Sifat sebenar manusia. Sifat rohani manusia: apakah maksudnya

Idea tentang jasmani dan rohani telah mengalami perubahan ketara dalam sejarah budaya. Zaman purba, yang meninggalkan seni penjagaan diri sebagai warisan, sangat menghargai tubuh manusia yang sihat dan cantik, yang menjadi bukan semula jadi, tetapi budaya, dikurniakan simbol penting dari segi sosial. Penampilan, tingkah laku, gerak isyarat, pakaian - semua ini memberi keterangan tentang asal usul dan kedudukan seseorang dan menyatakan sikapnya terhadap sistem ketertiban sosial. Masyarakat purba secara amnya mementingkan bukan sahaja apa yang difikirkan atau dialami oleh seseorang tentang bagaimana dia berkelakuan. Zaman Pertengahan, sebaliknya, telah meningkatkan semangat secara berlebihan dan memupuk tidak begitu banyak penjagaan untuk tubuh tetapi penjagaan untuk jiwa, dalam kerangka yang mana teknik psiko yang kompleks telah dibangunkan untuk menahan pengaruh dan kecenderungan. Dalam keadaan sosial baru, keinginan, niat dan pemikiran seseorang menjadi lebih penting, dan oleh itu kawalan nafsu jiwa menjadi masalah sosial yang serius. Agama mengambil keputusan itu sendiri, dengan berkesan menggunakan prosedur taubat untuk ini, beroperasi berdasarkan klasifikasi dosa yang teliti. Pada zaman moden, akal menjadi pemalar antropologi utama, menyumbang kepada pertumbuhan disiplin diri, kekangan, pandangan jauh dan pandangan jauh orang.

Dalam falsafah klasik, seseorang dianggap sebagai tuan kepada Dirinya sendiri, mampu mengawal nafsu rohani dan keinginan jasmani berdasarkan akal.Pada masa yang sama, banyak tindakan sukarela, fobia dan neurosis yang tidak dapat difahami memberi kesaksian bahawa tindakan manusia ditentukan bukan sahaja. oleh norma sosial yang rasional, tetapi juga oleh kesan, dorongan dan keinginan tidak sedarkan diri, yang, disebabkan oleh ketidakmoralan mereka, dipaksa keluar dari kesedaran, tetapi pada masa yang sama kekal sebagai motif kuat untuk tingkah laku dan menyebabkan sama ada kesalahan yang dikutuk oleh moral awam, atau , jika keinginan ini ditindas, kepada gangguan saraf yang teruk. Kritikan terhadap metafizik minda dan pemulihan alam bawah sedar oleh Freud boleh dibandingkan dengan revolusi Copernican, yang menjadikan Bumi dari pusat alam semesta menjadi planet biasa dalam sistem suria. Kepulauan alam bawah sadar, yang dipelajari Freud, ternyata sangat luas, dan sangat aneh. Kaedah refleksi klasik ternyata tidak banyak digunakan untuk kajiannya. Mereka telah diubah atau digantikan oleh psikoanalisis. Walau bagaimanapun, Freud masih mengekalkan banyak penilaian moral yang lapuk terhadap alam bawah sedar sebagai tumpuan segala-galanya yang kejam dan tidak bermoral. K. Jung cuba membebaskan dirinya daripada tekanan dogma ini dan mengembangkan konsep "archetypes" ketidaksadaran kolektif, yang, pada pendapatnya, memainkan peranan pembawa tenaga budaya dan menyumbang kepada perpaduan pemikiran, perasaan dan perbuatan. Kami bercakap tentang masalah penindasan dan larangan naluri yang sangat kompleks yang diwarisi dari masa lalu dan pada masa yang sama memelihara tenaga psikik asli keinginan, yang harus digunakan atau, seperti yang dikatakan psikoanalisis, "disublimasikan" dalam kreativiti budaya.

Lelaki, individu, keperibadian, keperibadian. Teori asas falsafah dan keperibadian. Masalah hubungan antara individu dan masyarakat.

- yang paling penting. Dia betul persepsi seseorang terhadap dirinya sendiri kedudukannya di hadapan Tuhan dan dalam maruahnya. Roh mendedahkan kepada manusia kehendak kepada kesempurnaan dan kepada kesempurnaan dalam diri, dalam perbuatan dan dalam dunia luaran. Roh manusia dikurniakan anugerah yang jelas dia melihat Yang Sempurna, menerimanya dan menyatakan dirinya keupayaan untuk kasih sayang yang tidak mementingkan diri dan perkhidmatan yang tidak mementingkan diri sendiri. Sifat rohani manusia menyatakan dirinya dengan keperluan untuk yang suci, dorongan untuk memohon doa kepada Tuhan dan tempat kediaman hati nurani.

Setiap orang pastinya mesti mengalami dan melihat sendiri, dicerahkan secara rohani, sifat rohaninya - sarang keluarganya, di mana seseorang boleh memperoleh pengalaman agama dan moral yang tulen.

Apakah kebolehan yang dikurniakan oleh roh kepada seseorang?

Roh adalah permulaan kreatif,permulaan tenaga - daya kreatif, kehendak aktif; adalah lumrah baginya untuk meratapi yang tidak sempurna dan bergembira atas kemenangan Yang Sempurna. Dia bukan sahaja tenaga penglihatan, tetapi juga tenaga tindakan, menumpukan kuasa seseorang bukan sahaja pada persepsi yang Sempurna, tetapi juga pada pelaksanaannya.

Panggilan utama dan keupayaan tersendiri semangat peribadi adalah untuk pembinaan diri Dan pemerintahan sendiri. Oleh itu, pada dasarnya, roh manusia adalah pusat kreatif yang bebas: pusat cinta dan renungan. Dia memberi seseorang keupayaan untuk mengatasi undang-undang sebab akibat, pengaruh, pengaruh, keturunan, menguasainya dan menundukkannya kepada matlamat rohani mereka: secara sukarela dan sepenuh hati menentukan diri ke jalan-jalan Kesempurnaan.

Dalam kesedaran ini, sifat moral manusia bergema dia.

4. Mengenai sifat akhlak manusia

Apakah intipati akhlak manusia?

Asal-usul akhlak harus dicari dalam sifat rohani dan moral manusia. Asasnya diletakkan oleh Tuhan dalam diri kita, ia wujud dalam semua orang, ia adalah universal. Ini termasuk: tarikan moral, keperluan moral, perasaan moral baik dan jahat. Asas moral ini menyampaikan kepada setiap orang keperluan dalaman: menyelaraskan segala-galanya dalam hidup anda dengan perasaan moral dan undang-undang moral.

Bagaimanakah watak manifestasi akhlak seseorang itu terbentuk?

Ia terbentuk daripada pergerakan dalaman jiwa rasional, kecenderungan dan tuntutan hatinya, daripada aspirasinya untuk kebaikan dan penolakan daripada kejahatan. Rasul Paulus bersaksi bahawa keperluan moral tertulis dalam hati manusia (Rom. 2, 14) dan mempunyai kuasa yang kekal undang-undang dalam fitrah manusia itu sendiri.

Apakah cara orang berkomunikasi?

Manusia hidup di bumi mengikut kehendak fitrah akhlaknya. Dalam semua keadaan kehidupan, tuntutan ini tidak meninggalkannya. Mereka mengekspresikan diri mereka terutamanya dengan tajam dan berterusan apabila orang berkomunikasi, apabila seseorang merujuk kepada sifat moral orang lain. Akibatnya, komunikasi manusia adalah berdasarkan asas moral yang sama yang ditetapkan oleh Tuhan dalam sifat manusia.

5. Naluri moral

Jenis-jenis naluri sifat biologi manusia dan apakah intipati naluri ini

Di kedalaman sifat biologi manusia terletak impuls organik yang tidak sedarkan diri untuk bertindak, yang dipanggil naluri. Antaranya ialah tiga yang utama, kekal: pemakanan, pembiakan dan pemeliharaan diri . Mereka memastikan pemeliharaan dan kemakmuran sifat manusia yang disebutkan di atas.

Apakah naluri yang wujud dalam sifat rohani manusia?

Sifat rohani, sebagai sedar secara rasional, mempunyai naluri sendiri - tarikan kepada Tuhan mengenai norma idealnya yang tertinggi; tarikan kepada Kesempurnaan dan kesempurnaan, tarikan kepada Kekudusan. Ia menyediakan kehidupan manusia dengan keupayaan untuk berusaha untuk Tuhan dan berada dalam persekutuan dengan-Nya.

Apakah naluri yang beroperasi dalam sifat moral manusia?

Anda tidak boleh memasuki hubungan yang baik dengan Tuhan semasa mempunyai hubungan yang tidak baik dengan seseorang, jiran kita.

Oleh itu, dalam bidang moral, seseorang melihat tindakan naluri yang baik , yang harus dia kembangkan dalam setiap cara yang mungkin dalam hidupnya. Intipati naluri moral ialah tarikan seseorang kepada orang lain dengan rasa puas dan gembira. Sebagai contoh, pada seorang kanak-kanak, tarikan kepada ibu ini adalah tindak balas kepada perasaan ibu dan penyertaannya dalam kehidupannya yang sedang berkembang.

Apakah naluri yang terserlah apabila seseorang berkomunikasi dengan orang lain?

Atas dasar naluri moral yang terbangun dalam diri seseorang, timbullah apa yang disebut naluri sosial . Intipatinya terletak pada hakikat bahawa melalui komunikasi dengan seseorang, seseorang mula berkembang dorongan untuk berinteraksi dengan orang lain . Apabila keinginan ini dipenuhi, seseorang membentuk apa yang dipanggil undang-undang surat-menyurat mental(keserasian) dengan orang lain atau ketidakselarasan (incompatibilities), secara naluri ditangkap olehnya.

Apakah dan untuk tujuan apa yang digunakan oleh seseorang apabila menjalinkan hubungannya dengan orang lain?

Apabila menjalin hubungan dengan orang, seseorang menggunakan pertimbangan moral yang intuitif setiap orang asing, supaya apabila undang-undang surat-menyurat mental berkuat kuasa, moral tarikan itu berpuas hati dengan kelakuan baik seseorang yang sepadan terhadap yang lain dan membawanya kepuasan dan kegembiraan.

Bagaimanakah tarikan moral berkembang menjadi perasaan moral?

Apabila tarikan moral diulang berkali-kali, ia membawa seseorang kepada pengetahuan tentang keperluan moral untuk berkomunikasi dengan orang lain, dan kepuasan keperluan ini berlalu pada masa yang sesuai menjadi perasaan moral.

6. Rasa moral

Apa yang kita tahu tentang tujuan kekuatan utama jiwa?

Jiwa manusia yang munasabah memberi seseorang pengetahuan tentang kewujudannya melalui interaksi kekuatan dan kebolehan seseorang, dan di atas semua - melalui tindakan minda, perasaan dan kehendak. Fikiran menampakkan dirinya sebagai fikiran atau fikiran seseorang. Sebab mengisytiharkan dirinya melalui sensasi, persepsi, idea; kecerdasan - melalui analisis, generalisasi, kesimpulan. Dengan minda, seseorang mengenali dunia di sekelilingnya. perasaan melekatkan dunia ini kepada pengalaman dalaman seseorang, kepada tindak balas emosi kepadanya. akan membawa seseorang ke dalam hubungan yang sebenar dan praktikal dengannya.

Apakah perasaan dan apa yang dikatakan kepada seseorang?

Daripada tiga fakulti jiwa, perasaan manusia sangat kaya dan pelbagai. perasaan - ia adalah jawapan diri kita kepada apa yang datang ke dalam kesedaran dari luar atau dari dalam. Perasaan adalah manifestasi biasa dalam kehidupan dalaman kita. Kualiti dan hala tuju hubungan manusia yang munasabah bergantung kepada mereka.

Apakah perasaan utama seseorang yang kita kenali dan bagaimana ia menunjukkan diri mereka?

Adalah biasa bagi seseorang untuk memerhati dalam dirinya tindakan lima deria utama: organik, mental, keagamaan, estetika dan etika (moral). perasaan organik isyarat kepada kesedaran tentang keadaan umum badan kita: sama ada sihat atau sakit, dan sebagainya. perasaan mental mengiringi kerja akal dan membuktikan kualiti minat seseorang dalam perkara itu. perasaan beragama, mengisi jiwa dengan pengalaman keagamaan, menentukan sikap seseorang kepada Tuhan, dan melalui Dia dan dalam Dia kepada dunia dan orang lain. Dia mempunyai suara yang tegas dalam semua isu kehidupan seorang mukmin dan hala tuju utama hidupnya. perasaan estetik mengambil bahagian dalam segala-galanya yang berkaitan dengan kehidupan peribadi seseorang di sepanjang garis kebenaran, kebaikan dan keindahan. rasa moral dengan jelas dan tegas membezakan antara yang baik dan yang jahat, mengawal dan menentukan sifat setiap orang: jujur ​​atau tidak jujur; benar atau salah, berperikemanusiaan atau buruk, tidak bertindak balas, asing. Ia mengawal perjalanan semula jadi kehidupan manusia. Rasa moral dikurniakan kewaspadaan khusus untuk melihat usaha seseorang untuk Kesempurnaan melalui kehadirannya dalam pemikiran, perkataan, niat; ia bertujuan untuk mendedahkan dalam diri mereka (pemikiran) kehadiran yang baik, suci, sempurna atau jahat, tidak bermoral dan meramalkan akibatnya. Pada masa yang sama, ia menilai kehendak peribadi kita, yang ditunjukkan dalam tindakan kita. Ia meluluskan atau mengutuk diri kita sendiri atas tindakan ini, melaksanakan peranan mengawal diri.

Bagaimanakah pengertian moral menyatakan dirinya?

Lahir dari lubuk jiwa kita, deria moral segera menilai segala yang ditanggapi oleh manusia. Ia sendiri, di samping berfikir, dengan serta-merta meluluskan atau tidak bersetuju dengan kehendak kita, yang telah melakukan perbuatan tertentu. Pada masa yang sama, perasaan moral menyatakan dirinya dalam bentuk rasa malu , kemudian dalam bentuk celaan hati nurani , kemudian dalam bentuk keperluan hutang , kemudian dalam bentuk kesedaran tugas dan tanggungjawab untuk tingkah laku anda. Semua keadaan moral ini muncul dalam jiwa dengan perasaan baik dan jahat, yang dialami oleh jiwa kerana mereka.

Apakah yang memberikan kesedaran kendiri moral seseorang?

Dalam memenuhi tugas penting ini, rasa moral berkelakuan sebagai mahkamah dalaman yang bertanggungjawab, di mana apa-apa tindakan yang selaras dengan Hukum Tuhan dinilai sebagai baik, patut diberi perhatian manusia, dan sebarang penyelewengan daripada persetujuan dan pemenuhannya dianggap sebagai tingkah laku yang jahat, tidak bermaruah dan tidak layak. Proses penilaian pengalaman moral dalam kes ini dilakukan secara sedar dirisaya semangat kita dan dipanggil kesedaran moral manusia . Mendorong kehendak seseorang untuk menolak kejahatan, perasaan moral bersedia untuk berjuang dengan semua kekuatan jiwa untuk kebaikan, untuk pelaksanaannya. Pada masa yang sama, ia menyatakan dirinya melalui pengalaman moral malu, hati nurani, tugas, kewajipan, tanggungjawab, imputasi.

Konsep yang mencirikan seseorang dalam keadaan tertinggi, terakhir dan matlamat akhir. Ahli falsafah zaman dahulu (Lao Tzu, Confucius, Socrates, Democritus, Plato, Aristotle) ​​membezakan kualiti penting utama dalam sifat manusia - kecerdasan dan moral, dan matlamat utama - kebajikan dan kebahagiaan.

Dalam falsafah zaman pertengahan, kualiti dan matlamat ini ditafsirkan seperti yang diberikan. Tuhan mencipta manusia mengikut imej dan rupa-Nya sendiri, tetapi sifat ketuhanan manusia dapat direalisasikan jika manusia mengikuti contoh kehidupan, kematian dan kebangkitan Kristus selepas kematian. Matlamat utama kehidupan duniawi adalah untuk memperoleh kehidupan kekal di syurga.

Definisi Hebat

Takrifan tidak lengkap ↓

SIFAT MANUSIA

konsep yang menyatakan generasi semula jadi seseorang, kekerabatannya, keakraban dengan segala yang wujud, dan di atas semua, dengan "kehidupan secara umum", serta keseluruhan pelbagai manifestasi manusia yang betul, yang membezakan seseorang daripada semua bentuk lain. menjadi dan hidup. P. h. sering dikenal pasti dengan intipati manusia, yang dikurangkan kepada rasional, kesedaran, moral, bahasa, simbolisme, aktiviti objektif, kehendak untuk berkuasa, asas libidinal secara tidak sedar, bermain, kreativiti, kebebasan, sikap terhadap kematian, religiusitas . .. Eksklusiviti bersama ciri-ciri ini tidak membenarkan seseorang untuk mencari "intipati" seseorang yang tidak jelas tanpa kehilangan kepelbagaian hidup, untuk mewujudkan integriti, perpaduan, tanpa mengubah seseorang menjadi objek di luar dirinya, menjadi sejenis yang dibedah. pameran, makhluk satu dimensi. "Intipati" manusia tidak boleh dicabut dari "kewujudannya." Kewujudan, kehidupan sendiri, aktiviti penting, pengalaman hidup - bahan seseorang, asas semula jadinya. Aktiviti penting masuk ke dalam "kehidupan secara umum", ke dalam struktur "zoo" yang penting, iaitu, ia ternyata menjadi produk dan kesinambungan alam semesta, alam semula jadi; tetapi ia juga merangkumi pelbagai jenis manifestasi manusia, pencapaian, penjelmaan, keseluruhan sfera di mana seseorang "hanya hidup", di mana dia "memimpin hidupnya" (X. Plesner); dan, akhirnya, ia sekali lagi memasuki "menjadi-umum", menonjolkannya, bergegas ke arah alam semesta. Aktiviti penting, kewujudan, kewujudan (dan pada masa yang sama "kewujudan", iaitu, jurang, terobosan menjadi wujud, wahyu) adalah tepat apa yang dipanggil P. h.

P. h. merangkumi aspek berikut: asal usul manusia; tempat manusia dalam siri kehidupan; kewujudan manusia yang betul.

Asal usul manusia dijelaskan sama ada dengan cara keagamaan (manusia diciptakan oleh Tuhan pada hari istimewa dari debu bumi mengikut imej dan rupanya sendiri), atau dengan cara evolusi saintifik (manusia secara semula jadi timbul dalam proses evolusi organisma hidup, khususnya antropoid, dengan cara yang mudah: "manusia berasal dari monyet" ). Untuk memahami kesahihan antropogenesis semulajadi, adalah perlu untuk membandingkan manusia dan haiwan, memahami tempat manusia dalam siri kehidupan. Manusia mempunyai persamaan dengan tumbuhan dan haiwan. Hanya dari segi morfologi, terdapat 1560 ciri yang membolehkan manusia dibandingkan dengan antropoid yang lebih tinggi. Ini mendedahkan, seperti yang dinyatakan oleh A. Servera Espinoza, bahawa kita mempunyai 396 ciri yang sama dengan cimpanzi, 305 dengan gorila, 272 dengan orang utan. Walau bagaimanapun, sekurang-kurangnya 312 hartanah mencirikan secara eksklusif seseorang. Triad hominid yang terkenal - "berjalan tegak - tangan - otak" membezakan manusia antara antropomorf tertinggi. Triad inilah yang menjadi kunci kepada pembinaan semula asal usul manusia dari dunia haiwan.

Kesamaan manifestasi fisiologi (makanan, kumpulan darah, jangka hayat, tempoh embrio adalah lebih kurang sama), serta persamaan organisasi mental (sfera sensual-emosi, ingatan, tiruan, rasa ingin tahu...) tidak menjadikan kita sama dengan haiwan. "Seseorang sentiasa sesuatu yang lebih atau sesuatu yang kurang daripada haiwan, tetapi tidak pernah haiwan" (Server Espinoza A. Siapakah seseorang? Antropologi falsafah // Ini adalah orang. Antologi. M .: Vyssh. shk., 1995, hlm 82).

Sesungguhnya, secara biologi, manusia adalah "kurang daripada haiwan." Manusia adalah makhluk yang "tidak mencukupi", "tidak dilengkapi secara biologi", dicirikan oleh "bukan pengkhususan organ", ketiadaan "penapis naluri" yang melindungi daripada bahaya, daripada tekanan persekitaran luaran. Haiwan itu sentiasa hidup dalam satu atau lain persekitaran - "memotong dari alam semula jadi" - seperti di rumah, dilengkapi dengan "naluri-pengetahuan" asal: ini adalah musuh, ini adalah makanan, ini adalah bahaya, ini tidak penting untuk hidup anda , dan beroperasi dengan sewajarnya. Seseorang, sebaliknya, tidak mempunyai "ukuran tingkah laku" khusus yang asli, tidak mempunyai persekitarannya sendiri, dia tiada tempat tinggal di mana-mana. A. Portham memanggil lelaki "bayi monyet yang normal." Ia adalah kekurangan biologi peralatan yang "menolak" seseorang keluar dari bidang kehidupan, ke Dunia. Manusia adalah "penyakit hidup" (F. Nietzsche), "penyingkir kehidupan", "tapa", satu-satunya makhluk yang mampu berkata "tidak" kepada kehidupan (M. Scheler).

Perbandingan dengan haiwan menunjukkan bahawa "pada skala zoologi, manusia berdiri di sebelah haiwan, lebih tepat lagi, kepada primata yang lebih tinggi, tetapi "berdampingan" ini tidak bermakna kehomogenan atau kesamaan, sebaliknya hubungan rapat antara kesatuan yang berbeza dalam intipati. Tempat yang diduduki oleh manusia bukanlah di sebelah, tetapi tempat yang istimewa" (Server Espinoza A. This is a man, ms 86 - 87).

Manusia adalah "lebih daripada haiwan", kerana dia ditentukan oleh "prinsip roh", bertentangan dengan kehidupan, roh dan kehidupan yang bersilang dalam manusia. Roh "idea kehidupan", dan kehidupan "memberi kehidupan kepada roh" (M. Scheler). Akibatnya, tempat istimewa muncul - dunia budaya - realiti simbolik objek yang berharga, yang dicipta oleh manusia dan, seterusnya, menciptanya. Budaya menjadi ukuran manusia dalam diri manusia. Budaya, di satu pihak, mengehadkan seseorang, menutupnya pada dirinya sendiri, menjadikannya "makhluk simbolik" (E Cassirer). Seseorang tidak lagi boleh berhubung secara langsung dengan dunia, dia dimediasi oleh budaya (terutamanya oleh bahasa, corak pemikiran dan tindakan, sistem nilai norma). Seseorang membantah dunia, memahami, mentakrifkan dan mencipta segala-galanya sesuai dengan dirinya sendiri, keperluannya. Seseorang berubah menjadi subjek - pembawa aktiviti, "membengkokkan dunia di bawahnya" (O. M. Freidenberg). Alam semula jadi, dunia berubah menjadi objek yang wujud secara bebas daripada manusia, tetapi menjadi cara untuk memenuhi keperluannya. "Dunia" ternyata berkadar dengan manusia. Sebagai tempat budaya-sejarah, etnik, ditentukan secara sosial, ia meletakkan had pada seseorang, menjadikannya sukar untuk memasuki persekitaran budaya yang berbeza, ke dalam alam semula jadi, ke dalam "menjadi secara umum".

Sebaliknya, terima kasih kepada "faktor budaya" dalam manusia (A. Gehlen), individu itu dapat meningkat ke tahap pencapaian umat manusia, untuk menyesuaikan intipati generiknya (Hegel, Feuerbach, Marx, dll. ). Lebih-lebih lagi, manusia pada asasnya adalah makhluk yang terbuka dunia. Dia mengambil "kedudukan eksentrik" (X. Plesner), iaitu, dia memindahkan pusatnya ke luar dirinya dan dengan itu sentiasa menolak hadnya, membentangkan Dunianya kepada Alam Semesta, Yang Mutlak, melalui "menyerlahkan" "kewujudan diri" individunya. -secara umum" ( M. Heidegger), masuk ke dalam yang tidak dapat difahami (S. L. Frank), ke dalam sfera transenden. Ternyata manusia adalah satu-satunya makhluk yang mampu berdiri "di atas dirinya" dan "di atas dunia" (M. Scheler), iaitu mengambil kedudukan Tuhan, menjadi "kunci alam semesta" (P. Teilhard de Chardin).

P. h. sebagai manusia yang wajar dizahirkan daripada kewujudan manusia, daripada aktiviti kehidupan. Fenomena asas kehidupan manusia ialah firasat kehidupan pra-logik (atau metalogi), pra-teoretikal, manifestasi kewujudan seseorang, yang sukar untuk diungkapkan secara lisan, tetapi boleh diperbaiki secara bersyarat dengan formula "Saya wujud" (" Saya", "Saya hidup", "Saya masih hidup") .

Fenomena "Saya wujud" adalah "titik permulaan yang tidak refleksif" dalam kehidupan seseorang, di mana "Saya" dan "kewujudan" belum dibahagikan, semuanya ditarik bersama menjadi kesatuan kewujudan diri, menjadi potensi terlipat kemungkinan berlakunya kehidupan seseorang individu.

Secara tradisinya, dalam asas semula jadi ini, tiga elemen identiti manusia dibezakan: fizikal, jiwa, kerohanian.

Tubuh - pertama sekali "daging" - adalah asas yang padat dan jelas tentang kewujudan kita. Sebagai "daging", "substantiliti" orang adalah satu dengan dunia, dengan daging dan zatnya. Tubuh manusia adalah daging yang berdedikasi, dibentuk, yang bukan sahaja keluar ke dunia luar, tetapi juga ternyata menjadi pembawa dunia dalamannya sendiri dan Dirinya sendiri. "- "keseluruhan", iaitu akar integriti manusia, identiti diri.

Tubuh manusia bukanlah tanpa nama, tetapi "tubuhnya sendiri", dikhususkan di antara "tubuh lain". Tubuh ternyata bukan hanya penting, tetapi asas penting-semantik kewujudan diri dan pemahaman dunia - "tubuh yang memahami." Tubuh bukan sahaja ekspresi luaran kewujudan diri seseorang, tetapi juga "landskap dalaman" di mana "Saya wujud." Dalam kes ini, kewujudan diri dalam bentuk "kehidupan rohani", "dunia mental dalaman" atau "jiwa" seseorang muncul di hadapan. Ini adalah realiti dalaman yang istimewa, tidak boleh diakses oleh pemerhatian luaran, dunia dalaman yang tersembunyi, pada asasnya tidak dapat diungkapkan hingga akhir dengan cara luaran. Walaupun matlamat, motif, rancangan, projek, aspirasi berakar di sini, tanpanya tidak ada tindakan, tingkah laku, tindakan. Dunia kerohanian pada asasnya unik, tidak boleh berulang dan tidak dapat disampaikan kepada yang lain, dan oleh itu "sunyi", bukan awam. Dunia ini, seolah-olah, tidak wujud, ia tidak mempunyai sebarang tempat istimewa dalam badan, ia adalah "negara yang tidak wujud." Ia boleh menjadi tanah imaginasi, mimpi, fantasi, ilusi. Tetapi realiti ini "tidak wujud" untuk orang lain, bagi individu itu adalah pusat sebenar wujud, "kewujudan-dalam-semua" yang sebenar.

Dunia rohani tidak dipagari dari dunia luar. B-kesan, pengalaman, persepsi menunjukkan hubungan dengan dunia luar, bahawa jiwa mendengar dunia luar; kesedaran pada asasnya disengajakan, iaitu, ia diarahkan kepada sesuatu yang lain; ia sentiasa "kesedaran tentang" sesuatu yang lain. Jiwa itu pelbagai rupa. Sfera psikik termasuk tidak sedarkan diri, dan kesedaran, dan deria-emosi, dan rasional; dan imej dan kehendak, dicerminkan dan refleksi, kesedaran orang lain dan kesedaran diri. Pelbagai manifestasi dunia rohani boleh menjadi konflik, berhadapan, menimbulkan penyakit mental, kebimbangan, tetapi juga memaksa seseorang untuk berubah, mencari dirinya sendiri dan membuat dirinya sendiri.

Jiwa agak autonomi, tetapi tidak dipisahkan dari badan. Jika badan adalah "cangkang" jiwa, maka ia juga ternyata "penampilan", merangkumi jiwa, menyatakannya dan membentuk dirinya. Wajah seseorang yang tidak dapat ditiru dan unik muncul, dia menjadi keperibadian. Keperibadian dipanggil pusat semangat dalam individu (M. Scheler dan lain-lain), "wajah yang terkandung" (P. Florensky dan lain-lain). Ini sudah menjadi manifestasi kewujudan diri rohani, hipostasis rohani sifat manusia.

Jika tubuh secara lahiriah boleh diwakili, dan jiwa adalah dunia dalaman, maka "roh" menyiratkan hubungan antara satu dan yang lain, "pertemuan", "wahyu", berita yang lain (akhirnya - tentang transendental, universal, tentang alam semesta, yang mutlak, "berada secara umum" ). Ditanggapi oleh individu, "mesej" mendapat respons, menjadi "pematuhan" dan, akhirnya, "hati nurani" - keadaan individu manusia yang betul. Atas dasar kerohanian, terdapat idea tentang kesatuan semua perkara, serta kesatuan dunia manusia. Kewujudan bersama dengan orang lain dan dengan orang lain terbentuk dalam "dunia bersama" (X. Plesner).

Konsep "P. h." juga termasuk jantina. "Man" dalam banyak bahasa adalah sama dengan "man". Fakta ini sering disebut sebagai hujah untuk membenarkan bentuk seksisme sedemikian (penindasan satu jantina oleh yang lain) sebagai phallocracy, iaitu, "kuasa prinsip maskulin." Phallocracy melibatkan penguasaan sistem nilai lelaki dan pembinaan budaya dan masyarakat berdasarkan nilai-nilai tersebut.

Nilai lelaki secara tradisinya termasuk: kemunasabahan dalam bentuk rasional; pemikiran dualistik; kelaziman permulaan yang aktif dan berkehendak; berusaha untuk hierarki kuasa; "narsisisme" (keadaan "di mana, dengan mengasihi dan melindungi dirinya, dia berharap untuk memelihara dirinya").

Nilai wanita adalah: kelaziman sfera sensual-emosi jiwa, impulsif tidak sedarkan diri; perasaan integriti dengan dunia dan dengan orang lain; rasa suci fizikal seseorang. Nilai wanita bertindak sebagai kualiti "bayangan" seorang lelaki.

Wanita itu dikenal pasti terutamanya dengan tubuh, dengan permulaan duniawi, dan lelaki - dengan roh, dengan kerohanian. Apologetik phallocracy mencapai ungkapan yang paling jelas dalam O. Weininger, yang menyatakan: "Seorang wanita tidak mempunyai jiwa, dia bukan mikrokosmos, dia tidak diciptakan dalam rupa Tuhan. Dia adalah makhluk luar moral. Dia adalah sesuatu. seorang lelaki dan seorang kanak-kanak. Seorang wanita bukanlah seorang. Jika seorang wanita menegaskan dirinya secara peribadi, menunjukkan intelek dan kerohanian yang tinggi, maka semua sifat ini dijelaskan oleh fakta bahawa dia hanya nampaknya seorang wanita, dan " prinsip lelaki” berlaku dalam dirinya.

Pada masa ini, apabila pemisahan subjek-objek telah meletihkan dirinya sendiri, telah membawa manusia ke jalan buntu, perasaan kekitaan, empati, menangani orang lain, perpaduan dengan alam semula jadi, iaitu, nilai "wanita", jauh lebih dihargai. Satu lagi keterlaluan muncul - keinginan untuk mengurangkan seseorang kepada keaslian "prawanita" atau percubaan untuk "memadamkan seks", menganggapnya sebagai fenomena budaya-sejarah, dan bukan semula jadi-biologi (postmodernisme). Simbol menjadi "neuter" (R. Bart), homoseksual (M. Jeannot), hermaphrodite, biseksual. Tidak mungkin mengatasi seksisme harus dikenal pasti dengan aseksualiti. Umat ​​manusia adalah satu kesatuan kepelbagaian, ia tidak boleh wujud dan membiak tanpa gabungan "lelaki" dan "perempuan".

"Tubuh - jiwa - roh" dalam kesatuan mereka membentuk P. h. abstrak, biasa kepada semua orang pada setiap masa. Sebenarnya, sifat manusia berubah dan diubah suai dalam kewujudan budaya, sejarah dan sosial manusia, bergantung pada keadaan hidup, pada orientasi, sikap nilai-semantik, pada cara hidup bersama dengan orang lain dan pada pengenalan diri individu.

Definisi Hebat

Takrifan tidak lengkap ↓

24.08.2013 Tatiana Kaushanskaya 15 ulasan

Dalam artikel lepas, saya bercakap tentang hakikat bahawa pembangunan diri dan pembangunan rohani adalah sangat berkait rapat antara satu sama lain. Dan dalam komen timbul persoalan: apakah yang dimaksudkan dengan sifat rohani manusia? Menjawab soalan pembaca.

Saya ingin menjelaskan dengan segera bahawa semua yang saya tulis ini bukanlah kebenaran muktamad, ini hanyalah pandangan peribadi saya mengenai isu ini. Dan lihat pada hari ini. Memandangkan saya sentiasa berubah, esok rupa ini mungkin berbeza.

Saya sentiasa menganggap kerohanian bukan dari sudut agama, tetapi dari sudut saintifik. Dan walaupun saya tidak mempunyai makmal sendiri, namun, saya telah meneliti jiwa dan kerohanian manusia selama kira-kira 7 tahun. Setiap proses yang saya tulis, saya lalui sendiri, pertama sekali.

Sifat rohani manusia: apakah maksudnya?

Mari kita mulakan, seperti biasa, dengan definisi. Idea untuk definisi diambil dari Wikipedia.

Jiwa- ini ialah entiti tidak ketara, yang merangkumi badan eterik, astral dan mental. Semasa pembuahan, jiwa memasuki badan fizikal, membentuk satu keseluruhan dengannya. Hasilnya, seseorang itu akan diperolehi - jasad fizikal + jasad halus (jiwa).

Sistem saraf (otak, neuron) mengawal semua badan. Jiwa menyatakan sifat Ilahi manusia, menimbulkan dan mengkondisikan kehidupan, sensasi, pemikiran, kesedaran, perasaan dan kehendak.

Fikirkan sahaja definisi ini. Tanpa jiwa, kita tidak boleh hidup, berfikir, merasa. Jiwalah yang menentukan hidup kita. Kita hidup berkat hakikat bahawa intipati bukan material ini ada dalam diri kita.

Bagaimanakah jiwa manusia kita dihubungkan dengan jiwa?

Jiwa- ini adalah satu set proses dan fenomena mental, iaitu, persepsi maklumat, sensasi subjektif, emosi, ingatan, dll. Dengan kata lain, jiwa adalah persepsi subjektif individu anda tentang dunia oleh jiwa anda. Sikap anda terhadap dunia membentuk jiwa anda.

Malah, jiwa, iaitu, proses mental: persepsi maklumat, emosi, ingatan, adalah sifat manusia. Apabila kita berkata: lautan diperbuat daripada apa? Jawapan: daripada air. Dan seseorang itu terdiri daripada apa? Jawapan: daripada proses mental.

Jika sifat manusia adalah jiwa, dan sifat jiwa adalah semua proses - emosi, ingatan, dan lain-lain, maka apakah sifat manusia? Rohani!

Anda bertanya mengapa tidak ikhlas? Kerana emosi, ingatan, dll. - ini adalah maklumat, ia bukan juga jiwa, yang merupakan intipati badan halus. Dan ini membawa kita kepada konsep semangat.

Apakah kerohanian?

Kerohanian - dalam erti kata yang paling umum - ini adalah satu set manifestasi semangat di dunia dan manusia.

Kerohanian- ia juga adalah keupayaan untuk mendengar apa yang kita ada di dalam, menjadi jiwa, untuk hidup dengan jiwa. Untuk menjadi siapa kita datang ke dunia ini. Untuk mengenali diri sendiri dengan tepat dari kedudukan: Saya adalah jiwa, yang merupakan zarah sesuatu yang lebih tinggi, dsb.

Saya biasanya tidak suka pergi terlalu jauh ke dalam topik semangat, kerohanian, kerana garis antara kerohanian dan agama sangat tipis. Saya tidak mahu melepasi garisan itu. Saya tidak suka bercakap tentang agama. Ini adalah topik yang sangat berbahaya.

Saya juga akan menambah bahawa kerohanian berbeza dengan religiositas kerana sumber religiositas adalah dunia luar dalam bentuk preskripsi dan tradisi, manakala sumber kerohanian adalah pengalaman dalaman seseorang.

Oleh itu, kami meneruskan topik, yang tiada kaitan dengan agama.

Berfikir dari kedudukan jiwa adalah apabila saya adalah entiti tidak ketara dan saya sebahagian daripada ketidaksadaran umum. Kita semua adalah satu medan maklumat dan tenaga yang tidak terhingga.

Berfikir dari kedudukan Ego adalah apabila saya adalah badan dan otak individu. Diri saya berbeza dengan diri orang lain. Dan saya lebih baik daripada orang lain.

Berbalik kepada persoalan, apakah itu semangat?

Saya tidak mahu berpakaian yang tidak dikenali dalam beberapa jenis rangka kerja. Tetapi, bagaimanapun, untuk menyampaikan kepada anda intipati fenomena ini, anda masih perlu menyebutnya beberapa perkataan.

semangat ditakrifkan dan dinamakan secara berbeza.

Saya secara peribadi tidak peduli apa perkataan yang anda gunakan, tiada satu pun daripada perkataan ini menggambarkan maksud sebenar Roh. Tetapi, bagaimanapun, untuk memahami satu sama lain, kata-kata dicipta.

Kata-kata yang mentakrifkan roh ialah jiwa (mental kita), maklumat, tenaga, tidak sedarkan diri, Kesedaran Tinggi, Fikiran Tinggi, Roh Kudus.

Ternyata dengan menzahirkan zat Ilahi, kita menzahirkan sifat sebenar kita. Dan apabila kita melawan sifat sebenar kita, kita menderita.

Ingin tahu pendapat anda tentang perkara ini? Kongsi dalam komen.

Jika maklumat ini menarik untuk anda, saya cadangkan menonton video "Apa itu Jiwa, Roh, Esensi".

P.S. Jika anda menyukai artikel ini, sila kongsikan - klik pada butang rangkaian sosial kegemaran anda

Sifat Dwi Manusia: "Tuan" atau "Hamba"

Sifat manusia mempunyai dua manifestasi. Kajian sifat manusia dari sudut dualiti, jasmani dan rohani, rendah dan tinggi, terhingga dan tidak terhingga merangkumi semua falsafah. Ia adalah idea tentang dualitas sifat manusia yang memperoleh kepentingan yang besar, kerana kesedaran tentang kehadiran Prinsip Rohani dalam diri seseorang, bukan sebagai abstraksi abstrak, tetapi sebagai realiti, memungkinkan untuk memperbaiki dan mengenali. diri sebagai pembawa intipati Rohani, dan bukan hamba fitrah jasmani. Banyak karya ilmiah, buku fiksyen, cerita dongeng dan perumpamaan telah ditulis mengenai fenomena ini.

Sebagai contoh, satu perumpamaan teringat, yang menceritakan bagaimana seorang datuk bercerita kepada cucunya tentang dua ekor serigala. Dia berkata bahawa dua serigala bertarung di dalam seseorang sepanjang hidupnya. Satu adalah kemarahan, kemalasan, ketidakpedulian, ketamakan, nafsu, iri hati, keterikatan. Yang lain ialah belas kasihan, kegembiraan, kekuatan, pengampunan, kemuliaan, kebijaksanaan.
Kemudian cucu bertanya: “Atuk, serigala mana yang menang akhirnya?”.
Datuk menjawab: "Serigala yang anda beri makan menang".

Bercakap tentang sifat dwi manusia dalam konteks perumpamaan, kita boleh mengatakan bahawa satu serigala adalah manifestasi sifat Ego seseorang, di mana kesedaran "Saya" dan "Saya" berlaku, yang berdasarkan rasa takut. Dalam hal ini, seseorang sentiasa menunjukkan keperluan untuk kawalan super terhadap apa yang berlaku. Kesedaran keperluan ini memberikan perasaan ilusi kawalan ke atas situasi kehidupan dan mengurangkan kebimbangan untuk seketika, tetapi proses ini dikaitkan dengan pembaziran besar kekuatan dan daya hidup, dan pada akhirnya boleh membawa kepada keletihan mental.

Serigala kedua adalah manifestasi sifat Rohani seseorang, berdasarkan hati nurani, nilai moral, cinta, keamanan dan kebijaksanaan.
Tetapi apakah sebenarnya yang boleh membantu untuk memenangi sifat manusia yang terhad?

Dalam artikel ini, kita akan melihat salah satu aspek yang memberi seseorang rasa kawalan sebenar terhadap dirinya sendiri - ini adalah perhatian. Perhatian adalah aspek penting dalam mengubah keadaan (psiko-emosi, fizikal).

Perhatian ialah tumpuan selektif persepsi pada objek tertentu. Di sebalik perhatian selalunya minat dan keperluan, sikap dan orientasi seseorang. Kita mendengar, melihat, berfikir, melakukan dengan penuh perhatian atau lalai. Oleh itu, perhatian hanyalah harta pelbagai proses mental. Namun, persoalannya ialah bagaimana kita menggunakan kebolehan ini. Adakah kita berhati-hati dengan fikiran, perkataan, tindakan kita?

Ada pepatah ini: "Di mana perhatian diarahkan, tenaga hidup kita mengalir". Dan ia adalah penggunaan yang betul keupayaan seperti perhatian yang boleh menjadikan hidup kita lebih sedar dan menarik, memperluaskan julat persepsi kehidupan.

Selalunya orang menggunakan kawalan berlebihan dan hiperrefleksia dan bukannya perhatian, yang secara beransur-ansur membawa kepada keletihan psikofizikal dan peningkatan tahap kebimbangan. Lebih-lebih lagi, kebimbangan menangkap semua bidang kehidupan: untuk orang yang anda sayangi, untuk diri sendiri dan kehidupan anda, kebimbangan tentang masa depan, dll. Kebimbangan mula menemani seseorang melalui kehidupan, menimbulkan ketidakpastian dan pelbagai ketakutan.

Walau bagaimanapun, dengan menggunakan perhatian yang bertujuan, kita boleh mengalihkan tenaga mental ke arah yang kita mahu. Pada contoh makan, kita boleh mempertimbangkan kerja perhatian dalam aspek kreatif. Apabila kita makan, kita boleh menghadkan diri untuk menikmati rasa makanan atau menenggelamkan rasa lapar. Walau bagaimanapun, menggunakan perhatian (memerhati diri kita dari luar), kita kekal kurang bergantung kepada faktor luaran (contohnya, pilihan rasa), dan menganggap makanan sebagai sesuatu yang sangat berharga, sebagai tenaga yang mengisi badan dan kesedaran kita dengan kekuatan dan kesihatan. Contoh lain dari kehidupan seharian ialah mandi. Mandi setiap pagi, kita boleh menganggap prosedur ini sebagai keperluan harian, atau kita boleh menganggapnya sebagai bahagian yang sangat penting dalam kehidupan kita, menganggap air sebagai tenaga pembersih yang membawa kebersihan dan kesihatan kepada keadaan fizikal dan mental kita.

Menggunakan perhatian dari kedudukan pemerhati luar, kami memperoleh keadaan "pemilik". "Tuan" ialah "Raja", peringkat pertama, keadaan awal, yang diamalkan dalam Raja Yoga. Keadaan ini didasarkan pada kesedaran sifat asli jiwa: kesucian, kedamaian dan cinta. Asas keadaan ini adalah fikiran yang tenang, iaitu, apabila seseorang mengekalkan keadaan terpisah di satu pihak (bebas dari keterikatan kepada sesuatu atau seseorang), sebaliknya - penyayang dan penyayang.

Oleh itu, penggunaan perhatian secara sedar membebaskan minda daripada pelbagai jenis "penjara" (kebimbangan, ketidakpastian, keraguan, kemalasan, ketakutan, dll.), mendedahkan rasa yakin diri dan keadaan dalaman kebebasan.

Akibat daripada kawalan yang berlebihan, berdasarkan pelbagai ketakutan, kesedaran kita menjadi seperti banduan kekal yang tinggal di penjara.

Jadi, untuk amalan pemerhati luar, anda boleh mengambil pemikiran berikut: "Saya adalah kesedaran murni, saya adalah perwujudan keamanan dan kekuatan, saya adalah tuan kepada diri saya sendiri". Dengan menunjukkan dalam kesedaran saya keadaan fikiran saya yang pada mulanya murni dan tenang sebelum memulakan sebarang tindakan, saya memperoleh keadaan pemerhati atau "pemilik" luar. Ini adalah kedudukan dalaman yang sangat stabil, kerana ia berdasarkan pemahaman yang tepat tentang diri sendiri dan bertindak sebagai kunci yang membuka peti harta karun ketenangan batin. Adalah penting untuk ambil perhatian bahawa dalam meditasi Raja Yoga, objek tumpuan adalah Diri dalaman kita. Dalam hal ini, datang kesedaran bahawa sifat sebenar saya, "Saya" yang sebenar sangat berbeza dengan personaliti yang gelisah dan tertekan, yang merupakan sifat permukaan saya.

Dalam psikologi, keupayaan ini dipanggil menjauhkan diri. Menjauhkan diri adalah keupayaan rohani seseorang "untuk mengambil kedudukan bukan sahaja dalam hubungan dengan dunia, tetapi juga dalam hubungan dengan diri sendiri (V. Frankl). Di sini kita bercakap tentang hakikat bahawa seseorang boleh bergerak, jika perlu, keinginan, idea, perasaannya (psikofizik), supaya "ruang kebebasan dalaman" dicipta untuk dapat melihat dirinya dan keadaan. dari jarak tertentu.
Menjauhkan diri juga bermakna dapat melihat kehidupan anda sebagai filem di mana orang itu adalah watak utama. Secara praktikal, ini menjadi mungkin hanya apabila saya mengamalkan kesedaran jiwa (kesedaran rohani). Pengetahuan Rajda Yoga mengubah tumpuan persepsi saya, mengarahkan perhatian saya kepada diri saya sebagai jiwa, yang kekal, tenaga sedar, dan badan hanya sebagai saman fizikal sementara. Ya, sudah tentu, sebagai jiwa saya memainkan peranan saya melalui badan (saman fizikal). Terdapat banyak peranan sosial, pada satu ketika anda memainkan peranan sebagai rakan, pada masa lain peranan ibu bapa, pekerja di tempat kerja, dll., tetapi tidak kira berapa banyak peranan yang kita mainkan, ini hanyalah peranan yang bukanlah personaliti sebenar saya. Oleh itu, apa sahaja peranan yang saya perlukan, saya tahu bahawa sifat sebenar saya adalah jiwa (entiti yang hidup, sedar, rohani dan kekal).

Jadi, untuk kehidupan praktikal, seseorang boleh menjadikan dirinya sebagai objek penyelidikan, iaitu, untuk mengetahui dan mengenali dirinya. Permulaan pengetahuan ini terletak pada kesedaran bahawa manusia bukan sahaja badan yang sifatnya terbatas dan fana, tetapi manusia adalah makhluk rohani, kekal dan sedar.

Leyla Aliyeva,
ahli psikologi klinikal,
pendengar CDR