Homiletik. Teori dakwah gereja

«… Pergi ke seluruh dunia dan beritakan injil

setiap makhluk(Markus 16:15)

“... Kerana setiap firman Tuhan adalah hidup dan aktif dan lebih tajam

setiap pedang bermata dua…” (Ibr. 4:12)

Perasaan keagamaan dalam diri kita sentiasa lemah, kering "mata air yang memancar ke dalam kehidupan yang kekal”(Yohanes 4:14), semangat untuk memenuhi tugas gereja menjadi dingin dan berubah menjadi sikap acuh tak acuh. Ia melibatkan bukan sahaja sisi agama dalam kehidupan, sikap acuh tak acuh dari mana kita menderita, telah menjadi ciri ciri zaman kita, ia telah menjadi universal. Sikap acuh tak acuh berkuasa atas segala-galanya, dan atas kebajikan rohani, atas segala sesuatu yang agung, atas keperluan moral sifat manusia yang rasional. Tetapi ia bukan sekadar sikap acuh tak acuh. Ini adalah definisi yang terlalu ringan, agama hari ini hampir bersempadan dengan anti-agama, dan akhlak hari ini berbeza sedikit dengan maksiat. Ketegangan yang luar biasa dan tergesa-gesa demam dalam pemerolehan barang-barang duniawi, keghairahan yang tidak terpuaskan dan mengejar keseronokan jasmani yang tidak henti-henti, dengan kealpaan sepenuhnya terhadap komponen ketuhanan yang luhur dari sifat manusia, melupakan roh itu " memberi kehidupan kepada daging tetapi tidak menggunakannya lo "(Yohanes 6.63), sikap terhadap iman dan moral sebagai sesuatu yang berlebihan, penggantian perasaan cinta yang mulia dan pengorbanan diri dengan keghairahan yang kasar dan tidak pernah puas untuk mendapatkan keuntungan dan kuasa, penguasaan sifat mementingkan diri sendiri, keangkuhan dan cita-cita, semuanya. ini gejala teruk keruntuhan akhlak dan kelemahan, rantai yang membelenggu orang yang bebas dan membawa mereka ke jurang maut.

Bercakap tentang religiositas dan moral kita yang hidup adalah untuk bercakap tentang topik yang kepentingannya tidak dapat dinafikan oleh sesiapa pun, ia adalah benar, tetapi yang, kerana pengulangan yang tidak berkesudahan, telah menjadi hampir membosankan. Oleh itu, jika kita berlama-lama semata-mata untuk memastikan keadaan sebenar taqwa, kita akan berisiko membosankan pembaca. Tidak mahu perkara ini, dan pada masa yang sama menganggapnya membuang masa, membincangkan subjek yang telah lama diketahui oleh semua orang, sama ada dari pengalaman peribadi atau perbincangan mengenainya, kami menganggap tugas kami untuk menyentuh topik yang sengaja diam di mana-mana, walaupun menutup persoalan tentang keadaan iman dan akhlak adalah tidak boleh diterima, persoalan yang, berdasarkan fakta bahawa ia tidak pernah diberi perhatian yang sewajarnya, kini telah menjadi sangat meruncing.

Walaupun persoalan ketidakpedulian agama telah dibincangkan berkali-kali dan sudah membosankan, seperti yang telah kita perhatikan, masih tidak keterlaluan untuk mengatakan bahawa penyelesaian masalah itu hampir tidak bergerak dari titik mati, malah kurang ringan dan kebenaran telah ditumpahkan ke atasnya. Sebabnya adalah pemahaman berat sebelah tentang perkara ini isu penting, memandangkan ia hanya dari satu sudut, persaingan dalam semangat menafikan rasa bersalah dan tanggungjawab sendiri terhadap kejahatan yang ada. Perbincangan hari ini mengenai isu ini sama dengan perbincangan peperangan, dengan serangan hanya satu pihak yang menyerang tidak mengambil kira kekuatan pertahanan yang lain.

Berdakwah adalah satu seni. Tidak semua orang boleh menjadi artis, oleh itu, tidak semua orang boleh menjadi pendakwah. Artis sebenar adalah jarang, jarang dan pendakwah sebenar. Tetapi ini tidak boleh menjadi hujah pembelaan bagi pendakwah yang jahat, kerana sama seperti orang berbakat dalam keadaan buruk, terutama mereka yang tidak cukup kuat, menjadi manusia biasa, dan manusia biasa yang tidak mempunyai bakat istimewa, tetapi lebih kuat dalam semangat, boleh bangkit. , mengisar, mengeras dan memperoleh hadiah. Akan tetapi, mereka tidak dapat membenarkan diri mereka sendiri dengan ini juga kerana orang yang tidak diberikan itu tidak boleh menjadi imam, kerana tidak seorang pun menghormati dirinya sendiri, tetapi hanya kepadanya penghormatan yang diberikan oleh Allah, seperti Harun, kerana “ kamu tidak memilih Aku, tetapi Akulah yang memilih kamu dan menetapkan kamu untuk pergi dan berbuah, dan supaya buahmu itu tetap."(Yohanes 15, 16). Oleh itu, dosa berat dilakukan oleh orang yang, tidak dipilih, menerima keimamatan, dan orang yang meletakkan orang yang tidak dipilih dalam susunan yang kudus.

Perkataan itu sekuat guruh. Ia memukul orang berdosa, ia adalah balsem bagi orang sakit dan orang yang berkabung, ia membetulkan orang jahat dan memberi amaran kepada orang kaya. Khutbah yang baik adalah gambaran yang melegakan tentang keadaan fikiran orang yang soleh atau orang yang berdosa, tentang hukuman atau ganjaran Tuhan, atau tentang rahmat-Nya yang besar kepada umat manusia. Dalam gambar visual sedemikian, seorang Kristian sering melihat imej, imej sebenar jiwanya; kebajikan rohani atau sifat berdosa, yang ditarik oleh pendakwah, dia membandingkan dengan dirinya sendiri; mendengar khutbah, dia menganalisis jiwanya pada masa yang sama; bergembira jika dia mendapati kebajikan di dalamnya dan takut dosa, yang pendakwah mengancam hukuman Tuhan; orang Kristian malu dengan pandangan pendakwah, dia berfikir bahawa kata-katanya merujuk secara eksklusif kepadanya, dia menggigil dan takut akan pukulan yang tepat dan penerangan tentang dosa rahsianya; dia merasakan dirinya dituduh di hadapan mahkamah, yang sebelum itu adalah mustahil untuk menyembunyikan kesalahannya; hakim menembusi semua rahsia rohnya dan dia tidak boleh mengganggunya; dia menyerah kepada kehendak Tuhan, dia tertekan; pendakwah berhenti menegur, dia menyeru untuk bertaubat, orang berdosa bersedia melakukan segala-galanya untuk membersihkan segala yang membebankan hati nurani; hati nuraninya menyeksanya, dan dia bertaubat. Dakwah lebih mempengaruhi jiwa daripada puisi.

Pengkhotbah, mengetahui bahawa dia sedang memberitakan firman Tuhan, yang tidak dapat ditolak oleh apa pun, mesti bercakap dengan berwibawa, sebagai mempunyai kuasa, tanpa rasa takut dan malu. Sebagai seorang gembala yang bertanggungjawab terhadap kawanan dombanya, dia mesti mengancam dan memerintah; bagaimana seorang guru harus mengarahkan, menasihati dan bertanya; sebagai hamba Bapa Syurgawi untuk menghiburkan, meyakinkan dan mengilhamkan harapan.

Pendakwah kita terlalu aman untuk membuat revolusi sedemikian dalam jiwa pendengar; terlalu mengabdikan diri kepada tradisi keramahan sehingga dapat mencela dan mematahkan sikap acuh tak acuh orang beriman yang dengannya mereka masuk dan meninggalkan kuil. Sia-sia sahaja rasul Paulus berkata demikian “apa-apa hukuman pada masa sekarang nampaknya bukan kegembiraan, tetapi kesedihan; tetapi setelah mengajar melaluinya menghasilkan buah kebenaran yang damai» (Ibr. 12.11).

Khutbah adalah bahagian utama liturgi Katolik dan intipati liturgi Protestan. Di antara yang terakhir, liturgi dihidangkan dalam bahasa sehari-hari, bahasa popular, di kalangan umat Katolik, juga, kecuali litani dan beberapa doa. Kami berkhidmat dalam bahasa yang hampir asing, itulah sebabnya ramai orang percaya mendapati diri mereka dalam kedudukan sebagai pemerhati semata-mata, tidak dapat mengambil bahagian dalam solat biasa, mereka membisikkan doa mereka sepanjang perkhidmatan. Bukankah itu sebabnya kita memerlukan khutbah yang sekurang-kurangnya akan mentafsirkan injil kepada orang percaya? Apakah guna perkhidmatan yang paling khidmat jika orang beriman tidak menghadirinya? dan jika kita melayani Tuhan dalam bahasa yang tidak jelas, maka kita memerlukan khutbah lebih daripada Katolik dan Protestan. Apa yang kita ada? Bagi orang lain ia adalah satu keperluan, tetapi bagi kita ia adalah satu kemewahan. Dan kemewahan yang terlalu mahal, jika kita jarang dan sedikit menawarkannya kepada orang yang beriman. Sebagaimana seorang pesakit konsumtif kadangkala diberi ubat, bukan untuk meringankan penyakitnya, tetapi supaya pesakit itu terhibur dengan pemikiran bahawa dia sedang dijaga, demikianlah hamba Tuhan dari semasa ke semasa muncul di mimbar gereja. dengan pil pahit, yang dia panggil khutbah. untuk menunaikan kewajipannya terhadap kawanan, bukan untuk mengajarnya, tetapi untuk menunjukkan bahawa dia masih belum menconteng sepenuhnya bahagian tugasnya dari buku rumahnya. .

Berapa kali setahun kita berdakwah?

Berdakwah bersama kami tidak sebahagian perkhidmatan, sama ada akan atau tidak, ia bergantung kepada mood imam. Selain jarang, skop khutbah kita sangat terhad sehingga dakwaan bahawa mereka telah menjadi kemewahan adalah wajar sepenuhnya. Kebanyakan khutbah hampir tidak boleh membentuk satu daripada tiga bahagian yang diperlukan oleh seorang homiletik; mereka sangat pendek sehinggakan pendakwah yang terbaik pun boleh mengajar, memberi amaran, menghiburkan, dan menyuburkan rohani seorang Kristian dengan bilangan perkataan yang terhad. Tetapi seperti mana-mana anomali mencari justifikasi daripada pemulanya, ini juga mendapat justifikasi. Singkatnya khutbah dibenarkan oleh fakta bahawa orang Serbia, seperti yang mereka katakan, mempunyai perangai yang ribut dan tidak sabar (kemudian, nampaknya, tepatnya kerana tempoh khutbah, orang beriman meninggalkan kuil lebih awal daripada yang diperlukan!?) . Walau bagaimanapun, adalah tepat mengenai orang Perancis yang diketahui bahawa mereka sangat temperamental, bersemangat dan tidak sabar, tetapi bagaimanapun mereka dapat mendengar dengan penuh minat kepada Bossy, Bourdal dan pendakwah terkenal mereka yang lain, yang khutbahnya adalah 3-4 helaian bercetak ( dan kami, sebagai peraturan, kurang satu!). St Chrysostom membacakan dua atau tiga khutbah kepada orang Yunani yang temperamental, dan semua yang sama, orang Yunani Sophia yang "tidak sabar" dari awal pagi dengan sabar menunggu di hadapan pintu gerbang Hagia Sophia untuk perkhidmatan dimulakan dan Chrysostom untuk bercakap. Pendakwah kita muncul di mimbar dan tahun yang paling "berbuah", secara purata, dua kali sebulan dan bercakap tidak lebih daripada seperempat jam, iaitu enam jam setahun untuk berkhutbah evangelis.

Adakah khutbah kita mempunyai nilai sastera?

Tiada sesiapa pun yang memahami bahawa dakwah gereja adalah satu seni boleh menafikan kaitan persoalan ini. Pengkhotbah Perancis abad ke-17 menghiasi fiksyen dengan khutbah mereka, memuliakan fleksibiliti, kekayaan dan kuasa bahasa Perancis, meniup kemuliaan Tuhan lebih kuat daripada sangkakala Yerikho. Kami tidak miskin dalam kesusasteraan khutbah; sebaliknya, khutbah bercetak boleh diukur dengan berat, dan jika mereka bernasib baik, ia akan menjadi bahagian terkaya dalam fiksyen. Terdapat khutbah dalam koleksi yang berasingan, terdapat dalam banyak majalah gereja, ada, akhirnya, dalam bentuk risalah, satu atau dua, kadang-kadang diterbitkan dengan niat penulis untuk memenuhi cita-citanya sendiri, untuk mengharumkan nama beliau. tahan lama daripada diri mereka sendiri, walaupun edisi zaman ini akan mengumpulkan habuk di sudut gelap, atau untuk tujuan menyenaraikan gelaran dan kerakyatan kehormat mereka. ( Di Rusia Ortodoks, khutbah juga diterbitkan dalam bentuk brosur, yang diedarkan secara percuma kepada orang yang beriman di gereja pada hari cuti utama. Satu adat yang layak untuk semua pujian, yang, malangnya, tidak wujud bersama kami - ed.)

Kuantitinya banyak, kualiti tidak memuaskan. Dakwah kita bukan sahaja tidak menyumbang kepada kesusasteraan, tetapi secara tegas, ia tidak boleh dianggap sebagai sastera. Ia bukan sahaja tidak mengangkat dan memperkayakan bahasa Serbia, tetapi, sebaliknya, dengan stereotaipnya menunjukkan kepada dunia bahawa bahasa Serbia tidak harmoni, miskin, terhad dalam bentuk dan miskin secara umum; jika semua ini tidak benar, satu perkara yang benar, bahawa khutbah kita adalah karangan bertulis yang paling lemah, ia dilaksanakan dengan tergesa-gesa, tanpa ketekunan dan persediaan, tetapi dengan berpura-pura besar.

Adakah anda mahu kami mentakrifkan apakah dakwah untuk kami? Memalukan untuk bercakap apabila anda tahu bahawa kebenaran itu pahit bagi orang yang bercakap dan bagi orang yang diberitahu, janganlah kita dicela kerana melakukannya untuk kesenangan mengaibkan seseorang, dan bukan kerana rasa perlu berbuat demikian. . Jadi, khutbah kita adalah sekumpulan frasa yang susah payah, diperah, kering, berulang-ulang tanpa henti, tanpa bentuk homiletik, bertimbun-timbun secara tidak teratur, tidak logik; banyak kata-kata dingin, yang mungkin tidak dapat dinafikan kebenaran dogmatik, tetapi yang melekat pada jiwa seperti sisik dan cepat gugur, itulah yang kita panggil khutbah. Dengan khutbah seperti itu, pendakwah kita tidak dapat menimbulkan ketegangan dan kekaguman yang minimum dalam diri para pendengar, lebih-lebih lagi, mereka tidak dapat mengekalkan perhatian biasa mereka, untuk membangkitkan minat yang mudah, seperti yang dibuktikan oleh penghijrahan besar-besaran orang Kristian. dari kuil semasa khutbah.

Orang yang beriman, bosan dengan percubaan yang berat tetapi sia-sia untuk memahami sekurang-kurangnya sesuatu tentang apa yang dinyanyikan, dibaca atau dituturkan, menarik diri ke dalam diri mereka. Dalam fikiran dan doa anda dengan kata-kata anda sendiri. Perasaan gembira kerana memikirkan tentang Tuhan, keabadian dan kehidupan yang diberkati di dunia lain; takut daripada menyedari dosa-dosa mereka dan azab Tuhan, bersyukur kepada Rezeki untuk segala-galanya dan mencari rahmat baru, semua ini silih berganti, terjalin dan bercampur aduk dalam jiwa orang yang beriman, semuanya tidak dapat difahami oleh mereka, mereka tidak tahu di mana hendak berhenti dan bagaimana untuk menerangkan semuanya kepada diri mereka sendiri. Gembala dengan berat hati keluar untuk berkhutbah untuk mengajar dan memimpin kawanannya keluar dari kebingungan, keluar dengan prasangka bahawa dia tidak akan dapat menyelesaikan tugas itu, kerana khutbahnya tidak mengandungi apa-apa yang baru, tidak ada yang meyakinkan dan kuat yang boleh menyentuh, menyentuh atau menguatkan, keluar untuk bertarung dengan senjata yang telah rosak. Oleh itu keengganan, kesedihan, ekspresi muka tegang dan letih, kepalsuan pertuturan, dan ketakutan dan ketidakpastian dalam sebutan. Seorang hamba Tuhan yang kuat, yang boleh bersatu dan longgar pada saat yang paling penting dalam pelayanannya, menunjukkan dirinya lemah dan terikat. Dia tidak mengetahui keadaan fikiran orang yang beriman, perasaan mereka asing baginya, oleh itu dia tidak menyentuh mereka, tidak menganalisis jiwa mereka, tetapi tiba-tiba dia mula bercakap tentang subjek yang benar-benar baru untuk pendengar, jauh dari perasaan keagamaan mereka pada masa itu, yang tidak boleh dilupakan. . Ucapan yang tidak peduli dan kering menyinggung perasaan pendengar, mereka kecewa dan meninggalkan gereja dengan kekosongan dalam jiwa mereka dan, mungkin, dengan keputusan untuk tidak pergi ke sana lagi.

Apakah sebab dakwah gereja kita yang buruk? Khutbah mencerminkan tahap pendidikan umum pendakwah. Hanya mengetahui peraturan homiletik tidak mencukupi. Ini hanyalah keperluan luaran, formal, tanpanya khutbah akan menjadi janggal, tetapi yang tidak membentuk intipatinya, sama seperti bingkai dan kaca bukanlah kandungan gambar. Seorang pengkhotbah firman Tuhan memerlukan pengetahuan yang mendalam tentang disiplin teologi dan kesusasteraan gereja, tanpanya mustahil untuk membayangkan seorang pengkhotbah yang baik; oleh itu, pengetahuan asas tentang sejarah dunia, falsafah, sastera dan retorik dunia adalah perlu.

Dakwah gereja kita jelas menunjukkan bahawa tahap pendidikan pendakwah kita tidak cukup tinggi. Sudah menjadi kebiasaan di antara kita bahawa orang-orang dengan sangat tidak memikirkan memikul tugas-tugas yang berat, sangat berat, memikul tanggungjawab yang sangat besar, dengan persiapan yang sama sekali tidak sepadan dengan ketinggian perkhidmatan seperti itu, dengan kebolehan yang tidak seimbang dengan ketinggian perkhidmatan imam. Tetapi adakah mungkin untuk mengharapkan daripada Teologi kita, pada tahap pengajaran semasa di dalamnya, bahawa ia akan menyediakan latihan yang lebih mendalam dan lebih asas untuk calon-calon imamat? Tidak ada harapan untuk ini, mengetahui betapa lemahnya dia, betapa lemahnya pahlawan Kristus yang dia panggil, betapa lemahnya pejuang Injil dan orang yang dia sediakan, betapa jeleknya generasi keimamatan yang dia keluarkan. ; akhirnya, apabila diketahui cemuhan apa yang dikenakan kepada institusi suci ini, yang, seperti sinar cakerawala, menyucikan seluruh penjuru tanah Serbia, tetapi yang, untuk semua ini, mungkin merupakan organ pendidikan terburuk seumpamanya di Serbia. Dan adakah ia akan mengejutkan jika pendakwah kita akan mempunyai hak untuk tersinggung jika seseorang berpaling kepada mereka, bersama dengan Rasul Paulus dengan kata-kata - " kamu seharusnya menjadi guru, tetapi kamu sekali lagi akan diajar asas-asas pertama firman Tuhan.”(Ibr. 5:12).

Akibatnya, kedangkalan pendidikan, baik teologi maupun sekular ( sangat sedikit perhatian diberikan kepada pendidikan sekular dalam teologi- nota pengarang), menerima keimamatan, kelemahan kehendak atau kecenderungan kepada pengaruh luar pendakwah kita, inilah yang, dan terutama yang pertama, adalah punca khutbah gereja yang lemah, dan secara tidak langsung sebab utama orang yang anti agama.

Jadi, di manakah letaknya punca ketidakpedulian agama yang dicari?

Jawapan kepada soalan ini akan melengkapkan dan mengesahkan apa yang dikatakan dalam bahagian sebelumnya, dan selain itu, ia adalah ciri-ciri situasi gereja kita. Ada dua jawapan. Salah seorang daripada mereka berkata - punca kejahatan ini adalah penyebaran tamadun Barat! Dan ini dibincangkan dengan serius lebih daripada sekali, selalu, apabila keadaan agama kita dibincangkan. Ia segera menghairankan mengapa tamadun ini tidak memusnahkan kepercayaan di barat, di mana ia berasal. Walau bagaimanapun, tidak syak lagi, paus boleh bermegah dengan semangat yang lebih besar dari ahli-ahli gerejanya daripada kita. Ya, tiada siapa yang menafikan bahawa perjuangan terdesak sedang dijalankan di Barat antara idea ateistik dan doktrin Kristian, tetapi perjuangan ini tidak menjadi kebimbangan bagi pejuang agama Kristian. kenapa? Kerana perjuangan ini dilakukan oleh paderi Jesuit, ahli ajaran sekular yang mendalam, gergasi teologi, secara halus mengetahui idea-idea yang mereka lawan, orang-orang dengan tenaga yang tidak habis-habis, pahlawan yang tidak kenal takut, sangat berhati-hati dalam segala hal yang boleh melanggar otoritas iman. Mereka tidak mengeluh tentang ateisme, mereka memberikan semua kekuatan mereka untuk melawannya.

Kami mempunyai sebaliknya. Perjuangan yang begitu tepat yang kita tidak miliki, kerana penembusan sistematik ateisme yang tercerahkan, penguasaannya, adalah kemenangan yang jelas bahawa ia memenangi perasaan keagamaan tanpa perjuangan, dan ini tidak boleh dipanggil perjuangan, tetapi keunggulan kuasa pembawa idea Barat, ateistik dan berundur dari semua kedudukan tentera.pembela agama. Pengkhotbah Injil berundur tanpa perlawanan. Mereka menjerit dan mengeluh bahawa semuanya telah terbalik. Ini melucutkan senjata orang-orang yang beriman dan membawa terus ke perkhemahan orang-orang yang terhadap mereka terdengar rungutan. Atau beberapa artikel diterbitkan dalam majalah gereja, untuk memberikan penolakan kecil kepada ketidakpercayaan, artikel itu, tentu saja, adalah sama sengsara seperti yang "Tentang Kewujudan Tuhan" dalam "Vestnik Gereja Serbia" untuk Januari- Februari tahun ini. Malah mereka yang mempercayai kebenaran suci ini, selepas membaca artikel yang menyedihkan ini dan melihat bagaimana ulama Serbia membuktikan dogma Kristian yang paling agung ini, berisiko mengubah kepercayaan mereka.

Bukan pencerahan yang harus dipersalahkan atas ketidakpercayaan kita, tetapi kekurangannya dan kepedihan mereka yang bangkit menentangnya, tidak melihat bahawa ia adalah senjata ampuh yang perlu diperangi kekufuran. Kami ingin tahu apakah yang boleh ditawarkan oleh "musuh pencerahan Barat" ini sebagai cara untuk menghapuskan "kejahatan" ini? Adakah ia bukan larangan "rasmi". tamadun Eropah di negara kita atau menghalang kemajuan manusia?!

Di luar sejarah dunia kurikulum Benar, psikologi dan logik, bahasa Rusia dan pedagogi dan metodologi sedang dikaji, tetapi secara dangkal dan ringkas. Ketidakcukupan pendidikan dalam hal ini, seperti dalam bidang-bidang lain, amat ketara pada generasi ahli teologi masa kini, dan walaupun pada hakikatnya mereka bernasib baik untuk mempelajari sejarah falsafah, walaupun hanya untuk sebulan, bahasa Jerman dan Perancis. dan bahkan kurang, dan teori kesusasteraan sepanjang tahun, subjek terakhir dipelajari oleh seorang bhikkhu baik yang memahami sama banyak dalam kesusasteraan seperti dalam mengait.

Apakah keselamatan?

Masyarakat telah jatuh secara moral; keadaan keagamaan adalah gejala pertama yang bercakap tentang ini. Sikap acuh tak acuh dan kelesuan telah memerintah, yang merugikan kedua-dua negara dan gereja, dan setiap orang secara individu. Pengembala telah kehilangan kambing biri-birinya dan tidak dapat menjumpainya kerana dia tidak tahu bagaimana mencarinya. Adalah perlu untuk menyemai kekuatan baru dan memulihkan organisma rakyat kita yang haus dan lemah dari segi moral, adalah perlu untuk kelahiran semula moral masyarakat kita. Tidak ada perbincangan tentang siapa yang akan melaksanakan kelahiran semula ini, kerana keimamatan Tuhan dipanggil untuk ini tidak seperti yang lain, intipati pelayanan, yang terdiri daripada kelahiran semula rohani, moral individu dan masyarakat, dan dengan itu menyediakan mereka untuk Kerajaan Syurga. " Jika seseorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah."(Yohanes 3.5)

Juga tidak boleh ada pertikaian tentang cara kelahiran semula dicapai. Satu-satunya kuasa kekal yang pernah menghidupkan semula dunia yang telah jatuh, yang sentiasa menghidupkannya sebaik sahaja ia jatuh semula, yang akan selama-lamanya menghidupkan dan menjana semula kuasanya, yang sentiasa sama, semalam, hari ini dan esok, adalah Firman Tuhan. Ide-ide sahaja, yang zaman purba dan tidak berubah, sifat semula jadi dan kejelasan, dan yang paling penting, keagungan ilahi, memberi kesaksian tentang keabadian mereka. Koleksi yang halamannya tidak pernah reput, kata-kata yang berabad-abad tidak berkuasa, berabad-abad hanya menjadikannya lebih jelas dan lebih mudah difahami. Koleksi ini adalah Injil. Injil purba, hampir dua ribu tahun, apa yang boleh saya katakan - kuno? Tidak, dan apabila sembilan belas kali sembilan belas abad lagi berlalu, ia tidak akan menjadi kuno. Ia masih muda dan kuat seakan-akan baru bergema dari Bukit Zaitun dan tersebar di lembah-lembah Palestin yang mulia. Sejernih kristal, sejernih cahaya pagi, sekuat guruh. Ini adalah perkataan Injil dari Nazareth ke Greenland, dari hujung ke hujung dunia, dari awal hingga keabadian. Selagi udara dan makanan penting sebagai cara untuk mengekalkan dan menguatkan sifat fizikal manusia, selagi firman injil akan menjadi minuman ilahi yang memberi kehidupan, yang akan memberi makan. jiwa manusia. Dan apabila tiada udara dan makanan dan manusia, kebenaran Injil akan kekal, yang akan kembali ke tempat asalnya, ke tempat semua kebenaran berkumpul - ia akan kembali kepada Tuhan.

Ia adalah senjata ampuh yang tidak diketahui oleh pendakwah kita. Dalam penggunaan senjata yang salah ini, punca kemerosotan iman dan akhlak, dengan cara yang betul untuk menaikkan kedua-dua yang pertama dan kedua kepada ketinggian yang sepatutnya. Di luar ini, semua punca tidak penting, semua cara tidak berguna. Pengkhotbah harus bekerja dan tidak bergantung pada siapa pun, hanya kepada Tuhan, yang mereka khotbahkan dan yang mereka layani, kerana jika pernah, seperti yang dikatakan Gogol, dunia akan ditakdirkan untuk bangkit " dari debu kesia-siaan duniawi dan menyerah sepenuhnya kepada kasih dan kerendahan hati Kristus, ia akan berlaku dengan bantuan seorang imam. " Kes Pembetulan Kami, - sambung penulis besar Rusia, - di tangan keimamatan.

Mari kita selesaikan dengan fakta bahawa hanya pemberitaan Injil yang kuat, kuat, dan ilahi yang mampu mencairkan sikap acuh tak acuh yang dingin dan ketidakpercayaan hati manusia, menguatkan, menyegarkan dan mengangkat masyarakat kita, dan dengan ini otoritas iman dan gereja dan keimamatannya.

© Hak cipta terpelihara

Dalam komposisi. Grigory Dvoeslov"Peraturan pastoral" (regulae pastoralis liber), yang mewakili penyiapan G. bapa-bapa Gereja, elemen baru adalah berdakwah kasuis - doktrin mengubah suai kandungan khutbah mengikut status yang dipanggil, iaitu, berhubung dengan jantina, umur, watak, kebolehan, status sosial dan lain-lain (terdapat 30 status). Gregory merujuk kepada syarat dalaman untuk kejayaan berdakwah kesucian hidup pendakwah (sama seperti dalam Quintilian: nemo orator, nisi vir bonus) dan pendidikan dakwah yang istimewa. Baik Alain dari "Ars praedicatoria" Lilski, mahupun "Tractatus de officiis clericorum" karya Berthold dari Constance, mahupun "Ars c oncionandi" (+) Bonaventure yang terkenal kemudiannya tidak mengatakan apa-apa yang pada asasnya baru. Semakin lama, dakwah di Barat semakin rosak. Ia menjadi peraturan di kalangan pendakwah ridendo dicere verum; setelah kehilangan watak penting yang suci, khutbah itu tidak berbeza dengan karya-karya kesusasteraan sekular yang jenaka dan keji. Dakwah mulia lelaki seperti Bernard dari Clairvaux dan Tauler adalah pengecualian yang jarang berlaku. Bantahan bertenaga terhadap penyelewengan jenis khutbah biasa kedengaran buat pertama kali dari bibir mereka yang dipanggil reformis sebelum Reformasi, dan terutamanya Wyclef. Lebih penting lagi ialah para humanis, yang, dalam satu pihak, memperkenalkan dunia moden kepada mereka. dunia barat dengan contoh khutbah patristik yang tinggi, sebaliknya, mereka mula menyusun panduan untuk berdakwah. Jadi, Reuchlin menerbitkan "Liber congestorum de arte praedicandi" (), Erasmus of Rotterdam - "Ecclesiastes, sive concionator evangelicus" (). Daripada dua arah G., sehingga kini selari: kenabian, yang menegaskan asal-usul khutbah yang diilhamkan, dan retorik, yang menafsirkan khutbah sebagai satu bentuk pidato buatan, para humanis adalah penyokong bersemangat kedua; G. mereka terhad kepada retorik, difahami sebagai retorik gereja, tertakluk, bersama-sama dengan mana-mana retorik, kepada undang-undang Cicero dan Quintilian.

Pembaharuan sebenar dan sebenar H. di Barat dibuat oleh Luther. Satu-satunya kandungan khutbah yang sah dan normal, menurut ajarannya, adalah penjelasan Kitab Suci, literal, dimaksudkan untuk orang biasa dan lain-lain. G. Luther tidak membuat keseluruhan kursus; tetapi dalam tulisannya, terutamanya dalam khutbahnya (terutamanya dalam Tischreden), dia sering bercakap tentang kualiti normal khutbah yang sudah ada di kota Porta, berdasarkan khutbahnya, dia menyusun buku Pastorale Lutheri. Memandangkan kepentingan khotbah kuil dalam Protestantisme, dapat difahami bahawa terdapat sejumlah besar tulisan mengenai H. di Jerman: satu senarai daripadanya akan membentuk keseluruhan buku. Pandangan Luther yang benar tentang berdakwah tidaklah menentukan bagi pengikutnya yang terdekat. Pada masa yang sama bahawa dia berjuang menentang retorik dan skolastik dalam berdakwah, Melanchthon menerbitkan beberapa gubahan. ("De officio concionatoris"; "De rhethorica"; "Unterricht der Visitatoren an die Pfarrern"), di mana, selepas Reuchlin dan Erasmus, dia meletakkan Christian G. dalam subordinasi hamba kepada retorik kuno dan mengurangkan keseluruhan doktrin berdakwah kepada G . rasmi. Sebagai pengimbang kepada sikap berat sebelah ini, karya A. Hyperius muncul: "De formandis concionibus sacris, sive de interpretatione scripturarum populari" () dan "Torica theologica" (). Idea patristik tentang berdakwah digabungkan di sini dengan pandangan Luther tentang Kitab Suci sebagai satu-satunya sumber khutbah yang biasa. Dalam karya Weller "De modo et ratione concionandi" (), idea-idea tentang dakwah Luther dan Melanchthon disusun menjadi satu keseluruhan. Pancratius ("Modus concionandi, monstrans verum et necessarium artis rhetoricae in ecclesia usum",), L. Osiander ("Tractatus de ratione concionandi",), E. Gunnius ("Methodus concionandi, praeceptis et exemplis evangeliorum comprehensa",) adalah panas. juara jenis retorik atau berpidato-artistik. Sepanjang abad XVII. G. dibangunkan di Jerman dalam arah yang sama secara eksklusif formal, dibesar-besarkan lebih daripada sebelumnya, dengan mengabaikan sepenuhnya homiletik asas dan material. Semua perhatian ahli teori homilet tertumpu pada pelbagai "kaedah" berdakwah: Baldwin mempunyai tujuh daripadanya, Rebgan - dua puluh lima, Karptsov - sehingga seratus; Chemnitz ("Methodus concionandi sive rhethorica ecclesiastica", ) bercakap tentang analisis tiga kali ganda teks - tatabahasa, retorik dan logik. Antara pencarian "kaedah" yang tidak terkawal ini, fenomena terang dalam bidang G. ialah: pendakwah terkenal Arndt (†), pengarang buku "On True Christianity", John Andree (†), Lütkeman (†), Skrive ( †), G. Müller ( † ) dan Gerhardt ( † ), yang, bukannya pelbagai kaedah dakwah yang tidak terhitung jumlahnya, menawarkan hanya dua daripadanya: cathecheticus - penjelasan katekismus dalam beberapa khutbah, dan mistikus.

Revolusi lengkap di Jerman barat telah dilakukan oleh Spener († ) dan pietisme. Spener menafikan G. retorik dan skolastik. Sesiapa yang tinggal dalam Kitab Suci seperti di rumah tidak memerlukan sebarang ars oratoria. Doa adalah jiwa dari semua teologi, dan suasana yang penuh hormat lebih membuahkan hasil untuk kerja dakwah daripada pendidikan saintifik. Walaupun wajar bagi seorang pendakwah untuk mengetahui asas-asas semua kemanusiaan, untuk mempunyai keupayaan untuk berdakwah, dia perlu menjadi orang yang diberkati dan dilahirkan semula. Setiap khutbah, mengikut kandungan khasnya, mesti juga mempunyai bentuk tersendiri; bukan urusan dakwah harus dilupuskan mengikut kaedah ini atau itu, tetapi kaedah - kita pilih ini atau itu mengikut sifat perkara tersebut. Di antara pengikut pandangan Spener, yang menyusun sistem homiletik mereka, ada yang tidak kehilangan kepentingannya walaupun pada masa sekarang; ini ialah: Lange ("Oratoria sacra ab artis homileticae vanitate purgata" dan "De concionum forma"); Rambach, ("Erläuterung über die praecepta homiletica"), Reinbeck, yang dalam G.nya membuat pindaan penting kepada teori Spener, dengan alasan bahawa "segala sesuatu yang benar boleh dibuktikan (prinsip Leibniz), dan oleh itu dakwah tidak seharusnya terhad kepada ungkapan dan rangsangan perasaan (seperti yang difikirkan oleh pietisme), tetapi ia juga mesti mempunyai bukti logik dalam dirinya sendiri. konsep dan berikan dengan lengkap dan tepat takrifan barang.

era baru dalam sejarah G. mencatatkan karya Lorenz Mozheim "Anweisung erbaulich zu predigen", ed. dan d) Di dalamnya, mengikut teladan Jemaat primitif, doktrin dakwah dibezakan dengan tegas daripada doktrin saintifik-teologi. Tujuan khutbah, menurut Mozheim, adalah peneguhan, yang terdiri daripada pencerahan gila kebenaran dan mempengaruhi kehendak. Untuk mempengaruhi fikiran, ia mesti mengandungi penaakulan, untuk mempengaruhi kehendak - permohonan atau seruan. Semua peraturan mengenai komposisi khutbah datang kepada dua perkara: anda perlu membuktikan dengan teliti dan betul dan betul dan jelas dalam kata-kata. Falsafah boleh mendapat tempat dalam berdakwah, tetapi bukan sebagai seorang yang bebas, tetapi sebagai barang bantu. Selepas Mozheim, rasionalisme muncul dalam tatabahasa Jerman, yang sekali lagi, seperti dalam Renaissance, berusaha untuk mengubah sifat dakwah gereja. Shpalding (dalam Op. "Von der Nutzbarkeit der Predigeramts", ) secara langsung menuntut pengecualian daripada khutbah kandungan khas Kristian dan penggantiannya dengan pengajaran tentang cara untuk mencapai kebahagiaan dalam hidup. Steinwart () berkeras untuk menghuraikan doktrin eudemonisme dalam khutbah; Wegscheider () cuba menjadikan prinsip falsafah Kant sebagai subjek dakwah dari mimbar gereja; Teller () mengesyorkan kandungan teori secara eksklusif khutbah dengan penghapusan moralisasi. Daripada homiletes sebegini, Reinhardt amat terkenal, yang dalam Theorie der Beredsamkeit () sebahagiannya adalah penyokong Mozheim, tetapi kebanyakannya seorang rasionalis sederhana. Menurut ajarannya, falsafah dengan sendirinya boleh menjadi subjek dakwah yang bebas; subjek utama yang terakhir adalah kebijaksanaan duniawi. Keterlaluan rasionalis kumpulan ini menimbulkan reaksi di Jerman Jerman dan perubahan tajam daripada rasionalisme falsafah kepada Kristian pengakuan (dalam pengertian Protestan). Begitulah watak homiletik Sickel, "Halieutica oder Anweisung durch Predigten die Menschen für das Reich Gottes zu gewinnen" (); Shtira, "Keriktik oder Homiletik" (); Gaupp, "Praktische Theologie; II, Homiletik" (). Yang patut diberi perhatian ialah sebilangan G. mengabdikan diri untuk menyelesaikan isu hubungan dakwah dengan pidato secara umum dan G. retorik. Ini ialah G.: Ammon ("Anleitung zur Kanzelberedsamkeit", ), Schott (), Hussel () dan terutamanya Nietzsch ("Ad theologiam practicam felicius excolendam observationes", ). Paling pengaruh yang kuat kepada Protestan G. pada abad ke-19 adalah milik Schleiermacher. Pandangan beliau tentang intipati dakwah, kandungan dan kaedahnya dikaitkan secara organik dengan konsep intipati agamanya. Agama, menurut Schleiermacher, bukanlah cara berfikir dan pandangan dunia teoritis, mahupun jumlah peraturan luaran untuk aktiviti. Dia ada dalam diri kita perasaan dan perasaan menjadi tidak terhingga. Cara yang paling baik ungkapan perasaan keagamaan - ucapan hidup; maka dakwah adalah perlu sebahagian daripada pemujaan. Berdakwah bukan berdakwah; hanya boleh mengajar konsep, dan religiusitas adalah milik sepenuhnya dalam bidang tersebut sensitif; perasaan timbul dalam jiwa secara semula jadi dan bebas; berdakwah bermakna untuk menyatakan perasaan keagamaan di hadapan pendengar yang mempunyai perasaan ini, untuk membawa mereka kepada kejelasan keadaan rohani mereka sendiri, untuk membina dan menguatkan mereka dalam keyakinan Kristian. Schleiermacher menuntut seni, kesenian dari bentuk luaran dakwah - tetapi bukan seni retorik, tetapi terdiri daripada perkembangan organik keseluruhan ucapan atau ideanya dan dalam keanggunan bahasa, yang bergantung, pada satu pihak, pada kekuatan agama. keyakinan, sebaliknya, terhadap pendidikan sastera dan saintifik. . Berdasarkan teori khotbah Schleiermacher, satu siri pujian, yang sangat terkenal, telah dibina: Margeineke pada tahun 1809 pada abad ke-17, pengalaman pertama nyanyian pujian archimandrite Ioanniky Golyatovsky (†) muncul di Kiev: "Sains albo ialah cara menambah kazan", disusun mengikut model zaman skolastik barat . Lebih penting dalam sejarah Rusia G. ialah "Retorik" Feofan Prokopovich, yang dibaca olehnya semasa beliau menjadi profesor di Akademi Kiev, dan terutamanya "Arahan kepada Pendakwah", yang terkandung dalam "Peraturan Rohani". Di institusi rohani dan pendidikan Rusia pada abad XVIII. G. telah diajar dalam bahasa Latin mengikut buku teks skolastik, dan ia ditafsirkan sebagai retorik gereja dan mengandungi hampir secara eksklusif doktrin jenis khutbah dalam bentuk, mengenai pembinaan dan persembahan di dalamnya. Begitulah kerja uskup agung, yang menikmati kemasyhuran yang hebat. Anastasia Bratanovsky "Tractatus de concionum dispositionibus formandis" (). Dalam bahasa Rusia, esei pertama yang berkaitan dengan G. ialah "Peraturan Kefasihan yang Lebih Tinggi" M. M. Speransky, dibaca olehnya di Seminari Utama Alexander Nevsky di bandar dan diterbitkan pada tahun itu. Di bandar itu, "Panduan kepada Kefasihan Gereja" diterbitkan, diterjemahkan dari bahasa Latin oleh Hieromonk I., yang merupakan buku teks di akademi teologi dan seminari sehingga tahun 1820-an. Kemudian dia menjadi terkenal pada tahun 1820-1830 sebagai profesor homilet kefasihan gereja di Akademi Teologi Kyiv A. I. Pushnov, yang kursus G. kekal hingga hari ini dalam manuskrip. Ia sebahagiannya berfungsi sebagai manual untuk komposisi Ya. K. Amfiteatrov "Readings on Church Literature" (Kyiv, city) - yang utama dalam bahasa Rusia. bekerja pada G. Mengenai sejarah dakwah Kristian: satu siri monograf yang meluas mengenai pendakwah Gereja ekumenikal kuno oleh Profesor V. F. Pevnitsky, yang diterbitkan dalam jurnal "Prosiding Akademi Teologi Kiev", dan N. I. Barsov "Sejarah primitif. Kristus. berdakwah."

Titik permulaan untuk perbualan adalah dokumen berusia seratus tahun - Definisi "Mengenai Khotbah Gereja" Majlis Tempatan Gereja Ortodoks Rusia pada 1917-1918, peruntukan utama yang dibentangkan dalam pesanan ringkas oleh seorang senior. pensyarah di SFI.

renungan malapetaka

Majlis dan perbincangan pra-konsiliasi sebulat suara mendiagnosis "keadaan malapetaka umat gereja", yang tidak mendengar perkataan khutbah semasa perkhidmatan ilahi kerana kecuaian dan kejahilan para pastor. Ritualisme dan kemunafikan orang gereja dikaitkan dengan kemerosotan khotbah, dan pemikiran ini terus terdengar sepanjang abad ke-20.

Salah satu tesis utama Majlis Tempatan adalah idea bahawa berkhotbah adalah tugas utama (dalam Definisi, kata-kata itu dilembutkan kepada "salah satu yang utama") tugas khidmat pastoral dan ia harus didengar pada setiap liturgi. Dalam hal ini, kedudukan semasa Patriarch Kirill, yang disuarakan olehnya pada mesyuarat keuskupan terakhir kota Moscow, di mana dia menyeru para imam untuk bertanggungjawab untuk pelayanan dakwah mereka, adalah berturut-turut kepada Majlis.

Pada masa yang sama, suara kedengaran di Majlis menentang mewajibkan imam untuk berkhutbah pada setiap liturgi. Bantahan-bantahan ini dihujahkan oleh kekurangan pendakwah yang berbakat, peningkatan yang tidak diingini dalam tempoh ibadat, idea penyembahan sebagai terutamanya tindakan doa dan sakramen, dan secara umum oleh fakta bahawa berdakwah lebih merupakan tradisi Barat, manakala Timur membayangkan lebih banyak renungan.

Siapa yang boleh berdakwah?

Satu jenis tindak balas terhadap hujah tentang kekurangan pendakwah berbakat di kalangan paderi adalah perbincangan luas di Majlis tentang menarik orang awam (dan juga wanita!) untuk mengambil bahagian secara aktif dalam kehidupan gereja. Uskup Agung Anthony (Khrapovitsky) bercakap tentang keinginan untuk mengambil bahagian dalam kerja dakwah orang awam yang saleh yang mengabdikan diri mereka untuk seluruh perkhidmatan gereja. Majlis itu tidak sepenuhnya konsisten dalam menyelesaikan isu dakwah wanita, tetapi beberapa jawapan praktikal diberikan oleh sejarah abad ke-20 itu sendiri. Jadi, di Paris, dengan berkat Metropolitan Evlogy (Georgievsky), Ibu Maria (Skobtsova) berkhutbah dari mimbar gereja.

Bercakap tentang preseden sejarah untuk pelaksanaan dan pembangunan keputusan Majlis, dia juga teringat contoh Uskup Macarius (Opotsky), yang lebih suka katekismus dan khutbah daripada perkhidmatan pentadbiran, setelah menerima berkat Patriark Tikhon (Bellavin) untuk ini . Idea sedemikian, luar biasa untuk era sebelumnya, mengenai penekanan dalam pelayanan penatua di gereja, yang disuarakan pada Majlis 1917-1918, ternyata benar-benar organik dan bahkan nubuatan dalam keadaan abad ke-20. Lagipun, justru melalui khidmat para pendeta, yang mengorbankan nyawa mereka untuk berkhotbah dan membina hubungan persaudaraan antara manusia, bahawa gereja, sebagai kumpulan umat beriman, secara umumnya dipelihara pada abad ke-20.

…dan siapa yang mahu mendengar mereka?

Bercakap tentang realiti kehidupan paroki hari ini, pengerusi Jabatan Pendidikan keuskupan Uzbekistan, Paderi Agung Sergiy Statsenko, menyatakan bahawa umat sering tidak memerlukan khutbah. Kepentingan dan permintaan mereka terhad kepada di mana ikon yang diperlukan terletak dan di mana untuk meletakkan lilin, iaitu, walaupun jemaah biasa tidak tahu tentang gereja sebagai ruang untuk komunikasi dengan Firman Tuhan. Lebih-lebih lagi, ramai imam tidak mempunyai keinginan untuk melafazkan perkataan khutbah di dalam jemaah.

"Dilupakan bahawa khutbah adalah sebahagian daripada perkhidmatan ilahi, dan, lebih-lebih lagi, yang utama," kata rektor SFI, imam Georgy Kochetkov. Walau bagaimanapun, pada masa yang sama, adalah penting untuk membezakan kepada siapa khutbah itu ditujukan: kepada orang gereja yang diumumkan, yang baru bersiap untuk kehidupan Kristian, atau kepada orang yang tidak percaya, untuk mereka ruang paroki moden. juga terbuka.

Sifat bercampur-campur dalam mesyuarat paroki, yang merangkumi orang percaya dan bukan orang percaya, yang menjadikan tugas mencari peluang dakwah dalam ibadat, ruang yang bukan asal usul mubaligh, mendesak. Pada masa yang sama, hari ini potensi khutbah ekstra-liturgi, sebenarnya dakwah, tidak didedahkan, Bapa George pasti.

“Kita sudah terbiasa melihat khutbah sebagai bahagian yang berasingan daripada perkhidmatan, tetapi pada dasarnya khutbah adalah sesuatu yang harus mendedahkan makna perkataan injil, iaitu membuka Kristus dan menarik kepada-Nya. Seluruh kehidupan Kristian harus berkhotbah, mendedahkan Kristus,” ingat Archpriest Alexander Lavrin.

…dan di mana saya boleh mendapatkannya?

Dekri "Mengenai Pengabaran Gereja" pada tahun 1917 menyerukan pembentukan persaudaraan penginjilan, dipanggil untuk "menyatukan tenaga pengajar gereja." "Keinginan ini agak logik, kerana ia mencerminkan sifat berdakwah, yang tidak boleh menjadi urusan individu pendakwah, tetapi merupakan urusan seluruh gereja," kata seorang penyelidik di Pusat Metodologi untuk Misi dan Katekismus di SFI. “Sebuah khutbah tidak keluar dari khatib secara refleks, seperti air liur atau hempedu, walaupun seseorang itu ditahbiskan.” Dia teringat kata-kata Protopresbyter Alexander Schmemann bahawa khutbah bukan hanya perbincangan teologi, tetapi sakramen di mana kedua-dua pengkhotbah dan seluruh perhimpunan gereja mengambil bahagian dan di mana kata-kata Injil Kristus digenapi: "Dia yang mendengarkan kamu mendengarkan. kepada saya."

“Melalui Firman Tuhan, perhimpunan, yang kepadanya khutbah ditujukan, mesti diubah menjadi Badan Gereja,” kata dekan fakulti teologi SFI. Ini menyatakan iman Kristian dalam Gereja - "tempat di mana Roh Kudus berkembang," seperti yang dikatakan dalam Tradisi Apostolik.

Idea ini dikembangkan oleh Imam Agung Sergiy Statsenko: “Khutbah gereja itu sendiri juga mesti mengandungi panggilan untuk berkhotbah. Berkhotbah adalah tugas setiap orang yang berdiri di bait suci, dan bukan hak istimewa "kasta" pendeta.

…dan bagaimana untuk menjadikan hidup lebih mudah untuk orang-orang ini?

Banyak juga yang diperkatakan tentang bagaimana untuk meningkatkan tahap persepsi khutbah di kuil. Langkah yang paling remeh (dan oleh itu tidak dijangka) telah dicadangkan oleh profesor SFI: orang harus dibenarkan duduk di kuil.

Uskup Sofroniy dalam hal ini mengimbas kembali episod hidupnya apabila dia berkhutbah kepada masyarakat gereja di Indonesia, duduk di atas lantai, mengikut tradisi tempatan mereka.

Anehnya, pada Majlis 1917-1918 persoalan bahasa dakwah juga dibangkitkan: seratus tahun yang lalu, dialek Rusia Kecil tidak dianggap sesuai untuk menerangkan firman Tuhan. Membangunkan topik ini, naib rektor Seminari Teologi Kuzbass, paderi Andrey Moyarenko, menyuarakan soalan pelajarnya: "Jika bahagian tengah perkhidmatan - khutbah - harus disampaikan dalam bahasa yang boleh difahami, maka mengapa tidak melanjutkan ini. prinsip ke seluruh perkhidmatan?”

Khutbah dan Bible

Meneruskan tema tempat berdakwah dalam ibadat, mereka juga bercakap tentang kemustahilan merobeknya daripada membaca Kitab Suci. " Kitab Suci tidak wujud selain daripada tafsirannya,” kata Imam Agung Dmitry Karpenko. Dia bercakap tentang pengalaman berkhotbah tentang para Rasul dan Injil (sejurus selepas membacanya) di parokinya. Rektor Metochion Uskup Katedral St. Nicholas di bandar Valuyki, hegumen Agafangel (Belykh), dan paderi Georgy Kochetkov bercakap tentang keperluan untuk berkhutbah di tempat mereka.

Bapa George juga menekankan keperluan untuk orientasi yang lebih besar dari khutbah itu sendiri kepada Kitab Suci, dan bukan sahaja kepada bapa suci dan kehidupan orang-orang kudus. Pada masa yang sama, orientasi semula seperti itu juga memerlukan penstrukturan semula yang serius terhadap sistem pendidikan rohani, aksen dalamannya, katanya.

[dari bahasa Yunani. ὁμιλία - perbualan, komunikasi, pertemuan dan lat. etika - doktrin moral], ilmu dakwah gereja, secara sistematik menghuraikan doktrin jenis pelayanan pastoral ini.

Homili atau perbualan dipanggil yang pertama, paling bentuk kuno khutbah gereja (rujuk: Kis 20. 7-11). Nama ini menyatakan sifat luaran dan dalaman khutbah gereja, yang pada zaman kerasulan adalah penyampaian kebenaran Kristus yang sederhana, mudah diakses, tulus dan tulus. iman. Perkataan "etika" menunjukkan bahawa kandungan sains G. termasuk doktrin syarat-syarat kekuatan moral dakwah pastoral; maka beberapa manual homiletik dipanggil Etika Homili. Terdapat juga nama lain: "Wawancara Gereja", "Kefasihan Gereja", "Khotbah Gereja". Istilah "khotbah" merujuk kepada ajaran gereja. Slav. akar "Vedas" menunjukkan pengetahuan, pengetahuan, dalam kes ini- pengetahuan tentang kebenaran Kristus yang menyelamatkan. iman (Vetelev, 1949, hlm. 14).

Subjek utama G. ialah pengisytiharan firman Tuhan, aktiviti berdakwah, berkhotbah sebagai salah satu fungsi penyelamat Gereja Kristus. Dakwah gereja termasuk dalam bidang pengajian 2 disiplin homiletik: teori dan sejarah khotbah. Pertama meneroka asas ontologi, etika dan metodologi dakwah. Ke-2 membincangkan analisis kandungan dan bentuk contoh dakwah dalam urutan sejarah kejadiannya, dan juga meneliti keperibadian pengarang khutbah yang dikaji.

G. berkait secara langsung dengan sains teologi yang lain. Hubungan ini disebabkan oleh tugas-tugas dakwah pastoral: pendidikan minda, pendidikan perasaan dan kehendak pendengar. Tugas pendidikan dan pendidikan berdakwah paling sesuai dengan bahan yang terkandung dalam sains teologi: sejarah alkitabiah dan gereja, St. Kitab PL dan PB, dogmatik, moral, teologi asas. Selain sains teologi, teori dakwah menggunakan data dari logik, stilistik, dan psikologi.

Sumber utama G., serta sains teologi lain, adalah Suci. Kitab Suci dan Suci Tradisi - ciptaan bapa-bapa dan guru-guru Gereja, resolusi Majlis Ekumenikal dan Tempatan, di mana doktrin itu ditetapkan baik tentang khutbah gereja itu sendiri dan tentang keperibadian pendeta-pendakwah dan tugasnya. Norma undang-undang semasa Gereja Tempatan (Piagam, dll.) Juga merupakan prinsip panduan dalam aktiviti pengajaran Gereja Ortodoks. gembala.

PB tentang dakwah Kristian

Sumber G. yang paling penting ialah arahan Yesus Kristus mengenai pelayanan pemberitaan. Kristus berbicara tentang pertolongan Roh Kudus yang dipenuhi rahmat kepada pewarta firman Tuhan (Yohanes 14:26), tentang syarat-syarat kuasa moral berdakwah (Mat 10:6 dst.), tentang sifat-sifat dalaman dan kehidupan seorang pengkhotbah ("dari kelimpahan hati yang diucapkan mulut" - Mt 12. 34), bahawa "sesiapa yang melakukan dan mengajar, dia akan dipanggil besar dalam Kerajaan Syurga" (Matius 5:19). Ucapan Juruselamat mengandungi petunjuk mengenai topik Kristus. khutbah: "...beritakan bahawa Kerajaan Sorga sudah dekat" (Mt 10:7). Subjek ini juga merangkumi segala sesuatu yang Kristus ajarkan semasa pelayanan umum-Nya. Arahan Juruselamat tentang berdakwah tidak terhad kepada pengajaran tentang berdakwah dan keperibadian pengkhotbah. Kristus bercakap tentang makna injil bagi mereka yang mendengar: melalui khotbah mereka harus mengetahui kebenaran, dan kebenaran ini akan membebaskan mereka (Yoh 8:32). Dan dalam perumpamaan tentang penabur, Dia menunjukkan pentingnya keadaan rohani pendengar untuk persepsi benih injil (Matius 13:4-23).

Sumber G. yang paling penting seterusnya ialah arahan kerasulan tentang berdakwah, terutamanya ajaran St. Paul tentang sifat penginjilan gereja. Menurut doktrin ini, sifat berdakwah ditakrifkan sebagai fenomena tatanan rohani. “Dan firman-Ku dan pemberitaan-Ku,” kata rasul itu, “bukanlah dengan kata-kata hikmat manusia yang meyakinkan, tetapi dalam penyataan Roh dan kuasa” (1 Kor 2:4). Inilah perbezaan utama antara Kristus. khutbah daripada apa-apa jenis ucapan bukan gereja. Baik dalam subjek dan dalam sifat batin Kristus. berdakwah mempunyai asal usul ilahi dan rohani. Kandungannya meliputi isu-isu kehidupan rohani, dan matlamatnya adalah keselamatan manusia dan warisannya dari Kerajaan Syurga. Itulah sebabnya, semasa memberitakan Injil, para rasul menghadapi penolakan ajaran ini oleh mereka yang hidup menurut prinsip kebijaksanaan duniawi dan tidak dapat bangkit untuk menerima kebenaran kehidupan rohani. “... Orang Yahudi menuntut mukjizat,” kata St. Paulus, orang Yunani pun mencari hikmat” (1 Kor 1:22). Sebagai tindak balas kepada ini, para rasul mengkhotbahkan Kristus yang disalibkan, menegaskan hanya satu perkara - penerimaan ajaran yang diwahyukan melalui iman (lih.: 1 Kor 1.23-25). Dengan berbuat demikian, mereka mengikuti teladan Kristus Juruselamat Sendiri, yang menuntut iman tanpa syarat kepada-Nya daripada para pendengar. Keperluan ini didasarkan pada keistimewaan sifat manusia: Kebenaran Ilahi, dalam kedalaman kebijaksanaannya, tidak dapat difahami oleh akal manusia, mudah dirasakan oleh hati - tempat kedudukan iman manusia. “Mereka percaya dengan hati mereka untuk kebenaran,” kata rasul (Rom 10:10). Ini menentukan prinsip utama khotbah kerasulan dan semua ajaran gereja: ajaran Injil, sebagai Wahyu Ilahi, mesti diisytiharkan sebagai kebenaran yang boleh dipercayai dan tidak berubah, dirasakan oleh pendengar melalui iman.

Dalam Surat-surat Pastoral St. Paul - kepada Timotius (2) dan kepada Titus - ditunjukkan bahawa subjek utama khutbah ialah Tuhan Yesus Kristus dan ajaran-Nya (1 Tim 2. 5-7). subjek utama tidak mengecualikan peribadi, kerana pelbagai keperluan amalan pastoral (1 Tim 4: 4-11; serta bab 5 dan 6). Rasul menunjukkan tujuan khotbah pastoral dalam hubungannya dengan pendengar: ia harus membawa kepada kasih dari hati yang murni, hati nurani yang baik dan iman yang tidak berpura-pura (1 Tim 1.5), dan juga untuk mengajar ketekunan dalam kebaikan(Tit 3.8). Surat-surat Pastoral mengandungi pengajaran tentang makna Kristus. berkhotbah dalam keselamatan umat manusia, tentang rahmat Tuhan, membantu pengkhotbah gembala (2 Tim 1. 8 dst.), tentang keadaan subjektif kuasa moral berdakwah (1 Tim 4. 16; Tit 2. 7, 8; 1. 10 dst.).

Rasul itu mencela mereka yang terlibat dalam "dongeng-dongeng dan silsilah yang tidak berkesudahan, yang menghasilkan perdebatan yang lebih besar daripada pembangunan Allah dalam iman" (1 Tim 1: 4). Keghairahan untuk pertandingan dan perselisihan, menurut rasul, tidak membawa apa-apa faedah, tetapi menyebabkan bahaya yang besar: iri hati, perselisihan, fitnah dan kecurigaan jahat datang daripadanya (1 Tim 6: 4). Dalam amaran ini, mudah untuk melihat ciri-ciri moden. kepada rasul retorik, kaedah yang digemari oleh beberapa pendakwah. Walau bagaimanapun, mengutuk penyalahgunaan retorik pagan, St. Paul tidak sedikit pun menafikan penyertaan kebolehan semula jadi manusia dan penerapan pengetahuan saintifik dalam pelayanan lapangan. Dia sendiri menemui pengetahuan dalam bidang Yunani klasik. Sastera: Titus 1. 12 memetik pepatah dari penyair Kreta (biasanya dikenal pasti dengan ahli falsafah Epimenides, yang hidup pada abad ke-6 SM - Guthrie D. Epistle to Titus // NBK. Ch. 3. S. 649); dalam 1 Korintus 15. 33 - petikan dari "Thais" oleh Menander (Winter B. First Epistle to the Corinthians // Ibid., ms 479); frasa dalam Kisah 17. 28 "kita adalah dia dan generasinya", menurut penyelidik, nampaknya diambil dari puisi yang didedikasikan untuk Zeus oleh Aratus, seorang penyair dan ahli astronomi, walaupun, mungkin, dari esei oleh pengarang Yahudi yang tidak dikenali ( Gempf C. Acts of the Holy Apostles // Ibid., hlm. 268).

Teori dakwah gereja

Byzantium adalah faktor seterusnya yang menentukan keadaan dakwah gereja. sistem pendidikan. Majoriti Ortodoks paderi menerima latihan teologi am dan khas yang menyeluruh. Terlatih. paderi-pendakwah di institusi pendidikan biasa. Proses penyediaan mereka terdiri daripada beberapa. peringkat: trivium, quadrium (lihat Artes liberales), kemudian metafizik dan, akhirnya, teologi, yang, menurut Aristotle, dipanggil falsafah pertama (Samodurova, ms 383). Latihan dalam disiplin sebelum teologi dilihat sebagai peringkat persediaan untuk pengetahuan tentang kebenaran yang terkandung dalam Wahyu Ilahi. Sistem pendidikan yang ditunjukkan di Byzantium telah diikuti selama bertahun-tahun. berabad-abad.

Pada abad XI. imp. Alexei I Komnenos mengasaskan Akademi Patriarki dalam bidang K di bawah Patriarki. Kurikulum di sekolah teologi ini memfokuskan pada penafsiran alkitabiah. Seiring dengan ini, retorik dan sains sekular lain telah diajar: kelas diadakan dalam mata pelajaran quadrium, serta dalam mekanik, optik, perubatan, dan falsafah. Selain tinggi dan menengah institusi pendidikan terdapat institusi pendidikan yang berprofil lebih sempit. Ini termasuk sekolah di mana disiplin teras terdapat tatabahasa dan retorik, sekolah yang dipanggil. arah tatabahasa-retorik. Terdapat juga sekolah yang bercantum dengan gereja (Ibid., hlm. 399-400).

Ia berada di Byzantium. pastor-pendakwah menerima pendidikan dan latihan yang diperlukan di sekolah; pengetahuan mereka tentang Alkitab, kristus. dogmatisme dan ajaran moral, karya Bapa Gereja membuktikan kualiti didikan dan pendidikan di sekolah-sekolah ini. Kepentingan yang menentukan untuk berkhotbah ialah pengetahuan paderi tentang tulisan patristik dan retorik. Daripada tulisan patristik mereka belajar bukan sahaja arahan homiletik, tetapi juga pilihan subjek untuk khutbah dan kaedah penyampaian. Kewibawaan warisan patristik begitu hebat sehingga seluruh Byzantium. khutbah itu meniru. “Hampir semua pengkhotbah yang mengikuti Chrysostom adalah penirunya: Proclus of Constantinople, Titus of Bostra, Eulogius and Cyril of Alexandria, Epiphanius of Cyprus, dan lain-lain sangat serupa antara satu sama lain baik dalam arah dan dalam pilihan objek dan imej yang ciri-ciri yang menonjol dalam khutbah mereka adalah ungkapan bukan pandangan peribadi dan bakat mereka, tetapi dari adat kesusasteraan umum. ... Kedua-dua pemikiran dan cara atau cara mengekspresikannya di kalangan pendakwah zaman Byzantine adalah sama sekali: seolah-olah mereka adalah ahli keluarga yang sama, yang mempunyai idea-idea khusus sendiri dan sekali dan untuk semua bentuk yang ditubuhkan. untuk menyatakannya, dari mana tiada siapa yang berani menyimpang "( Potorzhinsky, hlm. 5). Ciri ciri khutbah Byzantine. tempoh adalah keutamaan kandungan dogmatik dan sejarah berbanding moral, beberapa abstraksi daripada isu-isu kehidupan sebenar, dan dalam ungkapan luaran- floridity, retorik mengikut semua peraturan kefasihan sekolah (Ibid., ms. 7). Dalam tempoh ini, teori kefasihan gereja yang cukup lengkap tidak wujud. Subjek dan kandungan khutbah ditentukan oleh warisan patristik, dan bentuk dan sisi luaran ditentukan oleh retorik, yang disesuaikan dengan keperluan dakwah.

Dalam Ortodoks lain Di gereja-gereja, berdakwah sepenuhnya atau sebahagian besarnya di bawah pengaruh Byzantine. tradisi (Todorov, ms. 26).

Semasa Zaman Pertengahan di Barat

G., seperti mana-mana sains, bersifat skolastik. Scholastic G. disediakan untuk subordinasi kandungan khutbah bentuk tertentu: dia menetapkan peraturan yang ketat untuk memilih dan mendedahkan topik, membina khutbah, dan menggunakan teknik retorik. Kerja berdakwah telah dikurangkan kepada aplikasi mekanikal peraturan pidato. Semua ini membelenggu pemikiran dan perasaan para pengkhotbah, menghalang sikap yang aktif dan kreatif terhadap kerja penginjilan gereja. Tulisan zaman pertengahan. homiletes mengejar matlamat praktikal, pada akhirnya perkataan dakwah yang hidup telah digantikan oleh pemikiran skolastik yang kering dan tidak bermaya mengenai topik tertentu mengikut model tertentu. Lama kelamaan, dakwah di Barat jatuh ke dalam kemerosotan sepenuhnya dan kehilangan sifat gerejawinya. Di bawah pengaruh skolastik dan "kebangkitan sains", ia tidak lagi berbeza daripada pidato sekular. Pendakwah mengambil bahan pengajaran daripada tulisan penulis sekular dan juga puisi satira. Beberapa pendakwah di mimbar semasa ucapan membenarkan pergerakan badan yang tidak senonoh, meringis, membenarkan jenaka sinis - tidak ada apa-apa gereja yang tersisa dalam khutbah, kecuali ia disampaikan di kuil.

Khutbah-khutbah sebegitu tidak boleh tidak menimbulkan rasa tidak puas hati di kalangan pendengar. Bantahan pertama terhadap jenis dakwah ini diikuti dari kalangan yang dipanggil. pembaharu sebelum Reformasi, terutamanya dari J. Wycliffe.

Humanis

menentang sifat skolastik khutbah, telah nilai yang lebih besar ke arah ini. I. Reiklin dalam Op. "Liber congestorum de arte praedicandi" (Koleksi tentang seni berdakwah, 1504) berdiri untuk menyelamatkan khutbah daripada ketidakberdayaan dan penderaan skolastik, mengajar tentang sebutan (kandungan) yang betul dan tindakan yang betul (gerakan badan). Seni berdakwah, menurut Reuchlin, adalah keupayaan untuk menarik orang kepada kebajikan dan perenungan Ilahi melalui kajian tentang Yang Kudus. kitab suci. Berkenaan dengan struktur khutbah, Reuchlin betul-betul mengikut peraturan retorik klasik. Erasmus of Rotterdam dalam Op. "Ecclesiastes, sive concionator evangelicus" (Ecclesiastes, atau Evangelical Preacher, 1535) menulis tentang ketinggian panggilan pendakwah, tugas dan kualiti moralnya. Esei itu mengandungi pengajaran tentang bentuk khutbah dan pembinaannya, tentang isi khutbah, tentang penggunaan yang Kudus. Kitab Suci dan sumber lain. Tulisan-tulisan ini menyumbang kepada pemulihan bentuk dan sifat biasa khutbah gereja, tetapi pada masa yang sama mempengaruhi fakta bahawa dari 2 arah G., yang berkembang secara selari, kenabian (inspirasi) dan retorik, yang kedua telah ditubuhkan: G. mula dianggap sebagai retorik gereja (Barsov. 1899 ms. 282-283).

Pembaharuan dakwah di Barat

dikendalikan oleh M. Luther, yang cuba mengembalikannya kepada kandungan alkitabiah, serta kepada kesederhanaan dan ketiadaan seni pertuturan. Ia menjadi semakin jelas bahawa retorik sekular dan teori dakwah adalah sains bebas dengan kedudukan dan tugas asas yang berbeza. Berikutan itu, teori dakwah gereja secara beransur-ansur meningkat ke tahap sains teologi, yang subjeknya adalah ucapan gereja, yang mempunyai semangat, watak dan kandungan yang istimewa. Pemahaman tentang teori dakwah gereja membawa kepada kemunculan nama baru untuk sains: ia mula dipanggil "G." (digunakan pada tahun 1650, selepas penerbitan buku W. Leyser "Cursus homileticus" - Todorov. C. 16). Nama ini menekankan kebebasan sepenuhnya daripada retorik dan mencerminkan pendekatan berprinsip baharu untuk berdakwah. Pada masa hadapan, apabila teori dakwah di Barat sekali lagi kehilangan kemerdekaannya dan jatuh di bawah pengaruh corak retorik dan logik, ia hilang, digantikan oleh c.-l. baru, dan nama "G.".

Banyak khabar angin dalam Protestantisme menimbulkan "legion of Homiletics" (Barsov. 1886, ms. 79), mencerminkan pelbagai pendekatan kepada kerja berdakwah. Pendekatan skolastik untuk berdakwah ditolak ke tepi. Perhatian tertumpu pada objek Kristus. kepercayaan, to-rye dihuraikan secara terbuka, dengan kesederhanaan alkitabiah. Pendekatan dakwah ini digalakkan oleh pietisme, yang mula menguasai kesedaran awam. Bagaimanapun, sudah di Ser. abad ke 18 di bawah pengaruh idea-idea falsafah yang berlaku, arah baru dalam dakwah muncul. Teori ini mengenakan keperluan metodologi dan logik yang ketat dalam berdakwah dan menimbulkan rasionalisme yang melampau dalam berdakwah (Todorov, ms. 17). Golongan Lutheran bersuara menentang keterlaluan aliran falsafah dalam berdakwah. pendakwah dan homilet I. L. Mosgeim. Op. "Anweisung erbaulich zu predigen" (Nasihat tentang cara berkhotbah secara instruktif, 1763), beliau membezakan antara bidang falsafah dan teologi, mengejar idea bahawa perkara utama dalam berdakwah adalah peneguhan umat melalui analisis dan penjelasan yang Suci. . Kitab Suci, bukan eksposisi K.-L. teori falsafah. Tetapi, di sebalik protes homile seperti Mosheim, trend rasionalis di Georgia diperkukuh di bawah pengaruh idea-idea Pencerahan. Kepercayaan kepada alam ghaib mula dianggap khurafat, dan berdakwah mengejar matlamat duniawi yang praktikal. Utilitarianisme menguasai Protestan. G.

Pada abad ke-19 di Barat

permulaan logik dan retorik sekali lagi berlaku dalam teori dakwah. Mengikut aliran ini, khutbah yang mengandungi falsafah mesti mempunyai bentuk seni yang indah. Akibatnya, dalam dekad pertama abad ini geografi sekali lagi kehilangan kemerdekaannya, jatuh di bawah pengaruh sains sekular.

Kemerdekaan G. sebagai sains teologi yang diperoleh berkaitan dengan perkembangan sistem teologi praktikal. Idea F. D. E. Schleiermacher dan pengikutnya memainkan peranan penting dalam pembentukan sistem ini. Daripada nama yang terkenal pada masa itu "teologi pastoral", Schleiermacher memanggil bidang praktikal teologi dengan namanya sendiri - "teologi praktikal" - dan dengan jelas menggambarkan sempadan disiplin praktikal. Di antara disiplin ini, teori dakwah mendapat perhatian khusus, sejak itu ia telah mengambil tempatnya dengan kukuh dalam sistem sains teologi praktikal. Schleiermacher dan pengikutnya menentang pandangan retorik-teleologikal tentang dakwah Katolik. Doktrin homilet tentang sifat khotbah liturgi-sakramental. Khutbah, menurut ajaran ini, adalah terutamanya tindakan liturgi dan mempunyai sifat suci, kerana ia adalah buah tindakan kuasa ilahi dalam seseorang (Nikolsky, ms. 15). Walaupun semua kepelbagaian pendapat, begitu ciri Protestan. sains, pandangan tentang intipati dakwah ini adalah asas kepada Protestan. G. Kemudian, G. dalam Protestantisme telah dibangunkan oleh R. R. Kemmerer dalam "Preaching for the Church" (Khutbah di Gereja, 1959), K. Barth dalam "Homiletik" (Homiletics, 1966), H. R. Muller-Schwefe dalam "Homiletik" (Homiletika, 3 jilid, 1967-1973), R. Boren dalam "Predigtlehre" (Theory of preaching, 1971), E. Hirsch dalam "Predigtfibel" (Primer of preaching, 1964), dsb.

Manakala seorang Protestan. rasionalisme persekitaran dan utilitarianisme melancarkan perjuangan tanpa kompromi dengan pietisme untuk pengaruh ke atas teori dan amalan berdakwah, dalam Katolik. negara, homile mengikuti tradisi skolastik, dengan pengecualian yang jarang berlaku - ajaran kebahagiaan. Augustine. Di Perancis, dakwah mencapai kejayaan besar pada abad ke-17 dan ke-18. dalam karya J. B. Massillon, J. B. Bossuet, L. Bourdalou.

Katolik perkembangan homiletik sejak kebelakangan ini telah dijalankan di Jerman oleh J. A. Jungsman, B. Kaspar, A. Grabner-Heider, W. Schurr, dan F. Schubert. Pada tahun 1982, G. Schuep menerbitkan "Handbuch zur Predigt" (Panduan Berdakwah), di mana dia menulis kebanyakan bab.

Dominan di Barat

adalah 2 pandangan tentang Kristus. dakwah: retorik-teleologi (Katolik) dan liturgi-sakramental (Protestantisme). Pandangan ini mencerminkan ciri-ciri agama dan merupakan titik peribadi dalam sistem Katolik. dan Protestan. teologi. Analisis kritikal Pandangan retorik-teleologi berdakwah mendedahkan sikap berat sebelah. Dalam bidang dakwah tentunya sangat penting mempunyai kebolehan dan latihan seorang pendakwah, tetapi perkataan gereja tidak boleh menjadi kerja retorik, dan keupayaan untuk kreativiti lisan tidak tegas dalam perkara Injil Kristus, untuk intisari Kristus. khotbah terdiri "bukan dengan kata-kata hikmat manusia yang meyakinkan, tetapi dalam penyataan roh dan kuasa" (1 Kor 2:4). Seni pertuturan mahupun ilmu retorik bukanlah intipati dakwah. Kristus diutus untuk berkhotbah bukan orang bijak dan ahli pidato, bukan ahli Taurat dan Farisi, tetapi nelayan sederhana, yang tidak mempunyai tipu daya (lih. Yohanes 1:47). Selain itu, tujuan retorik adalah untuk meyakinkan oleh helah luaran dan kaedah (teleologi) - tidak bertepatan dengan tujuan dakwah gereja. Demi tujuan yang dimaksudkan dalam agama Kristian, c.-l. tidak dibenarkan. tekanan pada keperibadian seseorang: pengajaran injil mengandaikan pilihan bebas nilai kehidupan seseorang ("Jika sesiapa mahu mengikut Aku ..." - Mt 16.24).

Adapun sifat liturgi-sakramental khotbah, menurut ajaran gereja, kuasa Tuhan, karunia anugerah istimewa diberikan dalam sakramen Gereja, yang paling penting - sakramen Ekaristi - berfungsi sebagai fokus. ibadah. Khutbah tidak secara langsung menyampaikan karunia sedemikian dan oleh itu tidak boleh diiktiraf sebagai sifat yang sama dengan sakramen dan penyembahan. Jika, sebaliknya, khutbah sejak zaman kerasulan telah dikaitkan dengan liturgi, maka alasannya adalah keperluan untuk menjelaskan firman Tuhan yang dibacakan pada kebaktian, dan bukan sifat khotbah yang dipenuhi rahmat suci. Selain itu, dakwah tidak selalu dikaitkan dengan ibadah. Mn. pemberitaan tentang Kristus Juruselamat, St. para rasul dan pengikut mereka dibicarakan di luar perhimpunan liturgi.

Di Rusia

sehingga abad ke-17 tidak ada kerja khusus yang dikhaskan untuk isu-isu dakwah gereja. Garis panduan untuk aktiviti pastoral seperti ini pada mulanya diambil oleh Ortodoks. paderi dari St. Kitab Suci dan daripada ciptaan Bapa Gereja itu, to-rye berada dalam kemuliaan. terjemahan (St. John Chrysostom, Blessed Jerome, St. Ambrose of Milan, St. Gregory the Dialogist). Kemudian khutbah orang Rusia yang hebat menjadi teladan. pendakwah seperti St. Hilarion, Metropolitan Kiev, St. Kirill, Ep. Turovsky, St. Serapion, Ep. Vladimirsky, yang ciptaannya adalah untuk sezaman sejenis praktikal G. Mengenai kepentingan kerja-kerja dakwah mereka untuk sains homiletik prof. Ya. K. Amfiteatrov menulis: “Semua bidang kebenaran pemberitaan lebih kurang didedahkan oleh pendakwah tempatan kita dan mempunyai model mereka sendiri. Dalam khutbah-khutbah, tugas-tugas pendeta-pendakwah dijelaskan, tujuan sebenar pengajaran gereja ditunjukkan, malah pelbagai jenis dan bentuk ajaran ditakrifkan; dalam khutbah dan mukadimah para pendakwah itu sendiri, semangat, intipati kaedah dan gaya kefasihan gereja dinyatakan, dan dinyatakan dengan sangat tepat” (hlm. 51).

Pengalaman pertama membentangkan peraturan dakwah gereja di Rusia adalah kerja rektor Kiev-Mohyla Collegium, Archim. Ioanniky (Galyatovsky) "Sains, sama seperti jalan kejahatan Kazan." Manual ini diterbitkan pada tahun 1665 sebagai lampiran kepada koleksi khutbah pengarang bertajuk Kunci Kefahaman. Subjek "Sains" agak sempit: ia terhad hanya untuk menunjukkan kaedah untuk menyusun khutbah (lihat: Potorzhinsky, ms. 195-205). Kerja archim. Ioannikia ditulis di bawah pengaruh Zaman Pertengahan. manual retorik: pengarang sangat mementingkan bentuk khutbah.

Walau bagaimanapun, aplikasi tetapan sekolah. retorik ternyata tidak sesuai untuk bahasa Rusia. khutbah. Pembaharu pertama di kawasan ini ialah Feofan (Prokopovich), biskop agung. Novgorod dan Pskov. Pemikiran Uskup Agung Theophanes tentang dakwah dinyatakan dalam "Rhetoric", yang ditulis semasa tempoh pengajaran retorik oleh beliau di KDA; dalam "Peraturan Rohani" (1720); dalam tulisan teologinya. Uskup Agung Theophanes menolak arahan skolastik dalam khutbah, yang mempengaruhi Ortodoks. Khutbah Barat Daya. Rus', dan mencadangkan teorinya tentang perkataan gereja.

Dalam "Peraturan Rohani", disediakan bagi pihak imp. Peter the Great, ch. “Tentang Pengkhotbah Firman Tuhan” mengandungi peraturan yang tidak kehilangan kepentingannya bagi kerja pemberitaan para gembala pada zaman kita: 1) Hanya orang yang telah mempelajari sepenuhnya kitab-kitab Kitab Suci boleh menjadi pemberita firman Tuhan. Kitab Suci; 2) subjek khutbah pastoral, sepenuhnya berdasarkan yang Kudus. Kitab Suci harus berfungsi sebagai anjuran kepada pertobatan, pembetulan jalan hidup; 3) apabila mendedahkan maksiat yang diketahui, pendakwah tidak boleh menyentuh individu, kecuali orang yang dikutuk oleh Gereja secara terbuka; 4) dalam khutbah guru gereja tidak harus bertindak sebagai pembalas atas penghinaan yang ditimpakan kepadanya, dari pihak sesiapa pun; 5) adalah tidak baik bagi seorang pendakwah, terutama yang masih muda, untuk bercakap tentang dosa orang "imperiously". Anda tidak sepatutnya berkata: anda tidak takut kepada Tuhan, anda tidak mempunyai kasih kepada sesama anda; tetapi anda perlu memanggil pendengar dalam bentuk jamak orang pertama. h .: kita tidak mempunyai rasa takut kepada Tuhan, kita tidak mempunyai kasih kepada sesama kita; 6) untuk laluan yang lebih berjaya dalam pelayanan khutbah, imam mesti rajin membaca karya St. John Chrysostom; 7) apabila melihat hasil yang baik dari khotbahnya, gembala tidak boleh bermegah dan angkuh, sama seperti jika tidak ada dia tidak boleh menjadi marah dan berkecil hati; 8) adalah tidak berhemah di pihak seorang pendakwah untuk membiarkan dirinya bergerak-gerak badan yang sombong dan angkuh di mimbar gereja; 9) isyarat dan pergerakan badan yang tidak senonoh dan tidak senonoh, serta air mata dan ketawa, tidak dibenarkan bagi seorang pendakwah di mimbar gereja; 10) semasa dalam masyarakat, khatib tidak boleh mula bercakap tentang khutbahnya, sebaliknya, walaupun seseorang akan mula memuji khutbahnya di hadapannya, dia harus cuba sedaya upaya untuk mengalihkan perbualan ke subjek lain (23. 1- 10).

Persoalan mengenai subjek khutbah pastoral dijelaskan oleh Uskup Agung. Theophanes dalam Op. “Perkara dan perbuatan mengenainya guru rohani orang Kristian mesti mengkhotbahkan yang berbeza yang biasa kepada semua, dan satu lagi dari mereka sendiri "(lihat: Potorzhinsky, ms. 425-429), disusun pada tahun 1726 sebagai tambahan kepada artikel" Peraturan Rohani "tentang pendakwah. secara relatifnya luar dan pembinaan khutbah oleh ketua biskop. Theophan mematuhi peraturan am kefasihan.

Pada tahun 1776, Op. "On the Positions of Parish Presbyters", disusun bagi pihak Holy Synod oleh George (Konissky), uskup agung. Mogilevsky, dan Parthenius (Sopkovsky), Bishop. Smolensky. Seperti yang dapat dilihat dari tajuknya, buku ini dikhaskan bukan sahaja untuk isu-isu dakwah, tetapi juga untuk tugas pastoral secara umum. Walau bagaimanapun, perhatian khusus diberikan di sini kepada pengajaran pastoral sebagai "tugas imam pertama." Ch. "Mengenai Pengajaran Paroki" dibahagikan kepada 2 bahagian: yang pertama dikhaskan untuk arahan tentang cara mengajar umat dalam satu perkataan, yang kedua - bagaimana untuk mengajar dalam perbuatan, untuk "ajarkan kebajikan, jika anda sendiri tidak melakukannya. itu, anda tidak layak mempercayai perkataan anda daripada pendengar.”

Pada tahun 1793, M. M. Speransky menyusun "Peraturan Kefasihan yang Lebih Tinggi", yang diterbitkan hanya pada tahun 1844 oleh prof. SPbDA I. Ya. Vetrinsky. Kerja ini ditumpukan kepada peraturan kefasihan secara umum dan gereja khususnya. Dalam 4 bahagian kerja, doktrin "tentang ciptaan dan susunan" pemikiran, "tentang pembentangan", di mana teori suku kata diberikan, dan "tentang sebutan" dinyatakan secara konsisten. Oleh itu, kerja Speransky mengandungi ch. arr. peraturan kefasihan dan merupakan kembali ke zaman skolastik.

G. dalam erti kata yang sepatutnya boleh dipanggil kerja prof. KDA Ya. K. Amfiteatrova "Readings on Church Literature, or Homiletics". Esei tersebut mengandungi konsep temu bual gereja, iaitu khutbah, definisi G. sebagai ilmu yang menetapkan intipati, harta dan kaedah dakwah gereja dan sejarah ringkas. Ia berdasarkan doktrin "perkara perbualan gereja" (genera dan jenis subjek dakwah) dan pada "watak perbualan gereja." Kandungan "Bacaan ..." dikhaskan untuk khutbah liturgi gereja, oleh itu kerja Amfiteatrov mewakili langkah ke hadapan yang serius dalam pembangunan himnologi sebagai sains teologi bebas. Terima kasih kepada Amfiteatrov, istilah "G." tegas memasuki Rusia. kesusasteraan teologi.

"Bacaan ..." Amfiteatrov berkhidmat sebagai asas untuk kerja-kerja homiletik berikutnya ke arah ini. Pertama sekali, karya sedemikian termasuk "Panduan untuk Temubual Gereja, atau Homiletik" oleh Fr. Nazariya Favorov, diterbitkan pada tahun 1858. Untuk kerja ini, penyusun telah dianugerahkan ijazah Doktor Teologi. Dalam bentuk yang disingkatkan, "Panduan ..." telah lama panduan belajar menurut G. di seminari teologi. Kemudian diikuti "Nota tentang Teologi Perbualan, atau Homiletik, Disusun dalam Roh Gereja Ortodoks Kristus" Archim. Athanasius (Linitsky?) (1862), "A Brief Homiletics" oleh Prot. M. A. Potorzhinsky, yang merupakan lampiran kepada "Contoh Khutbah Gereja Rusia Abad ke-19" oleh pengarang yang sama (1882), "Pengalaman Kursus Lengkap Homiletik" oleh guru Seminari Vladimir M. A. Chepik - manual untuk pendakwah, mengandungi arahan dan peraturan praktikal mengenai mengarang khutbah dan menyampaikannya (1893 ed.).

Nilai saintifik yang besar ialah "Kuliah tentang Homiletik Kristian Ortodoks" oleh prof. SPbDA N. I. Barsova. Penulis dengan teliti dan mendalam menyiasat bahagian utama sains homiletik mengenai intipati dan sifat dalaman khutbah gereja, aspek material dan formalnya, doktrin khotbah dan improvisasi.

Isi dan pembentangan yang cukup asli ialah Lectures on Homiletics yang diberikan oleh Prof. N. K. Nikolsky pelajar SPbDA di sekolah 1903/04. bandar (dengan hak RKP.). “Kuliah...” mewakili perbualan berterus terang antara seorang guru sebuah sekolah teologi dan murid-muridnya. Tugas perbualan adalah untuk mengetahui sebab ketidakpedulian dan juga keengganan terhadap khutbah gereja bahagian luas Rusia. awam tingkat 2. abad ke-19 Untuk tujuan ini, penulis pertama sekali menarik perhatian kepada keadaan Rusia. dakwah: mempertimbangkan isu-isu pendidikan dan didikan di sekolah-sekolah teologi, latihan moral dan intelektual pendeta-pendakwah, bercakap tentang kandungan dan penyampaian khutbah. Jangan abaikan Prof. Nikolsky dan pendengar sendiri. Dia menunjukkan kehilangan pandangan dunia gerejawi oleh bahagian terpelajar dari Rus. masyarakat, menganalisis punca fenomena berbahaya ini. Penulis sampai pada kesimpulan tentang perkembangan kecenderungan anti-gereja dalam kehidupan Rusia. masyarakat. “Gereja akan berurusan,” tulisnya, “bukan dengan kejahatan individu, tetapi dengan peraturan, dengan norma kehidupan seluruh lapisan, dibesarkan dari usia muda dalam peraturan ini, kadang-kadang sepenuhnya anti-gereja dan bukan- Kristian” (hlm. 49). "Kuliah..." prof. Nikolsky menumpukan, oleh itu, tidak begitu banyak kepada soalan-soalan homiletik tetapi kepada masalah agama dan moral zaman moden. pengarang masyarakat.

Kerja Fr. Alexander Yuryevsky "Homiletics, atau sains khotbah pastoral firman Tuhan." Ia terdiri daripada pengenalan yang luas dan 4 bahagian: khutbah pedagogi, khutbah liturgi gereja, khutbah bukan liturgi, dan khutbah mubaligh.

Hasil kerja saintis homilet prof. KDA V. F. Pevnitsky "Kefasihan Gereja dan undang-undang asasnya" menduduki tempat yang istimewa dalam sains domestik tentang dakwah. Ia menggariskan sistem homiletiknya. Ia bebas daripada segala-galanya yang bahkan boleh menyerupai preskripsi retorik skolastik. Teori ini berdasarkan soalan tentang idea dalaman dakwah gereja, kandungannya, sifat dan kaedah dakwah. Selaras dengan ini, semua bahan dibahagikan kepada bahagian berikut: 1) kefasihan gereja dan hukum asasnya, 2) mengenai kandungan khutbah, 3) tentang sifat khutbah, 4) mengenai penyediaan khutbah. Dalam teori ini tidak ada doktrin sisi formal khutbah.

Komposisi guru Kolej Kanak-kanak Ekaterinoslav I. P. Triodin "Prinsip kefasihan dan berdakwah" (Ekaterinoslav, 1915) dibezakan oleh keaslian kandungan dan pembinaan. Dalam bahagian 1 karya, penulis mengkritik bantahan Kant terhadap kefasihan, kemudian mengetengahkan isu-isu yang berkaitan dengan keperibadian pendakwah, "gaya dan tindakan" dakwahnya. Bahagian 2 dibahagikan kepada bab: "Mengenai Hakikat Dakwah", "Ibadah dan Kehidupan Sebagai Sumber Kecekapan Berdakwah", "Berbagai Jenis Dakwah Dari Pandangan Kandungannya". Dalam 1st ch. Bahagian 2 menggariskan pengajaran Schleiermacher tentang intipati dakwah dan mengkritik ajaran ini.

Op. "Teori Pengajaran Pastoral Ortodoks-Kristian" oleh G. Bulgakov, guru Kolej Kanak-kanak Kursk, membentangkan kursus sistematik G. Bulgakov dalam bentuk esei. Dalam karya kecil, persoalan ontologi, etika, umum dan metodologi khusus khutbah pastoral dibincangkan dengan teliti.

Kepentingan khusus kepada pendakwah ialah "Kursus kuliah akademik mengenai teori dan amalan khutbah Ortodoks Gereja" oleh prof. MDA prot. Alexandra Veteleva (1949). DALAM " buku meja paderi” (M., 1986, jilid 5, hlm. 9), karya ini dipanggil “merumuskan hasil hampir dua abad pencarian homiletik Rusia.” Kandungan kursus ditentukan oleh sistem homiletik Fr. Alexander, yang menurutnya kerja berdakwah terdiri daripada 3 komponen: pendakwah yang mencipta khutbah, khutbah itu sendiri, dan kawanan yang memahami kata-kata pendakwah. Penulis menganalisis proses asal usul dan perkembangan dakwah dalam jiwa seorang gembala, mengkaji pengaruh perkataan pastoral pada jiwa pendengar. Buku teks terdiri daripada bahagian pengenalan, teori dan praktikal, aplikasi. Kerja Fr. A. Veteleva adalah panduan homiletik utama di sekolah teologi tinggi Gereja Ortodoks Rusia. Untuk institusi pendidikan menengah - seminari - penulis yang sama menyediakan ringkas "Sinopsis tentang Homiletik" (1958), yang merangkumi doktrin bentuk, kandungan, jenis gubahan dan penyampaian khutbah.

Sumbangan yang besar kepada pembangunan moden. ortodoks G. memperkenalkan prof. Sofia YA Todor Todorov (Gereja Ortodoks Bulgaria). Dalam karyanya yang luas "Omiletics" (1950), yang terdiri daripada 2 bahagian, soalan yang berkaitan dengan teori dan sejarah dakwah gereja dianalisis dengan teliti dan terperinci. Dalam 12 bahagian bahagian 1, doktrin keperibadian pendakwah, kandungan khutbah, sumber dan manual, semangat khutbah gereja, bentuknya, jenis bergantung pada tugas pastoral dan keadaan hidup, tentang bahasa dan gaya, penyediaan dan penyampaian khutbah, tentang organisasi aktiviti pemberitaan dalam Gereja, tentang kepimpinan dan kawalan ke atasnya oleh pihak berkuasa gereja, tentang penginjilan di luar kuil. Bahagian 2 dikhaskan untuk sejarah G.

"Panduan kepada Homiletik" ep. Averky (Tausheva) membentangkan kursus kuliah yang digariskan secara ringkas yang diberikan oleh pengarang pada 1951-1959. di Holy Trinity Palace di Holy Trinity Mon-re di Jordanville (AS). Kuliah adalah berdasarkan karya Pevnitsky.

Pada tahun 1999, karya "Homiletics. Teori dakwah gereja" ep. (kini Uskup Agung) Polotsk dan Gluboksky Theodosius (Bilchenko). Kerja ini disyorkan oleh Jawatankuasa Pendidikan di Rev. Sinode Gereja Ortodoks Rusia sebagai buku teks untuk Ortodoks. institusi pendidikan. Esei mengandungi pengenalan yang luas, yang terdiri daripada bab yang dikhaskan untuk asas saintifik G., asal usul alkitabiahnya, serta sejarah sains homiletik. Bahagian utamanya (4 bahagian) ditumpukan kepada teori dakwah gereja. Dalam bahagian 1. doktrin pengkhotbah firman Tuhan didedahkan, dalam 2 - doktrin khutbah gereja, dalam 3 soalan mengenai metodologi umum khutbah pastoral diperiksa, yang menetapkan doktrin bentuk-bentuk khutbah. khutbah gereja dan mempertimbangkan secara terperinci proses penyediaan khutbah. Bahagian ke-4 dikhususkan kepada metodologi khusus khotbah gereja, dengan mempertimbangkan jenis khotbah seperti eksegetik, katekistik, dogmatik, moralisasi, apologetik, khutbah misionaris. Kerja yang dinyatakan adalah master. dis. ketua biskop Theodosius, penulis telah dianugerahkan ijazah Sarjana Teologi.

Cabang khusus dalam sains homiletik ialah sejarah khotbah gereja. Karya asas dalam bidang ini ialah "Sejarah dakwah Kristian primitif: (sehingga abad ke-4)" oleh Barsov; kursus kuliah tentang sejarah Kristus. khutbah (dari abad ke-1 hingga ke-10) prof. Igum MDA. Mark (Lozinsky) (Zagorsk, 1970-1971); "Sejarah khotbah gereja Rusia dalam biografi dan contoh pendeta-pendakwah dari 1/2 abad ke-9-19." guru Istana Budaya Kyiv Fr. M. A. Potorzhinsky; "Esai mengenai sejarah khotbah gereja Rusia" oleh N. V. Kataev, guru Kolej Kanak-kanak Odessa; "Sejarah dakwah Rusia" oleh A. I. Razumikhin; Sejarah dakwah Rusia dari abad ke-17. sehingga kini "guru Tula DS P. Zavedeev (1918/9); "Daripada sejarah dakwah Kristian: Esei dan kajian" oleh Anthony (Vadkovsky), biskop agung. Finlandsky dan Vyborgsky.

Pada masa kini masa sebagai buku teks mengenai sejarah Rusia. Dakwah gereja adalah kerja Fr. A. Veteleva "Kursus latihan mengenai sejarah khotbah Gereja Ortodoks Rusia", bertujuan untuk pelajar kelas 4 seminari (1949).

Sebagai tambahan kepada kursus sistematik, sejarah G. termasuk karya-karya mengenai isu-isu tertentu dakwah: "Firman Hidup" ketua biskop. Kharkovsky Ambrose (Klyucharev), esei kritikal oleh M. M. Tareev "On Homiletics", dll. Serta banyak monograf mengenai sejarah dakwah dan sejarah G.: "St. Leo the Great dan khutbahnya, St. Gregory the Dialogist - khutbah dan peraturan homiletiknya", "St. Hippolytus, Uskup Rom, dan monumen khotbahnya yang telah turun kepada kita", "The first, most ancient homiletics" (K., 1892), "Medieval homiletics", "From the history of homiletics: Homiletics in modern kali selepas reformasi Luther" oleh Pevnitsky, diterbitkan pada tahun 70-90an abad ke-19 dalam Prosiding KDA.

Jenis kesusasteraan homiletik khas terdiri daripada alat bantu praktikal untuk pengkhotbah firman Tuhan. Ini termasuk, pertama sekali, antologi homiletik - koleksi sampel patristik dan Rusia. khutbah: "The Patristic Reader" dan "Supplement" kepadanya, "Russian Homiletic Reader" oleh Prot. M. Potorzhinsky, "Sampel dakwah patristik dan Rusia" oleh guru Kharkiv DS S.V. Bulgakov, "Koleksi sampel dakwah" oleh guru Don DS P. Dudarev. Sebagai tambahan kepada khutbah yang sudah siap, manual praktikal termasuk nota dan rancangan untuk khutbah, serta topik dan bahan untuk membina khutbah itu sendiri. Antara koleksi seumpama ini, karya Fr. John Tolmachev "Teologi Perbualan Ortodoks, atau Homiletik Praktikal". Ia mengandungi tafsiran dengan rancangan dan contoh perkataan, ajaran dan perbualan untuk Injil dan bacaan kerasulan seluruh bulatan gereja tahunan (Minggu selepas Pentakosta, Minggu Triodion Prapaskah, Minggu Triodion Berwarna). Kemasyhuran yang lebih besar di kalangan pengkhotbah firman Tuhan adalah manual yang disusun dalam con. XIX - permulaan. abad ke-20 gerbang. Grigory Dyachenko: "Sebuah bulatan tahunan penuh pengajaran ringkas yang disusun untuk setiap hari dalam setahun berkaitan dengan kehidupan orang-orang kudus, cuti dan acara suci lain", "Symphony praktikal untuk pengkhotbah firman Tuhan", "Sahabat kepada improvisasi gereja”. Pada tahun 60-an. abad ke-20 gerbang. A. Vetelev, untuk tujuan pendidikan, menyediakan koleksi khutbahnya sendiri: "Koleksi ajaran mingguan (Ahad)", "Ajaran Prapaskah dan Paskah (menurut Lenten dan Triodion Berwarna)", "Koleksi ajaran cuti" (pada hari Tuhan, Bunda Tuhan dan ingatan orang-orang kudus) ( MDA. Rkp.); pada tahun 70an. igum. Mark (Lozinsky) menyusun "The Preacher's Father's Book (panduan praktikal untuk pelajar)" (ed. 1996), yang mengandungi 1221 contoh dari Prolog dan Patericons, "Koleksi khutbah terpilih pelajar dan murid Akademi Teologi dan Seminari Moscow" (dalam 4 jilid. MDA. Rkp.) dan " Panduan praktikal mengenai khotbah gereja untuk pelajar MDA ”(koleksi khutbah tentang sakramen dan upacara suci) (MDA. Rkp.).

Lit.: Amfiteater Ya. KEPADA . Bacaan tentang Kesusasteraan Gereja, atau Homiletik. K., 1846. 2 jam; Pevnitsky V. F . St Gregory the Dialogist - khutbah dan peraturan homiletiknya. K., 1871; dia adalah. Kefasihan Gereja dan undang-undang asasnya. K., 1906, 19082; Barsov N . DAN . Sejarah dakwah Kristian primitif: (sehingga abad ke-4). SPb., 1885; dia adalah. Kuliah mengenai homiletik diberikan kepada pelajar St. Petersburg. Akademi Teologi pada tahun 1885-1886 ahli akademik. tahun. 1886. Litograf; dia adalah. Kuliah mengenai homiletik Kristian Ortodoks. akaun 1888/9. tahun. SPbDA. Litografi; dia adalah. Beberapa kajian sejarah. SPb., 1899; Chepik M . A . Pengalaman kursus penuh homiletik: Untuk 4, 5 dan 6 sel. seminari. M., 1893; Anthony (Vadkovsky), biskop agung. Dari sejarah dakwah Kristian: Esei dan kajian. St Petersburg, 1892, 18952; Govorov A . DALAM . Prinsip asas khotbah gereja dan subjek dan tugas kefasihan gereja yang timbul daripadanya: Ucapan. Kaz., 1895; Favorov N . A., prot. Panduan Temuduga Gereja, atau Homiletik. K., 191412; Tolmachev I. V., prot. Teologi Perbualan Ortodoks, atau Homiletik Praktikal: Dalam 4 jilid St. Petersburg, 1868-1877, 18992; Potorzhinsky M. A., prot. Sejarah khotbah gereja Rusia dalam biografi dan contoh pendeta-pendakwah dari 1/2 abad ke-9-19. K., 19013; Tareev M. M . Untuk homiletik: Crete. karangan. Serg. P., 1903; Yuryevsky A. I., St. Homiletics, atau Sains Pewartaan Pastoral Firman Tuhan. K., 1903; Nikolsky N. KEPADA . Kuliah mengenai homiletik diberikan kepada pelajar 61-62 kursus Akademi Sains St. Petersburg pada 1903-1904. tahun / MDA. Serg. P. Rkp.; Razumikhin A . DAN . Sejarah dakwah Rusia. M., 1904; Grossu N., Rev. Jenis-jenis khotbah gereja yang bersejarah. K., 1910; Bulgakov G. DAN . Teori khutbah pastoral Ortodoks-Kristian: (Etika homili). Kursk, 1916; Vetelev A., imam. Homiletik: Kursus Kuliah Akademik tentang Teori dan Amalan Ortodoks Gereja. berdakwah. Zagorsk / MDA. 1949. Rkp.; Todorov T . Omiletik. Sofia, 1956; Shatilov A., prot. Pendedahan kandungan konsep Ahad Apostolik dalam khutbah gereja: [Cand. dis.] / MDA. Zagorsk, 1976. Rkp.; Vasiliev M., imam Karya homiletik profesor Akademi Teologi Moscow: [Cand. dis.] / MDA. Zagorsk, 1989. Rkp.; Samodurova Z . G . Sekolah dan pendidikan // Budaya Byzantium: Separuh masa kedua. abad ke-7-12 M., 1989; Theodosius (Bilchenko), uskup. Homiletik: Teori dakwah gereja. Serg. P., 1999.

Uskup Agung Theodosius (Bilchenko)

Homiletics Homiletics ialah doktrin dakwah gereja Kristian. Adakah ia satu dan sama, dengan sifatnya, khutbah gereja dan berpidato secara amnya, adakah khutbah gereja hanya sejenis pidato secara umum? Apakah hubungan antara keupayaan semula jadi untuk berpidato dan rahmat berdakwah? Apabila Gereja Kristian purba enggan menerima ahli retorik ke tengah-tengahnya dan malah membenarkan mereka dibaptiskan hanya selepas penolakan rasmi mereka terhadap pidato, adakah ini bermakna bahawa Gereja tanpa syarat menafikan pidato secara umum, atau hanya mengutuk golongan sofis dan yang dipanggil penipu? Apabila Gereja, bermula pada pertengahan abad ke-3, membenarkan khutbah hanya kepada imam dan tidak membenarkan orang awam ke mimbar khutbah, tidak kira betapa saleh dan terpelajar dalam teologi, adakah ini bermakna bahawa Gereja menganggap berdakwah mustahil untuk orang bukan- imam? Soalan-soalan sebegitu dan serupa dikemukakan dalam bahagian pertama G. asas atau prinsip G. Persoalan kandungan biasa khutbah dipertimbangkan dalam bahagian ke-2 bahan G. - G. Malah para rasul memberi amaran kepada Jemaat-jemaat mereka. diasaskan terhadap fikiran nominal palsu terhadap ajaran dan kaedah pengajaran asing kepada Gereja. Amaran yang sama diberikan oleh Bapa Gereja pada abad kedua. Isu ini mendapat kepentingan khusus pada penghujung Zaman Pertengahan, apabila keghairahan terhadap ahli falsafah dan penyair, Yunani dan Latin dalam Gereja Barat begitu besar sehingga tema daripada Aristotle atau Ovid dalam khutbah mula diutamakan daripada teks Injil. Ia sampai ke tahap bahawa, seperti yang dikatakan Luther, mereka mula malu untuk menyebut nama Kristus dalam khutbah. Dalam era Petrarch dan Boccaccio, tema untuk khutbah paling mudah diambil daripada lagu rakyat dan jalanan, dan khutbah mengambil watak lucah. Dari biografi Wyclef, fakta diketahui bahawa Uskup Agung Canterbury menyampaikan khutbah tentang perkataan dari lagu jalanan tentang Alice yang cantik. Pada abad ke-18 di Hermamin terdapat homiletes (Spalding, Steinbart, Reinhardt), yang menuntut penyingkiran doktrin Kristian daripada khutbah gereja dan digantikan dengan doktrin falsafah. Di Perancis, semasa era Liga, risalah politik kedengaran dari mimbar gereja, pembenaran bagi pihak agama pembunuhan semula, dsb. Terhadap semua hobi tersebut, bahan G. diarahkan. . Homiletik evangelis, iaitu, doktrin khotbah yang terkandung dalam Injil, terutamanya menafsirkan sifat khotbah (Yohanes I, 17; VIII, 32; XIV, 6; XVII, 3, 17), kuasa produktifnya (Yohanes XIV, 26). , Mat. X, 19-20), tetapi, secara umum, juga mentakrifkan subjek utama khutbah, ciri-ciri penting kandungannya (Mat. X, 17 dsb.) dan kaedah (Mat. XIII, 62; V, 17). G. apostolik, kecuali untuk penjelasan yang lebih terperinci daripada dalam Injil tentang kuasa yang bertindak dalam pengkhotbah; menentukan tempat pengajaran pastoral dalam komposisi umum institusi Gereja. Malah para rasul mengajar bahawa khotbah haruslah menjadi kata-kata kebijaksanaan dan kata-kata akal, namun, sehingga separuh abad ke-3, terdapat keyakinan dalam Gereja bahawa khotbah seorang guru gereja adalah semata-mata ilham dari Yang Kudus. semangat. Origen adalah orang pertama yang memberontak terhadap sikap berat sebelah itu; tanpa menafikan penyertaan rahmat Roh Kudus, dia, berdasarkan 1 Kor. XII, 31, berpendapat bahawa mesti ada inisiatif pendakwah, yang mana dia memerlukan pendidikan. Dengan amalan dan teori dakwahnya sendiri, Origen memperoleh, boleh dikatakan, khutbah untuk St. Kitab Suci, yang sejak zamannya telah menjadi titik permulaan khutbah dan sumber utama kandungannya. Walau bagaimanapun, pada masa yang sama, dalam homilinya dia tidak mengembangkan iman Gereja sebagai pandangan dunia falsafah spekulatif, mistik-alegorisnya sendiri. Karangan yang membahagiakan. Augustine: "Dedoctrina Christiana" dianggap yang pertama dalam masa peruntukan utama G. Augustine: retorik umum adalah subjek pendidikan umum, dan dalam pengertian ini ia tidak berguna untuk pendakwah, walaupun ia sama sekali tidak perlu; cukuplah pendakwah belajar St. Kitab suci dan karya kesusasteraan gerejawi. Adapun pemidato secara umum, maka bagi pendakwah, kebijaksanaan (sapientia) diperlukan; Dia lebih mampu berdakwah yang boleh menaakul secara "bijak" walaupun dia tidak boleh bercakap dengan fasih. Namun begitu, Augustine mendapati mungkin untuk mengajar pendakwah doktrin gaya dan persembahannya dalam khutbah (tetapi bukan dari segi watak dan struktur); berdasarkan sampel yang diambil dari karya St. Paul dan nabi Amos, dari St. Cyprian dan Ambrose, dia menawarkan doktrin suku kata rendah, sederhana dan tinggi. Secara umum, karya Augustine terutamanya G. formal, dengan kata lain, retorik Kristian. Kandungan khutbah, menurut Augustine, harus dipinjam dari St. Kitab Suci; khutbah harus mengandungi dogmatik perakaunan atau moral, atau lebih baik, kedua-duanya. Bantuan rahmat kepada pastor-guru Augustine membezakan daripada berkhotbah, sepenuhnya diserap oleh ilham Roh Kudus (dalam zaman para rasul). Dalam komposisi. "Peraturan Pastoral" Gregory Dvoeslov (regulae pastoralisliber), yang mewakili penyempurnaan G. Bapa-bapa Gereja, elemen baru adalah berkhutbah casuistry - doktrin mengubah suai kandungan khutbah mengikut status yang dipanggil, i.e. e. berhubung dengan jantina, umur, watak, kebolehan, status sosial, dsb. (terdapat 30 daripada semua status). Gregory merujuk kepada syarat dalaman untuk kejayaan berdakwah kekudusan hidup pendakwah (sama seperti Quintilian: nemo orator, nisi vir bonus) dan pendidikan dakwah yang istimewa.Dalam "Arsconcionandi" kemudian dari Bonaventure yang terkenal (meninggal dunia). 1274), tidak ada perkara baru yang dikatakan. Semakin lama, dakwah di Barat semakin rosak. Ia telah menjadi peraturan di kalangan pendakwah ridendodicere verum; setelah kehilangan watak penting yang suci, khutbah itu tidak berbeza dengan karya-karya kesusasteraan sekular yang jenaka dan keji. Dakwah mulia dari orang-orang seperti Bernard dari Clairvoss dan Tauler adalah pengecualian yang jarang berlaku. Protes bertenaga terhadap penyelewengan cara berdakwah biasa datang pertama kali dari bibir mereka yang dipanggil reformis sebelum Reformasi, dan terutamanya Wyclef. Yang lebih penting lagi ialah golongan humanis, yang, di satu pihak, memperkenalkan dunia Barat moden kepada contoh-contoh khutbah patristik yang tinggi, dan, sebaliknya, mengambil buku panduan untuk berdakwah. Jadi, Reuchlin menerbitkan "Liber congestorum de artepraedicandi" (1504), Erasmus of Rotterdam - "Ecclesiastes, siveconcionator evangelicus" (1635). Daripada dua arah G., sehingga kini selari: kenabian, yang menegaskan asal-usul khutbah yang diilhamkan, dan retorik, yang menafsirkan khutbah sebagai sejenis pidato buatan, para humanis adalah penyokong kuat yang kedua; G. mereka terhad kepada retorik, difahami sebagai retorik gereja, bawahan, bersama dengan mana-mana retorik, kepada undang-undang Cicero dan Quintilian. Pembaharuan sebenar dan benar G. di Barat telah dibuat oleh Luther. Satu-satunya kandungan khutbah yang sah dan normal, menurut ajarannya, ialah penjelasan St. Kitab Suci, literal; ditugaskan kepada orang biasa, dsb. G. Luther tidak membuat satu kursus integral; tetapi dalam tulisannya, terutamanya dalam khutbahnya (terutamanya dalam Tischreden), dia begitu kerap menyatakan sifat-sifat abnormal khutbah yang sudah pada tahun 1586, Porta tertentu menyusun, berdasarkan khutbahnya, sebuah buku: "Pastorale Lutheri". Memandangkan kepentingan khotbah bait suci dalam Protestantisme, adalah jelas bahawa terdapat sejumlah besar tulisan mengenai pujian di Jerman: satu senarai daripadanya akan membentuk keseluruhan buku. Pandangan Lutheran yang sangat tepat tentang berdakwah tidaklah menentukan bagi pengikutnya yang terdekat. Pada masa yang sama ketika dia melawan retorik skolastik dalam berdakwah, Melanchthon menerbitkan beberapa siri gubahan. ("De officioconcionatoris"; "De rhethorica"; "Unterricht der Visitatoren an diePfarrern"), di mana, selepas Reuchlin dan Erasmus, dia meletakkan Christian G. dalam subordinasi hamba kepada retorik kuno dan mengurangkan keseluruhan doktrin dakwah G. kepada formal . Sebagai pengimbang kepada sikap berat sebelah ini, karya A. Hyperius: "De formandis concioni bus sacris, sive de interpretationescripturarum populari" (1553) dalam Topica theologica (1564). Kitab Suci sebagai satu-satunya sumber dakwah yang biasa. Dalam karya Weller: "De modo et ratione concionandi" (1562), idea-idea tentang dakwah Luther dan Melanchthon disusun menjadi satu keseluruhan. Pankratsus ("Modusconcionandi, monstrans verum et necessarium artis rhetoricae in ecclesiausum", 1571), L. Osiander ("Tractatus de ratione concionandi", 1595), E. Gunny ("Methodus concionandi, praeceptis et exemplis evangelio) adalah contoh panas. juara jenis retorik atau berpidato-artistik. Sepanjang abad XVII. G. dibangunkan di Jerman dalam arah yang sama secara eksklusif formal, dibesar-besarkan lebih daripada sebelumnya, dengan mengabaikan sepenuhnya homiletik asas dan kategorikal. Semua perhatian ahli teori homilet tertumpu pada pelbagai "kaedah" berdakwah: Baldwin mempunyai tujuh daripadanya, Rebgan - dua puluh lima, Karptsov - sehingga seratus; Chemnitz ("Methodus concionandi sive rhethorica ecclesiastica", 1658) ceramah mengenai analisis tiga kali ganda teks - tatabahasa, retorik dan logik. Di antara pencarian "kaedah" yang tidak terkawal ini, fenomena terang dalam bidang G. ialah: pendakwah terkenal Arndt (meninggal dunia pada 1621), pengarang buku "On True Christianity", John Andree (meninggal dunia pada 1654), Lütkeman ( meninggal dunia pada tahun 1666), Skriva (meninggal dunia pada tahun 1693), H. Müller (meninggal dunia pada tahun 1675) dan Gerhardt (meninggal dunia pada tahun 1637), yang, sebagai ganti pelbagai kaedah dakwah yang tidak terhitung jumlahnya, menawarkan hanya dua daripadanya: cathecheticus - penjelasan tentang katekismus dalam beberapa khutbah, dan mistikus. Revolusi lengkap di Jerman barat telah dibawa oleh Spener (meninggal dunia 1705) dan pietisme. Spener menafikan G. retorik dan skolastik. Siapa yang tinggal di St. Kitab Suci, seperti di rumah, tidak memerlukan sebarang ars oratoria. Doa adalah jiwa dari semua teologi, dan suasana hormat lebih membuahkan hasil untuk kerja dakwah daripada pendidikan saintifik. Walaupun wajar bagi seorang pendakwah mengetahui asas-asas semua kemanusiaan, untuk dapat berdakwah, dia perlu menjadi orang yang diberkati dan dilahirkan semula. Setiap khutbah, mengikut kandungan khasnya, mesti juga mempunyai bentuk tersendiri; Bukan soal khutbah yang harus dilupuskan mengikut kaedah ini atau itu, tetapi kaedah - kita memilih ini atau itu mengikut sifat perkara tersebut. Di antara pengikut pandangan Spener, yang menyusun sistem homiletik mereka, ada yang tidak kehilangan kepentingannya walaupun pada masa sekarang; ini ialah: Lange("Oratoria sacra ab artis homileticae vanitate purgata" dan "De concionumforma"); Rambach, ("Erlaueterung ueber die praecepta homiletica"), Reinbeck, yang dalam G.nya membuat pindaan penting kepada teori Spener, dengan alasan bahawa segala-galanya benar boleh dibuktikan (prinsip Leibniz), dan mengapa dakwah tidak boleh terhad kepada ungkapan dan keghairahan perasaan (seperti yang difikirkan Pietisme ), tetapi mesti mempunyai bukti logik dengan sendirinya. Khutbah juga harus bertindak mengikut fikiran, itulah sebabnya ia harus menjelaskan konsep dan memberikan definisi subjek yang penuh dan tepat. Era baru dalam sejarah G. mencatatkan karya Lorenz Mozheim: "Anweisung erbaulich zu predigen", ed. 1763 dan 1771. Di dalamnya, mengikut teladan Gereja primitif, doktrin khotbah adalah terhad kepada pengajaran teologi saintifik. Tujuan khutbah, menurut Mozheim, adalah peneguhan, yang terdiri dalam mencerahkan fikiran dengan kebenaran dan dalam mempengaruhi kehendak. Untuk mempengaruhi fikiran, ia mesti mengandungi penaakulan, untuk mempengaruhi kehendak, permohonan atau seruan. Semua peraturan mengenai komposisi khutbah terbahagi kepada dua: seseorang mesti membuktikan dengan teliti dan betul, dan betul dan jelas dalam kata-kata. Falsafah boleh mendapat tempat dalam berdakwah, tetapi bukan sebagai subjek bebas, tetapi sebagai subjek tambahan. Selepas Mozheim, rasionalisme muncul dalam tatabahasa Jerman, yang sekali lagi, seperti dalam Renaissance, berusaha untuk mengubah sifat dakwah gereja. Shpalding (dalam op. "Von derNutzbarkeit der Predigeramts", 1772) secara langsung menuntut pengecualian daripada khutbah kandungan Kristian khas dan penggantiannya dengan mengajar cara mencapai kebahagiaan dalam hidup. Steinwart (1777) berkeras untuk menghuraikan doktrin eudemonisme dalam khutbah; Wegscheider (1787) cuba menjadikan prinsip falsafah Kant sebagai subjek dakwah dari mimbar gereja; Teller (1799) mengesyorkan kandungan teori khutbah secara eksklusif, dengan penghapusan moralisasi. Daripada homiletes seperti ini, Reinhardt sangat terkenal, yang dalam karyanya: "Theorie der Beredsamkeit" (1812) sebahagiannya adalah penyokong Mozheim, tetapi terutamanya seorang rasionalis sederhana. Menurut ajarannya, falsafah dengan sendirinya boleh menjadi subjek dakwah yang bebas; subjek utama yang terakhir adalah kebijaksanaan duniawi. Keterlaluan rasionalis kumpulan ini menimbulkan reaksi di Jerman Jerman dan perubahan tajam dari rasionalisme falsafah kepada Kristian pengakuan (dalam pengertian Protestan). Begitulah watak homiletik Sikel, "Halieutica oder Anweisung durch Predigten dieMenschen fuer das Reich Gottes zu gewinnen" (1829); Kacau, "Keriktikoder Homiletik" (1830); Gaupp, "Praktische Theologie; II, Homiletik" (1848). Yang patut diberi perhatian ialah beberapa ucapan yang ditujukan untuk menyelesaikan isu hubungan dakwah dengan pidato secara umum dan pidato dengan retorik. Seperti G.: Ammon ("Anleitung zur Kanzelberedsamkeit", 1799), Schott (1807), Hussel (1822) dan terutamanya Nietzsch ("Ad theologiam practicam felicius excolendamobservationes", 1841). Pengaruh terkuat ke atas Yunani Protestan pada abad ke-19 adalah milik Schleiermacher. Pandangannya tentang intipati khutbah, kandungan dan kaedahnya dikaitkan secara organik dengan konsepnya tentang intipati agama.Agama, menurut Schleiermacher, bukanlah cara berfikir dan pandangan dunia teoritis, mahupun jumlah peraturan luaran untuk aktiviti . Ia adalah dalam diri kita, dalam perasaan dan sensasi yang tidak terhingga. Cara terbaik untuk menyatakan perasaan keagamaan ialah ucapan secara langsung; berdakwah, oleh itu, adalah bahagian penting dalam kultus. Berdakwah bukan berdakwah; seseorang boleh mengajar hanya dengan konsep, keagamaan adalah milik sepenuhnya bidang perasaan, perasaan timbul dalam jiwa dengan cara yang asli dan bebas; berkhutbah bermaksud menyatakan perasaan keagamaan di hadapan pendengar yang mempunyai perasaan ini, untuk membawa mereka kepada kejelasan keadaan rohani mereka sendiri, untuk membina dan menguatkan mereka dalam keyakinan Kristian. Schleiermacher memerlukan seni, kesenian dari bentuk luaran dakwah - tetapi bukan seni retorik, tetapi terdiri daripada pembangunan organik keseluruhan ucapan atau ideanya dan dalam keanggunan bahasa, yang bergantung, pada satu pihak, pada kekuatan agama. keyakinan, sebaliknya, pada pendidikan sastera dan saintifik.Teori dakwah Schleiermacher dibina oleh sebilangan G., yang sangat terkenal: Margeineke (1811, 1837); Teremipa, "Die Beredsamkeit - eine Tugend" (1814); Klein, "Die Beredsamkeit des Geistlichen als eine Nachfolge Christi" (1818); Palmera (1841); Gustav Baura (1848); Schweitzer (1848); F. Harnack, "Geschichte und Theorie der Predigt und der Seelesorge" (1878), dan akhirnya Bassermann, "Handbuch dergeistlichen Beredsamkeit" (1886). Homiletes yang dikira dalam banyak aspek, beberapa lebih, yang lain kurang, menyimpang daripada ajaran Schleiermacher, tetapi, secara umumnya, membina teori homiletik mereka berdasarkan prinsipnya. Kesusasteraan Katolik menurut G. sangat terhad dan untuk kebanyakan bahagian mempunyai watak sebagai panduan asas praktikal untuk mengajar dakwah. Sebagai tambahan kepada risalah lapuk "tentang kefasihan" oleh Blair dan Fenelon, karya Cardinal Maury dikenali: "Essai sur l" eloquence dela chaire "(beberapa edisi, bermula pada tahun 1809); Brandt," Handbuchder geistlichen Beredsamkeit "(1836). ); Tsarbl," Handbuch der KatholischenHomiletik" (1836); Fink, "Die Katholische Pastoral", (1850); Lutz, "Handbuch der Kathol. Kanzel beredsamkeit" (1851); Ernesti, "Anleitungzur geistlichen Beredsamkeit" (1882). dikenali dalam Rus kuno Para pastor Gereja berkhotbah dengan sangat tidak berdaya, hanya dipandu oleh arahan dan contoh yang terkandung dalam Kitab Suci dan Bapa Gereja. Tidak lebih awal daripada pada abad ke-17, pengalaman pertama G. Archimandrite Ioanniky Golyatovsky (meninggal dunia pada tahun 1688) muncul di Kiev: "Sains Albo cara menambah Kazan", disusun pada model G. zaman skolastik barat. Jauh lebih penting dalam sejarah RussianG. "Retorik" oleh Feofan Prokopovich, dibaca olehnya semasa dia menjadi profesor di Akademi Kiev, dan terutamanya "Arahan kepada Pendakwah", yang terkandung dalam "Peraturan Rohani". Di institusi rohani dan pendidikan Rusia pada abad kelapan belas. G. telah diajar dalam bahasa Latin mengikut buku teks skolastik, dan ia ditafsirkan sebagai retorik gereja dan mengandungi hampir secara eksklusif doktrin jenis khutbah dalam bentuk; tentang pembinaan persembahan di dalamnya. Begitulah kerja uskup agung, yang menikmati kemasyhuran yang hebat. Anastasia Bratanovsky: "Tractatus de concionum dispositionibusformandis" (1806). Dalam bahasa Rusia, esei pertama yang berkaitan dengan G. - "The Rules of Higher Eloquence" oleh M. M. Speransky, dibaca olehnya ke seminari utama Valeksandronevsky pada tahun 1793 dan diterbitkan pada tahun 1844. Pada tahun 1804, "Panduan kepada Kefasihan Gereja" diterbitkan, diterjemahkan oleh hieromonk Slatine I., yang merupakan buku teks di akademi teologi dan seminari sehingga tahun 1820-an. Kemudian dia menjadi terkenal pada tahun 1820 - 1830 sebagai profesor kefasihan gereja di Akademi Teologi Kyiv A.I. Pushnov, yang kursus G.nya kekal hingga ke hari ini di tangan penulis. Ia sebahagiannya berfungsi sebagai panduan untuk komposisi Ya. K. Amfiteatrov: "Readings on Church Literature" (Kyiv, 1841) - yang utama dalam bahasa Rusia. kerja pada G. Mengenai sejarah dakwah Kristian: satu siri monograf yang meluas mengenai pengkhotbah Gereja universal purba, oleh Profesor V.F. Barsova, "Sejarah dakwah Kristian primitif". N. Barsov.

Ensiklopedia Brockhaus dan Efron. - St. Petersburg: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Lihat apa "Homiletics" dalam kamus lain:

- (Greek, daripada ucapan homilia). Panduan kepada kefasihan rohani. Kamus perkataan asing termasuk dalam bahasa Rusia. Chudinov A.N., 1910. HOMILETIK [Kamus perkataan asing bahasa Rusia

HOMILETICA, sains tambahan teologi, menerangkan teori wawancara gereja dan sejarah kesusasteraan dakwah (Naumov). Kamus Penerangan Dahl. DALAM DAN. Dal. 1863 1866 ... Kamus Penerangan Dahl

- (dari homileo Yunani saya bercakap, saya bercakap), bahagian teologi Kristian yang mengkaji teori dan amalan berdakwah ... Ensiklopedia Moden

HOMILETIKA, homiletik, isteri. (dari khutbah homilia Yunani) (istimewa). Disiplin praktikal tentang penyediaan khutbah gereja. “Apa, masih bosan? Seperti di seminari dalam pelajaran homiletik." Maksim Gorky. Kamus Penerangan Ushakov. D.N. Ushakov. ... ... Kamus Penerangan Ushakov

Wujud., bilangan sinonim: 1 teologi (11) Kamus Sinonim ASIS. V.N. Trishin. 2013... kamus sinonim

Homiletik- (dari homileo Yunani saya bercakap, saya bercakap), bahagian teologi Kristian yang mengkaji teori dan amalan berdakwah. … Kamus Ensiklopedia Bergambar