individu; b) masyarakat ialah sistem autonomi yang dikawal oleh undang-undangnya sendiri, tidak boleh dikurangkan kepada kesedaran atau tindakan setiap individu.

Jadi, sosiologi, menurut E. Durkheim, adalah berdasarkan pengetahuan fakta sosial. Fakta sosial adalah khusus. Ia dihasilkan oleh tindakan bersama individu, tetapi secara kualitatif berbeza sifatnya daripada apa yang berlaku pada tahap kesedaran individu kerana ia mempunyai asas yang berbeza, substratum yang berbeza - kesedaran kolektif. Agar fakta sosial timbul, Durkheim menegaskan, adalah perlu bahawa sekurang-kurangnya beberapa individu menggabungkan tindakan mereka dan gabungan ini menghasilkan beberapa hasil baru. Dan kerana sintesis ini berlaku di luar kesedaran individu yang bertindak (kerana ia terbentuk daripada interaksi banyak kesedaran), ia selalu menghasilkan penyatuan, penubuhan di luar kesedaran individu bagi sebarang corak tingkah laku, cara tindakan, nilai, dll. ., yang wujud secara objektif. . Pengiktirafan realiti objektif fakta sosial ialah titik pusat kaedah sosiologi, menurut Durkheim.

4.3. Jenis sains bukan tradisional. "Memahami Sosiologi"

G. Simmel dan M. Weber.

Jenis sosiologi saintifik bukan klasik telah dibangunkan oleh pemikir Jerman G. Simmel (1858-1918) dan M. Weber (1864-1920). Metodologi ini berdasarkan idea tentang pertentangan asas antara undang-undang alam dan masyarakat dan, akibatnya, pengiktirafan keperluan untuk kewujudan dua jenis pengetahuan saintifik: sains alam (sains semula jadi) dan sains. budaya (ilmu kemanusiaan). Sosiologi, pada pendapat mereka, adalah sains sempadan, dan oleh itu ia harus meminjam semua yang terbaik daripada sains semula jadi dan kemanusiaan. Dari sains semula jadi, sosiologi meminjam komitmen kepada fakta yang tepat dan penjelasan sebab akibat realiti, dari kemanusiaan - kaedah pemahaman dan nilai.

Tafsiran interaksi sosiologi dan ilmu-ilmu lain sebegitu mengikut pemahaman mereka tentang subjek sosiologi. G. Simmel dan M. Weber menolak konsep seperti "masyarakat", "rakyat", "kemanusiaan", "kolektif", dll. sebagai subjek pengetahuan sosiologi. Mereka percaya bahawa hanya seorang individu boleh menjadi subjek penyelidikan ahli sosiologi , kerana dialah yang mempunyai kesedaran, motivasi tindakannya dan tingkah laku rasional. G. Simmel dan M. Weber menekankan kepentingan pemahaman ahli sosiologi tentang makna subjektif yang dilakonkan oleh individu yang bertindak itu sendiri. Pada pendapat mereka, memerhatikan rangkaian tindakan sebenar orang, ahli sosiologi mesti membina penjelasan mereka berdasarkan pemahaman motif dalaman tindakan ini. Dan di sini dia akan dibantu oleh pengetahuan bahawa dalam situasi yang sama kebanyakan orang bertindak dengan cara yang sama, dipandu oleh motif yang sama. Berdasarkan pemahaman mereka tentang subjek sosiologi dan tempatnya di kalangan sains lain, G. Simmel dan M. Weber merumuskan beberapa prinsip metodologi yang, pada pendapat mereka, pengetahuan sosiologi adalah berdasarkan:

1) Keperluan untuk mengeluarkan dari pandangan dunia saintifik idea tentang objektiviti kandungan pengetahuan kita. Syarat untuk transformasi pengetahuan sosial kepada sains sebenar ialah ia tidak harus mengemukakan konsep dan skemanya sebagai refleksi atau ekspresi realiti itu sendiri dan undang-undangnya. Sains sosial mesti bermula dari pengiktirafan perbezaan asas antara teori sosial dan realiti.

2) Oleh itu, sosiologi tidak seharusnya berpura-pura menjadi sesuatu yang lebih daripada penjelasan tentang punca-punca peristiwa masa lalu tertentu, mengelak daripada apa yang dipanggil "ramalan saintifik".

Pematuhan ketat kepada kedua-dua peraturan ini boleh menimbulkan tanggapan bahawa teori sosiologi tidak mempunyai makna objektif, sahih secara universal, tetapi merupakan buah dari kesewenang-wenangan subjektif. Untuk mengalih keluar tera ini, G. Simmel dan M. Weber menyatakan:

3) Teori dan konsep sosiologi bukanlah hasil dari kesewenang-wenangan intelektual, kerana aktiviti intelektual itu sendiri tertakluk kepada kaedah sosial yang jelas dan, di atas semua, peraturan. logik formal dan nilai sejagat.

4) Ahli sosiologi mesti tahu bahawa mekanisme aktiviti intelektualnya adalah berdasarkan atribusi keseluruhan pelbagai data empirikal kepada nilai-nilai universal ini yang menetapkan hala tuju umum untuk semua pemikiran manusia. "Mengatributkan kepada nilai meletakkan had kepada kesewenang-wenangan individu," tulis M. Weber.

M. Weber membezakan antara konsep "nilai pertimbangan" dan "rujukan kepada nilai". pertimbangan nilai sentiasa peribadi dan subjektif. Ini ialah sebarang kenyataan yang dikaitkan dengan penilaian moral, politik atau sebarang penilaian lain. Sebagai contoh, pernyataan: "Iman kepada Tuhan adalah kualiti kewujudan manusia yang kekal." Tugasan kepada nilai ialah prosedur untuk kedua-dua pemilihan dan penyusunan bahan empirikal. Dalam contoh di atas, prosedur ini mungkin bermaksud pengumpulan fakta untuk mengkaji interaksi agama dan pelbagai bidang kehidupan awam dan peribadi seseorang, pemilihan dan klasifikasi fakta ini, generalisasinya, dan prosedur lain. Apakah keperluan prinsip rujukan kepada nilai ini? Dan bahawa ahli sains-sosiologi dalam kognisi berhadapan dengan pelbagai fakta yang besar, dan untuk memilih dan menganalisis fakta-fakta ini, dia mesti meneruskan dari beberapa jenis penetapan, yang dia rumuskan sebagai nilai.

Tetapi persoalan timbul: dari mana datangnya keutamaan nilai ini? M. Weber menjawab seperti berikut:

5) Perubahan dalam keutamaan nilai ahli sosiologi ditentukan "kepentingan zaman", iaitu keadaan sosio-sejarah di mana beliau beroperasi.

Apakah alat pengetahuan yang melaluinya prinsip asas "memahami sosiologi" dilaksanakan? Bagi G. Simmel, alat sedemikian adalah yang membetulkan ciri universal yang paling stabil dalam fenomena sosial, dan bukan kepelbagaian fakta sosial yang empirikal. G. Simmel percaya bahawa di atas dunia makhluk konkrit meningkat dunia nilai-nilai ideal. Dunia nilai ini wujud mengikut undang-undangnya sendiri, berbeza dengan undang-undang dunia material. Matlamat sosiologi ialah kajian nilai dalam diri mereka, sebagai bentuk tulen. Sosiologi harus berusaha untuk mengasingkan keinginan, pengalaman, dan motif sebagai aspek psikologi, dari kandungan objektif mereka, untuk mengasingkan sfera nilai sebagai kawasan yang ideal dan, atas dasar ini, untuk membina, dalam bentuk hubungan bentuk tulen, geometri tertentu dunia sosial. Justeru, dalam ajaran G. Simmel bentuk tulen- ini adalah hubungan antara individu yang dianggap secara berasingan daripada objek yang bertindak sebagai objek keinginan, aspirasi dan tindakan psikologi yang lain. Kaedah geometri formal G. Simmel memungkinkan untuk memilih masyarakat secara amnya, institusi secara amnya, dan untuk membina sistem di mana pengetahuan sosiologi akan dibebaskan daripada kesewenang-wenangan subjektif dan pertimbangan nilai moral.

Alat utama pengetahuan M. Weber ialah "jenis ideal". "Jenis yang ideal", menurut Weber, tidak mempunyai prototaip empirikal dalam realiti itu sendiri dan tidak mencerminkannya, tetapi merupakan pembinaan logik mental yang dicipta oleh penyelidik. Pembinaan ini dibentuk dengan menonjolkan ciri individu realiti yang dianggap oleh penyelidik sebagai yang paling tipikal. "Jenis yang ideal," tulis Weber, "adalah gambaran pemikiran homogen yang wujud dalam imaginasi saintis dan direka untuk mempertimbangkan yang paling jelas, paling "fakta sosial tipikal." Jenis ideal ialah konsep yang mengehadkan yang digunakan dalam kognisi sebagai skala untuk mengaitkan dan membandingkan realiti sejarah sosial dengan mereka. Menurut Weber, semua fakta sosial dijelaskan jenis sosial. Weber mencadangkan tipologi tindakan sosial, jenis keadaan, dan rasionaliti. Dia beroperasi dengan jenis ideal seperti "kapitalisme", "birokrasi", "agama", dll.

Apakah tugas utama jenis ideal? M. Weber percaya bahawa matlamat utama sosiologi adalah untuk menjelaskan sejelas mungkin apa yang tidak dalam realiti itu sendiri, untuk mendedahkan maksud apa yang telah dialami, walaupun makna ini tidak disedari oleh rakyat sendiri. Jenis yang ideal memungkinkan untuk menjadikan bahan sejarah atau sosial ini lebih bermakna daripada pengalaman sebenar kehidupan sebenar.

4.4. Prinsip asas doktrin materialistik masyarakat

K. Marx dan F. Engels.

Sintesis pelik bagi jenis watak saintifik klasik dan bukan klasik dalam bidang sosiologi ialah doktrin materialistik masyarakat oleh K. Marx (1818-1883), F. Engels (1820-1895) dan pengikut mereka. Apabila mencipta doktrin ini, K. Marx dan F. Engels meneruskan dari prinsip naturalistik positivisme, yang memerlukan mempertimbangkan fenomena sosial sebagai fakta dan membina sains sosial pada model sains semula jadi, dengan penjelasan sebab-akibat tentang ciri-ciri fakta. daripada mereka. Subjek sosiologi dalam Marxisme, seperti yang dinyatakan di atas, adalah kajian tentang masyarakat, undang-undang utama perkembangannya, serta komuniti dan institusi sosial utama. Apakah prinsip yang paling penting dalam doktrin materialis masyarakat?

1) Salah satu prinsip terpenting materialisme sejarah ialah pengiktirafan undang-undang pembangunan sosial. F. Engels, bercakap di pengebumian K. Marx, mencatat antara pencapaian utamanya: "Sama seperti Darwin menemui undang-undang perkembangan dunia organik, Marx menemui undang-undang perkembangan sejarah manusia" (Marx K., Engels F. Soch. T. 19.- P. 325). Pengiktirafan keteraturan bermaksud pengiktirafan tindakan dalam masyarakat secara umum, stabil, berulang, hubungan penting dan hubungan antara proses dan fenomena.

2) Pengiktirafan keteraturan dalam konsep materialis sejarah berkait rapat dengan prinsip determinisme iaitu pengiktirafan kewujudan hubungan sebab akibat dan kebergantungan. K. Marx dan F. Engels menganggap perlu untuk memilih yang utama, mentakrifkan daripada keseluruhan pelbagai struktur semula jadi, sambungan dan hubungan. Demikian, pada pendapat mereka, adalah kaedah pengeluaran barang material, yang terdiri daripada daya produktif dan hubungan pengeluaran. Pengiktirafan kausalitas, yang menentukan pengaruh cara pengeluaran ke atas kehidupan sosial, adalah satu lagi cadangan penting dalam doktrin masyarakat Marxis. Dalam kerja "Mengenai Kritikan Ekonomi Politik" K. Marx menulis: “Penghasilan cara hidup material secara langsung, dan dengan itu setiap peringkat ekonomi rakyat dan zaman, membentuk asas dari mana institusi negara, pandangan undang-undang, seni dan juga idea keagamaan orang berkembang, dari mana mereka mesti oleh itu dijelaskan, dan bukan sebaliknya, kerana ini telah dilakukan setakat ini" (Marx K., Engels F. Soch. T. 13.- P. 6-7).

3) Prinsip penting ketiga doktrin materialis masyarakat ialah penegasan perkembangan progresifnya yang progresif. Prinsip kemajuan direalisasikan dalam Marxisme melalui doktrin pembentukan sosio-ekonomi sebagai struktur utama kehidupan sosial. Pembentukan sosio-ekonomi, menurut definisi K. Marx, ialah "masyarakat pada tahap perkembangan sejarah tertentu, masyarakat yang mempunyai watak tersendiri yang pelik." (Ibid. T. 6.- S. 442). Konsep "pembentukan" K. Marx yang dipinjam daripada sains semula jadi kontemporari. Konsep ini dalam geologi, geografi, biologi menandakan struktur tertentu yang dihubungkan oleh kesatuan keadaan pembentukan, persamaan komposisi, dan saling bergantungan unsur. Dalam doktrin masyarakat Marxis, semua tanda ini merujuk kepada organisma sosial yang dibentuk berdasarkan undang-undang yang serupa, dengan struktur ekonomi dan politik tunggal. Asas pembentukan ekonomi adalah satu atau yang lain cara pengeluaran, yang dicirikan oleh tahap dan sifat pembangunan tertentu angkatan pengeluaran dan sepadan dengan tahap dan watak ini hubungan Industri. Keseluruhan hubungan pengeluaran membentuk asas masyarakat, yang asas, di negeri mana, undang-undang, hubungan politik dan institusi, yang, pada gilirannya, sepadan bentuk-bentuk tertentu kesedaran awam.

K. Marx dan F. Engels mewakili pembangunan masyarakat sebagai proses progresif, dicirikan oleh peralihan beransur-ansur daripada pembentukan sosio-ekonomi yang lebih rendah kepada yang lebih tinggi: daripada komunal primitif kepada pemilikan hamba, kemudian kepada feudal, kapitalis dan komunis. V. I. Lenin, menilai kepentingan doktrin ini untuk sains sosial, menulis: "Kekacauan dan kesewenang-wenangan, yang selama ini menguasai pandangan tentang sejarah dan politik, telah digantikan oleh teori saintifik yang sangat penting dan harmoni, menunjukkan bagaimana ia berkembang dari satu teori. cara hidup sebagai hasil daripada pertumbuhan daya produktif yang lain, lebih tinggi " (Lenin V.I. PSS. T. 6.- P. 55). Memandangkan dalam Marxisme kita bercakap tentang pergerakan masyarakat yang tidak dapat dielakkan sepanjang tahap perkembangan ini ke pembentukan yang lebih tinggi, pengkritik Marxisme menunjukkan kehadiran di dalamnya konsep agama dan falsafah. rezeki- iaitu doktrin penentuan awal dalam pembangunan umat manusia. Ia juga menunjukkan kesukaran memasang skim ini dengan cerita sebenar, termasuk penolakan semasa rakyat daripada "pembinaan komunisme".

4) Aplikasi kepada analisis masyarakat kriteria saintifik umum keteraturan dan kausalitas dalam pembangunan dikaitkan dalam Marxisme dengan pengiktirafan keunikan perkembangan proses sosial. Jalinan ini telah menemui ekspresi yang jelas dalam konsep pembangunan masyarakat sebagai proses sejarah alam. Proses semula jadi-sejarah adalah sama semulajadi, perlu dan objektif seperti proses semula jadi. Ia bukan sahaja bergantung pada kehendak dan kesedaran orang, tetapi juga menentukan kehendak dan kesedaran mereka. Tetapi pada masa yang sama, berbeza dengan proses alam, di mana kuasa buta dan unsur bertindak, proses sejarah semula jadi adalah hasil daripada aktiviti manusia. Tiada apa yang berlaku dalam masyarakat melainkan melalui kesedaran orang ramai. Dalam hal ini, dalam sosiologi Marxis, banyak perhatian diberikan kepada kajian dialektik keteraturan objektif dan aktiviti sedar manusia.

5) Semua di atas menunjukkan bahawa sosiologi Marxis adalah selaras dengan jenis saintifik tradisional dan bertujuan untuk mengenali objektiviti pengetahuan saintifik tentang masyarakat, tetapi terdapat juga kecenderungan yang bertentangan di dalamnya, yang memfokuskan kepada apa yang G. Simmel dan M. Weber memanggil rujukan prinsip kepada nilai, iaitu, penyelarasan data empirikal dan kesimpulan teori "dengan kepentingan sejarah era", yang difahami secara eksklusif sebagai kepentingan proletariat. Pendekatan ini telah diubah oleh V. I. Lenin menjadi prinsip parti. Menurut prinsip ini, penyelidikan sosiologi, mana-mana teori kehidupan sosial menanggung kesan kedudukan kelas sosial pengarangnya. Logik penaakulan berikut telah dicadangkan: seorang saintis sosial beroperasi dalam keadaan tertentu dan tidak boleh bebas daripadanya. Keadaan ini meninggalkan kesan yang sepadan pada penyelidikannya. Ahli sains sosial tergolong dalam kumpulan kelas sosial tertentu, dan dia tidak boleh mengabaikan kepentingan kelas sosial. Dalam kes biasa (paling kerap apabila dia memegang kepercayaan konservatif), dia mencerminkan kepentingan kelas yang dia berada. Dalam kes lain (apabila dia mengembangkan konsep revolusioner) dia meninggalkan kedudukan kelasnya dan menyatakan kepentingan kelas kuasa sosial progresif. Oleh kerana saintis sosial yang mengambil kedudukan Marxis mengisytiharkan bahawa mereka mencerminkan kepentingan proletariat, kelas pekerja, maka, secara semula jadi, persoalan timbul sama ada "penglibatan" sedemikian tidak bercanggah dengan prinsip objektiviti yang mereka nyatakan. Dalam karya Marxis, percanggahan ini diselesaikan mengikut skema berikut: kerana proletariat adalah kelas yang paling maju dan progresif, ia menyatakan keperluan dan kepentingan semua manusia (proletariat bertepatan dengan universal), dan, oleh itu, ia berminat dalam analisis objektif proses sosial. Dan ini bermakna bahawa dalam ajaran Marxisme tentang keanggotaan parti masyarakat bertepatan dengan objektiviti. Walau bagaimanapun, para penyelidik menyatakan bahawa sebagai hasil daripada pelaksanaan prinsip partisan, penyelidikan saintifik mengenai masyarakat sangat ideologi. Mereka berat sebelah, berat sebelah. Keputusan dan kesimpulan kajian ini bergantung kepada kepentingan elit politik yang memerintah di negara-negara "sosialisme sebenar", "elit parti".

III Paradigma moden sosiologi.

Baru, peringkat moden dalam pembangunan sosiologi bermula dengan tempoh melemahkan minat dalam pembangunan teori sosiologi umum dan perkembangan pesat penyelidikan empirikal - pertama sekali di Amerika Syarikat, dan kemudian di negara lain. Proses intrascientific ini dicetuskan oleh perubahan dalam model perkembangan ekonomi Masyarakat Barat, yang membawa kepada peningkatan peranan cita rasa pengguna dalam pembangunan ekonomi dan peranan pendapat umum dalam pembangunan kehidupan politik masyarakat. Ia adalah pada kajian soalan-soalan ini yang difokuskan oleh ahli sosiologi. Pada masa yang sama, tidak boleh dikatakan bahawa perkembangan masalah sosiologi intrascientific telah berhenti sepenuhnya. Peristiwa penting dalam perkembangan sosiologi ialah penciptaan pada 20-an abad XX. Sekolah Chicago, yang membangunkan arah "ekologi" dalam tafsiran proses dan fenomena sosial. Salah seorang pemimpin ke arah ini, R. Park (1864-1944), mengkaji tingkah laku orang yang mempunyai hubungan rapat dengan persekitaran yang mereka cipta - terutamanya bandar, menganalisis interaksi faktor biologi dan sosial yang menentukan struktur masyarakat.

Sejak tahun 1920-an, selari dengan perkembangan sosiologi industri, sosiologi buruh telah mengembangkan doktrin " perhubungan manusia» - teori alternatif kepada Taylorisme, yang membangunkan prinsip dan tugas mengurus orang dalam organisasi

Terdapat pembentukan dan perkembangan sosiologi cabang. Selepas Perang Dunia II, sekolah analisis struktur-fungsi telah dibentuk, diwakili terutamanya oleh ahli sosiologi Amerika seperti T. Parsons (1902-1977) dan R. Merton (lahir pada 1910). Ia mensistematisasikan hasil penyelidikan sosiologi khusus berdasarkan perkembangan teori umum tingkah laku manusia sebagai memadai dengan prinsip fungsi setiap elemen struktur sosial.

Perkembangan sosiologi pada tahun 1990-an dicirikan oleh keinginan untuk mengatasi konfrontasi antara fungsionalisme struktur dan interaksionisme simbolik. Sosiologi akhir abad ini, serta falsafah, kesusasteraan, budaya secara umum, menunjukkan keletihan daripada penentangan positif dan wujud, kehidupan seharian dan makhluk. Wakil-wakil konsep pembangunan pascamoden melihat jalan keluar dari situasi ini dalam penolakan pilihan, dalam pengiktirafan hak yang sama untuk kewujudan semua paradigma sosiologi yang ada. Walau bagaimanapun, seseorang tidak boleh mengabaikan keperluan untuk sintesis saintifik teori sosiologi utama abad ke-20, mengelakkan banalisasi mereka, tetapi mengatasi sifat mozek mereka. Globalisasi sering dilihat sebagai trend yang membawa kepada sintesis sedemikian. Walau bagaimanapun, dalam kesusasteraan Rusia, globalisasi sosiologi tidak secara tidak munasabah dianggap sebagai tindak balas palsu terhadap cabaran yang muncul. Monosentrisme dalam sains, bergantung pada satu-satunya paradigma sosiologi sejagat yang betul telah dibuktikan pada abad ke-20. Sia-sianya, bahaya kepada perkembangan proses sosio-budaya.

Salah satu pembinaan sosial dan saintifik yang paling menarik, asli, menarik pada abad ke-20. Adakah teori etnogenesis yang dicipta oleh saintis Rusia yang cemerlang L. N. Gumilyov. Kemungkinan teori yang didedahkan dalam konsep Gumilyov hanya mula digunakan. Perkara yang sama boleh dikatakan tentang perkembangan sosiologi budaya dan sosiologi bahasa dalam karya M. M. Bakhtin (1895-1975), yang mengembangkan konsep komunikasi dialog.

Kesimpulan.

Sosiologi adalah salah satu ilmu yang tanpanya masyarakat moden tidak dapat berfungsi dan berkembang. Menegaskan perkara ini, P. Sorokin pernah menulis: “Disebabkan kejahilan kita dalam bidang fenomena sosial, kita masih tidak tahu bagaimana untuk menangani bencana yang berpunca daripada kehidupan awam orang ... Hanya apabila kita mengkaji kehidupan sosial manusia. Orang baik, apabila kita mempelajari undang-undang yang diikuti, barulah seseorang boleh mengharapkan kejayaan dalam memerangi bencana sosial orang yang masih hidup.

Peranan pengetahuan sosiologi, yang berdasarkan fakta dan penyelidikan khusus dan merupakan asas pengetahuan sosial holistik, meningkat dengan pertumbuhan kepentingan sfera sosial masyarakat, pembentukan ideologi dan amalan negara berkebajikan, a ekonomi berorientasikan sosial dan dasar sosial. Keadaan pengetahuan sosiologi dan, secara lebih luas, pemikiran sosial bergantung kepada dua faktor yang saling berkaitan. Pertama, dari sistem pendidikan, latihan personel, dan kedua, dari pertumbuhan "pengetahuan secara mendalam" (P. Sorokin), iaitu pembangunan penyelidikan saintifik.

Oleh itu, kami menyimpulkan analisis ringkas tentang laluan sejarah yang panjang di mana pembentukan dan perkembangan sains masyarakat dilalui. Daripada banyak idea dan konsep yang dikemukakan oleh pemikir terkemuka dari zaman yang berbeza, sains ini dibentuk secara beransur-ansur sebagai tindak balas kepada keperluan objektif pembangunan sosial.

Sosiologi bukan sains beku. Pada setiap peringkat baru transformasi sosial, ia menarik fakta sosial baru dari realiti, secara saintifik menyamaratakan mereka dan memungkinkan untuk membentangkan prospek pembangunan sosial.

Ini menunjukkan bahawa perkembangan pemikiran sosiologi tidak akan berhenti. Sosiologi akan wujud selagi manusia itu sendiri wujud.

Bibliografi:

Kravchenko A.I. Sosiologi: buku teks untuk universiti - M.: Projek akademik, 2001. - edisi ke-2, disemak dan ditambah.

Sejarah Sosiologi / Ed. A. N. Elsukova et al. Minsk, 1999.

Markovich D. Sosiologi am. Rostov-on-Don, 1999.

Radugin A. A. Sosiologi. M - 2000.

A.O. Boronoev. Jurnal Sosiologi dan Antropologi Sosial, 1999, Bil

Frolov S. S. Sosiologi. M. - 1999

Kamus ensiklopedia sosial. M - 1998

Asmug V.F. Negeri // Plato. Op. M., 1971 T 3. Bahagian 1. S. 608

Peringkat utama dalam perkembangan sosiologi

1.Prasyarat sosial untuk kemunculan sosiologi sebagai sains

Kemunculan sosiologi sebagai sains bebas dalam con. 30-an - awal. 40an abad ke-19 sebahagian besarnya disebabkan oleh prasyarat sosial. Pada masa ini, generasi ahli falsafah Eropah menunjukkan minat dalam konsep seperti "masyarakat", bagaimanapun, pembentukan sains sosiologi (secara harfiah, sains masyarakat) akhirnya menjadi mungkin dalam keadaan membangun kapitalisme dan ketidakstabilan sosial. kehidupan yang dihasilkan olehnya. Banyak manifestasi ketegangan sosial, yang berkembang pada sepertiga pertama abad ke-19, menjelang empat puluhan bertukar menjadi krisis sosial yang paling teruk, yang paling jelas ditunjukkan dalam pemberontakan langsung. pelbagai kumpulan pekerja terhadap sistem politik dan ekonomi sedia ada. Pemberontakan terbesar seperti ini berlaku pada tahun 1831 dan 1834. di Lyon Perancis dan pada tahun 1844 di Silesia, peserta utamanya adalah penenun.

Pada masa yang sama, pergerakan Chartist sedang berkembang di England, yang menganjurkan hak pilih sejagat untuk lelaki, memperbaiki keadaan kerja, dan pemansuhan "undang-undang orang miskin." Dan pada tahun 1848-1849. gelombang pemberontakan revolusioner melanda Eropah, yang tujuannya bukan lagi hanya untuk mengurangkan keadaan hidup dan bekerja kumpulan tertentu penduduk, tetapi untuk mengubah sistem politik, iaitu intipati organisasi sosial yang sedia ada. Pertempuran paling ganas berlaku di Perancis (di mana pada masa itu hanya 1% daripada penduduk negara itu mempunyai hak mengundi penuh), di Prusia, Saxony dan kawasan lain di Jerman moden, di negeri Itali, di Empayar Austria-Hungary. Jumlah kematian sahaja akibat peristiwa ini berjumlah puluhan ribu, apatah lagi yang cedera, musnah, ditangkap atau dibuang kerja keras.

Bencana sosial ini menunjukkan kerapuhan dan ketidakstabilan asas kehidupan sosial yang wujud di Eropah dan merupakan hasil semula jadi daripada perkembangan hubungan kapitalis. Di bawah pengaruh pergolakan sosial, salah satu paradigma klasik sosiologi, Marxisme, terbentuk. Pengasas aliran ini percaya bahawa teori generalisasi seperti itu harus menjadi konsep sosialisme saintifik, yang terasnya adalah teori revolusi sosialis.

Secara selari, terdapat teori cara reformis untuk menyelesaikan konflik sosial dan pembangunan masyarakat. Walau bagaimanapun, sebagai tambahan kepada prasyarat teori, pembentukan sosiologi dikondisikan oleh penciptaan asas metodologi tertentu yang memungkinkan untuk mengkaji proses sosial. Metodologi dan kaedah penyelidikan sosiologi konkrit dibangunkan terutamanya oleh saintis semula jadi. Sudah dalam abad XVII-XVIII. John Graunt dan Edmund Halley membangunkan kaedah untuk kajian kuantitatif proses sosial. Khususnya, D. Graunt menggunakan mereka pada tahun 1662 untuk analisis kadar kematian. Ahli fizik dan ahli matematik Laplace membina karyanya "Karangan Falsafah tentang Kebarangkalian" pada perihalan kuantitatif dinamik populasi.

Pada abad ke-19, sebagai tambahan kepada pergolakan dan revolusi sosial, terdapat proses sosial lain yang memerlukan kajian dengan tepat dengan bantuan metodologi sosiologi. Berkembang secara aktif hubungan kapitalis membawa kepada pertambahan penduduk bandar akibat pengaliran keluar dari luar bandar. Aliran ini telah membawa kepada kemunculan fenomena sosial seperti pembandaran. Ini, seterusnya, membawa kepada pembezaan sosial yang ketara, peningkatan bilangan orang miskin, peningkatan jenayah, dan peningkatan ketidakstabilan sosial. Seiring dengan ini, lapisan masyarakat baru terbentuk dengan pantas - kelas pertengahan, yang diwakili oleh borjuasi, yang berdiri untuk kestabilan dan ketenteraman. Terdapat pengukuhan institusi pendapat umum, peningkatan bilangan gerakan sosial yang menganjurkan pembaharuan sosial.

Oleh itu, di satu pihak, "penyakit sosial masyarakat" jelas ditunjukkan, sebaliknya, kuasa-kuasa yang berminat dalam "rawatan" mereka dan boleh bertindak sebagai pelanggan penyelidikan sosiologi yang boleh menawarkan "penawar" untuk ini. "penyakit" matang secara objektif. .

Yang sangat penting untuk pembangunan metodologi dan kaedah penyelidikan sosiologi empirikal adalah kerja salah seorang ahli statistik terbesar abad ke-19. Adolphe Quetelet, On Man and the Development of Capabilities, atau Pengalaman Kehidupan Sosial (1835). Sesetengah penyelidik percaya bahawa dari kerja ini seseorang boleh mula mengira masa kewujudan sosiologi, atau, seperti yang dikatakan oleh A. Quetelet, "fizik sosial".

Kerja ini membantu sains masyarakat beralih daripada terbitan spekulatif undang-undang sejarah yang belum diuji secara empirik kepada terbitan empirikal corak yang dikira secara statistik menggunakan prosedur matematik yang kompleks.

Yang hebat penemuan geografi, proses penjajahan oleh orang Eropah di banyak kawasan di Bumi. Hasil daripada proses ini, orang Eropah berhadapan dengan sistem sosial, kadangkala berbeza secara radikal daripada model organisasi sosial Eropah. Dan jika pertama dengan kaedah dominan interaksi praktikal dengan masyarakat sedemikian terdapat perubahan ganas atau bahkan kemusnahan mereka (contohnya, masyarakat India Amerika, beberapa orang Afrika, penduduk asli New Zealand), dan pada peringkat teori, masyarakat sedemikian dianggap kurang maju, primitif, kemudiannya seperti itu. pelbagai bentuk organisasi sosial menarik perhatian bukan sahaja penjajah dan mubaligh, tetapi juga penyelidik yang meletakkan asas antropologi moden (sains manusia) bukan sahaja dalam pengertian perubatan yang sempit (contohnya, karya J.L. Buffon ).

Akhirnya, sebelum menjadi sains bebas, sosiologi perlu melalui proses penginstitusian. Proses ini termasuk langkah-langkah berikut:

1)pembentukan kesedaran kendiri saintis yang pakar dalam bidang pengetahuan ini (kesedaran tentang objek tertentu dan kaedah tertentu penyelidikan, penciptaan radas kategori);

2)penciptaan terbitan berkala khusus;

3)pengenalan disiplin saintifik ini ke dalam kurikulum pelbagai jenis institusi pendidikan: lyceum, gimnasium, kolej, universiti, dll.;

4)penciptaan institusi pendidikan khusus untuk cabang ilmu ini;

5)ciptaan bentuk organisasi persatuan saintis disiplin ini: persatuan kebangsaan dan antarabangsa.

Oleh itu, sejak tahun 1940-an Abad XIX, sosiologi melalui semua peringkat proses penginstitusian di pelbagai negara Eropah dan Amerika Syarikat dan mengisytiharkan dirinya sebagai sains bebas.

2.Pandangan sosiologi O. Comte

Auguste Comte (1798-1857) dianggap sebagai pengasas sosiologi, seorang pemikir Perancis yang mencadangkan projek untuk mencipta sains positif, intipatinya adalah untuk mengkaji undang-undang fenomena yang diperhatikan berdasarkan fakta dan sambungan yang boleh dipercayai. Dialah yang mencipta istilah "sosiologi" dalam A Course in Positive Philosophy, diterbitkan pada tahun 1839.

Bagi Comte, sosiologi adalah sains yang mengkaji proses memperbaiki minda dan jiwa manusia di bawah pengaruh kehidupan sosial. Beliau percaya bahawa kaedah utama, alat yang digunakan oleh saintis untuk mengkaji masyarakat, adalah pemerhatian, perbandingan (termasuk sejarah) dan eksperimen. Tesis utama Comte ialah keperluan untuk pengesahan yang rapi terhadap peruntukan-peruntukan yang dipertimbangkan oleh sosiologi.

Dia menganggap pengetahuan sebenar adalah yang diperoleh bukan secara teori, tetapi melalui eksperimen sosial.

Comte menegaskan keperluan untuk kemunculan sains baru berdasarkan undang-undang yang dikemukakan oleh beliau mengenai tiga peringkat perkembangan intelek manusia: teologi, metafizik dan positif.

Peringkat pertama, teologi atau rekaan meliputi zaman purba dan awal Zaman Pertengahan (sehingga 1300). Ia dicirikan oleh dominasi pandangan agama. Pada peringkat kedua, metafizik (dari 1300 hingga 1800), seseorang enggan merayu kepada alam ghaib dan cuba menjelaskan segala-galanya dengan bantuan entiti abstrak, sebab dan abstraksi falsafah lain.

Dan, akhirnya, pada peringkat ketiga, positif, seseorang meninggalkan abstraksi falsafah dan meneruskan pemerhatian dan penetapan sambungan objektif kekal, yang merupakan undang-undang yang mengawal fenomena realiti. Oleh itu, pemikir menentang sosiologi sebagai sains positif kepada spekulasi teologi dan metafizik tentang masyarakat. Di satu pihak, dia mengkritik ahli teologi yang memandang manusia sebagai berbeza daripada haiwan dan menganggapnya sebagai ciptaan Tuhan. Sebaliknya, beliau mencela ahli falsafah metafizik kerana telah memahami masyarakat sebagai ciptaan minda manusia.

Peralihan antara peringkat ini dalam pelbagai sains berlaku secara bebas dan dicirikan oleh kemunculan teori asas baru.

Jika undang-undang sosial pertama yang dikemukakan oleh O. Comte dalam kerangka sains baharu itu ialah undang-undang mengenai tiga peringkat perkembangan intelek manusia, maka yang kedua ialah undang-undang mengenai pembahagian dan kerjasama buruh.

Menurut undang-undang ini, perasaan sosial hanya menyatukan orang yang mempunyai profesion yang sama.

Akibatnya, timbul perbadanan dan moral intra-korporat, yang boleh memusnahkan asas masyarakat - perasaan solidariti dan keharmonian. Ini menjadi satu lagi hujah untuk keperluan kemunculan sains seperti sosiologi.

Menurut O. Comte, sosiologi harus melaksanakan fungsi untuk membuktikan keadaan yang rasional, betul dan susunan sosial. Ia adalah kajian undang-undang sosial yang akan membolehkan negara meneruskan dasar yang betul, yang harus melaksanakan prinsip yang menentukan struktur masyarakat, memastikan keharmonian dan ketenteraman. Dalam rangka konsep ini, Comte menganggap dalam sosiologi institusi sosial utama: keluarga, negara, agama - dari sudut pandangan fungsi sosial mereka, peranan mereka dalam integrasi sosial.

Comte membahagikan teori sosiologi kepada dua bahagian bebas: statik sosial dan dinamik sosial. Statik sosial mengkaji hubungan sosial, fenomena struktur sosial. Bahagian ini menyerlahkan "struktur makhluk kolektif" dan meneroka keadaan kewujudan yang biasa kepada semua masyarakat manusia. Dinamika sosial harus mempertimbangkan teori kemajuan sosial, faktor penentu yang, pada pendapatnya, adalah pembangunan rohani, mental manusia. Gambaran holistik masyarakat, menurut Comte, memberikan kesatuan statik dan dinamik masyarakat. Ini adalah disebabkan oleh representasi masyarakat sebagai satu, keseluruhan organik, semua bahagiannya saling berkaitan dan hanya boleh difahami dalam perpaduan.

Dalam kerangka pandangan ini, Comte membezakan konsepnya dengan konsep teori individualistik, yang menganggap masyarakat sebagai produk perjanjian antara individu. Berdasarkan sifat semula jadi fenomena sosial, Comte menentang penilaian semula peranan orang besar, menunjukkan korespondensi rejim politik dengan tahap pembangunan tamadun.

Maknanya konsep sosiologi Comte ditentukan oleh fakta bahawa, berdasarkan sintesis pencapaian sains sosial pada masa itu, dia buat kali pertama:

-menyokong keperluan pendekatan saintifik untuk mengkaji masyarakat dan kemungkinan mengetahui undang-undang perkembangannya;

-mendefinisikan sosiologi sebagai sains khas berdasarkan pemerhatian;

-membuktikan sifat semula jadi perkembangan sejarah, kontur umum struktur sosial dan beberapa institusi terpenting masyarakat.

social cont sekolah amerika

3.Sosiologi klasik pada permulaan abad ke-20.

Pada awal abad XX. berlaku dalam kehidupan masyarakat perubahan ketara yang tidak boleh tetapi menjejaskan perkembangan ilmu sosiologi. Seperti yang telah disebutkan, kapitalisme memasuki tahap maju, yang disertai oleh revolusi, perang dunia, pergolakan dalam masyarakat. Semua ini memerlukan pembangunan konsep baru pembangunan sosial.

Salah satu wakil sosiologi yang paling menonjol yang mempengaruhi penciptaan sosiologi klasik ialah ahli sosiologi Perancis Emile Durkheim (1858-1917). Beliau sebahagian besarnya bergantung pada konsep positivis O. Comte, tetapi pergi lebih jauh dan mengemukakan prinsip metodologi baru:

1)naturalisme - penubuhan undang-undang masyarakat adalah serupa dengan penubuhan undang-undang alam;

2)sosiologi - realiti sosial tidak bergantung kepada individu, ia adalah autonomi.

Durkheim juga berhujah bahawa sosiologi harus mengkaji realiti sosial yang objektif, khususnya, fakta sosial - unsur kehidupan sosial yang tidak bergantung kepada individu dan mempunyai "daya paksaan" berhubung dengannya (cara berfikir, undang-undang, adat resam, bahasa, kepercayaan, sistem kewangan). Oleh itu, tiga prinsip fakta sosial boleh dibezakan:

1)fakta sosial adalah asas, boleh diperhatikan, fenomena impersonal kehidupan sosial;

2)kajian fakta sosial mestilah bebas daripada "semua idea semula jadi", i.e. kecenderungan subjektif individu;

3)sumber fakta sosial terletak pada masyarakat itu sendiri, dan bukan pada pemikiran dan tingkah laku individu.

Dalam kajian fakta sosial, Durkheim mengesyorkan penggunaan kaedah perbandingan secara meluas. Beliau juga mencadangkan penggunaan analisis fungsional, yang memungkinkan untuk mewujudkan kesesuaian antara fenomena sosial, institusi sosial dan keperluan tertentu masyarakat secara keseluruhan. Di sini istilah lain yang dikemukakan oleh ahli sosiologi Perancis mendapati ungkapannya - fungsi sosial, dianggap sebagai mewujudkan hubungan antara institusi dan keperluan masyarakat secara keseluruhan yang ditentukan olehnya. Fungsi tersebut merupakan sumbangan institusi sosial kepada kestabilan fungsi masyarakat.

Satu lagi elemen teori sosial Durkheim, yang menyatukannya dengan konsep Comte, ialah doktrin persetujuan dan perpaduan sebagai prinsip asas organisasi sosial. Durkheim, mengikut pendahulunya, mengemukakan konsensus sebagai asas masyarakat. Beliau membezakan dua jenis perpaduan, yang pertama secara sejarah menggantikan yang kedua:

1)perpaduan mekanikal yang wujud dalam masyarakat kuno yang tidak berkembang di mana tindakan dan perbuatan manusia adalah homogen;

2)perpaduan organik berdasarkan pembahagian kerja, pengkhususan profesional, dan hubungan ekonomi individu.

Syarat penting untuk aktiviti perpaduan orang adalah kesesuaian fungsi profesional mereka dengan kebolehan dan kecenderungan mereka.

Pada masa yang sama dengan Durkheim, seorang lagi ahli teori pemikiran sosiologi terkemuka, ahli sejarah dan ekonomi Jerman, Max Weber (1864-1920), terlibat dalam sains. Walau bagaimanapun, pandangannya tentang masyarakat berbeza dengan ketara daripada pandangan pemikir Perancis.

Jika Durkheim secara tidak berbelah bahagi memberi keutamaan kepada masyarakat, maka Weber percaya bahawa hanya individu yang mempunyai motif, matlamat, minat dan kesedaran. Masyarakat terdiri daripada satu set individu yang bertindak, masing-masing berusaha untuk mencapai matlamatnya sendiri, dan bukan matlamat sosial, kerana matlamat tertentu sentiasa dicapai dengan lebih cepat, dan ini memerlukan kos yang lebih rendah. Untuk mencapai matlamat individu, orang bersatu dalam kumpulan.

Alat pengetahuan sosiologi untuk Weber adalah jenis yang ideal - ia adalah pembinaan logik mental yang dicipta oleh penyelidik, yang berfungsi sebagai asas untuk memahami tindakan manusia dan peristiwa sejarah. Masyarakat adalah jenis yang ideal. Ia bertujuan untuk menjadi satu istilah untuk menetapkan satu set besar institusi sosial dan hubungan.

Kaedah penyelidikan lain untuk Weber ialah mencari motif tingkah laku manusia. Ia adalah kaedah mengkaji motif Aktiviti manusia menjadi asas kepada teori tindakan sosial.

Dalam kerangka teori ini, Weber mengenal pasti empat jenisnya: berorientasikan matlamat, nilai rasional, tradisional, dan afektif. Elemen penting dalam pengajaran sosial Weber juga ialah teori nilai. Nilai ialah sebarang kenyataan yang dikaitkan dengan penilaian moral, politik atau sebarang penilaian lain.

Weber juga memberi perhatian yang besar kepada kajian persoalan sosiologi kuasa. Pada pendapatnya, tingkah laku teratur orang, penciptaan dan berfungsi mana-mana institusi sosial adalah mustahil tanpa berkesan kawalan sosial dan pengurusan. Beliau menganggap birokrasi, alat pengurusan yang dicipta khas, sebagai mekanisme ideal untuk melaksanakan hubungan kuasa.

Weber mengembangkan teori birokrasi yang ideal, yang, menurut pemikir, harus mempunyai ciri-ciri berikut:

1)pembahagian kerja dan pengkhususan;

2)hierarki kuasa yang jelas;

3)pemformalan tinggi;

4)watak tidak peribadi;

5)perancangan kerjaya;

6)pemisahan kehidupan organisasi dan peribadi ahli organisasi;

7)disiplin.

4.Sosiologi Marxisme

Pendekatan yang berbeza untuk memahami masyarakat daripada yang disarankan oleh O. Comte dikemukakan oleh pengasas Marxisme, Karl Marx (1818-1883). Bersama Friedrich Engels (1820-1895) teori materialistik Marx tentang penjelasan masyarakat dan kehidupan sosial.

Unsur penting Marxisme ialah doktrin revolusi sosial. Menurut Marx, peralihan dari satu formasi ke yang lain hanya mungkin melalui revolusi, kerana adalah mustahil untuk menghapuskan kelemahan pembentukan sosio-ekonomi dengan mengubahnya.

Sebab utama peralihan dari satu formasi ke formasi yang lain ialah antagonisme yang muncul. Antagonisme harus difahami sebagai percanggahan yang tidak dapat didamaikan dari kelas utama mana-mana masyarakat. Pada masa yang sama, pengarang konsep materialistik menunjukkan bahawa percanggahan inilah yang menjadi sumber pembangunan sosial.

Doktrin revolusi sosial dalam sosiologi Marxis bukan sahaja bersifat teori, tetapi juga praktikal, kerana. Mapx berkait rapat dengan amalan revolusioner.

Sosiologi Marxis berkembang menjadi gerakan ideologi dan praktikal massa yang bebas, satu bentuk kesedaran sosial di beberapa negara yang berpegang pada dan masih berpegang kepada orientasi sosialis.

Kebaikan sosiologi Marxis yang tidak diragukan ialah perkembangan dalam rangka kerjanya beberapa kategori asas sains: "harta", "kelas", "negara", "kesedaran awam", "keperibadian", dll. Di samping itu, Marx dan Engels membangunkan empirikal yang ketara dan bahan teori dalam kajian masyarakat kontemporari dengan menggunakan analisis sistem untuk kajiannya.

Pada masa hadapan, sosiologi Marxis lebih kurang konsisten dan berjaya dibangunkan oleh ramai pelajar dan pengikut K. Marx dan F. Engels di Jerman - F. Mehring, K. Kautsky dan lain-lain, di Rusia - G.V. Plekhanov, V.I. Lenin dan lain-lain, di Itali - A. Labriola, A. Gramsci dan lain-lain. Kepentingan teori dan metodologi sosiologi Marxis dipelihara sehingga hari ini.

5.Sekolah sosiologi "Formal" oleh G. Simmel, F. Tennis dan V. Pareto

Georg Simmel (1858-1918) dianggap sebagai wakil pertama sekolah sosiologi "formal". Nama sekolah ini diberikan dengan tepat mengikut karya penyelidik Jerman ini, yang mencadangkan untuk mengkaji "bentuk tulen", yang membetulkan ciri-ciri sejagat yang paling stabil dalam fenomena sosial, dan tidak pelbagai secara empirik, yang sementara. Takrifan konsep "bentuk tulen", berkait rapat dengan konsep "kandungan", adalah mungkin melalui pendedahan tugas-tugas yang, menurut Simmel, harus dilaksanakan. Tiga daripada mereka boleh dibezakan:

1)menghubungkaitkan beberapa kandungan antara satu sama lain sedemikian rupa sehingga kandungan ini membentuk satu kesatuan;

2)dalam bentuk, kandungan ini diasingkan daripada kandungan lain;

3)bentuk itu menstrukturkan kandungan yang saling berkaitan antara satu sama lain.

Oleh itu, "bentuk tulen" Simmel berkait rapat dengan jenis ideal Weber - kedua-duanya merupakan instrumen pengetahuan masyarakat dan kaedah sosiologi.

Seorang lagi ahli sosiologi Jerman Ferdinand Tönnies (1855-1936) juga mencadangkan tipologi sosialitinya sendiri. Mengikut tipologi ini, dua jenis hubungan manusia boleh dibezakan: komuniti (komuniti), di mana hubungan peribadi dan keluarga secara langsung mendominasi, dan masyarakat di mana institusi formal mendominasi.

Menurut ahli sosiologi, setiap organisasi sosial menggabungkan kualiti kedua-dua komuniti dan masyarakat, oleh itu kategori ini menjadi kriteria untuk mengklasifikasikan bentuk sosial.

Tenis membezakan tiga bentuk sosial:

1)hubungan sosial - bentuk sosial yang dikondisikan oleh kemungkinan kemunculan hak dan kewajipan bersama peserta atas dasar mereka dan bersifat objektif;

2)kumpulan sosial - bentuk sosial yang timbul berdasarkan hubungan sosial dan dicirikan oleh persatuan individu yang sedar untuk mencapai matlamat tertentu;

3)Syarikat adalah satu bentuk sosial dengan organisasi dalaman yang jelas.

Komponen utama lain dalam konsep sosiologi Tenis ialah doktrin norma sosial. Ahli sosiologi mengklasifikasikan mereka kepada tiga kategori:

1)norma ketenteraman sosial - norma berdasarkan perjanjian atau konvensyen umum;

2)norma undang-undang - norma yang ditentukan oleh kekuatan normatif fakta;

3)norma moral - norma yang ditetapkan oleh agama atau pendapat umum.

Seorang lagi wakil sosiologi formal, Vilfredo Pareto (1848-1923), menganggap masyarakat sebagai sistem yang sentiasa berada dalam keadaan gangguan beransur-ansur dan pemulihan keseimbangan. Pautan asas kedua dalam konsep sosiologi penyelidik adalah sfera emosi seseorang, yang dianggap oleh pengarang sebagai asas sistem sosial.

Lain-lain elemen penting Doktrin Pareto ialah klasifikasi tindakan sosial. Ahli sosiologi membezakan dua jenis tindakan sosial bergantung kepada faktor motivasi:

1)tindakan sosial yang logik dijalankan berdasarkan sebab dan norma yang dikawal selia;

2)tindakan sosial bukan logik dicirikan oleh ketidaktahuan orang ramai tentang objek sebenar mereka, hubungan antara fenomena.

ke dalam sfera minat saintifik Pareto juga termasuk proses pemujukan. Menyiasat fenomena ini, ahli sosiologi Itali mengenal pasti jenis berikut:

1)"jaminan mudah": "ia adalah perlu kerana ia adalah perlu", "ia adalah begitu kerana ia adalah begitu";

2)hujah dan penaakulan berdasarkan autoriti;

3)merayu kepada perasaan, minat;

4)"bukti lisan".

Satu lagi fenomena kehidupan sosial yang dikaji oleh Pareto ialah golongan elit. Pemikir itu sendiri mentakrifkannya sebagai sebahagian daripada populasi yang terpilih, mengambil bahagian dalam pengurusan masyarakat. Pareto menegaskan bahawa golongan elit tidak kekal dan dalam masyarakat terdapat proses perubahannya - kitaran golongan elit.

Peredaran golongan elit adalah satu proses interaksi antara anggota masyarakat yang heterogen, akibatnya komposisi sebahagian daripada populasi yang terpilih berubah dengan memasukinya ahli daripada sistem masyarakat yang lebih rendah yang memenuhi dua keperluan asas untuk golongan elit. : keupayaan untuk meyakinkan dan keupayaan untuk menggunakan kekerasan di mana perlu. Mekanisme yang melaluinya pembaharuan elit pemerintah berlaku dalam masa aman ialah mobiliti sosial.

6.Sosiologi Amerika: peringkat utama pembangunan

Pada peringkat pertama pembentukan sosiologi (XIX - awal abad XX), tiga negara menjadi pusat perkembangan sains: Perancis, Jerman dan England. Walau bagaimanapun, sudah dalam 20-an. abad ke-20 pusat penyelidikan sosiologi beralih ke Amerika Syarikat. Peranan besar dalam proses ini telah dimainkan oleh bantuan besar negeri dan sokongan kebanyakan universiti. Ini adalah perbezaan utama antara sosiologi Amerika dan sains Eropah, yang kebanyakannya dibangunkan atas dasar inisiatif. Di Amerika Syarikat, sosiologi pada asalnya dibentuk sebagai sains universiti. Jabatan sosiologi pemberian ijazah kedoktoran pertama di dunia telah diasaskan pada tahun 1892 di Universiti Chicago.

Satu lagi ciri sosiologi Amerika ialah watak empirikalnya. Jika di Eropah ahli sosiologi cuba mencipta teori universal yang mencerminkan semua aspek kehidupan sosial, dan menggunakan kaedah falsafah umum kognisi untuk ini, maka di Amerika Syarikat sudah pada tahun 1910 lebih daripada 3 ribu kajian empirikal telah dijalankan.

Subjek utama kajian ini ialah kajian tentang proses sosialisasi orang, yang kebanyakannya adalah pendatang dari Eropah, kepada keadaan sosial yang baru. Kajian yang paling terkenal ialah karya F. Znaniecki "Petani Poland di Eropah dan Amerika". Dalam kerja ini prinsip metodologi utama penyelidikan sosiologi konkrit telah dibangunkan, yang kekal relevan hingga ke hari ini. (Dalam kerangka tutorial ini, proses sosialisasi akan dibincangkan dalam kuliah No. 5 "Personaliti dan Masyarakat").

Satu lagi subjek penyelidikan sosiologi empirikal di Amerika Syarikat ialah masalah buruh dan pengurusan. Frederick Winslow Taylor (1856-1915) menjadi penyelidik utama dalam bidang ini. Ahli sains ini adalah yang pertama kajian menyeluruh di perusahaan dan mencipta sistem organisasi buruh saintifik pertama di dunia.

Atas dasar penyelidikannya, Taylor membuat kesimpulan bahawa pelbagai pengeluaran dan inovasi organisasi itu sendiri tidak menguntungkan, kerana ia bergantung pada apa yang dipanggil "faktor manusia".

Kerja Taylor adalah yang pertama memperkenalkan istilah "restrictionism". Sekatan adalah sekatan pengeluaran yang disengajakan oleh pekerja, yang berdasarkan mekanisme tekanan kumpulan. Berdasarkan semua data yang diperoleh, Taylor membangunkan satu set cadangan praktikal untuk mengoptimumkan proses pengeluaran, yang sangat popular.

Seorang lagi penyelidik yang secara signifikan memperkayakan bahan teori dan empirikal sosiologi buruh dan pengurusan ialah Elton Mayo (1880-1949).

Di bawah kepimpinannya, dalam keadaan yang paling teruk krisis ekonomi Eksperimen Hawthorne telah dijalankan di Amerika Syarikat dan Eropah Barat. Hasil daripada kajian ini, didapati bahawa pengaruh utama terhadap produktiviti buruh adalah disebabkan oleh keadaan psikologi dan sosio-psikologi proses buruh. Berdasarkan eksperimen Hawthorne, ahli sosiologi mengembangkan doktrin "hubungan manusia". Dalam kerangka doktrin ini, prinsip-prinsip berikut telah dirumuskan:

1)seseorang adalah makhluk sosial yang berorientasikan kepada orang lain dan termasuk dalam konteks interaksi kumpulan;

2)hierarki tegar dan organisasi birokrasi adalah tidak wajar kepada sifat manusia;

3)untuk meningkatkan produktiviti buruh, adalah perlu, pertama sekali, memberi tumpuan kepada memenuhi keperluan orang;

4)ganjaran individu mesti disokong oleh insentif moral yang menggalakkan.

Sekolah sosiologi yang paling terkenal ialah sekolah Chicago, yang timbul berdasarkan jabatan sosiologi pertama di Amerika Syarikat, yang dianjurkan sejak penciptaan Universiti baru di Chicago. Pengasas dan dekan pertama Jabatan Sosiologi di Universiti Chicago ialah Albion Small (1854-1926). Seorang lagi "bapa" sosiologi Amerika ialah William Graham Sumner (1840-1910). Para penyelidik ini adalah orang pertama yang menubuhkan liberalisme sebagai doktrin utama mazhab sosiologi. Small dan Sumner memberi perhatian yang besar kepada kajian tentang adat resam, tradisi dan adat resam masyarakat. Sehingga kini, idea Sumner tentang mekanisme pembentukan adat, peranan mereka dalam pembangunan masyarakat dan mengukuhkan hubungan antara generasi telah mengekalkan kepentingannya; pembangunan konsep "kita adalah kumpulan" dan "mereka adalah kumpulan", "etnosentrisme" sebagai asas interaksi antara kumpulan.

Pemimpin generasi kedua sekolah Chicago ialah Robert Erza Park (1864-1944) dan Ernst Burgess (1886-1966). Topik kajian utama para saintis ini ialah masalah urbanisasi, keluarga, kekacauan sosial. Taman itu memperkenalkan istilah baharu "jarak sosial" ke dalam peredaran saintifik. Jarak sosial difahami sebagai penunjuk tahap keakraban atau pengasingan individu atau kumpulan sosial. Satu lagi pencapaian kajian ini ialah pembangunan konsep marginaliti.

Satu lagi perbezaan antara sosiologi Amerika dan sosiologi Eropah ialah hubungannya dengan psikologi sosial. Daripada bahan falsafah, orang Amerika memberi tumpuan kepada tingkah laku dan tindakan. Mereka tidak berminat dengan apa yang tersembunyi di dalam fikiran dan apa yang tidak dapat diukur dengan tepat, tetapi tertarik dengan apa yang muncul di luar dalam tingkah laku yang dipanggil terbuka.

Ini adalah bagaimana behaviorisme muncul (dari tingkah laku Inggeris - tingkah laku), yang menundukkan pada separuh pertama abad kedua puluh. semua sains sosial (ekonomi, psikologi, sosiologi, sains politik).

Positif dalam metodologi behaviorisme adalah keinginan untuk ketelitian dan ketepatan penyelidikan sosiologi. Walau bagaimanapun, kemutlakan aspek tingkah laku, bentuk luaran penyelidikan dan kaedah kuantitatif analisis membawa kepada pandangan yang dipermudahkan tentang kehidupan sosial.

Di sempadan sosiologi dan psikologi sosial Abraham Maslow(1908 - 1970) mencipta konsep keperluan yang terkenal.

Ahli sains membahagikan semua keperluan manusia kepada asas (dalam makanan, pembiakan, keselamatan, pakaian, perumahan, dll.) dan derivatif (dalam keadilan, kesejahteraan, ketenteraman dan perpaduan kehidupan sosial).

A. Maslow mencipta hierarki keperluan daripada fisiologi yang paling rendah kepada rohani yang tertinggi. Keperluan setiap tahap baru menjadi relevan, iaitu, mendesak, memerlukan kepuasan hanya selepas tahap sebelumnya dipenuhi. Kelaparan mendorong seseorang sehingga dia puas. Selepas dia berpuas hati, keperluan lain akan dimainkan sebagai motif untuk tingkah laku.

7.Ciri-ciri perkembangan sejarah sosiologi Rusia

Pemikiran sosiologi di Rusia pada asalnya merupakan sebahagian daripada sosiologi global. Ini disebabkan oleh fakta bahawa sosiologi menembusi Rusia pada tahun 1940-an. abad ke-19 dari Barat dan tidak lama kemudian memperoleh watak khusus berdasarkan ciri-ciri perkembangan sejarah masyarakat. Perkembangan pemikiran sosiologi di Rusia dalam tempoh dari 40-an hingga 60-an. abad ke-19 boleh disifatkan sebagai peringkat pra-sosiologi. Pada peringkat ini, bidang program sosiologi Rusia telah dibentuk.

Perkembangan selanjutnya sosiologi di Rusia boleh dibahagikan kepada beberapa peringkat: peringkat pertama - 60-90an. Abad XIX, yang kedua - permulaan abad XX - 1918, yang ketiga - 20-30-an. Abad XX, keempat - dari 50-an. abad ke-20 hingga ke hari ini.

Peringkat pertama (1860-1900). Tempoh dalam perkembangan pemikiran sosiologi ini dikaitkan dengan konsep pemikir seperti populis, wakil sekolah subjektif, trend naturalistik, trend psikologi (M. M. Kovalevsky, G. V. Plekhanov).

Perkembangan sosiologi dalam tempoh masa ini sebahagian besarnya disebabkan oleh perubahan sosial: komplikasi struktur sosial masyarakat Rusia, pertumbuhan pesat estet bandar, pembezaan dalam persekitaran petani, dan pertumbuhan kelas pekerja. Pada peringkat ini, teori positivis O. Comte, yang ideanya terkenal dan berkembang di Rusia, menjadi asas pemikiran sosiologi. Pada tahun 1846 N.A. Serno-Solonevich, merenungkan komposisi sains sosial, menimbulkan persoalan: adakah keadaan pengetahuan semasa memerlukan kemunculan sains baru yang akan menyiasat undang-undang pembangunan masyarakat semasa sains semula jadi meneroka alam? Akibatnya, pada pertengahan 1960-an abad ke-19 dalam kesusasteraan Rusia, istilah "sosiologi" muncul, yang dianggap sebagai sains tertinggi, berdasarkan sintesis pengetahuan saintifik dan meneroka undang-undang sosial sejagat.

Pada mulanya, pengumpulan maklumat sosiologi difasilitasi oleh statistik zemstvo: tinjauan petani, kajian kehidupan mereka.

Pada peringkat ini, pembentukan pelbagai aliran dan aliran pemikiran sosiologi berlaku, yang sebahagian besarnya berdasarkan pencapaian sosiologi Barat, tetapi mempunyai impak yang penting pada yang khusus Konsep Rusia. Antaranya adalah seperti berikut:

1)geografi (L.I. Mechnikov) - kemajuan masyarakat ditentukan terutamanya oleh semula jadi, khususnya, sumber air. Jadi, menurut teori ini, dalam sejarah perkembangan masyarakat, peranan paling penting dimainkan oleh sungai-sungai yang menjadi lingkaran habitat mereka;

2)organikisme (A.I. Stronin) - masyarakat ialah organisma kompleks yang berfungsi berdasarkan undang-undang semula jadi;

3)psikologi (P.L. Lavrov, N.K. Mikhailovsky) - titik permulaan sosialiti adalah hubungan psikofizikal, dan keperibadian diletakkan di pusat pengajian;

4)Marxisme (G.V. Plekhanov, V.I. Lenin).

Peringkat kedua (1900-1920). Pada peringkat perkembangannya, sosiologi Rusia sedang menjalani proses penginstitusian. Manifestasi proses ini adalah peristiwa berikut:

-pembukaan bahagian sosial pada tahun 1912 di Fakulti Sejarah Universiti St. Petersburg;

-pembentukan Persatuan Sosiologi Rusia pada tahun 1916. M. Kovalevsky;

-pengenalan pada tahun 1917 ijazah dalam sosiologi;

-penciptaan jabatan sosiologi di Petrograd dan Universiti Yaroslavl;

Beberapa tahun sebelum peristiwa revolusioner 1917, saintis dan guru yang bersemangat berjaya memasukkan sosiologi sebagai subjek kajian dalam program beberapa institusi pendidikan menengah, pelbagai sekolah, dan kursus.

AT dekad lepas sebelum revolusi, kuliah tentang sosiologi telah diberikan di Kursus Wanita Tinggi, di makmal biologi P.F. Lesgaft. Konsep teori dalam tempoh ini dicirikan oleh penyebaran neopositivisme, menggabungkan fungsionalisme dan penyelidikan empirikal. Wakil-wakil terkemuka zaman pemikiran sosiologi ini ialah G.P. Zeleny, A.S. Zvonitskaya, K.M. Takhtarev, S. Lappo-Danilevsky dan lain-lain.

Pada masa yang sama, sejenis sosiologi Kristian sedang terbentuk selaras dengan falsafah agama (N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov), yang tidak menerima neopositivisme dan behaviorisme. Seiring dengan perkembangan persoalan teori, penyelidikan sosiologi empirikal telah dibangunkan. Tempat utama di dalamnya diduduki oleh penyelidikan mengenai masalah sosial dan sosio-psikologi buruh dan kehidupan pekerja dan petani.

Peringkat ketiga (1920-1930an).

Pada peringkat ketiga, perkembangan sosiologi teori berterusan. Pada tahun 1920-an, kesusasteraan sosiologi yang luas telah diterbitkan: P.A. Sorokin ("Asas Sosiologi" dalam 2 jilid, 1922), M. Khvostov ("Asas Sosiologi. Doktrin Keteraturan Proses Sosial", 1928), N.A. Bukharin (“Teori materialisme sejarah, buku teks popular sosiologi Marxis”, 1922), M.S. Salynsky ("The Social Life of People. An Introduction to Marxist Sociology", 1923) dan lain-lain.

Fokus utama karya-karya ini adalah untuk mendedahkan hubungan antara sejarah pemikiran sosiologi Rusia dan sosiologi Marxisme, dalam usaha untuk merumuskan sosiologi asal Marxisme dan menentukan tempatnya dalam sistem Marxisme. Selepas tempoh kebebasan akademik yang singkat semasa tahun DEB, reaksi berlaku, dan beberapa ahli sosiologi dan ahli falsafah terkemuka (P. Sorokin, N. Berdyaev) terpaksa meninggalkan Rusia selama-lamanya.

Istilah "sosiologi" mula memperoleh konotasi negatif dan digunakan terutamanya berkaitan dengan kritikan terhadap sosiologi "borjuasi". Banyak jurnal dan jabatan ditutup, sebilangan besar ahli sosiologi, ekonomi dan ahli falsafah tertakluk kepada penindasan dan buangan di kem. Pengusiran pada tahun 1922 sekumpulan besar saintis dari Rusia serta-merta menjejaskan penurunan tahap sosiologi Rusia.

Tempoh inilah yang diwarnai oleh aktiviti saintifik salah seorang wakil pemikiran sosiologi dunia yang paling menonjol, Pitirim Aleksandrovich Sorokin (1889-1968). Pemikir ini, yang dilahirkan di Rusia, memberikan sumbangan besar kepada pembangunan sosiologi, yang boleh dibandingkan dengan sumbangan M. Weber. Sorokin mengembangkan teori stratifikasi dan mobiliti sosial, menganggap dunia sebagai alam semesta sosial, i.e. ruang tertentu tidak dipenuhi dengan bintang dan planet, tetapi dengan hubungan sosial dan hubungan manusia. Mereka membentuk sistem koordinat multidimensi, yang menentukan kedudukan sosial mana-mana orang.

Peringkat keempat (sejak tahun 1950-an). Dalam tempoh ini, kebangkitan minat dalam sosiologi bermula. Ahli sosiologi tahun 1950-an dan 1960-an, atau, seperti yang kemudiannya dipanggil, ahli sosiologi generasi pertama, sedang menangani tugas sukar bukan sahaja menghidupkan semula, tetapi sebenarnya mencipta semula sains ini.

Sebahagian besarnya disebabkan oleh karya B.A. Grushina, T.I. Zaslavskaya, A.G. Zdravomyslova, Yu.A. Levada, G.V. Osipova, V.A. Yadov dan lain-lain, skala penyelidikan sosiologi telah berkembang dengan ketara di negara ini.

Pada tahun 1960, institusi sosiologi pertama telah diwujudkan - Jabatan Penyelidikan Sosiologi di Institut Falsafah Akademi Sains USSR dan Makmal Penyelidikan Sosiologi di Universiti Negeri Leningrad.

Oleh itu, pada peringkat ini, sosiologi memperoleh terutamanya watak empirikal yang diterapkan.

Subjek kajian sosiologi ialah struktur sosial masyarakat, belanjawan masa pekerja, masalah sosial buruh, pendidikan, keluarga.

Walau bagaimanapun, data yang diperoleh tidak digabungkan, dan tiada teori peringkat pertengahan dicipta berdasarkannya.

Jabatan sosiologi dibuka di seluruh negara, buku teks dalam disiplin ini sedang diwujudkan. Sosiologi sedang menjalani proses penginstitusian, yang hasilnya adalah kemunculan pada tahun 1989 fakulti sosiologi Universiti Negeri Moscow, yang ternyata menjadi fakulti sosiologi pertama (selepas berehat panjang) di USSR.

Hari ini di Rusia terdapat sejumlah besar fakulti sosiologi yang menamatkan pengajian pakar sosiologi, penyelidikan sosiologi dijalankan dalam kuantiti yang banyak, terdapat pusat penyelidikan pendapat awam di negara yang menjalankan penyelidikan sosiologi di seluruh Rusia dan membuat banyak laporan dan ramalan berdasarkan data mereka. .

kesusasteraan

1. Volkov Yu.G. Sosiologi. Buku teks untuk pelajar bon; Ed. DALAM DAN. Dobrenkova.edisi ke-2. - M.: Edisi sosial dan kemanusiaan.; R/n D: Phoenix, 2007-572 p.

Gorelov A.A. Sosiologi dalam soal jawab. - M.: Eksmo, 2009.-316 hlm.

Dobrenkov V.I. Sosiologi: Kursus pendek / Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I.. M .: Infra-M., 2008-231p.

Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. Kaedah penyelidikan sosiologi. M.: Rumah Penerbitan Universiti Negeri Moscow, 2009.- 860-an.

Kazarinova N.V. dan lain-lain.Sosiologi: Buku teks untuk universiti.M .: NOTA BENE, 2008.-269p.

Kasyanov V.V. Sosiologi: jawapan peperiksaan._r/nd, 2009.-319s.

Kravchenko A.I. Sosiologi am: tutorial untuk universiti - M .: Unity, 2007.- 479s.

8. Kravchenko A.I. Sosiologi: Buku teks untuk pelajar kepakaran bukan sosiologi, sains semula jadi dan kemanusiaan. / Kravchenko A.I., Anurin V.F. - St. Petersburg et al. Peter, 2008 -431s.

Kravchenko A.I. Sosiologi: Pembaca untuk universiti-M.; Yekaterinburg: Projek akademik: Buku perniagaan, 2010.-734p.

Lowsen Tony, Garrod Joan Sosiologi: A-Z Kamus-buku rujukan / Per. dari bahasa Inggeris. - M.: Besar, 2009. - 602s.

Samygin S.I. Sosiologi: 100 jawapan peperiksaan / S.I. Samygin, G.O. Petrov.- edisi ke-3.- M.; R/nD: Mac, 2008.-234p.

Dari yang kedua separuh daripada XVIII dalam. (dalam tradisi Eropah, berasal dari zaman dahulu) mula kehilangan status "sains sains". Daripadanya secara beransur-ansur menonjol ilmu-ilmu seperti ekonomi, perundangan, pensejarahan. Objek kajian untuk mereka masih sama - tetapi ternyata agak rumit, dan pelbagai aspeknya menjadi subjek untuk mengembangkan disiplin sains sosial secara bebas. Pada abad XVIII-XIX. terdapat satu lagi sains baru masyarakat - sosiologi.

Sosiologi mula mengkaji masyarakat dalam manifestasi khususnya, bergantung pada fakta sosial, menjadikan asas analisis mereka kaedah eksperimen. Jika falsafah mengkaji sifat dalaman dunia dan manusia, isu pandangan dunia yang paling umum tentang kewujudan semula jadi dan sosial, maka sosiologi mengkaji spesifik fenomena sosial, berdasarkan fakta sosial, kaedah analisis eksperimen, statistik dan matematik.

Prasyarat sosio-falsafah untuk kemunculan sosiologi sebagai sains

Intipati kehidupan sosial moden tidak dapat difahami tanpa membandingkannya dengan masa lalu. Selama 2.5 ribu tahun, pemikir telah menganalisis dan menggambarkan masyarakat, mengumpul asas pengetahuan sosiologi. Oleh itu, ahli sosiologi pertama zaman dahulu dipanggil ahli falsafah sosial. Antaranya menyerlah Plato(428/427-348/347 SM) dan Aristotle(384-322 SM).

Yang pertama pernah bekerja pada "sosiologi am" termasuk "Negeri" Plato, di mana asas-asas mula dibangunkan teori stratifikasi. Menurut teori ini, mana-mana masyarakat dibahagikan kepada tiga kelas: yang tertinggi - terdiri daripada orang bijak - ahli falsafah, dipanggil untuk mentadbir negara, sederhana - termasuk pahlawan yang bertugas melindungi negeri daripada musuh luar; lebih rendah - terdiri daripada tukang dan petani yang sepatutnya terlibat dalam buruh yang produktif, memastikan kewujudannya sendiri dan kewujudan kelas lain.

Aristotle mencadangkan versi sendiri tentang pembahagian kelas masyarakat, yang menurutnya tunjang utama dalam masyarakat kelas pertengahan. Sebagai tambahan kepadanya, dia memilih dua lagi kelas - plutokrasi kaya dan proletariat yang dirampas.

Confucius (551-479 SM) - seorang pemikir Cina kuno, membangunkan dan mengesahkan peraturan tingkah laku dalam masyarakat, pematuhannya akan memastikan daya maju masyarakat dan negara:

• kehadiran pengurus dan terurus;
• menghormati orang tua dalam umur dan pangkat;
• ketaatan, kesetiaan;
• kesederhanaan, menahan diri, dll.

Pada Zaman Pertengahan, persepsi teologi dunia menguasai masyarakat. Oleh itu, ahli teologi menangani masalah sosial yang kompleks terutamanya, berdasarkan dogma Kristian. Konsep masyarakat dikembangkan lagi dalam karya-karya pemikir cemerlang Zaman Baru (abad XV-XVII) N. Machiavelli, T. Hobbes, J. Locke, C. Montesquieu, A. Saint-Simon dan lain-lain.

Piccolo Machiavelli(1469-1527) - Pemikir, ahli sejarah dan penulis Itali, mencipta yang asal teori masyarakat dan negara. Kerja utamanya "Berdaulat" seolah-olah ia meneruskan garis pemikiran utama "Negara" Plato, tetapi pada masa yang sama, penekanannya bukan pada struktur masyarakat, tetapi pada tingkah laku seorang pemimpin politik. Machiavelli buat pertama kalinya membawa isu politik negara keluar dari lingkungan pengaruh agama dan moral dan mula menganggap politik sebagai bidang aktiviti yang istimewa. Beliau juga mencipta imej pemerintah yang ideal dan teknologi politik memegang kuasa. Perlu diingatkan bahawa terima kasih kepada karya N. Machiavelli bahawa sosiologi dan sains politik mula dipertimbangkan dari sudut yang berbeza: mereka menjadi sains tingkah laku orang dalam masyarakat.

Thomas Hobbes(1588-1679) - Ahli falsafah empiris Inggeris, memberikan sumbangan yang besar kepada perkembangan pemikiran sosial. Tumpukan utamanya: "Asas falsafah doktrin warganegara", "Leviathan". Beliau mengembangkan teori kontrak sosial, yang menjadi asas kepada doktrin masyarakat sivil. Menurut Hobbes, dalam keadaan semula jadi - "Manusia adalah serigala bagi manusia" dan oleh itu dalam masyarakat pergi "pejuang semua melawan semua", atau sosial berjuang untuk hidup. Untuk mengelakkan ini, adalah perlu untuk mencipta masyarakat sivil sebagai bentuk pembangunan sosial yang tertinggi. Ia mesti berdasarkan kontrak sosial dan undang-undang undang-undang yang diiktiraf oleh semua. Rakyat secara sukarela menyekat kebebasan peribadi, menerima perlindungan dan sokongan yang boleh dipercayai daripada negara sebagai balasan.

John Locke(1632-1704) Ahli falsafah dan ahli politik Inggeris. Dalam tugas utamanya "Dua risalah mengenai kerajaan negeri» beliau berhujah bahawa kuasa negeri harus dibahagikan kepada perundangan, eksekutif (termasuk kehakiman) dan persekutuan (hubungan luar), yang dalam keadaan tersusun dengan betul berada dalam keseimbangan tertentu. Locke mewajarkan hak asasi manusia: kebebasan, kesaksamaan, tidak boleh dicabuli orang dan harta benda. Tidak seperti Hobbes. mentafsirkan "keadaan alam" masyarakat sebagai "perang semua terhadap semua", Locke percaya bahawa hak untuk hidup, kebebasan dan harta adalah hak asasi manusia yang semula jadi dan tidak boleh diketepikan. Untuk perlindungan mereka, orang ramai bersatu dalam "masyarakat politik atau sivil".

Ramai penyelidik termasuk pemikir utama Perancis seperti C. Montesquieu dan A. Saint-Simon antara pendahulu sosiologi.

Charles Louis Montesquieu(1689-1755) - ahli falsafah-pendidik dan ahli undang-undang, terutama sekali berjaya meneroka pelbagai jenis struktur politik masyarakat. Tulisan utama beliau: "Surat Parsi" dan "Pada Semangat Undang-undang". Dia memilih tiga jenis negara: monarki, despotisme dan republik, bergantung pada tangan siapa - "seluruh rakyat atau sebahagian daripadanya" - adalah kuasa tertinggi. Merit utama Montesquieu adalah bahawa dia mewujudkan pergantungan bentuk kerajaan negara pada alam semula jadi, iklim dan keadaan geografi, saiz wilayah negara, penduduknya, perkembangan perdagangan, serta agama, adat resam, adat, tradisi, dll. Dan dalam pengertian ini, dia, khususnya, adalah pengasas moden sekolah geografi dalam sosiologi dan sains politik. Di samping itu, membangunkan dan mendalami Locke teori pengasingan kuasa”, Montesquieu mempunyai pengaruh yang besar terhadap pembentukan pemikiran perlembagaan pada abad ke-18-20.

Claude Henri de Saint-Simon(1760-1825) - utopia sosial yang hebat. merupakan pemikir pertama yang mengisytiharkan keperluan untuk mensintesis pendekatan sosio-falsafah dan empirikal kepada kajian masyarakat. Pada pendapat beliau, masyarakat adalah organisma hidup yang berfungsi mengikut undang-undang objektif, dan oleh itu ia mesti disiasat menggunakan kaedah yang serupa dengan kaedah tepat sains semula jadi. Selepas itu, idea-idea Saint-Simon ini dikembangkan dan diteruskan dalam karya pelajarnya O. Comte. yang dianggap sebagai pengasas sosiologi sebagai sains.

Oleh itu, kemunculan sosiologi telah disediakan oleh semua perkembangan ideologi, sosio-politik, ekonomi dan rohani manusia sebelumnya dan dikaitkan dengan perubahan mendalam dalam pandangan dunia orang yang berlaku pada akhir abad ke-18 dan permulaan abad ke-19. . Tahap perkembangan pengetahuan sosial Eropah dan Amerika Utara inilah yang membawa kepada penciptaan sosiologi sebagai sains masyarakat, sama dengan fizik sebagai sains alam semula jadi dan kimia sebagai sejarah dunia transformasi bahan.

Kemunculan teori sosiologi

Sosiologi Auguste Comte

(1798-1857) biasanya dianggap sebagai "bapa". Dialah yang memberikan nama sains ini, mengarang perkataan "sosiologi" daripada perkataan yang diambil daripada dua bahasa yang berbeza: Latin "societas" ("masyarakat") dan "logos" Yunani ("perkataan", "doktrin"). Tetapi, sudah tentu, ia bukan mengenai nama baru. Sumbangan pemikir ini kepada perkembangan sosiologi adalah ketara. Beliau adalah orang pertama yang mencadangkan penggunaan kaedah saintifik untuk mengkaji masyarakat, percaya bahawa melalui sains seseorang boleh mengetahui undang-undang tersembunyi yang mengawal semua masyarakat. Bukan kebetulan bahawa Comte mula-mula menamakan sains baharu itu sebagai "fizik sosial" dan kemudiannya "sosiologi". Comte menetapkan sebagai tugasnya pembangunan pendekatan rasional terhadap kajian masyarakat, yang asasnya adalah pemerhatian dan eksperimen. Ini seterusnya akan menyediakan asas praktikal untuk tatanan sosial baharu yang lebih mampan.

O. Comte dilahirkan pada tahun 1798 di bandar Montpellier Perancis dalam keluarga seorang pemungut cukai. Selepas menamatkan pengajian dari sekolah berasrama penuh, dia memasuki Sekolah Politeknik di Paris dan, dengan tekun belajar matematik dan sains tepat lain, mula membaca karya falsafah, ekonomi, masalah sosial. Pada tahun 1817, Comte menjadi setiausaha ahli falsafah terkenal, wakil sosialisme utopia K.A. Saint Simon. Comte kemudiannya mula memberikan kuliah umum berbayar mengenai falsafah di rumah. Dari 1830 hingga 1842 beliau menerbitkan Kursus 6 jilid dalam Falsafah Positif. Pada separuh kedua tahun 1840-an. dia adalah tambahan kepada semata-mata usaha intelektual beralih kepada aktiviti dakwah dan organisasi, mempromosikan positivisme sebagai doktrin politik, agama dan moral.

Dalam karyanya yang agak kontroversi, Comte memperlakukan secara negatif semua unsur pemusnah yang wujud dalam masyarakat. Dia cuba menentang semangat penafian yang diperkenalkan oleh revolusi Perancis 1789, semangat kreatif ("positif"). Itulah sebabnya kategori "positif" adalah yang paling umum dan utama baginya.

Comte menunjukkan lima makna kategori ini:

• yang sebenar berbanding chimerical;
• berguna berbanding tidak menguntungkan;
• boleh dipercayai berbanding diragui;
• tepat berbanding kabur;
• mengatur berbanding merosakkan.

Comte menambah kepada nilai-nilai ini ciri-ciri pemikiran positif seperti kecenderungan untuk menggantikan yang mutlak dengan yang relatif di mana-mana, watak sosial yang segera, dan hubungan rapat dengan akal sehat sejagat. Pada masa yang sama, Comte tidak berubah dalam penilaiannya terhadap fakta. Berbeza dengan metodologi berdasarkan subordinasi fakta kepada imaginasi dan mendakwa sebagai penjelasan mutlak, beliau memberi tumpuan kepada menjelaskan hubungan kekal antara fakta.

Secara umum, sosiologi positivis Comte terdiri daripada dua konsep utama yang telah bertahan sepanjang sejarah pemikiran sosiologi:

• statik sosial, mendedahkan hubungan yang wujud pada masa tertentu antara institusi sosial. Dalam masyarakat, seperti dalam organisma hidup, bahagian-bahagiannya diselaraskan secara harmoni antara satu sama lain, oleh itu kestabilan wujud dalam masyarakat pada tahap yang lebih besar;
• dinamik sosial - doktrin perubahan dalam sistem sosial, kemajuan mereka.

Comte menyatakan bahawa terdapat percanggahan antara penyesuaian seseorang terhadap keadaan sedia ada, di satu pihak, dan keinginan untuk mengubahnya, di sisi lain. Dalam hal ini, Comte menulis tentang undang-undang tiga peringkat kemajuan manusia:

• peringkat pertama - teologi(sebelum 1300), didominasi oleh mitologi, fetisisme, politeisme atau monoteisme. Pada masa ini, keadaan fikiran membawa kepada perintah tentera-autoritarian, yang mencapai penyelesaiannya dalam "rejim Katolik dan feudal." Apabila intelek berkembang, kritikan timbul yang menjejaskan kepercayaan agama. Dengan kejatuhan iman, perpecahan hubungan sosial bermula, penguraian mencapai kemuncaknya semasa tempoh krisis revolusioner, yang dianggap Comte tidak dapat dielakkan untuk pembangunan masyarakat;
• peringkat kedua - metafizik(sehingga 1800), yang dicirikan oleh Reformasi, Pencerahan, Revolusi. Dalam tempoh ini, abstraksi minda metafizik bertentangan dengan realiti yang ditubuhkan secara sejarah, yang membawa kepada kebencian terhadap tatanan sosial yang sedia ada;
• peringkat ketiga - positif yang dilahirkan pengeluaran industri dan perkembangan sains semula jadi. Pada peringkat ini, sosiologi muncul sebagai pengetahuan saintifik yang positif, bebas daripada kedua-dua teologi dan metafizik.

Merit sejarah Comte adalah ideanya tentang undang-undang pembangunan progresif masyarakat dan keinginan untuk mengkaji corak ini berdasarkan masyarakat itu sendiri. Di samping itu, Comte menentukan analisis sosiologi masyarakat dengan motivasi praktikal, mempercayai bahawa kajian masyarakat harus menyediakan asas untuk pandangan jauh saintifik, penyusunan semula sosial masyarakat dan kawalan ke atas fenomena kehidupan sosial. Comte memberi sumbangan besar kepada pembentukan itu pandangan utama tentang realiti sosial, menganggap ia sebahagian daripada sistem sejagat alam semesta. Dia menyokong idea autonomi "kewujudan sosial" berhubung dengan individu, salah satu yang pertama mengembangkan konsep seperti " organisma sosial” dan “sistem sosial”, menyokong pembahagian masyarakat kepada jenis ketenteraan dan perindustrian, meramalkan promosi ahli baru masyarakat ke barisan hadapan dalam kehidupan sosial - usahawan, jurutera, pekerja, saintis. Merumuskan paradigma evolusionis, beliau berhujah bahawa semua masyarakat dalam perkembangan mereka lambat laun melalui peringkat yang sama.

Tesis Comte bahawa struktur dan pembangunan masyarakat adalah tertakluk kepada tindakan undang-undang yang perlu dikaji dan berdasarkan amalan sosial yang harus dibina adalah amat ketara.

Sosiologi Herbert Spencer

(1820-1903), seorang ahli falsafah dan ahli sosiologi Inggeris, sebagai wakil positivisme yang terkenal, mengikuti Comte, memperkenalkan idea evolusi ke dalam asas sosiologi. Beliau sangat dipengaruhi oleh teori pemilihan semula jadi oleh Charles Darwin. Spencer yakin bahawa ia boleh digunakan untuk semua aspek perkembangan alam semesta, termasuk sejarah masyarakat manusia. Spencer membandingkan masyarakat dengan organisma biologi, dan bahagian individu masyarakat (pendidikan, negeri, dll.) dengan bahagian badan (jantung, sistem saraf, dll.), yang masing-masing mempengaruhi fungsi keseluruhan. Beliau percaya bahawa, seperti organisma biologi, masyarakat berkembang daripada bentuk yang paling mudah kepada yang lebih kompleks, sentiasa menyesuaikan diri dengan keadaan persekitaran yang berubah-ubah, dan "pemilihan semula jadi" berlaku dalam masyarakat manusia serta dalam kalangan haiwan, menyumbang kepada kelangsungan hidup yang paling cergas. Proses penyesuaian disertai dengan komplikasi struktur sosial (contohnya, tempoh revolusi perindustrian) akibat pembahagian buruh yang semakin mendalam dan pembangunan organisasi khusus (kilang, bank dan bursa saham).

Menurut Spencer, masyarakat berkembang daripada keadaan yang agak mudah, di mana semua bahagian boleh ditukar ganti, kepada lebih struktur kompleks dengan unsur-unsur yang sama sekali tidak boleh diganti dan tidak serupa, akibatnya bahagian-bahagian masyarakat menjadi saling bergantung dan mesti berfungsi untuk faedah keseluruhan; jika tidak masyarakat akan berantakan. Saling bergantung ini merupakan asas kepada kesepaduan sosial (integrasi).

Spencer membezakan dua jenis masyarakat:

• jenis yang paling rendah ialah masyarakat tentera, yang menundukkan individu (kehidupan seorang askar);
• jenis tertinggi ialah masyarakat pengeluaran, yang berkhidmat kepada ahlinya; matlamat masyarakat sedemikian ialah "kebahagiaan, kebebasan, keperibadian".

Tugas utama sosiologi, Spencer mempertimbangkan penubuhan dan penjelasan fungsi institusi sosial, yang difahaminya sebagai struktur tindakan sosial yang menjadi bahan utama untuk analisis. Institusi sosial Spencer ialah:

• kawal selia sistem untuk melaksanakan kawalan sosial melalui negara dan gereja;
• menyokong sistem peraturan upacara - status, pangkat, yang membentuk rasa subordinasi yang mengawal hubungan;
• pengedaran satu sistem yang wujud untuk kerjasama dalam mencapai sesuatu matlamat.

Tidak seperti kebanyakan saintis sosial, Spencer tidak berusaha untuk mereformasi masyarakat. Mengakui falsafah Darwinisme sosial, beliau percaya bahawa manusia sendiri harus menyingkirkan individu yang tidak disesuaikan (melalui pemilihan semula jadi). Negara tidak seharusnya campur tangan dalam proses ini dengan membantu golongan miskin. Spencer meluaskan falsafah ini kepada institusi ekonomi; Oleh itu, persaingan dengan tidak campur tangan kerajaan akan menyumbang kepada perpindahan mereka yang tidak layak. Interaksi bebas kumpulan dan individu mewujudkan keadaan untuk mencapai keseimbangan semula jadi dan stabil dalam masyarakat, yang boleh dengan mudah diganggu oleh gangguan luar (negara).

Spencer menganggap sosialisme, dengan idea penyamaannya, sebagai permintaan yang tidak mencukupi untuk kemajuan, dan revolusi sebagai penyakit organisma sosial.

Sudah tentu, seseorang tidak boleh mengehadkan peringkat awal perkembangan sosiologi hanya kepada nama-nama terkenal ini. Pada masa itu, bidang lain sedang berkembang dalam sosiologi:

• naturalisme, yang wakilnya cuba membangunkan sistem pengetahuan yang objektif dan ketat, sama seperti yang wujud dalam teori sains semula jadi yang maju. Sikap naturalisme terhadap sains objektif, pencarian corak semula jadi pembangunan sosial bergantung kepada teori satu faktor - semula jadi - sebagai penentu dalam pembangunan masyarakat, yang membawa kepada memandang rendah kepelbagaian. bentuk sejarah, pengiktirafan sifat linear evolusi sosial;
• arus geografi, yang mana wakilnya bermula daripada pengiktirafan bahawa faktor utama dalam perubahan sosial ialah persekitaran geografi. Trend geografi dicirikan oleh memandang rendah skala aktiviti sejarah umat manusia dalam mengubah persekitaran semula jadi menjadi budaya;
• trend kaum-antropologi dalam naturalisme, yang berdasarkan pengiktirafan pengaruh keutamaan ciri-ciri biologi seseorang pada kehidupan sosial;
• mekanisme, yang berusaha untuk mengurangkan corak fungsi dan perkembangan masyarakat kepada undang-undang mekanik, menggunakan konsep mekanik, fizik, dan tenaga untuk menerangkan dunia sosial. Semua struktur dan proses sosial dibandingkan dengan struktur dan proses dunia bukan organik.

Oleh itu, sosiologi sebagai ilmu khusus muncul pada abad XVIII-XIX., dipisahkan daripada falsafah. Asal-usul sosiologi adalah ajaran O. Comte, yang mencadangkan menggunakan kaedah saintifik positif untuk mengkaji masyarakat. G. Spencer memperkenalkan idea evolusi ke dalam asas sosiologi, membandingkan masyarakat dengan organisma, dan bahagian individu masyarakat dengan organ, yang masing-masing mempengaruhi fungsi keseluruhannya. K. Marx berpendapat bahawa peranan yang menentukan dalam pembangunan masyarakat dimainkan oleh hubungan ekonomi, dan penggerak sejarah ialah perjuangan kelas untuk mengawal harta benda.

Prasyarat sosial dan saintifik untuk kemunculan sosiologi

Kemunculan sosiologi sebagai sains bebas menandakan perubahan radikal dalam pemahaman manusia dan masyarakat. Jika sebelum kemunculannya, yang terakhir adalah subjek refleksi falsafah dan sebahagiannya subjek kajian klasik yang baru muncul. ekonomi, maka sosiologi menjadi satu-satunya disiplin saintifik seumpamanya, yang kepentingannya tertumpu kepada kehidupan manusia dalam masyarakat.

Dengan sendirinya, kemunculan perspektif baru mengenai visi "manusia sosial" di Eropah pada abad ke-19. memerlukan tafsiran dan penjelasan, kerana ia menunjukkan perubahan dalam suasana sosial dan rohani. Mari kita pertimbangkan proses yang membawa kepada ini, secara berurutan dalam dua bidang: pertama dari sudut pandangan perkembangan sejarah masyarakat pada masa itu, dan kemudian dari sudut pandangan keadaan mentaliti saintifik, dengan mengambil kira. kedua-dua sains semula jadi dan falsafah dan metodologi pendekatan kepada manusia.

Prasyarat sejarah untuk kemunculan sosiologi dikurangkan kepada pembentukan hubungan pasaran kapitalis, borjuasi sebagai kelas sosial asas dan masyarakat sivil, i.e. satu di mana ketidaksamaan ekonomi sebenar disembunyikan oleh kesaksamaan politik formal.

Dalam pengertian ini, revolusi borjuasi zaman moden dan pergolakan ideologi yang dikaitkan dengannya harus dianggap sebagai asas sejarah konkrit untuk kemunculan sosiologi sebagai sains. Pembentukan borjuasi dan kemasukannya ke dalam arena politik dan ideologi disertai dengan pecahnya idea-idea yang sedia ada tentang masyarakat. Sehingga masa itu, "masyarakat" hanya difahami sebagai strata sosial yang membentuk "fasad" sejarah dan sosial - golongan bangsawan dan pembawa pendidikan dan budaya yang berkaitan dengannya, dan segala yang tinggal di belakang "fasad" ini tidak dicerminkan. dalam refleksi falsafah tentang manusia.dan sejarah.

Ideologi pra-revolusi pada zaman moden menimbulkan persoalan yang akhirnya dijawab oleh revolusi. Perkara yang pertama dan paling utama ialah persoalan undang-undang tabii, yang setiap orang, kerana dilahirkan sebagai manusia, mempunyai tanpa mengira kepunyaan mana-mana lapisan sosial. Penyataan soalan ini membuktikan perubahan penting dalam pandangan dunia dan kehidupan sosial, kerana sebelumnya hak semula jadi seorang bangsawan berbeza secara semula jadi dan jelas daripada hak semula jadi orang yang berasal dari rendah. Kemunculan persoalan hukum tabii membicarakan tentang penyebaran konsep “masyarakat” kepada semua lapisan masyarakat. Pemahaman bahawa negara yang ada adalah tidak "semula jadi" dan tidak menguatkuasakan undang-undang tabii serta-merta timbul dan menjadi kunci kepada ideologi baru. Ini dilihat sebagai kuman pertentangan antara negara dan masyarakat sivil.

Ahli falsafah empiris Inggeris T. Hobbes (1588-1679) mencipta teori kontraktual pertama tentang asal usul negara, yang menurutnya ia timbul melalui persetujuan antara semua anggota masyarakat dan penguasa untuk melindungi setiap individu daripada keadaan spontan. "perang semua terhadap semua" dan yang paling menyedari keperluan semula jadi untuk ketertiban dan perlindungan.

Pemikir Perancis Jean Jacques Rousseau (1712-1778), berbeza dengannya, percaya bahawa keadaan spontan - pra-kontrak - masyarakat mengecualikan permusuhan antara orang dan menyedari hak semula jadi mereka untuk kebebasan. Negara itu muncul sebagai hasil negatif kontrak sosial yang tidak sama rata untuk menyatukan ketidaksamaan harta yang muncul akibat pembahagian kerja dan kemunculan harta persendirian. Dengan penampilannya ia melanggar undang-undang semula jadi, yang mesti dipulihkan dengan penubuhan kerajaan republik.

J. Locke (1632-1704) juga menulis tentang hak asasi manusia untuk hidup, kebebasan dan harta benda, dan wakil-wakil sekolah Scotland "falsafah moral", khususnya A. Smith, beroperasi dengan konsep "masyarakat sivil", bermakna masyarakat di mana kesaksamaan dijamin hak individu dan harta pusaka. Masyarakat sedemikian terbentuk secara beransur-ansur, secara semula jadi-sejarah, secara spontan dan berasingan daripada negara, yang hanya boleh melambatkan atau mempercepatkan proses ini dengan campur tangannya.

Realisasi cita-cita masyarakat "undang-undang semula jadi" dalam perjalanan revolusi borjuasi dan perkembangan seterusnya membawa kepada pembentukan masyarakat pasaran kapitalis dan negara di mana polarisasi ekonomi mencapai tahap tertinggi sambil mengekalkan kesaksamaan politik dan ideologi. daripada "peluang yang sama". Sehubungan itu, dalam pemikiran sosial terdapat penghabluran konsep "masyarakat" berhubung dengan bentuk industri kewujudan sosial, yang ditentang (sebagai contoh, oleh F. Tennis) kepada "komuniti" sebagai bentuk patriarki-tradisionalnya.

Pandangan dunia dan semangat masyarakat industri menolak romantisme dalam pemahaman manusia dan hubungan sosial. Ideologi "undang-undang semula jadi" digantikan dengan idea struktur sosial automatik yang bekerja dengan logik mekanikal, yang dicirikan oleh kestabilan, peraturan spontan dan rasional ekonomi yang ideal. Sosiologi adalah hasil daripada konsep masyarakat sedemikian, dan dalam pengertian ini ia adalah produk dunia perindustrian, lanjutan rasionalnya kepada refleksi sosial.

Tetapi agar sosiologi muncul, revolusi radikal dalam visi saintifik dunia adalah perlu. Revolusi sedemikian, yang berlaku sepanjang Zaman Baru, dinyatakan dalam pembentukan beransur-ansur idea sains positif, i.e. tentang pengetahuan yang diperoleh secara langsung secara empirik atau rasional-empirikal dan bertentangan dengan jenis pengetahuan spekulatif-teoretikal yang wujud dalam sistem falsafah dan pembinaan teologi. Pada mulanya, ini hanya melibatkan sains semula jadi dan matematik, yang, berkembang pesat, menyumbang kepada pembentukan pandangan dunia yang merupakan alternatif kepada agama dan dicirikan oleh keinginan untuk meneruskan hanya dari maklumat yang boleh dipercayai yang diperoleh daripada pengalaman, dan untuk membuktikan semua kesimpulan secara matematik atau untuk mengesahkan melalui pengalaman.

Walau bagaimanapun, idea tentang manusia dan masyarakat kekal untuk masa yang lama hak prerogatif agama dan falsafah spekulatif. Manusia dianggap sebagai ciptaan Tuhan yang tidak berubah dari segi sejarah, dan masyarakat sebagai susunan sosial yang tidak berubah yang diberikan dari atas. Status sosial individu tertentu difahami sebagai telah ditetapkan oleh Tuhan dan oleh itu adil dan tidak berubah. pemahaman Kristian masyarakat juga mengandungi idea tentang arah sejarah: ia sepatutnya berakhir dengan pertempuran terakhir antara yang baik dan yang jahat dan pembalasan yang adil untuk semua orang atas perbuatan mereka. Idea perkembangan evolusi masyarakat pertama kali dinyatakan dalam bentuk asas oleh Itali G. Vico (1668-1744), yang percaya bahawa masyarakat melalui kitaran evolusi yang terdiri daripada tiga peringkat - "zaman dewa", " zaman pahlawan" dan "usia manusia"; pada akhir kitaran, masyarakat jatuh ke dalam krisis dan binasa. Skim spekulatif pembangunan sosial telah dicadangkan oleh falsafah klasik Jerman, terutamanya oleh G.W.F. Hegel, yang menganggap sejarah sebagai pendedahan yang konsisten dalam dunia idea logik mutlak, sebagai pergerakan ke arah tatanan sosial yang paling munasabah dan mencukupi. Oleh itu, dalam kerangka falsafah spekulatif, konsep historisisme terhablur.

Satu lagi elemen penting dalam perkembangan falsafah, yang menyediakan jalan untuk kemunculan sosiologi, adalah perkembangan konsep aktiviti oleh falsafah klasik Jerman. Tidak seperti idea-idea awal tentang manusia sebagai ciptaan Tuhan yang tidak berubah dan pasif atau "intelek tulen" yang sama pasif yang mengandungi kesan kehidupan, seorang lelaki falsafah klasik adalah pembawa kebolehan kreatif dan mengubah dunia yang hebat, yang berhadapan dengan masalah mendefinisikan sempadan keupayaannya dan mencari aplikasinya. Konsep "tindakan sosial" secara genetik kembali kepada pemahaman ini.

Ia juga harus diperhatikan pengaruh intelektual falsafah I. Kant, yang pertama kali bercakap tentang had pengetahuan spekulatif dan membuat kesimpulan bahawa falsafah sebagai sains adalah mustahil. Oleh itu, telah ditunjukkan bahawa sfera kerohanian dan sosialiti manusia tidak boleh dikaji dengan pasti melalui kaedah falsafah, dan falsafah hanya harus menentukan sempadan pengetahuan.

Kemunculan teori evolusi asal usul spesies oleh Ch. Darwin menjadi peristiwa besar dalam kehidupan intelektual. Di bawah pengaruhnya, pemikir sosial pada masa itu mengembangkan keinginan untuk menjelaskan masyarakat dan manusia berdasarkan pengetahuan saintifik semula jadi, dari sudut pandangan faktor biologi - bangsa, keturunan, perjuangan untuk kewujudan. Ahli sejarah sains moden L. Muchielli menyatakan bahawa pendekatan biologi merupakan ciri utama doktrin sosiologi pertama. Pendekatan ini mengurangkan semua kepelbagaian individu dan sosial dalam manusia kepada prinsip biologi, mengalami determinisme biologi. Contoh tipikal ialah teori jenayah kongenital oleh C. Lombroso: belajar ciri fizikal individu, khususnya ciri-ciri wajah, dia membuat kesimpulan bahawa orang ini mempunyai (atau tidak mempunyai) kecenderungan semula jadi untuk melakukan jenayah.

Walau bagaimanapun, semua ini menunjukkan kemungkinan mengkaji sifat manusia dan masyarakat berdasarkan kaedah sains semula jadi, i.e. sains positif manusia dan masyarakat yang akan menunjukkan secara empirik seperti biologi atau kimia. Ia adalah tepat seperti "sains positif" bahawa sosiologi, pengasasnya, ahli falsafah positivis Perancis O. Comte, ingin melihat sosiologi.

Sebelum kemunculan sosiologi sebagai sains bebas, visi sosiologi dunia wujud dalam bentuk falsafah sosial, yang, di bawah pengaruh kemajuan pesat dalam mekanik dan sains tepat lain, paling sering dipanggil fizik sosial.

Pelopor doktrin sosiologi mencari corak dalam perkembangan sejarah untuk menjelaskan struktur sosial dan interaksi manusia dengan alam sekitar.

Salah seorang penyokong idea tentang kesahihan perkembangan sejarah, Charles Montesquieu, dalam karyanya "On the Spirit of Laws", menjelaskan bahawa Undang-undang dalam erti kata yang paling luas adalah intipati hubungan yang diperlukan yang timbul dari alam semula jadi. perkara, dan dalam pengertian ini, segala sesuatu yang wujud mempunyai undang-undangnya sendiri.

Walaupun pendekatan sedemikian pada tahap tertentu mencerminkan teori perubahan progresif dalam masyarakat, ia tidak dapat memenuhi sepenuhnya keperluan hubungan baru di mana kapitalisme dibina. Untuk memahami dengan lebih mendalam intipati proses sosial, adalah perlu untuk tidak bergantung pada postulat falsafah tetapi pada bukti empirikalnya.

Kehidupan sosial itu sendiri memerlukan pendekatan baru. Dan seterusnya falsafah sosial digantikan dengan tafsiran sosiologi fenomena sosial. Kemudiannya timbul gaya pemikiran sosiologi, yang mencadangkan:

• - pandangan masyarakat sebagai keseluruhan sistemik, berfungsi dan berkembang mengikut undang-undangnya sendiri;
• - sikap sedar untuk mengkaji hubungan sosial kehidupan sebenar, dan bukan utopia spekulatif;
• - pergantungan kepada kaedah penyelidikan empirikal.

Semua perkembangan lanjut sosiologi, termasuk dalam pelbagai arah, dikaitkan dengan pelaksanaan pendekatan ini.

Menyedari sepenuhnya tentang kepelbagaian sekolah dan arus sosiologi, keseluruhan sejarah sosiologi boleh dibahagikan secara bersyarat kepada dua cabang utama. Salah seorang daripada mereka -- bukan Marxis- bermula dengan karya O. Comte dan pengikut Eropah Baratnya Georg Simmel, Emile Durkheim, Herbert Spencer, Max Weber dan mencapai sosiologi Eropah Barat dan Amerika moden; Ini termasuk pemikiran sosiologi. Rusia XIX- permulaan abad XX. cawangan kedua, Marxis dikaitkan dengan nama pengasas Marxisme, jurubahasa mereka di Rusia - P. Lavrov, G. V. Plekhanov dan dengan karya V. I. Lenin, N. I. Bukharin, ahli sosiologi Marxis 20-30-an; perkembangannya boleh dikesan sehingga ke sosiologi moden pada tahun 1960-an dan 1980-an. Setiap cabang ini kaya dengan idea-ideanya dan diwakili oleh ramai pemikir yang cemerlang, analisis yang ajarannya membentuk keseluruhannya kandungan perkembangan pemikiran sosiologi.

Menyimpulkan tinjauan sejarah perkembangan pemikiran sosiologi, mencirikan kewujudannya lebih daripada satu setengah abad, lima lebih atau kurang peringkat bebas boleh dibezakan.

Yang pertama ialah apabila proses sosial ditafsirkan dengan menggunakan undang-undang alam dalam kehidupan sosial, iaitu, percubaan dibuat untuk mencipta sejenis sains sejagat.

Kedua, apabila pengetahuan sosiologi dikembangkan di pangkuan sekolah kebangsaan, terutamanya oleh saintis di Eropah dan pada awal abad ke-20 oleh ahli sosiologi AS.

Yang ketiga, apabila pemikiran sosiologi terpecah menjadi dua arah yang bertentangan dan jelas - Marxisme dan fungsionalisme struktur, di mana terdapat integrasi dalaman pengetahuan saintifik.

Keempat, apabila sosiologi menjadi lebih aktif di negara-negara dunia ketiga (Afrika, India) dan idea-idea sosiologi Eropah Barat dan Amerika Syarikat digunakan untuk keadaan negara-negara ini, yang berfungsi sebagai permulaan pembentukan sosiologi dunia. tradisi.

Kelima, apabila kesedaran tentang keperluan untuk menyatukan semua sekolah dan hala tuju telah dimulakan oleh keperluan pembangunan dunia dan penyelesaian universal, masalah global. Tahap ini, yang dialami oleh sosiologi dunia moden, dicirikan oleh pencarian kaedah analisis sosiologi baru berdasarkan pembaharuan pengetahuan teori yang menentang dogmatisme, eklektikisme dan nihilisme dalam sains masyarakat.