Hieromonk Procopius Paschenko dari Biara Solovetsky. Pelajar Jabatan Kerja Sosial dan Belia bertemu dengan hieromonk Biara Solovetsky

Ramai di antara kita telah mendengar sesuatu tentang pengedaran rasmi dadah metadon kepada penagih dadah oleh pekerja perubatan yang bertopengkan rawatan penagihan dadah. Tetapi adakah apa yang kami dengar menghasilkan pemahaman yang menyeluruh tentang apa yang dipanggil terapi gantian metadon (MMT), terapi dengan ubat opiat lain (OTT), yang dicadangkan oleh sesetengah peminat untuk mengesahkan penggunaan dadah sebagai ubat penawar untuk wabak dadah dan satu cara-cara yang berasaskan saintifik, kononnya berulang kali dibuktikan dalam amalan, cara penagih dadah untuk berhenti? Mempunyai pandangan yang seragam tentang prosedur samar-samar ini membolehkan anda membentuk sikap peribadi anda terhadap apa yang berlaku di dunia dasar dadah Rusia antarabangsa dan tempatan kami. Oleh itu, untuk memahami motif sebenar mereka yang telah mencuba selama lebih daripada dua dekad untuk menawarkan pandangan sedemikian kepada Rusia untuk menyelesaikan masalah penagihan dadah yang semakin meningkat dalam masyarakat kita.

Adakah ramai orang bimbang tentang kekurangan pemahaman yang koheren tentang masalah MMT dalam fikiran mereka? “Dadah? Tidak! Ini bukan tentang anak saya! Saya tidak pandai dalam bidang perubatan,” - Kedudukan ini bukan perkara asing hari ini. Tetapi masalah boleh datang ke setiap rumah. Dan tepatnya kerumitan zaman di mana orang Rusia hidup yang menyeru mereka untuk berwaspada dan bertimbang rasa. Lagipun, kita bercakap tentang kanak-kanak, kita bercakap tentang masa depan negara.

Artikel ini tidak penuh dengan istilah saintifik yang menyukarkan untuk memahami intipati isu (kelimpahan istilah sedemikian sering menyembunyikan tangkapan). Di sini ditulis tentang intipati apa yang ada di sebalik konsep "metadon" dan "terapi penggantian metadon". Setelah menyuarakan pendirian penyokong PZT berhubung masalah penagihan dadah, artikel tersebut menimbulkan persoalan tentang pandangan berbeza mengenai penggunaan dadah dan cubaan untuk menghalalkannya.

Artikel itu tidak disediakan untuk kumpulan pakar sempit - doktor, ahli psikologi, tokoh masyarakat, pegawai penguatkuasa undang-undang dan ahli politik berbincang sesama mereka di persidangan saintifik. Ia ditujukan kepada kesedaran orang ramai, ia menyeru setiap daripada kita untuk bangun dari tidur. Ingat! Suara anda mungkin menjadi tegas dalam satu lagi percubaan untuk mengenakan inisiatif maut ke atas Rusia dengan bertopengkan idea yang baik!

Mahkamah Hak Asasi Manusia Eropah dan masalah terapi penggantian opioid (OST)

Sebab maklumat untuk penyediaan artikel ini adalah beberapa peristiwa yang berkaitan dengan bahan yang diketahui oleh penduduk planet ini sebagai metadon. Sebelum bercakap tentang peristiwa itu sendiri, adalah perlu untuk menyebut secara ringkas apa itu methadone.

Metadon adalah ubat sintetik. Menurut Konvensyen Washington pada tahun 1961, ia termasuk dalam senarai No. 1 dadah terutamanya berbahaya. Konvensyen itu ditandatangani oleh 120 negara, termasuk Rusia. Di Rusia, penggunaan ubat ini dilarang oleh undang-undang (lihat Dekri Kerajaan Persekutuan Rusia No. 681 pada 30 Jun 1998). Tetapi seseorang tidak bersetuju dengan keadaan ini.

Beberapa orang mengadu tentang larangan penggunaan metadon di Rusia semasa terapi penggantian metadon (MMT) yang dipanggil. Dan Mahkamah Hak Asasi Manusia Eropah mula mempertimbangkan aduan ini. Lihat butiran di sini: ruskline.ru

Apakah yang diketahui tentang pendekatan ini untuk menyembuhkan jiwa dan raga penagih dadah yang menderita? Di sesetengah negara, metadon diberikan kepada populasi yang bergantung kepada dadah yang mengambil bahagian dalam program MMT. Di sesetengah negeri, ubat opioid lain ditawarkan di bawah nama rawatan ketagihan dadah: buprenorphine, Subutex, dsb. Penyokong ZOT berpendapat bahawa program itu membantu membawa penagih dadah ke dalam kehidupan yang tenang. Adakah kenyataan ini benar atau tidak? Ini akan dibincangkan di bawah.

Apakah akibat yang menanti Rusia jika tuntutan yang dibuat oleh ECHR diiktiraf sebagai wajar?

Pertama, kos kewangan yang ketara. Lagipun, ECHR mempunyai hak untuk memberikan "kepuasan adil terhadap tuntutan itu." Dan menurut keputusan mahkamah, Rusia perlu membayar pampasan kepada pihak yang menang dan membayar balik semua kos untuk proses kerja pejabat. Pada masa ini, unjuran jumlah pembayaran kepada setiap plaintif (terdapat tiga daripada mereka setakat ini) ialah 20 ribu euro.

Mengapa kos dianggap penting apabila kita bercakap tentang 60 ribu euro (untuk tiga plaintif)? Untuk memahami jawapan kepada soalan ini, anda perlu tahu bagaimana keputusan dibuat dalam ECHR.

Sekiranya terdapat sebarang preseden, ECHR membuat keputusan dalam bentuk yang dipermudahkan. Iaitu, ia menyediakan pautan kepada duluan yang sedia ada. Jika keadaan sedemikian muncul dalam kes methadone, keadaan akan berkembang seperti berikut: berjuta-juta pengguna dadah Rusia akan mempunyai alasan untuk mengadu tentang larangan penggunaan metadon di Rusia. Kewujudan preseden memberikan setiap daripada mereka hak untuk menuntut pampasan. Jelas sekali bahawa membayar pampasan keseluruhan kepada berjuta-juta pengguna dadah akan menjadi amat sukar bagi Rusia. Oleh itu, sebagai alternatif untuk menyelesaikan isu tersebut, seperti yang difikirkan oleh sebilangan penulis skrip asing, beliau akan ditawarkan untuk menarik balik larangan penggunaan metadon dan pada masa yang sama memperkenalkan prinsip OST ke dalam peredaran perkhidmatan rawatan dadah. Orang ramai berkata tentang situasi seperti ini: "Jika kami tidak membasuhnya, kami akan pergi menumpang."

Apakah program OST, dalam rangka kerja penagih dadah secara rasmi diberi metadon atau beberapa analog lain ubat "jalanan" seperti heroin, desomorphine atau metadon yang sama melalui institusi khas? Apa yang kecoh-kecoh?

Artikel ini tidak akan menerangkan aspek semua masalah yang berkaitan dengan menjalankan HSE. Lagipun, banyak butiran boleh mengaburkan intipati perkara itu bagi pembaca yang tidak berpengalaman dalam kehalusan penagihan dadah.

Iaitu, saya ingin membawa intipati perkara itu kepada perhatian pembayar cukai Rusia, dengan wang mereka, jika sesuatu berlaku, program ZOT akan dilaksanakan. Dan anak-anak siapa, jika program ZOT diterima pakai, akan diberi ubat "bukan jalanan" dari kaunter khas.

Mereka yang ingin mengetahui lebih lanjut tentang masalah itu boleh membiasakan diri dengan analisis komprehensifnya dalam buku "Awas - Metadon!" (Berestov A.I., Tuzikova Yu.B., Kaklyugin N.V., rumah penerbitan Pusat Jiwa Holy Righteous John of Kronstadt, 2006).

Beberapa pemikiran yang disertakan dalam artikel ini diambil daripadanya. Pertama sekali, saya ingin membincangkan bahagian "Contra ZMT - MELAWAN" dan "Pengalaman menyedihkan Serbia".

Risiko jangkitan HIV: sebab

Bahagian pertama ini meneliti dakwaan yang dipromosikan oleh penyokong MMT bahawa MMT membantu mengurangkan risiko penyebaran AIDS. Mereka mengatakan bahawa orang menerima metadon dalam bentuk sirap, dan oleh itu berhenti menggunakan jarum kotor. Dan, akibatnya, mereka berhenti menangkap AIDS antara satu sama lain. Hasil daripada banyak kajian, yang diterangkan dalam bab "Contra MMT - TERHADAP", saintis telah membuat kesimpulan yang berbeza.

"Penggunaan metadon harian atau penyertaan dalam program jarum dan picagari tidak dikaitkan dengan kadar kematian yang lebih rendah." Data yang diperoleh semasa penyelidikan memaksa kita untuk tidak memberi perhatian kepada masalah jarum, tetapi kepada faktor tingkah laku seksual.

Pengalaman bandar Lund dan Malmo di Sweden telah menunjukkan bahawa masalah jangkitan HIV dalam kalangan penduduk yang bergantung kepada dadah tidak dikaitkan dengan masalah jarum yang tercemar. Di bandar-bandar ini, memintas perundangan Sweden, program telah diperkenalkan untuk menukar jarum terpakai dengan jarum baru yang bersih. Iaitu, penduduk yang bergantung kepada dadah boleh menerima jarum bersih percuma untuk meneruskan penggunaan dadah suntikan. Data mengenai penyebaran jangkitan HIV di bandar-bandar ini dianalisis dengan mengambil kira maklumat dari bandar Gothenburg, di mana jarum tidak diedarkan kepada penduduk. Dan fakta menarik muncul - kadar kejadian di Gothenburg adalah lebih rendah daripada di bandar Lund dan Malmo. "Ini bermakna bahawa penyebaran HIV bergantung kepada sesuatu yang lain ...", penulis buku itu membuat kesimpulan.

Dalam konteks perbualan tentang sifat "sesuatu yang lain," hasil kajian yang dijalankan di bandar Baltimore di Amerika kelihatan relevan. Antara peserta kajian, "peramal yang paling penting bagi jangkitan HIV bukanlah aktiviti yang berkaitan dengan dadah, tetapi pengambilan risiko heteroseksual." Corak ini juga digunakan untuk "lelaki yang melakukan hubungan seksual dengan lelaki lain."

Jika data ini ditindih pada skala koordinat realiti Rusia, gambar akan kelihatan seperti ini. Untuk mengurangkan tahap jangkitan HIV dalam populasi, seseorang tidak seharusnya memikirkan tentang memperkenalkan HRT, tetapi, sebaliknya, menimbulkan persoalan tentang "keterusterangan" pelbagai rancangan bual bicara dan program televisyen yang mempromosikan "tindakan heteroseksual yang sangat berisiko itu." Iaitu, isu mengawal selia promosi tingkah laku seksual berisiko (tanpa halangan?) harus diletakkan dalam agenda.

Akibat psikologi penggunaan metadon

Dalam bahagian kedua buku ini "Awas - metadon!" sentuhan diberikan kepada potret psikologi remaja yang disertakan dalam program MMT. Akibat mengambil bahagian dalam program ini, seorang remaja benar-benar hilang minat terhadap "rakan dan muzik." Seorang lagi "kehilangan kawan terakhirnya," dan fakta ini tidak mengganggunya sama sekali.

Kata-kata tentang kehilangan minat boleh dikuatkan dengan bantuan penerangan yang diberikan oleh seorang wanita kepada seorang lelaki muda yang dikenalinya yang menerima metadon di Jerman di bawah program MMT. Teks berikut ditulis dalam keadaan berikut. Seorang paderi menghantar artikel yang direka untuk memotivasikan lelaki muda itu untuk pulih. Selepas menerima artikel dan membacanya, wanita itu menggariskan pemikiran berikut mengenai isu ini. "Dia [iaitu, seorang kenalan], seseorang mungkin berkata, telah berubah dari seseorang menjadi tumbuhan, secara kasarnya, dia telah menjadi benar-benar bodoh Perbualan mengenai topik rohani tidak menarik minatnya, kerana dia tidak dapat memahami mereka. Dunianya adalah untuk tidur (daripada methadone dia sentiasa mengantuk), makan dan bermain permainan komputer primitif, dan juga menonton TV untuk entah bagaimana membunuh masa Dia menerima methadone setiap hari di hospital (mengikut program pemulihan "berperikemanusiaan". penagih dadah - ia adalah selesa untuk menghantar mereka ke dunia seterusnya) dan perlahan-lahan pergi ke kematian Ini adalah orang yang benar-benar sakit dan merosot Dia jarang menerima Komuni - tidak ada kekuatan untuk memaksa dirinya pergi ke Gereja... Jika diterapkan kepadanya, maka petikan yang begitu serius dalam teks dan kelimpahannya akan sama sekali tidak dapat dimengerti olehnya, walaupun orang ini telah mendapat pendidikan."

Intipati yang diisytiharkan bagi program MMT/ZOT

Bahan yang disebut dalam cerita ini - METHADONE - dipersembahkan sebagai ubat asal sintetik. Penyokong MMT, serta MAT, yang menyediakan opiat dengan mekanisme tindakan yang sama, berpendapat bahawa dengan menggunakannya dan bukannya ubat "jalanan" yang dibeli melalui rangkaian jenayah pengedar dadah, penagih dadah secara beransur-ansur mengurangkan dos metadon dan akhirnya memasuki kehidupan yang tenang, bebas daripada sebarang dadah.

Intipati program boleh dibentangkan dalam bentuk yang lebih terperinci. Contohnya, dalam hal ini: intipati program OST yang diisytiharkan ialah penggantian ubat yang dibeli secara haram dengan ubat yang dikeluarkan secara rasmi dengan kesan yang sama. Oleh kerana dos yang terakhir dikurangkan secara beransur-ansur, pesakit, kata mereka, akhirnya menolak kedua-dua ubat "jalanan" mereka dan yang sah yang dikeluarkan di institusi khusus. Jika mereka tidak boleh berhenti mengambil ubat mereka, mereka terus mengambil secara eksklusif opiat yang ditetapkan. Tetapi, kononnya, tanpa kemudaratan yang ketara kepada kesihatan seolah-olah mereka telah mengambil, sebagai contoh, heroin.

Untuk menganalisis siri pernyataan yang digabungkan menjadi satu konsep, pernyataan tersebut boleh dipertimbangkan secara individu. Dengan pendekatan ini, konsep tersebut dipecahkan kepada beberapa bahagian. Sebagai contoh, seperti berikut:

1) Adakah pesakit melepaskan ubat mereka akibat menggantikannya dengan metadon atau ubat "rasmi" lain?

2) Adakah pesakit akhirnya enggan mengambil metadon "rasmi" atau analognya?

3) Ketoksikan metadon berbanding heroin.

4) Ketoksikan metadon itu sendiri; kesan pada tubuh manusia.

5) Adakah metadon ubat dalam erti kata biasa (penagih dadah kadang-kadang memanggil ubat mereka "ubat"; mereka juga mempunyai ungkapan: "untuk dirawat," iaitu, dengan menggunakan dadah, untuk melegakan sensasi yang tidak menyenangkan)?

6) Dan, akhirnya: mengapa strategi menggantikan dadah dengan metadon dipilih (dan di beberapa negara mereka telah mula mendispens heroin secara langsung kepada penduduk yang ketagih dadah)? Adakah benar-benar mustahil untuk dilakukan tanpa "tongkat kimia" ini?

Analisis yang konsisten tentang konsep OST nampaknya penting, kerana ia mempunyai kesan soporific pada ramai bapa, ibu dan beberapa pakar yang bekerja dengan penagih. Mereka mendapat tanggapan bahawa seorang penagih dadah yang kotor dan tidak sopan diberi sejenis sirap manis di bawah pengawasan doktor. Dan disebabkan oleh fakta bahawa penagih minum sirap ini, dia kehilangan keinginan untuk mengambil ubat "jalanan"nya.

Logik imaginasi ayah, ibu dan beberapa wakil dari apa yang dipanggil "perubatan berasaskan bukti", dan mereka adalah orang-orang di Rusia yang paling aktif dalam bidang melobi idea-idea HRT ini, menyerupai logik rancangan televisyen. mengiklankan macam-macam. Berikut adalah nenek gemuk bercakap tentang keinginan mereka yang tidak terkawal untuk makan roti dan gula-gula. Kemudian gambar dekat mulut seorang wanita ditunjukkan, di mana kek itu hilang. Seterusnya, lantai diberikan kepada penyampai. Dengan penuh semangat dia bercerita tentang produk yang diiklankan. Produk itu, kata mereka, tidak menggalakkan keinginan untuk makan kek. Dan kemudian penonton merenung wajah-wajah tersenyum wira-wira program itu, yang berterima kasih kepada syarikat perkilangan kerana menyingkirkan penyakit itu. Mereka dengan penuh semangat menerangkan mekanisme tindak balas mereka terhadap masalah makan berlebihan. Sekiranya "keinginan" untuk produk konfeksi timbul, anda mesti, kata mereka, mengambil produk yang diiklankan dan keinginan untuk makan gula-gula akan hilang.

Tanggapan yang sama boleh terbentuk tentang MMT/ZOT jika anda mengambil hati perkataan yang digunakan oleh penyokong mereka: "ubat", "terapi", "tahap kesihatan maksimum yang boleh dicapai". Konsep ini tidak akan digunakan dalam konteks artikel ini. Dan strategi ini mempunyai justifikasinya.

Ia boleh didapati dalam karya Profesor S.G. Kara-Murza. Dia percaya bahawa salah satu prinsip utama perlindungan terhadap manipulasi ialah "penolakan bahasa di mana manipulator berpotensi mengemukakan masalah." Profesor menasihatkan supaya tidak menerima bahasa, istilah dan konsep manipulator yang berpotensi. Untuk keluar dari pengaruhnya, anda harus menceritakan semula intipati perkara itu, walaupun secara kasar dan kekok, tetapi dengan kata lain. Perkara utama ialah apabila menceritakan semula, konsep digunakan yang diterjemahkan "ke dalam imej yang benar-benar duniawi, nyata - roti, kehangatan, kelahiran dan kematian."

Iaitu, dari sudut pandangan pakar, adalah perlu untuk menunjukkan apa konsep yang dianalisis sesuai dengan kehidupan sebenar. Apakah yang sesuai dengan prinsip program MMT/ZOT yang diisytiharkan dalam kehidupan sebenar?

Adakah penyertaan dalam program MMT/ZOT membantu anda berhenti menggunakan dadah?

Adakah peserta dalam program MMT (MRT) "ambang tinggi" pulih?

Idea tentang keadaan sebenar boleh diperolehi daripada angka yang diberikan oleh salah seorang "pencipta kaedah ini" (Dole V.P., 1973). Menurut anggarannya, "sehingga 90% pesakit, selepas menghentikan program MMT, kembali mengambil heroin semula." Apakah yang berlaku kepada baki sepuluh peratus? Adakah mereka menjadi lebih baik? Malah, tidak terbukti bahawa 10-20% orang pulih akibat menjalani MMT/ST. Nombor ini hanya diisytiharkan. Di sini terletak satu misteri yang sangat penting untuk Rusia, yang anda dan saya perlu selesaikan.

Program MMT/ZOT di negara Eropah Barat mempunyai struktur berbilang peringkat yang kompleks. Kita bercakap tentang apa yang dipanggil program "ambang tinggi". Peserta dalam jenis program ini ditawarkan lebih daripada sekadar metadon. Mereka disokong, dinasihati, dan dijaga sepenuhnya.

Bayangkan di negara tertentu N. terdapat rangkaian pusat pemulihan yang dibangunkan dari pelbagai jenis (sekular dan beroperasi atas dasar keagamaan), dikendalikan oleh profesional: doktor, ahli psikologi, guru, pekerja sosial, dan pakar dalam bidang lain yang berkaitan dengan masalah tingkah laku ketagihan. Dan orang yang bergantung memilih ke mana hendak pergi: pusat mana, profesional mana.

Iaitu, apabila permintaan muncul di negara N., banyak bekalan dilahirkan. Apabila kelimpahan ini melimpah, bahagian yang terpercik bertukar menjadi program OST (kelimpahan sumber sering membawa kepada situasi yang digambarkan dengan tepat oleh seseorang yang berkata: "menjadi gila"). Akibatnya, seseorang yang telah mengalami beberapa percubaan yang tidak berjaya untuk pulih dengan mudah boleh mendengar kata-kata berikut: "Anda telah pergi ke sana sini, tiada siapa yang membantu anda, tiada yang membantu anda Jika anda mahu, cuba juga methadone."

Tetapi walaupun dengan perkembangan keadaan ini, aktiviti negara N., yang bertujuan untuk pesakit rawatan dadah, tidak terhad kepada pengedaran metadon. Perunding, ahli psikologi, pakar psikiatri, pekerja sosial, pakar pekerjaan dan pekerja perkhidmatan khusus lain bekerja dengan seseorang yang mengambil metadon atau ubat opiat khas yang lain. Dan beberapa penagih dadah, sebagai hasil daripada penjagaan besar-besaran itu, secara teorinya mempunyai peluang untuk berhenti mengambil sebarang dadah dan bersosial. Tetapi pemulihan dalam kes mereka berlaku, seperti yang kita lihat, bukan kerana mengambil metadon, tetapi berdasarkan pengaruh gabungan faktor lain.

Anda boleh membandingkan dapur rawatan dadah sedemikian dengan dapur yang diterangkan dalam kisah dongeng "Bubur dari Kapak." Wira dongeng, seorang askar, berakhir di rumah di mana wanita tua itu tinggal. Apabila dia meminta makanan, dia tidak memberinya apa-apa. Kemudian tentera itu menggunakan muslihat. Dia meletakkan kawah di atas api, meletakkan kapak di dalam kawah dan mula memasaknya. Mengambil sampel, dia berpura-pura mengagumi rasa bubur itu. "Ia hanya memalukan tiada apa-apa untuk menambah garam," katanya. Wanita tua itu memberi garam. Sambil menjamah bubur itu lagi, dia berkata bahawa lebih baik untuk meletakkan segenggam bijirin di dalamnya. Lepas tu dia cakap minyak tak cukup. Dan wanita tua itu memberikan bahan-bahan yang diperlukan. Jadi bubur pun masak. Apabila askar dan wanita tua itu mula makan bubur, wanita tua itu kagum: "Saya tidak menyangka bubur yang begitu enak boleh dimasak dari kapak." "Bila kita akan makan kapak itu?" Dia bertanya kepada tetamu itu. "Ya, anda lihat, ia belum masak," jawab askar itu, "Saya akan selesai memasaknya di suatu tempat di jalan dan bersarapan!"

Sebenarnya, bubur yang kaya itu ternyata bukan kerana kapak, tetapi kerana garam, bijirin dan minyak ditambah ke dalam air. Kapak dalam "program ambang tinggi" ialah metadon, dan garam, bijirin dan mentega adalah perundingan pakar.

Peluang untuk memperkenalkan program HRT "ambang tinggi" di Rusia jika ia menggunakan strategi "pengurangan bahaya" daripada penggunaan dadah

Program "ambang tinggi" mempunyai dua ciri yang tidak sesuai dengan realiti Rusia. Pertama, ia sangat mahal untuk negeri. Dan kedua, untuk pelaksanaannya adalah perlu untuk mempunyai perkhidmatan yang luas dan profesional untuk menyediakan rawatan dadah khusus.

Tiada rangkaian sedemikian, struktur pembentuk sistem di Rusia pada masa ini. Bidang rawatan dadah, malangnya, untuk orang biasa yang mempunyai masalah alkohol atau dadah, dan keluarga serta rakan-rakannya, masih menyerupai padang pasir dengan oasis yang jarang berlaku, di mana orang dan organisasi dari semua jenis merayau. Ahli mazhab, ahli ghaib, ahli sihir lain, dan mereka yang semata-mata ingin mencari wang datang ke sini, meletakkan keuntungan yang luar biasa di hadapan, dan bukannya bantuan sebenar kepada orang ramai.

Sejak awal 90-an abad yang lalu, sektor perniagaan yang besar telah dibentuk, dibina atas pengeluaran wang daripada ibu bapa yang dipecahkan oleh kesedihan tersebut. Masih hampir tidak dikawal oleh sesiapa sahaja dan tiada apa-apa, tidak dikawal dan tidak standard. Ibu bapa yang kehilangan anak bersedia membayar apa-apa wang untuk pemulihannya. Mereka tidak tahu ke mana hendak pergi, siapa yang benar-benar boleh membantu mereka mencari jalan menuju ketenangan, dan siapa penipu dan penipu. Dalam mencari bantuan, mereka sering "terjumpa" beberapa "nomad" yang menipu mereka sekali lagi. Sama seperti ibu bapa dibiarkan sendiri, jadi mereka kekal dalam status "tertinggal ke peranti mereka sendiri"; tahun-tahun berlalu - pada dasarnya tiada perubahan.

Dan oleh kerana tidak ada infrastruktur yang sepadan pada masa ini, ia masih di peringkat awal, hanya pada peringkat penciptaan dan pembangunan dalam bentuk Sistem Nasional Pemulihan Komprehensif dan Resosialisasi Orang Menggunakan Dadah Narkotik dan Bahan Psikotropik untuk Tujuan Bukan Perubatan , yang dimulakan oleh Perkhidmatan Kawalan Dadah Persekutuan Rusia, yang dianjurkan dalam rangka Program Antara Jabatan Negara "Membanteras Pemerdagangan Dadah Haram", diluluskan oleh Dekri Kerajaan Persekutuan Rusia bertarikh 15 April 2014 No. 299, kemudian "tinggi- ambang” program HRT di Rusia sama sekali tidak mustahil untuk dilaksanakan. Jika kita secara hipotesis membayangkan bahawa ini akan berlaku, maka segala-galanya akan datang kepada pengedaran senyap methadone kepada penagih dadah, yang akan membantu mereka berasa agak tenang dalam mencari dos baru ubat "jalanan", dan akan terus mengekalkan saudara-mara "penagih metadon undang-undang" dalam mimpi ngeri harian hidup dengan pengguna dadah yang tidak terkawal dan berbahaya. Tidak perlu bercakap tentang kemungkinan membiayai program kos tinggi sedemikian - dalam keadaan ekonomi Rusia hari ini, ini kelihatan tidak realistik.

Beberapa institusi jinak yang bekerja dengan orang dalam situasi kehidupan yang sukar, yang di Rusia pada masa ini sudah menjalankan aktiviti amal mereka, sedang dibiayai dengan masalah. Sebagai contoh, St. Basil the Great Center for Social Adaptation of Remaja dalam Konflik dengan Undang-undang di St. Petersburg, yang menunjukkan hasil yang baik dalam sosialisasi kanak-kanak dan remaja "sukar" yang datang kepada mereka, dibiayai secara berselang-seli oleh kerajaan. . Institusi ini bertahan berkat sumbangan daripada individu dan organisasi.

Selepas tamat program pemulihan sosial, kebanyakan kanak-kanak berhenti melakukan jenayah. Mereka mula belajar dan bekerja. Guru, ahli psikologi dan pekerja sosial yang mengambil bahagian dalam proses pemulihan cuba mencari pendekatan yang mencukupi untuk setiap murid. Semasa kursus pemulihan, syarat yang diperlukan untuk menerima pendidikan dicipta untuk remaja (sama ada di sekolah, lyceum, kolej di tempat kediaman, atau di sekolah syif petang di daerah Vasileostrovsky), kehidupan di Pusat dikawal oleh peraturan , pelaksanaannya dikawal oleh pekerja Pusat. Semua masalah orang muda dipertimbangkan dalam konteks keluarga, kerja individu dijalankan dengan ibu bapa yang memerlukan bantuan dan sokongan psikologi. Pada dasarnya, mereka cuba memberi anak-anak apa yang boleh diberikan oleh keluarga yang sihat dan kuat. Selain itu, banyak jenayah yang dilakukan oleh remaja, dalam satu cara atau yang lain, berkaitan dengan topik pengambilan dadah dan pengedaran dadah.

Pada masa ini, situasi paradoks telah berkembang mengenai Pusat. Mahkamah Persekutuan memerintahkan remaja untuk menghadiri Pusat, termasuk dalam hukuman mereka kewajipan untuk menyelesaikan kursus pemulihan penuh di pusat itu. Tetapi pekerja mereka mesti memberi makan, mengajar dan merawat mereka, ternyata, atas perbelanjaan peribadi mereka sendiri. Pusat unik berada di bawah ancaman penutupan (anda boleh mengetahui cara untuk membantu di laman web svtvasilij.ru). Ancaman penutupan pusat unik ini menunjukkan bahawa di Rusia tidak ada "kelimpahan yang melimpah." Seperti yang mereka katakan: "Saya tidak peduli tentang lemak, saya harap saya masih hidup." Dan jika ya, maka adakah wajar hari ini untuk bertanya tentang pengenalan program "ambang tinggi" untuk perlindungan perubatan dan buruh di Rusia? Adakah tepat pada masanya?!

Ajar tindak balas yang sihat apabila menarik diri daripada bahan yang mengubah minda

Isu ini tidak akan hilang walaupun pegawai yang diberi kuasa memutuskan untuk mencari dan menggunakan mekanisme untuk menyokong institusi ini. Kemandirian Pusat Penyesuaian Sosial Remaja yang Bercanggah dengan Undang-undang, St. Basil the Great dan institusi mulia lain yang serupa bukanlah penunjuk kepada fungsi birokrasi yang sepatutnya. Walaupun kehadiran seseorang, sudah tentu, sangat penting. Pusat-pusat sedemikian bertahan sebahagiannya kerana mereka disokong oleh usaha bersatu sebilangan besar orang: rakyat, penduduk bandar dan Rusia semata-mata tidak peduli dengan nasib Tanah Air mereka. Orang ramai memahami bahawa remaja hari ini dan penagih dadah semalam, yang telah menamatkan program pemulihan mereka dan memperoleh kemahiran berkekalan gaya hidup yang tenang, akan membentuk realiti Rusia masa depan. Keadaan fikiran dan hati mereka sudah tentu akan mempengaruhi kualiti dunia di sekeliling mereka.

Apakah gambar yang akan dijana oleh kesedaran mereka, mendorong mereka untuk mengambil tindakan yang sewajarnya? Gambar kereta curi, adegan penggunaan bahan psikoaktif, persekitaran yang dirosakkan oleh wang jenayah? Atau gambar perapian keluarga, anak-anak yang dilahirkan untuk mereka, wajah saudara-mara, rakan-rakan, kerja yang diperlukan untuk menyara keluarga, situasi tidak mementingkan diri, bantuan belas kasihan kepada mereka yang memerlukan?

Membantu orang muda mengubah cara pemikiran mereka memerlukan banyak kesabaran, kasih sayang dan kesediaan untuk membantu. Dia perlu membuka matanya kepada hakikat bahawa terdapat satu lagi kehidupan di mana dia boleh menjadi orang yang layak dan diperlukan untuk rakyat dan negaranya.

Adalah penting untuk membantu dia memahami bahawa dalam kehidupan yang lain, bukan jenayah ini, maruah seseorang ditentukan bukan oleh bilangan orang yang telah dipecahkannya, kereta mahal, pangsapuri, dan bukan oleh jumlah alkohol yang dia boleh "mengambilnya." dadanya,” atau mengikut jenis dadah. Dan maruah dalam kehidupan ini ditentukan oleh keupayaan untuk kekal sebagai diri sendiri, tanpa henti untuk berkembang secara fizikal dan rohani, walaupun tekanan agresif dari persekitaran luaran. Keupayaan untuk tidak menjadi kepahitan, tidak tergelincir ke dalam kepahitan apabila orang lain berkelakuan tidak wajar. Tabiat yang dikembangkan untuk tidak berputus asa dan tidak berputus asa dalam menghadapi kegagalan dan kekalahan sementara, sebagai tindak balas kepada setiap kesukaran, mengatasinya. Dan dengan itu menjadi lebih kuat. Mempunyai keyakinan yang mendalam bahawa kejahatan diatasi dengan kebaikan. Dan juga - keinginan untuk memelihara "manusia" dalam diri sendiri dalam keadaan yang paling tidak berperikemanusiaan. Keinginan ini telah membantu ramai orang bertahan dan kekal dalam pelbagai kesukaran dan keadaan. Tidak kira apa kesukaran yang mengelilingi anda, tidak kira apa keadaannya, orang yang kuat sentiasa ingat: anda tidak boleh mengambil jalan pengkhianatan, anda tidak boleh tunduk kepada keinginan untuk mengasingkan diri dalam kebencian terhadap seluruh dunia dan "menjadi kejam." Untuk memupuk "kemanusiaan" dalam diri seseorang, dia mesti diajar reaksi yang sihat terhadap impuls pelbagai jenis cas emosi yang datang dari dunia sekelilingnya.

Selalunya, sepanjang 16 tahun mereka, "anak serigala muda" berjaya belajar untuk bertindak balas dengan sewajarnya, seperti serigala, terhadap dorongan yang datang dari dunia luar: untuk menggigit, "untuk menyelesaikannya." Dorongan yang datang dari realiti sekeliling, tercermin dalam kesedaran kita, menjadi fakta kehidupan dalaman. Kadang-kadang ia adalah fakta yang sangat tidak menyenangkan (dipecat dari kerja - kemurungan; pertengkaran dengan seorang gadis atau lelaki muda - putus asa). Persepsi fakta ini melekat pada kesedaran seperti kain yang direndam dalam asid asetik kaustik. Dan oleh itu, seseorang mempunyai keinginan yang kuat untuk membebaskan dirinya dari "pembakaran" melalui perubahan dalam keadaan kesedarannya. Keadaan kesedaran yang berubah dicapai melalui penggunaan pelbagai bahan psikoaktif (selepas ini dirujuk sebagai surfaktan). Apabila anda menggunakan surfaktan, masalahnya tidak hilang, cuma isyarat yang datang dari "kain buruk" tidak lagi relevan untuk seketika. Sesuatu yang serupa berlaku apabila kesakitan dihilangkan dengan suntikan promedol ubat anestetik, contohnya, dengan luka tembakan di kaki. Impuls yang datang dari saraf yang rosak ke otak tidak lagi relevan untuk seketika. Tetapi kaki tidak menjadi sihat akibat suntikan. Untuk mengubah keadaan secara radikal, adalah perlu untuk merawat kaki. Dan dalam kes "anak serigala muda" - untuk mengajar mereka reaksi yang sihat terhadap dunia di sekeliling mereka. Ditegur di tempat kerja? Cuba fahami intipati teguran dan, setelah menganalisis kesalahan anda, cuba perbaiki. Bergaduh dengan perempuan? Belajar untuk mendengarnya. Jangan anggap dia makhluk kelas dua yang sepatutnya duduk diam bersendirian sementara "budak-budak" membincangkan semua urusan mereka.

Lebih-lebih lagi, adalah mungkin untuk mempelajari reaksi yang sihat kepada dunia di sekeliling kita hanya dengan menolak sepenuhnya untuk mengambil bahan yang mengubah keadaan kesedaran. Sekiranya penggunaan bahan tersebut dibenarkan, maka proses pembelajaran tindak balas yang sihat akan menjadi amat sukar (jika tidak terganggu). Sekiranya terdapat peluang untuk menggunakan surfaktan, seseorang berisiko tidak akan melampaui bulatan tertutup yang membawa maut dalam tingkah lakunya. Tingkah lakunya akan terus berkembang mengikut corak berikut: pengawasan peribadi - kegusaran dengan dirinya sendiri - keinginan untuk mabuk (menyuntik dirinya, menghisap rami, rempah, mengambil garam) untuk memutuskan hubungan daripada pengalaman negatif. Atau: kebencian terhadap jiran anda, keadaan yang tertekan - keinginan untuk mabuk (menyuntik diri sendiri, menghisap ganja, rempah, mengambil garam) untuk memutuskan hubungan daripada pengalaman negatif. Maka dari semasa ke semasa...

Mekanisme tindak balas seperti ini terhadap keadaan hidup yang sukar dapat dilihat dengan jelas dalam autobiografi seseorang yang menggunakan dadah. Pada suatu ketika dia menghisap ganja, tetapi mula menggunakan heroin selepas berpisah dengan teman wanitanya. "Suatu hari dia meninggalkan saya," katanya "Hakikat bahawa kami berpisah, sudah tentu, saya percaya bahawa dia adalah teman wanita saya, bahawa dia harus melakukan segala-galanya dengan cara yang saya mahukan Saya tidak suka jika dia tinggal sedikit lewat di tempat kerja, walaupun saya sendiri pulang lewat dan sentiasa merejam tetapi apabila dia meninggalkan saya, ia adalah satu tamparan hebat bagi saya, seolah-olah saya kehilangan sesuatu sangat penting. Saya menyalahkannya untuk segala-galanya dan menganggapnya sebagai bajingan dan jalang Secara kebetulan, pada hari itu saya berakhir dengan rakan yang sama yang pernah memberi saya ganja untuk mencuba, dan dia mencadangkan saya mencuba heroin Dia berkata: "Anda tahu, apabila saya mencubanya untuk kali pertama, saya berasa lebih baik."

Mengapakah seseorang perlu mempelajari tindak balas yang sihat jika dia sudah mempunyai skim yang berkesan untuk mengelakkan pengalaman negatif berasaskan surfaktan? Ya, mengikuti skim sedemikian lambat laun membawa seseorang ke jalan buntu. Tetapi, pada permulaan perjalanan, sedikit orang berfikir tentang akibatnya. Mereka mengatakan anda masih perlu hidup untuk melihat akibatnya, tetapi kesedaran anda sedang dibakar oleh asid asetik kaustik di sini dan sekarang.

Sesetengah orang merasakan keperluan untuk mempelajari tindak balas yang tidak melibatkan penggunaan bahan. Tetapi mengekalkan keazaman untuk belajar boleh menjadi sangat sukar pada saat-saat sakit dalaman. Terutama pada mulanya. Dan jika frasa "jika sesuatu berlaku, anda boleh menggunakannya" muncul dalam fikiran anda, atau dalam bentuk permisif yang sedikit lebih tertutup, "jika anda benar-benar mahu, maka anda boleh," motivasi untuk mencari cara yang sihat akan cair seperti ais di tapak tangan yang panas.

Mengapakah di sebahagian besar pusat pemulihan penagih dadah di seluruh dunia, prinsip enggan mengambil bahan yang mengubah keadaan kesedaran diletakkan di barisan hadapan dalam proses pemulihan dan pergaulan semula seterusnya? Kerana dengan pendekatan yang berbeza, aktiviti yang bertujuan untuk proses pemulihan dan pergaulan semula murid seterusnya diturunkan nilai. Guru sedang bergelut dan bergelut dengan masalah beberapa budak lelaki, mencari jalan untuk menyelesaikannya. Dan tiba-tiba budak ini secara tidak sengaja berakhir pada temu janji dengan pakar OT-narcologist. "Oh! Saya mempunyai ubat yang bagus untuk anda," kata pakar narkologi OST dan memasukkan budak lelaki malang itu dalam program methadone atau buprenorfin.

Eksploitasi penagih dadah dan saudara-mara mereka untuk tujuan menjana pendapatan

Untuk dimasukkan ke dalamnya, diagnosis ketagihan dadah selalunya mencukupi. Ramai orang Rusia muda dan lebih tua mempunyai diagnosis ini. Thomas Hallberg (Sweden), pengarah organisasi bukan untung European Cities Against Drugs (ECAD), bercakap tentang faktor penting kedua. Menurutnya, seorang ahli farmasi Australia "boleh memperoleh $40,000 dalam satu tahun untuk membekalkan metadon kepada 20 penagih heroin." Setiap orang yang bijak boleh menggunakan data ini dengan mudah ke Rusia.

Lagipun, sesuatu yang serupa diperhatikan di mana-mana dalam dunia penagihan dadah dan di negara kita. "Pemburu" (pengedar dadah, penjual), cuba mengembangkan pasaran jualan, "meletakkan" orang pada dadah (iaitu, membiasakan mereka dengan dadah) menggunakan pelbagai helah. Pada mulanya dia mungkin kelihatan baik dan murah hati, lelaki "mereka". Tetapi mereka akan memakai topeng kebaikan dan kemurahan hati hanya sehingga pelanggan yang baru dicetak terlibat dalam penggunaan dadah. Dari saat pelanggan yang matang terlibat dalam ketagihan dadah, permainan "pemburu" dan "bapa saudara yang baik" berakhir. Dia memberi arahan dalam bentuk yang agak keras: jika anda ingin menyuntik diri sendiri, merokok, menghidu, membayar. Dan ia berlaku bahawa penagih dadah purata, dari masa ke masa, mula bertindak mengikut skema yang sama. Dia cuba menarik orang lain menggunakan dadah dengan matlamat menjadi pembekal mereka. Dan jika matlamat ini dicapai, maka dia mula menggunakan dadah, ternyata dengan perbelanjaan mereka, untuk dirinya sendiri - secara percuma.

Rantaian yang sama berlaku dalam beberapa organisasi (selalunya berpuak-puak) yang mendakwa terlibat dalam pemulihan penagih dadah. Mereka tidak mempunyai pemulihan seperti itu - terdapat indoktrinasi, pengambilan, kemasukan ke dalam jenis pergantungan baru, dengan kata lain, pergantungan semula. Tetapi pada masa yang sama, mereka mengenakan bayaran yang besar daripada anak jagaan mereka (atau saudara-mara mereka), atau secara sinis mengeksploitasi tenaga kerja percuma mereka. Aktiviti pertubuhan sebegini sebahagian besarnya berdasarkan penipuan dan pengetahuan tentang psikologi ibu bapa yang dilanda kesedihan. Mereka, seperti yang dinyatakan di atas dan seperti yang difahami oleh mana-mana pembaca, bersedia membayar apa-apa wang semata-mata untuk menyelamatkan anak mereka. Apabila ibu bapa mendapatkan rawatan dadah untuk anak mereka, ramai daripada mereka berada dalam keadaan pekak. Ramai daripada mereka, yang tidak tenang oleh kejutan emosi, tidak membaca dengan teliti perjanjian berbilang halaman untuk pemberian bantuan pemulihan. Pada akhir jenis kontrak ini kadang-kadang terdapat catatan bahawa sekiranya berlaku pelanggaran disiplin institusi pemulihan, pemulihan dibuang dari pusat. Pendaftaran ini membolehkan pekerja organisasi yang meragukan untuk memecat sesiapa sahaja yang mereka mahu selepas beberapa bulan. Ibu bapa dimaklumkan bahawa "semua kanak-kanak cuba, hanya anak anda yang melanggar disiplin." Dan mereka mempunyai ilusi bahawa masalahnya hanya terletak pada watak sukar anak lelaki mereka (anak perempuan). Tetapi ibu bapa mungkin tidak pernah ragu-ragu tentang kesesuaian profesional dan integriti organisasi. Sudah tentu! Lagipun, mereka dinasihatkan untuk menghubungi organisasi itu oleh pakar narkologi, yang nampaknya boleh dan patut mereka percayai.

Dan mereka tidak tahu bahawa organisasi sedemikian memasuki perjanjian rahsia (dan mungkin awam) dengan beberapa ahli narkologi atau psikologi, mengikut mana penghantaran pesakit secara tetap dibuat kepada mereka. Secara popular, perkara sedemikian dipanggil pemulangan semula. Sebagai contoh, ibu kepada anaknya membawa anaknya ke pakar narkologi seperti itu, dan pakar narkologi memberitahunya: "Anda tahu, terdapat sebuah organisasi yang berdekatan di sana!" Dan untuk setiap pesakit yang dihantar ke organisasi ini, dia menerima peratusan tertentu daripada pemimpinnya, yang meningkat bergantung pada bilangan penghantaran bulanan. Integriti organisasi untuk pakar sedemikian bukanlah perkara yang penting.

Program MMT/ZOT "Ambang rendah".

Adakah terdapat keyakinan bahawa program MMT/ZOT di Rusia tidak akan berfungsi mengikut skim ini? Biarkan semua orang cuba menjawab soalan ini sendiri. Proses pemikiran boleh didorong oleh beberapa pertimbangan. Kami telah menunjukkan di atas bahawa isu memperkenalkan program "ambang tinggi" ke dalam perkhidmatan rawatan dadah Rusia dialih keluar secara automatik daripada agenda sebagai tidak boleh dipertahankan. Jika isu program "ambang tinggi" dialih keluar, maka isu memperkenalkan program yang dipanggil "ambang rendah" diletakkan dalam agenda.

Apakah intipati program "ambang rendah"? Jika maknanya diterangkan bukan dalam istilah saintifik yang sukar untuk orang biasa memahami, tetapi dengan cara yang mudah, maka hasil anggarannya adalah seperti berikut: mendispens metadon. Ya, sudah tentu, sebelum menerima pakai program "ambang rendah" di negara tertentu, peminat mengatakan bahawa tidak semua orang akan menerima metadon atau analognya. Mungkin mereka sendiri benar-benar percaya bahawa mereka akan dikeluarkan hanya kepada orang-orang yang rekod perubatannya mencatatkan beberapa percubaan yang tidak berjaya dalam rawatan. Mungkin program akan berfungsi mengikut skema ini buat kali pertama. Tetapi semuanya berlaku mengikut pepatah - "Kami mahukan yang terbaik, tetapi ternyata seperti biasa." Semua mereka yang mempunyai diagnosis ketagihan dadah pada kad mereka mula menerima metadon.

Oleh itu, pengenalan program "ambang rendah" mengingatkan perumpamaan landak dan arnab. Sang arnab sedang duduk di dalam rumah. Tiba-tiba seekor landak merangkak ke rumah dan berkata: "Arnab saya basah oleh hujan bolehkah saya memasukkannya ke dalam rumah supaya tidak basah?" Arnab dibenarkan. Kemudian landak mula mengeluarkan omelan yang sama tentang seluruh badan. Hasil daripada konsesi berturut-turut arnab itu, dia berjaya memasukkan kepala dan badannya ke dalam rumah. Dan kemudian, anda lihat, arnab itu terpaksa meninggalkan rumahnya. Lagipun, apabila landak itu benar-benar merangkak masuk ke dalam rumah, dia mula menikam kelinci itu dengan jarumnya. Begitu juga dengan program MMT/ZOT. Pada mulanya, dikatakan hanya mereka yang rekod perubatannya mencatatkan enam percubaan untuk pulih yang tidak berjaya akan dimasukkan ke dalam program ini. Tetapi kemudian proses kemasukan dalam program itu mula berlaku mengikut skema yang sangat primitif.

Saya masih ingat prinsip operasi Mahkamah Hak Asasi Manusia Eropah, yang disebutkan pada awal artikel. Sekiranya terdapat sebarang preseden, ECHR membuat keputusan dalam bentuk yang dipermudahkan. Iaitu, ia menyediakan pautan kepada duluan yang sedia ada. Fenomena preseden juga berlaku dalam amalan rawatan dadah. Semalam mereka mula memberi metadon kepada seseorang yang kadnya mengandungi rekod enam percubaan yang tidak berjaya untuk pulih daripada ketagihan dadah. Tetapi hari ini seorang budak lelaki masuk, yang rekod perubatannya merekodkan satu percubaan rawatan yang tidak berjaya. Budak itu berkata: "Saya tidak tahu mengapa saya hidup saya tidak mempunyai makna dalam hidup" (menurut Viktor Frankl, 100% pesakit ketagihan dadah menunjukkan kehilangan makna kewujudan). Siapakah yang akan menangani masalah makna hidup yang hilang (atau pada mulanya salah faham)? Program ini adalah "ambang rendah"...

Soalan ini boleh dikemukakan dengan lebih mendalam. Untuk dapat membantu orang lain dalam mencari makna kehidupan, anda perlu sentiasa, seperti yang mereka katakan, "berpengetahuan". Anda perlu sentiasa menyimpan garis panduan semantik di hadapan mata minda dan hati anda. Anda perlu, jika anda suka, sangat bijak dalam menganalisis dan merasakan sistem pandangan dunia yang berbeza. Lagipun, orang tertentu boleh berhadapan dengan beberapa idea yang merosakkan. Dan kini dia tidak dapat menahan kehadirannya dalam fikirannya. Untuk meneutralkan virus idea ini, selalunya perlu menjelaskan dengan jelas apa sebenarnya bahayanya. Adalah perlu untuk memilih "penawar pandangan dunia" yang sesuai untuk idea ini. Lebih-lebih lagi. Anda mesti boleh membentangkan penawar ini kepada seseorang dengan cara yang dia memahami kedudukan anda, mendengar anda dan menerima apa yang dia dengar. Untuk belajar memahami, anda perlu sentiasa menggilap kemahiran anda dalam seni menyatakan fikiran anda, dalam seni menjalankan dialog. Tetapi siapa yang akan terlibat dalam menggilap jenis kemahiran ini jika kita bercakap tentang program "ambang rendah"?

Jadi, kembali kepada budak itu. Anda mungkin sudah boleh meneka apa jawapan yang akan dia dapatkan untuk masalahnya... Dalam konteks apa yang telah diperkatakan, analogi dengan kasut muncul di fikiran. Apabila seseorang membeli kasut kulit paten, dia mengaguminya dan mengelapnya. Tetapi selepas beberapa hari calar pertama muncul. Semangat untuk but semakin pudar. Dan, lihatlah, lelaki itu sudah mula memukul bola sepak dengan mereka.

"Arnab meninggalkan rumah." Hasil daripada pelaksanaan program MMT/ZOT, percubaan untuk membawa seseorang kepada kehidupan yang sihat menjadi tidak bermakna. Guru-guru Pusat yang disebutkan di atas atas nama St. Basil the Great, sebagai contoh, secara asasnya menyediakan seorang remaja untuk hidup tanpa menggunakan bahan yang mengubah keadaan kesedaran. Dan ahli narkologi yang bekerja dalam rangka program MMT mengembangkan dalam fikirannya pandangan yang berbeza tentang masa depan generasi muda: "Oh Boy! Dan dia menetapkan metadon untuk murid itu (bercakap tentang ahli farmakologi dari Australia: tepat 20 murid tinggal pada masa yang sama di pusat St. Basil the Great).

Jika sudah ada precedent untuk mendispens methadone, jika methadone telah mula diberikan kepada sekurang-kurangnya seseorang, maka lama-kelamaan proses pengagihan ini sekarang, selepas pelaksanaan program MMT/MAT telah menjadi undang-undang, diletakkan di aliran. Oleh itu, pendekatan lain untuk pemulihan populasi penagih dadah sedang diperah daripada narologi. Dan tidak perlu bercakap tentang pergaulan semula sama sekali. Di bawah keadaan sedemikian, adalah mustahil untuk memastikan 10-20% pemulihan pulih, iaitu, memasuki keadaan remisi yang stabil (berhenti mengambil ubat). Marilah kita ingat bahawa ini adalah angka-angka yang disebut oleh penyokong MMT mengenai keputusan program mereka. Lebih-lebih lagi, seperti yang telah disebutkan, mereka diberikan secara deklaratif (nombor tidak disediakan oleh fakta kehadiran orang yang pulih).

Pemulihan bergantung sebahagiannya pada hubungan sosial dengan orang yang sedar

Apabila menimbulkan persoalan tentang keputusan penggantian metadon atau program terapi candu lain untuk ketagihan dadah, anda perlu bertanya kepada diri sendiri: apakah fenomena pemulihan yang dikaitkan dengan? Fenomena pemulihan, sudah tentu, dikaitkan dengan pembangunan komponen rohani, tetapi kita tidak bercakap mengenainya lagi. Fenomena pemulihan juga sebahagiannya berkaitan dengan kehadiran apa yang dipanggil "cangkuk sosial". Kami bercakap tentang hubungan dengan orang yang sedar. Orang yang ketagih bertemu dengan sebahagian daripada mereka sebelum menjadi ketagih. Dan dengan beberapa - selepas. Ia berlaku bahawa orang yang ketagih, bergerak ke arah pemulihan, menjadi ahli komuniti gereja. Atau mungkin anak rohani seorang imam yang baik. Berkomunikasi dengannya, dengan ahli masyarakat, dengan orang lain yang berfikiran tenang, orang yang bergantung secara beransur-ansur belajar daripada mereka tindak balas sedar terhadap rangsangan. Dia belajar untuk bertindak balas dengan tenang baik terhadap dorongan yang datang dari dunia luar maupun terhadap dorongan yang datang dari dunia dalam. Cakrawala inteleknya semakin berkembang, penetapan matlamatnya bergerak keluar dari koridor sempit "cari bahan dan gunakannya." Iaitu, orang yang ketagih mula beransur-ansur keluar dari lubang tingkah laku ketagihan di mana dia jatuh.

Mekanisme "cangkuk sosial," dengan cara itu, juga termasuk dalam sistem pemulihan institusi seperti St. Basil the Great Center. Ramai pelajarnya dibesarkan dalam keluarga yang tidak berfungsi, ada yang membesar tanpa bapa langsung. Di hadapan mata mereka tidak ada contoh reaksi lelaki yang sihat terhadap realiti sekeliling dan pengalaman dalaman mereka (mengatasi ketakutan, dll.). Di institusi ini, mereka cuba memberi contoh yang boleh mereka pegang kepada kanak-kanak. Guru lelaki yang bekerja dengan kanak-kanak tidak merokok. Mereka tahu bagaimana untuk menjadi berani, tetapi tanpa pencerobohan. Mereka tahu bagaimana untuk bersikap tegas, tetapi tanpa bersumpah. Mereka tahu bagaimana untuk berseronok, tetapi tanpa alkohol atau dadah. Dan secara beransur-ansur, remaja, tanpa menyedarinya, mengamalkan kemahiran ini. Beginilah mereka belajar pengalaman sosial yang positif dan penting.

Keadaan ini sama dengan orang yang ketagih yang mendapati dirinya berada di kalangan orang yang berfikiran sedar atau sekurang-kurangnya orang yang sedang pulih. Dia melihat di hadapannya contoh kehidupan yang berbeza dan tenang. Dia melihat bahawa kehidupan ini adalah nyata. Ia menarik dan kaya. Dan sebagai hasil daripada hubungan dengan orang yang menjalani kehidupan ini, mungkin dia akan mahu menjalaninya. Jika seseorang tanggungan itu berkisar antara kaumnya sendiri, maka amat sukar baginya untuk keluar dari sempadan ketagihan dadahnya. Tetapi ia adalah tepat dalam persekitaran jenisnya sendiri bahawa seseorang yang termasuk dalam program MMT/ZOT berputar. Dan ini adalah lingkaran setan patologi sebenar tanpa sebarang harapan untuk sembuh dari ketagihan dan tabiat ghairah yang mengiringinya. Seorang lelaki muda yang ketagih dadah tidak boleh pergi, seperti pelajar St. Basil the Great Center, mendaki di Utara Rusia sepanjang musim panas - dia terpaksa tinggal di bandar sepanjang masa, kerana dia dirantai ke tingkap pendispensan, yang daripadanya dia mesti menerima metadon atau yang setara dengannya setiap pagi. Datang pada waktu pagi untuk mendapatkan sebahagian daripada metadon, dia bertemu dengan penagih dadah yang sama, mengadakan perbualan yang sama mengenai topik yang sama menggunakan bahan psikoaktif. Dan pertemuan ini, perbualan ini sentiasa mengekalkan perhatiannya pada topik dadah. Apa yang membezakan penagih dadah adalah bahawa dalam proses komunikasi mereka saling menyemarakkan minat masing-masing dalam topik surfaktan, seperti yang mereka katakan, "mereka menghalau keinginan."

Adakah orang yang mendaftar dalam program MMT berhenti menggunakan ubat mereka dan mengurangkan dos metadon mereka?

Minat yang dipanaskan membawa kepada keinginan yang kuat. Keinginan membangkitkan, dan apa yang dalam bahasa penagih dadah dipanggil "penyumbatan" berlaku. "Nahlobuchka" disertai dengan keinginan yang sukar untuk diatasi untuk menggunakan surfaktan; pemikiran surfaktan mengalihkan semua pemikiran lain dari kesedaran. Pautan seterusnya dalam rantaian ini selalunya berulang (relapse) - kembali kepada penggunaan dadah. Itulah sebabnya, bergerak dalam kalangannya sendiri, seorang penagih dadah tidak pernah meninggalkan ceruk dadah yang didudukinya.

Tema tingkap pendispensan di mana penagih dadah menerima dos metadon digambarkan dalam filem Amerika "Gia" (1998). Filem yang berlatarkan peristiwa sebenar ini mengisahkan tentang nasib sukar ratu pentas peragaan fesyen pada era 70-an abad yang lalu. Gia Marie Carangi ialah namanya. Setelah bangkit ke puncak kejayaan, ditarik ke dalam rentak kehidupan yang membosankan, Gia menghadapi banyak, banyak masalah. Masalah-masalah ini adalah dalam, dalaman, seperti yang dikatakan pakar, sifat eksistensial. Tetapi orang di sekelilingnya tidak mempedulikan masalah peribadi superstar itu. Mereka hanya berminat dengan data luarannya. Dia mencapai kejayaan yang luar biasa. Dia membintangi dengan couturiers terkenal Versace di Milan dan Yves Saint Laurent di Paris. "Berjuta-juta" orang mahu memotretnya untuk majalah dan projek pengiklanan mereka. Dia menerima 10 ribu dolar seminit untuk penggambaran

Gia Marie sendiri, dengan cara itu, bercakap dengan jelas tentang kemasyhurannya. Entah kenapa dia asyik berkhayal tentang apa yang akan dia lakukan sekiranya dia mempunyai anak sendiri. Dan inilah yang dia katakan: "Saya akan memberitahu mereka bahawa tidak perlu menjadi terkenal, kerana saya tahu bahawa ia tidak memberi apa-apa." Gia membuat pengakuan ini kepada wanita yang memperkenalkannya kepada perniagaan peragaan. Wanita itu mengucapkan kata-kata yang hampir bernubuat kepada model muda itu. Tidak diketahui sama ada pembikin filem mementingkan mereka, tetapi kata-kata ini mungkin yang utama dalam keseluruhan filem. Gia mendengar kata-kata ini sebelum penggambaran serius pertamanya. Dia bimbang, dan wanita itu cuba menenangkannya. "Anda akan baik-baik saja, jadilah diri sendiri," katanya. "Okay. Macam mana tu?" - tanya Gia. "Jika saya tahu jawapannya untuk diri saya sendiri atau untuk awak, hidup akan berbeza sama sekali," itulah yang Gia dengar. Sememangnya, jika supermodel Karangi tahu jawapannya dan adalah dirinya sendiri, hidupnya akan berubah sama sekali. Dia berasa letih dengan segala-galanya. Dia perlukan masa untuk berfikir. Tetapi mereka memberitahunya: "Bukan sekarang seluruh dunia berada di bawah kakimu," "Bekerjalah nanti. Dan Gia tidak pernah berhenti. Akibatnya, saya terlibat dalam penagihan dadah - kokain, dan kemudian heroin - sifat penting parti "bohemia" sejak kebelakangan ini di benua yang berbeza. Untuk beberapa lama, Gia cuba beralih kepada menggunakan metadon, yang dia mula mengambil dalam program MMT. Tetapi kemudian dia jatuh ke dalam terjunan yang curam sekali lagi dan akhirnya tidak dapat menahannya, rosak, dan mati. Dijangkiti HIV memburukkan keadaannya, "kesakitan membakarnya dan menakutkannya." Itulah yang dia tulis dalam diarinya. Tidak diketahui sama ada Gia menyucikan jiwanya melalui penderitaan yang dialaminya. Tetapi, sekurang-kurangnya, boleh diandaikan bahawa beberapa jenis kesedaran tentang apa yang telah dicapai membangkitkan dalam dirinya. Dia menulis: kesakitan yang membakarnya patut dialami kerana dia "berjalan di mana dia berjalan." "Ia adalah neraka di bumi, syurga di bumi." Adalah mustahil untuk mengatakan dengan tepat apa maksud yang dia letakkan dalam kata-kata: "syurga di bumi." Adakah kata-kata ini merupakan ungkapan puitis yang digunakan oleh seorang wanita yang ingin mencari kandungan positif dalam hidupnya? Jangan kita meneka. Kata-kata tentang neraka di bumi sudah memadai untuk membuat kesimpulan.

Adakah sesiapa mengambil berat tentang masalah yang Gia hadapi? Kehilangan diri, perpecahan dalaman, cuba mencari diri sendiri adalah masalah yang serius (untuk kuliah di mana masalah ini dibangkitkan, lihat laman web Biara Solovetsky; siri kuliah dipanggil "Mengetahui panggilan anda dan mengikutinya"). Beberapa "pakar pergantungan kimia" cuba "memasang" retakan yang terbentuk dalam personaliti Gia dengan metadon: "Dapatkan metadon, tanda"... Pengakhirannya jelas. Metadon dimakan, tetapi masalah kekal - di sebalik topeng kosmetik ubat rasmi, proses pembusukan penguraian roh, jiwa dan minda berterusan. Dan di belakang mereka adalah mayat. Apakah keputusan yang boleh dijangkakan dalam keadaan sedemikian? Adakah undang-undang mengklasifikasikan seseorang sebagai dalam pemulihan hanya kerana dia telah menukar ubat "jalanan"nya dengan methadone, buprenorfin atau Subutex yang dikeluarkan secara rasmi?

Inilah yang dikatakan oleh pakar ketagihan tentang perkara ini (ketagihan, atau sebaliknya pergantungan, ialah keadaan kesedaran manusia yang dicirikan oleh tabiat mengelak realiti secara sistematik dengan bantuan cara tiruan, selalunya kimia). Ramai pakar mempunyai tanggapan palsu bahawa menyingkirkan cara ketagihan direalisasikan "menyelesaikan masalah ketagihan." Mereka tersilap percaya bahawa "tugas utama adalah untuk membebaskan seseorang daripada kaedah merealisasikan ketagihan." Malah, walaupun kehilangan peluang untuk menyedari ketagihannya, seseorang itu tidak berhenti menjadi penagih. Apabila mekanisme ketagihan terbentuk, cara ketagihan direalisasikan mungkin berubah (satu bahan boleh digantikan dengan yang lain). Dalam kes ini, orang itu tetap menjadi penagih, "tetapi tanpa disedari." Konsep ini diperkenalkan ke dalam dunia sains oleh Cesar Petrovich Korolenko, pakar psikiatri Rusia, ahli psikoterapi, Doktor Sains Perubatan, ahli penuh Akademi Sains New York, profesor kehormat Universiti Perubatan Negeri Novosibirsk. Ts.P. Korolenko adalah salah seorang pengasas ketagihan moden.

Perkara yang sama boleh dikatakan tentang sifat tingkah laku ketagihan dan cara transformasinya menjadi bentuk tingkah laku yang diingini secara sosial dalam istilah yang lebih mudah. Mekanisme ketagihan, bergantung mula terbentuk dalam diri seseorang seperti berikut: seseorang terharu, sebagai contoh, oleh ketakutan kematian. Atau, seperti yang disebutkan di atas, dia diseksa oleh perasaan tidak bermakna kewujudannya sendiri. Dalam bahasa saintifik ini dipanggil kekecewaan wujud. Untuk menghilangkan perasaan yang menyakitkan dan menyedihkan, dia cuba menurunkan ambang persepsinya terhadap realiti melalui meminum alkohol. Iaitu, dalam erti kata lain, dia mula mabuk agak kerap (lihat contoh kain buruk yang direndam dalam asid asetik di atas, dalam bahagian "Mengajar tindak balas yang sihat apabila enggan mengambil bahan yang mengubah fikiran"). Oleh itu, dia secara beransur-ansur terlibat dalam penggunaan alkohol yang sistematik, kemudian menjadi pecandu alkohol dan mula sentiasa datang ke tempat kerja dalam keadaan mabuk. Dia berbau asap. Dan suatu hari bosnya, setelah memberinya amaran terakhir, mengancam untuk memecatnya. Seseorang, di bawah ancaman pemecatan, berhenti minum kerana takut menganggur dan dengan itu menjadi penagih tanpa menyedari ketagihan. Tetapi oleh kerana mekanisme ketagihan terus berfungsi dalam keperibadiannya, orang itu menemui satu bentuk baru untuk melaksanakan model tingkah laku ketagihannya. Untuk tidak memalukan sesiapa dengan bau alkohol yang keluar dari mulutnya, dia mula menggunakan dadah. Mekanisme ketagihan boleh disamakan dengan jam bom. Sekiranya mekanisme jam terus berfungsi, maka bom itu pasti akan meletup suatu hari nanti.

Bagaimanakah keadaan yang diterangkan secara asasnya berbeza daripada kisah yang berlaku dengan Gia Carangi? Setelah menukar jenis pelaksanaan ketagihan buat sementara waktu, dia mula menggunakan metadon dan bukannya ubatnya. Tetapi sejak mekanisme jam terus berdetik, bom itu secara semula jadi meletup. Seseorang yang terjejas oleh perpecahan peribadi dalaman adalah orang yang menderita. Dan untuk mengelakkan kesedarannya daripada memasuki pengalaman penderitaan, dia mengejutkan dirinya dengan dadah. Kini dia mula menggunakan metadon dan bukannya ubatnya. Bagaimanakah seseorang boleh pulih jika perpecahan dalaman kekal? Dan di manakah, pada akhirnya, orang-orang ini, yang menggunakan metadon dan bukannya ubat mereka, secara beransur-ansur mengurangkan dos dan pulih, memasuki kehidupan yang tenang tanpa mengambil bahan psikoaktif? Lagipun, perkataan mengenai pengurangan dos yang termasuk dalam konsep MMT/ZOT juga menimbulkan keraguan yang besar. Marilah kita bersama-sama di bahagian seterusnya cuba menjawab soalan-soalan yang disebutkan tadi.

Hieromonk Procopius (Pashchenko) - penduduk biara stauropegial Spaso-Preobrazhensky Solovetsky

N.V. Kaklyugin – Calon Sains Perubatan, pakar psikiatri-narkologi, ketua organisasi awam "Kind Heart. Kuban"

Lihat bab 26 dari buku oleh Profesor Kara-Murza S.G. "Manipulasi kesedaran."

Lihat "Contra MMT - AGAINST" dari buku "AWAS - METHADONE!!!" (Terapi penggantian metadon dalam "Program Pengurangan Kemudaratan")". Pengarang: Hieromonk Anatoly (Berestov), ​​​​Shevtsova Yu.B., Kaklyugin N.V.. URL: http://www.dp-c.ru/index.php / buku/47-2010-11-29-13-59-36/79-2010-11-29-15-35-36.

Setelah sampai ke bawah, kembali ke cahaya. Harapan "Semut". M.: Rumah penerbitan Pusat Kaunseling Ortodoks St. betul John of Kronstadt, 2007. P. 13.

"Contra MMT - MELAWAN" // "AWAS - METHADONE!!!" (Terapi penggantian metadon dalam "Program Pengurangan Kemudaratan")."

Lihat "Gangguan personaliti intelek-mnestik" daripada buku Abbot Anatoly (Berestov) "Kembali ke Kehidupan. Asas rohani penagihan dadah, ketagihan dadah dan undang-undang."

URL: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/.

Lihat “Codependency” daripada buku oleh Ts.P. Korolenko, N.V. Dmitrieva "Ketagihan Psikososial" ("Olsib", 2001).

Procopius (Pashchenko), Hierom. "Saya [Tuhan]

Aku akan menegakkan tiang-tiang bumi:

Anjakan pandangan dunia ialah peledak

ledakan dadah dan keruntuhan sosial

Apakah sebab ketagihan dadah di planet ini? Ketidakpuasan hati terhadap masyarakat, disfungsi

keluarga? Genetik? Ya dan tidak. Cara berfikir manusia moden telah berubah, dan

bersama dengan jenis pemikiran - dan sikapnya terhadap masyarakat dan keluarga. Di bawah keadaan terlantar

paksi koordinat, sikap terhadap bahan psikoaktif (PAS) juga menjadi berbeza.

Sikap saya terhadap kehidupan saya sendiri dan kehidupan orang lain telah mengalami perubahan.

Peralihan ideologi melancarkan beberapa proses yang membentuk semula susunan kehidupan sosial dengan cara yang baharu. Dan dalam cara hidup baru ini, cara hidup ketagihan dadah adalah, sebaliknya, satu lagi pusingan hubungan sosial, peringkat pembangunan yang terbentuk secara semula jadi, daripada sejenis kemalangan yang timbul akibat undang-undang yang salah diterima pakai oleh seseorang.

Anjakan pandangan dunia boleh disamakan dengan anjakan penutup lurang.

Ia berubah, dan semua kecenderungan genetik manusia (kemarahan, keinginan untuk menggairahkan) dibiarkan tanpa perlindungan. Melihat tiada apa yang menghalang mereka daripada melompat keluar, naga kelaparan dari penjara bergegas ke atas.

Mari kita pertimbangkan masalah penagihan dadah dalam konteks ini, melontarkan soalan-soalan yang membingungkan pada skala dan pergi ke penghujung dalam menjawab. Dalam kerja ini, jika boleh, penyimpangan daripada bahasa saintifik telah dibuat. Lagipun, tujuan kerja itu bukan untuk mencipta unit simpanan lain untuk rak perpustakaan, tetapi untuk cuba menerangkan sesuatu kepada seseorang. Dan pertama sekali, kepada mereka yang topik surfaktan secara langsung membimbangkan, iaitu, golongan muda. Tetapi ramai yang mungkin tidak memahami bahasa saintifik. Walau bagaimanapun, sudah diterima bahawa halaman pertama sering ditulis dalam bahasa saintifik yang sama. Mereka yang sukar untuk menguasainya boleh terus ke bab seterusnya.

Ditulis dalam bahasa saintifik, ringkasan ringkas diperlukan untuk beberapa sebab.

Pertama, untuk orang yang biasa dengan gaya buku sebegini. Mereka menganggap nafasnya dalam teks sebagai jaminan bahawa penulis tidak bergurau. Selain itu, kemungkinan untuk membuat ringkasan ringkas adalah ujian ketekalan.

Lagipun, jika tidak mungkin untuk merumuskan idea utama kerja, maka ada kemungkinan ia bertentangan secara dalaman.

Karya ini akan membincangkan hakikat bahawa ketagihan dadah bukanlah fenomena yang berlaku secara rawak dalam kehidupan keluarga individu. Dalam masyarakat sendiri, muncul trend yang membawa seorang remaja ke lubang urat nadinya. Tidak rugi walaupun orang dewasa memikirkan topik ini. Mereka kelihatan sedar dan mempunyai sikap negatif terhadap bahan psikoaktif, malah mereka mungkin memarahi kanak-kanak itu kerana mencari sebungkus rokok atau "sendi" ganja. Tetapi mereka tidak menyedari bahawa jika mereka membesarkan seorang kanak-kanak dengan sikap mementingkan diri sendiri "mendayung segala-galanya untuk diri mereka sendiri," maka mereka sedang mempersiapkannya untuk ketagihan dadah. Jika seseorang dalam hidupnya dipandu oleh prinsip mementingkan diri sendiri dan hidup hanya untuk menerima emosi positif, maka kemungkinan besar dia akan menghadapi dadah dalam hidupnya.

Dalam tempoh tindakan awal yang singkat, mereka akan memberikannya apa yang dia cari - keseronokan. Dan apabila masa ini cepat berlalu, memberi laluan kepada kebusukan kehidupan, sukar bagi orang yang ego untuk menjauhkan diri daripada dadah. Lagipun, anda boleh melepaskan diri dari satu perkara hanya dengan tergesa-gesa kepada sesuatu yang lain, hanya dengan mengorbankan apa yang anda tinggalkan. Orang yang ego tidak biasa mengorbankan dirinya untuk sesiapa atau apa sahaja.

Dia terbiasa untuk bercita-cita hanya untuk dirinya sendiri, dan semua takungan jiwanya, bertujuan untuk pengalaman dan kesan hidup, sudah tersumbat, seperti paru-paru pesakit asma, dengan pengalaman narkotik. Disebabkan fakta bahawa dia terbiasa menganggap pemikirannya sebagai ukuran kebenaran, dan emosinya sebagai satu-satunya perkara yang patut dijalani, pengalaman dadah bergabung dengan keperibadiannya, berkembang bersamanya. Untuk melarikan diri dari perangkap ini, dia perlu memasuki alam kehidupan yang berbeza, di mana kegembiraan perintah yang berbeza, bukan dadah dan tidak mementingkan diri sendiri akan tersedia untuknya.

Adakah mudah atau sukar bagi seorang yang ego memasuki dunia pengedaran dadah? Dia yang telah menjadi segala-galanya untuk dirinya sendiri mengambil nyawa orang lain untuk sia-sia. Baginya mereka adalah syiling yang dia fikir untuk membeli kesedaran diri dengan membina kapal impiannya sendiri.

Ideologi egoisme, pada dasarnya, ideologi ketagihan dadah. Dan anda tidak boleh menanganinya dengan menyiarkan poster di mana-mana dengan picagari yang dicoret. Masalahnya lebih mendalam daripada yang kelihatan pada pandangan pertama. Dan adakah mungkin untuk menyelesaikannya tanpa memahami asal-usulnya?

Jawapannya akan diberikan oleh seorang tukang jahit yang, setelah memasukkan jarum dan benang ke arah yang salah, sedang mencari pintu masuk untuk menarik balik jarum melaluinya dan membuat jahitan yang betul. Jika titik masuk tidak pernah dijumpai, kesinambungan benang akan terputus. Mangsa berdarah pergolakan sosial menceritakan bagaimana proses berterusan ditebang. Membalikkan jarum bermakna, sekurang-kurangnya, memahami mengapa cara hidup mendorong orang ramai ke dalam pengedaran dadah dan penggunaan dadah.

Kod dadah tertanam dalam matriks struktur sosial. DNA pandangan dunia ini telah rosak. Dan di sini kita tidak bercakap tentang hobi rawak orang rawak, bukan tentang fakta bahawa mereka tidak memahami sesuatu pada masa muda mereka atau bahawa ibu bapa mereka tidak menjaga mereka.

Kami tidak bercakap tentang pengeluaran kraftangan, tetapi mengenai pengeluaran pada skala perindustrian. Ia adalah litar yang melaluinya bahan manusia disalurkan.

Jika pasu retak muncul di pintu keluar dari saluran penghantar, perkara yang perlu dilakukan:

patutkah saya membeli lebih banyak gam atau menyemak semula mekanik penghantar? Sudah tentu, akan ada mereka yang, mengambil kalkulator, akan membuat pengiraan. Jika ternyata lebih murah untuk melekatkan pasu daripada menyesuaikan semula penghantar, maka mereka akan gam. Tetapi kita tidak bercakap tentang orang seperti itu. Kita bercakap tentang prinsip: menutup retak tidak bermakna menghapuskan masalah, tidak bermakna mengubah proses.

Jadi, ringkasan kerja yang dijanjikan:

Proses pembentukan dan ciri-ciri utama cara hidup penagih dadah boleh dihuraikan seperti berikut: Hasil daripada gabungan usaha individu individu yang berusaha untuk kepuasan diri sendiri, lahirlah usaha kumulatif yang mengubah jenis kehidupan sosial. Membiak sendiri, cara hidup ini menggalakkan orang ramai mencari jawapan kepada persoalan hidup mereka dalam penggunaan dadah dan pengedaran dadah.

Secara konvensional, tiga aspek boleh dibezakan dalam proses ini: sosial, pembentukan budaya dan peribadi.

Aspek sosial cara hidup penagih dadah Hasil daripada usaha kumulatif yang terdiri daripada tindakan individu masyarakat dan tindakan individu individu, masyarakat tertarik kepada hegemoni (penguasaan) cara hidup penagihan dadah.

Kesedaran awam dalam keadaan ini dicirikan oleh peningkatan dalam status surfaktan, penerimaan dan justifikasi surfaktan itu sendiri dan keuntungan yang diterima daripada perdagangan surfaktan. Penerimaan dan justifikasi ini dilakukan atas dasar penerimaan masyarakat terhadap ideologi hedonisme, yang berkaitan dengannya pencapaian keseronokan dianggap sebagai matlamat menjadi.

Peneutralan pandangan dunia agama dan mekanisme budaya yang menghalang pengenalan cara hidup penagih dadah ke dalam cara hidup tradisional turut menyumbang kepada pembentukan hegemoni cara hidup penagihan dadah. Cara hidup ini mampu menghasilkan semula diri. Dengan tekanannya, ia mendorong individu untuk dibimbing dalam kehidupan seharian dengan norma tingkah laku yang bercirikan sikap hedonistik. Dan juga norma yang bercirikan sikap ego.

Aspek pembentuk budaya cara hidup penagih dadah

Intipati sikap egoistik ialah "Saya" seseorang diletakkan di tengah-tengah alam semesta, dan segala-galanya kehilangan nilai intrinsiknya dan menjadi cara untuk kepuasan diri. Sikap ini, dalam ciri utamanya, menduplikasi sikap ketagihan dadah, ciri-cirinya ditentukan oleh sifat pengalaman dadah. Ia "membawa mangsa hanya kepada dirinya sendiri." Pada masa yang sama, dunia di sekeliling kita "tidak mempunyai nilai intrinsik";

Aspek peribadi gaya hidup penagih dadah

Pembentukan cara hidup penagih dadah juga difasilitasi oleh kehilangan dan penindasan yang disengajakan terhadap mekanisme yang dibangunkan oleh agama dan budaya, yang membentuk dalam diri individu keinginan untuk cita-cita yang tidak mementingkan diri sendiri dan bukan narkotik. Namun, ketagihan dadah bukan sahaja disebabkan keinginan individu itu untuk berseronok. Antara lain faktor yang mendorong individu ke arah hegemoni (penguasaan) kekacauan dalaman adalah penting.

Kumannya ada dalam sifat manusia sejak awal. "Kecelaruan fitrah manusia... dipanggil dosa asal." Trauma asal ini dikelilingi oleh mekanisme yang menyembuhkan radiasi yang merosakkannya pada masyarakat dan pada orang itu sendiri. Agama menawarkan manusia jalan untuk mencari integriti dalaman dalam Tuhan. Selepas meninggalkan jalan ini, selepas memecahkan mekanisme yang dibangunkan oleh agama dan budaya, botol dengan jin yang duduk di dalamnya dibuka.

Perkembangan kekeliruan dalaman, sering dipergiatkan oleh kekeliruan luaran, dirasakan oleh individu dengan sangat menyakitkan sehingga dia mula berusaha untuk menafikan kewujudannya sendiri, kepada pemusnahan diri peribadi, untuk menurunkan ambang sensitiviti. Idea berusaha untuk menurunkan ambang sensitiviti dibayangkan oleh perkataan "ketagihan dadah" itu sendiri (daripada bahasa Yunani /nark/ - kebas, tidur, dan /mania/ - kegilaan, ghairah, tarikan). Mencapai beberapa kejayaan dalam bidang ini dianggap oleh individu sebagai kebahagiaan (gigi yang tercabut tidak menyakitkan; kebahagiaan adalah seperti sebelum sakit gigi [tidak diketahui]). Dalam perkembangan kekeliruan dalaman, kedudukan individu yang dia ambil dalam hubungan dengan Tuhan, kepada dunia, kepada orang lain, kepada dirinya sendiri juga bertanggungjawab. Oleh kerana kedudukan yang tidak sesuai dengan undang-undang rohani alam semesta yang ditetapkan dalam Injil, di mana tidak ada yang dikenakan, tetapi hanya mencerminkan undang-undang yang sedia ada secara objektif, orang itu memasuki tahap perpecahan dalaman, percanggahan diri, yang membawa kepada perasaan tidak bermakna kewujudan dunia dan kewujudan diri sendiri. Seseorang yang menentang dirinya sendiri memusnahkan integritinya sendiri. Personaliti yang berpecah-belah mempunyai logik pemikiran yang terpesong.

Apabila dia memasuki keadaan kesedaran yang berubah yang disebabkan oleh PAS, logiknya kelihatan konsisten dan benar-benar memadai untuknya. Terdapat perasaan bahawa ia seolah-olah menghubungkan bahagian-bahagian kesedaran diri yang hancur bersama-sama (perkara yang sama berlaku dalam keadaan tidur, apabila mana-mana perkara yang tidak masuk akal kelihatan boleh diterima; anda boleh, sebagai contoh, jatuh ke atas). Peralihan kepada keadaan tenang dalam keadaan ini dianggap sebagai keruntuhan total dunia dalaman. Dadah dalam kes ini adalah sesuatu dengan bantuan yang mana seseorang, memasuki keadaan kesedaran yang berubah, cuba melihat kehidupan dunia dan dirinya sendiri sebagai fenomena yang bermakna. Dalam lautan karut, dalam keadaan paksi koordinat yang beralih dan kehilangan titik rujukan, dadah dan cara hidup ketagihan dadah menjadi bagi sesetengah orang titik permulaan ideologi, yang berkaitan dengannya mereka mempunyai pemahaman yang sepenuhnya dan matlamat yang boleh dicapai.

Dalam kerja "Anjakan Pandangan Dunia" kita akan bercakap terutamanya tentang aspek sosial cara hidup penagihan dadah, walaupun yang lain juga akan disentuh sebahagiannya. Setiap daripada mereka akan dibincangkan dengan lebih terperinci di tempatnya. Orang yang membentuk budaya adalah dalam karya "Siapa yang mencintai, dia disayangi," dan yang peribadi adalah dalam karya "Ketahui panggilan anda dan ikutinya."

ASAS AGAMA SEBAGAI “UTAMA” DALAM SISTEM

PERSPEKTIF MANUSIA

Pandangan agama mengenai ketagihan bahan psikoaktif (PAS). Mengapa mengambil dadah tidak baik?

Apakah sebab ketagihan dadah di planet ini? Sesiapa yang ingin mencari jawapan kepada persoalan ini akan berhadapan dengan pelbagai teori. Untuk membiasakan diri dengan mereka, anda memerlukan masa dan kemahiran tertentu. Walau bagaimanapun, banyak yang akan menjadi jelas sebaik sahaja kita mengemukakan soalan maut: mengapa mengambil dadah tidak baik? Anda boleh menjawab ini dengan beralih kepada agama. “Firman Tuhan memberi amaran kepada kita bahawa kemabukan adalah perbuatan daging, dan oleh itu orang yang ketagihan alkohol tidak akan mewarisi kerajaan Tuhan” (Gal 5:19-21).

Adakah mungkin untuk menggunakan data berkaitan alkohol dalam artikel tentang ketagihan dadah? boleh.

Lagipun, alkohol adalah racun narkotik. Hegumen Anatoly (Berestov), ​​​​seorang pakar dalam pemulihan penagih dadah dan alkohol, menyatakan bahawa seseorang yang kerap minum alkohol "adalah penagih dadah."

Mengapa minum alkohol dan dadah tidak baik? Untuk menjawab persoalan ini, ia mesti dilihat dari sudut kehidupan kekal. Pembaca yang bijak akan dapat menggunakan "rangkaian koordinat pandangan dunia" yang diberikan di bawah kepada fenomena lain dalam hidupnya. Dengan analogi dengan perbincangan tentang alkohol dan dadah, kita boleh mempertimbangkan nafsu lain.

Alkohol dan dadah memesongkan personaliti seseorang. Penyimpangan ini adalah seksaan pemisahan jiwa dari jasad. Patriark Sergius dari Stragorodsky menjelaskan bahawa nafsu yang dimiliki seseorang dalam dirinya "begitu memutarbelitkan sifat rohaninya sehingga pada abad berikutnya ia pasti akan mengalami siksaan." Menurut ajaran Bapa Suci, suasana hati yang dicipta oleh seseorang untuk dirinya sendiri semasa kehidupan duniawi akan menjadi kandungan hidupnya di sebalik kubur. Tuhan, menurut St.

Irenaeus, tidak menghukum orang berdosa secara langsung. Hukuman untuk mereka akan menjadi "elemen kehidupan" yang mereka pilih secara sukarela.

Untuk memahami kata-kata tentang unsur kehidupan yang dipilih secara sukarela, bayangkan seseorang yang telah memupuk perasaan benci yang kuat dalam dirinya. Kita semua mungkin pernah marah terhadap seseorang. Lonjakan adrenalin yang berterusan menyebabkan sukar untuk tidur.

Seseorang hanya mengantuk dan segera bangun kerana darahnya mendidih. Dan jika seseorang yang dipenuhi dengan kebencian mati, maka dia membawa keadaan ini bersamanya ke dalam kehidupan yang kekal. “Keghairahan yang dihuni oleh jiwa di sini,” tulis St. Theophan the Recluse, “akan membakar dan menajamkannya (di sana) seperti api dan cacing, dan menyeksanya dengan siksaan yang berterusan dan tidak dapat dielakkan.”

Keghairahan, kekal dalam jiwa manusia, akan terus menuntut pelindapkejutan, tetapi tidak akan ada apa-apa untuk memuaskannya. Oleh itu, seseorang akan mengalami rasa dahaga yang semakin meningkat. Dan “siksaan yang tidak henti-henti ini akan terus berkembang dan berkembang, dan tidak akan ada penghujung pertumbuhan dan intensifikasi ini. Ini neraka! Menurut St. Gregorius dari Sinaite, ”kehausan yang tidak terpadamkan akan keseronokan indria” dan nafsu, sepadan dengan siksaan yang diterangkan dalam Kitab Suci. Apabila nafsu menjadi kebiasaan, tindakan menyakitkan mereka menjadi permulaan siksaan yang kekal.

Sekarang mari kita amalkan apa yang telah dikatakan untuk diamalkan. Pertimbangkan adegan dari filem Trainspotting, di mana watak utama filem itu, Renton (“Merah”), mengalami gejala penarikan diri. Mimpi ngeri di mana dia terjun telah dicipta semula oleh pawagam dengan agak realistik.

Inilah yang dikatakan oleh Renton tentang dirinya ketika dia berbaring di atas katil di dalam biliknya: “Saya belum merasakan kesakitannya lagi, tetapi ia akan datang tidak lama lagi. Semestinya. Sementara itu, saya dalam keadaan pertengahan.

Terlalu sakit untuk tidur, terlalu letih untuk berjaga. "Pengeluaran" akan datang tidak lama lagi: peluh, menggigil, loya, sakit dan keinginan untuk menyuntik. Keinginan yang tidak seperti apa yang pernah saya alami. Ia sudah dalam perjalanan." Renton tidak dapat memuaskan keinginan dadahnya, kerana dia dikurung di dalam bilik oleh ibu bapanya. Dia mula menjerit. Pelbagai imej menakutkannya. Mereka muncul dalam fikirannya, dan dia tidak dapat melarikan diri dari mereka.

Bayangkan bahawa keadaan ini akan "ditetapkan" selama-lamanya.

Jika kita mengandaikan bahawa peluh dan menggigil akan hilang selepas kematian badan, maka gambar itu masih menjadi suram. Akan tetap ada keinginan psikologi yang akan menjadi lebih kuat dan lebih kuat. Keinginan untuk memuaskannya boleh dihapuskan semasa kehidupan duniawi melalui gaya hidup yang bertentangan dengan yang sebelumnya, berdosa.

Tugas seseorang adalah mempunyai masa untuk mencapai tahap kehidupan di mana keinginan untuk emosi bukanlah nilai utama. Dalam bidang ini, nilai yang menentukan ialah apa yang dikaitkan dengan Kebenaran. Di jalan menuju Kebenaran, kedua-dua kesakitan dan darah adalah mungkin. Penderitaan ini tidak lagi menakutkan seseorang yang telah menemui kebaikan tertingginya dalam Kebenaran.

Sekiranya peralihan kepada alam kewujudan ini tidak dibuat, maka matlamat orang itu kekal sebagai proses menerima emosi. Dan tragedi keadaan adalah bahawa perkenalan dengan dadah memberikan seseorang emosi yang paling kuat. Dia tidak boleh melupakan detik hubungan dengannya. Dalam semua yang dia lakukan, dia mahu melihat jejaknya. Dia mencari pengulangan walaupun dia cuba menghilangkannya. "Cinta, kerja gila, sukan di pinggir"—itulah yang dicari oleh seseorang dalam percubaan untuk melupakan keinginan dadah. Boleh diandaikan bahawa yang dimaksudkan di sini bukanlah jenis cinta yang mengangkat seseorang itu. Tetapi yang membuat darah anda mendidih.

Seorang bekas wanita penagih dadah menyatakan cinta semacam ini seperti ini: "Kami menyukai heroin, wang, keberanian lebih daripada satu sama lain." Masa telah menunjukkan bahawa kedua-dua orang mempunyai sedikit persamaan. Apakah jenis hubungan yang mereka ada? "Ia boleh menjadi keghairahan," orang yang sama menulis, "tetapi bukan cinta, bukan sesuatu yang boleh memberi orang kekuatan untuk bertahan lama berpisah, contohnya, atau beberapa jenis ujian."

Jika dengan bantuan cinta sedemikian mereka cuba "mengganggu" keinginan dadah, maka ini tidak akan membawa apa-apa. Keinginan itu tetap ada, hanya dipuaskan dengan cara lain. Dengan pendekatan ini, orang itu sendiri tidak berubah. Dia hanya cuba untuk "membebani" dengan sesuatu ingatan saat-saat "ketibaan". Kenangan ini bergulung-gulung seperti tsunami di bandar pantai, di otak beberapa tahun selepas perubahan dalam kehidupan. Dan selepas pemisahan dari badan, jiwa akan benar-benar tidak berdaya di hadapan mereka. Dia tidak lagi dapat bersembunyi daripada mereka.

Satu-satunya jalan keluar adalah untuk orang itu berubah, menjadi berbeza. "Utama,

- percaya Abbot Anatoly (Berestov), ​​​​- ubah cara berfikir, tingkah laku dan keluarkan penagih dadah daripada kalangan rakan penagih dadah. Untuk mengubah cara berfikir dan tingkah laku bermakna memberi seseorang pandangan dunia evangelis dan cara hidup evangelis.

Potensi untuk perubahan positif telah habis pada saat kematian.

"Orang berdosa yang tidak bertaubat selepas kematian kehilangan semua peluang untuk berubah menjadi lebih baik," ini adalah kesaksian John of Kronstadt yang saleh.

Intipati masalah, seperti yang digunakan, bagaimanapun, untuk alkohol, dicerminkan dalam pemikirannya oleh Uskup Agung John (Shakhovskoy). Untuk menerapkan kata-katanya pada kemungkinan nasib Renton, anda tidak perlu menjadi saintis roket. Dikatakan dengan sangat jelas: "Pemabuk akan sangat tersiksa, tidak mempunyai badan yang dapat dipuaskan dengan mengisinya dengan alkohol, dan dengan itu sedikit menenangkan jiwa yang terseksa untuk seketika."

Walaupun kita tidak melibatkan imej melampau seperti "penarikan diri" Renton dalam pertimbangan isu itu, gambar itu masih menjadi suram. Untuk menderita selama-lamanya, seorang penagih dadah hanya perlu diperbaiki dalam keadaan biasa, walaupun selepas mengalami pantang. Macam mana, adakah ini keadaan biasa? "Apabila saya sedar, saya berasa muak dengan diri sendiri," kata-kata seorang pengguna Pervitin ini mungkin akan digemakan oleh ramai orang yang menggunakan dadah atau alkohol.

Tetapi mereka perlu kekal dalam keadaan tenang selama-lamanya. Apabila mereka dibebaskan dari badan mereka, mereka tidak lagi berpeluang "menyentuh" ​​keadaan mereka dengan bahan psikoaktif (PAS). Lagipun, tidak akan ada urat untuk disuntik; tiada paru-paru untuk merokok; tiada lubang hidung untuk menghidu kokain, tiada mulut untuk diminum.

Dalam erti kata lain, mereka akan membawa kemurungan dan seluruh rangkaian emosi negatif ciri pengguna surfaktan bersama mereka ke dalam kehidupan kekal. Di sana, kehilangan tubuh, mereka tidak akan dapat terus menggunakan, mereka akan mengalami "keinginan" yang kekal tanpa keupayaan untuk memuaskannya. Tidak akan ada kaca, tiada picagari, tiada tangan, tiada kaki. Hanya akan ada dahaga yang kekal, semakin bertambah dan bertambah tanpa penghujung. Keadaan ini akan menjadikan orang yang bergantung tidak mampu untuk hidup bahagia di Kerajaan Syurga. Untuk mengelakkan penderitaan abadi, seseorang harus berhati-hati mengatasi nafsunya walaupun semasa kehidupan duniawi.

Pandangan agama melihat ketagihan kepada bahan psikoaktif sebagai sesuatu yang merosakkan jiwa. Di sini kedudukannya ditakrifkan dengan jelas dan jelas. Dan kepastian ini memerlukan pengabaian surfaktan. Adakah idea untuk melepaskan bahan psikoaktif termasuk dalam konsep rawatan dadah moden?

Di luar pandangan dunia agama, adakah terdapat jawapan yang jelas kepada soalan: mengapa mengambil dadah tidak baik? Peliknya, tidak!

Mari kita lihat tiga konsep yang diketahui ramai orang. Mengikut konsep ini, punca utama masalah dadah adalah disfungsi keluarga, masyarakat, dan genetik.

Menurut yang pertama, gangguan hubungan kekeluargaan merupakan faktor utama penagihan dadah. Menurut yang kedua, masyarakat harus dipersalahkan untuk segala-galanya. Yang ketiga berpendapat bahawa pelanggaran proses biokimia tertentu, diwarisi, adalah faktor utama dalam memasuki ketagihan dadah.

Mari kita pertimbangkan versi ini di luar konteks agama.

Pertama. Banyak andaian telah dibuat tentang bagaimana seseorang menjadi bergantung akibat gangguan hubungan keluarga. Sebagai contoh, ahli narkologi Sergei Belogurov mencerminkan apa yang "sifat tidak sistematik atau hiperprotektif (iaitu, apabila orang dewasa sentiasa berfikir dan membuat keputusan untuk kanak-kanak itu)" yang membawa kepada didikan. Dengan didikan sedemikian, dari sudut pandangan ahli narkologi, keperibadian sosial yang pasif dan tidak bertanggungjawab terbentuk, yang tertumpu terutamanya pada penggunaan. Diandaikan bahawa orang ini tidak mahu melakukan usaha yang aktif untuk membina masa depannya. Dan dia tidak berdaya melawan godaan dadah. Selepas penggunaan dadah bermula, dia tidak boleh, disebabkan kualiti peribadinya, "melakukan kerja mental yang sukar - panjang dan sukar - untuk kembali normal, kehidupan "bukan penagih dadah".

Pendapat Sergei Belogorov hanyalah sentuhan pada gambar yang dilukis oleh ketagihan dadah moden. Seseorang mengatakan bahawa seorang kanak-kanak dari keluarga yang tidak berfungsi menerima pelbagai "trauma mental" dari mana dia cuba "menutup" dengan bantuan dadah. Seseorang cuba meyakinkan orang ramai bahawa "separuh" terbentuk dalam jiwa seorang kanak-kanak, disayangi oleh ibunya, yang dia, setelah dipisahkan dari ibu bapanya, akan cuba mengisi dengan bantuan dadah.

Kami tidak akan membincangkan versi ini secara terperinci sekarang. Mengenai topik "Dadah dan keluarga"

hendaklah dibincangkan secara berasingan. Tugas kami sangat mudah. Ia terdiri daripada bertanya soalan berikut: Apakah buruk yang dilakukan oleh kanak-kanak apabila dia "melindungi dirinya" daripada trauma dengan bantuan dadah? Adakah dia mahu melepaskan diri dari kesakitan dan dengan itu mencapai hasil yang diinginkan? Jadi apa masalahnya? Mengapa dia tidak boleh terus bertindak sedemikian? Dan mengapa kaedah mengelakkan trauma ini tidak layak untuk ditiru?

Versi kedua. Konsep masyarakat tidak jelas memberitahu kita bahawa dadah itu tidak baik.

Ketidakpuasan hati dengan masyarakat, ketidakupayaan untuk merealisasikan diri dalam profesion kegemaran mendorong seseorang untuk mencari penyelesaian kepada masalahnya dalam surfaktan. Apa yang salah dengan carian sedemikian? Lagipun, dalam erti kata tertentu hasilnya dicapai. Di sini, sebagai contoh, adalah seseorang yang kehilangan pekerjaannya. Baru 5 minit lepas dia rasa stress. Dan kemudian dia mengambilnya dan kehilangan dirinya dalam senyuman bahagia. Apa yang salah di sini? Dan mengapa tidak semua orang yang menganggur boleh diberi dos ubat percuma untuk mengurangkan ketidakselesaan mereka?

Versi ketiga. Dia mengatakan bahawa sesetengah orang dilahirkan dengan gangguan sintesis bahan yang bertanggungjawab untuk perasaan gembira. Tidak dapat menikmati emosi ini secara semula jadi, orang mula menggunakan bahan psikoaktif. Penggunaan mereka dikatakan untuk mengimbangi kekurangan kegembiraan dan kebahagiaan. Dan walaupun fakta bahawa saya ingin mengatakan banyak tentang versi ini, kami akan mengetepikan keinginan ini. Buat masa ini, mari kita tanya soalan: mengapa ubat tidak boleh digunakan untuk menghapuskan ketidakseimbangan yang mungkin timbul akibat gangguan dalam sintesis opiat endogen? Apakah salahnya dengan tindakan penagih dadah?

Lagipun, ada penghidap diabetes yang, kerana ketidakupayaan untuk mengambil gula, menggunakan pengganti pemanis? Patutkah saya berhenti menggunakan ubat yang membantu membetulkan ketidakseimbangan yang saya syak? Dan jika ya, atas sebab apa untuk berhenti?

Mengapa soalan ditanya: mengapa mengambil dadah tidak baik?

Untuk apa? Untuk mengelak daripada menyapu masalah itu sendiri di bawah permaidani. Profesor Kara-Murza menasihati "untuk berusaha mencari petunjuk kepada soalan itu walaupun dalam pernyataan yang paling "bulat", dan ingat bahawa harta fikiran kita adalah untuk mengelakkan soalan yang sukar, untuk "menyapu mereka di bawah permaidani." Jika seseorang belajar bercakap dengan dirinya sendiri, maka pemikirannya "pasti akan keluar dari kebiasaan yang disediakan oleh manipulator."

Salah satu teknik utama untuk memanipulasi kesedaran ialah memerah masalah "ke dalam konteks yang dibina secara buatan." Selalunya konteks ini adalah palsu. Dan pembelaan dalam kes ini akan terdiri daripada penolakan "perumusan soalan yang dicadangkan." Konteks yang dikenakan harus digantikan dengan konteks lain, "dibina secara bebas daripada manipulator berpotensi."

Apabila mereka cuba memanipulasi seseorang, mereka menawarkan dia tafsiran masalah "yang menghilangkan intipati." Dalam keadaan ini, seseorang harus bertindak mengikut pernyataan Dostoevsky, yang mengatakan bahawa seseorang mesti mencapai "soalan terakhir." Iaitu, anda harus, setelah menolak tafsiran yang dicadangkan, mula bertanya soalan sendiri. Menyelidiki lebih dalam ke dalam masalah langkah demi langkah, seseorang dengan cepat mencapai intipati dari mana dia dibawa pergi.

Kata-kata bahawa dadah memusnahkan kesihatan dan memendekkan hayat adalah berdasarkan pengiktirafan nilai kehidupan Untuk sampai ke intinya, mari kita tanya dua soalan yang membawa maut kepada masyarakat: apakah keburukan yang dilakukan oleh seseorang yang mengambil dadah? Apakah kesalahan yang dilakukan oleh orang yang menjual dadah?

Janganlah kita tergesa-gesa untuk "melompat" soalan-soalan ini memandangkan hakikat bahawa jawapan kepada mereka, kata mereka, jelas. Ya, bagi sesetengah orang jawapan bahawa surfaktan memusnahkan kesihatan dan membawa kepada kematian mungkin jelas, tetapi bagi berjuta-juta orang yang mengambil surfaktan, ia tidak sama sekali. Malangnya, kata-kata bahawa surfaktan memusnahkan kesihatan dan membawa kepada kematian tidak menarik perhatian semua orang. Dan itu mungkin sebabnya. Jawapan ini hanya boleh diterima oleh mereka yang mengiktiraf kehidupan manusia sebagai bermakna.

Nuansa halus ialah asas bukti untuk jawapan itu dibina atas kepercayaan bahawa nyawa manusia adalah berharga. Dan secara tersirat diandaikan bahawa kepercayaan seperti itu tersebar luas di mana-mana. Tetapi nyawa manusia tidak berharga di mana-mana.

Seorang pelancong Rusia yang pulang dari Kenya berkata bahawa kehidupan manusia di sana tidak lebih daripada sebungkus rokok. Bagaimana dengan Kenya! Bagi kebanyakan remaja moden, idea tentang nilai kehidupan manusia sama sekali tidak jelas. Mereka tidak mempunyai motif yang jelas untuk memelihara nyawa mereka daripada kemusnahan diri. "Ramai penagih dadah sengaja memilih tingkah laku yang merosakkan diri sendiri (iaitu ketagihan dadah) kerana mereka berfikir bahawa tiada apa-apa dalam hidup mereka yang patut dihargai," begitulah cara ahli narkologi Sergei Belogurov menggambarkan situasi itu.

Dengan ketiadaan garis panduan, nyawa manusia tidak lagi dianggap berharga. Kenyataan yang paling "jelas" tidak lagi jelas "Saya seperti sinki yang bocor, seperti timbunan kosong," - beginilah cara kumpulan "Ellipsis" memulakan lagu mereka yang dipanggil "Istomok". Adakah terdapat kesedaran tentang nilai kehidupan anda sendiri dalam kata-kata ini? Ini bukan tentang kekaguman diri yang sia-sia, tetapi tentang kesedaran tentang makna jalan hidup, yang tidak membenarkan seseorang membunuh diri.

Kata-kata ini diambil dari filem "The Drunk" (1987), di mana pelakon Mickey Rourke cuba merealisasikan imej Henry "Hank" Chinaski dalam dirinya. Henry ialah watak sastera yang dicipta oleh penulis Charles Bukowski. Adalah dipercayai bahawa Bukowski mencerminkan kehidupannya sendiri dalam watak ini. Penulis, dengan cara itu, menulis skrip untuk filem itu;

Selepas penggambaran, Mickey Rourke mengakui perkara berikut: "Selepas saya membintangi filem "The Drunk," nampaknya saya tidak lagi dapat bertindak, sama ada secara mental atau fizikal. Saya rosak. Bukan kerana minum atau dadah, saya rosak mental dan, sedikit sebanyak, rosak...” Dari mana datangnya kerosakan ini? Mungkin semangat pelakon itu lumpuh dengan falsafah Henry, yang cuba dibiasakan oleh pelakon itu? Bukankah pecahan serupa yang dialami oleh berjuta-juta orang yang minum, mabuk, dan merokok? Untuk memahami asal-usul pecahan ini, mari kita beralih secara ringkas kepada falsafah Henry Chinaski - Charles Bukowski.

Mari kita pertimbangkan puisi oleh Bukowski yang dipanggil "Ketidakupayaan untuk Menjadi Manusia." Analisis puisi ini menunjukkan kepada kita arah untuk mencari asal usul.

Bukowski menulis: “Orang ramai merebut segala-galanya secara rawak: komunisme, makanan kesihatan, melayari, balet, hipnosis, psikoterapi kumpulan, pesta pora, menunggang motosikal, herba, Katolik, angkat berat, perjalanan, gaya hidup sihat, vegetarianisme, India, melukis, menulis, mengukir , bermain muzik, menjalankan, pelancongan, yoga, seks, perjudian, minum, berpesta, yogurt beku, Beethoven, Bach, Buddha, Jesus, mesin masa, heroin, jus lobak merah, bunuh diri, sut yang direka khas, menaiki kapal terbang, New -York Bandar."

Di sini, bermain muzik dan hipnosis, makanan sihat dan heroin diletakkan setanding. Bagi penulis, Jesus mempunyai maksud yang sama dengan Beethoven dan Bach. Dan itu, pada gilirannya, penting baginya hanya seperti jus lobak merah penting baginya.

Dunia pantun adalah seperti baris yang terdiri daripada titik-titik yang sama tidak penting bagi seseorang. Segala-galanya tidak penting kerana tidak ada "perkara utama," iaitu sesuatu yang berkaitan dengannya seseorang dapat menentukan apa yang penting dalam hidupnya dan apa yang tidak.

Tidak ada paksi persepsi, berkat yang mana seseorang memisahkan yang penting dari yang tidak penting.

Puisi itu memikat ramai orang dengan kesedihannya yang nihilistik. Tetapi mereka yang menyiarkan puisi ini di halaman mereka di Internet mungkin akan terkejut apabila mengetahui bahawa kesedihan ini tidak selamat. Percantuman intelektual dengan asas ideologi sesebuah puisi boleh melancarkan proses yang A.G. Danilin menggambarkannya sebagai "penyisihan personaliti skizofrenia."

Hakikatnya ialah setelah kehilangan rasa "perkara utama" dalam jiwanya, seseorang ternyata tidak dapat menjelaskan secara logik dan "menghubungkan pengalamannya ke dalam satu sistem semantik." Apabila personaliti dilucutkan daripada pusat tunggal, ia "berpecah menjadi serpihan emosi," yang terdiri daripada "kepingan" perpaduan peribadi yang cuba menyelamatkan dirinya. Zarah sedemikian cenderung untuk berusaha untuk kewujudan autonomi. Dan setiap daripada mereka "akan cuba menjadi pusat persepsi - untuk mencipta "Saya" (perpaduan baru) yang baru.

Jejak penceraian, pereputan, dapat dilihat dalam lukisan artis yang telah mengalami pengaruh budaya psychedelic (dadah). Kanvas mereka, mengingatkan lukisan oleh pesakit skizofrenia, menjadi "bekas untuk mana-mana "serpihan"" dunia material yang pernah penting bagi pengarang (serpihan gambar, rajah, rajah, dll.). Artis itu menyerupai seorang kanak-kanak yang, setelah memecahkan mozek, tidak dapat meletakkannya semula kerana dia "tidak dapat mengingati keseluruhan - imej pada mozek itu sebelum ia pecah."

Begitu juga, orang yang sakit mental yang telah mengalami perpecahan personaliti akibat skizofrenia, atau penagih dadah yang telah melalui perpecahan personaliti akibat ketagihan, "sedang cuba menyatukan serpihan personalitinya." Dalam lukisan pesakit skizofrenia, seseorang boleh membaca keperluan untuk mencari daya itu "yang boleh sekali lagi memberi inspirasi atau membawa ke kanvas makna yang hilang," dan keperibadian sendiri dan realiti di sekelilingnya adalah garis panduan yang hilang. "Dunia lukisan mencerminkan kekacauan yang mendambakan kembalinya Pencipta - Logo kesedaran."

Kita akan ingat lukisan ini apabila kita bercakap tentang akibat keruntuhan negara.

Kemudian kita akan mengesan nasib "serpihan". Kini kami berminat dengan jalan cerita yang lain:

seseorang yang telah kehilangan peluang untuk membuat pilihan yang bermakna kerana kehilangan "perkara utama".

Dengan ketiadaan "perkara utama", semua nilai memperoleh kepentingan yang sama. Mengedarkan objek pada skala kepentingan menjadi mustahil. Lagipun, kita boleh menetapkan keutamaan hanya dengan mengaitkan objek dengan "perkara utama" yang kita ada.

Kita semua mungkin terbiasa bertanya kepada diri sendiri: bagaimanakah tindakan yang perlu saya lakukan berkaitan dengan "perkara utama"? Jika saya perlu hadir ke majlis hari jadi tunang saya dalam masa 15 minit, adakah saya perlu bersusah payah membeli kertas dinding? Jika saya sudah terlambat untuk hari lahir tunang saya, adakah saya, selepas membeli kertas dinding, perlukah saya mula meletakkannya?

Kualiti jawapan bergantung pada cara seseorang melayan pengantin perempuan. Adakah pengantin perempuan berharga kepada seseorang atau tidak? - itulah soalannya. Anda hanya perlu menjawabnya dengan betul dan situasi dengan kertas dinding akan diselesaikan.

Untuk gam atau tidak untuk gam? Dilema ini bukan gurauan. Seorang, yang tidak lama selepas cerita ini menjadi penagih heroin, muncul di rumah pengantin perempuan hanya beberapa jam selepas permulaan perayaan. Adakah anda tahu apa yang dia lakukan? Memang kelakar, tetapi dia menggantung kertas dinding atas permintaan rakan di apartmennya. Peristiwa sebegitu nampaknya kepada pengantin lelaki lebih bernilai daripada kesihatan mental wanita yang menyayanginya. Dia menunggu, dia menangis, dia gugup. Tetapi hujah-hujah yang jelas ini tidak diambil kira oleh pemuda itu.

Oleh itu, tidak ada jawapan yang jelas untuk soalan: pergi ke pengantin perempuan atau tidak pergi. Jawapannya bergantung pada apa yang "utama" pada masa ini. Jika "perkara utama" adalah kertas dinding, maka ini, sudah tentu, menunjukkan penurunan hubungan antara kekasih. Tetapi ini bukan bencana yang lengkap. Lagipun, pengantin lelaki masih mempunyai sekurang-kurangnya beberapa garis panduan hidup. Jumlah malapetaka datang dengan kehilangan "perkara utama". Jika "perkara utama"

menjadi "sama seperti segala-galanya," maka peluang untuk membuat pilihan yang bermakna hilang. Konsep seperti "lebih penting" dan "kurang penting" hilang. Semuanya menjadi sama, setara, setara.

Kertas dinding, pengantin perempuan, baring di sofa, karton susu, pukulan ke rahang jiran - yang manakah harus anda pilih untuk aktiviti malam? Dengan ketiadaan "utama", seseorang akan memilih imej yang berkelip paling terang di dalam otak.

Dalam keadaan kesetaraan imej, seseorang, menurut Danilin, "tidak mendengar apa yang penting baginya, tetapi apa yang terdengar lebih kuat." Lagipun, jika nilai mempunyai kepentingan yang sama untuk seseorang, maka dia tidak dapat "merasakan hierarki idea dan objek dunia ini." Membangunkan idea ini, A.G. Danilin menulis bahawa untuk seseorang, dalam keadaan kesetaraan imej, jadual mempunyai makna yang sama dengan orang lain. Dan kehidupan itu sendiri "membawa beban simbolik yang sama seperti kematian." Maksud konsep dengan bantuan objek yang dipilih dalam kategori "baik" / "buruk" dan "Saya suka" / "Saya tidak suka" hilang. Ingatan dan pengalaman terdahulu menjadi beban yang tidak perlu. Lagipun, seseorang yang telah kehilangan peluang untuk menghargai hierarki idea boleh "mencerna seketika sahaja." Oleh itu, lebihan peluang yang jelas untuk membuat pilihan "bertukar menjadi kemustahilan" untuk membuat pilihan.

Apabila tidak mungkin untuk membuat pilihan, maka seseorang memilih satu-satunya perkara yang dia boleh "cerna", iaitu keadaannya seketika. Dia berakhir dengan apa? Keseronokan, ketagihan dadah, alkoholisme, erotisme dan kandungan lain yang termasuk dalam set seseorang yang telah kehilangan dirinya.

Dia berfikir: "Saya tidak dapat memahami dunia. Tetapi saya dapat rasakan jantung saya berdegup kencang menjangkakan pergaduhan antara peminat, salah satunya adalah saya. Saya tidak dapat memahami kehidupan saya sendiri, tetapi saya dapat merasakan bagaimana tergesa-gesa dadah memukul kepala saya. Saya tidak faham ke mana hendak bergerak seterusnya, tetapi saya dapat menangkap bagaimana alkohol, membakar kerongkong saya, mematikan saya daripada dunia yang tidak dapat saya fahami.”

Dengan ketiadaan garis panduan, seseorang memilih "sesaat"

Kedudukan pandangan dunia sedemikian kadangkala terbentuk akibat keruntuhan nilai.

Jika seseorang mempunyai satu, nilai utama, dan tiba-tiba ia hilang, maka dunia dalaman ditelan oleh kekacauan. Hierarki mengikut mana nilai-nilai lain diedarkan mengikut urutan kepentingan dipecahkan. Dan jika tidak ada hierarki, maka seseorang mendapati dirinya dalam dunia konsep puisi dengan semua akibat yang berikutnya.

"Penggunaan bahan yang memabukkan," tulis I.A. Zhmurov, "mungkin disebabkan oleh kerugian yang teruk, tidak boleh diperbaiki, kehilangan atau penodaan nilai yang paling penting." Contohnya adalah kata-kata seorang wanita yang kehilangan dua anak perempuannya. “Mungkin saya patut tidur?” - dia bertanya. Semasa anak-anak masih hidup, dia mempunyai motif yang kuat untuk menjalani kehidupan yang tenang. Tetapi mereka telah tiada - motivasi mula runtuh.

Mengulas kata-kata Zhmurov, Abbot Anatoly (Berestov) membuat pindaan. Dia menegaskan bahawa remaja moden "tidak rugi apa-apa - mereka tidak mempunyai nilai rohani dan agama sejak awal, mereka tidak dibentuk." Iaitu, remaja telah dilucutkan daripada mereka. Di sini "kita seharusnya tidak bercakap tentang kehilangan, tetapi tentang kekurangan makna asal dalam kehidupan."

Remaja pada mulanya kehilangan "perkara penting" itu, yang kehadirannya akan membolehkan mereka membuat pilihan yang bermakna. Mereka dilahirkan dalam dunia konseptual puisi "Ketidakupayaan untuk Menjadi Manusia."

Sekiranya tiada garis panduan, perpecahan personaliti berlaku dengan cepat. Menjelaskan konsep seperti kejujuran dan ketenangan menjadi sukar Kisah seorang lelaki membuktikan betapa seriusnya keadaan ini. Tindakannya berlaku semasa Kesatuan Soviet. Gaji purata ketika itu ialah 120 rubel. Dan narator, yang menerima wang sedemikian, mula dipanggil kepada pasangannya oleh tukang daging, yang menerima dari 20 hingga 70 rubel sehari. Dan ini adalah tambahan kepada gaji. Daripada wang ini, tukang daging memberikan 10 rubel kepada pengurus kedai; 1-2 kali sebulan saya meletakkan 50 rubel pada skala untuk pekerja OBKhSS (jabatan untuk memerangi kecurian harta sosialis). Pegawai itu diam-diam berdiri dalam barisan, mengambil wang kertas dari penimbang dan hilang seketika. Segala-galanya yang tinggal di luar rasuah ini adalah keuntungan "tulen" tukang daging, yang tahu cara menimbang pelanggan dengan mahir.

“Kenapa awak bekerja di kilang? Datang kepada saya,” dia memanggil perawi. Pencerita itu keliru. Disiksa oleh keraguan, dia mendekati ibunya dan bertanya: "Ibu, mengapa kita harus bekerja di kilang dengan bayaran 120 rubel sebulan, sedangkan rakannya menerima 20 hingga 70 rubel sehari?" “Nah, awak lihat, nak... Perkara itu...” dan kemudian dia berhenti seketika.

Sesungguhnya, apakah jawapan untuk ini? Tiada apa-apa untuk dikatakan!

Hanya kemudian, apabila dia datang kepada Tuhan, anak lelaki yang ingin tahu itu menyedari bahawa jawapan kepada soalan ini berakar pada bidang pandangan dunia agama. Tetapi kerana ibu saya tidak mempunyai pandangan dunia seperti itu, dia tidak dapat menjawab apa-apa.

"Jika seseorang hidup tanpa agama," ulas perawi tentang kisahnya, "jika seseorang itu tidak mempunyai teras dalaman, maka saya tidak tahu bagaimana dia boleh bertahan.

Dia pasti akan berakhir dalam beberapa lubang.

Digabungkan secara harmoni dengan kisah ini adalah kata-kata dari surat daripada seorang banduan: "Betapa cepat dan teruk minat seseorang berubah semasa Kejatuhan," tulisnya. “Apabila saya mula lemah semangat, orang-orang yang saya elakkan semalam kerana kelakuan tidak senonoh mereka tiba-tiba menjadi kawan rapat saya. Wanita yang berkelakuan tidak senonoh menjadi sangat dihormati, malah lebih-lebih lagi... Ini menunjukkan betapa lemahnya diri saya. Transformasi tidak berlaku dalam tahun dan bulan, tetapi dalam beberapa hari. Anak saya, yang jiwa saya sakit, tiba-tiba menjadi acuh tak acuh kepada saya. Saya, yang tidak takut dengan musuh yang berpotensi dalam pertempuran, menjadi berubah-ubah, curiga, pemarah tentang apa-apa perkara kecil... Rakan-rakan askar saya, yang saya berkhidmat selama bertahun-tahun, cuba menyelamatkan saya, tetapi saya hanya mula mengelak daripada mereka. . Betapa lemahnya seseorang, betapa rapuhnya asas kita jika mereka tidak bertuhan.”

"Tergelincir" sedemikian, jika kita bercakap tentang orang muda, boleh berlaku dalam masa satu hari.

Inilah kisah sebenar. Seorang lelaki muda bertemu sekumpulan remaja berhampiran Hermitage (St. Petersburg) yang "hidup sendiri." Sebahagian daripada mereka meninggalkan rumah. Mereka tinggal di loteng. Jika ingin merokok, mereka membuang isi tong sampah ke atas asfalt dan mencari puntung rokok di dalam timbunan sampah. Melihat proses ini, lelaki muda itu berfikir bahawa dia tidak boleh berkelakuan seperti itu. Tetapi sudah pada petang hari yang sama, dia terkejut apabila mendapati dia sedang berbaring di kaki lima, menyedut puntung rokok yang terdapat di dalam tong sampah. Minum bir dari botol yang dibuang seseorang nampaknya bukan lagi perkara yang menakutkan, tetapi perkara yang semula jadi dan biasa. Sudah pada waktu petang ia mula kelihatan kepada lelaki muda itu bahawa dia selalu hidup seperti ini.

Mengapakah metamorfosis berlaku dalam masa yang singkat? Kerana pemuda itu tidak mempunyai motif yang jelas untuk tidak bersikap demikian. Dia tidak mempunyai kriteria sebenar yang boleh menentukan sama ada dia melakukan dengan baik atau teruk. Jika anda menjawab soalan: mengapa merokok "puntung rokok tidak baik?" - masih mungkin untuk menjawab sekurang-kurangnya entah bagaimana, kemudian kepada soalan: "Apa yang buruk tentang ubat itu?" - Sangat sukar untuk menjawab.

Dalam masyarakat sekular tidak ada jawapan yang jelas kepada soalan: mengapa dadah tidak boleh digunakan. Akibatnya, tidak ada motif yang jelas berkaitan dengan seseorang itu tidak boleh menggunakan dadah. Kekurangan motif dan kriteria penilaian membawa kepada hakikat bahawa kemasukan seseorang ke dalam penagihan dadah berlaku dengan mudah dan tidak dapat dilihat, seolah-olah secara semula jadi.

Menurut Natalia Markova, suasana di mana seseorang menjadi "tidak jelas apa yang baik dan apa yang buruk" dicipta secara buatan. Seseorang kehilangan orientasi dalam kehidupan jika dia jatuh ke dalam cangkang maklumat "tentang kemungkinan memahami mistisisme dan supersensible: tentang astrologi, seram, makhluk asing, UFO."

Kehilangan orientasi mendorongnya "memasuki dunia dadah secara tidak bertanggungjawab."

Ya, dan bukan sahaja sebagai pengguna. Tetapi juga sebagai seorang peniaga.

Sememangnya, ramai di antara kita percaya bahawa menjual dadah adalah tidak baik. Tetapi ramai yang tidak tahu bagaimana ini boleh dibenarkan.

Oleh itu, seorang ibu bertanya kepada anaknya: “Bagaimana anda boleh terfikir untuk menjual dadah? Tidakkah anda faham bahawa anda merosakkan kehidupan orang lain?" Hujah ibu jelas.

Ia berdasarkan pengiktirafan bahawa nyawa orang lain mempunyai nilai. Ini jelas bagi ibu. Untuk anak saya, tidak.

Orang, kerana inersia, bercakap tentang nilai kehidupan manusia, tetapi jika anda bertanya secara langsung, tidak semua orang akan dapat menjawab mengapa mereka berkata begitu. Mereka akan menjawab bahawa mereka mendapat pandangan dunia ini daripada ibu bapa mereka. Dan mereka - daripada ibu bapa mereka.

Ibu bapa pertama tahu mengapa mereka berkata begitu. Tetapi ramai ibu bapa hari ini tidak tahu lagi. Dan masalahnya ialah orang telah kehilangan "perkara yang paling penting", yang berkaitan dengannya kehidupan seseorang boleh ditakrifkan sebagai nilai. Sekiranya tiada asas untuk pembentukan kesimpulan sedar, adakah ingatan generasi akan bertahan lama?

Dengan setiap generasi, keyakinan bahawa nyawa manusia itu berharga semakin lemah. Kesedaran dibelenggu oleh persoalan: mengapa kita tidak boleh memusnahkan kehidupan orang lain?

Persoalan bagi masyarakat moden adalah jalan buntu.

Seseorang, sudah tentu, cuba menjawabnya melalui rayuan kepada ekonomi. "Syarikat," kata mereka,

"Berfungsi dengan lebih cekap jika pekerja berkomunikasi antara satu sama lain dengan cara yang mesra dan seperti keluarga."

Sesetengah syarikat tidak berhemat dalam menganjurkan acara di mana pekerja boleh berkomunikasi antara satu sama lain dalam suasana tidak formal. Ya, mesyuarat korporat membawa banyak perkara positif.

Tetapi masih. Hujah sebegini tergolong dalam bidang pendapat manusia. Dan pendapat adalah hujah yang lemah bagi rakyat biasa. Contohnya adalah kisah seorang budak lelaki yang kemudiannya menjadi pesalah berulang. By the way, dia mencari rezeki, antara lain, dengan mengangkut ganja dari Kazakhstan.

"Anda harus jujur," itulah yang ibu bapanya memberitahunya pada masa mudanya. Tetapi dia mula meragui kesahihan kata-kata ibu bapanya. “Saya nampak,” katanya, “semua orang mencuri-curi. Dan tiada apa-apa! Mereka hidup normal. Ibu saya menjual daging kepada saya. Saya mencuri - dan tiada apa-apa! “Di mana ada tertulis,” saya fikir, “bahawa anda tidak boleh mencuri?”

Keraguan yang lahir mengakibatkan kecurian pertama. Budak lelaki itu, yang ketika itu berusia tiga belas tahun, mencuri basikal bersama rakan sejenayah. Lelaki itu menemui 80 rubel dalam petak sarung tangan - hampir sebulan gaji untuk wang itu.

Apabila lelaki itu dibawa ke polis, mereka "menafikan". Rakan-rakan seperjuangannya mengajar remaja itu teknik mudah ini. "Katakan bahawa anda tidak tahu apa-apa," arahan penatua itu. Dan selepas beberapa lama kedua-duanya dibebaskan. Dan ia bermula: biskut, limun (remaja itu tidak minum atau menggunakan dadah pada masa itu). Kami berpesta dengan penuh gaya. Wira cerita itu, melihat bahawa dia melarikan diri dari jenayah itu, menyedari: anda boleh hidup seperti ini. Dan dengan kecurian ini "kerjaya" jenayahnya bermula.

Budak ini tidak mempunyai motif serius untuk menukar sikapnya kepada yang lain. Dan nilai kejujuran tidak jelas baginya. Begitu juga, ramai orang yang menggunakan dadah tidak mempunyai motivasi yang serius untuk mengubah tingkah laku mereka.

Dan nilai ketenangan tidak jelas bagi mereka.

Memandangkan perkara di atas, adalah wajar memikirkan contoh berikut. Seorang remaja ditangkap oleh ibu bapanya menghisap ganja. Satu mesyuarat keluarga telah diadakan di mana mereka cuba memalukan remaja itu. “Apa yang kamu lakukan,” kata ibu bapa, “sangat teruk!” Dan dia mengambilnya dan berkata: "Saya mencubanya dan tidak melihat apa-apa yang buruk. Nampaknya hashish bagi saya adalah perkara biasa.” Ibu bapa mula gementar dan marah, tetapi tidak dapat mencabar jawapannya. Sungguh, apa yang boleh saya katakan?

Idea tentang nilai kehidupan adalah berdasarkan pemberitaan Kristus

Di luar paksi agama koordinat, adalah sukar untuk membuktikan bahawa penggunaan dan penjualan dadah

- ini teruk. Untuk memahami ini, sudah cukup untuk melihat "sedar" pada "hujah anti-dadah" utama. Ia sangat mudah. Di mana-mana kita mendengar bahawa dadah berbahaya kepada kesihatan dan membawa kepada kematian. Tidak lama kemudian, kita akan melihat kenyataan ini dengan lebih terperinci dan akhirnya kita akan faham bahawa sukar untuk membina bangunan di atasnya dengan tanda "Pencegahan Ketagihan Dadah." Buat masa ini, mari kita ambil perhatian bahawa kenyataan ini tidak berdikari.

Ia berdasarkan kepercayaan kepada nilai kehidupan manusia. Hanya dengan mengiktiraf nyawa manusia sebagai berharga, kita boleh mengenali sebagai salah tindakan yang membawa kepada pengurangan atau penamatan pramatang.

Soalan yang menarik: bagaimana kita tahu bahawa nyawa manusia itu berharga?

Orang ramai sebahagiannya tahu tentang nilainya bahkan sebelum kedatangan Kristus. Tetapi doktrin nilai kehidupan manusia dibentuk secara keseluruhannya hanya selepas dakwah-Nya. A.G. Danilin menulis bahawa "idea seseorang sebagai orang yang berasingan, bebas dalam tindakannya dan bertanggungjawab di hadapan Tuhan... muncul 2000 tahun yang lalu, selepas pemberitaan Kristus."

Atas dasar agama Kristian, yang menjadi norma yang "mencipta jiwa kita", idea tentang orang yang normal atau "baik" telah dibentuk, iaitu, apa yang sepatutnya orang itu, menurut banyak orang; penuh perhatian, baik, simpati, sensitif, memahami... terhadap orang lain. "Orang yang baik mesti yakin, mempunyai teras dalaman, mempunyai keperibadian yang kuat, harga diri, keupayaan untuk membela diri, menarik dan bertanggungjawab." Dia "mesti melayan orang lain dengan kasih sayang dan tanggungjawab dan, pada masa yang sama, mengekalkan kemerdekaan - mempunyai keperibadiannya sendiri."

Meneruskan pemikiran Danilin, kita boleh mengatakan bahawa berdasarkan idea-idea ini konsep-konsep biasa seperti saling menghormati, perpaduan, dan bantuan bersama telah terbentuk.

Nampaknya adil untuk mengatakan bahawa seseorang membentuk prinsip tingkah lakunya berdasarkan pandangan dunia yang dimilikinya. Terdapat prinsip, menurut Vitaly Kaplan, dan terdapat "pandangan dunia atas dasar prinsip ini berkembang."

Apa yang berlaku jika asas di mana dia membentuk prinsipnya tersingkir dari bawah seseorang? Prinsip "bergantung di udara." Mereka kehilangan rasional mereka.

Ambil, sebagai contoh, keadaan ini. Seorang jiran menghampiri Encik N dan meminta bantuan segera. Lelaki itu tergesa-gesa untuk tergesa-gesa mengenai perkara-perkara penting dan sangat penting. Apa yang patut dia buat?

Laluan pembangunan manakah yang harus saya pilih? Perlukah saya mengabaikan permintaan itu atau memenuhinya, dengan itu melanggar kepentingan saya sendiri? Encik N berfikir dalam hati: “Saya seorang Kristian dan saya percaya bahawa Yesus Kristus adalah Tuhan. Kristus memerintahkan untuk mengasihi manusia. Oleh itu, saya mesti menunjukkan kasih sayang kepada orang ini juga. Maksudnya, saya kena tolong dia."

Apakah jawapan lelaki budiman ini jika dia menganggap dirinya seorang materialis dan atheis? Seseorang yang mempunyai mentaliti sedemikian, jika dia konsisten dalam pertimbangannya, seharusnya, secara teori, melihat dalam jirannya hanya objek biologi yang terdiri daripada atom dan molekul. Molekul-molekul ini, pada dasarnya, sama di mana-mana. Mereka membentuk bahan orang yang masih hidup, lembu mati, dan apa yang ada di dalam tandas yang digunakan untuk tujuan yang dimaksudkan.

Dengan pendekatan kepada masalah ini, jawapannya, seperti yang anda fikirkan, akan berbeza sama sekali. Skema refleksi tidak diberikan memandangkan kekasarannya dan hakikat bahawa ia sudah boleh difahami.

Seseorang akan membantah dan mengatakan bahawa ramai orang tidak berpandukan norma agama tetapi mereka baik. Semua ini benar. Tetapi kebaikan orang sedemikian adalah, jika anda suka, "sisa kemewahan dahulu." Orang-orang ini menyerap apa yang ditawarkan oleh budaya yang dibentuk oleh agama Kristian kepada mereka. Tetapi budaya berubah. Ia tidak kelihatan seperti kiub yang disimen sekali dan untuk semua.

Unsur-unsur budaya kekal di dalamnya selagi terdapat tindakan penerimaan secara sedar terhadapnya.

Jika unsur Kristian tidak diperkuatkan oleh orang secara sedar menerimanya, maka ia "terhakis" dari budaya. Dan jika ya, maka idea keperluan untuk cinta menjadi semakin kurang jelas. Dengan pengabaian agama Kristian, keperluan ini kehilangan asas logiknya.

Jika orang meninggalkan pandangan dunia Kristian, maka mereka tidak lagi dapat menjelaskan kepada diri mereka sendiri mengapa mereka harus bersikap baik. Penolakan terhadap pandangan dunia Kristian memerlukan penolakan terhadap konsep yang dibentuknya. Di luar konteks agama, mereka kehilangan makna. Orang ramai, di luar inersia, masih bercakap tentang saling menghormati. Tetapi tanpa rayuan kepada agama, sukar untuk menjawab soalan seorang remaja: "Mengapa saya harus menghormati seseorang?"

Dan di sini seseorang dapat melihat ketidakkonsistenan tragis ibu bapa yang melarang anak-anak mereka pergi ke gereja dan cuba menghapuskan dorongan agama dalam diri mereka. Tidakkah ibu bapa ini sedar bahawa mereka sedang menggali lubang untuk diri mereka sendiri? Sudah tentu, kelakuan mereka adalah wajar jika kanak-kanak itu terperangkap dalam jaringan mazhab totalitarian. Tetapi kita tidak bercakap tentang mazhab di sini.

Biarkan ibu bapa bertanya kepada diri mereka sendiri soalan pembunuh: Mengapa anak-anak saya harus menghormati saya? Sekiranya kanak-kanak mempunyai pandangan dunia Kristian, maka jawapan kepada soalan ini tidak sukar. Kanak-kanak itu secara tidak sedar berfikir: “Saya percaya kepada Tuhan. Dan Tuhan memerintahkan untuk menghormati ayah dan ibu. Oleh itu, wajar bagi saya untuk menghormati ayah dan ibu saya.”

Jika kita membuang asas Kristian dari minda dan memindahkan minda kepada landasan material-ateistik, maka apa yang akan berlaku? Mari kita pertimbangkan pilihan terbaik, iaitu, di mana seseorang mengekalkan idea keadilan. Dia merenung: Ibu bapa saya mendidik saya dan menjaga saya selama 20 tahun. Jika saya menempatkan mereka di rumah jagaan dan membayar penginapan mereka di sana, kami juga.

Dalam senario terburuk, ibu bapa adalah "perhimpunan" yang disebutkan di atas, yang juga menduduki ruang hidup yang terhad. Apakah yang dilakukan oleh seseorang jika terdapat "pengumpulan" molekul di tengah-tengah bilik? Membuangnya. Yang, dengan cara ini, adalah apa yang berlaku kepada ramai orang tua.

Apakah pandangan materialistik ibu bapa? Dari konsep materialisme, secara logiknya ibu bapa adalah cebisan daging yang memberi wang dan makanan kepada anak. Satu lagi kesimpulan berikut dari ini: jika ibu bapa tidak dapat memberi anak mereka wang dan makanan, maka anak itu, ternyata, tidak mempunyai alasan untuk membuang masa kepada ibu bapanya. Ya, budaya yang matlamatnya adalah untuk mendidik rakyat dan menyeru untuk menjaga ibu bapa. Tetapi panggilan ini adalah penghormatan kepada akal sehat, keinginan naluri untuk melindungi kewujudan kesinambungan. Tetapi adakah seruan dan keinginan ini benar-benar dibenarkan oleh logik materialisme?

Jika seseorang hanya mempunyai perut di kaki, maka mengapa dia perlu mengambil berat tentang "sentimentaliti" seperti budaya, tanggungjawab untuk pasukan dan keprihatinan terhadap orang-orang "lama" yang melahirkannya?

Ibu bapa sendiri entah bagaimana harus dipersalahkan atas penderitaan mereka kerana mereka tidak memberikan anak-anak mereka pandangan dunia yang akan membantu mereka melihat kehidupan ibu bapa mereka sebagai berharga. Dan sesetengah ibu bapa secara langsung menghalang anak-anak mereka daripada hidup dalam iman.

Sehubungan dengan itu, saya ingin memberikan contoh berikut. Seorang lelaki muda berkahwin dengan seorang gadis Kristian. Mereka mempunyai seorang anak lelaki. Kebahagiaan membaluti keluarga dengan sayapnya. Tetapi kadang-kadang suara ibu mertua menyaring mereka. “Adakah anda dan anak anda berada di gereja pada hari Ahad?” dia bertanya kepada ayah muda itu. Dan soalan ini sangat menggusarkannya. "Saya mahu pergi ke McDonald's bersama anak saya pada hari cuti saya," katanya dengan marah.

Mari kita renungkan frasa ini. Pertama, pergi ke gereja sama sekali tidak menafikan prospek untuk menghabiskan hujung minggu bersama. Selepas perkhidmatan, anda boleh pergi ke suatu tempat untuk makan tengah hari dan berjalan-jalan. Namun, bukan itu maksudnya.

Walaupun anaknya masih kecil, dia akan tetap berminat dengan hidangan ayahnya. Tetapi anak lelaki akan membesar. Jadi apa seterusnya? Pada usia 18–20 tahun dia akan mahukan alkohol dan dadah. Dia akan mempunyai kawan yang akan datang kepadanya dengan kereta dan membunyikan hon mereka, menyegerakannya keluar.

"Nak," ayah akan bertanya, "bukankah kami patut pergi ke McDonald's bersama kamu hari ini?" “Ayah,” anak lelaki itu akan menjawab, “bukan hari ini. Mereka datang untuk saya. Ayuh lain kali. OK?" Dan lain kali, semuanya akan ditangguhkan sehingga lain kali. Dan di sana - sekali lagi sehingga yang seterusnya.

Hasilnya jelas. Topik perbualan biasa hilang dari semasa ke semasa. Berapa banyak anda boleh bercakap tentang makanan? Lelaki itu sudah berumur 20 tahun, dan dia sudah membawa dua pistol gas di bawah jaketnya!

Tema biasa hanya boleh muncul apabila orang bercakap tentang "perkara utama" dan perkara yang penting untuk kedua-duanya: bapa dan anak lelaki. Perbualan sebegini sentiasa segar, ia bagaikan hembusan udara yang menguatkan seseorang. Tetapi "perkara yang paling penting" boleh difahami hanya apabila pemahaman tentang matlamat dan makna kewujudan diperoleh: kedua-dua milik sendiri dan seluruh dunia.

"Pengetahuan tentang matlamat," seperti Lev Tikhomirov meyakinkan kita tentang ini, "kita hanya boleh mencari dalam bidang kesaksian agama. Ia sentiasa menjelaskan kepada orang ramai erti kehidupan peribadi dan dunia mereka.”

Ilmu agama terbuka kepada semua peringkat umur dan profesion. Ia adalah platform di mana semua generasi boleh bertemu. Baik tua-tua beruban mahupun atlet muda, jika bersatu di mana-mana, di sini.

Dan, sudah tentu, hubungan boleh dilakukan pada platform lain. Tetapi hubungan ini tidak akan menjadi perpaduan, tetapi hanya hobi. Anak lelaki itu, melihat jam tangannya, akan berpura-pura bahawa dia mendengar dengan penuh perhatian bapanya. Dan sebaik sahaja kereta dengan "lelaki" itu memandu ke rumah, anak lelaki itu akan meminta maaf dan pergi.

Sehingga masa tertentu, anaknya akan memerlukan bapanya sebagai sumber "wang saku". Dalam kes yang sama, jika anak lelaki memperoleh kebebasan kewangan, dia meninggalkan ibu bapanya. Bukan juga dari segi bergerak. Dia pergi pada tahap menjadi - ibu bapanya tidak lagi wujud untuknya.

Seseorang, sudah tentu, tidak akan bersetuju dengan skim ini. Seseorang akan mengatakan bahawa terdapat ramai orang yang baik yang tidak meninggalkan ibu bapa mereka. Ya, sudah tentu mereka wujud. Tetapi mereka wujud sebahagian besarnya kerana mereka hidup dalam masyarakat yang masih mengingati akar agamanya. Orang, secara inersia, menggunakan konsep Kristian yang dibentuk berdasarkan idea keperibadian Kristian.

Walau bagaimanapun, terdapat semakin sedikit pembawa pandangan dunia Kristian. Sehubungan itu, hampir tiada siapa yang tinggal untuk menonton. Dan semakin sedikit anak-anak yang menyayangi ibu bapa mereka.

Bukan sahaja kasih sayang ibu bapa semakin berkurangan. Ia semakin berkurangan, pada dasarnya.

Dan di sini adalah bernilai mengambil kira data Danilin. Dia meminta orang ramai untuk menulis 10 ciri yang, dari sudut pandangan mereka, orang yang "baik" harus ada. Di atas ialah data daripada tinjauan di mana wakil generasi lama mengambil bahagian. Jika tugas yang sama diberikan kepada orang muda, maka jawapan orang muda akan kelihatan berbeza. “Kebaikan dan kasih sayang kepada orang lain secara beransur-ansur hilang daripada mereka. Mereka tidak lagi percaya pada keperluan cinta..."

Pembinaan nilai yang diterima umum musnah apabila asas agama meletup

Cinta, kesetiaan, kejujuran, perasaan tanggungjawab dan rasa terima kasih hilang, menurut Imam Agung Vladimir Vorobyov, di mana kepercayaan kepada Tuhan hilang. Lagipun, pengajaran dan pendidikan moral dibina di atas iman kepada Tuhan, yang adalah "kasih dan kebaikan mutlak."

Ateisme tidak menanamkan moral dalam diri manusia. Lagipun, "konsep cinta dan kebaikan tidak boleh digunakan untuk perkara tanpa jiwa." Bapa Vladimir betul-betul menyatakan bahawa "sebilangan besar rakyat kita menginginkan kebangkitan kehidupan yang bermoral, jujur, tenang, pemulihan keluarga, kelahiran anak-anak, dan bukan pesta pora dan kepupusan."

Sebagai contoh yang menggambarkan pemikiran paderi agung, kita boleh memetik cuti Hari Keluarga, Cinta dan Kesetiaan, yang berlaku di bandar Murom pada 8 Julai, hari peringatan Saints Peter dan Fevronia, yang bagi orang Rusia telah menjadi lambang kesetiaan dan kasih sayang antara satu sama lain. Perayaan ini secara beransur-ansur menjadi di seluruh negara dan disambut di Moscow dan St. Petersburg, di Siberia dan Timur Jauh. Percutian itu menghidupkan semula tradisi keluarga yang terlupakan dan menyeru untuk mengingati kesetiaan, kasih sayang, kebahagiaan keluarga, dan rasa hormat kepada orang tua. Dia perlahan-lahan tetapi pasti mengubah bandar. Di Murom, kadar kelahiran semakin meningkat dan kadar kematian semakin berkurangan. “Pada tahun 2007, terdapat 296 keluarga besar di Murom, dan kini sudah ada 450!” Kemalangan? Soalan ini boleh dijawab dengan merujuk kepada halaman cerita dokumentari Viktor Nikolaev "Dari Generasi ke Generasi." Salah satu bab dalam buku ini dikhaskan untuk aktiviti Kolonel Nikolai Dimitrievich, ketua koloni, yang atas inisiatifnya sebuah paroki gereja dibuka di institusi yang dia selia. Kewujudannya dengan ketara mengubah keadaan di "zon." Keadaan bertambah baik, "kerja yang berguna dan perlu telah dianjurkan, dari mana sokongan kewangan mula mengalir kepada keluarga dalam kebebasan." Sesuatu mula berubah dalam kehidupan banduan. Dua daripada mereka "menerima surat daripada isteri mereka dengan pengampunan dan keinginan untuk berdamai. ... Jurutera muda itu telah dihantar dokumen rasmi menyatakan bahawa mereka ingin melihatnya di jawatan sebelumnya dengan gaji yang lumayan.”

Perubahan dalam realiti seharian dapat dilihat secara statistik. Ia dicerminkan dalam angka sebenar yang menunjukkan "keadaan dalam tanah jajahan sebelum ... paroki gereja dan selepasnya." Bilangan ahli kariah berbanding jumlah keseluruhan banduan adalah tidak ketara, seperti sayap lalat. Namun begitu, paroki mengekalkan "dunia penjara dalam keseimbangan." Bilangan jemaah mula bertambah dari semasa ke semasa. "Dulu bermusuhan, mereka menjadi kawan."

Mengapa ini berlaku? Banyak dalam kehidupan seseorang ditentukan oleh apa yang menjadi perkara utama baginya, iaitu makna kehidupan. Sifat manusia itu sendiri, seperti yang ditulis Lev Tikhomirov, "menggalakkan seseorang untuk mencari makna kehidupan dan meletakkan semua kewujudan selaras dengannya: peribadinya dan umumnya manusia."

Persoalan tentang makna kewujudan berkait rapat dengan persoalan kuasa asas makhluk.

Di mana untuk mencarinya: dalam Tuhan, dalam alam semula jadi, dalam manusia, dalam syaitan? Segala-galanya bergantung pada idea tentang kuasa yang lebih tinggi, "termasuk etika dan tugas kita, tugas kita berhubung dengan diri kita dan semua orang di sekeliling kita." Oleh itu, idea-idea Kristian, yang mengalir dari ajaran iman dan meresap ke dalam psikologi manusia, memberi mereka "konsep yang betul tentang apa yang patut, mulia, dan kehormatan." Idea ini menanamkan dalam diri manusia keperluan tertentu untuk hidup walaupun mereka tidak memikirkan tentang iman.

Begitu juga sebaliknya. Saint Nicholas dari Serbia, dalam mesejnya kepada rakyat Serbia dari kem tahanan Dachau, menyatakan bahawa “dia yang tanpa Tuhan adalah tanpa kebenaran dan belas kasihan. Sebab pelihat itu berkata: “Tuhan mengasihi belas kasihan dan kebenaran.” Dan bagi mereka yang kehilangan Tuhan, tidak mungkin memelihara belas kasihan dan kebenaran.”

Orang suci itu percaya bahawa krisis itu menimpa Eropah dengan tepat kerana ia kehilangan "konsep Tuhan yang dahsyat dan manusia suci." Setelah menyelewengkan konsep Tuhan, orang berhenti takut kepada-Nya. Dan setelah memutarbelitkan konsep seseorang, mereka berhenti memalukan orang.

Mengganggu renungan orang suci, seseorang harus menentukan konsep untuk menyelamatkan beberapa pembaca dari rasa malu. Ia boleh timbul apabila berhadapan dengan perkataan "ketakutan".

Jadi begini. Tuhan bukanlah pembalas yang menghukum. Yesus Kristus menyatakan kepada manusia bahawa Tuhan adalah Bapa.

Dan anak-anak bapa yang baik mempunyai ketakutan dalam hidup mereka. Cuma tidak seperti anak-anak bapa yang sadis.

Yang terakhir ini takut apabila mereka mabuk, bapa kandung mereka akan memukul mereka. Dan yang pertama sangat menyayangi bapa mereka sehingga mereka takut kehilangannya.

Anak-anak Bapa Syurgawi yang Penyayang takut kehilangan Cahaya Ilahi, yang bersinar dalam jiwa mereka dan menyelamatkan mereka dari kesedihan dan kehausan untuk membunuh diri. Dan, mungkin, lebih fasih daripada petikan daripada karya teologi, soalan ini akan dijelaskan oleh baris dari diari Varvara. Suaminya Semyon pernah menelefonnya dan bertanya kepadanya: "Adakah mungkin untuk membantu jiran anda dengan melakukan dosa?" Dan inilah yang Varvara tulis tentang ini: "Semyon, setelah melalui jalan yang sukar dalam kehidupan jenayah, tidak lagi takut akan apa-apa dalam hidup. Hari ini Semyon takut kehilangan Tuhan, dan ketakutan ini memberinya kekuatan untuk membuat keputusan: menolak bantuan seperti ini kepada rakannya.” Lama kelamaan, Semyon benar-benar menjauhkan diri daripada jenayah. Semasa penyediaan jenayah seterusnya, apabila peranan telah diberikan, siapa yang harus melakukan apa, Semyon mengumumkan kepada rakan sejenayahnya bahawa dia kekal dalam Gereja. "Saya sudah membuat pilihan saya," katanya. Anehnya, rehat Semyon dengan jenayah tidak mempunyai akibat yang serius. "Tiada perasaan keras," kata rakan sejenayah itu akhirnya. Saya membuat pilihan yang tepat – masing-masing sendiri.”

Bolehkah Semyon, yang tidak takut apa-apa dalam hidup, takut dengan beberapa doktrin falsafah? Bolehkah dia, akan melakukan jenayah, berhenti, mengingati seseorang pemikir atau tokoh masyarakat?

“Orang yang tidak berani, kaya dan terpelajar berasa malu,” kata St. Nicholas dari Serbia. "Hanya orang suci yang malu." Tiada siapa yang malu dengan jenayah mereka sebelum Voltaire, Napoleon atau Marx. Atau di hadapan orang lain seperti mereka, dari mana Eropah mencipta pantheon sendiri tanpa aura kekudusan.” Dan walaupun sesetengah pemikir memanggil alam sebagai dewa, "belum ada seorang pun yang takut kepada dewa alam profesor Eropah."

Pendewaan alam secara logiknya membawa seseorang kepada ateisme, kepada penafian kewujudan Tuhan. Lev Tikhomirov menjelaskan bahawa kepercayaan kepada undang-undang alam yang tidak boleh diubah tidak memberikan sokongan untuk kepercayaan "kepada kehendak bebas." Perlu diakui bahawa dewa alam yang sepatutnya tidak mempunyai watak peribadi. Dan pengiktirafan ini sama dengan mengakui bahawa dewa tidak wujud. Oleh itu, "ateisme, penafian kewujudan Tuhan, adalah saudara panteisme."

Konfrontasi antara dua prinsip - agama dan panteistik (dan oleh itu ateistik) oleh Saint Nicholas dari Serbia dipersembahkan dalam bentuk imej puitis. Gereja mengadakan dialog dengan hantu, di mana orang suci itu melihat punca Perang Dunia Kedua, "belum pernah terjadi sebelumnya dalam kekejaman dan kengerian."

Gereja memberitahu mereka bahawa mereka perlu menghormati bapa dan ibu mereka. Dia menasihati mereka untuk tidak berzina, tidak mencuri, tidak memberikan kesaksian palsu. Dia menggesa agar tidak mengingini perkara orang lain, mengajar untuk mengalah kepada orang tua, menghormati mereka yang berkuasa, berdoa kepada Tuhan dan berpuasa. Dia menanamkan kepada mereka idea tentang perbuatan baik dan pertobatan dosa.

Hantu menjawab bahawa ahli falsafah mereka mengajar mereka secara berbeza: untuk berpisah daripada bapa dan ibu mereka, seperti daripada pembawa masa lalu yang busuk; membunuh sesiapa sahaja yang menghalang; menganggap perzinaan sebagai fenomena semula jadi, apabila mempertimbangkan yang mana satu mesti mengambil contoh lembu dan keldai; seseorang harus hidup bebas, mengikut naluri, seperti harimau dan beruang. Falsafahnya mudah: "Anda adalah haiwan dan jangan malu dengannya, tetapi hidup seperti haiwan."

Adakah dialog Gereja dengan hantu hanyalah gambaran puitis atau ada asas sebenar di sebaliknya? Sejarah menunjukkan bahawa imej ini benar-benar dibenarkan. Hanya selepas terdapat penyimpangan "dari konsep manusia Kristian", pihak yang berkepentingan, seperti yang ditulis oleh Profesor Kara-Murza, dapat mewajarkan perkauman, dan ideologi perkauman menjadi justifikasi untuk pengambilalihan ganas beberapa negara oleh negara lain.

Penyimpangan dari konsep manusia Kristian dimanifestasikan dalam idea Calvinis tentang takdir, yang menurutnya "Kristus tidak pergi ke salib untuk semua orang, tetapi hanya untuk umat pilihan." Dari doktrin predestinasi tumbuh doktrin perkauman dan sosial yang membahagikan manusia kepada bangsa yang unggul dan lebih rendah, kepada miskin dan kaya. "Dan Barat moden telah berkembang sebagai tamadun mengenai perkauman ini." Cukuplah untuk mengingati bagaimana, disebabkan oleh kekurangan tenaga kerja di Amerika Syarikat, berjuta-juta lelaki Afrika telah ditangkap dan diperhambakan.

Peristiwa sejarah tertentu berlaku akibat "pergeseran pandangan dunia", akibatnya sikap terhadap manusia berubah. Akibat daripada "anjakan pandangan dunia", sikap terhadap wang juga telah berubah.

"Berlepas dari Injil" adalah sebab mengapa, semasa Reformasi, sikap baru terhadap keuntungan timbul, luar biasa bagi masyarakat tradisional. “Pengiktirafan sifat riba yang saleh, yang mutlak diperlukan untuk pembangunan modal kewangan, menandakan perubahan penting dalam teologi manusia Barat.” Di sini profesor merujuk kepada kajian M. Weber "Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme."

Protestantisme, yang memusnahkan simbol suci, memberi manipulator masa depan prinsip panduan: sebelum menguasai minda orang, perlu untuk memusnahkan imej suci. "Storm of Symbols" adalah persediaan untuk proses manipulasi jisim.

Manipulasi berjaya apabila ada kemungkinan untuk "mematikan pertahanan psikologi setiap individu dan kumpulan sosial." Manipulasi sebagai sejenis kuasa menjadi mungkin "berkat fakta bahawa tali pinggang pelindung simbol yang memberi kekuatan kepada kesedaran Eropah Kristian pada Zaman Pertengahan telah dihapuskan."

Dengan kemunculan media, kemungkinan manipulator telah meningkat. Mereka tidak selalu cuba untuk "menukarkan" orang kepada kepercayaan mereka. Tugas mereka pada peringkat tertentu ialah "mempersoalkan semua nilai secara umum, memburukkan semua simbol suci dan dengan itu menghapuskan perlindungan psikologi terhadap manipulasi."

Di sini adalah perlu untuk mengambil kira bahawa kita tidak bercakap tentang menggantikan satu sistem nilai dengan yang lain, sama holistik. Kita bercakap tentang pemusnahan sistem, relativisasi nilai. Dengan melucutkan orang ramai daripada garis panduan moral, mereka dilucutkan daripada sistem koordinat di mana mereka boleh membezakan antara yang baik dan yang jahat. "Meletakkan seseorang dalam suasana tidak bermoral melumpuhkan sistem navigasinya, seperti menghidupkan jammer radio untuk membuang kapal terbang ke luar laluan."

Selagi kesedaran "diperkukuhkan" dengan kemasukan idea yang tidak rasional, ia tahan terhadap manipulasi. Fakta menarik. Selama tahun-tahun perestroika, yang berlaku di Rusia pada tahun 90-an abad kedua puluh, petani ternyata menjadi yang paling tahan terhadap manipulasi. Yang paling mudah terdedah kepada manipulasi ialah golongan intelektual, orang yang berfikiran rasional. Mereka yang mempunyai perencatan tradisional yang ditindas lebih mudah keliru berbanding mereka yang mempunyai tahap pendidikan yang lebih rendah.

Logik seseorang yang telah meninggalkan norma dan tradisi tradisional boleh dikira.

Dan pemikirannya tidak sukar untuk dimatikan. "Pemikiran logik yang paling tulen juga adalah yang paling tidak berdaya," kata profesor itu.

Sebagai contoh, beliau memetik kisah yang terkenal dengan syarikat MMM JSC. Selepas pengiklanan besar-besaran "shelling", kesedaran orang ramai terpecah secara buatan, dan mereka mula melaburkan wang mereka dalam syarikat ini tanpa sebarang harapan untuk mendapatkannya kembali. “Walaupun selepas keruntuhan sepenuhnya dan terakhir, 29 Julai 1994

beribu-ribu orang berdiri dalam barisan untuk membeli tiket MMM diskaun.”

Syarikat pengiklanan MMM memberi tumpuan kepada idea wang mudah. Dia merempuh otak yang berfikiran rasional. Tetapi godaan keuntungan akan dihapuskan jika "blok kesedaran keagamaan" dimasukkan "dalam aliran pemikiran rasional." Dialog akan timbul dengan perintah Perjanjian Lama untuk "makan rotimu dengan peluh keningmu." Iaitu, halangan akan timbul yang akan melindungi kesedaran daripada manipulasi.

Dengan bantuan pemikiran tradisional, pemikiran rasional diperkukuh. "pulau tradisi" yang disimpan dalam ingatan sejarah yang paling dalam berfungsi sebagai "peranti penggera yang berkesan." Mereka "bertindak secara automatik dan sukar untuk dimatikan dari luar."

Ambil, sebagai contoh, banyak peribahasa Rusia. Mereka mengatakan bahawa tiada kebaikan datang dari wang mudah dan spekulasi. "Sekiranya peribahasa ini, sebagai cerminan "pengetahuan tersirat," dimasukkan ke dalam peralatan minda, maka apabila membuat penaakulan tentang kemungkinan faedah melabur dalam MMM, mereka akan memberikan isyarat yang membimbangkan dan memaksa ramai untuk mendengar suara akal. .”

"Angker tradisi dalam pemikiran rasional bertindak sebagai mekanisme umum yang menghalang kesedaran daripada berpecah." Kesimpulan ini amat penting bagi kita, kerana perpecahan kesedaran telah menjadi fenomena massa. Kesedaran berpecah (skizofrenia) boleh disebabkan secara buatan dengan bantuan media dan pelbagai psikoteknologi.

Seseorang yang mempunyai kesedaran berpecah kehilangan keupayaan untuk mewujudkan hubungan antara fenomena dan tidak dapat memahaminya secara kritis. Dia "tidak mempunyai pilihan selain mempercayai kesimpulan seorang penceramah yang menyenangkan, seorang saintis yang berwibawa, seorang penyair yang popular."

Dilucutkan "perkara utama" dalam sistem persepsi dunia, seseorang menjadi benar-benar dicadangkan Berdasarkan kesimpulan profesor, mari kita kembali kepada kawan lama kita - Henry "Hank".

Chinaski. Ingat, kita bercakap tentang individu ini yang, setelah tidak menemui "perkara utama," berada dalam persekitaran "kesetaraan" makna? Henry didasarkan pada penulis Charles Bukowski, pengarang puisi "The Inability to Be Human." Dalam puisi ini, Kristus dan yogurt beku dibentangkan sebagai nilai yang sama, sama tidak pentingnya kepada pengarang.

Falsafah Henry menunjukkan bahawa "tali pinggang pelindung simbol" telah dikeluarkan dari kesedarannya.

"Relativization of values" telah berlaku. Pemikirannya tidak "diperkukuhkan oleh blok kesedaran agama."

Kami telah bercakap dengan anda bahawa seseorang dalam keadaan ini hanya boleh memahami "sesaat". Sekarang mari kita bercakap tentang satu lagi aspek masalah.

Kata-kata Encik Charles dimasukkan ke dalam mulut Henry: “Saya sentiasa terpesona oleh orang jahat, perompak, anak-anak jalang. Saya tidak suka budak bercukur bersih dengan tali leher dan pekerjaan yang baik. Saya suka orang yang terdesak, dengan rahang yang patah, kepala yang patah dan kehidupan yang patah.”

Untuk memahami sifat kenyataan ini, anda perlu sedar tentang akibat daripada melibatkan diri dalam "kesetaraan" makna. Nampaknya tidak memberi keutamaan kepada apa-apa adalah kebebasan yang diingini.

Wanita berangin dan lelaki lincah biasanya mengatakan ini:

“Kami meletakkan kebebasan di atas segalanya, jadi kami tidak mengikat diri kami dengan keterikatan. Kami tinggal di sini hari ini, dan di sana esok.”

Ironinya, pencinta kebebasan sebenarnya menemui khazanah yang diidam-idamkan, cuma baunya seperti cucian yang tidak dicuci seorang lelaki berkedut yang sedang menunggu untuk mati sendirian. Tidak ada anak atau cucu. Masih tiada apa yang perlu diingati. Dalam ingatan seseorang tidak ada ingatan tentang "tulen" dan "kekal", yang dia cuba berkhidmat dengan sebaik mungkin semasa kehidupan duniawinya. “Untuk apa saya hidup?” - lelaki itu bertanya pada dirinya sendiri. Dan dia tidak dapat menjawab soalan ini dalam menghadapi kematian yang akan datang. Seram memecahbelahkan personaliti manusia. Ia sedang hancur.

Tetapi ini semua dalam usia tua, yang mana kita masih perlu hidup. Pada masa muda, kebebasan sepenuhnya, yang dipuji dalam pelbagai cara oleh mereka yang suka bercakap, membawa kepada akibat yang tidak menyenangkan.

"Golongan hippie tidak pernah dapat memahami," tulis Danilin, "bahawa "kebebasan sepenuhnya" mereka, yang dipertingkatkan dengan ganja, mescaline, bermakna... kekosongan sepenuhnya. Menghuraikan kenyataan ini, Danilin menjelaskan bahawa "persepsi memerlukan makna sebagai sejenis paksi di mana seseorang boleh merangkai apa yang dilihatnya." Dengan ketiadaan paksi sedemikian, pendapat dan imej yang disemai yang datang dari luar akan "dianggap sama sekali dalam makna." Pilihan akan jatuh pada pendapat dan imej yang akan bertindak paling sengit. Keadaan ini boleh dipanggil kebolehcadangan mutlak. “Seseorang tidak mendengar apa yang penting baginya, tetapi apa yang terdengar lebih kuat. Dia menjadi tidak dapat membuat pilihan antara perkara yang penting baginya dan perkara yang tidak ada hubungannya dengannya.”

Imej lelaki manakah yang mempunyai "kekerasan emosi" yang paling hebat? Imej siapa yang menarik perhatian Henry, yang hanya dapat memahami "sesaat"?

Tidak menghairankan bahawa perhatiannya tertarik dengan imej jenis yang berwarna-warni seperti orang yang terdesak dengan "kepala pecah".

Imej wanita manakah yang paling sengit dan "bunyi lebih kuat"? Apakah jenis wanita yang Henry suka? “Saya juga suka,” katanya, “wanita yang merendahkan martabat, menyumpah sundal mabuk dengan stoking yang ditarik ke bawah dan muka yang dicat.”

Ini adalah ciri-ciri seseorang yang, apabila memohon pekerjaan, menulis perkataan "tidak" di mana-mana pada borang permohonannya. Termasuk dalam lajur "hobi" dan "agama". Kredo hidupnya terletak pada kata-kata: “Saya tidak suka undang-undang, peraturan, agama dan moral. Saya tidak mahu berkhidmat kepada orang ramai."

Nampaknya orang seperti itu bebas. Tetapi sebenarnya, tidak. Mana-mana, walaupun pemikiran yang paling merosakkan yang memasuki kesedarannya, boleh diterima olehnya sebagai panduan untuk bertindak.

Beberapa soalan yang membingungkan tentang motivasi untuk pemulihan orang yang ketagih bahan psikoaktif.

Bagaimana untuk mengatasi masalah kematian?

Dalam sistem pandangan dunia orang sedemikian, bahan psikoaktif (PAS) bukanlah jahat. Seperti yang dikatakan Henry: "Menjadi mabuk adalah bakat istimewa. Ia memerlukan ketekunan." Adakah mungkin untuk mencabar kedudukan Henry dan membuktikan kepadanya bahawa dia melakukan sesuatu yang salah? Katakan seseorang mengambil risiko melakukan ini. Henry tidak bodoh, dan jika dia berkenan untuk bercakap dengan lawannya sama sekali, dia akan bertanya atas dasar apa dia mendakwa bahawa minum adalah buruk.

Pihak lawan berkata: “Tetapi anda tidak boleh hidup seperti itu. Anda perlu berkhidmat kepada orang ramai."

"Saya tidak mahu berkhidmat kepada orang ramai," balas Henry.

"Setiap orang harus mempunyai profesion," si teetotaler tidak berputus asa.

Dan Henry menyatakan secara falsafah: "Dalam dunia ini, semua orang mahu melakukan sesuatu. Ada yang tidak peduli tentangnya, tetapi yang lain tergesa-gesa untuk melakukan sesuatu, untuk menjadi seseorang: juruterbang peluncur, detektif, ahli genetik, pendakwah, dan sebagainya. Kadang-kadang saya bosan memikirkan perkara yang saya tidak mahu lakukan, semua perkara yang saya tidak mahu, semua tempat yang saya tidak mahu pergi.

... Menyelamatkan ikan paus ... Dan semua itu ... Saya tidak faham."

Bagi mereka yang belum menonton filem "The Drunk," kami memberitahu anda bahawa di sini pelayan bar datang untuk menyelamatkan Henry. "Adalah lebih baik untuk tidak memikirkannya," katanya sambil menyiram Henry "air api." "Caranya adalah untuk tidak memikirkannya."

Dan Henry tidak fikir begitu. Keperluan untuk memiliki profesion tidak jelas baginya. Dan, kita boleh menganggap bahawa nilai kehidupan manusia juga. Apa yang boleh kita tawarkan kepadanya untuk memotivasikan dia berhenti alkohol?

Ini bukan soalan terbiar. Dan bukan sahaja dalam kes Henry, tetapi ramai, ramai orang. Isu ini dianggarkan sejumlah besar nyawa manusia yang boleh diselamatkan jika bermotivasi. Dan mereka mungkin tidak dapat diselamatkan jika gagal.

"Daripada 100 penagih dadah yang datang kepada kami," lapor abbot Anatoly (Berestov), ​​"tidak lebih daripada 40 orang kekal untuk pemulihan. Dan ini sama sekali bukan kerana kerja kami yang lemah (kami bekerja lebih baik daripada 10 tahun yang lalu), tetapi kerana kekurangan motivasi untuk sembuh dengan latar belakang kerohanian yang rendah."

Mencipta motivasi hanya mungkin berdasarkan beberapa nilai apabila membangkitkan keinginan untuk beberapa matlamat. Tetapi ramai anak muda kekurangan matlamat dan nilai. Keinginan untuk membeli rumah musim panas dan kereta masih belum menjadi matlamat. Tetapi dacha dan kereta belum lagi bernilai. Jika tidak, seseorang harus memanggil chipmunk yang menyeret ke dalam lubangnya segala yang menghalanginya sebagai ahli falsafah.

Pembentukan matlamat dan nilai bergantung pada apa yang dipilih oleh seseorang sebagai "perkara utama." Tetapi belia hari ini boleh dikatakan tidak mempunyai "perkara penting". Dia hidup dalam suasana persamaan makna. Dan orang muda, seperti yang dikatakan oleh Danilin, "tidak dapat melihat hierarki idea dan objek dunia ini."

Apabila berkomunikasi dengan orang yang berfikiran ini, kita membuat satu kesilapan yang berterusan. "Jika kita cuba untuk mengajar atau merawat orang "maya", kita meneruskan dari fakta bahawa perkara utama

– dia mempunyai cinta untuk keluarga, hati nurani, atau sekurang-kurangnya keinginan untuk membuat kerjaya. Tetapi itu tidak benar. Dia hanya mencari untuk menerima dan memakan.”

Mengenai hati nurani, lihat bahagian kedua dalam bab “Apakah hati nurani? Dan bagaimana kemerosotannya berkaitan dengan kemerosotan negara?”

Psikologi orang yang menggunakan dadah sukar difahami dengan tepat kerana mereka tidak mematuhi nilai-nilai yang telah ditetapkan dalam masyarakat. Berkongsi pengalamannya, pakar narkologi Sergei Belogurov mengatakan bahawa orang-orang ini "mempunyai sedikit minat dalam kesihatan, rasa hormat orang lain, keamanan dan hati nurani yang bersih - jika perkara di atas menghalang mereka daripada menerima ubat dalam kuantiti yang memuaskan hati mereka."

Bagaimanakah anda boleh menerangkan kepada seseorang bahawa mempunyai keluarga dan bekerja adalah baik, tetapi menggunakan dadah adalah tidak baik? Dia tidak berasa sakit. Seperti yang dikatakan oleh Danilin, hidupnya sederhana, baik dan menyeronokkan. Dan doktor, ahli keluarga dan rakan-rakan cuba memujuknya untuk memulakan kehidupan yang membosankan, dari sudut pandangannya, iaitu, "belajar, bekerja, berfikir, memulakan keluarga."

Kesukaran berdialog dengan orang yang ketagih dicerminkan dalam anekdot berikut. Ladang kolektif diberi bonus, dan pengarah ladang kolektif mengumpulkan orang ramai untuk bersama-sama memutuskan di mana untuk melabur wang itu. "Saya cadangkan membeli seeder," kata pengarah. Bergerak di sepanjang laluan mekanisasi buruh, kami akan meningkatkan produktiviti buruh. Ini bermakna kita akan mempunyai peluang untuk mengembangkan pengeluaran dan, sebagai hasilnya, meningkatkan keuntungan. Siapa yang mengundi untuk membeli seeder? Penagih dadah yang duduk di barisan terakhir meninggikan suaranya: "Kenapa kita perlukan dia?!" "Muasabah," jawab pengarah. - Kami mempunyai pembenih. Kemudian saya cadangkan membeli projektor filem. Selepas hari yang aktif bekerja, kami akan menunjukkan karya pekerja ladang kolektif pawagam dunia. Ini akan menggalakkan rekreasi untuk pekerja.

Selepas percutian kebudayaan, mereka akan dapat bekerja dengan lebih cekap. Nah, dan, sebagai hasilnya, produktiviti buruh mereka akan meningkat, yang akan membawa kepada peningkatan dalam keuntungan ladang kolektif. Siapa yang mengundi untuk membeli projektor filem?” “Kenapa kita perlukan dia?!” – penagih dadah itu mengerang lagi. "Baiklah, okey," kata pengarah. - Mari dengar cakap awak, anak muda.

Apakah cadangan anda? "Oh, mari beli belon udara panas!" - kata penagih dadah.

"Asal," pengarah itu gembira. Apakah matlamat projek tersebut? Apakah rancangan pelaksanaannya? "Dan kami akan mengambilnya dan memecahkannya." “Kenapa?” – pengarah itu keliru. "Kenapa kita perlukan dia?!" Apakah idea dan bagaimana untuk "menyalakan" seseorang? Soalan buntu untuk orang dewasa.

Masalahnya ialah tidak semua orang dewasa yang membantu penagih dadah daripada ketagihan sendiri percaya pada apa yang mereka perkatakan dan apa yang mereka panggil dia. Jika mereka tidak mempunyai rasa yakin dengan kata-kata mereka sendiri, maka mereka tidak akan dapat menyalakan orang lain dengan rayuan mereka.

Berapa ramai orang dewasa yang benar-benar percaya bahawa keluarga adalah satu nilai? Jika ya, di manakah keluarga yang sihat? Mengapa terdapat begitu sedikit daripada mereka? Berapa ramai orang dewasa yang percaya bahawa kerja hati nurani yang jujur ​​adalah sesuatu yang perlu diusahakan?

Adakah orang dewasa memahami apa yang mereka panggil? Adakah mereka sendiri percaya dengan apa yang mereka katakan? Mereka akan memahami perkara ini jika, dengan penuh kejujuran, mereka cuba menjawab soalan: "Jadi, apa?"

(Ejaan soalan dipinjam dari satu gambar dari Internet. Di bawahnya tertulis: "Hujah yang memecahkan semua bukti." Hujah yang tidak dapat dihancurkan ini adalah soalan "Jadi, apa?").

Dengan penuh kejujuran, biarkan seseorang mengemukakan soalan ini ke setiap titik dalam hidupnya. Adakah nilai hidupnya akan menghadapi ujian sedemikian? Bagaimana jika seorang remaja penagih dadah mengambil soalan ini?

– Anda akan mempunyai keluarga!

- Nah, ada apa? Anda akan mendapat pekerjaan dan memberi manfaat kepada masyarakat!

Sekiranya seseorang tidak menjawab soalan-soalan ini dengan jujur ​​untuk dirinya sendiri, maka nampaknya tidak mungkin dia akan dapat menerangkan dengan jelas apa-apa kepada sesiapa pun.

Soalan "Jadi, apa?" adalah alat universal yang boleh menguji kekuatan apa sahaja. Soalan "Jadi, apa?" boleh dikatakan maha kuasa. Dia mendedahkan bahagian bawah dalam mana-mana sistem, dia mencari makna yang kukuh. “Jadi apa?” – tiga huruf bergabung bersama memperoleh daya tembus dengan kuasa yang hampir tidak dapat dihancurkan. Doktrin-doktrin yang dibangunkan secara terperinci telah diserang.

Mari kita mulakan dengan perkara utama, dengan persoalan tentang erti kehidupan. Bagi orang yang ketagih kepada bahan psikoaktif, ini adalah isu yang mendesak. Menurut Viktor Frankl, 90% penagih alkohol dan 100% (!) penagih dadah menunjukkan kehilangan makna dalam kewujudan.

Jadi, untuk apa hidup?

Seseorang akan menjawab: "Nah, habiskan 20-30 tahun yang baik, dapatkan banyak wang." Tetapi hanya hujah yang berkuat kuasa: "Jadi apa?" - bagaimana seseorang itu menolak. Tidak kira betapa dia mempamerkan "matlamat" dan "makna"nya, dia akan sampai ke garis di mana segala-galanya ditutupi dengan debu kubur.

Seorang lelaki kaya mula berfikir tentang perubahan dalam kehidupan apabila dia berhadapan dengan soalan ini. Dia mengadakan pesta ulang tahun yang mewah dengan sturgeon dan penari. Tetapi suatu hari dia memikirkannya. “Baiklah, saya menganjurkan cuti sebegitu, dan apa seterusnya? Apakah keputusannya?

Bayangkan: 24 jam sehari ada orang di sebelah anda yang memandang mata anda dengan teliti dan diam. Anda bangun, dan dia melihat ke dalam mata anda dan diam. Anda bekerja, bercakap dengan rakan-rakan, tetapi mata orang asing yang berapi-api sentiasa membosankan anda. Matanya secara senyap bertanya kepada anda setiap saat: “Jadi apa? Apa seterusnya? Dan perkara yang paling teruk ialah sesetengah orang tidak tahu apa yang harus dijawab.

“Mata kematian,” tulis Ivan Ilyin, “kelihatan sederhana dan tegas; dan tidak semua dalam hidup dapat menahan pandangannya.” Hanya yang penting dan suci, hanya "yang benar-benar bernilai hidup" boleh ditegaskan dalam menghadapi kematian. Dan segala yang kecil dan palsu dihancurkan. Dari pandangan kematian, isi kehidupan yang kasar berkobar-kobar seperti helaian kertas. Mereka "menjadi hitam, hancur dan reput menjadi abu."

Ada gurauan kanak-kanak mengenai perkara ini. Dia agak kejam, sungguh. King Kong menangkap lelaki itu, meletakkannya di telapak tangannya dan bertanya: "Nah, jadi apa?" "Ya, tiada apa-apa," lelaki itu menjawab. "Nah, itu sahaja!" King Kong berseru, menggosok telapak tangannya kerana kerengsaan.

Jenaka itu relevan. Lelaki itu memperoleh banyak wang, dia harus hidup dan bahagia. Ah, tidak!

Soalan rumit menyeksanya dari dalam, yang masih tidak dapat dijawabnya. Dengan keletihan sepenuhnya, seseorang berkata kepada dirinya sendiri: "Ya, tidak ada!" Dan dia mengeluarkan segelas vodka untuk "membasahi matanya" dan memutuskan sambungan daripada "teman bicara yang menjengkelkan."

Dan cuba jelaskan kepadanya bahawa minum adalah tidak baik. Dalam konteks kematian, kenyataan ini tidak masuk akal. Seseorang percaya bahawa dalam beberapa tahun dia akan pergi. Dan jika dia meninggalkan alkohol, dia akan menghabiskan bertahun-tahun berjuang. Tahun pertama akan menjadi sangat sukar. Dan mengapa dia harus menanggung kemurungan, melawan, memaksa dirinya? Demi keluarga dan anak-anak? Adakah anda fikir dia akan mendengar? Maklumlah orang itu percaya bahawa dia akan mati. Apakah perbezaannya dengan apa yang berlaku kepada keluarga dan anak-anaknya! “Elak daripada saya! Saya ada 10 tahun lagi untuk hidup!” - ini adalah bagaimana seorang lelaki berseru sebagai tindak balas kepada permintaan air mata isterinya untuk berhenti minum.

Fikirkan kata-kata ini. Mungkin mereka telah memacu baji ke kepala ramai ahli generasi muda. Remaja moden berfikir dengan sangat cepat, dan ramai daripada mereka bijak dan bijak. Fikiran mereka praktikal. Mereka segera menjawab cadangan rakan kongsi mereka: "Jadi, apa?" Jika jawapannya tidak sesuai dengan mereka, maka mereka tidak membuat perjanjian.

Soalan maut mengikat mereka juga. Ia merayap ke dalam kesedaran seperti kabus yang tenang. Dan, melumpuhkan otak, ia menuntut untuk mencari penawar kepada dirinya sendiri. Untuk mencari penawar, remaja "mengimbas" realiti di sekeliling mereka dengan fikiran mereka yang ingin tahu. Dan mereka tidak menemui jawapan.

Ini adalah bagaimana mereka mula jatuh ke dalam jurang.

Mungkin pemandangan yang cepat menghampiri daratan akan membangkitkan naluri memelihara diri dalam diri seseorang? Dan mungkin seseorang akan mengembangkan sayap.

Oleh itu, Sonya yang ketagih dadah, heroin filem "Repeat Reality" (2010), berjalan di sepanjang pagar empangan, jatuh ke dalam jurang yang menggelegak. Disebabkan beberapa keadaan yang luar biasa, dia terselamat. Dan inilah yang dia katakan kepada rakan-rakannya: “Saya sudah memikirkan tentang bunuh diri. Tetapi sebelum ia berlaku, saya tiba-tiba mahu hidup.”

Ini berlaku. Olga Gavrilova yang hidup sebenar, yang berulang kali cuba berhenti dadah, mencuba segala-galanya: klinik, pakar narkologi, psikoterapi, psikik. Tetapi ia tidak berguna. "Saya tahu," katanya, "bahawa seorang penagih dadah hidup 5-7 tahun. Kawan, teman wanita, kenalan saya mula mati. Hampir semua orang mati, kira-kira 10 orang. Kawan saya Masha meninggal dunia. Ia mengejutkan saya. Saya takut. Saya tidak mahu mati. Saya tahu bahawa berhenti dadah bermakna penjara, ia bermakna kematian. Atau satu keajaiban. Saya mula menunggu keajaiban. Pada mulanya sangat malu-malu, kemudian terdesak. Saya belajar untuk bertanya: “Tuhan, tolonglah saya, jika Engkau wujud. Saya tidak mahu mati, saya tidak mahu, saya tidak mahu mati! Saya tidak boleh hidup seperti ini!” Saya sering mengulangi seruan ini kepada Tuhan, sering, tersiksa, mencari jalan keluar.”

Tetapi ia berlaku bahawa naluri pemeliharaan diri "tidak berfungsi." Suara naluri akan menenggelamkan soalan rumit "Jadi, apa?" dengan slogan yang kuat: "Begitulah sepatutnya." Kenapa naluri senyap? Mungkin dia sedang dicekik oleh sulur sejuk yang tidak bermakna?

Struktur pemikiran seseorang yang tidak melihat apa-apa di luar kubur kecuali kemusnahan diri sepenuhnya telah diterangkan oleh Monk Justin (Popovich). Bagi pihak orang seperti itu, dia berseru: “Untuk apa saya memerlukan kemajuan, untuk apa saya memerlukan semua siksaan dan penderitaan yang tidak berkesudahan yang saya alami di jalan terkutuk dari buaian hingga ke kubur? Mengapa saya memerlukan semua kerja saya, dan kegembiraan, dan tanggungjawab, dan cinta, dan kebaikan, dan budaya, dan tamadun, jika saya mati sepenuhnya? Semua yang dipanggil kemajuan: kerja, tanggungjawab, cinta, kebaikan, budaya, tamadun, semua nilai palsu ini adalah pontianak yang menghisap darah saya, menghisap, menghisap... Sial mereka! Dalam cara yang sama, seseorang bertanya kepada dirinya sendiri: Apakah kebaikan yang saya perlukan untuk menjadi warganegara yang baik?

Untuk mati dalam beberapa dekad? Jika kematian tidak dapat tidak menimpa saya, maka mengapa lari daripadanya? Lebih-lebih lagi, penerbangan ini selalunya menyakitkan dan mahal?

Mengapa "tarik wisel?" Bukankah lebih logik untuk pergi ke arah kematian segera?

Hasil daripada renungan sedemikian telah diterangkan oleh Rasul Paulus yang kudus dua ribu tahun yang lalu. Jawapan orang yang percaya kepada kematian yang tidak dapat dikalahkan berbunyi seperti ini: "Mari kita makan dan minum, kerana esok kita akan mati!" (1 Kor 15:32).

Seorang pemuda penagih dadah hidup mengikut skim ini. Hasil daripada kajian ekonomi yang serius, beliau mengembangkan keupayaan untuk berfikir secara logik. Dan fikirannya, dengan terus terang yang mematikan, mula memberitahunya bahawa dari konsep kematian yang tidak dapat dielakkan, satu-satunya kesimpulan yang logik ialah bunuh diri. Lelaki muda itu memilih "pilihan yang dilembutkan"

bunuh diri - mensia-siakan nyawa secara melulu dengan dadah dan pergaduhan.

"Jika kematian adalah pengakhiran manusia dan kemanusiaan, maka," tulis St. Justin bagi pihak orang sedemikian, "langkah terbaik dan paling konsisten adalah untuk membekukan inersia yang penuh dengan keputusasaan dan membunuh diri." Perlu diperhatikan bahawa apabila mendengar kata-kata ini, pemuda itu mengangguk. "Ya, itulah yang berlaku," katanya.

Dia berjaya mengubah trajektori laluan hidupnya selepas menguasai pandangan dunia yang digariskan dalam bab “Pandangan agama terhadap ketagihan bahan psikoaktif (PAS). Mengapa mengambil dadah tidak baik?

Berapa ramai "lelaki muda" daripada seratus yang mengasimilasikan pandangan dunia ini? Dan berapa ramai yang kekal dengan pendekatan materialistik terhadap masalah alam semesta?

Pendekatan ini sangat tidak konsisten. Di satu pihak, seseorang yakin bahawa dia hanyalah seekor haiwan, dari mana selepas kematian akan ada segelintir baja yang membusuk. Dan sebaliknya, mereka menuntut daripadanya beberapa dorongan dan pengorbanan yang tinggi atas nama "kedamaian dunia", atas nama keluarga dan masyarakat.

Ingat nombor ini: "90% peminum alkohol dan 100% (!) penagih dadah menunjukkan kehilangan makna dalam kewujudan." Dan mereka cuba menjelaskan kepada orang-orang ini bahawa mereka merosakkan kesihatan mereka sendiri dan orang lain, bahawa mereka mati sebelum waktunya, mengganggu ketenteraman awam dan tidak memberi manfaat kepada masyarakat.

Mari kita nilai beberapa hujah yang mereka cuba menggalakkan penagih dadah dan alkohol mengubah hidup mereka. Mari kita pertimbangkan hujah-hujah ini dari sudut sekular, bukan agama. Dan dalam penilaian kami, kami akan pergi ke had yang melampau.

Mazmur 74 ayat 4.

Alexander (Semyonov-Tyan-Shansky), uskup. Katekismus Ortodoks. M.: [Moscow Patriarchate], 1990. P. 21.

Anthony (Sourozhsky), Metropolitan. Prosiding. M.: "Amalan", 2002. P. 121.

Kremlevsky A. Dosa asal // Ensiklopedia Teologi Ortodoks, disunting oleh Uskup Agung. Boris (Danilenko). edisi ke-2. ms 771–772.

Beberapa pemikiran tentang topik ini boleh didapati dalam perbualan dengan nama yang sama: Perbualan "Melalui cinta, keluar dari pengasingan (bahagian 1, bahagian 2)."

Beberapa pemikiran tentang topik ini terdapat dalam perbualan yang bersatu di bawah tajuk umum "Mengetahui panggilan anda dan mengikutinya." Perbualan: "Pengkhianatan kerjaya", "Pecahan alam", "Neraka dalaman", "Logos - matlamat dan jalan hidup", "Fokus pada perkara utama", dll.

"Sikap Alkitabiah Terhadap Alkohol." Ringkasan ringkas perbincangan dengan nama yang sama. Kelab Perbincangan Alkitab, Montreal, Kanada.

Anatoly (Berestov), ​​​​ig. Merokok tembakau, alkoholisme dan ketagihan dadah // Kembali ke kehidupan. Asas rohani penagihan dadah, penagihan dadah dan undang-undang.

Sergius (Starogorodsky), Patr. Pembalasan // Ajaran Ortodoks tentang keselamatan.

Theophan the Recluse, St. Renungan dan renungan. Dengan adj. Kehidupan St. Feofan dan Perkhidmatan kepadanya. M.: Rule of Faith, 2000. H. 460.

Di sana. ms 462–463.

Lihat “Bab tentang perintah dan dogma, ancaman dan janji, dan juga tentang pemikiran, nafsu dan kebajikan, dan juga tentang diam dan doa,” bab 34 dalam jilid kelima buku “Philokalia.”

Belogurov S.B. Mengapa kambuh semula berlaku // Popular tentang dadah dan ketagihan dadah.

Dari awal. Mengenai mereka yang berdiri di barisan. Ed. Santo perempuan St. Elisabeth. Minsk, 2003. H. 64.

Anatoly (Berestov), ​​​​ig. Program pemulihan Ortodoks untuk belia dengan tingkah laku ketagihan // Analisis perbandingan kaedah pemulihan Ortodoks dan program "12 langkah".

John of Kronshadt, St. betul Hidup saya dalam Kristus. Rep. ed. 1893 St. Petersburg: Rumah penerbitan L.S. Yakovleva, 1994. Bahagian 1. Hlm. 43.

John (Shakhovskoy), Uskup Agung. Kiamat dosa kecil.

Belogurov S.B. Siapa yang menjadi penagih dadah lebih kerap // Dekri. Op.

Kara-Murza S.G. Bab 25 // Manipulasi kesedaran.

Belogurov S.B. Apa yang boleh dan tidak boleh dilakukan oleh perubatan moden // Dekri. Op.

Ulang tahun ke-60 "malaikat yang jatuh" Mickey Rourke.

Bukowski Ch. Ketidakupayaan untuk menjadi manusia.

Danilin A.G. Apakah itu "perjalanan", atau kesan akut tindakan //. Halusinogen, psychedelia dan fenomena ketagihan. M.: ZAO Publishing House Tsentrpoligraf, 2001.

Di sana. Lihat "Adakah terdapat pergantungan pada?"

Di sana. Lihat Akibat Jangka Panjang Psychedelia.

Di sana. Lihat Halusinogen dalam Sejarah Manusia.

Di sana. Lihat "Kesatuan dimensi" dan "maya".

Di sana. Lihat "Epidemi Anarkisme Mistik."

Di sana. Lihat "Ketidakpastian terhadap Jangka Hayat Manusia"

Dekri Bukowski Ch. Op.

Anatoly (Berestov), ​​​​ig. Gangguan personaliti intelektual-mnestik // Kembali ke kehidupan. Asas rohani penagihan dadah, penagihan dadah dan undang-undang.

Nikolaev V.N. Dari generasi ke generasi. Cerita dokumentari. Biara Spaso-Preobrazhensky Mgarsky. P. 100.

TIDAK. Markova adalah ketua pusat penyelidikan komunikasi di Institut Masalah Sosio-Ekonomi Penduduk Akademi Sains Rusia, ahli majlis penyelaras untuk lapisan sosial di bawah Pengerusi Majlis Persekutuan Persekutuan Rusia.

Penggoda atau peralatan tersembunyi pada pengguna (dalam kurungan teknologi maklumat). M.: Rumah penerbitan Pusat Kaunseling Ortodoks St. betul

John of Kronstadt, 2007. P. 254.

Danilin A.G. Tidak jelas // Laporan di seminar "Masalah ganja:

yang jelas dan yang kabur.”

Tikhomirov L.A. Falsafah sejarah dan agama // Asas Agama dan Falsafah Sejarah.

Danilin A.G. Dekri op.

Vorobiev V., prot. Tragedi pendidikan agama di Rusia semakin hampir.

Kurbatov Yu. Bagaimana cinta mengubah sebuah bandar.

Nikolaev V.N. Dekri. Op.

Di sana. Hlm. 135.

Di sana. Hlm. 139.

Di sana. P.193.

Di sana. Hlm. 133.

Tikhomirov L.A. Falsafah sejarah dan agama // Dekri. Op.

Di sana. Lihat "Perkembangan sejarah idea asas agama dan falsafah."

Di sana. Lihat "Perwujudan Atheistik Ideal Agama."

Nicholas dari Serbia, St. Diberkatilah Tuhan yang menanti pembetulan // Melalui jendela penjara. Mesej kepada rakyat Serbia dari kem tahanan Dachau.

Dari awal. Mengenai mereka yang berdiri di barisan. Minsk: Biara St. Elisabeth, 2013. ms 79–80.

Di sana. Hlm. 94.

Di sana. Hlm. 97.

Di sana. Lihat “Permulaan hikmat ialah takut akan Tuhan.”

Tikhomirov L.A. Perkembangan sejarah idea asas agama dan falsafah // Dekri. Op.

Nicholas dari Serbia, St. Matahari kebenaran adalah Kristus // Dekri. Op.

Di sana. Lihat bab 4, perenggan 3.

Di sana. Lihat Bab 23.

Di sana. Lihat Bab 10, perenggan 1.

Di sana. Lihat Bab 6, perenggan 1.

Bukowski Ch.

Danilin A.G. Adakah terdapat cara untuk mengukur kepastian ontologi sendiri? //. Halusinogen, psychedelia dan fenomena ketagihan.

Bukowski Ch.

Filem "Drunk" (1987).

Bukowski Ch.

Filem "Drunk" (1987).

Anatoly (Berestov), ​​​​ig. "Langkah" dan kebenaran tentang mereka // Analisis perbandingan metodologi pemulihan Ortodoks dan program "12 langkah".

Danilin A.G. Satu dimensi menjadi maya //. Halusinogen, psychedelia dan fenomena ketagihan.

Belogurov S.B. Bab 7 // Popular tentang dadah dan ketagihan dadah.

Danilin A.G. Bagaimanakah pengambilan heroin mengubah jiwa remaja? // Heroin.

M., 2000. Anatoly (Berestov), ​​​​ig. Gangguan personaliti intelektual-mnestik // Kembali ke kehidupan. Asas rohani penagihan dadah, penagihan dadah dan undang-undang.

Ilyin I. Tentang kematian. Huruf pertama // Menyanyi hati. Buku renungan yang tenang.

Gorila gergasi. Watak dalam banyak filem.

Majalah maklumat dan pendidikan No. 2. ms 56–57.

Justin (Popočić), St. Kemajuan dalam kilang kematian // Jurang falsafah.

Pada 21 Ogos, pada hari peringatan Yang Mulia Zosima, Savvaty dan Herman dari Solovetsky, Yang Mulia Patriark Kirill dari Moscow dan All Rus' merayakan Liturgi Ilahi di.

Yang Mulia dihidangkan dengan lakonan Pengurus Moscow Patriarchate, Pengerusi Moscow Patriarchate, Viceroy, Ketua Sekretariat Pentadbiran Moscow Patriarchate, Pengerusi, Pemangku abbot Biara Solovetsky, Archimandrite Methodius (Morozov), rektor, penduduk biara dalam perintah suci, pendeta dan keuskupan.

Antara tetamu kehormat pada majlis itu ialah Pengerusi Jawatankuasa Duma Negeri Perhimpunan Persekutuan Persekutuan Rusia mengenai Hal Ehwal Persatuan Awam dan Organisasi Keagamaan, Timbalan Menteri Kebudayaan Persekutuan Rusia A.E. Busygin, Gabenor Wilayah Arkhangelsk I.F. Mikhalchuk, ketua daerah Primorsky wilayah Arkhangelsk Yu.I. Serdyuk, berlakon Ketua Pentadbiran Pembentukan Perbandaran "Petempatan Luar Bandar Solovetskoye" N.S. Yakovleva, Presiden Yayasan Awam Rusia Alexander Solzhenitsyn N.D. Solzhenitsyn, ahli lembaga pemegang amanah untuk menghidupkan semula Biara Solovetsky dan dermawan.

Selepas membaca Injil, Yang Mulia, didedikasikan untuk pencapaian rohani para bapa yang dihormati.

Semasa Liturgi Ilahi, Primat Gereja Ortodoks Rusia melakukan dua pentahbisan penduduk biara Solovetsky. Hierodeacon Procopius (Pashchenko) telah ditahbiskan sebagai hieromonk, dan sami Markell (Kolesnikov) telah ditahbiskan sebagai hierodeacon.

Selepas Liturgi Ilahi, upacara doa diadakan di kuil dengan peninggalan pengasas terhormat biara Solovetsky.

Kemudian berlakon Abbas Biara Solovetsky, Archimandrite Methodius, berucap kepada Yang Mulia dengan ucapan alu-aluan. Primate Gereja Rusia telah dipersembahkan dengan ikon para martir dan pengakuan baru Solovetsky, yang dilukis oleh para bhikkhu biara yang dihidupkan semula.

Mengucapkan terima kasih kepada mereka yang hadir atas doa bersama mereka, Yang Mulia Patriark Kirill berucap kepada saudara-saudara Biara Solovetsky dengan kata-kata yang meneguhkan. Primata menyampaikan Ikon Iveron Ibu Tuhan kepada biara dan meminta saudara-saudara untuk mengingati archimandrite suci biara dalam doa sebelum ikon ini.

Sebagai ingatan penuh doa, semua orang yang berdoa semasa Liturgi Ilahi menerima ikon para martir dan pengakuan Solovetsky yang baru.

Perkhidmatan akhbar Patriarkat Moscow

Pada 9 Februari 2018, pertemuan berlangsung dengan hieromonk Biara Solovetsky Procopius (Pashchenko). Ucapan tetamu Universiti dikhaskan untuk masalah keletihan rohani orang yang terlibat dalam perkhidmatan sosial.

Pertemuan itu berlangsung dalam bentuk pesta teh, yang dihadiri oleh pengakuan jabatan, Archpriest Konstantin Strievsky, ketua jabatan kerja sosial, Tatyana Valeryevna Zaltsman, serta pelajar sepenuh masa dari semua kursus.

Ucapan Bapa Procopius sangat kaya dan menarik. Pada asasnya, perbincangan adalah mengenai masalah burnout orang yang terlibat dalam perkhidmatan sosial. Burnout dianggap sebagai keadaan rohani seseorang yang salah memberi penekanan dan salah mengira kekuatannya. Topik burnout dalam profesion membantu adalah berkait rapat dengan pembangunan peribadi dan keperluan untuk memupuk nilai murni.

Untuk setiap topik, contoh diberikan dari kehidupan, kesusasteraan patristik dan sekular. Bapa Procopius menamakan buku yang berguna untuk dibaca oleh pelajar.

Sebagai rasa syukur, pelajar tahun 3 menyanyikan beberapa lagu, salah satunya adalah tentang cinta Kristian.

Vorobyova Anastasia, pelajar tahun 1 jurusan kerja sosial.