Seni kefasihan - apakah itu? Retorik Aristotle mempengaruhi bukan sahaja bidang pidato, ia menumpukan pada seni ucapan persuasif dan memikirkan cara untuk mempengaruhi seseorang melalui ucapan. Lihat apa itu "Oratory

Nombor tiket 1

Bilakah seni kefasihan bahasa dilahirkan? subjek retorik.

Juga dalam era awal perkembangan kehidupan awam di Greece berpidato menduduki tempat penting.

Dengan perkembangan kenegaraan terutama selepas Perang Yunani-Parsi apabila dalam 5 c. BC. akibat perjuangan politik, pengaruh parti demokrasi meningkat, dan aktiviti massa rakyat dalam kehidupan dalaman dasar maju Yunani dihidupkan semula. Dalam hal ini, seni pidato - kefasihan - turut berkembang.

Aplikasi praktikal pidato pertama kali diterima di Sicily. Bapa retorik dan guru ahli pidato Gorgias, Aristotle memanggil Empedocles of Agrigentum.

Di Sicily, jenis pidato utama telah digariskan, yang tersebar luas di Athens pada abad ke-5. BC. Ini pertama sekali kefasihan berpolitik, dimuliakan dengan nama Themistocles dan terutamanya Pericles. Terdapat kesaksian penyair purba yang bercakap tentang Pericles sebagai Olympian, yang kefasihannya seperti guruh dan kilat. Ia tidak kurang biasa kefasihan kehakiman.

Jenis pidato yang ketiga ialah epideictic, kefasihan yang sungguh-sungguh di mana Gorgias sangat mahir. Kefasihan epideictic digunakan dalam ucapan pengebumian, seperti yang diamalkan, sebagai contoh, pada perayaan peringatan tahunan untuk menghormati tentera yang gugur semasa Perang Yunani-Parsi.

Ketiga-tiga jenis pidato ini tidak berkembang secara bebas antara satu sama lain.

Ilmu pidato dicipta - retorik. Pencipta retorik dianggap sofis, yang mempunyai satu matlamat - untuk meyakinkan. Ia dipanggil "membuat hujah yang paling buruk kelihatan seperti yang terbaik".

Mengikut kewajipan sivik, setiap orang perlu hadir sendiri di mahkamah dan mempertahankan kesnya. Pihak berperkara yang tidak berpengalaman sering menggunakan bantuan penceramah, yang membuat ucapan pembelaan untuk mereka yang sesuai dengan orang yang bercakap di mahkamah. Tidak perlu dikatakan bahawa tugas seorang logograf - seorang penulis ucapan untuk orang lain - bukanlah sesuatu yang mudah, dia pada tahap tertentu seorang penulis yang dramatik.

Dalam semua jenis dan jenis karya sastera, retorik mengkaji aspek kreativiti lisan tertentu - penghujahan.

Tetapi subjek retorik tidak terhad kepada mana-mana kategori khusus karya lisan - hanya pidato, khutbah, kewartawanan, maklumat massa, walaupun kajian retorik terutamanya karya jenis ini. Argumentasi terkandung dalam saintifik, dan dalam falsafah, dan juga dalam karya seni. Retorik mengkaji mana-mana karya perkataan yang mengandungi argumentasi. Keistimewaan retorik adalah bahawa kajian tentang karya perkataan untuknya bukanlah matlamat, tetapi cara.

Subjek retorik ialah karya perkataan yang belum dicipta, tetapi masih belum dicipta.

Oleh itu, kita boleh bercakap tentang makna "retorik, kefasihan, kesusasteraan" berikut:

1) retorik adalah sains, peraturan; kefasihan - seni, kebolehan;

2) walaupun fakta bahawa logik berurusan dengan pemikiran, tatabahasa - dengan kata-kata, retorik - menyajikan keindahan dan keharmonian, persembahan pemikiran dan kata-kata yang elegan, berusaha untuk meyakinkan, membuktikan, mengajar minda, mengisi imaginasi, menyentuh hati.

3) kefasihan sebagai seni adalah perlu untuk "semua sains"

pengenalan

Retorik kini merupakan sains filologi yang mengkaji cara membina ekspresif artistik, terarah dan dengan cara tertentu mempengaruhi pertuturan. Bentuk kewujudan struktur retorik ialah kesatuan superfrasa: teks, keseluruhan sintaksis yang kompleks, kesatuan dialog yang menyusun frasa menjadi keseluruhan semantik, komunikatif dan struktur yang sama. Pada Zaman Pertengahan, retorik menjadi salah satu mata pelajaran yang dipelajari di universiti dan sekolah di banyak negara, termasuk Rusia. Penampilan di Rusia pada abad ke-17 - ke-19 adalah penting. sebilangan besar buku teks mengenai retorik (bicara, ucapan manis, kefasihan, teori sastera, dll.). Bibliografi buku pendidikan tentang retorik mengandungi kira-kira 150 judul. Pada masa yang sama, yang pertama - Metropolitan Macarius, bertarikh 1617 - 1619. , yang terakhir - 1923 oleh D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky. Buku teks retorik pertama dalam bahasa Rusia ialah "Panduan Ringkas untuk Retorik untuk Manfaat Pencinta Ucapan Manis" (1743) oleh M. V. Lomonosov. Sehingga masa itu, retorik telah ditulis dan diterbitkan di Rusia dalam bahasa Latin dan Slavonik Gereja. Karya ini mengatakan bahawa "retorik ialah ilmu tentang apa-apa perkara yang dicadangkan untuk bercakap dan menulis dengan fasih ...". Definisi retorik ini mencerminkan pandangan yang telah berkembang pada zaman retorik sebagai sains yang mengajar mahir - bukan sahaja lisan, tetapi juga komunikasi bertulis. Semua retorik Rusia berikutnya ditulis berdasarkan retorik Lomonosov (I. S. Rizhsky, N. F. Koshansky, A. S. Nikolsky, E. Kari, dll.). Adalah menarik untuk diperhatikan bahawa pada tahun 1877 "Retorik Kanak-kanak, atau Vitia Berhemat untuk Manfaat dan Penggunaan Belia Dikarang" telah diterbitkan. Tajuk buku dengan tepat menggambarkan penerimanya: kanak-kanak, belia. Buku teks retorik berorientasikan alamat telah tersebar luas di Rusia: untuk golongan bangsawan (Feoktist Mochilsky), untuk kepentingan gadis muda (K. Glinka), untuk pelajar di sekolah agama Rusia (A. Nikolsky), kefasihan tentera (Ya. V. Tolmachev) dan lain-lain. Adalah diketahui bahawa untuk pertengahan sembilan belas dalam. di Rusia, dan juga di banyak lagi negara Eropah, retorik dikritik dengan tajam kerana skolastik, skema, preskripsi. Ia digantikan oleh subjek lain - pada mulanya oleh teori kesusasteraan (di mana subjek kajian adalah terutamanya ucapan artistik, laluan), dan kemudian ( lewat XIX- permulaan abad ke-20) budaya pertuturan (di mana norma bahasa sastera menjadi subjek perhatian utama). Sekolah ini terlibat dalam pembangunan pertuturan yang koheren pada kanak-kanak, di mana tumpuannya adalah pada pembelajaran melalui pembentangan dan esei, keupayaan untuk mencipta teks lisan dan bertulis. Pada masa yang sama, di sekolah-sekolah Rusia, pembangunan kemahiran komunikasi perhatian tertentu sentiasa diberikan, walaupun dalam semua kes kerja ini tidak ditetapkan sebagai retorik. Kebangkitan retorik bermula pada pertengahan abad kedua puluh. Retorik masa kini telah mengatasi kerangka yang asalnya digariskan oleh penciptanya: ucapan yang dianjurkan olehnya wujud dalam lisan dan dalam menulis; ia semakin menceroboh kawasan yang sebelum ini dianggap sebagai kecekapan eksklusif puisi. Kriteria untuk retorik bukan lisan (bukan lisan) sedang dibangunkan - ciri-ciri interaksi dan kesan ekspresi muka, gerak isyarat, modulasi suara dan warna. Retorik moden tidak dapat dibayangkan di luar linguistik teks, hermeneutik (ilmu persepsi), semiotik (ilmu cara makna dan watak tanda), psikologi, fisiologi, dan didaktik. Kini dalam aset retorik adalah karya Bart dan, secara amnya, kumpulan bukan retorik "Mu", yang diterbitkan dalam bahasa Rusia dalam koleksi "General Rhetoric" (1986), karya Lotman, B. A. Uspensky, kepada yang tertentu. sejauh mana, meneruskan kajian komunikatif-linguistik Bakhtin. Pada tahun 1958, koleksi artikel dan serpihan "On Oratory" diterbitkan, 1967 - koleksi "Skill ucapan lisan”, pada tahun 1978 terbitan “Retorik Kuno”, yang merangkumi karya Aristotle, Demetrius, Dionysius of Halicarnassus dan lain-lain. Pada masa ini, jumlah kesusasteraan mengenai masalah retorik sangat besar; rujukan bibliografi lengkap terkandung dalam isu jurnal "Rhetoric", diterbitkan sejak 1995. Retorik adalah salah satu seni tertua. Ia berasal sekitar abad ke-5 SM. e. sebagai tindak balas kepada keperluan praktikal masyarakat. Dalam masyarakat ini, isu-isu praktikal diputuskan di Perhimpunan Rakyat, di khalayak ramai, dengan pertemuan besar orang, mahkamah dipatuhi, dan perayaannya agak ramai. Retorik menjadi perlu bagi setiap orang. Penciptanya ialah Plato dan Aristotle; pendahulu mereka, yang mencipta karya pertama tentang retorik: Lysias, Gorgias. Pemidato yang paling terkenal pada masa itu ialah Demosthenes, Isocrates, Socrates, Pericles.

retorik pidato

1. Retorik sebagai seni kefasihan

Retorik adalah salah satu daripada ilmu-ilmu kuno. Pada pelbagai masa, ia menduduki tempat yang lebih besar atau lebih kecil dalam pembangunan masyarakat, dinilai lebih tinggi atau lebih rendah, tetapi tidak pernah hilang. Dalam perkembangan retorik, kesinambungan tradisi, pengaruh budaya bersama, ciri kebangsaan, dan pada masa yang sama - watak kemanusiaan umum yang jelas. Asas objektif untuk kemunculan pidato sebagai fenomena sosial adalah keperluan mendesak untuk perbincangan awam dan penyelesaian isu-isu kepentingan sosial. Sejarah menunjukkan bahawa syarat yang paling penting untuk manifestasi dan perkembangan pidato, pertukaran pandangan bebas mengenai isu-isu penting, daya penggerak di sebalik pemikiran kritis adalah bentuk pemerintahan demokratik, penyertaan aktif rakyat bebas. kehidupan politik negara. Retorik sebagai satu disiplin yang sistematik telah berkembang di Yunani purba semasa era demokrasi Athens. Dalam tempoh ini, keupayaan untuk bercakap di khalayak ramai dianggap sebagai kualiti yang diperlukan setiap warganegara penuh. Oleh itu, Demokrasi Athens boleh dipanggil republik retorik pertama. Unsur retorik yang berasingan (contohnya, serpihan doktrin tokoh, bentuk penghujahan) timbul lebih awal dalam india purba dan dalam China purba, tetapi mereka tidak disatukan dalam satu sistem dan tidak memainkan peranan yang begitu penting dalam masyarakat. Jadi, kefasihan menjadi seni di bawah syarat-syarat sistem hamba, yang mencipta peluang tertentu untuk pengaruh langsung pada minda dan kehendak sesama warganegara dengan bantuan perkataan hidup penutur. Pembungaan retorik bertepatan dengan mekarnya demokrasi purba, apabila tiga institusi mula memainkan peranan utama di negeri ini: perhimpunan popular, Mahkamah Rakyat, Majlis Lima Ratus. Isu politik diputuskan secara terbuka, mahkamah diadakan. Untuk memenangi orang ramai (demo), adalah perlu untuk mempersembahkan idea mereka dengan cara yang paling menarik. Di bawah keadaan ini, kefasihan menjadi perlu bagi setiap orang.

Adalah menjadi kebiasaan untuk mengesan permulaan retorik hingga 460 SM. e. dan kaitkan dengan aktiviti ahli sofis kanan Corax, Tisias, Protagoras dan Gorgias. Corax didakwa menulis buku teks The Art of Persuasion, yang belum sampai kepada kami, dan Tisias membuka salah satu sekolah pertama untuk mengajar kefasihan. Perlu diingatkan bahawa sikap terhadap sophistry dan sophist adalah ambivalen dan bercanggah, yang dicerminkan walaupun dalam pemahaman perkataan "sophist": pada mulanya ia bermaksud seorang bijak, seorang yang berbakat, berkebolehan, berpengalaman dalam mana-mana seni; kemudian, secara beransur-ansur, ketidakjujuran golongan sofis, kebijaksanaan mereka dalam mempertahankan sudut pandangan yang bertentangan secara langsung membawa kepada fakta bahawa perkataan "sophist" memperoleh konotasi negatif dan mula difahami sebagai seorang bijak palsu, penipu, licik. Protagoras (c. 481-411 SM) dianggap sebagai salah satu yang pertama mengkaji terbitan kesimpulan daripada premis. Dia juga merupakan salah seorang yang pertama menggunakan bentuk dialog di mana lawan bicara mempertahankan pandangan yang bertentangan. Protagoras memiliki karya "The Art of Argument", "On the Sciences", dan lain-lain, yang belum sampai kepada kita. Dialah yang memperkenalkan formula "Ukuran segala sesuatu adalah manusia". Gorgias (c. 480-380 SM) ialah pelajar Corax dan Tisias. Dia dianggap sebagai pengasas atau sekurang-kurangnya penemu tokoh sebagai salah satu objek utama retorik. Dia sendiri secara aktif menggunakan kiasan (paralelisme, homeoteleuton, iaitu, pengakhiran seragam, dll.), tropes (metafora dan perbandingan), serta frasa yang dibina secara berirama. Gorgias mengecilkan subjek retorik, yang terlalu kabur untuknya: tidak seperti ahli sofis lain, dia mendakwa bahawa dia tidak mengajar kebaikan dan kebijaksanaan, tetapi hanya berpidato. Gorgias adalah orang pertama yang mengajar retorik di Athens. Berjanji untuk mengajar semua orang untuk bercakap dengan indah dan menjadi, dengan cara, seorang virtuoso yang singkat, Gorgias mengajar semua orang yang ingin bercakap retorik supaya mereka dapat menakluki orang, "jadikan mereka hamba atas kehendak mereka sendiri, dan bukan dalam tekanan. ” Dengan kekuatan keyakinannya, dia memaksa orang sakit untuk minum ubat-ubatan yang pahit dan menjalani pembedahan sedemikian sehingga doktor tidak boleh memaksa mereka melakukannya. Gorgias mendefinisikan retorik sebagai seni bertutur.

Cita-cita retorik kaum Sophist mempunyai ciri-ciri berikut:

1) Retorik golongan sofis adalah "memanipulasi", monolog. Perkara utama ialah keupayaan untuk memanipulasi penonton, untuk menarik perhatian pendengar dengan teknik pidato;
2) Retorik golongan sofis adalah retorik pertandingan lisan, perjuangan. Pertikaian, semestinya bertujuan untuk kemenangan satu dan kekalahan yang lain, adalah unsur sofis;
3) Matlamat pertikaian sofis bukanlah kebenaran, tetapi kemenangan dalam apa jua cara, oleh itu bukan kandungan dalam ucapan yang mendominasi, tetapi " bentuk luaran". Lysias (c. 415-380 SM) dianggap sebagai pencipta ucapan kehakiman sebagai jenis kefasihan yang istimewa. Penyampaian beliau dibezakan oleh keringkasan, kesederhanaan, logik dan ekspresif, pembinaan frasa yang simetri. Isocrates (c. 436-388 SM) dianggap sebagai pengasas retorik "sastera" - ahli retorik pertama yang memberi perhatian utama kepada menulis. Beliau adalah antara yang pertama memperkenalkan konsep gubahan karya berpidato. Ciri-ciri gayanya adalah tempoh yang kompleks, yang, bagaimanapun, mempunyai pembinaan yang jelas dan tepat dan oleh itu mudah diakses untuk pemahaman, artikulasi pertuturan berirama dan banyak unsur hiasan. Hiasan yang kaya membuat ucapan Isocrates agak sukar untuk didengari. Plato (427-347 SM) menolak relativisme nilai para sofis dan menyatakan bahawa perkara utama bagi seorang ahli retorik bukanlah menyalin pemikiran orang lain, tetapi pemahamannya sendiri tentang kebenaran, mencari cara sendiri dalam pidato. Plato menyatakan bahawa tugas utama pidato ialah pujukan, bermakna pujukan, terutamanya emosi. Beliau menekankan kepentingan komposisi ucapan yang harmoni, keupayaan penceramah untuk memisahkan perkara utama daripada yang tidak penting dan mengambil kira perkara ini dalam ucapan. Aristotle (384-322 SM) menyelesaikan transformasi retorik menjadi disiplin saintifik. Dia mewujudkan hubungan yang tidak dapat dipisahkan antara retorik, logik dan dialektik, dan antara ciri terpenting retorik dia memilih "ekspresi dinamik khas dan pendekatan kepada realiti kemungkinan dan kebarangkalian." Dalam karya utama yang dikhaskan untuk retorik ("Rhetoric", "Topeka" dan "On Sophistic Refutations"), Aristotle menunjukkan tempat retorik dalam sistem sains zaman dahulu dan menerangkan secara terperinci segala-galanya yang menjadi teras pengajaran retorik ke atas abad berikut (jenis hujah, kategori pendengar, genera ucapan retorik dan matlamat komunikatif, etos, logo dan penderitaan mereka, keperluan gaya, trope, sinonim dan homonim, blok pertuturan komposisi, kaedah pembuktian dan penolakan, peraturan pertikaian, dsb.). Beberapa soalan ini selepas Aristotle sama ada dianggap dogmatik, atau secara amnya dikeluarkan daripada pengajaran retorik. Perkembangan mereka hanya diteruskan oleh wakil retorik baru, bermula dari pertengahan abad ke-20.

Cita-cita retorik Socrates, Plato, Aristotle boleh ditakrifkan sebagai:

1) dialog: tidak memanipulasi orang, tetapi menghasut pemikiran mereka - ini adalah matlamat komunikasi lisan dan aktiviti penutur;
2) mengharmonikan: matlamat utama perbualan bukanlah kemenangan pada sebarang kos, tetapi penyatuan kuasa peserta dalam komunikasi untuk mencapai persetujuan;
3) semantik: tujuan perbualan antara orang, serta tujuan ucapan, adalah pencarian dan penemuan kebenaran.

Di luar ahli teori pada zaman dahulu peranan penting dimainkan oleh pemidato praktikal yang tidak menulis karya teori tentang retorik, tetapi ucapan teladan mereka digunakan secara aktif dalam pengajaran. Pemidato yang paling terkenal ialah Demosthenes (c. 384-322 SM).

Di Greece, dua gaya pidato berkembang - Asianisme yang dihias dengan indah dan berbunga-bunga dan Atticism yang ringkas dan terkawal yang timbul sebagai reaksi terhadap penyalahgunaan perhiasan.

Retorik ialah satu disiplin filologi yang mengkaji hubungan pemikiran dengan perkataan. ciri utama retorik kerana ia abstrak daripada sistem bahasa tertentu(yang dipilih oleh retor) dan memberi tumpuan kepada struktur personaliti linguistik pengirim dan penerima ucapan - retotor, pada teknik pertuturan penghujahan dan kaedah membina pernyataan yang sesuai. Oleh itu, retorik boleh dipanggil teori pertuturan personalistik. Tugas sosial retorik adalah: 1) dalam pendidikan seorang ahli retorik - warganegara yang layak, cekap dalam ucapan awam; 2) dalam penciptaan norma penghujahan awam yang memastikan perbincangan yang produktif tentang masalah yang penting bagi masyarakat; 3) dalam organisasi perhubungan ucapan dalam bidang yang membentuk asas masyarakat: pengurusan, pendidikan, aktiviti ekonomi, keselamatan, undang-undang dan ketenteraman; 4) dalam menentukan kriteria untuk menilai aktiviti awam, berdasarkan orang yang mampu memegang jawatan yang bertanggungjawab dipilih. Ciri tradisional retorik sebagai subjek akademik ialah ia dipersembahkan secara dogmatik - dalam bentuk peruntukan dan peraturan. Kaedah pembentangan dogmatik kadangkala mengelirukan tentang sifat peruntukan dan peraturan retorik. Peraturan retorik bukanlah preskripsi dan larangan yang wajib, mereka hanya menyamaratakan pengalaman tuan besar perkataan, menunjukkan kesukaran dan bahaya yang menanti sesiapa yang bercakap atau menulis di khalayak ramai. Dalam tradisi Rusia, retorik dibahagikan kepada peribadi dan umum. Retorik persendirian mengkaji jenis pertuturan tertentu. Retorik am mengkaji prinsip membina ucapan yang berfaedah. Retorik menyamaratakan pengalaman amalan sosial dan linguistik dan berurusan dengan pernyataan dan norma penghujahan yang telah disimpan dalam budaya masyarakat tertentu. Terdapat retorik Rusia, Perancis, Amerika, yang masing-masing mengkaji jenis personaliti linguistik dan sifat hubungan pertuturan yang khusus hanya untuk komuniti budaya dan bahasa tertentu. Oleh itu, retorik umum dan khusus Rusia adalah mungkin, tetapi retorik universal adalah mustahil. Sejak masyarakat Rusia dengan cita-citanya, piawaian moral, teknik pemikiran, kaedah organisasi dan pengurusan telah berkembang dan berkembang dalam tradisi budaya Ortodoks, struktur dan sistem konsep retorik Rusia disesuaikan dengan tradisi budaya dan tugas organisasi ideologi seperti itu, di mana teknik penghujahan adalah tertakluk kepada prinsip pandangan dunia yang lebih tinggi. Oleh itu, retorik Rusia mengelakkan tafsiran psikologi individu, penggunaan pendapat umum sebagai kriteria untuk ketepatan penghujahan, pemahaman relativistik nilai dan bukan jumlah resipi untuk mencapai kejayaan peribadi atau memanipulasi pendapat umum. Perlu diingat bahawa tujuan sebenar penceramah adalah untuk menulis ucapan yang berpengaruh, iaitu ucapan yang memberi manfaat kepada khalayak.

Kesimpulan

Pada masa ini, istilah "retorik" digunakan dalam erti kata yang sempit dan luas. Retorik (dalam erti kata sempit) adalah sebutan disiplin filologi yang mengkaji teori kefasihan, cara membina ucapan ekspresif dalam semua bidang. aktiviti pertuturan(terutamanya dalam pelbagai genre lisan dan bertulis). Retorik (dalam erti kata yang luas) dipanggil neo-retorik (istilah ini diperkenalkan oleh profesor Universiti Brussels H. Perelman pada tahun 1958) atau retorik umum. Perkembangannya yang pesat dan produktif disebabkan oleh kemunculan ilmu linguistik baharu - linguistik teks, semiotik, hermeneutik, teori aktiviti pertuturan, dan psikolinguistik. Neo-retorik sedang mencari jalan permohonan praktikal disiplin ini, dibangunkan di persimpangan linguistik, teori sastera, logik, falsafah, etika, estetika, psikologi.

Tujuan retorik dikemas kini adalah untuk mengenal pasti pilihan terbaik ( algoritma optimum) komunikasi. Sebagai contoh, peranan peserta dalam dialog, mekanisme untuk menghasilkan pertuturan, keutamaan bahasa penutur, dan lain-lain dikaji.Oleh itu, neo-retorik ialah ilmu komunikasi persuasif. Retorik mengajar dan mengajar cara berkomunikasi, secara logik dan ekspresif menyatakan dan mengembangkan pemikiran, menggunakan perkataan, cara menggunakan aktiviti pertuturan dalam kehidupan peribadi dan aktiviti sosial cara bercakap di hadapan khalayak. Teori kefasihan selalu memberi perhatian utama kepada hubungan lisan, "hidup". Secara tradisinya, retorik juga dianggap sebagai seni, berbanding dengan puisi, bertindak atas dasar kepentingan kreativiti, penambahbaikan dalam pertuturan, keseronokan estetik yang disampaikan oleh orang ramai "berfikir dengan lantang". Pandangan sedemikian adalah tipikal, sebagai contoh, untuk Aristotle, Cicero, A.F. Koni. Ramai yang telah diberikan bakat berpidato semulajadi, yang merupakan jaminan amalan yang berjaya. Kemungkinan besar, dalam retorik - bidang budaya yang paling penting - sains dan seni membentuk aloi yang kompleks, perpaduan.

Bahagian praktikal.

1. Menganalisis salah satu ucapan awam mana-mana penceramah terkenal masa lalu atau kontemporari kita. Tentukan semua bahagian komposisi ucapan ini, hujah yang digunakan (menamakan jenisnya), fakta yang diberikan, kiasan yang digunakan, kata retorik dan ungkapan.

A. I. Solzhenitsyn.

Kata selepas menerima Hadiah Yayasan Kebebasan. »

“Tuan-tuan, pemimpin dan wakil Yayasan Kebebasan yang dihormati!

Saya amat terharu dengan keputusan anda untuk menganugerahkan saya hadiah anda. Saya menerimanya dengan penuh kesyukuran dan dengan rasa kewajipan kepada konsep manusia yang tinggi yang berbunyi, terkandung, disertakan dalam nama organisasi anda, dalam simbol yang menyatukan kita di sini hari ini. Adalah wajar untuk menyentuh simbol ini dalam jawapan saya.

Dalam keadaan seperti hari ini, adalah paling mudah untuk tunduk kepada deklamasi jurang gelap totalitarianisme dan pujian terhadap kubu kuat kebebasan Barat yang terang. Adalah lebih sukar, tetapi juga lebih membuahkan hasil, untuk melihat secara kritis pada diri kita sendiri. Jika kawasan sistem sosial bebas di Bumi semakin mengecil dan benua besar, yang baru-baru ini nampaknya telah dibebaskan, ditarik ke dalam kawasan kezaliman, maka bukan sahaja totalitarianisme, yang mana kebebasan menelan adalah fungsi pertumbuhan semula jadi, adalah untuk dipersalahkan, tetapi, jelas, sistem bebas itu sendiri, kehilangan sesuatu dalam mereka kekuatan dalaman dan kemampanan.

Idea kami tentang banyak peristiwa dan fenomena adalah berdasarkan yang berbeza Pengalaman hidup, oleh itu, mereka boleh berbeza dengan ketara, namun, sudut antara sinar penglihatan inilah yang boleh membantu kita melihat objek dalam lebih banyak volum. Saya berani untuk menarik perhatian anda kepada beberapa aspek kebebasan, yang tidak bergaya untuk bercakap tentang, tetapi dari ini mereka tidak berhenti, oleh itu, untuk mempengaruhi.

Konsep kebebasan tidak boleh difahami dengan betul tanpa penilaian tugas hidup kewujudan bumi kita. Saya memihak kepada pandangan itu matlamat hidup setiap daripada kita - bukan keseronokan tidak berkesudahan barangan material, tetapi: untuk meninggalkan Bumi lebih baik daripada dia datang kepadanya, daripada ia ditentukan oleh kecenderungan keturunan kita, iaitu, semasa hidup kita untuk melalui jalan tertentu peningkatan rohani. (Jumlah proses sedemikian hanya boleh dipanggil kemajuan rohani umat manusia.) Jika ya, maka kebebasan luaran ternyata bukan matlamat sara diri orang dan masyarakat, tetapi hanya satu cara tambahan untuk pembangunan kita yang tidak diputarbelitkan; hanya satu kemungkinan untuk kita hidup bukan sebagai haiwan, tetapi sebagai manusia; hanya syarat bagi seseorang untuk memenuhi tujuan duniawinya dengan lebih baik. Dan kebebasan bukanlah satu-satunya syarat sedemikian. Tidak kurang daripada kebebasan luaran yang diperlukan seseorang - dalam ruang yang tidak tercemar untuk jiwa, dalam kemungkinan penumpuan rohani.

Malangnya, kebebasan bertamadun moden tidak mahu meninggalkan kita dengan tepat ruang ini. Malangnya, tepat dalam beberapa dekad kebelakangan ini bahawa idea kebebasan kita telah merosot dan mengecut berbanding dengan abad-abad sebelumnya, ia telah dikurangkan hampir secara eksklusif kepada kebebasan daripada tekanan luar, kepada kebebasan daripada keganasan negara. Untuk kebebasan, difahami hanya di peringkat undang-undang - dan tidak lebih tinggi.

Kebebasan! -- menyampah secara paksa peti mel, mata, telinga, otak orang, program televisyen dengan sampah komersial, supaya tiada yang boleh ditonton dengan maksud yang koheren. Kebebasan! -- untuk mengenakan maklumat, mengabaikan hak manusia untuk tidak menerimanya, hak manusia untuk ketenangan fikiran. Kebebasan! - meludah mata dan jiwa orang yang lalu lalang dan orang yang lalu lalang pengiklanan. Kebebasan! -- penerbit dan penerbit filem untuk meracuni generasi muda dengan perbuatan keji. Kebebasan! - remaja 14 - 18 tahun untuk beriadah dan berseronok dan bukannya mempertingkatkan pelajaran dan pertumbuhan rohani. Kebebasan! -- orang muda dewasa mencari kemalasan dan hidup dengan mengorbankan masyarakat. Kebebasan! -- penyerang, dibawa ke tahap kebebasan untuk melucutkan semua warganegara lain kehidupan biasa, kerja, pergerakan, air dan makanan. Kebebasan! - ucapan pembebasan, apabila peguam sendiri tahu tentang kesalahan defendan. Kebebasan! -- begitu meninggikan hak perundangan insurans sehingga sedekah pun boleh dikurangkan kepada pemerasan. Kebebasan! -- bulu kasar rawak secara tidak bertanggungjawab meluncur ke atas permukaan mana-mana subjek, bergegas untuk membentuk pendapat umum. Kebebasan! - mengumpul gosip, apabila seorang wartawan untuk kepentingannya sendiri tidak akan melepaskan bapanya atau Tanah Air asalnya. Kebebasan! -- membocorkan rahsia pertahanan negara mereka untuk tujuan politik peribadi. Kebebasan! - ahli perniagaan untuk sebarang urusan perniagaan, tidak kira berapa ramai orang ia bertukar menjadi malang atau mengkhianati negaranya sendiri. Kebebasan! -- ahli politik secara cuai melakukan apa yang menggembirakan pengundi hari ini, dan bukannya apa yang melindunginya daripada kejahatan dan bahaya secara berpandangan jauh. Kebebasan! - untuk pengganas terlepas daripada hukuman, kasihan kepada mereka adalah seperti hukuman mati bagi seluruh masyarakat. Kebebasan! - seluruh negeri secara bergantung memeras bantuan dari luar, dan tidak bekerja untuk membina ekonomi mereka sendiri. Kebebasan! - sebagai sikap acuh tak acuh terhadap kebebasan jauh yang dipijak orang lain. Kebebasan! - bukan untuk mempertahankan kebebasan mereka sendiri, biarkan orang lain mempertaruhkan nyawa mereka. Semua kebebasan ini dari segi undang-undang selalunya tidak boleh dicela, tetapi dari segi moral semuanya adalah kejam. Pada contoh mereka, kita melihat bahawa keseluruhan semua hak kebebasan adalah jauh daripada Kebebasan seseorang dan masyarakat, ia hanya peluang, ia boleh diterbalikkan dengan cara yang berbeza.

Semua ini adalah jenis kebebasan yang rendah. Bukan kebebasan yang memartabatkan umat manusia. Tetapi - kebebasan histeria, yang boleh dipercayai memusnahkannya.

Sesungguhnya kebebasan manusia adalah kebebasan dalaman yang diberikan Tuhan kepada kita, kebebasan untuk menentukan tindakan seseorang, tetapi juga tanggungjawab rohani untuk mereka. Dan benar-benar memahami kebebasan bukanlah orang yang tergesa-gesa untuk mementingkan diri sendiri menggunakan kebebasannya hak undang-undang, tetapi orang yang mempunyai hati nurani untuk membatasi dirinya dan dengan kebenaran undang-undang. Bukan orang yang tergesa-gesa untuk memenangi tuntutan mahkamah yang menguntungkan, tetapi orang yang mempunyai kemuliaan untuk menolaknya - sebaliknya: mendedahkan kesilapan atau kesalahannya secara terbuka. Apa yang dipanggil perkataan kuno dan kini pelik - kehormatan.

Saya fikir ia tidak akan terlalu sederhana untuk mengakui bahawa di beberapa negara kegemilangan dunia Barat pada abad ke-20, kebebasan bertopengkan "pembangunan" telah merosot daripada bentuk asalnya yang tinggi. Bahawa tiada negara di Bumi hari ini mempunyai itu bentuk yang lebih tinggi kebebasan manusia yang berjiwa rohani, yang terdiri bukan dalam manuver antara artikel undang-undang, tetapi dalam menahan diri secara sukarela dan dalam kesedaran penuh tanggungjawab - kerana kebebasan ini diilhamkan oleh nenek moyang kita.

Walau bagaimanapun, saya amat percaya pada integriti dan kekukuhan akar negara Amerika yang sangat berbesar hati, dengan kejujuran yang tinggi semasa mudanya dan tidak tidur. rasa moral. Saya telah melihat wilayah Amerika dengan mata kepala saya sendiri, dan itulah sebabnya saya menyatakan semua ini di sini hari ini dengan harapan yang kukuh.

Analisis pengucapan awam:

Matlamatnya adalah untuk menganalisis kedua-dua konsep "kebebasan" dan peranannya dalam kehidupan masyarakat dunia, supaya orang ramai dapat memahami dengan lebih mendalam maksud dan peranan konsep utama ini. Semua ini memungkinkan untuk melayakkan ucapan Solzhenitsyn sebagai ucapan yang mempengaruhi, iaitu, sebagai pidato.

Topik: Maksud konsep "kebebasan".

Rayuan

Ungkapan terima kasih dan definisi topik ucapan.

Satu masalah dikemukakan, yang kemudiannya dianalisis kepada aspek yang lebih khusus: kebebasan sebagai syarat untuk tidak diputarbelitkan pembangunan rohani dan kebebasan sebagai konsep yang ditafsirkan di peringkat undang-undang.

Contoh Mengesahkan Kegagalan Tafsiran Undang-undang Sempit Kebebasan

pengenalan

1. Jenis kefasihan

2. Bersedia untuk persembahan

Kesimpulan

Bibliografi

Permohonan

pengenalan

Seni kefasihan adalah dihargai pada setiap masa di kalangan semua orang. "Di hadapan siapa orang gemetar? Siapa yang mereka pandang terkejut apabila dia bercakap? Siapa yang mereka kagumi? Siapa yang dianggap hampir tuhan di kalangan manusia? Dia yang bercakap dengan harmoni, bersinar dengan kata-kata dan imej yang terang, memperkenalkan walaupun ke dalam prosa saiz puitis, - dalam satu perkataan, dengan indah, "- kata pemidato agung zaman dahulu Cicero.

Penceramah Rusia M.M. Speransky dalam "Peraturan Kefasihan Yang Lebih Tinggi" menambah: "Kefasihan berbicara adalah hadiah untuk menggoncang jiwa, mencurahkan nafsu mereka ke dalamnya, dan menyampaikan kepada mereka imej konsep mereka."

Tidak tahu bercakap, sukar untuk berjaya dalam mana-mana bidang: ketenteraan, diplomatik, komersial. Oleh itu, walaupun di Yunani kuno, seni pidato (lat) muncul. Sinonimnya ialah perkataan Yunani"retorik" dan perkataan Rusia "loquence".

Retorik ialah ilmu kaedah pemujukan, pelbagai bentuk pengaruh linguistik yang didominasi oleh khalayak. Tugas retorik sejak zaman purba dan hari ini adalah untuk mendidik, menggembirakan, memberi inspirasi. Kesannya boleh dilakukan secara lisan dan bertulis dengan bantuan hujah, bukti untuk membentuk persepsi dan tingkah laku yang baru atau mengubah stereotaip lama.

Kefasihan, seperti yang dinyatakan oleh ahli falsafah kuno, adalah cara untuk mengetahui, mentafsir fenomena kompleks, ia sepatutnya membawa ilmu kepada manusia. Ia beroperasi dengan fakta, peristiwa, angka, meletakkannya ke dalam sistem tertentu. Retorik menggunakan penemuan dan pencapaian banyak sains. Ia berdasarkan psikologi, falsafah, logik, etika, estetika dan sains lain. Retorik ialah ilmu yang mengajar penaakulan, berfikir secara logik, generalisasi. Ramai penceramah adalah saintis dan ahli politik terkemuka pada zaman mereka.

Retorik ialah seni membina dan menyampaikan ucapan secara terbuka, seni memiliki perkataan hidup. Sebagai seni, dia dekat dengan puisi, lakonan dan pengarahan: dia mengkaji ekspresi muka dan pergerakan badan, mengajarnya mengawal suara dan perasaannya.

Syarat kemunculan dan perkembangan pidato ialah demokrasi, penyertaan bebas rakyat dalam kehidupan sosio-politik negara.

1. Jenis kefasihan

Setiap persembahan sepadan dengan keadaannya, berlaku di kawasan tertentu. Aktiviti manusia. Dalam aktiviti berpidato, genera dan spesies yang berasingan dibezakan.

Pada masa ini, jenis dan jenis kefasihan bersesuaian dengan bidang komunikasi dan membezakan kefasihan akademik, sosio-politik, kehakiman, rohani, sosial dan harian.

Kefasihan akademik adalah sejenis ucapan yang membantu membentuk pandangan dunia saintifik, dibezakan oleh persembahan saintifik, penaakulan yang mendalam, dan budaya logik. Di Rusia, kefasihan akademik berkembang pada separuh pertama abad ke-19. Tribun universiti adalah satu cara untuk mempromosikan pemikiran saintifik, maju idea saintifik. Saintis-orator yang cemerlang termasuk ahli fizik L.D. Landau, ahli sejarah V.O. Klyuchevsky, ahli fisiologi I.M. Sechenov, ahli botani K.A. Timiryazev dan lain-lain.

ciri ciri kefasihan akademik ialah: tahap saintifik, logik, kebolehcapaian persembahan, keterlihatan, kecerahan dan emosi yang tinggi. Tempat istimewa diberikan kepada sifat saintifik persembahan. Ia melibatkan perkenalan pensyarah dengan perkembangan dan penemuan baru bukan sahaja dalam bidang sains ini, tetapi juga di kawasan jiran, kefasihan dalam semua bahan, kebolehan menjelaskan peruntukan tertentu, kebolehan membuat kesimpulan, generalisasi.

Seorang penceramah yang membaca teks syarahan atau laporan mesti ingat bahawa terlalu tepu ucapan dengan bahan fakta meletihkan pendengar, sama seperti pengulangan yang kerap, pembinaan yang kompleks dan monotoni meletihkan mereka. Untuk bercakap secara ringkas mengenai kompleks - - ini adalah tugas yang harus ditetapkan oleh pensyarah sendiri. Tugas kedua ialah mengajar pemikiran kreatif, menyedarkan minda pendengar, menjadikan mereka bebas mencari jawapan kepada soalan yang dikemukakan.

Kefasihan kehakiman ialah sejenis ucapan yang direka untuk memberikan tujuan dan kesan yang berkesan kepada mahkamah, menyumbang kepada pembentukan sabitan hakim dan rakyat yang hadir di dalam bilik mahkamah. Kefasihan kehakiman Rusia mula berkembang selepas pembaharuan kehakiman 1864, apabila pendengaran itu diketahui umum. Wartawan dan orang yang ingin tahu boleh menghadiri perbicaraan.

Pemidato kehakiman terkenal pada masa lalu - V.D. Spasovich, K.I. Arseniev, A.I. Urusov, F.N. Plevako, A.F. Kuda.

Ucapan kehakiman harus membentuk kedudukan moral tertentu mahkamah dan pendengar. Tujuan perbicaraan adalah hukuman yang dibenarkan di sisi undang-undang. Ketahui, buktikan, yakinkan - komponen ucapan kehakiman. Ciri ucapan kehakiman - pengetahuan psikologi, masalah sosial, polemik, pelaziman awal kandungan, formaliti dan watak akhir ucapan.

Dalam kefasihan kehakiman, ucapan pembela dan penuduh dibezakan. Subjek pertikaian ialah kelayakan jenayah, yang menentukan jenis dan tahap hukuman. Ucapan kehakiman mencerminkan kepentingan sosio-politik kes itu, mencirikan keperibadian defendan. Ia juga mendedahkan punca dan keadaan yang menyumbang kepada berlakunya jenayah itu. Ucapan kehakiman harus menarik, terang, ditulis dengan betul bahasa sastera adalah logik dan meyakinkan.

Ucapan F.N. Plevako.

"Si mati adalah seorang pejuang hak, untuk kehormatan; si mati menyelamatkan tertuduh, membela anak yatim dan menyinggung perasaan. Jadi adakah dia benar-benar memerlukan kenduri, adakah dia sangat menyukai air mata orang yang dikutuk, seperti wangian pedupaan?

Tidak, saya ingin memberinya perkhidmatan yang berbeza, saya ingin mendengar perkataan yang berbeza daripada tuduhan tanpa belas kasihan pada hari peringatan untuknya.

Pertuturan sosial dan harian adalah yang paling biasa. Pada masa kini, walaupun orang yang tidak bersedia perlu membuat persembahan di hadapan rakan sekerja, saudara mara, rakan-rakan. Tradisi ucapan sosial dan sehari-hari di Rusia bermula sejak kefasihan mahkamah abad ke-18. Kefasihan mahkamah dicirikan oleh penggunaan perbandingan, metafora, imejan dan hiasan. Pada abad ke-19 suku kata berubah, menjadi lebih bebas dan mudah. Pada masa ini, terdapat tradisi melafazkan pertuturan sosial dan sehari-hari menggunakan tertentu klise ucapan.

"Pada hari perayaan ini, bagi pihak pasukan kami, izinkan saya mengucapkan tahniah kepada Ivan Ivanovich yang dihormati pada hari lahirnya dan semoga panjang umur, kesihatan dan kerja yang bermanfaat."

Kefasihan rohani (gereja-teologi) mempunyai tradisi yang panjang di Rusia. AT Kievan Rus membezakan dua subspesiesnya: didaktik, bertujuan untuk pengajaran, pengajaran, dan panegyrik, khidmat, berdedikasi. acara khidmat atau tarikh. Pendakwah Rus Purba' memilih tema falsafah, politik, moral untuk khutbah mereka. Khutbah Cyril of Turov - abad XII, Tikhon Zadonsky - abad XVIII, Patriarch of Moscow dan All Rus' Pimen - abad XX diketahui. dan lain-lain.

Ciri kefasihan rohani di Rusia ialah pemahaman sejarah, elemen pendidikan, daya tarikan dunia dalaman orang.

Kajian kefasihan rohani ilmu khusus- homiletik.

Genera kefasihan tidak menutup diri mereka, tidak ada sempadan yang jelas antara mereka, mereka sering terjalin dalam subjek.

2. Persediaan untuk persembahan

Pertama sekali, membaca dan mempelajari perkara baru dalam bidang ini, kesedaran tentang apa yang berlaku dalam negara dan dunia. Ia adalah perlu bukan sahaja untuk membaca dan menghafal, tetapi untuk memahami dan menganalisis bahan yang diterima, untuk menggunakan maklumat yang diterima dalam bahan ucapan. Teknik pertuturan juga perlu dikuasai. Ia adalah suara yang terlatih sebutan yang baik, diksi yang jelas. Sebahagian daripada latihan harian ialah peningkatan budaya pertuturan lisan dan bertulis. Penceramah mesti dapat merenung secara kritis ucapannya dan memperbaikinya, dia mesti mendengar ucapan penceramah lain dan belajar daripadanya.

Oleh itu, penyediaan ucapan bermula jauh sebelum ucapan dan terdiri daripada beberapa peringkat, sebagai contoh, atas cadangan saintis Jerman X. Lemmermann, seperti:

koleksi bahan,

pemilihan bahan dan organisasi,

memikirkan bahan tersebut

penyediaan abstrak atau rancangan,

reka bentuk gaya,

penulisan ucapan,

penerokaan mental,

ujian pertuturan.

Sebagai tambahan kepada peringkat persediaan pertama, peringkat seterusnya ialah persediaan untuk persembahan tertentu. Ia ditentukan oleh jenis pidato, bergantung pada topik, matlamat, komposisi penonton.

Penyediaan ucapan bermula dengan definisi topiknya. Topik tidak boleh abstrak, tetapi jelas dan boleh difahami oleh pendengar, tepat dan padat.Topik boleh dipilih oleh pengarang sendiri atau ia boleh ditentukan oleh kes, situasi.

Topik didedahkan jika semua aspek yang dipilih diliputi, bilangan fakta yang diperlukan yang mencukupi diberikan, apabila kesimpulan secara logik mengikut kandungan kuliah dan semuanya jelas kepada penonton. Kemudian matlamat ucapan ditentukan, kerana dalam satu kes matlamatnya adalah untuk memberitahu pendengar, dalam yang lain - untuk membuat pendengar bimbang, dalam yang ketiga - untuk menerima kedudukan pengarang. Jadi, tugas ucapan maklumat adalah untuk memberi pendengar pengetahuan baru. Ucapan bermaklumat mengandungi fakta, peristiwa, refleksi dan kesimpulan. Ucapan yang menghiburkan direka untuk memberi keseronokan kepada pendengar, menghilangkan tekanan. Ucapan kempen meyakinkan pendengar, memberi inspirasi, mendorong untuk bertindak. Selalunya matlamat ini digabungkan. Elemen persediaan yang perlu ialah penilaian komposisi pelatih dan situasi. Penceramah harus mengetahui terlebih dahulu berapa jumlah pendengar yang diharapkan, komposisi sosial penonton, umur, tahap pendidikan dan budaya, kewarganegaraan, Dalam beberapa kes - agama. Ia juga perlu untuk mengetahui di mana persembahan akan berlangsung - di dewan besar, bilik kecil, apakah akustik bilik yang dipilih, sama ada ia akan sesak untuk penonton. Peringkat kerja seterusnya ialah pemilihan bahan untuk prestasi tertentu.

Penceramah harus belajar dokumen rasmi, rujukan dan sastera sains popular merumuskan pemerhatian dan refleksi. Semasa menjalankan kerja ini, adalah disyorkan untuk mengambil nota, menulis petikan, angka, fakta, dan menyimpan kabinet fail. Tidak kira betapa mahir penceramah bercakap, teks ucapan itu mesti disediakan lebih awal. Menyediakan teks pratulis mempunyai banyak kelebihan. Anda boleh menyemaknya, membetulkan ralat, membuat penambahan dan perubahan, anda boleh menunjukkannya kepada seseorang untuk pengesahan. Di samping itu, apabila penceramah sedang mengusahakan ucapan, dia sekali lagi memikirkan dengan teliti semua butiran ucapan itu. Agar ucapan itu berbunyi, sampai kepada khalayak, supaya penceramah tidak menyimpang dari topik, anda perlu menyusun bahan dengan cara tertentu. Oleh itu, komposisi ucapan adalah sangat penting - penyusunan, susunan bahan ucapan. Komposisi boleh dibahagikan kepada lima bahagian: permulaan, pendahuluan, bahagian utama, penutup, pengakhiran ucapan. Tetapi sebahagian daripadanya mungkin hilang.

Kesimpulan

Hampir tidak perlu untuk membuktikan bahawa semua jenis kefasihan memerlukan refleksi, perintah, kawalan diri. Ini adalah budaya komunikasi, i.e. ucapan. Pemahaman saintifik beberapa jenis sudah mempunyai sejarah berabad-abad sendiri, yang lain adalah baru: sebagai contoh, budaya pertuturan dalaman, yang, dengan cara itu, adalah blok terbesar, paling sukar dan terpanjang dalam kehidupan seseorang. Budaya ucapan mental adalah kunci kejayaan ucapan luaran, bunyi atau bertulis.

Relatif baru-baru ini, ucapan sehari-hari juga telah menjadi subjek retorik, di samping perbualan mesra, yang Aristotle memberi perhatian.

Mungkin, pada masa akan datang, beberapa lagi jenis ucapan akan dipilih, bidang mereka, contohnya, kefasihan perubatan, ucapan dalam sektor perkhidmatan - hospitaliti, pelancongan ...

Bibliografi

1. Alexander D.N. Retorik. - M.: 1999.

2. Vvedenskaya L.A., Pavlova L.G. Budaya dan seni pertuturan. - Rostov - n / a, 1996.

3. Bengkel Deletsky Ch. tentang retorik. - M.: 1996.

4. Ivanova S.F. Spesifik ucapan awam. - M.: 1978.

Pembangunan negara, intipati dan matlamat revolusi saintifik dan teknologi dan topik lain yang sama kompleks. Ia berikutan bahawa penguasaan dalam kefasihan ialah penguasaan kekhususan setiap jenis dan jenis pidato, terutamanya pengetahuan tentang subjeknya. Untuk apa prinsip saintifik patutkah kita mengklasifikasikan kefasihan? Nampaknya tafsiran yang betul tentang sebab-sebab kepelbagaian pidato akan membantu ...

Sains dan budaya pertuturan, masuk akal untuk bercakap tentang retorik, yang dalam beberapa dekad kebelakangan ini telah dipulihkan di Rusia sebagai saintifik dan subjek. Objek kajian ialah lisan ucapan awam. Subjek kajian adalah jenis hujah utama, serta jenis pidato moden. Jenis-jenis pidato moden Ahli teori pidato membezakan genera tersebut ...

Dakwah gereja- lisan dan bertulis - adalah sekolah memperkenalkan rakyat kepada nilai budaya yang tinggi, menyumbang kepada pembentukan kesedaran kebangsaan. Sejarah tidak meninggalkan bukti langsung tentang pidato Rus Purba. Tetapi mengikut dokumen dan dipelihara karya sastera seseorang boleh mendapatkan idea tentang ciri dan prinsip utama kefasihan Rusia kuno. ...

Diberikan dalam esei ini, tanggapan tentang kehidupan kehakiman dan politik yang mengelilingi pengarang adalah berdasarkan. Percanggahan yang sama yang wujud dalam seni dan aktiviti pemidato dibicarakan dalam Brutus. Pada pertengahan tahun 80-an, apabila pandangan Cicero tentang intipati kefasihan berucap, beliau mengambil alih terjemahan dialog Plato Protagoras. Wira dialog, ahli sofis Yunani yang terkenal pada abad ke-5. mengajar bahawa kebenaran sentiasa...

AT dunia moden kunci kejayaan ialah menguasai seni pengucapan awam. Ini adalah seni khas di mana setiap orang akan dapat menemui semula dirinya. Dia akan bercakap dengan cantik dan betul, berasa yakin di hadapan mana-mana penonton, menjadi menarik dalam komunikasi. Sudah tentu ada orang yang dilahirkan dengan keupayaan ini, tetapi jumlah mereka sangat sedikit. Oleh itu, seseorang yang kehilangan anugerah Tuhan tidak perlu risau; jika dikehendaki, pidato boleh dipelajari. Pada masa yang sama, umur tidak memainkan peranan yang istimewa, kerana tidak pernah terlambat untuk memperoleh pengetahuan dan kemahiran baru.

Sudah tentu, terdapat profesion yang hanya mewajibkan untuk mengetahui secara menyeluruh seni pengucapan awam. Ini termasuk ahli politik, hakim, guru, pelakon, juruhebah, dsb. Walaupun anda tidak menganggap diri anda berada dalam kategori ini, kemahiran sedemikian tidak boleh membahayakan anda. Selain daripada faedah, tiada perkara lain yang tidak dapat disangkal. Dalam kehidupan, ia boleh berguna, sebagai contoh, apabila memohon pekerjaan, dan apabila membuat kenalan baru. Oleh itu, ia adalah seni yang paling banyak situasi yang berbeza dapat memberikan perkhidmatan yang tidak ternilai.

Apakah pidato?

Ini adalah seni perkataan hidup. Seseorang yang memilikinya boleh dengan mudah menyampaikan fikiran kepada orang lain. Pada masa yang sama, ayat-ayatnya berbaris indah dan jelas. Dia berasa yakin, kerana ucapannya menarik dan menarik. Inilah yang diajar oleh seni pidato. Tahap pemilikan mungkin berbeza, tetapi anda perlu berusaha sendiri dalam apa jua keadaan. Selalunya dalam hidup kita berhadapan dengan situasi sedemikian apabila kita perlu berfikir tentang bagaimana untuk mengatakan atau memberi jawapan kepada soalan. Untuk kelihatan meyakinkan, anda tidak boleh melakukannya tanpa helah penting kemahiran khas.

Berpidato dan retorik mengambil bahagian dalam pembentukan gaya dan kenyataan logik. Mereka membantu mengelakkan jeda yang tidak diingini dan mengembangkan ingatan. Ucapan biasa bertukar menjadi menarik dan dipenuhi dengan emosi yang betul. Seorang penceramah sebenar sentiasa lebih menarik untuk orang ramai daripada orang yang tidak tahu cara merumuskan pemikirannya dengan betul. Di samping itu, hujah dan fakta yang tepat pada masanya menyumbang kepada kejayaan penyelesaian isu kontroversi. Dan ini adalah sejenis jaminan jalan keluar terbaik daripada situasi konflik. Orang yang tidak bersedia hanya dalam kes yang jarang berlaku akan dapat membentuk frasa mereka dengan jelas dan betul saat yang tepat.

Sejarah pidato

Tawarikh pidato dipindahkan ke Yunani Kuno. Di sinilah kemahiran hebat diberikan perhatian rapat. Dari sinilah akar corak stilistika dan perkembangan pertuturan, kerana sebelum kedatangan tulisan, pemikiran diungkapkan secara lisan.

Pemidato Yunani dengan mahir mempengaruhi orang ramai, kerana mereka memiliki undang-undang logik dan peraturan pertuturan lisan. Mereka dapat mencapainya kefasihan berbicara berfungsi sebagai senjata utama mereka titik politik penglihatan. Pidato, sebagai ratu seni, boleh mempengaruhi keputusan hal ehwal negara dengan sangat berkesan.

Ia adalah di Yunani purba yang pertama sekolah pidato. Guru cemerlangnya ialah Demosthenes, Philocrates, Hyperides, Aeschines dan lain-lain. tokoh masyarakat. Antaranya, Demosthenes mampu mencapai pencapaian tertinggi. Tanpa sumbangan beliau, sukar untuk membayangkan amalan pidato dan asas-asas teori retorik, di mana perkataan itu diberi kepentingan yang besar. Ucapannya dikaji bukan sahaja pada zaman dahulu, teori-teori yang masih hidup relevan hari ini. Mereka termasuk dalam tabung emas retorik sebagai sains yang berasingan.

Bercakap di hadapan khalayak

Persepsi visual dan penampilan

Bercakap kepada orang ramai, penceramah mesti menyediakan bukan sahaja ucapannya, tetapi juga rajin bekerja penampilan. Bukan rahsia lagi bahawa penceramah pertama sekali disambut dalam penampilan. Ia telah lama terbukti penampilan memainkan peranan penting dalam kesan pertama. Berdasarkan statistik, 55% kuasa persuasif datang daripada penampilan penutur dan persepsi visual pendengar, untuk nada suara - 35% dan hanya 10% untuk perkataan.

Pendengar adalah penonton pertama dan utama. Mereka akan mempertimbangkan penceramah dengan teliti. Terutamanya separuh wanita memberi perhatian kepada perincian. Pakaian, gaya rambut dan sikap tidak akan terlepas pandang. Seseorang yang tidak selamat, kurang bersedia, atau ragu-ragu dengan cepat menarik perhatian. Orang ramai tidak akan mahu menumpukan perhatian dan mendalami intipatinya ucapan. Dan tidak kira seberapa keras penceramah cuba, ia akan menjadi sangat sukar untuk memenangi penonton.

Pengekalan perhatian

Seni pengucapan awam ia hanya termasuk keupayaan untuk menyampaikan laporan yang disediakan atau ucapan yang dibina semasa dalam perjalanan. Seorang tuan sebenar tahu cara menavigasi dan membina ayat logik dengan cepat. Di samping itu, dia tahu bagaimana untuk menarik minat pendengarnya dan minat terhadap persembahannya.

Untuk menjaga perhatian penceramah menggunakan teknik khas yang membolehkan bukan sahaja untuk menang, tetapi juga untuk mengikuti gelombang psikologi yang sama. Pada masa yang sama, gerak isyarat dan mimik muka, suara dan intonasi memainkan peranan yang penting. Ia adalah satu perkara untuk didengar, tetapi agak lain untuk didengar. Penyair terkenal M. Tsvetaeva juga bercakap mengenai perkara ini. Dalam apa jua keadaan, orang ramai tidak boleh diberikan sedikit pun punca kerengsaan.

Hubungan dengan penonton

Kebanyakan ucapan penceramah adalah monolog. Walau bagaimanapun, pembesar suara perlu dapat mencari hubungan dengan penonton. Dia harus cuba mewujudkan hubungan, walaupun khayalan. Hanya dalam kes ini dia akan dapat mengharapkan tindak balas. Penceramah yang baik mampu menangkap mood penonton dan membetulkan ucapannya pada masa yang sesuai. Dia seolah-olah membaca fikiran pendengar dan tidak membenarkan mereka terganggu daripada maklumat yang disampaikan. Ini sama dengan dialog mental di mana pihak lain tidak menyatakan dengan kuat keinginan mereka. Sebaliknya, ini tidak mengganggu penceramah, tetapi ia juga tidak mengecualikan komunikasi dua hala.

Jadi seni pengucapan awam- Ini adalah tiruan komunikasi langsung. Sukar bagi seorang pemula untuk mencapai ini, tetapi agak mungkin apabila menguasai teknik retorik asas. Antaranya: rayuan langsung kepada penonton, mengisi ucapan dengan emosi, mematuhi sintaks bahasa sehari-hari. Jangan risau terlebih dahulu, semuanya datang dengan pengalaman, anda hanya perlu berusaha dan bersabar.

Satu lagi cara penting untuk mewujudkan komunikasi dua hala ialah hubungan mata dengan pembesar suara. Jika anda membaca teks yang disediakan dan tidak melihat dari atas kertas, minat orang ramai akan hilang dengan cepat. Dalam kes ini, penceramah secara bebas membina dinding yang melindunginya daripada penonton. Ia tidak disyorkan untuk melihat satu sudut atau siling. Hanya dengan mengalihkan pandangannya dari seorang pendengar kepada pendengar yang lain, penceramah boleh mengharapkan untuk menyatukan penonton dan mencapai kesan komunikasi, walaupun pada tahap mental.

Anda perlu dapat membaca reaksi di mata. Dalam kes ini, penceramah akan dapat mengawal penonton. Sebaik sahaja dia melihat tanda-tanda pertama pendengar yang terlalu banyak bekerja, dia akan dapat menggunakan salah satu kaedah yang terbukti untuk meredakan dewan. Sebagai contoh, ia boleh menjadi ingatan tentang kejadian lucu, sisipan kata mutiara atau peribahasa. Adalah wajar bahawa mereka dekat dengan topik ucapan. Anda biasanya boleh mengetepikan laporan dan menceritakan anekdot lucu, memikat penonton kepada diri sendiri. Pelepasan emosi apabila penat, ia akan mewujudkan semula suasana mesra. Semua ini akan membolehkan untuk meneruskan prestasi, minat yang hanya akan meningkat.

Berpidato dalam jenis komunikasi pertuturan yang lain

Seni pidato yang pelbagai rupa termasuk bukan sahaja bercakap di hadapan khalayak yang ramai, tetapi juga menjalankan dialog dengan lawan bicara, perdebatan, perbincangan, dan jenis lain. komunikasi pertuturan. Pada masa yang sama, ucapan penceramah harus sentiasa menyerang dengan logik besi, tetapi pada masa yang sama ikhlas dan berahi. Hanya dalam kes ini, anda boleh bergantung pada minat pendengar dan lokasinya.

Bagi apa apa komunikasi pertuturan boleh tunjukkan berpidato dan meninggalkan kesan yang kekal, pendapat yang baik dan mendapat penghormatan dengan memukul perbualan yang menarik. Pada masa yang sama, kepentingan yang besar diberikan bukan sahaja kepada celik huruf dan pengetahuan penutur, tetapi juga kepada emosi, minat dan keupayaannya untuk mendengar lawan bicara. Sudah tentu, data semula jadi juga membantu dalam hal ini, tetapi pengalaman yang diperoleh, budaya pertuturan dan kecerdasan bukanlah sekunder.

Latihan berpidato

Sesiapa sahaja boleh belajar pengucapan awam. Perkara utama adalah mempunyai keinginan dan fokus pada hasil. Seseorang itu tidak perlu takut akan kesulitan yang mungkin timbul dalam proses pembelajaran. Hanya kesabaran dan ketekunan yang akan membawa hasil yang diharapkan. Malah ramai orang terkenal yang mampu mencapainya semoga berjaya dalam pengucapan awam mulanya mengalami kesulitan. Sebagai contoh, Margaret Thatcher berjaya mengubah suaranya yang melengking, yang sememangnya begitu. Rajin belajar dia kemahiran berlakon telah membuahkan hasil. Ahli politik Perancis, Mirabeau, belajar untuk membentangkan teks yang dihafal sehingga ia mula kelihatan seperti improvisasi sebenar.

Latihan berpidato anda boleh melakukannya sendiri, tetapi di sekolah dan pusat khusus, kelas akan menjadi lebih berkesan. Program yang dibangunkan dan latihan psikologi adalah cara popular untuk menghilangkan rasa takut bercakap di hadapan orang ramai, mengembangkan pemikiran dan ingatan, menambah stok perbualan dan mendapatkan keyakinan diri. Di sini anda boleh belajar cara merumuskan pemikiran dengan betul, menarik minat pendengar dengan cepat, memperoleh kemahiran artistik dan bercakap dengan indah mengenai sebarang topik, termasuk secara tiba-tiba. Pakar akan mengajar anda cara memilih intonasi yang betul dan mahir menggunakan yang berbeza teknik pertuturan. Mereka akan bercakap tentang cara mendapat manfaat daripada komunikasi, memperkenalkan corak perbualan yang tidak produktif dan mendedahkan cara untuk mengelakkan soalan "tidak selesa".

Siapa penceramah yang bagus?

Sarjana Pidato ialah orang yang mudah memiliki perkataan hidup dan boleh menggunakannya untuk mempengaruhi lawan bicara atau seluruh penonton. Bercakap tentang profesional seperti itu, adalah mustahil untuk tidak menyebutnya tahap tinggi. Diksi yang baik menghapuskan sebarang sebutan kabur bagi perkataan dan bunyi individu. Pembesar suara menyenangkan dan mudah untuk didengari, kerana tiada penyimpangan lidah dan lips. Kekuatan suara dimanifestasikan bukan sahaja dalam kenyaringan, tetapi juga dalam kesan mental terhadap kesedaran dan kehendak pendengar. Dengan kata lain, teknik pertuturan penutur sebenar menghampiri kesempurnaan.

Seorang penceramah yang berjaya mahir menggunakan pelbagai teknik. Untuk ucapan yang indah penggunaan ungkapan popular, peribahasa dan pepatah terkenal adalah sangat penting. Apabila mereka tidak dijangka, tetapi dikatakan pada titik, persembahan kelihatan lebih menarik dan lebih diingati. budaya pertuturan pembesar suara sentiasa dinilai oleh kekayaan perbendaharaan kata beliau. Bagaimana lebih banyak perkataan dalam senjata profesional, lebih menarik untuk berkomunikasi dengannya. Dan jika, sebagai tambahan kepada semua ini, ayat-ayat itu ringkas dan tersusun dengan baik, memerhatikan ketepatan penggunaan perkataan dan norma bahasa sebutan, maka penutur seperti itu tidak ternilai.

Sesiapa sahaja boleh belajar pengucapan awam. Pada masa yang sama, adalah penting untuk mengikuti nasib dan tidak menyimpang dari matlamat.
Anda tidak sepatutnya menunjukkan keterujaan anda kepada orang luar, dan lebih-lebih lagi bercakap tentang penyediaan yang tidak baik.
Elakkan ucapan membosankan, jeda dengan betul dan serlahkan perkataan yang betul. Berhati-hati dengan intonasi apabila menaikkan dan merendahkan suara anda.
Luangkan lebih banyak masa latihan, adalah dinasihatkan untuk melatih ucapan yang telah disediakan sekurang-kurangnya 3 kali.
Cuba pastikan penonton anda berminat dari awal ucapan anda dengan menghasilkan tajuk yang menarik.
Apabila bercakap di khalayak ramai, cuba berhubung dengan khalayak anda.
Semasa ucapan, tukar kedudukan anda, gunakan gerak isyarat.

Nasihat utama adalah ini: untuk menguasai seni perkataan hidup, anda perlu belajar berfikir dengan indah.

pengenalan

1. Penceramah dan hadirinnya.

2. Penyediaan ucapan: pilihan topik, tujuan ucapan.

3. Kaedah asas mencari bahan.

4. Permulaan, penyempurnaan dan penyebaran ucapan.

5. Logik dan intonasi – corak pertuturan yang melodi.

Kesimpulan

Bibliografi

pengenalan

Ungkapan berpidato mempunyai beberapa makna. Pidato merujuk terutamanya kepada darjat tinggi kemahiran pengucapan awam, ciri kualitatif berpidato, kemahiran memiliki perkataan hidup. Pidato ialah seni membina dan menyampaikan ucapan di khalayak ramai dengan matlamat untuk memberi kesan yang diingini kepada penonton.

Pidato juga dikenali sebagai ilmu kefasihan berpidato dan disiplin akademik yang menggariskan asas pidato.

Sejarah menunjukkan bahawa syarat yang paling penting untuk kemunculan dan perkembangan pidato, pertukaran pendapat bebas mengenai masalah penting, daya penggerak di sebalik idea progresif dan pemikiran kritis ialah bentuk pemerintahan yang demokratik. Penyertaan aktif rakyat dalam kehidupan politik negara.

Seperti yang ditekankan oleh penyelidik, pidato berkembang paling aktif dalam era kritikal masyarakat. Ia digunakan secara meluas apabila terdapat keperluan sejarah untuk penyertaan orang ramai dalam menyelesaikan isu-isu penting negara. Berpidato membantu untuk mengumpulkan orang ramai tentang tujuan yang sama. Meyakinkan, memberi inspirasi dan membimbing mereka. Buktinya ialah kefasihan yang berkembang semasa zaman Renaissance, semasa zaman revolusi sosial. Apabila masuk pergerakan sosial berjuta-juta pekerja yang terlibat. Satu lonjakan baru minat awam dalam pidato kini diperhatikan berkaitan dengan proses demokrasi yang berlaku di negara kita.

Sepanjang sejarah berabad-abad perkembangannya, pidato telah digunakan dalam pelbagai bidang kehidupan masyarakat: rohani, ideologi, sosio-politik. Ia sentiasa menemui aplikasi terluas dalam aktiviti politik.

Kedudukan moral penceramah mungkin merupakan perkara yang paling penting dalam pidato. Ia penting bukan sahaja untuk ahli politik, tetapi juga untuk mana-mana penceramah, yang perkataannya boleh mempengaruhi nasib orang, membantu membuat keputusan yang betul.

Mari kita perhatikan satu lagi ciri pidato. Ia mempunyai watak sintetik yang kompleks. Falsafah, logik, psikologi, pedagogi, linguistik, etika, estetika - ini adalah sains yang menjadi sandaran pidato.

Tujuan kerja ialah pendedahan kandungan konsep "pidato", pengenalpastian ciri-ciri utama pidato sebagai fenomena sosial dan pendedahan peraturan asas yang harus diikuti semasa mengembangkan kandungan pidato.

1. Penceramah dan hadirinnya.

Manifestasi tertinggi kemahiran pengucapan awam, syarat penting Keberkesanan pengucapan awam adalah hubungan dengan penonton. Bak kata penceramah berpengalaman, impian yang dihargai setiap penceramah. Para saintis memanggil aktiviti mental bersama penceramah dan penonton empati intelektual.

Ia juga penting untuk mewujudkan hubungan empati emosi. Oleh itu, hubungan antara penceramah dan penonton berlaku apabila kedua-dua pihak terlibat dalam aktiviti mental yang sama dan mengalami empati yang sama.

Indikator utama interaksi antara penutur dan pendengar ialah reaksi positif kepada kata-kata penceramah, ekspresi luar perhatian penonton (postur mereka, pandangan fokus, senyuman, ketawa, tepukan), "bekerja" senyap di dalam dewan.

Tingkah laku penutur juga menunjukkan ada atau tidak adanya sentuhan. Jika penceramah bercakap dengan yakin, berkelakuan secara semula jadi, sering berbicara kepada penonton, memastikan seluruh ruangan kelihatan, maka dia telah mendapati pendekatan yang betul kepada penonton. Seorang penceramah yang tidak tahu bagaimana untuk menjalin hubungan dengan penonton, sebagai peraturan, bercakap dengan keliru, tanpa ekspresi, dia tidak melihat pendengarnya, tidak bertindak balas dalam apa jua cara terhadap tingkah laku mereka.

Perlu diingat bahawa penceramah kadangkala berjaya menjalin hubungan dengan hanya sebahagian daripada penonton, dan bukan dengan keseluruhan penonton.

Tidak dinafikan, hubungan penceramah dengan penonton dipengaruhi, pertama sekali, oleh kaitan isu yang dibincangkan, kebaharuan dalam liputan masalah ini, dan kandungan ucapan yang menarik.

Keperibadian penceramah mempunyai pengaruh yang besar dalam mewujudkan hubungan dengan penonton. Reputasinya, pendapat umum tentangnya. Jika seseorang penceramah itu dikenali sebagai seorang yang terpelajar, berprinsip, sebagai seorang yang tidak berselisih perkataan dan perbuatannya, maka audien akan mempunyai keyakinan terhadap penceramah tersebut.

Untuk mewujudkan hubungan dengan penonton, adalah penting untuk mengambil kira ciri-ciri penonton di mana anda akan bercakap. Pertama sekali, untuk mengetahui sama ada ia homogen atau tidak. Ciri penting ialah komposisi kuantitatif pendengar. Juga ciri adalah rasa komuniti, yang ditunjukkan dalam mood emosi pendengar.

Terjalinnya hubungan antara penutur dan khalayak juga dipengaruhi oleh beberapa ciri psikologi pendengar. Ciri psikologi penonton ialah pendengar pada masa yang sama penonton. Penonton juga mengikuti dengan teliti tingkah laku penceramah semasa berucap. Pendengar jauh dari acuh tak acuh ke mana penceramah melihat.

Bentuk penyampaian bahan secara signifikan mempengaruhi hubungan antara penceramah dan penonton.

Mewujudkan hubungan, menarik perhatian penonton memastikan kejayaan pengucapan awam, adalah syarat yang perlu untuk menyampaikan maklumat, untuk memberi kesan yang diingini kepada pendengar. Penyatuan pengetahuan dan kepercayaan tertentu.

Kesimpulannya, boleh ditegaskan bahawa amalan pidato adalah sangat kompleks, pelbagai, pelbagai rupa sehingga mustahil untuk meramalkan segala-galanya terlebih dahulu dan memberi nasihat dan cadangan untuk semua keadaan.

Adalah sangat penting bahawa setiap orang secara kreatif mendekati penyediaan dan penyampaian ucapan pidato, bidang dan menggunakan data semula jadi mereka, keupayaan individu dengan lebih meluas. Menggunakan kemahiran dan kebolehan retorik yang diperoleh dengan mahir.

2. Penyediaan ucapan: pilihan topik, tujuan ucapan.

Selalunya, sebelum persembahan, orang mengalami perasaan tidak selamat, mereka sangat bimbang, mereka takut bertemu dengan penonton. Ini juga memberi kesan kepada mereka keadaan fizikal: ada yang diserang oleh gementar saraf, yang lain merah padam atau menjadi pucat, yang ketiga mula menggeletar dalam suara, dan lain-lain. Malah terdapat perkara seperti "demam pidato".

Pendek kata, penceramah memerlukan persediaan psikologi yang baik. Dia mesti menetapkan dirinya dengan cara tertentu sebelum persembahan, belajar mengawal perasaan dan moodnya.

Persediaan untuk sesuatu ucapan adalah perkara yang sangat penting dan bertanggungjawab dalam aktiviti seseorang penceramah.

Persediaan untuk ucapan tertentu ditentukan oleh jenis pidato, bergantung pada topik ucapan, matlamat dan objektif penceramah, ciri individu, tentang komposisi penonton untuk bercakap, dsb.

Pertimbangkan peringkat utama dalam perkembangan pidato.

Persediaan untuk sebarang ucapan bermula dengan definisi topik ucapan. Setelah memilih topik, anda perlu memikirkan kata-katanya. Tajuk ucapan hendaklah jelas, ringkas, dan sesingkat mungkin. Ia harus mencerminkan kandungan ucapan dan pasti menarik perhatian penonton.

Kata-kata yang panjang, tajuk, termasuk perkataan yang tidak dikenali, menghalau pendengar, kadang-kadang menimbulkan sikap negatif terhadap persembahan yang akan datang.

harus dielakkan dan juga nama biasa, mereka memerlukan liputan terlalu banyak isu, yang tidak dapat dilakukan oleh penceramah.

Semasa menyediakan ucapan, adalah perlu untuk menentukan tujuan ucapan. Penceramah, bersiap sedia untuk ucapan, mesti menetapkan keutamaan matlamat berbanding kandungan dan bentuk ucapan. Jika penceramah tidak memikirkan tujuan pidato, dia tidak akan berjaya dalam menyediakan dan menyampaikannya.

Perlu diingat bahawa penutur seharusnya merumuskan tujuan pidato bukan sahaja untuk dirinya, tetapi juga untuk pendengarnya.

3.Kaedah asas mencari bahan.

Selepas menentukan topik ucapan, tujuannya diikuti dengan peringkat pencarian dan pemilihan bahan. AT kesusasteraan metodologi sumber utama dari mana anda boleh menarik idea baru, maklumat menarik dikenal pasti. Contoh fakta, ilustrasi untuk ucapan anda.

Peringkat terpenting dalam penyediaan ucapan pidato ialah kajian kesusasteraan terpilih. Penceramah perlu memilih daripada kesusasteraan apa yang boleh digunakan dalam ucapan, iaitu membaca bahagian yang berkaitan, membuat nota yang diperlukan, mensistemkan bahan, dsb.

Tayangan pertama buku-buku yang terpilih adalah sangat perkara penting dalam menyediakan ucapan. Ia membolehkan anda menentukan buku mana yang dipilih paling sesuai untuk topik yang sedang dibangunkan dan yang mana antaranya perlu dikaji dengan lebih terperinci.

Semasa membaca, penting untuk dapat memahami isi kandungan yang dibaca, menggabungkannya dengan ilmu yang diperoleh sebelum ini. Ini membantu menganalisis dan menyusun bahan, untuk membuat kesimpulan yang diperlukan. Semasa membuat persediaan untuk kuliah, laporan mesti dibuat dengan catatan yang sesuai tentang apa yang telah dibaca.

Persediaan sebenar untuk ucapan adalah untuk berkembang sikap sendiri kepada subjek ucapan, untuk merumuskan pemikiran mereka tentang isu tertentu, untuk menganalisis idea mereka dari perspektif penonton masa depan.

4. Permulaan, penyempurnaan dan penyebaran ucapan.

Dalam teori pidato, komposisi pertuturan difahamkan sebagai pembinaan ucapan, nisbah bahagian-bahagian individunya dan hubungan setiap bahagian dengan keseluruhan ucapan secara keseluruhan.

Organisasi bahan dalam ucapan, lokasi semua bahagian ucapan ditentukan oleh niat penutur, kandungan ucapan. Sekiranya nisbah bahagian ucapan dilanggar, maka keberkesanan ucapan berkurangan, dan kadangkala dikurangkan kepada sifar.