Fungsi contoh pengetahuan saintifik. Perlukan bantuan untuk mempelajari sesuatu topik? Kaedah teori kognisi

pengetahuan sains - ini adalah jenis dan tahap pengetahuan yang bertujuan untuk menghasilkan pengetahuan yang benar tentang realiti, penemuan undang-undang objektif berdasarkan generalisasi fakta sebenar. Ia meningkat di atas kognisi biasa, iaitu, kognisi spontan, berkaitan dengan aktiviti kehidupan orang dan melihat realiti pada tahap fenomena.

Epistemologi - ia adalah ilmu pengetahuan.

Ciri-ciri pengetahuan saintifik:

pertama, tugas utamanya adalah untuk menemui dan menerangkan undang-undang objektif realiti - semula jadi, sosial dan pemikiran. Oleh itu orientasi kajian kepada sifat umum, penting objek dan ekspresinya dalam sistem abstraksi.

Kedua, matlamat segera dan nilai tertinggi pengetahuan saintifik adalah kebenaran objektif, difahami terutamanya melalui cara dan kaedah yang rasional.

ketiga, pada tahap yang lebih besar daripada jenis pengetahuan lain, ia tertumpu untuk dipraktikkan.

Keempat, sains telah membangunkan bahasa khas, dicirikan oleh ketepatan penggunaan istilah, simbol, skema.

Kelima, pengetahuan saintifik ialah satu proses pembiakan pengetahuan yang kompleks yang membentuk sistem konsep, teori, hipotesis dan undang-undang yang integral dan membangun.

Pada keenam, pengetahuan saintifik dicirikan oleh kedua-dua bukti yang ketat, kesahihan keputusan yang diperoleh, kebolehpercayaan kesimpulan, dan kehadiran hipotesis, konjektur, dan andaian.

Ketujuh, pengetahuan saintifik memerlukan dan menggunakan alat (cara) pengetahuan khas: peralatan saintifik, alat pengukur, peranti.

Kelapan, pengetahuan saintifik dicirikan oleh proses. Dalam perkembangannya, ia melalui dua peringkat utama: empirikal dan teori, yang berkait rapat.

Kesembilan, bidang pengetahuan saintifik adalah maklumat yang boleh disahkan dan sistematik tentang pelbagai fenomena kehidupan.

Tahap pengetahuan saintifik:

Tahap empirikal kognisi ialah kajian eksperimen langsung, kebanyakannya induktif, sesuatu objek. Ia termasuk mendapatkan fakta awal yang diperlukan - data mengenai aspek individu dan hubungan objek, memahami dan menerangkan data yang diperoleh dalam bahasa sains, dan sistematisasi utamanya. Kognisi pada peringkat ini masih kekal pada tahap fenomena, tetapi prasyarat untuk menembusi intipati objek telah pun dibuat.

Peringkat teori dicirikan oleh penembusan mendalam ke dalam intipati objek yang dikaji, bukan sahaja dengan mengenal pasti, tetapi juga dengan menerangkan corak perkembangan dan fungsinya, dengan membina model teori objek dan analisis mendalamnya.

Bentuk pengetahuan saintifik:

fakta saintifik, masalah saintifik, hipotesis saintifik, bukti, teori saintifik, paradigma, gambaran saintifik bersatu dunia.

fakta saintifik - ini adalah bentuk awal pengetahuan saintifik, di mana pengetahuan utama tentang objek ditetapkan; ia adalah refleksi dalam kesedaran subjek hakikat realiti. Pada masa yang sama, fakta saintifik hanyalah satu yang boleh disahkan dan diterangkan dalam istilah saintifik.

masalah saintifik - ia adalah percanggahan antara fakta baru dan pengetahuan teori sedia ada. Masalah saintifik juga boleh ditakrifkan sebagai sejenis pengetahuan tentang kejahilan, kerana ia timbul apabila subjek yang mengenali menyedari ketidaklengkapan pengetahuan ini atau itu tentang objek dan menetapkan matlamat untuk menghapuskan jurang ini. Masalah tersebut merangkumi isu bermasalah, projek untuk menyelesaikan masalah dan kandungannya.

hipotesis saintifik - ini adalah andaian yang berasas secara saintifik yang menerangkan parameter tertentu objek yang dikaji dan tidak bercanggah dengan fakta saintifik yang diketahui. Ia mesti menerangkan dengan memuaskan objek yang dikaji, boleh disahkan secara prinsip, dan menjawab soalan yang dikemukakan oleh masalah saintifik.

Di samping itu, kandungan utama hipotesis tidak boleh bercanggah dengan undang-undang yang ditetapkan dalam sistem pengetahuan yang diberikan. Andaian yang membentuk kandungan hipotesis mestilah mencukupi supaya ia boleh digunakan untuk menjelaskan semua fakta yang dikemukakan oleh hipotesis. Andaian sesuatu hipotesis tidak seharusnya tidak konsisten secara logik.

Kemajuan hipotesis baru dalam sains dikaitkan dengan keperluan untuk visi baru masalah dan kemunculan situasi masalah.

Bukti - ini adalah pengesahan hipotesis.

Jenis bukti:

Amalan yang secara langsung mengesahkan

Bukti teori tidak langsung, termasuk pengesahan dengan hujah yang menunjuk kepada fakta dan undang-undang (laluan induktif), terbitan hipotesis daripada peruntukan lain yang lebih umum dan telah terbukti (jalan deduktif), perbandingan, analogi, pemodelan, dsb.

Hipotesis yang terbukti adalah asas untuk membina teori saintifik.

teori saintifik - ia adalah satu bentuk pengetahuan saintifik yang boleh dipercayai tentang set objek tertentu, yang merupakan sistem pernyataan dan bukti yang saling berkaitan dan mengandungi kaedah untuk menerangkan, mengubah dan meramalkan fenomena kawasan objek tertentu. Secara teori, dalam bentuk prinsip dan undang-undang, pengetahuan dinyatakan tentang hubungan penting yang menentukan kemunculan dan kewujudan objek tertentu. Fungsi kognitif utama teori ialah: mensintesis, menerangkan, metodologi, ramalan dan praktikal.

Semua teori berkembang dalam paradigma tertentu.

Paradigma - ia adalah cara khas untuk mengatur pengetahuan dan wawasan dunia, mempengaruhi hala tuju penyelidikan selanjutnya. paradigma

boleh dibandingkan dengan peranti optik yang melaluinya kita melihat fenomena tertentu.

Banyak teori sentiasa disintesis gambaran saintifik bersatu dunia, iaitu sistem idea yang tidak terpisahkan tentang prinsip dan undang-undang umum struktur makhluk.

Kaedah pengetahuan saintifik:

Kaedah(dari bahasa Yunani. Metodos - jalan ke sesuatu) - ia adalah satu cara aktiviti dalam apa jua bentuknya.

Kaedah ini termasuk teknik yang memastikan pencapaian matlamat, mengawal aktiviti manusia dan prinsip umum yang mengikuti teknik ini. Kaedah aktiviti kognitif membentuk arah pengetahuan pada peringkat tertentu, susunan prosedur kognitif. Dari segi kandungannya, kaedah adalah objektif, kerana ia akhirnya ditentukan oleh sifat objek, undang-undang fungsinya.

cara saintifik - ini adalah satu set peraturan, teknik dan prinsip yang memastikan pengetahuan semula jadi objek dan penerimaan pengetahuan yang boleh dipercayai.

Klasifikasi kaedah pengetahuan saintifik boleh dilakukan atas pelbagai sebab:

Asas pertama. Mengikut sifat dan peranan dalam kognisi, mereka membezakan kaedah - helah, yang terdiri daripada peraturan tertentu, teknik dan algoritma tindakan (pemerhatian, eksperimen, dll.) dan kaedah-pendekatan, yang menunjukkan arah dan kaedah umum penyelidikan (analisis sistem, analisis fungsi, kaedah diakronik, dll.).

Pangkalan kedua. Mengikut tujuan fungsi, terdapat:

a) kaedah pemikiran universal (analisis, sintesis, perbandingan, generalisasi, induksi, deduksi, dll.);

b) kaedah peringkat empirikal (pemerhatian, eksperimen, tinjauan, pengukuran);

c) kaedah peringkat teori (pemodelan, eksperimen pemikiran, analogi, kaedah matematik, kaedah falsafah, aruhan dan deduksi).

tanah ketiga ialah tahap keumuman. Di sini kaedah dibahagikan kepada:

a) kaedah falsafah (dialektik, formal-logik, intuitif, fenomenologi, hermeneutik);

b) kaedah saintifik am, iaitu kaedah yang membimbing perjalanan pengetahuan dalam banyak sains, tetapi tidak seperti kaedah falsafah, setiap kaedah saintifik umum (pemerhatian, eksperimen, analisis, sintesis, pemodelan, dll.) menyelesaikan tugas cirinya sendiri sahaja. untuk itu;

c) kaedah khas.

Beberapa kaedah pengetahuan saintifik:

Pemerhatian - ini adalah persepsi yang bertujuan, teratur terhadap objek dan fenomena untuk mengumpul fakta.

Eksperimen - ini ialah rekreasi buatan objek yang boleh dikenali dalam keadaan terkawal dan terkawal.

Formalisasi - ini adalah paparan pengetahuan yang diperolehi dalam bahasa formal yang tidak jelas.

Kaedah Aksiomatik - ini adalah cara untuk membina teori saintifik, apabila ia berdasarkan aksiom tertentu, dari mana semua peruntukan lain diperoleh secara logik.

Kaedah hipotesis-deduktif - penciptaan sistem hipotesis yang saling berkaitan secara deduktif, dari mana, akhirnya, penjelasan fakta saintifik diperoleh.

Kaedah induktif untuk mewujudkan hubungan sebab akibat fenomena:

kaedah persamaan: jika dua atau lebih kes fenomena yang dikaji hanya mempunyai satu keadaan biasa sebelum ini, maka keadaan di mana ia serupa antara satu sama lain mungkin menjadi punca fenomena yang dicari;

kaedah perbezaan: jika kes di mana fenomena yang menarik kepada kita berlaku, dan kes di mana ia tidak berlaku, adalah serupa dalam segala-galanya, kecuali satu keadaan, maka ini adalah satu-satunya keadaan di mana ia berbeza antara satu sama lain, dan mungkin punca fenomena yang diingini;

kaedah perubahan serentak: jika kenaikan atau perubahan fenomena anteseden setiap kali menyebabkan peningkatan atau perubahan fenomena lain yang menyertainya, maka yang pertama mungkin menjadi punca yang kedua;

kaedah sisa: jika didapati bahawa punca sebahagian daripada fenomena kompleks bukanlah keadaan sebelumnya yang diketahui, kecuali satu daripadanya, maka kita boleh menganggap bahawa keadaan tunggal ini adalah punca bahagian fenomena yang dikaji yang menarik minat kita.

Kaedah umum manusia berfikir:

- Perbandingan- mewujudkan persamaan dan perbezaan objek realiti (contohnya, kita membandingkan ciri-ciri dua enjin);

- Analisis- pemotongan mental objek secara keseluruhan

(kami membahagikan setiap enjin kepada unsur-unsur konstituen ciri);

- Sintesis- penyatuan mental menjadi satu keseluruhan elemen yang dipilih sebagai hasil analisis (kami secara mental menggabungkan ciri-ciri dan elemen terbaik kedua-dua enjin dalam satu - maya);

- abstraksi- pemilihan beberapa ciri objek dan gangguan daripada yang lain (contohnya, kami hanya mengkaji reka bentuk enjin dan buat sementara waktu tidak mengambil kira kandungan dan fungsinya);

- Induksi- pergerakan pemikiran dari yang khusus kepada umum, dari data individu kepada peruntukan yang lebih umum, dan sebagai hasilnya - kepada intipati (kami mengambil kira semua kes kegagalan enjin jenis ini dan, berdasarkan ini, kami datang ke kesimpulan tentang prospek untuk operasi selanjutnya);

- Potongan- pergerakan pemikiran daripada umum kepada khusus (berdasarkan undang-undang am operasi enjin, kami membuat ramalan tentang fungsi selanjutnya enjin tertentu);

- Permodelan- pembinaan objek mental (model) serupa dengan yang sebenar, kajian yang akan membolehkan mendapatkan maklumat yang diperlukan untuk mengetahui objek sebenar (mencipta model enjin yang lebih maju);

- Analogi- kesimpulan tentang persamaan objek dalam beberapa sifat, berdasarkan persamaan dalam tanda lain (kesimpulan tentang kerosakan enjin oleh ketukan ciri);

- Generalisasi- penyatuan objek individu dalam konsep tertentu (contohnya, penciptaan konsep "enjin").

Sains:

- ia adalah satu bentuk aktiviti rohani dan praktikal manusia, yang bertujuan untuk mencapai pengetahuan yang benar secara objektif dan sistematisasi mereka.

Kompleks saintifik:

a)sains semula jadi- ini adalah sistem disiplin, objeknya adalah alam semula jadi, iaitu sebahagian daripada makhluk yang wujud mengikut undang-undang yang tidak dicipta oleh aktiviti manusia.

b)Sains Sosial- ini adalah sistem sains tentang masyarakat, iaitu, sebahagian daripada makhluk, sentiasa dicipta semula dalam aktiviti manusia. Sains sosial merangkumi sains sosial (sosiologi, teori ekonomi, demografi, sejarah, dll.) dan kemanusiaan yang mengkaji nilai-nilai masyarakat (etika, estetika, pengajian agama, falsafah, sains undang-undang, dll.)

dalam)Sains teknikal- ini adalah sains yang mengkaji undang-undang dan spesifik penciptaan dan fungsi sistem teknikal yang kompleks.

G)Sains antropologi- ini adalah gabungan sains tentang manusia secara keseluruhan: antropologi fizikal, antropologi falsafah, perubatan, pedagogi, psikologi, dll.

Di samping itu, sains dibahagikan kepada asas, teori dan gunaan, yang berkaitan secara langsung dengan amalan industri.

Kriteria saintifik: kesejagatan, sistematisasi, ketekalan relatif, kesederhanaan relatif (teori yang menerangkan julat terluas kemungkinan fenomena berdasarkan bilangan minimum prinsip saintifik dianggap baik), potensi penjelasan, kuasa ramalan, kesempurnaan untuk tahap pengetahuan tertentu.

Kebenaran saintifik dicirikan oleh objektiviti, bukti, ketekalan (ketertiban berdasarkan prinsip tertentu), kebolehpercayaan.

Model Pembangunan Sains:

teori pembiakan (proliferasi) P. Feyerabend, yang mengesahkan kerawanan kemunculan konsep, paradigma T. Kuhn, konvensionalisme A. Poincaré, psikofizik E. Mach, pengetahuan peribadi M. Polanyi , epistemologi evolusi S. Toulmin, program penyelidikan I. Lakatos, analisis tematik sains oleh J. Holton.

K. Popper, mempertimbangkan pengetahuan dalam dua aspek: statik dan dinamik, membangunkan konsep pertumbuhan pengetahuan saintifik. Pada pendapat beliau, pertumbuhan pengetahuan saintifik ialah penggulingan berulang-ulang teori saintifik dan digantikan dengan yang lebih baik dan sempurna. Kedudukan T. Kuhn berbeza secara radikal daripada pendekatan ini. Model beliau merangkumi dua peringkat utama: peringkat "sains biasa" (penguasaan satu atau paradigma lain) dan peringkat "revolusi saintifik" (keruntuhan paradigma lama dan penubuhan yang baru).

revolusi saintifik global - ini adalah perubahan dalam gambaran saintifik umum dunia, disertai dengan perubahan dalam cita-cita, norma dan asas falsafah sains.

Dalam kerangka sains semula jadi klasik, dua revolusi menonjol. Pertama dikaitkan dengan pembentukan sains semula jadi klasik pada abad ke-17. Kedua Revolusi bermula pada penghujung abad ke-18 - permulaan abad ke-19. dan menandakan peralihan kepada sains tersusun disiplin. Ketiga Revolusi saintifik global merangkumi tempoh dari akhir abad ke-19 hingga pertengahan abad ke-20. dan dikaitkan dengan pembentukan sains semula jadi bukan klasik. Pada akhir XX - permulaan abad XXI. perubahan radikal baru sedang berlaku dalam asas sains, yang boleh disifatkan sebagai keempat revolusi global. Dalam perjalanannya, sains pasca-bukan klasikal baru dilahirkan.

Tiga revolusi (daripada empat) membawa kepada penubuhan jenis baru rasional saintifik:

1. Jenis rasional saintifik klasik(abad XVIIII-XIX). Pada masa itu, idea-idea berikut tentang sains telah ditubuhkan: nilai pengetahuan sebenar universal objektif muncul, sains dilihat sebagai perusahaan yang boleh dipercayai dan benar-benar rasional yang mana anda boleh menyelesaikan semua masalah manusia, pengetahuan saintifik semula jadi dianggap pencapaian tertinggi. , objek dan subjek penyelidikan saintifik dibentangkan dalam konfrontasi epistemologi yang tegar, penjelasan ditafsirkan sebagai pencarian sebab dan bahan mekanikal. Dalam sains klasik, dipercayai bahawa hanya undang-undang jenis dinamik boleh menjadi undang-undang yang benar.

2. Jenis rasional saintifik bukan klasik(abad XX). Ciri-cirinya ialah: kewujudan bersama konsep alternatif, kerumitan idea saintifik tentang dunia, andaian kebarangkalian, diskret, fenomena paradoks, pergantungan pada kehadiran subjek yang tidak dapat dielakkan dalam proses yang dikaji, andaian ketiadaan hubungan yang tidak jelas antara teori dan realiti; sains mula menentukan perkembangan teknologi.

3. Jenis rasionaliti saintifik pasca bukan klasik(akhir XX - awal abad XXI). Ia dicirikan oleh pemahaman tentang kerumitan melampau proses yang dikaji, kemunculan perspektif nilai dalam kajian masalah, dan tahap tinggi penggunaan pendekatan antara disiplin.

Sains dan Masyarakat:

Sains sangat berkait rapat dengan perkembangan masyarakat. Ini dimanifestasikan terutamanya dalam fakta bahawa ia akhirnya ditentukan, dikondisikan oleh amalan sosial dan keperluannya. Walau bagaimanapun, dengan setiap dekad, pengaruh songsang sains terhadap masyarakat juga semakin meningkat. Hubungan dan interaksi sains, teknologi dan pengeluaran menjadi lebih kuat dan lebih kukuh - sains bertukar menjadi daya produktif langsung masyarakat. Bagaimana ia ditunjukkan?

pertama, sains kini mengatasi perkembangan teknologi, menjadi kuasa utama dalam kemajuan pengeluaran bahan.

Kedua, sains merangkumi semua bidang kehidupan sosial.

ketiga, sains semakin tertumpu bukan sahaja pada teknologi, tetapi juga pada orang itu sendiri, perkembangan kebolehan kreatifnya, budaya pemikiran, penciptaan prasyarat material dan rohani untuk perkembangan integralnya.

Keempat, perkembangan sains membawa kepada kemunculan ilmu parasaintifik. Ini adalah nama kolektif untuk konsep dan ajaran ideologi dan hipotesis yang dicirikan oleh orientasi anti-saintis. Istilah "parasains" merujuk kepada pernyataan atau teori yang menyimpang ke tahap yang lebih besar atau lebih kecil daripada piawaian sains dan mengandungi kedua-dua pernyataan yang salah secara asasnya dan mungkin benar. Konsep yang paling sering dirujuk sebagai parasains: konsep saintifik usang seperti alkimia, astrologi, dsb., yang telah memainkan peranan sejarah tertentu dalam perkembangan sains moden; perubatan rakyat dan lain-lain "tradisional", tetapi pada tahap tertentu menentang ajaran sains moden; sukan, keluarga, masakan, buruh, dsb. "sains", yang merupakan contoh sistematisasi pengalaman praktikal dan pengetahuan gunaan, tetapi tidak sepadan dengan definisi sains seperti itu.

Pendekatan untuk menilai peranan sains dalam dunia moden. Pendekatan pertama - ilmu sains mendakwa bahawa dengan bantuan pengetahuan saintifik semulajadi-teknikal adalah mungkin untuk menyelesaikan semua masalah sosial

Pendekatan kedua - antisains, Berdasarkan akibat negatif revolusi saintifik dan teknologi, ia menolak sains dan teknologi, menganggap mereka memaksa memusuhi hakikat sebenar manusia. Amalan sosio-sejarah menunjukkan bahawa sama-sama salah untuk memutlakkan sains secara berlebihan dan meremehkannya.

Fungsi sains moden:

1. Kognitif;

2. Budaya dan pandangan dunia (menyediakan masyarakat dengan pandangan dunia saintifik);

3. Fungsi daya produktif langsung;

4. Fungsi kuasa sosial (pengetahuan dan kaedah saintifik digunakan secara meluas dalam menyelesaikan semua masalah masyarakat).

Corak perkembangan sains: kesinambungan, gabungan kompleks proses pembezaan dan penyepaduan disiplin saintifik, pendalaman dan pengembangan proses pengmatematikan dan pengkomputeran, teori dan dialektik pengetahuan saintifik moden, pergantian tempoh pembangunan yang agak tenang dan tempoh "pecah mendadak" (revolusi saintifik) undang-undang dan prinsip.

Pembentukan NCM moden sebahagian besarnya dikaitkan dengan penemuan dalam fizik kuantum.

Sains dan teknologi

Teknik dalam erti kata yang luas - ia adalah artifak, iaitu segala sesuatu yang dicipta secara buatan. Artifak ialah: bahan dan ideal.

Teknik dalam erti kata yang sempit - ini adalah satu set bahan-tenaga dan peranti maklumat dan cara yang dicipta oleh masyarakat untuk pelaksanaan aktivitinya.

Asas analisis falsafah teknologi adalah konsep Yunani kuno "techne", yang bermaksud kemahiran, seni, keupayaan untuk mencipta sesuatu daripada bahan semula jadi.

M. Heidegger percaya bahawa teknologi adalah satu cara untuk menjadi seseorang, satu cara untuk mengawal dirinya. Yu. Habermas percaya bahawa teknologi menyatukan segala-galanya "bahan", menentang dunia idea. O. Toffler membuktikan sifat seperti gelombang perkembangan teknologi dan kesannya terhadap masyarakat.

Teknologi adalah manifestasi teknologi. Jika apa yang seseorang kesan adalah teknik, maka bagaimana ia mempengaruhi adalah teknologi.

Technosphere- ini adalah bahagian khas cangkerang Bumi, yang merupakan sintesis tiruan dan semula jadi, yang dicipta oleh masyarakat untuk memenuhi keperluannya.

Klasifikasi peralatan:

Mengikut jenis aktiviti membezakan: bahan dan pengeluaran, pengangkutan dan komunikasi, penyelidikan saintifik, proses pembelajaran, perubatan, sukan, rumah tangga, ketenteraan.

Mengikut jenis proses semula jadi yang digunakan terdapat peralatan mekanikal, elektronik, nuklear, laser dan lain-lain.

Mengikut tahap kerumitan struktur bentuk sejarah teknologi berikut timbul: senjata api(buruh manual, buruh mental dan aktiviti manusia), kereta dan automata. Urutan bentuk teknologi ini, pada keseluruhannya, sepadan dengan peringkat sejarah dalam perkembangan teknologi itu sendiri.

Trend dalam pembangunan teknologi pada peringkat sekarang:

Saiz banyak cara teknikal sentiasa berkembang. Jadi, baldi penggali pada tahun 1930 mempunyai isipadu 4 meter padu, dan kini ia adalah 170 meter padu. Pesawat pengangkutan sudah mengangkat 500 atau lebih penumpang, dan sebagainya.

Terdapat trend harta yang bertentangan, kepada penurunan dalam saiz peralatan. Sebagai contoh, penciptaan komputer peribadi mikrominiatur, perakam pita tanpa kaset, dan lain-lain, telah menjadi kenyataan.

Semakin banyak, inovasi teknikal didorong oleh aplikasi pengetahuan saintifik. Satu contoh yang menarik ialah teknologi angkasa lepas, yang telah menjadi penjelmaan perkembangan saintifik lebih daripada dua dozen sains semula jadi dan teknikal. Penemuan dalam kreativiti saintifik memberi dorongan kepada kreativiti teknikal dengan ciri ciptaannya. Gabungan sains dan teknologi ke dalam satu sistem yang telah mengubah secara radikal kehidupan seseorang, masyarakat, dan biosfera dipanggil revolusi sains dan teknologi(NTR).

Terdapat penggabungan cara teknikal yang lebih intensif ke dalam sistem dan kompleks yang kompleks: kilang, loji kuasa, sistem komunikasi, kapal, dll. Kelaziman dan skala kompleks ini membolehkan kita bercakap tentang kewujudan teknosfera di planet kita.

Bidang aplikasi teknologi dan teknologi moden yang penting dan sentiasa berkembang ialah bidang maklumat.

Pemberitahuan - ia adalah proses pengeluaran, penyimpanan dan penyebaran maklumat dalam masyarakat.

Bentuk pemformatan sejarah: ucapan sehari-hari; menulis; tipografi; elektrik - alat pembiakan elektronik (radio, telefon, televisyen, dll.); EVM (komputer).

Penggunaan komputer secara beramai-ramai menandakan peringkat khas pemformatan. Tidak seperti sumber fizikal, maklumat sebagai sumber mempunyai sifat unik - apabila digunakan, ia tidak berkurangan, tetapi, sebaliknya, berkembang. Ketidakhabisan sumber maklumat secara mendadak mempercepatkan kitaran teknologi "pengetahuan - pengeluaran - pengetahuan", menyebabkan peningkatan seperti runtuhan salji dalam bilangan orang yang terlibat dalam proses mendapatkan, memformalkan dan memproses pengetahuan (di Amerika Syarikat, 77% pekerja adalah terlibat dalam bidang aktiviti dan perkhidmatan maklumat), mempunyai kesan ke atas kelaziman sistem media massa dan manipulasi pendapat umum. Berdasarkan keadaan ini, ramai saintis dan ahli falsafah (D. Bell, T. Stoner, J. Masuda) mengisytiharkan serangan terhadap masyarakat maklumat.

Tanda-tanda masyarakat maklumat:

Akses percuma untuk mana-mana orang di mana-mana tempat, pada bila-bila masa kepada sebarang maklumat;

Pengeluaran maklumat dalam masyarakat ini harus dijalankan dalam jumlah yang diperlukan untuk memastikan kehidupan individu dan masyarakat dalam semua bahagian dan arahnya;

Sains harus menduduki tempat yang istimewa dalam penghasilan maklumat;

Automasi dan operasi dipercepatkan;

Pembangunan keutamaan aktiviti dan perkhidmatan maklumat.

Tidak dinafikan, masyarakat maklumat mempunyai kelebihan dan faedah tertentu. Walau bagaimanapun, seseorang tidak boleh gagal untuk memperhatikan masalahnya: kecurian komputer, kemungkinan perang komputer maklumat, kemungkinan mewujudkan pemerintahan diktator maklumat dan keganasan organisasi penyedia, dll.

Hubungan antara manusia dan teknologi

Di satu pihak, fakta dan idea ketidakpercayaan dan permusuhan terhadap teknologi. Di China purba, beberapa orang bijak Taoisme menafikan teknologi, memotivasikan tindakan mereka dengan fakta bahawa, menggunakan teknologi, anda menjadi ketagih kepadanya, kehilangan kebebasan anda untuk bertindak dan menjadi mekanisme sendiri. Pada 30-an abad kedua puluh, O. Spengler dalam buku "Man and Technology" berhujah bahawa manusia telah menjadi hamba kepada mesin dan akan didorong mati oleh mereka.

Pada masa yang sama, teknologi yang kelihatan sangat diperlukan dalam semua bidang kewujudan manusia kadangkala menimbulkan permintaan maaf yang tidak terkawal untuk teknologi, sejenis ideologi teknologi. Bagaimana ia ditunjukkan? Pertama sekali. Dalam keterlaluan peranan dan kepentingan teknologi dalam kehidupan manusia dan, kedua, dalam pemindahan kepada kemanusiaan dan keperibadian ciri-ciri yang wujud dalam mesin. Penyokong tekokrasi melihat prospek kemajuan dalam penumpuan kuasa politik di tangan cerdik pandai teknikal.

Akibat pengaruh teknologi terhadap manusia:

berfaedah komponen termasuk yang berikut:

penyebaran luas teknologi menyumbang kepada pemanjangan purata jangka hayat seseorang hampir dua kali ganda;

teknologi membebaskan seseorang daripada keadaan yang memalukan dan meningkatkan masa lapangnya;

teknologi maklumat baharu telah meluaskan skop dan bentuk aktiviti intelek manusia secara kualitatif;

teknologi telah membawa kemajuan dalam proses pendidikan; teknologi telah meningkatkan kecekapan aktiviti manusia dalam pelbagai bidang masyarakat.

Negatif kesan teknologi terhadap manusia dan masyarakat adalah seperti berikut: beberapa jenis teknologinya menimbulkan bahaya kepada kehidupan dan kesihatan manusia, ancaman bencana alam sekitar telah meningkat, bilangan penyakit pekerjaan telah meningkat;

seseorang, menjadi zarah beberapa sistem teknikal, kehilangan intipati kreatifnya; jumlah maklumat yang semakin meningkat cenderung mengurangkan bahagian pengetahuan yang mampu dimiliki oleh seseorang;

teknologi boleh digunakan sebagai kaedah penindasan, kawalan penuh dan manipulasi seseorang yang berkesan;

impak teknologi pada jiwa manusia sangat besar baik melalui realiti maya dan melalui penggantian rantaian "imej simbol" dengan "imej-imej" yang lain, yang membawa kepada terhentinya perkembangan pemikiran kiasan dan abstrak, serta sebagai kemunculan neurosis dan penyakit mental.

Jurutera(dari bahasa Perancis dan Latin bermaksud "pencipta", "pencipta", "pencipta" dalam erti kata yang luas) ialah orang yang secara mental mencipta objek teknikal dan mengawal proses pembuatan dan operasinya. Aktiviti kejuruteraan - ia adalah aktiviti mencipta objek teknikal secara mental dan menguruskan proses pembuatan dan operasinya. Aktiviti kejuruteraan muncul daripada aktiviti teknikal pada abad ke-18 semasa revolusi perindustrian.

Peringkat-peringkat proses kognisi. Bentuk pengetahuan deria dan rasional.

Konsep kaedah dan metodologi. Klasifikasi kaedah pengetahuan saintifik.

Kaedah umum (dialektik) kognisi, prinsip kaedah dialektik dan aplikasinya dalam kognisi saintifik.

Kaedah saintifik am pengetahuan empirikal.

Kaedah saintifik am pengetahuan teori.

Kaedah saintifik am yang digunakan pada peringkat pengetahuan empirikal dan teori.

Sains moden berkembang pada kadar yang sangat pantas, pada masa ini jumlah pengetahuan saintifik meningkat dua kali ganda setiap 10-15 tahun. Kira-kira 90% daripada semua saintis yang pernah hidup di Bumi adalah sezaman dengan kita. Selama kira-kira 300 tahun, iaitu zaman sains moden, manusia telah membuat satu kejayaan besar yang tidak diimpikan oleh nenek moyang kita (kira-kira 90% daripada semua pencapaian sains dan teknologi telah dibuat pada zaman kita). Seluruh dunia di sekeliling kita menunjukkan kemajuan yang telah dicapai oleh manusia. Ia adalah sains yang menjadi sebab utama revolusi saintifik dan teknologi yang begitu pesat, peralihan kepada masyarakat pasca industri, pengenalan meluas teknologi maklumat, kemunculan "ekonomi baharu", yang mana undang-undang ekonomi klasik. teori tidak terpakai, permulaan pemindahan pengetahuan manusia ke dalam bentuk elektronik, begitu mudah untuk penyimpanan, sistematisasi, carian dan pemprosesan, dan lain-lain lagi.

Semua ini secara meyakinkan membuktikan bahawa bentuk utama pengetahuan manusia - sains pada zaman kita menjadi semakin penting dan menjadi sebahagian daripada realiti.

Walau bagaimanapun, sains tidak akan menjadi begitu produktif jika ia tidak mempunyai sistem kaedah, prinsip dan imperatif pengetahuan yang begitu maju yang wujud di dalamnya. Kaedah yang dipilih dengan betul, bersama-sama dengan bakat seorang saintis, yang membantunya mengetahui hubungan mendalam fenomena, mendedahkan intipatinya, menemui undang-undang dan corak. Bilangan kaedah yang dikembangkan oleh sains untuk memahami realiti sentiasa meningkat. Nombor tepat mereka mungkin sukar untuk ditentukan. Lagipun, terdapat kira-kira 15,000 sains di dunia, dan setiap satu daripadanya mempunyai kaedah dan subjek penyelidikan tersendiri.

Pada masa yang sama, semua kaedah ini adalah dalam hubungan dialektik dengan kaedah saintifik umum, yang biasanya terkandung dalam pelbagai kombinasi dan dengan kaedah dialektik umum. Keadaan ini adalah salah satu sebab yang menentukan kepentingan memiliki pengetahuan falsafah dalam mana-mana saintis. Lagipun, falsafah sebagai sains "tentang undang-undang paling umum tentang kewujudan dan perkembangan dunia" yang mengkaji trend dan cara mengembangkan pengetahuan saintifik, struktur dan kaedah penyelidikannya, mempertimbangkannya melalui prisma kategorinya, undang-undang dan prinsip. Sebagai tambahan kepada segala-galanya, falsafah menganugerahkan saintis dengan kaedah sejagat itu, tanpanya adalah mustahil untuk dilakukan dalam mana-mana bidang pengetahuan saintifik.

Kognisi adalah jenis aktiviti manusia khusus yang bertujuan untuk memahami dunia sekeliling dan diri sendiri di dunia ini. "Kognisi adalah, terutamanya disebabkan oleh amalan sosio-sejarah, proses memperoleh dan mengembangkan pengetahuan, pendalaman, pengembangan, dan peningkatan yang berterusan."

Seseorang memahami dunia di sekelilingnya, menguasainya dalam pelbagai cara, di antaranya dua yang utama dapat dibezakan. Pertama (asal genetik) - logistik - pengeluaran cara sara hidup, buruh, amalan. Kedua - rohani (ideal), di mana hubungan kognitif subjek dan objek hanyalah satu daripada banyak yang lain. Seterusnya, proses kognisi dan pengetahuan yang diperolehi di dalamnya dalam perjalanan sejarah perkembangan amalan dan kognisi itu sendiri semakin dibezakan dan dijelmakan dalam pelbagai bentuknya.

Setiap bentuk kesedaran sosial: sains, falsafah, mitologi, politik, agama, dll. sesuai dengan bentuk pengetahuan tertentu. Biasanya, perkara berikut dibezakan: setiap hari, suka bermain, mitologi, artistik-kiasan, falsafah, agama, peribadi, saintifik. Yang terakhir, walaupun berkaitan, tidak sama antara satu sama lain, setiap daripada mereka mempunyai spesifiknya sendiri.

Kita tidak akan memikirkan tentang setiap bentuk ilmu. Subjek kajian kami adalah pengetahuan saintifik. Dalam hal ini, adalah dinasihatkan untuk mempertimbangkan ciri-ciri hanya yang terakhir.

Ciri-ciri utama pengetahuan saintifik ialah:

1. Tugas utama pengetahuan saintifik adalah untuk menemui undang-undang objektif realiti - semula jadi, sosial (sosial), undang-undang kognisi itu sendiri, pemikiran, dan lain-lain. Oleh itu, orientasi kajian terutamanya pada sifat umum dan penting subjek , ciri-ciri yang diperlukan dan ekspresinya dalam sistem abstraksi. "Intipati pengetahuan saintifik terletak pada generalisasi fakta yang boleh dipercayai, dalam fakta bahawa ia mendapati perlu, tetap di belakang rawak, umum di belakang individu, dan atas dasar ini ia meramalkan pelbagai fenomena dan peristiwa." Pengetahuan saintifik berusaha untuk mendedahkan hubungan objektif yang diperlukan yang ditetapkan sebagai undang-undang objektif. Jika ini tidak berlaku, maka tidak ada sains, kerana konsep saintifik mengandaikan penemuan undang-undang, mendalami intipati fenomena yang sedang dikaji.

2. Matlamat segera dan nilai tertinggi pengetahuan saintifik adalah kebenaran objektif, difahami terutamanya dengan cara dan kaedah yang rasional, tetapi, tentu saja, bukan tanpa penyertaan perenungan hidup. Oleh itu, ciri khas pengetahuan saintifik ialah objektiviti, penghapusan, jika boleh, momen subjektivistik dalam banyak kes untuk merealisasikan "kemurnian" mempertimbangkan subjek seseorang. Malah Einstein menulis: "Apa yang kita panggil sains mempunyai tugas eksklusifnya untuk menetapkan dengan tegas apa itu." Tugasnya adalah untuk memberikan gambaran sebenar proses, gambaran objektif tentang apa yang berlaku. Pada masa yang sama, perlu diingat bahawa aktiviti subjek adalah syarat dan prasyarat yang paling penting untuk pengetahuan saintifik. Yang terakhir adalah mustahil tanpa sikap kritis yang membina terhadap realiti, tidak termasuk inersia, dogmatisme, dan apologetik.

3. Sains, pada tahap yang lebih besar daripada bentuk pengetahuan lain, tertumpu untuk diwujudkan dalam amalan, menjadi "panduan kepada tindakan" untuk mengubah realiti sekeliling dan mengurus proses sebenar. Makna penting penyelidikan saintifik boleh dinyatakan dengan formula: "Untuk mengetahui untuk meramalkan, untuk meramalkan untuk bertindak secara praktikal" - bukan sahaja pada masa kini, tetapi juga pada masa hadapan. Keseluruhan kemajuan pengetahuan saintifik dikaitkan dengan peningkatan dalam kuasa dan julat pandangan jauh saintifik. Pandangan jauh yang memungkinkan untuk mengawal dan mengurus proses. Pengetahuan saintifik membuka kemungkinan bukan sahaja meramalkan masa depan, tetapi juga pembentukan sedarnya. “Orientasi sains kepada kajian objek yang boleh dimasukkan ke dalam aktiviti (sama ada sebenarnya atau berpotensi, sebagai objek yang mungkin untuk perkembangan masa depannya), dan kajian mereka sebagai mematuhi undang-undang objektif fungsi dan pembangunan adalah salah satu ciri yang paling penting. daripada pengetahuan saintifik. Ciri ini membezakannya daripada bentuk aktiviti kognitif manusia yang lain.

Ciri penting sains moden ialah ia telah menjadi kuasa yang menentukan amalan. Dari anak perempuan pengeluaran, sains bertukar menjadi ibunya. Banyak proses pembuatan moden dilahirkan di makmal saintifik. Oleh itu, sains moden bukan sahaja memenuhi keperluan pengeluaran, tetapi juga semakin bertindak sebagai prasyarat untuk revolusi teknikal. Penemuan hebat sepanjang dekad yang lalu dalam bidang ilmu terkemuka telah membawa kepada revolusi saintifik dan teknologi yang telah merangkumi semua elemen proses pengeluaran: automasi dan mekanisasi yang komprehensif, pembangunan jenis tenaga, bahan mentah dan bahan baharu, penembusan ke dalam mikrokosmos dan ruang. Akibatnya, prasyarat untuk pembangunan besar kuasa produktif masyarakat telah terbentuk.

4. Pengetahuan saintifik dari segi epistemologi ialah proses pembiakan pengetahuan yang bercanggah yang kompleks yang membentuk sistem pembangunan integral konsep, teori, hipotesis, undang-undang dan bentuk ideal lain yang ditetapkan dalam bahasa - semula jadi atau - lebih ciri - buatan (simbolisme matematik, formula kimia, dsb.). .P.). Pengetahuan saintifik tidak hanya menetapkan unsur-unsurnya, tetapi secara berterusan menghasilkan semula mereka berdasarkan asasnya sendiri, membentuknya mengikut norma dan prinsipnya sendiri. Dalam perkembangan pengetahuan saintifik, tempoh revolusioner silih berganti, yang dipanggil revolusi saintifik, yang membawa kepada perubahan dalam teori dan prinsip, dan evolusi, tempoh tenang, di mana pengetahuan mendalam dan terperinci. Proses pembaharuan diri yang berterusan oleh sains tentang senjata konseptualnya adalah penunjuk penting watak saintifik.

5. Dalam proses pengetahuan saintifik, bahan khusus seperti instrumen, alat, dan lain-lain yang dipanggil "peralatan saintifik", yang selalunya sangat kompleks dan mahal (synchrophasotrons, teleskop radio, teknologi roket dan angkasa lepas, dll.), digunakan. Di samping itu, sains, pada tahap yang lebih besar daripada bentuk kognisi lain, dicirikan oleh penggunaan cara dan kaedah (rohani) yang ideal untuk mengkaji objek dan dirinya sendiri seperti logik moden, kaedah matematik, dialektik, sistemik, hipotesis- deduktif dan kaedah saintifik am yang lain. dan kaedah (lihat lebih lanjut mengenai perkara ini di bawah).

6. Pengetahuan saintifik dicirikan oleh bukti yang ketat, kesahihan keputusan yang diperoleh, kebolehpercayaan kesimpulan. Pada masa yang sama, terdapat banyak hipotesis, tekaan, andaian, pertimbangan kebarangkalian, dll. Itulah sebabnya latihan logik dan metodologi penyelidik, budaya falsafah mereka, peningkatan berterusan pemikiran mereka, keupayaan untuk menggunakan undang-undang dan prinsipnya dengan betul adalah sangat penting di sini.

Dalam metodologi moden, pelbagai peringkat kriteria saintifik dibezakan, merujuk kepada mereka, sebagai tambahan kepada yang dinamakan, seperti sifat sistemik dalaman pengetahuan, konsistensi formalnya, pengesahan eksperimen, kebolehulangan, keterbukaan terhadap kritikan, kebebasan daripada berat sebelah, ketegasan, dsb. Dalam bentuk kognisi lain, kriteria yang dipertimbangkan boleh berlaku (pada tahap yang berbeza-beza), tetapi di sana ia tidak menentukan.

Proses kognisi termasuk penerimaan maklumat melalui deria (kognisi deria), pemprosesan maklumat ini dengan berfikir (kognisi rasional), dan pembangunan material serpihan realiti yang dapat dikenali (amalan sosial). Terdapat hubungan rapat antara kognisi dan amalan, di mana perwujudan (objektifikasi) aspirasi kreatif orang berlaku, transformasi rancangan subjektif mereka, idea, matlamat menjadi objek, proses yang sedia ada secara objektif.

Kognisi sensual dan rasional berkait rapat dan merupakan dua aspek utama proses kognitif. Pada masa yang sama, aspek kognisi ini tidak wujud secara berasingan sama ada daripada amalan atau antara satu sama lain. Aktiviti organ deria sentiasa dikawal oleh minda; minda berfungsi berdasarkan maklumat awal yang dibekalkan oleh organ deria kepadanya. Oleh kerana kognisi deria mendahului kognisi rasional, adalah mungkin dalam erti kata tertentu untuk menyebutnya sebagai langkah, peringkat proses kognisi. Setiap satu daripada dua tahap kognisi ini mempunyai spesifiknya sendiri dan wujud dalam bentuknya sendiri.

Kognisi deria direalisasikan dalam bentuk penerimaan maklumat secara langsung dengan bantuan organ deria, yang secara langsung menghubungkan kita dengan dunia luar. Ambil perhatian bahawa kognisi sedemikian juga boleh dijalankan menggunakan cara teknikal khas (peranti) yang mengembangkan keupayaan deria manusia. Bentuk utama pengetahuan deria ialah: sensasi, persepsi dan perwakilan.

Sensasi timbul dalam otak manusia akibat pengaruh faktor persekitaran terhadap organ derianya. Setiap organ deria adalah mekanisme saraf kompleks yang terdiri daripada reseptor persepsi, penghantar saraf dan bahagian otak yang sepadan yang mengawal reseptor periferi. Sebagai contoh, organ penglihatan bukan sahaja mata, tetapi juga saraf yang membawanya ke otak, dan jabatan yang sepadan dalam sistem saraf pusat.

Sensasi adalah proses mental yang berlaku di otak apabila pusat saraf yang mengawal reseptor teruja. "Sensasi adalah cerminan sifat individu, kualiti objek dunia objektif, secara langsung mempengaruhi organ deria, fenomena kognitif yang tidak dapat dipecahkan lagi secara psikologi." Perasaan adalah khusus. Sensasi visual memberi kita maklumat tentang bentuk objek, tentang warnanya, tentang kecerahan sinar cahaya. Sensasi pendengaran memberitahu seseorang tentang pelbagai getaran bunyi di persekitaran. Deria sentuhan membolehkan kita merasakan suhu persekitaran, kesan pelbagai faktor material ke atas badan, tekanannya ke atasnya, dsb. Akhirnya, deria bau dan rasa memberikan maklumat tentang kekotoran kimia dalam persekitaran dan komposisi daripada makanan yang kita makan.

"Premis pertama teori pengetahuan," tulis V.I. Lenin, "tidak diragukan lagi bahawa satu-satunya sumber pengetahuan kita adalah sensasi." Sensasi boleh dianggap sebagai elemen paling mudah dan awal kognisi deria dan kesedaran manusia secara umum.

Disiplin biologi dan psiko-fisiologi, mengkaji sensasi sebagai sejenis tindak balas badan manusia, mewujudkan pelbagai kebergantungan: contohnya, pergantungan tindak balas, iaitu, sensasi, pada keamatan kerengsaan organ deria tertentu. Khususnya, telah ditetapkan bahawa dari sudut pandangan "keupayaan maklumat", seseorang mempunyai penglihatan dan sentuhan di tempat pertama, dan kemudian pendengaran, rasa, dan bau.

Keupayaan pancaindera manusia adalah terhad. Mereka dapat memaparkan dunia di sekeliling mereka dalam julat tertentu (dan agak terhad) pengaruh fizikal dan kimia. Oleh itu, organ penglihatan boleh memaparkan sebahagian kecil spektrum elektromagnet dengan panjang gelombang dari 400 hingga 740 milimikron. Di luar sempadan selang ini adalah ultraungu dan sinar-x dalam satu arah, dan sinaran inframerah dan gelombang radio di arah yang lain. Tidak seorang pun atau yang lain tidak melihat mata kita. Pendengaran manusia membolehkan anda merasakan gelombang bunyi dari beberapa puluh hertz hingga kira-kira 20 kilohertz. Getaran frekuensi yang lebih tinggi (ultrasonik) atau frekuensi yang lebih rendah (infrasonik) telinga kita tidak dapat merasai. Perkara yang sama boleh dikatakan mengenai organ deria yang lain.

Daripada fakta yang memberi kesaksian kepada keterbatasan pancaindera manusia, timbul keraguan dalam keupayaannya untuk mengetahui dunia di sekelilingnya. Keraguan tentang keupayaan seseorang untuk mengenali dunia melalui organ deria mereka berubah dengan cara yang tidak dijangka, kerana keraguan ini sendiri ternyata menjadi bukti yang memihak kepada kemungkinan besar kognisi manusia, termasuk keupayaan organ deria, dipertingkatkan jika perlu. dengan cara teknikal yang sesuai (mikroskop, teropong, teleskop, peranti penglihatan malam). penglihatan, dsb.).

Tetapi yang paling penting, seseorang dapat mengenali objek dan fenomena yang tidak dapat diakses oleh derianya, berkat keupayaan untuk interaksi praktikal dengan dunia luar. Seseorang dapat memahami dan memahami hubungan objektif yang wujud antara fenomena yang boleh diakses oleh organ deria dan fenomena yang tidak dapat dicapai oleh mereka (antara gelombang elektromagnet dan bunyi yang boleh didengar dalam penerima radio, antara pergerakan elektron dan jejak yang kelihatan yang mereka tinggalkan dalam ruang awan, dsb. d.). Pemahaman tentang hubungan objektif ini adalah asas peralihan (dilakukan dalam kesedaran kita) dari yang dapat dilihat kepada yang tidak dapat dilihat.

Dalam pengetahuan saintifik, apabila mengesan perubahan yang berlaku tanpa sebab yang jelas dalam fenomena yang dirasakan secara sensual, pengkaji meneka kewujudan fenomena yang tidak dirasakan. Walau bagaimanapun, untuk membuktikan kewujudan mereka, mendedahkan undang-undang tindakan mereka dan menggunakan undang-undang ini, adalah perlu bahawa aktivitinya (penyelidik) menjadi salah satu penghubung dalam punca rantai yang menghubungkan yang boleh diperhatikan dan tidak boleh diperhatikan. Menguruskan pautan ini mengikut budi bicara anda sendiri dan memanggil berdasarkan pengetahuan undang-undang tidak dapat diperhatikan fenomena diperhatikan kesan, penyelidik dengan itu membuktikan kebenaran pengetahuan undang-undang ini. Sebagai contoh, transformasi bunyi menjadi gelombang elektromagnet dalam pemancar radio, dan kemudian transformasi terbaliknya menjadi getaran bunyi dalam penerima radio, membuktikan bukan sahaja kewujudan kawasan ayunan elektromagnet yang tidak dapat dirasakan oleh deria kita, tetapi juga kebenaran peruntukan teori elektromagnetisme yang dicipta oleh Faraday, Maxwell, Hertz.

Oleh itu, organ deria yang ada pada seseorang cukup untuk mengetahui dunia. "Seseorang mempunyai banyak perasaan," tulis L. Feuerbach, "sebanyak yang diperlukan untuk memahami dunia secara keseluruhan, dalam keseluruhannya." Kekurangan organ deria tambahan dalam seseorang yang mampu bertindak balas terhadap beberapa faktor persekitaran diimbangi sepenuhnya oleh keupayaan intelektual dan praktikal-aktifnya. Jadi, seseorang tidak mempunyai organ deria khas yang memungkinkan untuk merasakan radiasi. Walau bagaimanapun, seseorang ternyata dapat mengimbangi ketiadaan organ sedemikian dengan peranti khas (dosimeter) yang memberi amaran tentang bahaya radiasi dalam bentuk visual atau boleh didengar. Ini menunjukkan bahawa tahap pengetahuan dunia sekeliling ditentukan bukan sahaja oleh set, "julat" organ deria dan kesempurnaan biologinya, tetapi juga oleh tahap perkembangan amalan sosial.

Walau bagaimanapun, pada masa yang sama, seseorang tidak boleh lupa bahawa sensasi sentiasa dan akan sentiasa menjadi satu-satunya sumber pengetahuan manusia tentang dunia sekeliling. Organ deria adalah satu-satunya "pintu" yang melaluinya maklumat tentang dunia di sekeliling kita boleh memasuki kesedaran kita. Kekurangan sensasi dari dunia luar malah boleh membawa kepada penyakit mental.

Bentuk pertama kognisi deria (sensasi) dicirikan oleh analisis persekitaran: organ deria, seolah-olah, memilih daripada satu set faktor persekitaran yang tidak terhitung, yang agak pasti. Tetapi pengetahuan deria termasuk bukan sahaja analisis, tetapi juga sintesis, yang dijalankan dalam bentuk pengetahuan deria berikutnya - dalam persepsi.

Persepsi adalah imej deria holistik objek, dibentuk oleh otak daripada sensasi yang diterima secara langsung daripada objek ini. Persepsi adalah berdasarkan gabungan pelbagai jenis sensasi. Tetapi ini bukan sekadar jumlah mekanikal mereka. Sensasi yang diterima daripada pelbagai organ deria bergabung menjadi satu keseluruhan dalam persepsi, membentuk imej sensual objek. Jadi, jika kita memegang epal di tangan kita, maka secara visual kita menerima maklumat tentang bentuk dan warnanya, melalui sentuhan kita belajar tentang berat dan suhunya, bau menyampaikan baunya; dan jika kita rasa, kita akan tahu sama ada ia masam atau manis. Dalam persepsi, tujuan kognisi sudah nyata. Kita boleh menumpukan perhatian pada beberapa bahagian subjek dan ia akan "menonjol" dalam persepsi.

Persepsi manusia berkembang dalam perjalanan aktiviti sosial dan buruhnya. Yang terakhir membawa kepada penciptaan lebih banyak perkara baru, dengan itu meningkatkan bilangan objek yang dirasakan dan meningkatkan persepsi itu sendiri. Oleh itu, persepsi manusia lebih maju dan sempurna daripada persepsi haiwan. Seperti yang dinyatakan oleh F. Engels, helang melihat lebih jauh daripada manusia, tetapi mata manusia melihat lebih banyak perkara daripada mata helang.

Berdasarkan sensasi dan persepsi dalam otak manusia, perwakilan. Jika sensasi dan persepsi wujud hanya dengan sentuhan langsung seseorang dengan objek (tanpa ini tiada sensasi mahupun persepsi), maka perwakilan itu timbul tanpa kesan langsung objek pada deria. Beberapa ketika selepas objek itu mempengaruhi kita, kita boleh mengingati imejnya dalam ingatan kita (contohnya, ingat sebiji epal yang kita pegang di tangan kita suatu masa dahulu dan kemudian makan). Pada masa yang sama, imej objek, yang dicipta semula oleh perwakilan kami, berbeza daripada imej yang wujud dalam persepsi. Pertama, ia adalah lebih miskin, lebih pucat, berbanding dengan imej pelbagai warna yang kita ada dengan persepsi langsung objek. Dan kedua, imej ini semestinya lebih umum, kerana dalam representasi, dengan kekuatan yang lebih besar daripada persepsi, tujuan pengetahuan dimanifestasikan. Dalam imej yang ditimbulkan dari ingatan, perkara utama yang menarik minat kita akan berada di latar depan.

Pada masa yang sama, imaginasi dan fantasi adalah penting dalam pengetahuan saintifik. Di sinilah persembahan boleh menjadi benar-benar kreatif. Berdasarkan unsur-unsur yang wujud dalam realiti, pengkaji membayangkan sesuatu yang baru, sesuatu yang tidak wujud pada masa ini, tetapi yang akan menjadi sama ada hasil daripada perkembangan beberapa proses semula jadi, atau hasil daripada kemajuan amalan. Semua jenis inovasi teknikal, sebagai contoh, pada mulanya hanya wujud dalam fikiran pencipta mereka (saintis, pereka). Dan hanya selepas pelaksanaannya dalam bentuk beberapa peranti teknikal, struktur, mereka menjadi objek persepsi deria orang.

Perwakilan adalah satu langkah ke hadapan yang hebat berbanding dengan persepsi, kerana ia mengandungi ciri baharu seperti generalisasi. Yang terakhir berlaku dalam idea tentang objek tunggal yang konkrit. Tetapi pada tahap yang lebih besar ini ditunjukkan dalam idea umum (iaitu, sebagai contoh, dalam idea bukan sahaja birch khusus ini tumbuh di hadapan rumah kita, tetapi juga birch secara umum). Dalam idea umum, detik-detik generalisasi menjadi lebih penting daripada mana-mana idea tentang objek tunggal yang khusus.

Representasi masih tergolong dalam peringkat pertama (deria) kognisi, kerana ia mempunyai watak deria-visual. Pada masa yang sama, ia juga merupakan sejenis "jambatan" yang membawa daripada kognisi deria kepada kognisi rasional.

Kesimpulannya, kami perhatikan bahawa peranan pantulan deria realiti dalam memastikan semua kognisi manusia adalah sangat penting:

Organ deria adalah satu-satunya saluran yang menghubungkan seseorang secara langsung dengan dunia objektif luaran;

Tanpa organ deria, seseorang secara amnya tidak berupaya sama ada pengetahuan atau pemikiran;

Kehilangan sebahagian daripada organ deria merumitkan, merumitkan kognisi, tetapi tidak menghalang kemungkinannya (ini disebabkan oleh pampasan bersama beberapa organ deria oleh orang lain, mobilisasi rizab dalam organ deria aktif, keupayaan individu untuk menumpukan perhatiannya, kehendaknya, dll.);

Rasional adalah berdasarkan analisis bahan yang diberikan oleh organ deria kepada kita;

Peraturan aktiviti objektif dijalankan terutamanya dengan bantuan maklumat yang diterima oleh organ deria;

Organ deria menyediakan maklumat utama minimum yang diperlukan untuk mengenali objek dalam pelbagai cara, untuk mengembangkan pengetahuan saintifik.

Pengetahuan rasional (dari lat. nisbah - akal) ialah pemikiran seseorang, yang merupakan cara untuk menembusi ke dalam intipati dalaman sesuatu, cara untuk mengetahui corak yang menentukan kewujudannya. Hakikatnya ialah intipati sesuatu, hubungan semula jadi mereka tidak boleh diakses oleh pengetahuan deria. Mereka difahami hanya dengan bantuan aktiviti mental manusia.

Ia adalah "pemikiran yang mengatur data persepsi deria, tetapi sama sekali tidak sampai ke ini, tetapi menimbulkan sesuatu yang baru - sesuatu yang tidak diberikan dalam kepekaan. Peralihan ini adalah lompatan, pemecahan secara beransur-ansur. Ia mempunyai asas objektifnya dalam "pemisahan" objek kepada dalaman dan luaran, intipati dan manifestasinya, kepada berasingan dan umum. Aspek luaran sesuatu, fenomena dicerminkan terutamanya dengan bantuan renungan hidup, dan intipati, perkara biasa di dalamnya, difahami dengan bantuan pemikiran. Dalam proses peralihan ini, apa yang dipanggil persefahaman. Memahami bermaksud mendedahkan perkara yang penting dalam subjek. Kita juga boleh memahami apa yang tidak dapat kita anggap ... Pemikiran mengaitkan kesaksian organ-organ deria dengan semua pengetahuan individu yang sedia ada, lebih-lebih lagi, dengan semua pengalaman kumulatif, pengetahuan manusia setakat yang mereka telah menjadi. harta subjek ini.”

Bentuk kognisi rasional (pemikiran manusia) ialah: konsep, pertimbangan dan kesimpulan. Ini adalah bentuk pemikiran yang paling luas dan paling umum yang mendasari seluruh kekayaan pengetahuan yang tidak terkira yang telah dikumpulkan oleh manusia.

Bentuk asal pengetahuan rasional ialah konsep. “Konsep adalah hasil daripada proses sosio-sejarah kognisi yang terkandung dalam perkataan, yang menonjolkan dan menetapkan sifat-sifat penting biasa; hubungan objek dan fenomena, dan terima kasih kepada ini, mereka secara serentak meringkaskan sifat yang paling penting tentang kaedah tindakan dengan kumpulan objek dan fenomena yang diberikan. Konsep dalam kandungan logiknya menghasilkan semula keteraturan dialektik kognisi, hubungan dialektik antara individu, khusus dan universal. Atribut-atribut penting dan tidak penting bagi objek, perlu dan rawak, kualitatif dan kuantitatif, dsb. boleh ditetapkan dalam konsep. Kemunculan konsep adalah ketetapan yang paling penting dalam pembentukan dan perkembangan pemikiran manusia. Kemungkinan objektif kemunculan dan kewujudan konsep dalam pemikiran kita terletak pada sifat objektif dunia di sekeliling kita, iaitu, kehadiran di dalamnya banyak objek individu yang mempunyai kepastian kualitatif. Pembentukan konsep adalah proses dialektik yang kompleks, termasuk: perbandingan(perbandingan mental satu objek dengan objek lain, pengenalpastian tanda-tanda persamaan dan perbezaan di antara mereka), generalisasi(perkaitan mental objek homogen berdasarkan ciri umum tertentu), abstraksi(menyerlahkan dalam subjek beberapa ciri, yang paling ketara, dan gangguan daripada yang lain, kecil, tidak penting). Semua peranti logik ini saling berkait rapat dalam satu proses pembentukan konsep.

Konsep menyatakan bukan sahaja objek, tetapi juga sifat dan hubungan di antara mereka. Konsep seperti keras dan lembut, besar dan kecil, sejuk dan panas, dsb., menyatakan sifat tertentu badan. Konsep seperti gerakan dan rehat, kelajuan dan daya, dsb. menyatakan interaksi objek dan manusia dengan badan dan proses alam yang lain.

Kemunculan konsep baru sangat intensif dalam bidang sains berkaitan dengan pendalaman dan perkembangan ilmu sains yang pesat. Penemuan dalam objek aspek baru, sifat, hubungan, hubungan serta-merta memerlukan kemunculan konsep saintifik baru. Setiap sains mempunyai konsep sendiri, yang membentuk sistem yang lebih atau kurang harmoni, dipanggilnya radas konseptual. Radas konseptual fizik, sebagai contoh, merangkumi konsep seperti "tenaga", "jisim", "caj", dll. Radas konseptual kimia termasuk konsep "elemen", "tindak balas", "valens", dsb.

Mengikut tahap keluasan, konsep boleh berbeza - kurang umum, lebih umum, sangat umum. Konsep itu sendiri tertakluk kepada generalisasi. Dalam kognisi saintifik, konsep saintifik, saintifik am dan universal tertentu berfungsi (kategori falsafah seperti kualiti, kuantiti, jirim, makhluk, dll.).

Dalam sains moden, peranan yang semakin penting dimainkan oleh konsep saintifik am yang timbul pada titik-titik hubungan (sehingga boleh dikatakan, "di persimpangan") pelbagai sains. Selalunya ini berlaku apabila menyelesaikan beberapa masalah yang kompleks atau global. Interaksi sains dalam menyelesaikan masalah saintifik sedemikian dipercepatkan dengan ketara tepat kerana penggunaan konsep saintifik umum. Peranan penting dalam pembentukan konsep sedemikian dimainkan oleh interaksi sains semula jadi, teknikal dan sosial, ciri zaman kita, yang membentuk bidang utama pengetahuan saintifik.

Lebih kompleks daripada konsep bentuk pemikiran itu penghakiman. Ia termasuk konsep, tetapi tidak dikurangkan kepadanya, tetapi merupakan bentuk pemikiran kualitatif khas yang melaksanakan fungsinya yang tersendiri dalam pemikiran. Ini dijelaskan oleh fakta bahawa "sejagat, khusus dan individu tidak dibahagikan secara langsung dalam konsep dan diberikan sebagai sesuatu yang keseluruhan. Pembahagian dan korelasi mereka diberikan dalam penghakiman.

Asas objektif penghakiman ialah hubungan dan hubungan antara objek. Keperluan pertimbangan (serta konsep) berakar umbi dalam aktiviti praktikal manusia. Berinteraksi dengan alam semula jadi dalam proses buruh, seseorang berusaha bukan sahaja untuk membezakan objek tertentu dari yang lain, tetapi juga untuk memahami hubungan mereka untuk berjaya mempengaruhi mereka.

Hubungan dan hubungan antara objek pemikiran adalah sifat yang paling pelbagai. Mereka boleh berada di antara dua objek yang berasingan, antara objek dan sekumpulan objek, antara kumpulan objek, dsb. Kepelbagaian hubungan dan hubungan sebenar sedemikian dicerminkan dalam pelbagai pertimbangan.

"Penghakiman ialah bentuk pemikiran yang melaluinya kehadiran atau ketiadaan sebarang hubungan dan hubungan antara objek didedahkan (iaitu, ia menunjukkan kehadiran atau ketiadaan sesuatu dalam sesuatu)". Sebagai pemikiran yang agak lengkap, mencerminkan perkara, fenomena dunia objektif dengan sifat dan hubungannya, penghakiman mempunyai struktur tertentu. Dalam struktur ini, konsep subjek pemikiran dipanggil subjek dan dilambangkan dengan huruf Latin S ( subjek- asas). Konsep sifat dan hubungan subjek pemikiran dipanggil predikat dan dilambangkan dengan huruf Latin P. (Predikatum- berkata). Subjek dan predikat secara kolektif dipanggil istilah penghakiman. Pada masa yang sama, peranan istilah dalam penghakiman adalah jauh daripada sama. Subjek mengandungi pengetahuan yang telah diketahui, dan predikat membawa pengetahuan baru mengenainya. Sebagai contoh, sains telah menetapkan bahawa besi mempunyai kekonduksian elektrik. Kehadiran hubungan ini antara besi dan sifatnya yang berasingan memungkinkan penghakiman: "besi (S) adalah konduktif elektrik (P)".

Bentuk pertimbangan subjektif-predikat dikaitkan dengan fungsi kognitif utamanya - untuk mencerminkan realiti dalam pelbagai sifat dan hubungannya. Refleksi ini boleh dilakukan dalam bentuk pertimbangan individu, peribadi dan umum.

Singular ialah penghakiman di mana sesuatu disahkan atau dinafikan tentang subjek yang berasingan. Penghakiman sedemikian dalam bahasa Rusia dinyatakan dengan perkataan "ini", nama khas, dsb.

Penghakiman khusus ialah penghakiman sedemikian di mana sesuatu diperakui atau dinafikan tentang sebahagian daripada kumpulan (kelas) objek. Dalam bahasa Rusia, penghakiman sedemikian bermula dengan perkataan seperti "beberapa", "sebahagian", "tidak semua", dll.

Penghakiman dipanggil umum, di mana sesuatu disahkan atau dinafikan tentang keseluruhan kumpulan (tentang seluruh kelas) objek. Selain itu, apa yang diperakui atau dinafikan dalam penghakiman umum berkenaan dengan setiap subjek kelas yang sedang dipertimbangkan. Dalam bahasa Rusia, ini dinyatakan dengan perkataan "semua", "mana-mana", "semua orang", "mana-mana" (dalam pertimbangan afirmatif) atau "tiada", "tiada sesiapa", "tiada", dll. (dalam pertimbangan negatif).

Penghakiman umum menyatakan sifat umum objek, hubungan umum dan hubungan antara mereka, termasuk undang-undang objektif. Ia adalah dalam bentuk pertimbangan umum yang pada dasarnya semua proposisi saintifik dibentuk. Kepentingan khusus pertimbangan umum dalam pengetahuan saintifik ditentukan oleh fakta bahawa ia berfungsi sebagai bentuk mental di mana hanya undang-undang objektif dunia sekeliling, yang ditemui oleh sains, boleh dinyatakan. Walau bagaimanapun, ini tidak bermakna hanya pertimbangan umum yang mempunyai nilai kognitif dalam sains. Undang-undang sains timbul sebagai hasil daripada generalisasi pelbagai fenomena individu dan tertentu, yang dinyatakan dalam bentuk pertimbangan individu dan tertentu. Malah penilaian tunggal tentang objek atau fenomena individu (beberapa fakta yang timbul dalam eksperimen, peristiwa sejarah, dll.) boleh mempunyai nilai kognitif yang penting.

Sebagai satu bentuk kewujudan dan ekspresi sesuatu konsep, pertimbangan yang berasingan, walau bagaimanapun, tidak dapat menyatakan kandungannya sepenuhnya. Hanya sistem penghakiman dan inferens boleh berfungsi sebagai bentuk sedemikian. Kesimpulannya, keupayaan berfikir untuk menengahi refleksi rasional realiti paling jelas terzahir. Peralihan kepada pengetahuan baru dijalankan di sini bukan dengan merujuk kepada subjek kognisi yang diberikan pengalaman deria, tetapi berdasarkan pengetahuan sedia ada.

Inferens mengandungi dalam pertimbangan komposisinya, dan oleh itu konsep), tetapi tidak dikurangkan kepada mereka, tetapi juga mengandaikan sambungan pastinya. Untuk memahami asal usul dan intipati inferens, adalah perlu untuk membandingkan dua jenis pengetahuan yang dimiliki dan digunakan oleh seseorang dalam perjalanan hidupnya. Ini adalah pengetahuan langsung dan tidak langsung.

Pengetahuan langsung ialah apa yang diperolehi oleh seseorang dengan bantuan pancaindera: penglihatan, pendengaran, penciuman, dsb. Maklumat deria sedemikian adalah bahagian penting dari semua pengetahuan manusia.

Namun, tidak semua perkara di dunia ini boleh dinilai secara langsung. Dalam sains, ia adalah penting pengetahuan pengantara. Ini adalah ilmu yang tidak diperolehi secara langsung, bukan serta merta, tetapi hasil daripada ilmu lain. Bentuk logik pemerolehan mereka adalah kesimpulan. Inferens difahami sebagai satu bentuk pemikiran yang dengannya pengetahuan baru disimpulkan daripada pengetahuan yang diketahui.

Seperti pertimbangan, inferens mempunyai struktur tersendiri. Dalam struktur sebarang inferens, terdapat: premis (pertimbangan awal), kesimpulan (atau kesimpulan) dan hubungan tertentu di antara mereka. Bungkusan - ini adalah pengetahuan asal (dan pada masa yang sama sudah diketahui) yang berfungsi sebagai asas untuk kesimpulan. Kesimpulan - ini adalah terbitan, baru pengetahuan yang diperoleh daripada premis dan bertindak sebagai akibatnya. Akhirnya, sambungan antara premis dan inferens terdapat hubungan yang perlu di antara mereka yang memungkinkan untuk berpindah dari satu ke yang lain. Dengan kata lain, ia adalah hubungan akibat logik. Sebarang kesimpulan adalah akibat logik dari beberapa pengetahuan daripada orang lain. Bergantung pada sifat berikut ini, dua jenis asas kesimpulan berikut dibezakan: induktif dan deduktif.

Inferens digunakan secara meluas dalam pengetahuan harian dan sains. Dalam sains, ia digunakan sebagai cara untuk mengetahui masa lalu, yang tidak lagi dapat diperhatikan secara langsung. Ia adalah berdasarkan kesimpulan bahawa pengetahuan terbentuk tentang kemunculan sistem suria dan pembentukan Bumi, tentang asal usul kehidupan di planet kita, tentang kemunculan dan peringkat perkembangan masyarakat, dll. Tetapi kesimpulan dalam sains digunakan bukan sahaja untuk memahami masa lalu. Mereka juga penting untuk memahami masa depan, yang belum dapat diperhatikan. Dan ini memerlukan pengetahuan tentang masa lalu, tentang trend pembangunan yang sedang beroperasi dan membuka jalan untuk masa depan.

Bersama-sama dengan konsep dan pertimbangan, inferens mengatasi batasan pengetahuan deria. Mereka ternyata sangat diperlukan di mana organ-organ deria tidak berdaya dalam memahami sebab dan syarat untuk kemunculan sebarang objek atau fenomena, dalam memahami intipatinya, bentuk kewujudan, corak perkembangannya, dll.

konsep kaedah (dari perkataan Yunani "methodos" - jalan kepada sesuatu) bermaksud satu set teknik dan operasi pembangunan praktikal dan teori realiti.

Kaedah ini melengkapkan seseorang dengan sistem prinsip, keperluan, peraturan, berpandukan yang mana dia boleh mencapai matlamat yang dimaksudkan. Pemilikan kaedah bermakna bagi seseorang pengetahuan tentang bagaimana, dalam urutan apa untuk melakukan tindakan tertentu untuk menyelesaikan masalah tertentu, dan keupayaan untuk menggunakan pengetahuan ini dalam amalan.

“Oleh itu kaedah (dalam satu bentuk atau yang lain) dikurangkan kepada satu set peraturan, teknik, kaedah, norma pengetahuan dan tindakan tertentu. Ia adalah sistem preskripsi, prinsip, keperluan yang membimbing subjek dalam menyelesaikan masalah tertentu, mencapai hasil tertentu dalam bidang aktiviti tertentu. Ia mendisiplinkan pencarian kebenaran, membolehkan (jika betul) menjimatkan masa dan usaha, untuk bergerak ke arah matlamat dengan cara yang paling singkat. Fungsi utama kaedah ini ialah peraturan kognitif dan bentuk aktiviti lain.

Doktrin kaedah mula berkembang dalam sains zaman moden. Wakilnya menganggap kaedah yang betul sebagai panduan dalam gerakan ke arah ilmu yang boleh dipercayai dan benar. Jadi, seorang ahli falsafah terkemuka abad XVII. F. Bacon membandingkan kaedah kognisi dengan tanglung yang menerangi jalan bagi pengembara berjalan dalam gelap. Dan seorang lagi ahli sains dan ahli falsafah terkenal pada zaman yang sama, R. Descartes, menggariskan pemahamannya tentang kaedah seperti berikut: "Dengan kaedah," dia menulis, "Maksud saya peraturan yang tepat dan mudah, pematuhan yang ketat ... tanpa pembaziran kekuatan mental yang tidak perlu, tetapi secara beransur-ansur dan sentiasa meningkatkan pengetahuan, menyumbang kepada fakta bahawa minda mencapai pengetahuan sebenar segala yang tersedia untuknya.

Terdapat keseluruhan bidang ilmu yang khusus berkaitan dengan kajian kaedah dan yang biasanya dipanggil metodologi. Metodologi secara literal bermaksud "doktrin kaedah" (kerana istilah ini berasal dari dua perkataan Yunani: "methodos" - kaedah dan "logos" - pengajaran). Dengan mengkaji keteraturan aktiviti kognitif manusia, metodologi membangunkan kaedah untuk pelaksanaannya atas dasar ini. Tugas metodologi yang paling penting ialah mengkaji asal usul, intipati, keberkesanan dan ciri-ciri lain kaedah kognitif.

Kaedah pengetahuan saintifik biasanya dibahagikan mengikut tahap keluasannya, iaitu, mengikut keluasan kebolehgunaan dalam proses penyelidikan saintifik.

Terdapat dua kaedah umum dalam sejarah ilmu: dialektik dan metafizik. Ini adalah kaedah falsafah umum. Kaedah metafizik dari pertengahan abad ke-19 mula semakin dipaksa keluar dari sains semula jadi dengan kaedah dialektik.

Kumpulan kedua kaedah kognisi terdiri daripada kaedah saintifik umum yang digunakan dalam bidang sains yang paling pelbagai, iaitu, mereka mempunyai julat aplikasi antara disiplin yang sangat luas.

Pengkelasan kaedah saintifik am berkait rapat dengan konsep tahap pengetahuan saintifik.

Terdapat dua tahap pengetahuan saintifik: empirikal dan teori.."Perbezaan ini adalah berdasarkan ketidaksamaan, pertama, kaedah (kaedah) aktiviti kognitif itu sendiri, dan kedua, sifat hasil saintifik yang dicapai." Sesetengah kaedah saintifik am hanya digunakan pada peringkat empirikal (pemerhatian, eksperimen, pengukuran), yang lain - hanya pada peringkat teori (idealisasi, pemformalkan), dan beberapa (contohnya, pemodelan) - kedua-duanya pada peringkat empirikal dan teori.

Tahap empirikal pengetahuan saintifik dicirikan oleh kajian langsung tentang kehidupan sebenar, objek yang dirasakan secara sensual. Peranan istimewa empirisme dalam sains terletak pada hakikat bahawa hanya pada tahap penyelidikan ini kita berurusan dengan interaksi langsung seseorang dengan objek alam atau sosial yang dikaji. Di sini perenungan hidup (kognisi deria) berlaku, momen rasional dan bentuknya (penghakiman, konsep, dll.) hadir di sini, tetapi mempunyai makna subordinat. Oleh itu, objek yang dikaji dicerminkan terutamanya dari sisi sambungan dan manifestasi luarannya, boleh diakses untuk renungan hidup dan menyatakan hubungan dalaman. Pada peringkat ini, proses mengumpul maklumat tentang objek dan fenomena yang dikaji dijalankan dengan menjalankan pemerhatian, melakukan pelbagai ukuran, dan menyampaikan eksperimen. Di sini, sistematisasi utama data sebenar yang diperoleh dalam bentuk jadual, rajah, graf, dan lain-lain juga dijalankan. Di samping itu, sudah berada di peringkat kedua pengetahuan saintifik - sebagai hasil daripada generalisasi fakta saintifik - ia adalah mungkin untuk merumuskan beberapa corak empirikal.

Tahap teori pengetahuan saintifik dicirikan oleh penguasaan momen rasional - konsep, teori, undang-undang dan bentuk lain dan "operasi mental". Ketiadaan interaksi praktikal langsung dengan objek menentukan keanehan bahawa objek pada tahap pengetahuan saintifik tertentu boleh dikaji hanya secara tidak langsung, dalam eksperimen pemikiran, tetapi tidak dalam yang sebenar. Walau bagaimanapun, perenungan hidup tidak dihapuskan di sini, tetapi menjadi aspek subordinat (tetapi sangat penting) dalam proses kognitif.

Pada tahap ini, aspek penting yang paling mendalam, sambungan, corak yang wujud dalam objek yang dikaji, fenomena didedahkan dengan memproses data pengetahuan empirikal. Pemprosesan ini dijalankan dengan bantuan sistem abstraksi "perintah lebih tinggi" - seperti konsep, inferens, undang-undang, kategori, prinsip, dll. Walau bagaimanapun, "pada peringkat teori, kami tidak akan menemui penetapan atau singkatan ringkasan data empirikal; pemikiran teori tidak boleh dikurangkan kepada penjumlahan bahan yang diberikan secara empirikal. Ternyata teori itu tidak berkembang daripada empirisme, tetapi, seolah-olah, di sebelahnya, atau lebih tepatnya, di atasnya dan berkaitan dengannya."

Tahap teori adalah tahap yang lebih tinggi dalam pengetahuan saintifik. “Tahap pengetahuan teori adalah bertujuan untuk pembentukan undang-undang teori yang memenuhi keperluan kesejagatan dan keperluan, iaitu. bekerja di mana-mana dan sepanjang masa.” Hasil pengetahuan teori ialah hipotesis, teori, hukum.

Walau bagaimanapun, dengan memilih dua tahap berbeza ini dalam penyelidikan saintifik, seseorang tidak seharusnya memisahkannya antara satu sama lain dan menentangnya. Lagipun, tahap pengetahuan empirikal dan teori adalah saling berkaitan. Tahap empirikal bertindak sebagai asas, asas kepada teori. Hipotesis dan teori dibentuk dalam proses pemahaman teori fakta saintifik, data statistik yang diperoleh pada peringkat empirikal. Di samping itu, pemikiran teori tidak dapat dielakkan bergantung pada imej deria-visual (termasuk gambar rajah, graf, dll.) yang mana tahap empirikal penyelidikan berurusan.

Sebaliknya, tahap empirikal pengetahuan saintifik tidak boleh wujud tanpa pencapaian tahap teori. Penyelidikan empirikal biasanya berdasarkan struktur teori tertentu yang menentukan hala tuju penyelidikan ini, menentukan dan mewajarkan kaedah yang digunakan dalam ini.

Menurut K. Popper, adalah tidak masuk akal untuk mempercayai bahawa kita boleh memulakan penyelidikan saintifik dengan "pemerhatian tulen" tanpa mempunyai "sesuatu seperti teori". Oleh itu, beberapa sudut pandangan konsep adalah mutlak diperlukan. Percubaan naif untuk melakukannya tanpa itu boleh, pada pendapatnya, hanya membawa kepada penipuan diri dan kepada penggunaan tanpa kritikan beberapa sudut pandangan tidak sedarkan diri.

Tahap kognisi empirikal dan teoritis saling berkaitan, sempadan antara mereka adalah bersyarat dan mudah alih. Penyelidikan empirikal, mendedahkan data baharu dengan bantuan pemerhatian dan eksperimen, merangsang pengetahuan teori (yang menyamaratakan dan menjelaskannya), menetapkan tugas baharu yang lebih kompleks untuknya. Sebaliknya, pengetahuan teori, membangun dan mengkokritkan kandungan barunya sendiri berdasarkan pengetahuan empirikal, membuka ufuk baru yang lebih luas untuk pengetahuan empirikal, mengarahkan dan mengarahkannya untuk mencari fakta baru, menyumbang kepada peningkatan kaedah dan bermakna, dsb.

Kumpulan ketiga kaedah pengetahuan saintifik termasuk kaedah yang digunakan hanya dalam rangka penyelidikan sains tertentu atau fenomena tertentu. Kaedah sedemikian dipanggil bahagian saintifik. Setiap sains tertentu (biologi, kimia, geologi, dll.) mempunyai kaedah penyelidikan khususnya sendiri.

Pada masa yang sama, kaedah saintifik persendirian, sebagai peraturan, mengandungi kaedah kognisi saintifik umum tertentu dalam pelbagai kombinasi. Khususnya kaedah saintifik, mungkin terdapat pemerhatian, pengukuran, penaakulan induktif atau deduktif, dsb. Sifat gabungan dan penggunaannya bergantung pada keadaan kajian, sifat objek yang dikaji. Oleh itu, kaedah saintifik persendirian tidak bercerai dari kaedah saintifik umum. Mereka berkait rapat dengan mereka dan termasuk aplikasi khusus teknik kognitif saintifik umum untuk mengkaji kawasan khusus dunia objektif. Pada masa yang sama, kaedah saintifik tertentu juga dikaitkan dengan kaedah dialektik universal, yang, seolah-olah, dibiaskan melaluinya.

Satu lagi kumpulan kaedah pengetahuan saintifik adalah yang dipanggil kaedah disiplin, yang merupakan sistem teknik yang digunakan dalam disiplin tertentu, yang merupakan sebahagian daripada beberapa cabang sains atau yang telah timbul di persimpangan sains. Setiap sains asas adalah kompleks disiplin yang mempunyai subjek khusus mereka sendiri dan kaedah penyelidikan unik mereka sendiri.

Kumpulan terakhir, kelima termasuk kaedah penyelidikan antara disiplin yang merupakan satu set beberapa kaedah sintetik, integratif (yang timbul akibat gabungan unsur-unsur tahap metodologi yang berbeza), bertujuan terutamanya pada antara muka disiplin saintifik.

Oleh itu, dalam pengetahuan saintifik terdapat sistem yang kompleks, dinamik, integral, subordinat kaedah pelbagai peringkat, sfera tindakan, orientasi, dll., yang sentiasa dilaksanakan dengan mengambil kira keadaan tertentu.

Untuk apa yang telah diperkatakan, ia masih perlu menambah bahawa apa-apa kaedah dengan sendirinya tidak menentukan kejayaan dalam pengetahuan aspek tertentu realiti material. Ia juga penting untuk dapat menggunakan kaedah saintifik dengan betul dalam proses kognisi. Jika kita menggunakan perbandingan kiasan ahli akademik P. L. Kapitza, maka kaedah saintifik "ialah, seolah-olah, biola Stradivarius, biola yang paling sempurna, tetapi untuk memainkannya, anda perlu menjadi pemuzik dan mengetahui muzik. Tanpanya, ia akan menjadi tidak selaras seperti biola biasa.”

Dialektika (dialektika Yunani - saya bercakap, berhujah) adalah doktrin undang-undang yang paling umum mengenai perkembangan alam, masyarakat dan pengetahuan, di mana pelbagai fenomena dipertimbangkan dalam kepelbagaian hubungan mereka, interaksi kuasa yang bertentangan, kecenderungan, dalam proses perubahan, pembangunan. Menurut struktur dalamannya, dialektik sebagai kaedah terdiri daripada beberapa prinsip, yang tujuannya adalah untuk membawa kognisi kepada penyebaran percanggahan pembangunan. Intipati dialektik terletak tepat pada kehadiran kontradiksi dalam pembangunan, dalam pergerakan ke arah kontradiksi ini. Mari kita pertimbangkan secara ringkas prinsip dialektik asas.

Prinsip pertimbangan menyeluruh terhadap objek yang dikaji. Pendekatan bersepadu untuk kognisi.

Salah satu keperluan penting kaedah dialektik adalah untuk mengkaji objek pengetahuan dari semua pihak, untuk berusaha untuk mengenal pasti dan mengkaji sebanyak mungkin (dari set tak terhingga) sifat, sambungan, hubungannya. Penyelidikan moden dalam banyak bidang sains semakin memerlukan mengambil kira jumlah data sebenar, parameter, hubungan, dan lain-lain yang semakin meningkat. Tugas ini menjadi semakin sukar untuk diselesaikan tanpa melibatkan kuasa maklumat teknologi komputer terkini.

Dunia di sekeliling kita adalah satu keseluruhan, sistem tertentu, di mana setiap objek sebagai satu kesatuan kepelbagaian adalah berkait rapat dengan objek lain dan kesemuanya sentiasa berinteraksi antara satu sama lain. Salah satu prinsip asas dialektik materialistik mengikuti dari kedudukan pada sambungan universal dan saling bergantungan semua fenomena - komprehensif pertimbangan. Pemahaman yang betul tentang sesuatu perkara hanya mungkin jika keseluruhan aspek dalaman dan luaran, kaitan, hubungan dengan dan lain-lain diterokai. Untuk benar-benar mengetahui subjek dalam dan secara menyeluruh, adalah perlu untuk merangkumi, mengkaji semua aspeknya, semua hubungan dan "pengantaraan" dalam sistem mereka, dengan pengasingan bahagian utama yang menentukan.

Prinsip komprehensif dalam penyelidikan saintifik moden direalisasikan dalam bentuk pendekatan bersepadu terhadap objek pengetahuan. Yang terakhir memungkinkan untuk mengambil kira kepelbagaian sifat, aspek, hubungan, dll. objek dan fenomena yang dikaji. Pendekatan ini mendasari penyelidikan antara disiplin yang kompleks, yang memungkinkan untuk "menyatukan" kajian multilateral, untuk menggabungkan hasil yang diperoleh dengan kaedah yang berbeza. Pendekatan inilah yang membawa kepada idea untuk mewujudkan pasukan saintifik yang terdiri daripada pakar dalam pelbagai bidang dan merealisasikan keperluan kerumitan dalam menyelesaikan masalah tertentu.

“Disiplin dan penyelidikan sains dan teknikal bersepadu moden adalah realiti sains moden. Walau bagaimanapun, ia tidak sesuai dengan bentuk organisasi tradisional dan piawaian metodologi. Dalam bidang kajian dan disiplin inilah interaksi praktikal "dalaman" sains sosial, semula jadi dan teknikal kini berlaku ... Kajian sedemikian (yang, sebagai contoh, termasuk penyelidikan dalam bidang kecerdasan buatan) memerlukan sokongan organisasi khas dan pencarian bentuk organisasi baru sains. Walau bagaimanapun, Malangnya, pembangunan mereka terhalang dengan tepat kerana ketidakkonvensionalan mereka, kekurangan idea yang jelas dalam kesedaran massa (dan kadang-kadang profesional) tentang tempat mereka dalam sistem moden Sains dan teknologi.

Pada masa kini, kerumitan (sebagai salah satu aspek penting dalam metodologi dialektik) merupakan elemen penting dalam pemikiran global moden. Berdasarkannya, pencarian penyelesaian kepada masalah global pada zaman kita memerlukan pendekatan bersepadu (dan seimbang dari segi politik) yang kukuh secara saintifik.

Prinsip mempertimbangkan dalam hubungan. Pengetahuan sistem.

Masalah mengambil kira hubungan perkara yang dikaji dengan perkara lain menduduki tempat penting dalam kaedah dialektik kognisi, membezakannya daripada metafizik. Pemikiran metafizik ramai saintis semulajadi, yang mengabaikan dalam penyelidikan mereka hubungan sebenar yang wujud antara objek dunia material, pada satu masa menimbulkan banyak kesukaran dalam pengetahuan saintifik. Untuk mengatasi kesukaran ini, bermula pada abad XIX. peralihan daripada metafizik kepada dialektik, "... mempertimbangkan perkara-perkara bukan dalam pengasingan mereka, tetapi dalam hubungan bersama mereka."

Kemajuan pengetahuan saintifik yang sudah ada pada abad ke-19, dan lebih-lebih lagi pada abad ke-20, menunjukkan bahawa mana-mana saintis - dalam apa jua bidang ilmu yang diceburinya - pasti akan gagal dalam penyelidikan jika dia menganggap objek yang dikaji tidak berkaitan dengan orang lain. objek, fenomena, atau jika akan mengabaikan sifat hubungan unsur-unsurnya. Dalam kes kedua, adalah mustahil untuk memahami dan mengkaji objek material secara keseluruhannya, sebagai satu sistem.

Sistem ini sentiasa mewakili beberapa integriti diri sendiri satu set unsur, sifat fungsi dan keadaan yang mungkin ditentukan bukan sahaja oleh komposisi, struktur, dsb. unsur konstituennya, tetapi juga oleh sifat hubungan bersama mereka.

Untuk mengkaji objek sebagai sistem, pendekatan khusus dan sistematik terhadap kognisinya juga diperlukan. Yang terakhir mesti mengambil kira keaslian kualitatif sistem berhubung dengan unsur-unsurnya (iaitu, ia - sebagai integriti - mempunyai sifat yang tidak ada pada unsur konstituennya).

Pada masa yang sama, perlu diingat bahawa "... walaupun sifat-sifat sistem secara keseluruhan tidak boleh dikurangkan kepada sifat unsur-unsur, ia boleh dijelaskan dalam asal-usulnya, dalam mekanisme dalaman mereka, dalam cara mereka berfungsi berdasarkan sifat unsur-unsur sistem dan sifat hubungan dan saling bergantungan mereka. Ini adalah intipati metodologi pendekatan sistem. Sebaliknya, jika tidak ada hubungan antara sifat unsur-unsur dan sifat hubungannya, di satu pihak, dan sifat-sifat keseluruhan, sebaliknya, tidak akan ada pengertian saintifik dalam mempertimbangkan sistem secara tepat sebagai sistem, iaitu sebagai satu set elemen dengan sifat tertentu. Maka sistem itu perlu dianggap hanya sebagai sesuatu yang mempunyai sifat, tanpa mengira sifat unsur dan struktur sistem.

“Prinsip ketekalan memerlukan pembezaan sisi luaran dan dalaman sistem material, intipati dan manifestasinya, penemuan pelbagai aspek subjek yang berbeza, kesatuan mereka, pendedahan bentuk dan kandungan, unsur dan struktur, rawak. dan perlu, dsb. Prinsip ini mengarahkan pemikiran kepada peralihan daripada fenomena kepada intipatinya, kepada pengetahuan tentang integriti sistem, serta hubungan yang perlu bagi subjek yang sedang dipertimbangkan dengan proses yang mengelilinginya. Prinsip ketekalan memerlukan subjek untuk meletakkan di tengah-tengah kognisi idea integriti, yang direka untuk membimbing kognisi dari awal hingga akhir kajian, tidak kira bagaimana ia terpecah menjadi berasingan, mungkin, pada mulanya. pandangan, dan tidak berkaitan antara satu sama lain, kitaran atau detik; pada keseluruhan laluan kognisi, idea integriti akan berubah, diperkaya, tetapi ia harus sentiasa menjadi idea holistik objek yang sistemik.

Prinsip konsistensi bertujuan untuk pengetahuan yang komprehensif tentang subjek, kerana ia wujud pada satu masa atau yang lain; ia bertujuan untuk menghasilkan semula intipatinya, asas integratif, serta kepelbagaian aspeknya, manifestasi intipati dalam interaksinya dengan sistem material lain. Di sini diandaikan bahawa objek yang diberikan dibataskan dari masa lalunya, dari keadaan sebelumnya; ini dilakukan untuk pengetahuan yang lebih terarah tentang keadaan semasanya. Gangguan dari sejarah dalam kes ini adalah kaedah ilmu yang sah.

Penyebaran pendekatan sistematik dalam sains dikaitkan dengan kerumitan objek kajian dan dengan peralihan daripada metodologi metafizik-mekanistik kepada dialektik. Gejala keletihan potensi kognitif metodologi metafizik-mekanistik, yang memberi tumpuan kepada mengurangkan kompleks kepada sambungan dan elemen individu, muncul seawal abad ke-19, dan pada pergantian abad ke-19 dan ke-20. krisis metodologi seperti itu sudah cukup jelas didedahkan, apabila minda manusia yang sihat semakin mula bersentuhan dengan objek yang berinteraksi dengan sistem material lain, dengan akibat yang tidak dapat lagi (tanpa membuat kesilapan yang jelas) dipisahkan daripada sebab-sebab yang menimbulkan mereka.

Prinsip determinisme.

Determinisme - (dari lat. penentu- mentakrifkan) ialah doktrin falsafah tentang hubungan tetap objektif dan saling bergantungan fenomena dunia material dan rohani. Asas doktrin ini ialah pendirian tentang kewujudan kausalitas, iaitu pertalian fenomena sedemikian di mana satu fenomena (sebab) dalam keadaan tertentu semestinya menimbulkan fenomena lain (akibat). Malah dalam karya Galileo, Bacon, Hobbes, Descartes, Spinoza, kedudukan itu dibuktikan bahawa apabila mengkaji alam semula jadi, seseorang mesti mencari sebab yang berkesan dan bahawa "pengetahuan sebenar adalah pengetahuan melalui sebab" (F. Bacon).

Sudah pada tahap fenomena, determinisme memungkinkan untuk membezakan sambungan yang diperlukan daripada tidak sengaja, penting daripada tidak penting, untuk mewujudkan pengulangan tertentu, kebergantungan korelatif, dll., iaitu, untuk menjalankan kemajuan pemikiran kepada intipati, kepada hubungan sebab akibat. dalam intipati. Kebergantungan objektif fungsional, sebagai contoh, adalah hubungan antara dua atau lebih akibat daripada sebab yang sama, dan pengetahuan tentang keteraturan pada peringkat fenomenologi mesti ditambah dengan pengetahuan genetik, menghasilkan hubungan sebab-akibat. Proses kognitif, meneruskan daripada kesan kepada sebab, daripada tidak sengaja kepada perlu dan penting, bertujuan untuk mendedahkan undang-undang. Undang-undang menentukan fenomena, dan oleh itu pengetahuan undang-undang menerangkan fenomena dan perubahan, pergerakan objek itu sendiri.

Determinisme moden mengandaikan kehadiran pelbagai bentuk objektif yang sedia ada bagi kesalinghubungan fenomena. Tetapi semua bentuk ini akhirnya terbentuk atas dasar kausalitas bertindak universal, di luarnya tidak ada satu fenomena realiti.

Prinsip pembelajaran dalam pembangunan. Pendekatan sejarah dan logik untuk kognisi.

Prinsip mengkaji objek dalam perkembangannya adalah salah satu prinsip yang paling penting dalam kaedah dialektik kognisi. Ini adalah salah satu perbezaan asas. kaedah dialektik daripada metafizik. Kita tidak akan mendapat pengetahuan yang benar jika kita mengkaji sesuatu dalam keadaan mati, beku, jika kita mengabaikan aspek penting kewujudannya sebagai pembangunan. Hanya dengan mengkaji masa lalu objek yang menarik minat kita, sejarah asal usul dan pembentukannya, adalah mungkin untuk memahami keadaan semasanya, serta meramalkan masa depannya.

Prinsip mengkaji objek dalam pembangunan boleh direalisasikan dalam kognisi dengan dua pendekatan: sejarah dan logik (atau, lebih tepat lagi, logik-sejarah).

Pada sejarah pendekatan, sejarah objek diterbitkan semula dengan tepat, dalam semua serba boleh, mengambil kira semua butiran, peristiwa, termasuk semua jenis sisihan rawak, "zigzag" dalam pembangunan. Pendekatan ini digunakan dalam kajian terperinci dan menyeluruh tentang sejarah manusia, apabila memerhati, sebagai contoh, perkembangan beberapa tumbuhan, organisma hidup (dengan penerangan yang sepadan tentang pemerhatian ini dalam semua butiran), dsb.

Pada logik Pendekatan ini juga menghasilkan semula sejarah objek, tetapi pada masa yang sama ia tertakluk kepada transformasi logik tertentu: ia diproses oleh pemikiran teori dengan peruntukan umum, penting dan, pada masa yang sama, ia dibebaskan daripada segala-galanya secara rawak , tidak ketara, dangkal, yang mengganggu pengenalpastian pola perkembangan objek yang dikaji.

Pendekatan ini dalam sains semula jadi abad XIX. telah berjaya (walaupun secara spontan) direalisasikan oleh Ch. Darwin. Baginya, buat pertama kalinya, proses logik kognisi dunia organik bermula dari proses sejarah perkembangan dunia ini, yang memungkinkan untuk menyelesaikan secara saintifik isu asal usul dan evolusi spesies tumbuhan dan haiwan.

Pilihan satu atau yang lain - pendekatan sejarah atau logik - dalam kognisi ditentukan oleh sifat objek yang dikaji, objektif kajian, dan keadaan lain. Pada masa yang sama, dalam proses sebenar kognisi, kedua-dua pendekatan ini saling berkait rapat. Pendekatan sejarah tidak lengkap tanpa semacam pemahaman logik tentang fakta sejarah perkembangan objek yang dikaji. Analisis logik perkembangan sesuatu objek tidak bercanggah dengan sejarah sebenar, ia bermula daripadanya.

Saling kaitan antara pendekatan sejarah dan logik dalam kognisi ini terutama ditekankan oleh F. Engels. “... Kaedah logik,” tulisnya, “... pada dasarnya tidak lebih daripada kaedah sejarah yang sama, hanya dibebaskan daripada bentuk sejarah dan daripada kemalangan yang mengganggu. Dari mana sejarah bermula, perjalanan pemikiran juga mesti bermula dari yang sama, dan pergerakan selanjutnya akan menjadi tidak lebih daripada refleksi proses sejarah dalam bentuk abstrak dan konsisten secara teori; refleksi yang diperbetulkan, tetapi diperbetulkan mengikut undang-undang yang diberikan oleh proses sejarah sebenar itu sendiri...”

Pendekatan logik-sejarah, berdasarkan kuasa pemikiran teori, membolehkan penyelidik mencapai refleksi umum yang dibina semula secara logik mengenai perkembangan sejarah objek yang dikaji. Dan ini membawa kepada keputusan saintifik yang penting.

Sebagai tambahan kepada prinsip di atas, kaedah dialektik termasuk prinsip lain - objektiviti, kekhususan"belah satu" (prinsip percanggahan) dsb. Prinsip-prinsip ini dirumus berdasarkan undang-undang dan kategori yang berkaitan, dalam keseluruhannya mencerminkan perpaduan, integriti dunia objektif dalam pembangunan berterusannya.

Pemerhatian dan penerangan saintifik.

Pemerhatian adalah refleksi sensual (terutamanya visual) objek dan fenomena dunia luar. “Pemerhatian ialah kajian objek yang bertujuan, berdasarkan terutamanya kebolehan deria seseorang seperti sensasi, persepsi, perwakilan; dalam pemerhatian, kita mendapat pengetahuan tentang aspek luaran, sifat dan tanda objek yang sedang dipertimbangkan”. Ini adalah kaedah awal pengetahuan empirikal, yang membolehkan mendapatkan beberapa maklumat utama tentang objek realiti sekeliling.

Pemerhatian saintifik (tidak seperti pemerhatian biasa, setiap hari) dicirikan oleh beberapa ciri:

Tujuan (pemerhatian perlu dijalankan untuk menyelesaikan tugas penyelidikan, dan perhatian pemerhati harus ditetapkan hanya pada fenomena yang berkaitan dengan tugas ini);

Keteraturan (pemerhatian hendaklah dijalankan dengan ketat mengikut pelan yang disediakan berdasarkan tugas penyelidikan);

Aktiviti (penyelidik mesti mencari secara aktif, menyerlahkan momen yang dia perlukan dalam fenomena yang diperhatikan, menggunakan pengetahuan dan pengalamannya untuk ini, menggunakan pelbagai cara pemerhatian teknikal).

Pemerhatian saintifik sentiasa disertakan penerangan objek pengetahuan. Penerangan empirikal ialah penetapan melalui bahasa semula jadi atau buatan maklumat tentang objek yang diberikan dalam pemerhatian. Dengan bantuan penerangan, maklumat deria diterjemahkan ke dalam bahasa konsep, tanda, gambar rajah, lukisan, graf dan nombor, dengan itu mengambil bentuk yang sesuai untuk pemprosesan rasional selanjutnya. Yang terakhir adalah perlu untuk menetapkan sifat tersebut, aspek objek yang dikaji, yang membentuk subjek kajian. Penerangan tentang hasil pemerhatian membentuk asas empirikal sains, berdasarkan mana penyelidik membuat generalisasi empirikal, membandingkan objek yang dikaji mengikut parameter tertentu, mengelaskannya mengikut beberapa sifat, ciri, dan mengetahui urutan peringkat pembentukan dan pembangunan.

Hampir setiap sains melalui peringkat awal, "deskriptif" pembangunan ini. Pada masa yang sama, seperti yang ditekankan dalam salah satu karya mengenai isu ini, "keperluan utama yang digunakan untuk penerangan saintifik adalah bertujuan untuk menjadikannya selengkap, tepat dan objektif yang mungkin. Penerangan harus memberikan gambaran yang boleh dipercayai dan mencukupi tentang objek itu sendiri, dengan tepat menggambarkan fenomena yang sedang dikaji. Adalah penting bahawa konsep yang digunakan untuk penerangan sentiasa mempunyai makna yang jelas dan jelas. Dengan perkembangan sains, perubahan dalam asasnya, cara penerangan diubah, dan sistem konsep baru sering dicipta.

Apabila memerhati, tidak ada aktiviti yang bertujuan untuk mengubah, mengubah objek pengetahuan. Ini disebabkan oleh beberapa keadaan: ketidakbolehcapaian objek ini untuk kesan praktikal (contohnya, pemerhatian objek angkasa jauh), ketidakinginan, berdasarkan objektif kajian, gangguan dalam proses yang diperhatikan (fenologi, psikologi, dan pemerhatian lain), kekurangan peluang teknikal, tenaga, kewangan dan lain-lain menubuhkan kajian eksperimen objek pengetahuan.

Mengikut kaedah menjalankan pemerhatian, ia boleh secara langsung dan tidak langsung.

Pada pemerhatian secara langsung sifat-sifat tertentu, aspek objek dipantulkan, dirasakan oleh pancaindera manusia. Pemerhatian seperti ini telah memberikan banyak maklumat berguna dalam sejarah sains. Sebagai contoh, diketahui bahawa pemerhatian Tycho Brahe tentang kedudukan planet dan bintang di langit, yang dijalankan selama lebih daripada dua puluh tahun dengan ketepatan yang tiada tandingan untuk mata kasar, adalah asas empirikal untuk penemuan Kepler tentang undang-undang terkenalnya.

Walaupun pemerhatian langsung terus memainkan peranan penting dalam sains moden, namun, selalunya pemerhatian saintifik adalah ditengahkan iaitu, ia dijalankan menggunakan cara teknikal tertentu. Kemunculan dan perkembangan cara sedemikian sebahagian besarnya menentukan pengembangan besar kemungkinan kaedah pemerhatian yang telah berlaku sejak empat abad yang lalu.

Jika, sebagai contoh, sebelum permulaan abad XVII. Memandangkan ahli astronomi memerhati jasad angkasa dengan mata kasar, ciptaan Galileo tentang teleskop optik pada tahun 1608 meningkatkan pemerhatian astronomi ke tahap baharu yang lebih tinggi. Dan penciptaan teleskop sinar-X hari ini dan pelancarannya ke angkasa lepas di atas stesen orbit (teleskop sinar-X hanya boleh berfungsi di luar atmosfera Bumi) memungkinkan untuk memerhatikan objek Alam Semesta seperti itu (pulsar, quasar), yang mustahil untuk belajar dengan cara lain.

Perkembangan sains semula jadi moden dikaitkan dengan peningkatan dalam peranan yang dipanggil pemerhatian tidak langsung. Oleh itu, objek dan fenomena yang dikaji oleh fizik nuklear tidak dapat diperhatikan secara langsung sama ada dengan bantuan deria manusia atau dengan bantuan instrumen yang paling canggih. Sebagai contoh, apabila mengkaji sifat zarah bercas menggunakan ruang awan, zarah ini dilihat oleh penyelidik secara tidak langsung - melalui manifestasi yang kelihatan seperti pembentukan trek, terdiri daripada banyak titisan cecair.

Pada masa yang sama, sebarang pemerhatian saintifik, walaupun mereka bergantung terutamanya pada kerja deria, memerlukan pada masa yang sama penyertaan dan pemikiran teori. Penyelidik, bergantung pada pengetahuan, pengalamannya, mesti menyedari persepsi deria dan menyatakan (menghuraikan) mereka sama ada dari segi bahasa biasa, atau - lebih tegas dan disingkat - dalam istilah saintifik tertentu, dalam beberapa jenis graf, jadual, lukisan. , dsb. Sebagai contoh, menekankan peranan teori dalam proses pemerhatian tidak langsung, A. Einstein dalam perbualan dengan W. Heisenberg menyatakan: “Sama ada fenomena tertentu boleh diperhatikan atau tidak bergantung pada teori anda. Ia adalah teori yang mesti menetapkan apa yang boleh diperhatikan dan apa yang tidak.

Pemerhatian selalunya boleh memainkan peranan heuristik yang penting dalam pengetahuan saintifik. Dalam proses pemerhatian, fenomena baru sepenuhnya boleh ditemui, membolehkan satu atau satu lagi hipotesis saintifik dibuktikan.

Daripada perkara di atas, ia mengikuti bahawa pemerhatian adalah kaedah pengetahuan empirikal yang sangat penting, menyediakan koleksi maklumat yang luas tentang dunia di sekeliling kita. Seperti yang ditunjukkan oleh sejarah sains, apabila digunakan dengan betul, kaedah ini sangat membuahkan hasil.

Eksperimen.

Eksperimen adalah kaedah pengetahuan empirikal yang lebih kompleks berbanding dengan pemerhatian. Ia melibatkan pengaruh penyelidik yang aktif, bertujuan dan dikawal ketat terhadap objek yang dikaji untuk mengenal pasti dan mengkaji aspek, sifat, perhubungan tertentu. Pada masa yang sama, penguji boleh mengubah objek yang dikaji, mencipta keadaan buatan untuk kajiannya, dan mengganggu proses semula jadi.

"Dalam struktur umum penyelidikan saintifik, eksperimen itu menduduki tempat yang istimewa. Di satu pihak, eksperimenlah yang menjadi penghubung antara peringkat teori dan empirikal serta peringkat penyelidikan saintifik. Secara reka bentuk, eksperimen sentiasa dimediasi oleh pengetahuan teori terdahulu: ia diilhamkan berdasarkan pengetahuan teori yang berkaitan, dan matlamatnya selalunya untuk mengesahkan atau menyangkal teori atau hipotesis saintifik. Keputusan eksperimen itu sendiri memerlukan tafsiran teori tertentu. Pada masa yang sama, kaedah eksperimen, mengikut sifat cara kognitif yang digunakan, tergolong dalam peringkat empirikal kognisi. Hasil penyelidikan eksperimen adalah, pertama sekali, pencapaian pengetahuan fakta dan pembentukan pola empirikal.

Para saintis yang berorientasikan eksperimen berpendapat bahawa eksperimen yang direka dengan bijak dan "licik", yang dipentaskan dengan mahir adalah lebih tinggi daripada teori: teori boleh disangkal sepenuhnya, tetapi pengalaman yang diperoleh dengan pasti tidak boleh!

Eksperimen termasuk kaedah penyelidikan empirikal (pemerhatian, pengukuran) lain. Pada masa yang sama, ia mempunyai beberapa ciri penting dan unik.

Pertama, percubaan membolehkan untuk mengkaji objek dalam bentuk "dimurnikan", iaitu, untuk menghapuskan semua jenis faktor sampingan, lapisan yang menghalang proses penyelidikan.

Kedua, semasa eksperimen, objek boleh diletakkan dalam beberapa keadaan buatan, khususnya, ekstrem, iaitu, dikaji pada suhu ultra-rendah, pada tekanan yang sangat tinggi, atau, sebaliknya, dalam vakum, dengan kekuatan medan elektromagnet yang besar, dsb. Dalam keadaan buatan seperti itu, adalah mungkin untuk menemui sifat objek yang mengejutkan dan kadangkala tidak dijangka dan dengan itu memahami dengan lebih baik intipatinya.

Ketiga, semasa mengkaji sebarang proses, penguji boleh mengganggunya, secara aktif mempengaruhi perjalanannya. Seperti yang dinyatakan oleh Ahli Akademik I. P. Pavlov, "pengalaman, seolah-olah, mengambil fenomena ke dalam tangannya sendiri dan menggerakkan satu atau yang lain, dan dengan itu, dalam kombinasi buatan, dipermudahkan, menentukan hubungan sebenar antara fenomena. Dalam erti kata lain, pemerhatian mengumpul apa yang ditawarkan oleh alam semula jadi, manakala pengalaman mengambil daripada alam semula jadi apa yang ia inginkan.

Keempat, kelebihan penting banyak eksperimen ialah kebolehulangannya. Ini bermakna keadaan eksperimen, dan, dengan itu, pemerhatian dan pengukuran yang dijalankan dalam kes ini boleh diulang seberapa banyak yang perlu untuk mendapatkan keputusan yang boleh dipercayai.

Penyediaan dan pengendalian eksperimen memerlukan pematuhan kepada beberapa syarat. Jadi, eksperimen saintifik:

Tidak pernah diambil secara rawak, ia mengandaikan matlamat kajian yang jelas;

Ia tidak dilakukan secara "membuta tuli", ia sentiasa berdasarkan beberapa kedudukan teori awal. Tanpa idea di kepala anda, I.P. Pavlov berkata, anda tidak akan melihat fakta itu sama sekali;

Ia tidak dijalankan secara tidak terancang, kelam kabut, pengkaji menggariskan secara awal cara pelaksanaannya;

Memerlukan tahap tertentu pembangunan cara teknikal kognisi yang diperlukan untuk pelaksanaannya;

Hendaklah dilaksanakan oleh orang yang mempunyai kelayakan yang cukup tinggi.

Hanya keseluruhan semua syarat ini menentukan kejayaan dalam kajian eksperimen.

Bergantung pada jenis masalah yang diselesaikan dalam perjalanan eksperimen, yang terakhir biasanya dibahagikan kepada penyelidikan dan ujian.

Eksperimen penyelidikan memungkinkan untuk menemui sifat baharu yang tidak diketahui dalam objek. Hasil daripada eksperimen tersebut mungkin merupakan kesimpulan yang tidak mengikut daripada pengetahuan sedia ada tentang objek kajian. Contohnya ialah eksperimen yang dijalankan di makmal E. Rutherford, yang membawa kepada penemuan nukleus atom, dan dengan itu kepada kelahiran fizik nuklear.

Percubaan pengesahan berfungsi untuk menguji, mengesahkan pembinaan teori tertentu. Oleh itu, kewujudan beberapa zarah asas (positron, neutrino, dll.) mula-mula diramalkan secara teori, dan hanya kemudiannya ia ditemui secara eksperimen.

Berdasarkan metodologi dan keputusan yang diperoleh, eksperimen boleh dibahagikan kepada kualitatif dan kuantitatif. Eksperimen kualitatif bersifat penerokaan dan tidak membawa kepada sebarang nisbah kuantitatif. Mereka hanya membenarkan untuk mendedahkan kesan faktor tertentu terhadap fenomena yang dikaji. Eksperimen kuantitatif bertujuan untuk mewujudkan kebergantungan kuantitatif yang tepat dalam fenomena yang dikaji. Dalam amalan sebenar penyelidikan eksperimen, kedua-dua jenis eksperimen ini dilaksanakan, sebagai peraturan, dalam bentuk peringkat berturut-turut dalam pembangunan kognisi.

Seperti yang anda ketahui, hubungan antara fenomena elektrik dan magnet pertama kali ditemui oleh ahli fizik Denmark Oersted hasil daripada eksperimen kualitatif semata-mata (dengan meletakkan jarum kompas magnet di sebelah konduktor yang melaluinya arus elektrik, dia mendapati bahawa jarum menyimpang dari kedudukan asalnya). Selepas Oersted menerbitkan penemuannya, eksperimen kuantitatif oleh saintis Perancis Biot dan Savart diikuti, serta eksperimen oleh Ampère, berdasarkan formula matematik yang sepadan diperolehi.

Semua kajian empirikal kualitatif dan kuantitatif ini meletakkan asas bagi doktrin elektromagnetisme.

Bergantung pada bidang pengetahuan saintifik di mana kaedah penyelidikan eksperimen digunakan, terdapat sains semula jadi, gunaan (dalam sains teknikal, sains pertanian, dll.) dan eksperimen sosio-ekonomi.

Pengukuran dan perbandingan.

Kebanyakan eksperimen dan pemerhatian saintifik melibatkan membuat pelbagai ukuran. Pengukuran - ini adalah proses yang terdiri dalam menentukan nilai kuantitatif sifat tertentu, aspek objek yang dikaji, fenomena dengan bantuan peranti teknikal khas.

Kepentingan besar pengukuran untuk sains telah diperhatikan oleh ramai saintis terkemuka. Sebagai contoh, D. I. Mendeleev menekankan bahawa "sains bermula sebaik sahaja mereka mula mengukur." Dan ahli fizik Inggeris terkenal W. Thomson (Kelvin) menegaskan bahawa "setiap perkara hanya diketahui setakat mana ia boleh diukur."

Operasi pengukuran adalah berdasarkan perbandingan objek dengan beberapa sifat atau sisi yang serupa. Untuk membuat perbandingan sedemikian, adalah perlu untuk mempunyai unit ukuran tertentu, yang kehadirannya memungkinkan untuk menyatakan sifat yang dikaji dari segi ciri kuantitatifnya. Seterusnya, ini memungkinkan untuk menggunakan alat matematik secara meluas dalam sains dan mewujudkan prasyarat untuk ekspresi matematik kebergantungan empirikal. Perbandingan bukan sahaja digunakan berkaitan dengan pengukuran. Dalam sains, perbandingan bertindak sebagai kaedah perbandingan atau perbandingan-sejarah. Pada mulanya, ia timbul dalam filologi, kritikan sastera, kemudian ia mula berjaya diterapkan dalam perundangan, sosiologi, sejarah, biologi, psikologi, sejarah agama, etnografi dan bidang ilmu yang lain. Seluruh cabang ilmu telah timbul yang menggunakan kaedah ini: anatomi perbandingan, fisiologi perbandingan, psikologi perbandingan, dan sebagainya. Jadi, dalam psikologi perbandingan, kajian jiwa dijalankan berdasarkan membandingkan jiwa orang dewasa dengan perkembangan jiwa pada kanak-kanak, serta haiwan. Dalam perjalanan perbandingan saintifik, bukan sifat dan sambungan yang dipilih secara sewenang-wenangnya dibandingkan, tetapi yang penting.

Aspek penting dalam proses pengukuran ialah kaedah pelaksanaannya. Ia adalah satu set teknik yang menggunakan prinsip dan cara pengukuran tertentu. Di bawah prinsip pengukuran, dalam kes ini, kami maksudkan beberapa fenomena yang membentuk asas pengukuran (contohnya, pengukuran suhu menggunakan kesan termoelektrik).

Terdapat beberapa jenis ukuran. Berdasarkan sifat pergantungan nilai yang diukur pada masa, pengukuran dibahagikan kepada statik dan dinamik. Pada pengukuran statik kuantiti yang kita ukur kekal malar dalam masa (mengukur saiz badan, tekanan malar, dsb.). Kepada dinamik termasuk pengukuran sedemikian semasa nilai yang diukur berubah dalam masa (pengukuran getaran, tekanan berdenyut, dsb.).

Mengikut kaedah mendapatkan keputusan, pengukuran langsung dan tidak langsung dibezakan. AT pengukuran langsung nilai yang dikehendaki bagi nilai yang diukur diperoleh dengan membandingkannya secara langsung dengan piawai atau dikeluarkan oleh alat pengukur. Pada pengukuran tidak langsung nilai yang diingini ditentukan berdasarkan hubungan matematik yang diketahui antara nilai ini dan kuantiti lain yang diperoleh melalui pengukuran langsung (contohnya, mencari kerintangan elektrik konduktor daripada rintangan, panjang dan luas keratan rentasnya). Pengukuran tidak langsung digunakan secara meluas dalam kes di mana nilai yang dikehendaki tidak boleh atau terlalu sukar untuk diukur secara langsung, atau apabila pengukuran langsung memberikan hasil yang kurang tepat.

Dengan kemajuan sains, teknik mengukur juga maju. Seiring dengan penambahbaikan peranti pengukur sedia ada yang beroperasi berdasarkan prinsip tradisional yang telah ditetapkan (menggantikan bahan dari mana bahagian peranti dibuat, membuat perubahan individu pada reka bentuknya, dsb.), terdapat peralihan kepada reka bentuk asas baru bagi alat pengukur kerana prasyarat teori baharu. Dalam kes kedua, peranti dicipta di mana yang saintifik baru direalisasikan. pencapaian. Sebagai contoh, pembangunan fizik kuantum telah meningkatkan dengan ketara kemungkinan pengukuran dengan tahap ketepatan yang tinggi. Penggunaan kesan Mössbauer memungkinkan untuk mencipta peranti dengan resolusi tertib 10 -13% daripada nilai yang diukur.

Instrumen pengukur yang dibangunkan dengan baik, pelbagai kaedah dan ciri-ciri tinggi alat pengukur menyumbang kepada kemajuan dalam penyelidikan saintifik. Sebaliknya, penyelesaian masalah saintifik, seperti yang dinyatakan di atas, sering membuka cara baru untuk memperbaiki ukuran itu sendiri.

Abstraksi. Meningkat daripada abstrak kepada konkrit.

Proses kognisi sentiasa bermula dengan pertimbangan objek dan fenomena yang dirasakan secara sensual, ciri luaran, sifat, hubungannya. Hanya sebagai hasil daripada mengkaji konkrit deria, seseorang datang kepada beberapa jenis idea umum, konsep, kepada satu atau lain kedudukan teori, iaitu, abstraksi saintifik. Mendapatkan abstraksi ini berkaitan dengan aktiviti abstrak pemikiran yang kompleks.

Dalam proses abstraksi, terdapat penyimpangan (kenaikan) daripada objek konkrit yang dirasakan secara sensual (dengan semua sifat, aspek, dan lain-lain) kepada idea-idea abstrak mengenainya yang dihasilkan semula dalam pemikiran. Pada masa yang sama, persepsi deria-konkrit, seolah-olah, "mengejat ke tahap definisi abstrak." abstraksi, Oleh itu, ia terdiri daripada abstraksi mental daripada beberapa - kurang ketara - sifat, aspek, ciri objek yang dikaji dengan pemilihan serentak, pembentukan satu atau lebih aspek penting, sifat, ciri objek ini. Hasil yang diperoleh dalam proses abstraksi dipanggil abstraksi(atau gunakan istilah "abstrak" - berbanding konkrit).

Dalam pengetahuan saintifik, abstraksi pengenalan dan mengasingkan abstraksi digunakan secara meluas, sebagai contoh. Abstraksi pengenalan ialah konsep yang diperoleh hasil daripada mengenal pasti set objek tertentu (pada masa yang sama, ia diabstrak daripada beberapa sifat individu, ciri objek ini) dan menggabungkannya ke dalam kumpulan khas. Contohnya ialah pengelompokan keseluruhan pelbagai tumbuhan dan haiwan yang hidup di planet kita ke dalam spesies, genera, pesanan, dsb. Mengasingkan abstraksi diperoleh dengan mengasingkan beberapa sifat, hubungan, yang berkait rapat dengan objek dunia material, kepada entiti bebas ("kestabilan", "keterlarutan", "konduksi elektrik", dll.).

Peralihan daripada konkrit deria kepada abstrak sentiasa dikaitkan dengan penyederhanaan realiti tertentu. Pada masa yang sama, naik dari konkrit deria kepada abstrak, teori, penyelidik mendapat peluang untuk lebih memahami objek yang dikaji, untuk mendedahkan intipatinya. Pada masa yang sama, penyelidik mula-mula mencari sambungan utama (hubungan) objek yang dikaji, dan kemudian, langkah demi langkah, mengesan bagaimana ia berubah dalam pelbagai keadaan, menemui sambungan baharu, mewujudkan interaksi mereka, dan dengan cara ini memaparkan intipati objek yang dikaji secara keseluruhannya.

Proses peralihan daripada deria-empirikal, perwakilan visual fenomena yang sedang dikaji kepada pembentukan abstrak tertentu, struktur teori yang mencerminkan intipati fenomena ini mendasari perkembangan mana-mana sains.

Oleh kerana konkrit (iaitu, objek sebenar, proses dunia material) adalah satu set banyak sifat, aspek, hubungan dan hubungan dalaman dan luaran, adalah mustahil untuk mengetahuinya dalam semua kepelbagaiannya, kekal pada peringkat kognisi deria, terhad kepadanya. Oleh itu, perlunya pemahaman teori tentang konkrit, iaitu peningkatan daripada konkrit berahi kepada abstrak.

Tetapi pembentukan abstraksi saintifik, proposisi teori umum bukanlah matlamat utama pengetahuan, tetapi hanya satu cara untuk pengetahuan konkrit yang lebih mendalam dan serba boleh. Oleh itu, pergerakan lebih lanjut (peningkatan) ilmu daripada abstrak yang dicapai kembali kepada konkrit adalah perlu. Pengetahuan tentang konkrit yang diperoleh pada peringkat kajian ini akan berbeza secara kualitatif berbanding dengan yang terdapat pada peringkat kognisi deria. Dalam erti kata lain, konkrit pada permulaan proses kognisi (konkrit deria, yang merupakan titik permulaannya) dan konkrit, difahami pada akhir proses kognitif (ia dipanggil konkrit-logik, menekankan peranan abstrak. berfikir dalam pemahamannya), pada asasnya berbeza antara satu sama lain.

Konkrit secara logik ialah konkrit secara teori yang dihasilkan semula dalam pemikiran penyelidik dalam semua kekayaan kandungannya.

Ia mengandungi dengan sendirinya bukan sahaja yang dirasakan secara sensual, tetapi juga sesuatu yang tersembunyi, tidak dapat diakses oleh persepsi sensual, sesuatu yang penting, tetap, difahami hanya dengan bantuan pemikiran teori, dengan bantuan abstraksi tertentu.

Kaedah pendakian daripada abstrak kepada konkrit digunakan dalam pembinaan pelbagai teori saintifik dan boleh digunakan dalam kedua-dua bidang sains sosial dan semula jadi. Sebagai contoh, dalam teori gas, setelah memilih undang-undang asas gas ideal - persamaan Clapeyron, hukum Avogadro, dsb., penyelidik pergi ke interaksi dan sifat khusus gas sebenar, mencirikan aspek dan sifat pentingnya. Apabila kita pergi lebih dalam ke dalam konkrit, semakin banyak abstraksi baru diperkenalkan, yang bertindak sebagai refleksi yang lebih mendalam tentang intipati objek. Oleh itu, dalam proses membangunkan teori gas, didapati bahawa undang-undang gas ideal mencirikan kelakuan gas sebenar hanya pada tekanan rendah. Ini disebabkan oleh fakta bahawa pengabstrakan gas ideal mengabaikan daya tarikan molekul. Perakaunan untuk kuasa-kuasa ini membawa kepada penggubalan undang-undang van der Waals. Berbanding dengan undang-undang Clapeyron, undang-undang ini menyatakan intipati kelakuan gas dengan lebih konkrit dan mendalam.

Idealisasi. Percubaan pemikiran.

Aktiviti mental penyelidik dalam proses pengetahuan saintifik termasuk jenis abstraksi khas, yang dipanggil idealisasi. Idealisasi ialah pengenalan mental terhadap perubahan tertentu dalam objek yang dikaji selaras dengan objektif penyelidikan.

Hasil daripada perubahan tersebut, sebagai contoh, beberapa sifat, aspek, sifat objek boleh dikecualikan daripada pertimbangan. Oleh itu, idealisasi yang meluas dalam mekanik, yang dipanggil titik material, membayangkan jasad yang tidak mempunyai sebarang dimensi. Objek abstrak sedemikian, yang dimensinya diabaikan, adalah mudah dalam menerangkan pergerakan pelbagai jenis objek material daripada atom dan molekul ke planet-planet sistem suria.

Perubahan dalam objek, yang dicapai dalam proses idealisasi, juga boleh dilakukan dengan memberikannya beberapa sifat istimewa yang tidak dapat dilaksanakan dalam realiti. Contohnya ialah abstraksi yang diperkenalkan ke dalam fizik melalui idealisasi, yang dikenali sebagai badan hitam sepenuhnya(tubuh seperti itu dikurniakan harta yang tidak wujud dalam alam semula jadi untuk menyerap secara mutlak semua tenaga pancaran yang jatuh ke atasnya, tidak mencerminkan apa-apa dan tidak melaluinya sendiri).

Kesesuaian penggunaan idealisasi ditentukan oleh keadaan berikut:

Pertama, "idealisasi adalah suai manfaat apabila objek sebenar yang akan disiasat agak kompleks untuk kaedah teori yang ada, khususnya matematik, analisis, dan berhubung dengan kes ideal, dengan menggunakan cara ini, adalah mungkin untuk membina dan membangunkan teori bahawa, di bawah keadaan dan tujuan tertentu, adalah berkesan. , untuk menerangkan sifat dan tingkah laku objek sebenar ini. Yang terakhir, pada dasarnya, memperakui keberhasilan idealisasi, membezakannya daripada fantasi yang sia-sia.

Kedua, adalah dinasihatkan untuk menggunakan idealisasi dalam kes tersebut apabila perlu untuk mengecualikan sifat tertentu, sambungan objek yang dikaji, tanpanya ia tidak boleh wujud, tetapi yang mengaburkan intipati proses yang berlaku di dalamnya. Objek kompleks dibentangkan seolah-olah dalam bentuk "dimurnikan", yang memudahkan kajiannya.

Ketiga, penggunaan idealisasi adalah dinasihatkan apabila sifat, sisi, dan sambungan objek yang dikaji yang dikecualikan daripada pertimbangan tidak menjejaskan intipatinya dalam rangka kajian ini. Dalam kes ini, pilihan yang betul tentang kebolehterimaan idealisasi sedemikian memainkan peranan yang sangat penting.

Perlu diingatkan bahawa sifat idealisasi boleh menjadi sangat berbeza jika terdapat pendekatan teori yang berbeza untuk mengkaji sesuatu fenomena. Sebagai contoh, kita boleh menunjuk kepada tiga konsep berbeza "gas ideal", yang terbentuk di bawah pengaruh pelbagai konsep teori dan fizikal: Maxwell-Boltzmann, Bose-Einstein dan Fermi-Dirac. Walau bagaimanapun, ketiga-tiga varian idealisasi yang diperolehi dengan cara ini ternyata membuahkan hasil dalam kajian keadaan gas pelbagai sifat: gas ideal Maxwell-Boltzmann menjadi asas untuk kajian gas jarang molekul biasa pada suhu yang cukup tinggi; gas ideal Bose-Einstein digunakan untuk mengkaji gas foton, dan gas ideal Fermi-Dirac membantu menyelesaikan beberapa masalah gas elektron.

Sebagai sejenis abstraksi, idealisasi membenarkan elemen visualisasi deria (proses abstraksi biasa membawa kepada pembentukan abstraksi mental yang tidak mempunyai sebarang visualisasi). Ciri idealisasi ini sangat penting untuk pelaksanaan kaedah khusus pengetahuan teori, iaitu eksperimen pemikiran ( juga dipanggil mental, subjektif, khayalan, ideal).

Eksperimen pemikiran melibatkan operasi dengan objek ideal (menggantikan objek sebenar dalam abstraksi), yang terdiri daripada pemilihan mental kedudukan tertentu, situasi yang membolehkan kita mengesan beberapa ciri penting objek yang dikaji. Ini menunjukkan persamaan tertentu antara eksperimen mental (ideal) dan eksperimen sebenar. Lebih-lebih lagi, sebarang eksperimen sebenar, sebelum dijalankan secara praktikal, terlebih dahulu "dimainkan" oleh penyelidik secara mental dalam proses berfikir, merancang. Dalam kes ini, percubaan pemikiran bertindak sebagai pelan ideal awal untuk eksperimen sebenar.

Pada masa yang sama, eksperimen pemikiran juga memainkan peranan bebas dalam sains. Pada masa yang sama, sambil mengekalkan persamaan dengan eksperimen sebenar, ia pada masa yang sama berbeza dengan ketara daripadanya.

Dalam pengetahuan saintifik, mungkin terdapat kes apabila, dalam kajian fenomena tertentu, situasi, menjalankan eksperimen sebenar secara amnya mustahil. Jurang pengetahuan ini hanya boleh diisi dengan eksperimen pemikiran.

Aktiviti saintifik Galileo, Newton, Maxwell, Carnot, Einstein dan saintis lain yang meletakkan asas sains semula jadi moden membuktikan peranan penting eksperimen pemikiran dalam pembentukan idea teori. Sejarah perkembangan fizik kaya dengan fakta tentang penggunaan eksperimen pemikiran. Contohnya ialah eksperimen pemikiran Galileo, yang membawa kepada penemuan hukum inersia. “... Hukum inersia,” A. Einstein dan L. Infeld menulis, “tidak boleh diperoleh secara langsung daripada eksperimen, ia boleh diperoleh secara spekulatif, dengan pemikiran yang dikaitkan dengan pemerhatian. Percubaan ini tidak boleh dilakukan dalam realiti, walaupun ia membawa kepada pemahaman mendalam tentang eksperimen sebenar."

Percubaan pemikiran boleh mempunyai nilai heuristik yang hebat, membantu mentafsir pengetahuan baharu yang diperoleh dengan cara matematik semata-mata. Ini disahkan oleh banyak contoh dari sejarah sains.

Kaedah idealisasi, yang ternyata sangat membuahkan hasil dalam banyak kes, mempunyai pada masa yang sama batasan tertentu. Di samping itu, sebarang idealisasi terhad kepada kawasan fenomena tertentu dan berfungsi untuk menyelesaikan masalah tertentu sahaja. Ini jelas dilihat sekurang-kurangnya pada contoh idealisasi "badan hitam mutlak" di atas.

Nilai positif utama idealisasi sebagai kaedah pengetahuan saintifik terletak pada fakta bahawa pembinaan teori yang diperolehi berdasarkannya memungkinkan untuk menyiasat objek dan fenomena sebenar dengan berkesan. Penyederhanaan yang dicapai dengan bantuan idealisasi memudahkan penciptaan teori yang mendedahkan undang-undang kawasan yang dikaji tentang fenomena dunia material. Jika teori secara keseluruhannya menggambarkan fenomena sebenar dengan betul, maka idealisasi yang mendasarinya juga sah.

Formalisasi.

Di bawah pemformalan difahami sebagai pendekatan khas dalam pengetahuan saintifik, yang terdiri daripada penggunaan simbol khas yang membolehkan seseorang mengabstraksi daripada kajian objek sebenar, daripada kandungan peruntukan teori yang menerangkannya dan sebaliknya beroperasi dengan set simbol tertentu (tanda). ).

Teknik ini terdiri daripada pembinaan model matematik abstrak yang mendedahkan intipati proses realiti yang dikaji. Apabila memformalkan, penaakulan tentang objek dipindahkan ke satah operasi dengan tanda (formula). Hubungan tanda menggantikan pernyataan tentang sifat dan hubungan objek. Dengan cara ini, model tanda umum kawasan subjek tertentu dicipta, yang memungkinkan untuk menemui struktur pelbagai fenomena dan proses, sambil mengabstraksi daripada ciri kualitatif yang terakhir. Derivasi beberapa formula daripada yang lain mengikut peraturan logik dan matematik yang ketat adalah kajian formal tentang ciri-ciri utama struktur pelbagai fenomena, kadang-kadang sangat jauh sifatnya.

Contoh pemformalkan yang menarik ialah penerangan matematik pelbagai objek dan fenomena yang digunakan secara meluas dalam sains, berdasarkan teori bermakna yang sepadan. Pada masa yang sama, simbolisme matematik yang digunakan bukan sahaja membantu menyatukan pengetahuan sedia ada tentang objek dan fenomena yang dikaji, tetapi juga bertindak sebagai sejenis alat dalam proses pengetahuan mereka selanjutnya.

Untuk membina mana-mana sistem formal, adalah perlu: a) untuk menentukan abjad, iaitu, set aksara tertentu; b) menetapkan peraturan yang mana "perkataan", "formula" boleh diperolehi daripada aksara awal abjad ini; c) menetapkan peraturan yang mana seseorang boleh bergerak dari satu perkataan, formula sistem yang diberikan kepada perkataan dan formula lain (yang dipanggil peraturan inferens).

Akibatnya, sistem tanda formal tercipta dalam bentuk bahasa buatan tertentu. Kelebihan penting sistem ini ialah kemungkinan melaksanakan dalam kerangkanya kajian objek secara formal semata-mata (beroperasi dengan tanda) tanpa merujuk secara langsung kepada objek ini.

Satu lagi kelebihan pemformalan adalah untuk memastikan kesingkatan dan kejelasan rakaman maklumat saintifik, yang membuka peluang besar untuk beroperasi dengannya.

Sudah tentu, bahasa buatan yang diformalkan tidak mempunyai fleksibiliti dan kekayaan bahasa semula jadi. Tetapi mereka tidak mempunyai kekaburan istilah (polisemi), yang merupakan ciri bahasa semula jadi. Mereka dicirikan oleh sintaks yang dibina dengan baik (yang menetapkan peraturan untuk hubungan antara tanda, tanpa mengira kandungannya) dan semantik yang tidak jelas (peraturan semantik bahasa formal dengan agak jelas menentukan korelasi sistem tanda dengan kawasan subjek tertentu. ). Oleh itu, bahasa formal mempunyai sifat monosemik.

Keupayaan untuk mewakili kedudukan teori tertentu sains dalam bentuk sistem tanda formal adalah sangat penting untuk kognisi. Tetapi perlu diingat bahawa pemformalkan teori tertentu hanya mungkin jika kandungannya diambil kira. "Persamaan matematik kosong belum lagi mewakili teori fizik; untuk mendapatkan teori fizik, adalah perlu untuk memberikan simbol matematik kandungan empirikal tertentu."

Penggunaan formalisasi yang semakin meningkat sebagai kaedah pengetahuan teori dikaitkan bukan sahaja dengan perkembangan matematik. Dalam kimia, sebagai contoh, simbolisme kimia yang sepadan, bersama-sama dengan peraturan untuk mengendalikannya, adalah salah satu daripada varian bahasa buatan yang diformalkan. Kaedah pemformalan menduduki tempat yang semakin penting dalam logik semasa ia berkembang. Karya-karya Leibniz meletakkan asas untuk penciptaan kaedah kalkulus logik. Yang terakhir membawa kepada pembentukan pada pertengahan abad XIX. logik matematik, yang pada separuh kedua abad kita memainkan peranan penting dalam pembangunan sibernetik, dalam kemunculan komputer elektronik, dalam menyelesaikan masalah automasi industri, dll.

Bahasa sains moden berbeza dengan ketara daripada bahasa semula jadi manusia. Ia mengandungi banyak istilah khas, ungkapan, alat pemformalkan yang digunakan secara meluas di dalamnya, di antaranya tempat utama adalah pemformalan matematik. Berdasarkan keperluan sains, pelbagai bahasa buatan dicipta untuk menyelesaikan masalah tertentu. Seluruh set bahasa rasmi buatan yang dicipta dan dicipta termasuk dalam bahasa sains, membentuk cara pengetahuan saintifik yang berkuasa.

kaedah aksiomatik.

Dalam pembinaan aksiomatik pengetahuan teori, satu set kedudukan awal ditetapkan pertama yang tidak memerlukan bukti (sekurang-kurangnya dalam rangka sistem pengetahuan tertentu). Peruntukan ini dipanggil aksiom, atau postulat. Kemudian, mengikut peraturan tertentu, sistem ayat keluaran dibina daripadanya. Keseluruhan aksiom awal dan proposisi yang diperoleh daripadanya membentuk teori yang dibina secara aksioma.

Aksiom ialah pernyataan yang tidak perlu dibuktikan kebenarannya. Bilangan aksiom berbeza-beza: dari dua atau tiga hingga beberapa dozen. Inferens logik membolehkan anda memindahkan kebenaran aksiom kepada akibat yang diperoleh daripadanya. Pada masa yang sama, aksiom dan kesimpulan daripadanya tertakluk kepada keperluan ketekalan, kebebasan dan kesempurnaan. Mengikuti peraturan inferens tertentu yang ditetapkan dengan jelas memungkinkan untuk menyelaraskan proses penaakulan apabila menggunakan sistem aksiomatik, untuk menjadikan penaakulan ini lebih ketat dan betul.

Untuk menentukan sistem aksiomatik, beberapa bahasa diperlukan. Dalam hal ini, simbol (ikon) digunakan secara meluas, bukannya ungkapan lisan yang menyusahkan. Menggantikan bahasa pertuturan dengan simbol logik dan matematik, seperti yang dinyatakan di atas, dipanggil pemformalisasi. . Jika formalisasi berlaku, maka sistem aksiomatik adalah rasmi, dan peruntukan sistem mengambil watak formula. Formula yang terhasil dipanggil teorem dan hujah yang digunakan ialah bukti teorem. Begitulah struktur kaedah aksiomatik, yang dianggap hampir terkenal.

Kaedah hipotesis.

Dalam metodologi, istilah "hipotesis" digunakan dalam dua pengertian: sebagai satu bentuk kewujudan pengetahuan, dicirikan oleh masalah, tidak boleh dipercayai, keperluan untuk bukti, dan sebagai kaedah untuk membentuk dan mengesahkan cadangan penjelasan, yang membawa kepada penubuhan undang-undang, prinsip, teori. Hipotesis dalam erti kata pertama termasuk dalam kaedah hipotesis, tetapi ia juga boleh digunakan di luarnya.

Cara terbaik untuk memahami kaedah hipotesis adalah dengan membiasakan diri dengan strukturnya. Peringkat pertama kaedah hipotesis ialah membiasakan diri dengan bahan empirikal tertakluk kepada penjelasan teori. Pada mulanya, mereka cuba menerangkan bahan ini dengan bantuan undang-undang dan teori yang sedia ada dalam sains. Jika tiada, saintis meneruskan ke peringkat kedua - mengemukakan tekaan atau andaian tentang punca dan corak fenomena ini. Pada masa yang sama, dia cuba menggunakan pelbagai kaedah penyelidikan: bimbingan induktif, analogi, pemodelan, dan lain-lain. Ada kemungkinan bahawa pada peringkat ini beberapa andaian penjelasan dikemukakan yang tidak serasi antara satu sama lain.

Peringkat ketiga ialah peringkat menilai keterukan andaian dan memilih yang paling berkemungkinan daripada set tekaan. Hipotesis diuji terutamanya untuk ketekalan logik, terutamanya jika ia mempunyai bentuk yang kompleks dan terungkap ke dalam sistem andaian. Seterusnya, hipotesis diuji untuk keserasian dengan prinsip asas antara teori sains yang diberikan.

Pada peringkat keempat, andaian yang dicadangkan didedahkan dan akibat yang boleh disahkan secara empirikal disimpulkan daripadanya. Pada peringkat ini, kerja semula separa hipotesis adalah mungkin, pengenalan menjelaskan butiran ke dalamnya dengan bantuan eksperimen mental.

Pada peringkat kelima, pengesahan eksperimen terhadap akibat yang diperoleh daripada hipotesis dijalankan. Hipotesis sama ada menerima pengesahan empirikal atau disangkal sebagai hasil pengesahan eksperimen. Walau bagaimanapun, pengesahan empirikal akibat hipotesis tidak menjamin kebenarannya, dan penyangkalan salah satu akibat tidak secara jelas membuktikan kepalsuannya secara keseluruhan. Semua percubaan untuk membina logik yang berkesan bagi pengesahan dan penolakan hipotesis penjelasan teori masih belum berjaya. Status undang-undang penjelasan, prinsip atau teori diberikan kepada hipotesis terbaik berdasarkan hasil pengesahan. Daripada hipotesis sedemikian, sebagai peraturan, kuasa penjelasan dan ramalan maksimum diperlukan.

Berkenalan dengan struktur umum kaedah hipotesis membolehkan kita mentakrifkannya sebagai kaedah kognisi kompleks yang kompleks, yang merangkumi semua kepelbagaian dan bentuknya dan bertujuan untuk mewujudkan undang-undang, prinsip dan teori.

Kadangkala kaedah hipotesis juga dipanggil kaedah hipotesis-deduktif, dengan mengambil kira fakta bahawa mengemukakan hipotesis sentiasa disertai dengan terbitan deduktif akibat yang boleh disahkan secara empirik daripadanya. Tetapi penaakulan deduktif bukanlah satu-satunya peranti logik yang digunakan dalam rangka kaedah hipotesis. Apabila menetapkan tahap pengesahan empirikal hipotesis, unsur-unsur logik induktif digunakan. Induksi juga digunakan pada peringkat meneka. Tempat penting dalam mengemukakan hipotesis ialah kesimpulan melalui analogi. Seperti yang telah dinyatakan, eksperimen pemikiran juga boleh digunakan pada peringkat pembangunan hipotesis teori.

Hipotesis penjelasan, sebagai andaian tentang undang-undang, bukanlah satu-satunya jenis hipotesis dalam sains. Terdapat juga hipotesis "kewujudan" - andaian tentang kewujudan zarah asas yang tidak diketahui oleh sains, unit keturunan, unsur kimia, spesies biologi baharu, dll. Kaedah mengemukakan dan mengesahkan hipotesis tersebut berbeza daripada hipotesis penjelasan. Bersama-sama dengan hipotesis teori utama, mungkin terdapat hipotesis tambahan yang memungkinkan untuk membawa hipotesis utama menjadi persetujuan yang lebih baik dengan pengalaman. Sebagai peraturan, hipotesis tambahan tersebut kemudiannya dihapuskan. Terdapat juga apa yang dipanggil hipotesis kerja yang membolehkan lebih baik mengatur pengumpulan bahan empirikal, tetapi tidak mendakwa untuk menjelaskannya.

Versi kaedah hipotesis yang paling penting ialah kaedah hipotesis matematik, yang tipikal untuk sains dengan tahap pengmatematikan yang tinggi. Kaedah hipotesis yang diterangkan di atas ialah kaedah hipotesis kandungan. Dalam rangka kerjanya, andaian yang bermakna tentang undang-undang dirumuskan dahulu, dan kemudian mereka menerima ungkapan matematik yang sepadan. Dalam kaedah hipotesis matematik, pemikiran mengambil jalan yang berbeza. Pertama, untuk menjelaskan kebergantungan kuantitatif, persamaan yang sesuai dipilih daripada bidang sains yang berkaitan, yang selalunya melibatkan pengubahsuaiannya, dan kemudian mereka cuba memberikan tafsiran yang bermakna kepada persamaan ini.

Skop penggunaan kaedah hipotesis matematik adalah sangat terhad. Ia terpakai terutamanya dalam bidang-bidang di mana peralatan matematik yang kaya telah terkumpul dalam penyelidikan teori. Disiplin ini terutamanya termasuk fizik moden. Kaedah hipotesis matematik digunakan dalam penemuan hukum asas mekanik kuantum.

Analisis dan sintesis.

Di bawah analisis memahami pembahagian objek (secara mental atau sebenarnya) kepada bahagian komponennya untuk tujuan kajian berasingan mereka. Sebagai bahagian sedemikian, mungkin terdapat beberapa unsur material objek atau sifat, ciri, hubungannya, dsb.

Analisis adalah peringkat yang diperlukan dalam kognisi sesuatu objek. Sejak zaman purba, analisis telah digunakan, sebagai contoh, untuk penguraian kepada komponen bahan tertentu. Perhatikan bahawa kaedah analisis memainkan peranan penting dalam keruntuhan teori phlogiston.

Tidak dinafikan, analisis menduduki tempat penting dalam kajian objek dunia material. Tetapi ia hanya peringkat pertama proses kognisi.

Untuk memahami objek sebagai satu keseluruhan, seseorang tidak boleh menghadkan dirinya hanya untuk mengkaji bahagian konstituennya sahaja. Dalam proses kognisi, adalah perlu untuk mendedahkan hubungan yang sedia ada secara objektif di antara mereka, untuk mempertimbangkan mereka bersama-sama, dalam perpaduan. Untuk menjalankan peringkat kedua ini dalam proses kognisi - untuk beralih dari kajian bahagian komponen individu objek kepada kajiannya sebagai satu keseluruhan yang bersambung adalah mungkin hanya jika kaedah analisis ditambah dengan kaedah lain - sintesis.

Dalam proses sintesis, bahagian konstituen (sisi, sifat, ciri, dll.) objek yang dikaji, dibedah sebagai hasil analisis, dicantumkan bersama. Atas dasar ini, kajian lanjut tentang objek berlaku, tetapi sudah sebagai satu keseluruhan. Pada masa yang sama, sintesis tidak bermakna sambungan mekanikal mudah unsur terputus ke dalam satu sistem. Ia mendedahkan tempat dan peranan setiap elemen dalam sistem keseluruhan, mewujudkan saling hubungan dan saling bergantung, iaitu, membolehkan kita memahami kesatuan dialektik sebenar objek yang dikaji.

Analisis membetulkan terutamanya perkara khusus yang membezakan bahagian antara satu sama lain. Sintesis, sebaliknya, mendedahkan perkara biasa yang menghubungkan bahagian-bahagian menjadi satu keseluruhan. Analisis, yang memperuntukkan pelaksanaan sintesis, mempunyai peruntukan yang penting sebagai teras pusatnya. Kemudian keseluruhannya tidak kelihatan sama seperti ketika fikiran "pertama kali bertemu" dengannya, tetapi lebih mendalam, lebih bermakna.

Analisis dan sintesis juga berjaya digunakan dalam bidang aktiviti mental manusia, iaitu, dalam pengetahuan teori. Tetapi di sini, serta pada tahap empirikal kognisi, analisis dan sintesis bukanlah dua operasi yang dipisahkan antara satu sama lain. Pada dasarnya, mereka adalah, seolah-olah, dua sisi kaedah kognisi analitik-sintetik tunggal.

Kedua-dua kaedah penyelidikan yang saling berkait ini menerima konkritisasinya dalam setiap cabang sains. Mereka boleh bertukar daripada teknik umum kepada kaedah khas: contohnya, terdapat kaedah khusus untuk analisis matematik, kimia dan sosial. Kaedah analisis telah dibangunkan di beberapa sekolah falsafah dan arahan. Perkara yang sama boleh dikatakan mengenai sintesis.

Induksi dan deduksi.

Induksi (dari lat. induksi- induksi, inducement) ialah kesimpulan logik formal yang membawa kepada kesimpulan umum berdasarkan premis tertentu. Dengan kata lain, ia adalah pergerakan pemikiran kita daripada yang khusus kepada umum.

Induksi digunakan secara meluas dalam pengetahuan saintifik. Mencari ciri yang serupa, sifat dalam banyak objek kelas tertentu, penyelidik menyimpulkan bahawa ciri ini, sifat adalah wujud dalam semua objek kelas ini. Bersama dengan kaedah kognisi lain, kaedah induktif memainkan peranan penting dalam penemuan beberapa undang-undang alam (graviti sejagat, tekanan atmosfera, pengembangan haba badan, dll.).

Induksi yang digunakan dalam pengetahuan saintifik (scientific induction) boleh dilaksanakan dalam bentuk kaedah berikut:

1. Kaedah persamaan tunggal (dalam semua kes memerhati fenomena, hanya satu faktor sepunya ditemui, semua yang lain adalah berbeza; oleh itu, faktor tunggal yang serupa ini adalah punca fenomena ini).

2. Kaedah perbezaan tunggal (jika keadaan berlakunya fenomena dan keadaan di mana ia tidak berlaku adalah serupa dalam hampir semua perkara dan berbeza hanya dalam satu faktor yang terdapat hanya dalam kes pertama, maka kita boleh membuat kesimpulan bahawa faktor ini adalah punca fenomena ini).

3. Kaedah gabungan persamaan dan perbezaan (adalah gabungan dua kaedah di atas).

4. Kaedah perubahan seiring (jika perubahan tertentu dalam satu fenomena setiap kali melibatkan beberapa perubahan dalam fenomena lain, maka kesimpulannya mengikuti hubungan sebab akibat fenomena ini).

5. Kaedah sisa (jika fenomena kompleks disebabkan oleh sebab multifaktorial, dan beberapa faktor ini dikenali sebagai punca beberapa bahagian fenomena ini, maka kesimpulannya berikut: punca bahagian lain fenomena adalah baki faktor yang termasuk dalam punca umum fenomena ini).

Pengasas kaedah kognisi induktif klasik ialah F. Bacon. Tetapi dia menafsirkan induksi dengan sangat luas, menganggapnya sebagai kaedah yang paling penting untuk menemui kebenaran baru dalam sains, cara utama pengetahuan saintifik tentang alam semula jadi.

Sebenarnya, kaedah induksi saintifik di atas berfungsi terutamanya untuk mencari hubungan empirikal antara sifat objek dan fenomena yang diperhatikan secara eksperimen.

Potongan (dari lat. deductio- potongan) ialah penerimaan kesimpulan tertentu berdasarkan pengetahuan beberapa peruntukan am. Dalam erti kata lain, ia adalah pergerakan pemikiran kita daripada umum kepada khusus, individu.

Tetapi kepentingan pemotongan kognitif yang sangat hebat ditunjukkan dalam kes apabila premis umum bukan hanya generalisasi induktif, tetapi beberapa jenis andaian hipotesis, sebagai contoh, idea saintifik baru. Dalam kes ini, potongan adalah titik permulaan untuk kelahiran sistem teori baru. Pengetahuan teori yang dicipta dengan cara ini menentukan terlebih dahulu perjalanan penyelidikan empirikal dan mengarahkan pembinaan generalisasi induktif baru.

Pemerolehan pengetahuan baru melalui potongan wujud dalam semua sains semula jadi, tetapi kaedah deduktif amat penting dalam matematik. Beroperasi dengan abstraksi matematik dan membina penaakulan mereka berdasarkan prinsip yang sangat umum, ahli matematik paling kerap terpaksa menggunakan potongan. Dan matematik, mungkin, satu-satunya sains deduktif yang betul.

Dalam sains zaman moden, ahli matematik dan ahli falsafah terkemuka R. Descartes adalah penyebar kaedah deduktif kognisi.

Tetapi, di sebalik percubaan yang telah berlaku dalam sejarah sains dan falsafah untuk memisahkan induksi daripada deduksi, untuk menentang mereka dalam proses sebenar pengetahuan saintifik, kedua-dua kaedah ini tidak digunakan sebagai terpencil, terasing antara satu sama lain. Setiap daripada mereka digunakan pada peringkat yang sepadan dalam proses kognitif.

Selain itu, dalam proses menggunakan kaedah induktif, potongan selalunya "tersembunyi" juga. “Mengerti fakta mengikut beberapa idea, kami secara tidak langsung memperoleh generalisasi yang kami terima daripada idea-idea ini, dan kami jauh daripada sentiasa menyedari perkara ini. Nampaknya pemikiran kita bergerak terus dari fakta kepada generalisasi, iaitu, terdapat induksi tulen di sini. Malah, selaras dengan beberapa idea, dengan kata lain, dipandu secara tersirat oleh mereka dalam proses menyamaratakan fakta, pemikiran kita secara tidak langsung beralih daripada idea kepada generalisasi ini, dan, akibatnya, deduksi juga berlaku di sini ... Kita boleh katakan bahawa dalam semua kes apabila kita umum, mengikut mana-mana peruntukan falsafah, kesimpulan kita bukan sahaja induksi, tetapi juga potongan tersembunyi.

Menekankan perkaitan yang diperlukan antara aruhan dan deduksi, F. Engels sangat menasihati para saintis: “Induksi dan deduksi saling berkaitan dengan cara yang sama seperti sintesis dan analisis. Daripada secara sepihak meninggikan salah satu daripada mereka ke langit dengan mengorbankan yang lain, seseorang harus cuba menerapkan masing-masing pada tempatnya, dan ini boleh dicapai hanya jika seseorang tidak melupakan hubungan mereka antara satu sama lain, saling melengkapi untuk satu sama lain.

Analogi dan pemodelan.

Di bawah analogi persamaan, persamaan beberapa sifat, ciri atau hubungan objek yang secara amnya berbeza difahami. Penubuhan persamaan (atau perbezaan) antara objek dijalankan sebagai hasil perbandingannya. Oleh itu, perbandingan mendasari kaedah analogi.

Jika kesimpulan logik dibuat tentang kehadiran mana-mana harta, atribut, hubungan objek yang dikaji atas dasar mewujudkan persamaannya dengan objek lain, maka kesimpulan ini dipanggil inferens dengan analogi.

Tahap kebarangkalian untuk mendapatkan kesimpulan yang betul melalui analogi adalah lebih tinggi: 1) sifat yang lebih biasa bagi objek yang dibandingkan diketahui; 2) lebih penting sifat-sifat biasa yang terdapat di dalamnya; dan 3) lebih mendalam hubungan tetap bersama sifat serupa ini diketahui. Pada masa yang sama, perlu diingat bahawa jika objek, yang berkaitan dengan kesimpulan dibuat dengan analogi dengan objek lain, mempunyai beberapa sifat yang tidak sesuai dengan harta itu, yang kewujudannya harus disimpulkan, maka persamaan umum objek ini kehilangan semua makna.

Kaedah analogi digunakan dalam pelbagai bidang sains: dalam matematik, fizik, kimia, sibernetik, dalam kemanusiaan, dll. Ahli sains tenaga terkenal V. A. Venikov dengan baik berkata tentang nilai kognitif kaedah analogi: "Kadang-kadang mereka berkata: " Analogi - bukan bukti"... Tetapi jika anda memikirkannya, anda boleh memahami dengan mudah bahawa saintis tidak berusaha untuk membuktikan apa-apa hanya dengan cara ini. Tidak cukupkah persamaan yang dilihat dengan betul memberi dorongan kuat kepada kreativiti? .. Analogi mampu melonjakkan pemikiran ke orbit baru yang tidak diketahui, dan, sudah tentu, kedudukan bahawa analogi, jika ditangani dengan berhati-hati, adalah yang paling mudah dan jalan yang paling jelas dari yang lama ke yang baru.”

Terdapat pelbagai jenis inferens mengikut analogi. Tetapi persamaan mereka ialah dalam semua kes satu objek disiasat secara langsung, dan kesimpulan dibuat tentang objek lain. Oleh itu, kesimpulan dengan analogi dalam erti kata yang paling umum boleh ditakrifkan sebagai pemindahan maklumat dari satu objek ke objek lain. Dalam kes ini, objek pertama, yang sebenarnya tertakluk kepada penyelidikan, dipanggil model, dan objek lain, yang mana maklumat yang diperoleh hasil daripada kajian objek pertama (model) dipindahkan, dipanggil asal(kadang-kadang - prototaip, sampel, dll.). Oleh itu, model sentiasa bertindak sebagai analogi, iaitu model dan objek (asal) yang dipaparkan dengan bantuannya berada dalam persamaan tertentu (similarity).

“...Pemodelan difahamkan sebagai kajian ke atas objek simulasi (asal), berdasarkan padanan satu-dengan-satu bahagian tertentu sifat asal dan objek (model) yang menggantikannya dalam kajian dan termasuk pembinaan model, mengkajinya dan memindahkan maklumat yang diperoleh kepada objek simulasi - yang asal” .

Penggunaan pemodelan ditentukan oleh keperluan untuk mendedahkan aspek objek sedemikian yang sama ada mustahil untuk difahami melalui kajian langsung, atau tidak menguntungkan untuk mengkajinya dengan cara ini atas sebab ekonomi semata-mata. Seseorang, sebagai contoh, tidak dapat memerhatikan secara langsung proses pembentukan semula jadi berlian, asal usul dan perkembangan kehidupan di Bumi, keseluruhan siri fenomena dunia mikro dan mega. Oleh itu, seseorang itu perlu menggunakan pembiakan buatan bagi fenomena tersebut dalam bentuk yang mudah untuk pemerhatian dan kajian. Dalam sesetengah kes, adalah lebih menguntungkan dan menjimatkan untuk membina dan mengkaji modelnya dan bukannya bereksperimen secara langsung dengan objek tersebut.

Bergantung pada sifat model yang digunakan dalam penyelidikan saintifik, terdapat beberapa jenis pemodelan.

1. Permodelan mental (ideal). Permodelan jenis ini merangkumi pelbagai perwakilan mental dalam bentuk model khayalan tertentu. Perlu diingatkan bahawa model mental (ideal) selalunya boleh direalisasikan secara material dalam bentuk model fizikal yang dirasakan secara sensual.

2. Permodelan fizikal. Ia dicirikan oleh persamaan fizikal antara model dan asal dan bertujuan untuk menghasilkan semula dalam model proses yang wujud dalam asal. Menurut hasil kajian sifat fizikal tertentu model, fenomena yang berlaku (atau mungkin berlaku) dalam apa yang dipanggil "keadaan semula jadi" dinilai.

Pada masa ini, pemodelan fizikal digunakan secara meluas untuk pembangunan dan kajian eksperimen pelbagai struktur, mesin, untuk pemahaman yang lebih baik tentang beberapa fenomena semula jadi, untuk kajian kaedah perlombongan yang cekap dan selamat, dsb.

3. Permodelan simbolik (tanda). Ia dikaitkan dengan perwakilan tanda bersyarat bagi beberapa sifat, hubungan objek asal. Model simbolik (tanda) merangkumi pelbagai perwakilan topologi dan graf (dalam bentuk graf, nomogram, gambar rajah, dll.) bagi objek yang dikaji atau, sebagai contoh, model yang dibentangkan dalam bentuk simbol kimia dan mencerminkan keadaan atau nisbah unsur semasa tindak balas kimia.

Jenis pemodelan simbolik (tanda) yang istimewa dan sangat penting ialah pemodelan matematik. Bahasa simbolik matematik memungkinkan untuk menyatakan sifat, sisi, hubungan objek dan fenomena yang paling pelbagai. Hubungan antara pelbagai kuantiti yang menerangkan fungsi objek atau fenomena sedemikian boleh diwakili oleh persamaan yang sepadan (pembezaan, kamiran, integro-pembezaan, algebra) dan sistemnya.

4. Simulasi berangka pada komputer. Jenis pemodelan ini adalah berdasarkan model matematik objek atau fenomena yang dikaji yang telah dibuat sebelum ini dan digunakan dalam kes pengiraan dalam jumlah besar yang diperlukan untuk mengkaji model ini.

Pemodelan berangka amat penting apabila gambaran fizikal fenomena yang dikaji tidak sepenuhnya jelas, dan mekanisme dalaman interaksi tidak diketahui. Dengan cara pengiraan komputer pelbagai pilihan, fakta terkumpul, yang memungkinkan, dalam analisis akhir, untuk memilih situasi yang paling realistik dan berkemungkinan. Penggunaan aktif kaedah simulasi berangka memungkinkan untuk mengurangkan masa pembangunan saintifik dan reka bentuk secara drastik.

Kaedah pemodelan sentiasa berkembang: beberapa jenis model digantikan oleh yang lain apabila sains berkembang. Pada masa yang sama, satu perkara tetap tidak berubah: kepentingan, kaitan, dan kadang-kadang keperluan pemodelan sebagai kaedah pengetahuan saintifik.

1. Alekseev P.V., Panin A.V. "Falsafah" M.: Prospekt, 2000

2. Leshkevich T.G. “Falsafah Sains: Tradisi dan Inovasi” M.: PRIOR, 2001

3. Spirkin A.G. "Asas Falsafah" M.: Politizdat, 1988

4. "Falsafah" di bawah. ed. Kokhanovsky V.P. Rostov-n/D.: Phoenix, 2000

5. Golubintev V.O., Dantsev A.A., Lyubchenko V.S. "Falsafah untuk universiti teknikal". Rostov n / a.: Phoenix, 2001

6. Agofonov V.P., Kazakov D.F., Rachinsky D.D. "Falsafah" M.: MSHA, 2000

7. Frolov I.T. “Pengenalan kepada Falsafah” Ch-2, M.: Politizdat, 1989

8. Ruzavin G.I. “Metodologi penyelidikan saintifik” M.: UNITY-DANA, 1999.

9. Kanke V.A. “Hala Tuju Falsafah Asas dan Konsep Sains. Keputusan abad XX. - M.: Logos, 2000.

1. Bentuk pengetahuan saintifik: fakta saintifik, masalah, idea, hipotesis, teori, undang-undang, kategori.

pengetahuan fakta saintifik

Asas semua pengetahuan saintifik adalah fakta saintifik, dari penubuhan pengetahuan saintifik bermula.

fakta saintifik adalah cerminan fenomena tertentu dalam kesedaran manusia, i.e. penerangannya dengan bantuan sains (contohnya, istilah, sebutan). Salah satu sifat terpenting fakta saintifik ialah kebolehpercayaannya. Untuk membolehkan fakta dianggap boleh dipercayai, ia mesti disahkan dalam pelbagai pemerhatian atau eksperimen. Jadi, sama ada kita pernah melihat bahawa epal pokok jatuh ke tanah hanyalah satu pemerhatian. Tetapi, jika kita merekodkan kejatuhan sedemikian lebih daripada sekali, kita boleh bercakap tentang fakta yang boleh dipercayai. Fakta sedemikian membentuk empirikal, i.e. berpengalaman, asas sains.

Bentuk utama pengetahuan saintifik termasuk fakta, masalah, hipotesis, idea dan teori. Tujuan mereka ialah mereka mendedahkan dinamik proses kognisi, i.e. pergerakan dan perkembangan pengetahuan dalam perjalanan penyelidikan atau kajian sesuatu objek.

Masalah ditakrifkan sebagai "pengetahuan tentang kejahilan", sebagai satu bentuk pengetahuan, yang kandungannya adalah soalan sedar, yang mana pengetahuan yang ada tidak cukup untuk dijawab. Sebarang penyelidikan saintifik bermula dengan pembentangan masalah, yang menunjukkan kemunculan kesukaran dalam pembangunan sains, apabila fakta yang baru ditemui tidak dapat dijelaskan oleh pengetahuan sedia ada.

Sebaliknya, kehadiran masalah dalam memahami fakta yang tidak dapat dijelaskan memerlukan kesimpulan awal yang memerlukan pengesahan eksperimen, teori dan logiknya. Pengetahuan sangkaan seperti ini, kebenaran atau kepalsuannya masih belum dibuktikan, dipanggil hipotesis saintifik.

Hipotesis- ini adalah pengetahuan dalam bentuk andaian yang dirumuskan berdasarkan beberapa fakta yang boleh dipercayai. Mengikut asal usulnya, pengetahuan hipotetikal adalah kebarangkalian, tidak boleh dipercayai, dan oleh itu memerlukan bukti dan pengesahan. Sekiranya, semasa ujian, kandungan hipotesis tidak bersetuju dengan data empirikal, maka hipotesis tersebut ditolak. Jika hipotesis disahkan, maka kita boleh bercakap tentang tahap kebarangkalian tertentu hipotesis. Lebih banyak bukti ditemui untuk menyokong hipotesis, lebih besar kemungkinannya. Oleh itu, hasil daripada pengesahan, sesetengah hipotesis menjadi teori, yang lain diperhalusi dan diperbetulkan, dan yang lain dibuang sebagai khayalan jika pengesahannya memberikan keputusan negatif. Kriteria penentu untuk kebenaran hipotesis ialah amalan dalam semua bentuknya, dan kriteria logik kebenaran memainkan peranan tambahan di sini.

Mencadangkan beberapa hipotesis adalah salah satu tugas sains yang paling sukar. Lagipun, mereka tidak berkaitan langsung dengan pengalaman terdahulu, yang hanya memberi dorongan kepada refleksi.

Hipotesis saintifik ialah pengetahuan hipotesis, kebenaran atau kepalsuannya masih belum dibuktikan, tetapi tidak dikemukakan secara sewenang-wenangnya, tetapi tertakluk kepada beberapa peraturan - keperluan. Iaitu, hipotesis tidak boleh bercanggah dengan fakta yang diketahui dan disahkan; hipotesis mestilah konsisten dengan teori yang mantap; ketersediaan hipotesis yang dikemukakan untuk pengesahan praktikal; kesederhanaan maksimum hipotesis

Jika disahkan, hipotesis menjadi teori.

Teori ialah sistem pengetahuan yang dibuktikan secara logik dan diuji amalan yang menyediakan paparan holistik hubungan tetap dan sedia ada dalam bidang realiti objektif tertentu. Tugas utama teori adalah untuk menghuraikan, mensistematikkan dan menerangkan keseluruhan set fakta empirikal. Teori ialah sistem pengetahuan yang benar, sudah terbukti, disahkan tentang intipati sesuatu fenomena, bentuk tertinggi pengetahuan saintifik, secara komprehensif mendedahkan struktur, fungsi dan perkembangan objek yang dikaji, hubungan semua elemen, aspek dan hubungannya. .

Hipotesis, teori dan idea kadangkala disangkal dalam perjalanan eksperimen, penyelidikan saintifik dan penemuan seterusnya.

Elemen utama teori

Dalam sains moden, unsur-unsur utama struktur teori berikut dibezakan:

1) Asas awal - konsep asas, prinsip, undang-undang, persamaan, aksiom, dsb.

2) Objek ideal ialah model abstrak sifat penting dan hubungan objek yang dikaji (contohnya, "badan hitam mutlak", "gas ideal", dll.).

3) Logik teori adalah satu set peraturan dan kaedah pembuktian tertentu yang bertujuan untuk menjelaskan struktur dan mengubah pengetahuan.

4) Faktor sikap falsafah, sosiobudaya dan nilai.

5) Keseluruhan undang-undang dan pernyataan yang diperolehi sebagai akibat daripada asas teori tertentu mengikut prinsip tertentu.

Undang-undang sains mencerminkan hubungan penting fenomena dalam bentuk pernyataan teori. Prinsip dan undang-undang dinyatakan melalui nisbah dua atau lebih kategori. Penemuan dan penggubalan undang-undang adalah matlamat paling penting dalam penyelidikan saintifik: dengan bantuan undang-undang, hubungan penting dan hubungan objek dan fenomena dunia objektif dinyatakan.

Semua objek dan fenomena dunia nyata berada dalam proses perubahan dan pergerakan yang kekal. Di mana pada permukaan perubahan ini kelihatan rawak, tidak berkaitan antara satu sama lain, sains mendedahkan hubungan dalaman yang mendalam yang mencerminkan hubungan yang stabil, berulang, invarian antara fenomena. Berdasarkan undang-undang, sains mendapat peluang bukan sahaja untuk menerangkan fakta dan peristiwa yang sedia ada, tetapi juga untuk meramalkan yang baru. Tanpa ini, aktiviti praktikal yang sedar dan bertujuan tidak dapat dibayangkan.

Jalan kepada undang-undang terletak melalui hipotesis. Sesungguhnya, untuk mewujudkan hubungan yang ketara antara fenomena, pemerhatian dan eksperimen sahaja tidak mencukupi. Dengan bantuan mereka, kita hanya boleh menemui hubungan antara sifat yang diperhatikan secara empirik dan ciri fenomena. Hanya undang-undang empirikal yang agak mudah boleh ditemui dengan cara ini. Undang-undang saintifik atau teori yang lebih mendalam digunakan untuk objek yang tidak boleh diperhatikan. Undang-undang sedemikian mengandungi dalam konsep gubahan mereka yang tidak boleh diperoleh secara langsung daripada pengalaman mahupun disahkan melalui pengalaman. Oleh itu, penemuan undang-undang teori tidak dapat dielakkan dikaitkan dengan rayuan kepada hipotesis, dengan bantuannya mereka cuba mencari corak yang dikehendaki. Selepas menyusun pelbagai hipotesis yang berbeza, seorang saintis boleh mencari satu yang disokong dengan baik oleh semua fakta yang diketahuinya. Oleh itu, dalam bentuk yang paling awal, undang-undang boleh dicirikan sebagai hipotesis yang disokong dengan baik.

Dalam pencarian undang-undang, penyelidik dipandu oleh strategi tertentu. Dia berusaha untuk mencari skema teori atau situasi ideal, dengan bantuannya dia boleh mewakili keteraturan yang dia dapati dalam bentuk yang paling tulen. Dalam erti kata lain, untuk merumuskan undang-undang sains, adalah perlu untuk mengabstrak daripada semua sambungan dan hubungan yang tidak penting dari realiti objektif yang sedang dikaji dan hanya memilih sambungan yang penting, berulang dan perlu.

Proses memahami undang-undang, serta proses kognisi secara keseluruhan, bermula daripada kebenaran yang tidak lengkap, relatif, terhad kepada kebenaran yang lebih lengkap, konkrit, mutlak. Ini bermakna bahawa dalam proses pengetahuan saintifik, saintis mengenal pasti hubungan realiti yang lebih mendalam dan lebih ketara.

Perkara penting kedua, yang berkaitan dengan pemahaman undang-undang sains, merujuk kepada definisi tempat mereka dalam sistem umum pengetahuan teori. Undang-undang membentuk teras mana-mana saintifik teori. Adalah mungkin untuk memahami dengan betul peranan dan kepentingan undang-undang hanya dalam kerangka teori atau sistem saintifik tertentu, di mana hubungan logik antara pelbagai undang-undang, aplikasinya dalam membina kesimpulan lanjut teori, dan sifat hubungan dengan data empirikal dapat dilihat dengan jelas. Sebagai peraturan, saintis berusaha untuk memasukkan mana-mana undang-undang yang baru ditemui ke dalam beberapa sistem pengetahuan teori, untuk menghubungkannya dengan undang-undang lain yang telah diketahui. Ini memaksa penyelidik untuk sentiasa menganalisis undang-undang dalam konteks sistem teori yang lebih besar.

Pencarian undang-undang yang berasingan dan terpencil, paling baik, mencirikan peringkat pra-teoretikal yang belum dibangunkan dalam pembentukan sains. Dalam sains moden yang maju, undang-undang bertindak sebagai elemen integral teori saintifik, mencerminkan, dengan bantuan sistem konsep, prinsip, hipotesis dan undang-undang, serpihan realiti yang lebih luas daripada undang-undang yang berasingan. Seterusnya, sistem teori dan disiplin saintifik berusaha untuk mencerminkan perpaduan dan perkaitan yang wujud dalam gambaran sebenar dunia.

Kategori sains adalah konsep teori yang paling umum, mencirikan sifat penting objek teori, objek dan fenomena dunia objektif. Sebagai contoh, kategori yang paling penting ialah jirim, ruang, masa, pergerakan, sebab, kualiti, kuantiti, dll. perpaduan dan perkaitan yang wujud dalam gambaran sebenar dunia.

Kaedah pengetahuan saintifik

Terdapat dua peringkat pengetahuan saintifik: empirikal dan teori. Beberapa kaedah saintifik umum hanya digunakan pada peringkat empirikal (pemerhatian, eksperimen, pengukuran), yang lain - hanya pada peringkat teori (idealisasi, pemformalkan), dan beberapa (pemodelan) - kedua-duanya pada peringkat empirikal dan teori.

Sisi empirikal membayangkan keperluan untuk mengumpul fakta dan maklumat (mewujudkan fakta, mendaftarkannya, mengumpul), serta menerangkannya (menyatakan fakta dan sistematisasi utamanya).

Sisi teori dikaitkan dengan penjelasan, generalisasi, penciptaan teori baru, hipotesis, penemuan undang-undang baru, ramalan fakta baru dalam kerangka teori ini. Dengan bantuan mereka, gambaran saintifik dunia dibangunkan dan dengan itu fungsi ideologi sains dijalankan.

1 Kaedah saintifik am pengetahuan empirikal

Pemerhatian- ini adalah refleksi sensual objek dan fenomena dunia luar. Ini adalah kaedah awal pengetahuan empirikal, yang membolehkan untuk mendapatkan beberapa maklumat utama tentang objek realiti sekeliling.

1. Kognisi sebagai masalah falsafah. Kewujudan dan perkembangan manusia adalah mustahil tanpa aktiviti kreatif kesedaran, yang bertujuan untuk transformasi sebenar alam dan masyarakat. Kandungan kesedaran adalah pengetahuan - ideal (bukan material) bentuk sensual dan mental yang mencerminkan realiti.

Semua aktiviti kehidupan manusia dijalankan berdasarkan pengetahuan, di antaranya tempat istimewa diduduki oleh maklumat(lat. informatio - suai kenal, penerangan, eksposisi), i.e. maklumat yang subjek terima tentang dunia di sekelilingnya. Buat pertama kalinya, konsep "maklumat" diperkenalkan ke dalam penggunaan saintifik pada tahun 1928. R. Hartley untuk menunjukkan ukuran pengukuran kuantitatif maklumat yang disebarkan melalui saluran teknikal. Malangnya, dalam falsafah dan sains masih tiada definisi tunggal yang diterima umum tentang konsep "maklumat". Ramai penyelidik secara amnya berpendapat bahawa adalah mustahil untuk menentukannya. Jadi, N.N. Moiseev percaya bahawa maklumat adalah fenomena yang sangat kompleks dan luas sehingga kandungannya dapat diteka pada tahap intuisi, dan N. Wiener menulis bahawa "maklumat adalah maklumat, bukan perkara dan bukan tenaga." Maklumat juga ditakrifkan sebagai ukuran ketidakpastian peristiwa ( C. Shenon), dan seperti yang dicerminkan kepelbagaian ( A.D. Ursul).

Dalam falsafah, selama beberapa dekad wujud bersama dan bersaing dua konsep asas dalam memahami maklumat- atribut dan berfungsi. Bersifat konsep mentafsir maklumat sebagai harta semua objek material, iaitu, sebagai sifat jirim ( V.M. Glushkov). berfungsi konsep itu, sebaliknya, menghubungkan maklumat hanya dengan fungsi sistem penyusunan diri ( W. Ashby).

Dalam sempadan pendekatan sistem-sibernetik, maklumat dipertimbangkan dalam tiga aspek: 1) maklumat itu sendiri, dikaitkan dengan pelaksanaan dalam sistem set proses pantulan tertentu dengan memilih, mengumpul dan memproses isyarat; 2) pengurusan, dengan mengambil kira proses berfungsi sistem, arah pergerakannya di bawah pengaruh maklumat yang diterima dan tahap pencapaian matlamatnya; 3) organisasi, mencirikan struktur dan tahap kesempurnaan sistem kawalan itu sendiri dari segi kebolehpercayaan, kemandirian, kesempurnaan fungsi yang dilaksanakan, kesempurnaan struktur dan kecekapan kos untuk pelaksanaan kawalan dalam sistem. Peranan maklumat dan sistem teknikal dan sosial yang berkaitan kini telah berkembang begitu banyak sehingga ramai penyelidik mentakrifkan masyarakat abad XXI. sebagai maklumat. Sumber utama masyarakat jenis ini ialah pengetahuan (maklumat).

Pengetahuan adalah pelbagai, dan jenisnya boleh dibezakan atas pelbagai alasan: 1) mengikut tahap kesesuaian dengan realiti (benar, tidak benar); 2) dengan tujuan (praktikal, nilai, normatif); 3) melalui ekspresi (saintifik, harian, seni, keagamaan), dsb. Kepelbagaian bentuk dan jenis kognisi mengandaikan kepelbagaian pengetahuan manusia itu sendiri.

Semua jenis pengetahuan bertujuan untuk mencapai kebenaran - pengetahuan, kandungan yang mencukupi untuk realiti, tanpa aktiviti manusia adalah mustahil. Tetapi dalam kebanyakan jenis kognisi, kebenaran mengandungi sejumlah besar subjektiviti, yang dikaitkan dengan bentuk ekspresinya dan dengan kepentingan subjektif seseorang. Dan hanya dalam pengetahuan saintifik adalah kebenaran objektif, di mana sumbangan subjektif dikurangkan kepada minimum, berakhir dengan sendirinya. Peranan sains yang semakin meningkat dalam kehidupan masyarakat telah membawa kepada "pengilmuan" tertentu bagi jenis kognisi lain, tetapi kognisi saintifik tidak dapat menggantikannya sepenuhnya.

Pengetahuan falsafah bertujuan untuk mengenal pasti dan, sebagai peraturan, ungkapan teori prinsip dan corak sejagat kewujudan dunia, manusia dan interaksi mereka, termasuk kognitif. Pada masa yang sama, falsafah tidak secara langsung menyiasat objek tertentu, tetapi menyamaratakan pengetahuan tentang mereka yang diperolehi oleh jenis pengetahuan lain dan, di atas semua, oleh sains. Pengetahuan falsafah, seperti pengetahuan saintifik, berusaha untuk pengetahuan yang benar secara objektif. Tetapi oleh kerana falsafah berurusan dengan objek yang tidak terhingga secara kualitatif - dunia dan manusia secara keseluruhan - maka kebenarannya sama sekali tidak dapat dibuktikan, adalah samar-samar dan sebahagian besarnya mengandungi detik-detik subjektiviti yang dikaitkan dengan keperibadian ahli falsafah.

Kognisi itu sendiri, hubungan kognitif manusia dengan dunia, dikaji dalam teori ilmu sebagai cabang falsafah.

Epistemologi (daripada bahasa Yunani gnsch?uyt - pengetahuan dan lgpt - pengajaran) - cabang falsafah di mana subjek kajian adalah proses kognisi yang demikian secara keseluruhannya.

Masalah utamanya ialah: intipati proses kognitif, keteraturannya, syarat dan prasyarat, peluang dan sempadan, asas universal dan penentu sosiobudaya. Apabila mengemukakan dan menyelesaikan masalah ini, pendapat ahli falsafah berbeza, semuanya mempunyai hujah. Secara teorinya, tiada satu pun pandangan ini boleh disahkan atau disangkal dengan pasti.

Masalah untuk mendapatkan pengetahuan yang benar tentang dunia, i.e. persoalan tentang kefahaman dunia, adalah masalah utama epistemologi. Seperti yang dinyatakan dalam Topik 1, masalah ini adalah kandungan bahagian kedua persoalan utama falsafah.

Dalam sejarah falsafah, ada tiga pendekatan utama bertindak balas secara berbeza kepada persoalan kebolehtahuan realiti: 1) optimisme kognitif; 2) keraguan; 3) agnostikisme (pesimisme kognitif).

Optimis kognitif(mereka terutamanya termasuk materialis dan idealis objektif) percaya bahawa fenomena realiti, pada asasnya, boleh dikenali, walaupun dunia - kerana infinitinya - tidak dapat dikenali sepenuhnya.

Penyokong kesangsian(dari bahasa Yunani ukerfykt - mencari, memeriksa, menyiasat) mereka meragui kemungkinan memperoleh pengetahuan yang boleh dipercayai tentang dunia, memutlakkan momen relativiti dalam pengetahuan sebenar, menunjuk kepada ketidakbolehbuktian formalnya.

wakil rakyat agnostikisme(dari bahasa Yunani. bgnsch??? ufpt - tidak boleh diakses oleh pengetahuan; ini kebanyakannya adalah idealis subjektif) menafikan kemungkinan mengetahui intipati fenomena. Menghapuskan ketidaksempurnaan persepsi deria realiti, agnostik dalam kesimpulan melampau mereka malah menafikan kewujudan realiti objektif.

Kesemua pendekatan ini mempunyai justifikasi teori tertentu. Tetapi hujah-hujah yang menentukan yang memihak kepada optimisme kognitif adalah: pembangunan amalan sosial dan pengeluaran material, kejayaan sains semula jadi eksperimen, mengesahkan kebenaran pengetahuan. Situasi epistemologi mempunyai strukturnya sendiri, termasuk subjek dan objek kognisi, serta "perantara" yang menghubungkan mereka ke dalam satu proses.

Subjek ilmu ialah individu yang berasingan, satu pasukan penyelidik atau masyarakat secara keseluruhan, menjalankan aktiviti kognitif yang bertujuan. Dalam fikiran subjek adalah dalam perpaduan awam(pengetahuan dan pengalaman manusia dalam bidang pengajian ini, diasimilasikan oleh subjek) dan individu(kualiti semula jadi dan terdidik khusus subjek).

Objek pengetahuan- ini adalah bahagian realiti, yang mana aktiviti kognitif subjek diarahkan. Peruntukkan juga subjek ilmu sebagai sisi berasingan objek. Objek kognisi boleh menjadi: subjek itu sendiri, pengetahuan dan kognisi.

Subjek dan objek pengetahuan adalah kesatuan yang tidak dapat dipisahkan, berinteraksi antara satu sama lain. Bahagian aktif ialah subjek, yang memilih objek dan subjek penyelidikan, mengatur proses ini, membetulkan hasil kognisi dan menggunakannya dalam amalan. Objek, dengan sifat dan aspeknya, menentukan terlebih dahulu pilihan subjeknya, dan juga "memerlukan" kaedah dan cara kognisi yang sepadan dengannya.

Selalunya, dalam proses kognisi, subjek dan objek berinteraksi tidak secara langsung, tetapi secara tidak langsung, yang berkaitan dengan masalah yang timbul. "pengantara gnoseologi"."Subjek tidak boleh mempengaruhi objek selain daripada cara objektif," nota F.V. Lazarev. - Ini bermakna dia mesti mempunyai sistem mediator bahan pengaruhnya pada objek yang boleh dikenali - tangan, alatan, alat pengukur, reagen kimia, pemecut zarah, pemasangan eksperimen, dsb. Kemajuan pengetahuan akan menjadi mustahil tanpa pengembangan dan kerumitan berterusan "dunia perantara" ini. Dengan cara yang sama, mekanisme pengaruh objek pada subjek menganggap sistem perantaranya sendiri - maklumat deria, pelbagai sistem tanda, dan, di atas semua, bahasa manusia. Pada separuh kedua abad kedua puluh. dunia perantara telah berkembang dengan pesat melalui penggunaan teknologi komputer, sistem Internet, dsb.

Oleh itu, objek, subjek dan perantara epistemologi (pengantara), yang diambil dalam kesatuan, membentuk yang asli. keadaan epistemologi. Terungkapnya situasi ini adalah aktif secara kreatif, dimanifestasikan: 1) dalam pemahaman intipati fenomena yang tidak dapat dilihat secara sensual; 2) dalam ungkapan teori pengetahuan yang diperoleh dan pengenalpastian pengetahuan ini dengan objek yang boleh dikenali; 3) dalam aplikasi pelbagai kaedah dan cara kognisi; 4) dalam menggunakan hasil kognisi.

2. Dialektik proses kognisi. Amalan dan peranannya dalam proses kognisi. Bergantung pada kebolehan subjek yang digunakan terutamanya pada peringkat kognisi tertentu, seseorang boleh membezakan berahi, rasional dan intuitif peringkat pengetahuan. Mereka berbeza dalam bentuk refleksi dan dalam peranan mereka dalam proses kognisi.

Titik permulaan untuk ilmu ialah kognisi deria di mana objek dikenali terutamanya melalui deria. Organ deria adalah saluran komunikasi langsung subjek dengan realiti, di mana dia menerima maklumat utama tentang objek.

Bentuk utama pengetahuan deria ialah sensasi, persepsi dan perwakilan.

AT perasaan aspek individu dan sifat objek dipantulkan secara langsung.

Persepsi- ini adalah refleksi holistik objek oleh deria, mewakili kesatuan semua sensasi.

Perwakilan- ini adalah imej visual yang berahi bagi objek yang disimpan dan dicipta semula dalam minda manusia di luar kesan langsung objek pada deria. Kemunculan perwakilan berlaku berdasarkan ingatan, i.e. keupayaan jiwa untuk memelihara dan menghasilkan semula pengalaman masa lalu subjek.

Bentuk kognisi deria termasuk dan imaginasi deria, yang terdiri daripada keupayaan untuk mencipta imej baharu berdasarkan pengalaman sebelumnya.

Langkah rasional pengetahuan adalah berdasarkan pemikiran abstrak, yang merupakan refleksi bertujuan, pengantaraan dan umum oleh seseorang tentang sifat dan hubungan penting sesuatu. Pemikiran abstrak juga dipanggil logik, kerana ia berfungsi mengikut hukum logik - ilmu pemikiran.

Bentuk utama pemikiran abstrak adalah: konsep, pertimbangan dan inferens.

konsep- satu bentuk pemikiran yang menyatakan keseluruhan ciri yang paling penting bagi sesuatu objek. Dalam bentuk linguistik, konsep ditetapkan dalam perkataan. Dalam mana-mana sains, radas konsepnya sendiri telah dibangunkan dan berfungsi: "titik", "garisan", "satah" - dalam geometri; "badan", "jisim", "tenaga" - dalam fizik, "atom", "molekul", "tindak balas" - dalam kimia, "pasaran", "komoditi", "buruh" - dalam ekonomi, "algoritma", " bahasa rasmi", "antara muka" - dalam sains komputer, dsb.

Penghakiman- satu bentuk pemikiran di mana, melalui konsep, sesuatu disahkan atau dinafikan tentang sesuatu objek. Dalam bahasa, sebarang pernyataan (frasa dan ayat mudah) ialah contoh penghakiman. Sebagai contoh, "semua logam adalah konduktor elektrik", "pengetahuan adalah kuasa", "Saya fikir - oleh itu saya wujud", dsb.

inferens adalah satu bentuk pemikiran di mana penghakiman baharu yang mengandungi pengetahuan baharu diperoleh daripada beberapa pertimbangan. Jadi, idea bahawa Bumi mempunyai bentuk bola diperoleh pada zaman dahulu berdasarkan kesimpulan:

semua badan sfera mengeluarkan bayang berbentuk cakera

Semasa gerhana bulan, Bumi memberikan bayang-bayang berbentuk cakera pada Bulan.

Oleh itu, Bumi adalah badan sfera

Kognisi rasional berkait rapat dengan sensual, tetapi memainkan peranan utama dalam proses kognisi. Ini dimanifestasikan, pertama, dalam fakta bahawa pengetahuan yang benar pada peringkat intipati dan undang-undang dirumuskan dan dibuktikan pada tahap pengetahuan yang rasional; kedua, kognisi deria sentiasa "terkawal" dengan berfikir.

Ramai saintis telah menyatakan bahawa peranan penting dalam proses kognisi dimainkan oleh gerak hati , iaitu keupayaan untuk memahami kebenaran dengan pemerhatian langsung tanpa justifikasi yang berahi dan logik. Intuisi adalah berdasarkan gabungan tidak sedar dan pemprosesan abstraksi terkumpul, imej dan peraturan untuk menyelesaikan masalah tertentu. Jenis utama intuisi ialah berahi, intelektual dan mistik.

Mengenai persoalan peranan, tempat dan korelasi sensual dan rasional dalam kognisi, dua arus yang bertentangan telah berkembang dalam sejarah falsafah - sensasi dan rasionalisme. Ahli sensasi menganggap pengetahuan deria sebagai bentuk utama untuk mencapai pengetahuan yang benar, dengan menganggap pemikiran hanya kesinambungan kuantitatif pengetahuan deria. Rasionalis berusaha untuk membuktikan bahawa kebenaran universal dan perlu hanya boleh disimpulkan daripada pemikiran itu sendiri. Data deria diberikan hanya peranan rawak. Seperti yang dapat kita lihat, kedua-dua arus ini mengalami berat sebelah, bukannya mengiktiraf keperluan dan pelengkap tahap kognisi sensual dan rasional.

Dalam sejarah falsafah, trend yang agak biasa juga intuisi, yang menganggap intuisi (terutamanya intelek) sebagai cara utama untuk mencapai kebenaran secara terasing daripada peringkat kognisi sensual dan rasional. Menghubungkan intuisi dengan "kerja" alam bawah sedar, ahli intuisi lupa bahawa kandungan utama alam bawah sedar mempunyai sumber refleksi dan pemikiran derianya.

Proses kognisi dikondisikan awam berlatih, yang difahami sebagai aktiviti material, objektif sensual, bertujuan untuk mengubah alam dan masyarakat untuk memenuhi keperluan mereka. Berhubung dengan kognisi, amalan ialah: 1) sumber, asas dan daya penggerak memaksa pengetahuan , kerana ia menetapkan tugas kognitif untuknya, menyediakan bahan fakta untuk generalisasi dan cara untuk kognisi; 2) matlamat akhir pengetahuan, kerana pengetahuan yang diperolehi menjadi kenyataan dalam amalan; 3) kriteria ("pengukuran") kebenaran pengetahuan yang diperoleh, yang dimanifestasikan terutamanya dalam pengeluaran dan eksperimen bahan.

Bahagian dalaman amalan yang diperlukan ialah teori, menandakan dalam erti kata yang luas gambaran ideal realiti, seluruh badan pengetahuan yang cuba digunakan oleh amalan. Teori dan amalan berkait rapat antara satu sama lain, dan tidak boleh wujud satu tanpa yang lain. "Amalan tanpa teori adalah buta, dan teori tanpa latihan adalah mati," kata pepatah terkenal.

Kognisi, memperkenalkan pengetahuan baru ke dalam teori, dengan itu memperkaya amalan, menyumbang kepada transformasi progresifnya yang selanjutnya.

3. Doktrin kebenaran. Masalah kriteria kebenaran. Matlamat segera pengetahuan adalah untuk dicapai kebenaran, yang difahami sebagai pengetahuan yang sepadan dengan realiti. Dari sudut pandangan materialisme dialektik, "korespondensi" bermaksud kebetulan penting kandungan pengetahuan dengan objek, dan "realiti" adalah, pertama sekali, realiti objektif, perkara.

Kebenaran adalah objektif-subjektif. dia objektiviti terletak pada kebebasan kandungannya daripada subjek yang mengenali. Subjektif kebenaran dimanifestasikan dalam ungkapannya oleh subjek, dalam bentuk yang hanya subjek memberikannya.

Seperti pengetahuan secara umum, kebenaran adalah proses pembangunan yang tidak berkesudahan pengetahuan sedia ada tentang objek tertentu atau tentang dunia secara keseluruhan kepada pengetahuan yang lebih lengkap dan tepat, sistem pengetahuan teori yang sentiasa berkembang.

Untuk mencirikan sifat prosedural kebenaran, konsep kebenaran objektif, mutlak, relatif, konkrit dan abstrak digunakan.

Kebenaran Mutlak bermakna, pertama, pengetahuan yang lengkap dan tepat tentang objek, yang merupakan ideal epistemologi yang tidak dapat dicapai; kedua, kandungan pengetahuan, yang, dalam had tertentu pengetahuan objek, tidak boleh disangkal pada masa hadapan.

Relativiti kebenaran menyatakan ketidaklengkapannya, ketidaklengkapan, penghampiran, mengikat kepada sempadan pemahaman objek tertentu.

Terdapat dua pandangan ekstrem tentang kemutlakan dan relativiti kebenaran. ia dogmatisme, membesar-besarkan detik kemutlakan, dan relativisme memutlakkan relativiti kebenaran.

Sebarang pengetahuan yang benar sentiasa ditentukan oleh keadaan, tempat, masa, dan keadaan lain yang diberikan, yang pengetahuan itu mesti mengambil kira sepenuhnya yang mungkin. Kaitan kebenaran dengan keadaan khusus tertentu di mana ia beroperasi dilambangkan dengan konsep kebenaran konkrit. Pada masa yang sama, dalam kognisi tidak selalu mungkin untuk mendedahkan kepenuhan syarat-syarat yang kebenaran ini akan terpakai. Oleh itu, untuk pengetahuan, syarat untuk mendedahkan kebenaran yang tidak cukup lengkap, konsep digunakan kebenaran abstrak. Apabila syarat permohonan berubah, kebenaran abstrak boleh bertukar menjadi konkrit dan sebaliknya.

Dalam proses kognisi, subjek boleh mengambil pengetahuan yang tidak benar untuk kebenaran dan, sebaliknya, kebenaran untuk pengetahuan yang tidak benar. Ketidakselarasan pengetahuan dengan realiti ini, yang dibentangkan sebagai kebenaran, dipanggil khayalan. Yang terakhir adalah teman berterusan proses kognisi, dan tidak ada sempadan mutlak antara ia dan kebenaran: ia sentiasa mudah alih. Jika kita yakin bahawa pengetahuan ini adalah khayalan, maka fakta ini menjadi kebenaran, walaupun negatif. mengikut G.-W.-F. Hegel, khayalan tidak boleh menjadi tidak benar secara umum, kerana ia adalah fakta pengetahuan, ia adalah cangkang di mana kebenaran muncul. Oleh itu, adalah penting bukan sahaja untuk menyatakan khayalan, tetapi untuk menentukan bagaimana ia muncul, untuk menemui di dalamnya saat yang diperlukan untuk perkembangan kebenaran.

Salah satu masalah utama teori ilmu ialah persoalan tentang kriteria kebenaran, iaitu tentang apakah ukuran kebenaran ilmu. Dalam sejarah falsafah, pelbagai kriteria kebenaran telah dikemukakan: minda dan intuisi ( Plato), data deria dan eksperimen saintifik ( F. Bacon, B. Spinoza, C.-A. Helvetius, D. Diderot, M.V. Lomonosov), bukti diri, konsistensi dan konsistensi bersama semua pengetahuan ( R. Descartes), kesesuaian perkara dengan konsep ( G.-W.-F. Hegel), faedah ( W. James), kesahan ( E.Mach), konvensyen (perjanjian) antara saintis (neopositivist), moral ( I.V. Kirievsky, Vl.S.So-loviev). Ini menunjukkan bahawa kriteria kebenaran boleh menjadi data deria, intelek, intuisi, dan pengalaman seharian manusia, dan tradisi, dan pihak berkuasa, dsb. Pada masa yang sama, nampaknya kriteria kebenaran yang paling disukai diperkenalkan ke dalam teori pengetahuan K. Marx dan F. Inggeris, ialah amalan awam. Ia mempunyai sifat realiti segera, bersifat sensitif-objektif, adalah sfera realisasi pengetahuan, membawa subjek di luar kerangka pengetahuan spekulatif ke dalam dunia aktiviti material. Amalan adalah kriteria kebenaran yang kompleks dan tertinggi, termasuk pada satu tahap atau yang lain semua kriteria lain. Itulah sebabnya ia adalah kriteria kebenaran yang muktamad dan mutlak.

Awam berlatih setiap peringkat sejarah dalam perkembangan masyarakat - sebagai kriteria kebenaran - bertindak mutlak berhubung dengan langkah sebelumnya dan relatif berhubung dengan yang seterusnya.

Sama seperti kebenaran amalan adalah proses. Adalah perlu untuk mempertimbangkan amalan sosial secara sejarah: terdapat amalan "semalam", amalan hari ini, amalan masa depan. Dari sini kita boleh bercakap tentang kemutlakan dan relativiti amalan sebagai kriteria kebenaran. Kerelatifan amalan sejarah konkrit sebagai kriteria kebenaran juga ditunjukkan dalam fakta bahawa ia tidak boleh sentiasa mengesahkan atau menyangkal idea atau teori tertentu kerana batasannya.

4. Konsep sains. Bentuk dan kaedah pengetahuan saintifik. Tahap tertinggi aktiviti kognitif manusia ialah pengetahuan saintifik.

Sains -ia adalah sfera khusus aktiviti manusia yang bertujuan untuk penghasilan, sistematisasi dan penggunaan pengetahuan objektif tentang realiti. Sains merangkumi kedua-dua aktiviti yang bertujuan untuk mendapatkan pengetahuan baru, dan hasil daripada aktiviti ini - pengetahuan yang benar.

Sebagai fenomena multidimensi, sains boleh dipertimbangkan dari perspektif berikut: sebagai satu bentuk aktiviti, sebagai sistem dan keseluruhan pengetahuan disiplin, sebagai institusi sosial. Sebagai satu aktiviti, sains diletakkan dalam bidang penetapan matlamat, pilihan, pembuatan keputusan, dan tanggungjawab. Antara ciri aktiviti saintifik V.V. Ilyin menamakan kesejagatan, keunikan, personifikasi, disiplin, demokrasi, kemasyarakatan.

Sains dicirikan oleh kebebasan relatif dan logik dalaman pembangunan, cara (kaedah) kognisi dan realisasi idea, serta ciri sosio-psikologi persepsi objektif yang penting tentang realiti, i.e. gaya pemikiran saintifik.

Pengetahuan saintifik ialah sejenis hubungan subjek-objek, ciri penting utamanya ialah rasional saintifik. Rasionaliti subjek yang mengenali mendapati ekspresinya dalam daya tarikan kepada hujah-hujah akal dan pengalaman, dalam keteraturan logik dan metodologi proses pemikiran, dalam kesan ke atas kreativiti saintifik cita-cita dan norma sains yang sedia ada.

Pengetahuan saintifik, mempunyai ciri-ciri yang sama dengan yang lain - bentuk saintifik - pengetahuan, juga mempunyai ciri-ciri tersendiri. Pertama, sains berurusan dengan objek khas yang tidak boleh dikurangkan kepada objek pengalaman biasa. Kedua, sains mempunyai bahasa konsep yang tersendiri. Ketiga, pengetahuan saintifik dikaitkan dengan sistem khas cara kognitif. Keempat, sains dicirikan oleh cara-cara khusus untuk membuktikan kebenaran ilmu. Kelima, pengetahuan saintifik adalah sistemik dan berasaskan bukti.

Bercakap tentang sains dalam pelbagai manifestasinya, seseorang boleh memilih satu satu set kriteria untuk pengetahuan saintifik, yang merangkumi:

• 1. objektiviti. Mana-mana sains adalah objektif, kerana ia sentiasa bertujuan untuk mengenal pasti hubungan subjek dan kebergantungan perkara dan proses yang membentuk kawasan keutamaannya.
• 2. Objektiviti. Ini bermakna bahawa semua objek dan hubungannya mesti diketahui seperti yang sebenarnya, tanpa memasukkan ke dalamnya sesuatu yang subjektif atau ghaib;
• 3. Rasional, kesahihan, bukti. Sebab menjadi kriteria kebolehpercayaan, dan kritikal, prinsip rasional kognisi menjadi cara untuk mencapainya.
• 4. Orientasi kepada pengetahuan tentang intipati, corak objek.
• 5. Organisasi khas, pengetahuan sistematik, mereka. ketertiban dalam bentuk teori dan kedudukan teori yang terperinci.
• 6. Kebolehpercayaan dengan merujuk kepada pemerhatian saintifik, eksperimen, untuk berlatih, kepada ujian logik; kebenaran saintifik mencirikan pengetahuan yang, pada dasarnya, boleh disahkan. Kebolehulangan kebenaran saintifik melalui amalan memberikan mereka sifat kesahan umum.

Matlamat segera sains ialah kajian, penerangan, penjelasan, ramalan proses dan fenomena realiti yang membentuk subjek kajiannya.

Masalah saintifik ditentukan oleh kedua-dua keperluan segera dan masa depan masyarakat, proses politik, kepentingan kumpulan sosial, keadaan ekonomi, tahap keperluan rohani rakyat, dan tradisi budaya. Sains berbeza daripada semua cara lain untuk menguasai dunia melalui pembangunan bahasa khas untuk menerangkan objek penyelidikan dan prosedur untuk membuktikan kebenaran hasil penyelidikan saintifik.

Bercakap tentang interaksi sains dengan pelbagai bidang masyarakat, kita boleh membezakan tiga kumpulan aktiviti yang dilakukan olehnya. fungsi sosial. Ini adalah, pertama, fungsi budaya dan ideologi; kedua, fungsi sains sebagai daya produktif langsung; ketiga, fungsi sains sebagai kekuatan sosial yang dikaitkan dengan penggunaan pengetahuan sains untuk menyelesaikan pelbagai masalah sosial.

Akhirnya, sains bertindak sebagai ukuran perkembangan kebolehan seseorang untuk penciptaan kreatif, untuk transformasi konstruktif-teoretikal realiti dan diri sendiri. Dalam erti kata lain, aktiviti saintifik menghasilkan bukan sahaja teknologi baru, mencipta bahan, peralatan dan alat, tetapi, sebagai sebahagian daripada pengeluaran rohani, membolehkan orang yang terlibat di dalamnya untuk merealisasikan diri secara kreatif, mengobjektifkan idea dan hipotesis, dengan itu memperkaya budaya.

Dalam struktur pengetahuan saintifik dan kognisi, terdapat dua peringkat: empirikal dan teori. Tahap empirikal menyediakan pengetahuan tentang sambungan biasa, berdasarkan data kognisi deria. Pada peringkat teori, terutamanya bentuk kognisi rasional digunakan, dan pengetahuan yang diperoleh adalah bersifat umum dan perlu. Kedua-dua tahap adalah perlu untuk kognisi, tetapi tahap teori memainkan peranan yang menentukan dalam sistem kognisi saintifik.

Kesatuan kedua-dua tahap pengetahuan saintifik berikutan daripada kebolehan kognitif subjek pengetahuan. Pada masa yang sama, ia ditentukan terlebih dahulu oleh sifat dua peringkat fungsi objek (fenomena - intipati). Sebaliknya, tahap ini berbeza antara satu sama lain, dan perbezaan ini ditetapkan dengan cara objek dicerminkan oleh subjek pengetahuan saintifik. Tanpa data eksperimen, pengetahuan teori tidak boleh mempunyai daya saintifik, sama seperti penyelidikan empirikal tidak boleh gagal untuk mengambil kira jalan yang ditetapkan oleh teori.

Tahap empirikal pengetahuan ialah tahap pengumpulan pengetahuan dan fakta tentang objek yang dikaji. Pada tahap kognisi ini, objek dicerminkan dari sisi sambungan dan hubungan yang boleh diakses untuk renungan dan pemerhatian.

Pada peringkat teori sintesis pengetahuan saintifik dalam bentuk teori saintifik tercapai. Secara teori, berkonsepkan pada terasnya, tahap pengetahuan saintifik direka bentuk untuk mensistematikkan, menerangkan dan meramalkan fakta-fakta yang ditubuhkan dalam perjalanan penyelidikan empirikal.

Fakta(dari Latin factum - done) ialah pengetahuan empirikal yang tetap dan bertindak sebagai sinonim (iaitu sama atau hampir dalam makna) kepada konsep "peristiwa", "hasil". Fakta dalam sains melaksanakan bukan sahaja peranan sumber maklumat dan asas empirikal penaakulan teori, tetapi juga berfungsi sebagai kriteria untuk kebolehpercayaan mereka, kebenaran. Sebaliknya, teori membentuk asas konseptual fakta: menonjolkan aspek realiti yang dikaji, menetapkan bahasa di mana fakta diterangkan, menentukan cara dan kaedah penyelidikan eksperimen.

Pengetahuan saintifik terbentang mengikut skema: masalah - hipotesis - teori, setiap elemen yang mencerminkan tahap penembusan subjek yang mengenali ke dalam intipati objek sains. Dalam hal ini, kita boleh mengatakan bahawa masalah, hipotesis, teori adalah bentuk pengetahuan saintifik .

Kognisi bermula dengan memahami atau menimbulkan masalah. Masalah(Greek rsvlzmb - tugas) - ini adalah sesuatu yang masih tidak diketahui, tetapi perlu diketahui, ini adalah soalan penyelidik kepada objek. Ia mewakili: 1) kesukaran, halangan dalam menyelesaikan tugas kognitif; 2) keadaan soalan yang bercanggah; 3) tugas, rumusan sedar situasi kognitif awal; 4) objek konseptual (ideal) teori saintifik; 5) soalan yang timbul dalam perjalanan kognisi, minat praktikal atau teori yang memotivasikan penyelidikan saintifik.

Hipotesis(dari bahasa Yunani hreuit - assumption) ialah andaian atau andaian saintifik mengenai intipati sesuatu objek, yang dirumuskan berdasarkan beberapa fakta yang diketahui. Ia melalui dua peringkat: pencalonan dan pengesahan seterusnya. Oleh kerana hipotesis diuji dan dibuktikan, ia boleh dibuang sebagai tidak boleh dipertahankan, tetapi ia juga boleh "digilap" kepada teori yang benar.

Teori(dari bahasa Yunani. eschsYab - penyelidikan) adalah satu bentuk pengetahuan saintifik yang memberikan paparan holistik tentang sambungan penting objek yang dikaji. Teori, sebagai satu sistem pengetahuan yang sedang berkembang, mempunyai struktur berikut: a) aksiom, prinsip, undang-undang, konsep asas; b) objek ideal, dalam bentuk model abstrak hubungan dan sifat objek; c) muslihat dan kaedah logik; d) undang-undang dan pernyataan yang diperoleh daripada peruntukan utama teori.

Teori melaksanakan fungsi berikut: deskriptif, penjelasan, prognostik (ramalan), sintetik, metodologi dan praktikal.

Teori saintifik mengisi semula senjata metodologi sains, bertindak sebagai kaedah kognisi tertentu. Set prinsip pembentukan dan aplikasi praktikal kaedah kognisi dan transformasi realiti adalah metodologi penerokaan manusia terhadap dunia. Doktrin yang sama tentang penggunaan yang mencukupi pelbagai teknik, kaedah dan kaedah kognitif dipanggil metodologi.

Kaedah (dari bahasa Yunani. mEpdpt - jalan) ialah sistem prinsip, teknik dan keperluan yang membimbing proses pengetahuan saintifik. Kaedah ialah satu cara untuk menghasilkan semula objek yang dikaji dalam minda.

Kaedah pengetahuan saintifik terbahagi kepada istimewa(saintifik swasta), saintifik umum dan sejagat(falsafah). Bergantung kepada peranan dan tempat dalam pengetahuan saintifik, kaedah formal dan substantif, empirikal dan teori, penyelidikan dan pembentangan adalah tetap. Dalam sains, terdapat pembahagian kepada kaedah sains semula jadi dan kemanusiaan. Kekhususan bekas (kaedah fizik, kimia, biologi) direalisasikan melalui penerangan hubungan sebab-akibat fenomena dan proses alam, yang kedua (kaedah fenomenologi, hermeneutik, strukturalisme) - melalui prosedur persefahaman intipati kewujudan manusia, dunia manusia buatan manusia.

Membezakan tahap pengetahuan saintifik, perlu diperhatikan bahawa untuk kaedah peringkat empirikal termasuk pemerhatian, perbandingan, pengukuran, eksperimen.

Pemerhatian- ini adalah persepsi yang sistematik dan bertujuan terhadap objek dan fenomena untuk menjelaskan sifat dan hubungan khusus mereka. Pemerhatian dijalankan secara langsung (dengan bantuan organ deria kita) dan secara tidak langsung (dengan bantuan pelbagai instrumen dan peranti teknikal - mikroskop, teleskop, kamera foto dan filem, tomograf komputer, dll.).

Perbandingan ialah operasi kognitif yang mendasari pertimbangan persamaan dan perbezaan objek. Dengan bantuan perbandingan, ciri kualitatif dan kuantitatif objek didedahkan. Perbandingan objek yang berbeza boleh sama ada secara langsung atau tidak langsung. Dalam kes kedua, perbandingan dua objek dijalankan melalui korelasi mereka dengan yang ketiga, bertindak sebagai standard. Perbandingan tidak langsung tersebut telah mendapat nama ukuran dalam sains.

Pengukuran- ini adalah prosedur untuk menentukan nilai berangka kuantiti tertentu menggunakan unit tertentu (meter, gram, watt, dll.). Pengukuran ialah kaedah analisis kuantitatif. idea yang diketahui secara meluas I. Kant bahawa terdapat betul-betul banyak sains dalam sains seperti terdapat matematik di dalamnya. Walau bagaimanapun, untuk mencerminkan realiti secara keseluruhannya, adalah perlu untuk memahami kesatuan dalaman kepastian kualitatif dan kuantitatif, dengan kata lain, dalam kognisi adalah perlu untuk melampaui batas berat sebelah matematik kepada kognisi holistik.

Eksperimen- kaedah penyelidikan di mana objek diletakkan dalam keadaan yang diambil kira dengan tepat atau dihasilkan semula secara buatan untuk menjelaskan sifat tertentu. Eksperimen ialah penyelidikan (carian) dan pengesahan (kawalan), pembiakan dan pengasingan, makmal dan lapangan.

Kepada secara teori tahap pengetahuan saintifik termasuk abstraksi, idealisasi, pemformalan, kaedah aksiomatik.

abstraksi(dari bahasa Latin abstraho - gangguan) - kaedah pemikiran khas, yang terdiri daripada mengabstraksi dari beberapa sifat dan hubungan fenomena yang dikaji dengan pemilihan sifat dan hubungan yang menarik secara serentak kepada kita. Hasil daripada aktiviti abstrak pemikiran - pelbagai jenis abstraksi (konsep, kategori dan sistem mereka, konsep).

Idealisasi(dari idéaliser Perancis) - gangguan muktamad daripada sifat sebenar objek, apabila subjek secara mental membina objek, prototaipnya berada di dunia nyata. Dalam erti kata lain, idealisasi ialah teknik yang bermaksud beroperasi dengan objek ideal seperti "titik", "garis lurus", "gas ideal", "badan hitam mutlak".

Formalisasi- kaedah untuk menerangkan fenomena seperti jisim berulang dalam bentuk sistem formal, menggunakan tanda, simbol, formula khas. Formalisasi ialah paparan pengetahuan yang bermakna dalam bentuk tanda-simbolik.

Aksiomatik(dari bahasa Yunani. boYashmb - kedudukan penting, layak, diterima) kaedah- ini adalah terbitan pengetahuan baru mengikut peraturan logik tertentu daripada aksiom atau postulat tertentu, i.e. pernyataan yang diterima tanpa bukti dan merupakan titik permulaan bagi semua pernyataan lain teori ini. Sains yang berkembang berdasarkan kaedah aksiomatik dipanggil deduktif. Ini termasuk, pertama sekali, matematik, serta beberapa bahagian logik, fizik, dsb.

Klasifikasi kaedah tahap empirikal dan teori pengetahuan saintifik di atas tidak akan lengkap jika kita tidak mengambil kira kaedah , yang boleh digunakan pada kedua-dua peringkat : kaedah generalisasi dan spesifikasi, analisis dan sintesis, aruhan dan deduksi, analogi, pemodelan, logik dan sejarah, dsb.

Generalisasi- ini adalah pemilihan mental sifat penting yang dimiliki oleh keseluruhan kelas objek homogen, serta perumusan berdasarkan pemilihan kesimpulan sedemikian yang digunakan untuk setiap objek individu kelas ini.

Lawan generalisasi dipanggil spesifikasi. Melalui spesifikasi, khas, khas yang wujud dalam setiap objek yang merupakan sebahagian daripada set umum didedahkan.

Analisis(daripada bahasa Yunani bnlhuyt - penguraian, pemotongan) - pembahagian mental objek integral kepada unsur konstituennya (ciri, sifat, hubungan) bahagian dengan tujuan kajian menyeluruhnya.

Sintesis(daripada ueneuit Yunani - sambungan, penambahan) - sambungan mental unsur-unsur dan bahagian-bahagian objek, penubuhan interaksi mereka dan kajian objek ini secara keseluruhan.

Induksi(lat. inductio - bimbingan) - pergerakan pemikiran daripada yang khusus kepada umum, daripada kes terpencil kepada kesimpulan umum.

Potongan(lat. deductio - derivasi) - pergerakan pemikiran daripada umum kepada khusus, daripada peruntukan umum kepada kes-kes tertentu.

Di tengah-tengah kaedah analogi(Bahasa Yunani bnblpgYab - surat-menyurat, persamaan) terletak kesimpulan sedemikian di mana, dari persamaan beberapa ciri penting dua atau lebih objek, kesimpulan dibuat tentang persamaan ciri lain objek ini juga.

Permodelan- kaedah penyelidikan di mana objek kajian digantikan secara buatan oleh objek lain (model) untuk mendapatkan pengetahuan baru, yang, seterusnya, dinilai dan digunakan pada objek yang dikaji.

Bersejarah kaedah bermaksud, pertama, pengeluaran semula sejarah sebenar objek dalam semua serba boleh, dengan mengambil kira jumlah fakta yang mencirikannya dan peristiwa individu; kedua, kajian tentang sejarah kognisi objek tertentu (dari asalnya hingga sekarang), dengan mengambil kira butiran dan kemalangan yang wujud. Asas kaedah sejarah ialah kajian sejarah sebenar dalam kepelbagaian konkritnya, pengenalpastian fakta sejarah dan, atas dasar ini, pembinaan semula mental sedemikian, pembinaan semula proses sejarah, yang memungkinkan untuk mendedahkan logik dan corak perkembangannya.

Logik kaedah mengkaji proses yang sama dalam sejarah objektif dan sejarah penyelidikan, tetapi tumpuannya bukan pada butiran, tetapi pada menjelaskan corak yang mendasarinya untuk menghasilkan semula mereka dalam bentuk teori sejarah.

Antara kaedah penyelidikan saintifik, tempat yang istimewa diduduki oleh pendekatan sistem, yang merupakan satu set keperluan saintifik am (prinsip), dengan bantuan mana-mana objek boleh dianggap sebagai sistem. Analisis sistem membayangkan: a) mengenal pasti pergantungan setiap elemen pada fungsi dan tempatnya dalam sistem, dengan mengambil kira hakikat bahawa sifat keseluruhan tidak boleh dikurangkan kepada jumlah sifat unsurnya; b) analisis kelakuan sistem dari segi syarat unsur-unsurnya yang termasuk di dalamnya, serta sifat strukturnya; c) mengkaji mekanisme interaksi antara sistem dan persekitaran di mana ia "dipasang"; d) mengkaji sistem sebagai integriti yang dinamik dan membangun.

Pendekatan sistem mempunyai nilai heuristik yang hebat, kerana ia boleh digunakan untuk analisis objek sains semula jadi, sosial dan teknikal.

Merumuskan perkara di atas, perlu diperhatikan bahawa peranan sains dan pengetahuan saintifik yang semakin meningkat dalam dunia moden, kerumitan dan percanggahan proses ini menimbulkan dua kedudukan yang disebutkan di atas berhubung dengan sains - ilmu sains(dari lat. scientia - pengetahuan, sains) dan antisainsisme. Penyokong saintifik berpendapat bahawa sains adalah "di atas segalanya" dan ia mesti diperkenalkan dalam setiap cara yang mungkin sebagai nilai sosial yang standard dan mutlak dalam semua bentuk aktiviti manusia. Sambil mengenal pasti sains dengan pengetahuan semula jadi-matematik dan teknikal, saintis pada masa yang sama memperlekehkan sains sosial sebagai didakwa tidak mempunyai kepentingan kognitif, dan menolak kandungan kemanusiaan sains. Anti-saintisisme mengkritik secara tajam sains dan teknologi, memusnahkan hasil negatif pembangunan mereka (memburukkan masalah alam sekitar, bahaya bencana buatan manusia, peperangan, dll.).

Tidak dinafikan, kedua-dua kedudukan berhubung dengan sains mengandungi detik-detik rasional. Tetapi adalah sama-sama salah untuk memutlakkan sains secara berlebihan dan meremehkan, dan lebih-lebih lagi - menolaknya sepenuhnya. Adalah perlu untuk secara objektif, komprehensif mempertimbangkan sains dan pengetahuan saintifik dalam hubungannya dengan bidang kehidupan sosial yang lain, mendedahkan sifat kompleks dan pelbagai hubungan ini. Dari sudut pandangan ini, sains bertindak sebagai produk yang diperlukan untuk perkembangan budaya dan, pada masa yang sama, sebagai salah satu sumber utama proses budaya itu sendiri secara keseluruhannya.

pengetahuan sains - ia adalah kajian objektif dunia, bebas daripada pandangan dan kepercayaan manusia. Pengetahuan saintifik timbul berdasarkan pengetahuan harian. Walau bagaimanapun, terdapat perbezaan yang ketara antara mereka.

pertama, sains berurusan dengan satu set objek realiti khas, tidak boleh dikurangkan kepada objek pengalaman seharian. Untuk mengkaji objek sains, cara dan alat khas diperlukan yang tidak digunakan dalam pengetahuan seharian. Sains menggunakan peralatan khas, alat pengukur, yang memungkinkan untuk mengkaji jenis objek baharu secara eksperimen.

Kedua, sains menggunakan bahasa khas. Sains juga mendapat tempat dalam bahasa pertuturan seharian, tetapi ia tidak dapat menggambarkan objek kajian berdasarkan asasnya sahaja. Bahasa biasa disesuaikan untuk menggambarkan objek amalan manusia seharian, manakala sains melangkaui amalan tersebut. Konsep bahasa seharian selalunya kabur, samar-samar. Makna tepat mereka hanya boleh difahami dalam proses komunikasi. Sains pula berusaha untuk merumuskan konsepnya sejelas mungkin.

Dalam proses mengumpul pengetahuan saintifik, bahasa sains sentiasa berkembang, konsep baru muncul, beberapa daripadanya boleh secara beransur-ansur memasuki pertuturan sehari-hari. Sebagai contoh, istilah saintifik yang dahulunya istimewa seperti "elektrik", "komputer" dan lain-lain telah menjadi biasa kepada semua perkataan.

Alat saintifik dan bahasa sains adalah hasil pengetahuan yang telah diperoleh, tetapi pada masa yang sama ia digunakan untuk penyelidikan lanjut.

Ciri-ciri pengetahuan saintifik termasuklah kekhususan pengetahuan saintifik . Mereka tidak boleh selalu diuji secara empirik dan digunakan dalam amalan. Sains terpaksa memberikan bukti pengetahuan baru berdasarkan mereka yang kebenarannya telah terbukti. Dalam hal ini, perbezaan penting antara pengetahuan saintifik dan pengetahuan harian adalah perhubungan dan pengetahuan saintifik yang sistematik.

Semasa tempoh kelahiran sains, pengetahuan saintifik dikaitkan dengan refleksi hanya fenomena-fenomena yang sentiasa berlaku dalam proses kehidupan manusia. Analisis fenomena ini membawa kepada kesimpulan teori tertentu. Dalam perkembangan ilmu saintifik, metodologi penyelidikan telah berubah. Para saintis mula mencipta objek yang ideal dalam bidang saintifik tertentu, dan kemudian memindahkannya ke amalan. Maka, muncullah hipotesis - andaian saintifik, kebenarannya memerlukan bukti. Terima kasih kepada kemajuan hipotesis, pengetahuan saintifik mendapat peluang untuk meramalkan perkembangan fenomena tertentu pada masa hadapan. Jadi dikemukakan teori - jenis pengetahuan khusus yang menggabungkan satu set konsep dan kesimpulan tentang sebarang isu ke dalam satu sistem. Teori sudah terbukti kedudukan saintifik. Mereka boleh dipanggil hipotesis yang terbukti. Walau bagaimanapun, apabila menggunakan teori dalam mana-mana kes tertentu, data baharu mesti dimasukkan dalam konteks bukti.

Ilmu saintifik berbeza dari biasa kaedah aktiviti kognitif. Pengetahuan biasa adalah berdasarkan persepsi deria dan pemahaman rasional terhadap objek yang sedia ada. Dalam pengetahuan saintifik, selalunya perlu terlebih dahulu untuk menemui objek pengetahuan itu sendiri, contohnya, badan angkasa dalam astronomi, atom dalam fizik, dan sebagainya. Objek yang dikaji dibezakan daripada keseluruhan unsur alam yang lain dan dikaji menggunakan teknik dan kaedah khas. kaedah dipanggil kaedah penyelesaian masalah kognitif. Aplikasi kepada subjek penyelidikan teknik dan kaedah pengetahuan saintifik tertentu dipanggil metodologi. Istilah ini juga mentakrifkan sains yang mengkaji kaedah pengetahuan saintifik.

Pengetahuan saintifik, berbeza dengan yang biasa, membuat tuntutan tertentu pada subjek aktiviti kognitif. Untuk melibatkan diri dalam sains memerlukan latihan khas, ketersediaan pengetahuan dan kemahiran asas, memiliki alat penyelidikan khas. Untuk melibatkan diri dalam mana-mana sains, adalah perlu untuk mendapatkan pendidikan yang sesuai di institusi pendidikan tinggi. Subjek pengetahuan saintifik mesti memahami dengan jelas bahawa dia sedang menyiasat, bagaimana untuk melakukannya dan mengapa ia perlu, iaitu dia mesti sedar tentang matlamat aktivitinya dan mengetahui cara untuk mencapainya. Matlamat mana-mana saintis, dalam apa jua bidang sains yang dia jalankan penyelidikan, adalah mencari kebenaran objektif dan pemerolehan pengetahuan baru. Proses kognisi boleh membuahkan hasil hanya apabila ia dijalankan berdasarkan undang-undang objektif pembangunan subjek kajian. Dalam hal ini, tugas utama sains adalah untuk mengenal pasti undang-undang tersebut.

Ia adalah perlu untuk membezakan pengetahuan saintifik daripada pelbagai bentuk pengetahuan tambahan saintifik . Ini termasuk:

1) mitologi - pengetahuan pra-saintifik, yang menjadi prasyarat untuk kemunculan sains;

2) pengetahuan pseudoscientific , menggunakan sangkaan dan prasangka dalam aktiviti kognitif;

3) pengetahuan yang tidak saintifik, sengaja memutarbelitkan realiti;

4) pengetahuan am, termasuk pengalaman praktikal harian seseorang.

Hasil pengetahuan saintifik - pengetahuan saintifik - dalam kebanyakan kes digunakan dalam amalan. Perkara yang sama boleh dikatakan tentang jenis pengetahuan yang lain. Walau bagaimanapun, pemikiran mitologi adalah berdasarkan fiksyen, mengorientasikan seseorang kepada kepatuhan kepada kuasa alam. Pengetahuan pseudo-saintifik dan anti-saintifik tidak dapat menyumbang kepada pencapaian hasil positif aktiviti praktikal kerana tidak benar. Akhir sekali, pengetahuan yang diperoleh hasil daripada pengetahuan seharian terkandung dalam aktiviti praktikal orang tertentu atau kumpulan mereka, berbeza dengan hasil pengetahuan saintifik, yang sangat penting praktikal untuk semua manusia. Di samping itu, pengetahuan saintifik tidak dipersonifikasikan. Mengikut keputusannya, adalah mustahil untuk mencirikan keperibadian penyelidik, berbeza dengan hasil pengetahuan biasa atau kreativiti artistik.

Pada masa yang sama, proses dan hasil pengetahuan saintifik dipengaruhi oleh pandangan dunia, politik, agama saintis, orientasi nilainya, serta faktor persekitaran sosio-budaya luaran. Oleh itu, tafsiran fenomena dalam sains sejarah, politik, falsafah dan lain-lain ilmu kemanusiaan bergantung kepada kedudukan pengkaji. Selain itu, penilaian fenomena bergantung kepada sistem sosial, dasar negara, tahap perkembangan ilmu dalam sesuatu era. Oleh itu, hipotesis yang menganggap struktur Alam Semesta dengan cara baru bertemu dengan reaksi negatif dari gereja, kerana mereka menyimpang dari doktrinnya.

Analisis perkembangan sejarah sains menunjukkan bahawa ia sering mendahului zamannya, dan hasil pengetahuan saintifik hanya dapat digunakan pada masa hadapan. Ini sekali lagi membuktikan kepentingan sains dan peranannya dalam pembangunan kemajuan sains, teknologi dan sosial.

Terdapat dua peringkat dalam struktur pengetahuan saintifik - empirikal dan teori.Tahap empirikal dikaitkan dengan kognisi deria, yang tugasnya adalah untuk mendapatkan pengetahuan berdasarkan pengalaman deria. Tidak seperti kognisi deria spontan, empirikal ialah persepsi bermatlamat tentang dunia sekeliling (contohnya, pilihan bermatlamat bagi objek kajian). Pada peringkat teori prinsip, undang-undang dirumus, teori dicipta yang mengandungi intipati objek yang boleh dikenali. Setiap peringkat ini mengandungi satu set kaedah kognisi.

Sebarang jenis pengetahuan manusia dicirikan oleh kaedah seperti analisis dan sintesis, induksi dan deduksi, abstraksi dan generalisasi, dsb. Mereka mendapat nama itu kaedah logik am kognisi.

Analisis - ini adalah kaedah mengkaji subjek holistik dengan mempertimbangkan bahagian konstituennya (sisi, ciri, sifat atau hubungan) dengan tujuan kajian komprehensifnya.

Sintesis - ini adalah generalisasi, pengurangan kepada satu keseluruhan data yang diperoleh dengan menganalisis bahagian yang dikenal pasti sebelum ini (sisi, ciri, sifat atau hubungan) sesuatu objek.

Analisis dan sintesis adalah yang paling mudah dan pada masa yang sama kaedah kognisi yang paling universal.

Dalam proses penyelidikan, seorang saintis selalunya perlu membuat kesimpulan tentang objek yang dikaji berdasarkan maklumat tentang objek yang telah diketahui. Pada masa yang sama, kesimpulan tentang fenomena individu boleh berdasarkan prinsip umum dan sebaliknya. Penaakulan sedemikian dipanggil induksi dan deduksi. Induksi - ini adalah kaedah penyelidikan di mana kesimpulan umum dibuat berdasarkan premis tertentu (dari khusus kepada umum). Potongan - ia adalah kaedah penyelidikan yang mana kesimpulan yang bersifat tertentu (dari umum kepada khusus) mengikut daripada premis umum.

Salah satu kaedah logik umum kognisi ialah abstraksi. Ia terdiri daripada pengabstrakan daripada beberapa sifat fenomena yang dikaji dengan pemilihan sifat yang diminati secara serentak kepada penyelidik. Akibatnya, fenomena luaran yang berbeza boleh dibandingkan, yang berkaitan dengannya asas dicipta untuk menggabungkannya menjadi satu spesies (contohnya, kelas haiwan, batu mineral, dll.). Gabungan sedemikian berlaku dengan mengambil kira ciri biasa. Dalam kes ini, ia digunakan kaedah generalisasi , mereka. menonjolkan ciri dan sifat biasa.

Dalam perjalanan proses kognisi, mungkin ternyata sifat objek yang dikaji bertepatan dengan sifat objek yang telah dipelajari. Hasilnya, kita boleh membuat kesimpulan tentang persamaan objek itu sendiri. Kaedah penyelidikan ini dipanggil dengan analogi.

Dekat dalam maksud analogi ialah kaedah simulasi , mereka. penciptaan salinan objek yang dikaji untuk mengkaji asal dari satu pihak. Model mungkin berbeza daripada saiz asal, bentuk, dsb., tetapi mesti mengulangi sifat objek yang akan dikaji. Sifat penting model ialah kemudahannya untuk penyelidikan, terutamanya apabila sukar untuk mengkaji yang asal atas sebab tertentu. Kadangkala kajian sesuatu objek mengikut modelnya ditentukan oleh pertimbangan ekonomi (ia lebih murah daripada yang asal). Model boleh menjadi bahan dan ideal. Yang pertama adalah objek sebenar, manakala yang kedua dibina dalam fikiran penyelidik dan digambarkan dalam bentuk simbolik, contohnya, dalam bentuk formula matematik. Pada masa ini, ia menjadi semakin biasa simulasi komputer , berdasarkan penggunaan program khas.

Kepada kaedah pengetahuan saintifik empirikal berlaku pemerhatian - persepsi bertujuan terhadap objek yang dikaji. Ini bukan renungan pasif, tetapi aktiviti aktif, termasuk faktor rasional. Unsur-unsur pengetahuan empirikal ialah pemerhati itu sendiri, objek pemerhatian dan cara pemerhatian (instrumen, cara teknikal, dll.). Pemerhatian tidak pernah spontan. Ia sentiasa berdasarkan idea saintifik, hipotesis, andaian.

pemerhatian dikaitkan dengan penerangan , yang membetulkan dan menghantar hasil pemerhatian dengan bantuan cara simbolik tertentu (rajah, lukisan, graf dan rajah). Penerangan boleh berbentuk kuantitatif dan kualitatif. Perihalan kuantitatif membetulkan data ukuran, i.e. data digital yang digunakan untuk membandingkan objek. Dalam kes ini, adalah perlu bahawa unit ukuran bertepatan atau boleh ditukar satu kepada yang lain. Penerangan kualitatif menangkap intipati objek, ciri kualitatifnya (keanjalan bahan, kekonduksian terma, dll.).

Dikaitkan dengan pemerhatian dan perbandingan kaedah eksperimen . Dalam kes ini, penyelidik secara aktif mempengaruhi objek yang dikaji, mewujudkan keadaan tertentu untuk mendapatkan hasil tertentu. Keistimewaan eksperimen ialah penyelidik boleh berulang kali mengulangi kesan pada objek. Walau bagaimanapun, dia tidak boleh mencipta sifat sesuatu item, dia hanya boleh mendedahkannya. Di samping itu, masalah baru sering timbul semasa eksperimen, yang menjadi insentif untuk penyelidikan lanjut.

Kepada kaedah saintifik teori kognisi berlaku kaedah pemformalan , terdiri daripada pembinaan model abstrak yang mendedahkan intipati fenomena. Pada masa yang sama, maklumat tentang objek kajian ditetapkan oleh tanda, formula, dll.

Kaedah seterusnya ialah aksiomatik . Ia terdiri daripada mengemukakan kedudukan awal yang tidak memerlukan bukti, berdasarkan sistem kesimpulan tertentu dibina. Pernyataan yang kebenarannya tidak diperlukan dipanggil aksiom. Kaedah ini paling kerap digunakan dalam sains matematik.

Tugas pengetahuan saintifik adalah untuk memberikan gambaran holistik tentang fenomena yang dikaji. Mana-mana fenomena realiti boleh diwakili sebagai jalinan konkrit sambungan yang paling pelbagai. Penyelidikan teori menyerlahkan hubungan ini dan mencerminkannya dengan bantuan abstraksi saintifik tertentu. Tetapi satu set ringkas abstraksi sedemikian masih tidak memberi gambaran tentang sifat fenomena, tentang proses fungsi dan perkembangannya. Untuk mencipta perwakilan sedemikian, adalah perlu untuk menghasilkan semula objek secara mental dalam semua kesempurnaan dan kerumitan sambungan dan hubungannya. Penyelidikan jenis ini dipanggil menaik daripada abstrak kepada konkrit. Menggunakannya, penyelidik mula-mula mencari sambungan utama objek yang dikaji, dan kemudian, langkah demi langkah, mengesan bagaimana ia berubah dalam keadaan yang berbeza, menemui sambungan baharu, mewujudkan interaksi mereka, dan dengan cara ini memaparkan intipati objek di bawah mengkaji secara menyeluruh.

Kaedah penyelidikan khas digunakan dalam pembinaan pengetahuan teori tentang objek yang kompleks dan berkembang secara sejarah. Objek sedemikian paling kerap tidak boleh dihasilkan semula dalam pengalaman. Sebagai contoh, adalah mustahil untuk menghasilkan semula dalam pengalaman sejarah kemunculan manusia, sejarah mana-mana orang, dll. Pengetahuan saintifik tentang objek tersebut diperoleh melalui kaedah penyelidikan sejarah dan logik.

Pada intinya kaedah sejarah terletaknya kajian sejarah sebenar dalam kepelbagaian konkritnya, pengenalpastian fakta sejarah, dan atas dasar ini - pembinaan semula mental proses sejarah, di mana logik, corak perkembangannya didedahkan. Kaedah Boolean mendedahkan logik objektif sejarah dengan mengkaji proses sejarah pada peringkat tertinggi perkembangannya. Pendekatan sedemikian adalah mungkin kerana, pada peringkat tertinggi pembangunan, sejarah secara ringkas menghasilkan semula ciri-ciri utama evolusi sebelumnya. Kedua-dua kaedah sejarah dan logik melibatkan kajian asas empirikal - fakta sejarah sebenar. Atas dasar ini, hipotesis dikemukakan, yang diubah menjadi pengetahuan teori tentang undang-undang proses sejarah.

Semua kaedah pengetahuan saintifik sentiasa digunakan secara gabungan. Gabungan khusus mereka ditentukan oleh ciri-ciri objek yang dikaji, spesifik kajian. Dengan perkembangan sains, sistem kaedahnya juga berkembang, teknik dan kaedah aktiviti penyelidikan baru terbentuk. Dengan perkembangan pengkomputeran, mereka mula bercakap tentang kaedah analisis komputer, pembinaan model maya. Dalam hal ini, tugas metodologi bukan sahaja untuk menyatakan kaedah aktiviti penyelidikan yang telah diketahui, tetapi juga untuk menjelaskan prospek pembangunan mereka.

Soalan dan tugasan

1. Apakah pengetahuan saintifik? Bagaimanakah ia berbeza daripada pengetahuan biasa?

2. Menerangkan konsep hipotesis, teori, aksiom. Apakah yang dimaksudkan dengan istilah "kaedah" dan "kaedah"?

4. Memberi penerangan tentang subjek pengetahuan saintifik.

5. Bagaimanakah pengetahuan saintifik berbeza dengan pengetahuan bukan saintifik?

6. Huraikan tahap pengetahuan saintifik.

7. Apakah kaedah logik umum kognisi yang wujud? Beri mereka penerangan.

8. Huraikan kaedah pengetahuan saintifik empirikal.

9. Apakah kaedah pengetahuan saintifik teori?

10. F. Engels menulis: “Induksi dan deduksi saling berkaitan dengan cara yang sama seperti sintesis dan analisis. Daripada secara sepihak meninggikan salah seorang daripada mereka ke langit dengan mengorbankan yang lain, seseorang harus cuba menerapkan masing-masing pada tempatnya, dan ini hanya boleh dicapai jika seseorang tidak melupakan hubungan mereka antara satu sama lain, saling melengkapi antara mereka. satu sama lain. Apakah hubungan antara kaedah kognisi induktif dan deduktif?