Bagaimana Kalmyks berkhidmat dalam tentera. Askar terkutuk Kalmykia

Anotasi: Makalah ini menyediakan tinjauan historiografi kesusasteraan saintifik tentang asal usul dan sejarah etnik Tuvans. Karya penyelidik yang diterbitkan pada zaman pra-revolusioner, Soviet dan pasca-Soviet dipertimbangkan.

Kata kunci: etnogenesis, sejarah etnik, Tuvan, Uriankhians, Soyots, suku, kumpulan Turki.

Tuvan'sgenesis. latar belakang sejarah

Anayban Z. V., Mannay-ool M. H.

abstrak: Artikel membentangkan ulasan historicogeographical kesusasteraan saintifik mengenai genesis dan sejarah etnik orang Tuvan. Karya terbitan zaman Pra-Soviet, Soviet dan Pasca-Soviet telah terlibat dalam semakan.

kata kunci: etnogenesis, sejarah etnik, Tuva, Tuvans, Uriankhs, Soyots, suku, kumpulan Turki.

Persoalan etnogenesis Tuvan moden telah lama menarik perhatian masyarakat saintifik. Masalah ini dicerminkan dalam karya kedua-dua saintis perjalanan domestik dan asing pra-revolusioner dan penyelidik moden. Kerumitan masalah ini terletak pada fakta bahawa kajiannya adalah berdasarkan penglibatan kompleks pelbagai sumber dari banyak disiplin saintifik: sejarah, arkeologi, etnografi, antropologi, cerita rakyat, linguistik.

Tuvans adalah kumpulan etnik bergelar Republik Tyva (Tuva), yang terletak di pusat geofizik benua Asia - di lembangan atas sungai Siberia besar Yenisei dan mempunyai keluasan kira-kira 175.5 ribu km2. Menurut keputusan bancian Seluruh Rusia pada tahun 2002, penduduk Tuva adalah 305,510 orang, termasuk bahagian Tuvan dalam jumlah lebih daripada dua pertiga (77%), Rusia, kumpulan etnik kedua terbesar republik - 20.1%, wakil negara lain - 2.9%. Menurut Perkhidmatan Statistik Negara Persekutuan untuk Republik Tyva, pada awal tahun 2010, bilangan Tuvan di republik itu meningkat dengan ketara dan sudah mencapai 82%, manakala bahagian Rusia dan kumpulan etnik lain menurun sedikit - 16.3% dan 1.7. %, masing-masing (Sosial - keadaan ekonomi Republik Tyva…, 2012: 62). Di samping itu, pada masa ini, sebahagian kecil daripada etnik Tuvan tinggal di wilayah lain di Persekutuan Rusia, khususnya di Wilayah Krasnoyarsk (kampung Verkhneusinsk) dan di beberapa bandar besarnya (contohnya, Moscow, St. Petersburg), sebagai serta di Mongolia, China ( Xin Jian - Wilayah Autonomi Uighur).

Tuvan adalah salah satu daripada orang tertua berbahasa Turki yang mendiami Asia Tengah dan Tanah Tinggi Sayano-Altai. Nama moden orang Tuvan "tuva", "tyva kizhi" disebut dalam sejarah dinasti Sui (581-618) dan Tang (618-907) China dalam bentuk dubo, tubo dan bodoh berhubung dengan beberapa suku yang tinggal di hulu Yenisei dan kawasan tasik Khubsugola (History of Tuva, 1964: 7). Terdapat maklumat tentang nenek moyang sejarah terdekat Tuvans moden "Chiks and Azs" di monumen runic tulisan runic Turkik purba (abad VII-XII). Dalam sumber Mongolia, Arab-Parsi pada abad XIII-XIV. terdapat juga maklumat tentang Tuva dan penduduknya.

Mengikut jenis antropologi, orang Tuvan tergolong dalam jenis Asia Tengah Mongoloid dari bangsa Asia Utara. Tuvan Timur - Todzhans - mewakili jenis istimewa dengan campuran komponen Asia Tengah. Pakar percaya bahawa sebagai bahasa bebas ia terbentuk pada awal abad ke-10. Pada masa yang sama, walaupun hari ini ia mencatatkan kekhususan kumpulan linguistik individu. Secara khususnya, terdapat empat dialek: barat, timur laut, tengah, dan tenggara (Bicheldey, 2001).

Lokasi wilayah Tuva di pusat geografi benua Asia meninggalkan tanda pada hubungannya dengan penduduk kawasan jiran dan berdekatan. Khususnya, ia adalah pinggiran negara kuat Xiongnu yang suka berperang (abad II SM - I AD), adalah sebahagian daripada negara super-etno-politik zaman pertengahan awal: Turki Purba (abad VI-VIII), Uighur ( Abad VIII-IX .), Kyrgyz Purba (abad IX-XII) Khaganates dan Empayar Mongolia Genghisides (abad XIII-XIV) Asia Tengah.

Negara-negara feudal awal yang berkuasa ini memainkan peranan yang luar biasa dalam sejarah tamadun nomad dan situasi etnopolitik di Asia Tengah dan wilayah Sayano-Altai. Tidak kurang pentingnya ialah Penghijrahan Besar Orang: Xiongnu, Turki, Mongol dari padang rumput yang dalam di Asia Tengah ke Eropah. Di bawah pengaruh peristiwa sejarah ini, proses sosio-ekonomi, etno-budaya yang mendalam berlaku di wilayah Sayano-Altai, termasuk wilayah Tuva moden. Mereka mempunyai kesan tertentu terhadap penyatuan suku Tuvan dan, akhirnya, pada pembentukan mereka menjadi satu kumpulan etnik. Perlu diingatkan terutamanya bahawa para penyelidik mengaitkan dominasi ciri Mongoloid dalam jenis antropologi penduduk tempatan dengan tepat dengan tempoh pencerobohan Tuva pada abad ke-3 SM. BC e. Suku Asia Tengah yang suka berperang yang berkaitan dengan Hun (Xiongnu), yang secara beransur-ansur bercampur dengan penduduk tempatan, mempengaruhi bukan sahaja bahasa, tetapi juga penampilan yang terakhir.

Menurut saintis Tuvinia, pada akhir abad XIII-XIV. Komposisi etnik penduduk Tuva sudah termasuk terutamanya kumpulan-kumpulan yang mengambil bahagian dalam pembentukan orang Tuvan - keturunan Turk Tugu, Uighur, Kyrgyz, Mongol, serta suku Samoyedic dan Ket (orang Turki di Siberia Timur, 2008: 23).

Pada abad XVI-XVII. Suku Tuva memasuki negeri Altynkhans di Asia Tengah. Dari pertengahan abad XVIII. Dinasti Manchuria (Qing) China juga menundukkan penduduk Tuva, yang dibahagikan kepada beberapa unit pentadbiran utama - khoshuns (daerah). Mereka diperintah oleh "putera" keturunan Tuvan - noyons. Tuvan juga merupakan sebahagian daripada beberapa khoshun kecil lain yang diperintah oleh putera Mongol, baik di Tuva sendiri dan di Mongolia, termasuk Altai Mongolia. Setiap khoshun dibahagikan kepada unit pentadbiran yang lebih kecil - saman, dan seterusnya, kepada arbans (sepuluh ela) (History of Tuva, 2001: 218) Menjelang awal abad ke-20. Terdapat sembilan khoshun di wilayah Tuva.

Pentadbiran Tuva yang bersatu sebahagian besarnya menyumbang kepada penyatuan orang Tuvan menjadi satu negara, pembentukan identiti etnik yang sama dan nama diri. Ia adalah semasa era apabila suku Tuva adalah sebahagian daripada Manchu China pada akhir abad ke-18-19. menyelesaikan pembentukan etnos Tuvan. Salah satu faktor penting dalam proses ini ialah penubuhan bahagian pentadbiran, terutamanya bukan berdasarkan klan, tetapi berdasarkan prinsip wilayah, yang menyumbang kepada penghapusan perbezaan suku. Kumpulan sub-etnik Tuvans terdiri daripada penduduk Sayan - Tuvans-Todzhans timur (Weinshtein, 1961). dalam proses penyatuan menjadi satu kumpulan etnik.

Pada tahun 1911–1913 Di China, Revolusi Xinhai berlaku, akibatnya dinasti Manchu Qin telah digulingkan. Selepas itu, demonstrasi besar-besaran bermula di Tuva menentang pentadbiran China dan usahawan asing. Pada masa yang sama, Tuva menjadi objek penjajahan dan pembangunan ekonomi bagi tsarist Rusia. Kerajaan Rusia, bergantung kepada mereka yang berpindah pada separuh kedua abad XIX. Petani dan industrialis Rusia, berusaha untuk menundukkannya kepada kepentingan Rusia. Akibatnya, pada 18 April 1914, dekri kerajaan telah ditandatangani mengenai penerimaan wilayah Uryankhai (nama bekas Tuva) di bawah naungan Rusia (History of Tuva, 2007: 11–12).

Oleh kerana, seperti yang diketahui, tahap pengetahuan masalah tertentu sebahagian besarnya bergantung pada ketersediaan dan keadaan sumber, adalah perlu untuk bercakap secara berasingan mengenai pangkalan sumber yang digunakan pada masa yang berlainan oleh pakar untuk mengkaji masalah etnogenesis Tuvan. Dalam siri ini, pertama sekali, adalah perlu untuk menamakan bahan penggalian arkeologi. Dan, seperti yang dinyatakan oleh ahli etnologi Rusia yang terkenal S. A. A. Arutyunov dalam karyanya yang diterbitkan baru-baru ini, "untuk zaman yang jauh dari kita dalam masa, yang mana kita tidak boleh mempunyai sebarang bukti linguistik langsung, bahan arkeologi, bersama dengan paleoantropologi, kekal sebagai satu-satunya sumber untuk pembinaan semula. sejarah etnik penduduk wilayah tertentu pada zaman dahulu” (Arutyunov, 2012: 53–54). Berhubung dengan wilayah yang dinamakan, sumber-sumber ini sangat berharga, kerana, seperti yang diketahui, Tuvans, sehingga baru-baru ini, bukan sahaja tidak mempunyai sejarah bertulis, pensejarahan, tetapi bahasa bertulis mereka sendiri. Walaupun nenek moyang mereka menggunakan skrip runic Turki kuno (abad VII-XII), dan kemudian skrip Mongolia lama. Di wilayah Tuva, kajian monumen ini bermula pada tahun 1920-an. abad ke-20

Sumber bertulis awal yang digunakan termasuk kronik dinasti Cina. Sumber-sumber ini sangat diminati berdasarkan kajian masalah etnogenetik dalam tempoh awal Zaman Pertengahan, iaitu, semasa tempoh penguasaan di Asia Tengah dan Siberia Selatan Xiongnu, Tyug Turks, Uighur dan Kyrgyz yang suka berperang.

Monumen tulisan runik Turkik purba adalah sangat penting untuk kajian sumber untuk menyelesaikan masalah etnogenesis. Khususnya, ia mengandungi etnonim dan nama geografi, yang merupakan sumber yang sangat berharga untuk mengkaji komposisi etnik, habitat dan penempatan puak tempatan yang merupakan sebahagian daripada Turkik Purba, Uighur dan Khaganates Kyrgyz Purba. Tuva menduduki salah satu tempat pertama di dunia dari segi bilangan prasasti batu yang ditemui dengan inskripsi runic Yenisei. Lebih daripada 100 monumen tulisan ini telah ditemui di sini.

Maklumat penting tentang puak Tuvan dan kumpulan etnik semasa pemerintahan Genghis Khan dan penggantinya terkandung dalam kronik sejarah "Sejarah Rahsia Mongol", "The Collection of Chronicles" oleh ahli sejarah Parsi terkemuka Rashid ad-Din dan lain-lain. Pengarang Arab-Parsi dan Eropah Barat.

Kumpulan sumber bertulis seterusnya ialah kesaksian pengembara (laporan, surat, nota perjalanan), serta pelbagai jenis laporan saksi yang mempengaruhi aspek tertentu etnogenesis dan sejarah etnik Tuvans.

Pada abad XVIII. karya pertama saintis domestik muncul, di mana persoalan asal usul Tuvan telah dipertimbangkan secara khusus atau kebetulan. Mereka meletakkan asas untuk apa yang dipanggil "teori migrasi", yang menurutnya orang Tuvan dianggap hanya sebagai cabang mudah suku Samoyedic. Di antara mereka, perlu diperhatikan, pertama sekali, karya Academician P. S. Pallas, yang menurutnya, Tuvans adalah "sisa-sisa Samoyeds, diusir dari habitat lama mereka" (Pallas, 1788: 523-524).

Ahli etnografi dan naturalis Rusia I. G. Georgi juga melaporkan tentang "suku Sayat, atau disebut juga Suyots atau Soyots", dan mengklasifikasikan mereka sebagai Samoyed, yang kononnya "dibuktikan dengan penampilan, bahasa dan adat resam sehari-hari" (Georgi, 1779: 15) . Perlu diingatkan bahawa konsep ini, yang dinyatakan oleh saintis yang paling berwibawa - mengenai persaudaraan etnik Tuvans dengan Samoyeds dan komponen etnik Samoyed sebagai komponen utama dalam etnogenesis orang Tuvan - dalam persekitaran saintifik pada akhir abad XVIII. mendapat sokongan yang luas dan untuk masa yang lama tidak menimbulkan banyak perbincangan.

Pada tahun 1847, A. M. Kastren, seorang ahli bahasa Finland yang terkenal di dunia, berjaya melawat Tuva, yang memberikan sumbangan besar kepada kajian Finno-Ugric, kepada kajian bahasa Samoyedic, Mongolia, Turkic dan Paleo-Asiatic. Dia tidak melukis fakta dan bahan untuk penyelidikannya dari buku, tetapi pada perjalanan yang sukar dan panjang, yang dibuatnya atas arahan dan dengan mengorbankan Akademi Sains St. Petersburg (lihat: Muravyov, 1961: 56). A. M. Kastren mengumpul bahan yang kaya tentang bahasa orang-orang Siberia Barat dan percaya bahawa semuanya berkaitan dengan persekitaran Samoyed. Dalam kajiannya, dia menulis bahawa orang Soyot memang bercakap dialek yang sama dengan Minusinsk Tatar-Khakas, tetapi jejak kekal dalam bahasa mereka, menunjukkan bahawa sebahagian daripada suku Soyot tidak diragukan lagi adalah "asal Samoyed" (Kastren, 1860: 402). .

Penyelidik abad ke-19 - awal abad ke-20, terutamanya mereka yang melawat Tuva, semakin hampir untuk menyelesaikan isu-isu tertentu etnogenesis orang Tuvan. Oleh itu, penyelidik barang antik Siberia G. I. Spassky adalah orang pertama yang mengenal pasti dengan betul kepunyaan orang Tuvan kepada orang berbahasa Turki berdasarkan kesaksian orang Tuvan dalam Sayans yang direkodkan olehnya (Spassky, 1820: 146).

Ahli Akademik Turkologist yang cemerlang V. V. Radlov, selepas melawat Tuva Barat pada tahun 1861, membuat kesimpulan bahawa orang Tuvan "berbahasa Turki (iaitu, Turkic. - Z. A., M. M.) bahasa", dan asalnya mereka "mewakili kewarganegaraan campuran Kirghiz, Samoyeds dan Yenisei Ostyaks" (Radlov, 1907: 14) Ngomong-ngomong, tentang kerja keras seorang saintis penyelidikan pada masa itu, tentang kesukaran dan kesusahan yang mereka terpaksa mengatasi dalam bahan lapangan, dengan fasih memberi kesaksian kepada teks yang diterbitkan oleh V.V. Radlov dalam kata pengantar karya monumentalnya yang dikhaskan untuk mengkaji dialek puak-puak Turki. Khususnya, dia menulis: "Teks ini, walaupun tidak sempurna, adalah penting dari segi bahasa, kerana, sejauh yang saya tahu, sampel sedemikian tidak pernah diterbitkan dalam bahasa Sayan. Pengumpulan beberapa sampel ini telah menelan belanja saya yang agak banyak, kerana untuk ini saya terpaksa melakukan perjalanan panjang dengan menunggang kuda melalui taiga yang kosong dan tanpa jalan ”(Radlov, 1866: 14).

Pemerhatian dan maklumat penting tentang komposisi suku kaum Tuvan boleh didapati dalam karya ahli geografi dan pengembara terkenal G. I. Potanin, yang melawat Tuva pada 1876–1879. dan yang mencadangkan bahawa orang Tuvan adalah "keturunan Uighur kuno" (Potanin, 1883: 13). Dia juga percaya bahawa beberapa kumpulan Mongol adalah orang Turki omongol. Jadi, dalam monografnya "Essays on Northwestern Mongolia," dia mencatat: "Di bahagian tengah Altai Mongolia, terdapat Khalkhas khoshun Tazhi-Uriankhai, kini mereka adalah orang Mongol sebenar, tetapi nama khoshun sepenuhnya bertepatan dengan nama generasi Uriankhai Tazhi-Uriankhai. Bukankah generasi Turki itu, yang kemudiannya menjadi mongol, tetapi mengekalkan namanya? (ibid: 654). Potanin juga percaya bahawa "kaum Darhat, nampaknya, tidak lebih daripada orang Uriankhian mongol, populasi lima khoshun Mongolia Barat boleh diterima sebagai orang Turki mongol yang sama" (ibid.: 653). Di samping itu, dalam karya yang sama, dalam bahagian "Uriankhians", dia menggambarkan bukan sahaja kehidupan sosial, keluarga dan keagamaan, tetapi juga memberikan data baru mengenai pembahagian pentadbiran-suku Uriankhians, mendedahkan nama-nama klan individu (ibid. : 10–13).

Karya Orientalis-Turkologist I. L. Aristov (Aristov, 1896) tidak kehilangan kepentingan kajian sumbernya dalam menjelaskan komposisi etnik orang-orang berbahasa Turki (termasuk Tuvan). Dalam perjalanan kajian, dia sampai pada kesimpulan bahawa orang Turki-Tukyu, yang diwakili oleh Teles dan Kyrgyz, mengambil bahagian dalam pembentukan komposisi etnik orang Tuvan. Dan selanjutnya dia mencatat bahawa "dengan mengambil kira banyak kekotoran, orang Uriankhians, untuk pihak mereka, terpaksa mengambil bahagian dalam komposisi orang lain. Tidak dinafikan, penyertaan mereka dalam pembentukan Mongol Barat, di mana mereka memainkan peranan dalam kalangan suku hutan yang lain (ibid.: 348). Dia juga menyimpulkan bahawa "Uriankhai dipanggil begitu oleh orang Mongol, mereka sendiri memanggil diri mereka tuba atau tuva, seperti Samoyed Turki di lereng utara Altai dan Banjaran Sayan; mereka juga dipanggil Soyots, Soits, Soyons (ibid.: 347). Kelemahan kerja ini harus dianggap sebagai memandang rendah sumber yang kompleks dan kajian komposisi etnik suku tertentu, kewarganegaraan terutamanya berdasarkan data etnonim.

Ahli geografi Perancis J. J. E. Reclus, ahli Komune Paris, dalam timbunan berbilang jilid "Bumi dan Rakyat. Geografi am" membahagikan orang Tuvan kepada Soyots, Uriankhs (Uriankhians. - Z. A., M. M.) dan soyon. Pada pendapatnya, orang Soyot "bertutur dalam dialek yang dekat dengan dialek Samoyed" dan "mewakili persilangan antara bangsa Finland dan Turki", orang Uriankh "dianggap milik bangsa Turki, dan mereka mempunyai bahasa Turki. jenis muka, dan kebanyakan mereka bercakap dialek Tatar", dan Soyons - "orang Turki lain, berbeza daripada Uriankhs dan Darhats, tetapi lebih kurang bercampur dengan Kirghiz" (Reclus, 1898: 676). Saintis ini, yang tidak melawat Tuva dan mungkin menggunakan sumber yang disusun, tersalah membahagikan Tuvan kepada Soyons, Soyots, dan Uriankhs. Adalah diketahui bahawa orang Mongol, dan selepas mereka orang Cina dan Rusia, tersilap memanggil Tuvans Soyots dan Uriankhians. Bangsa Finland mahupun Turki tidak wujud. Reclus, bercakap tentang kaum ini, mungkin memikirkan kumpulan etnik Turki dan Finland.

"Kalendar komersial, perindustrian dan rujukan Siberia untuk 1899" juga menyentuh persoalan asal usul orang Tuvan. Di dalamnya, mereka tercatat sebagai "sisa suku yang dahulunya ramai, lebih daripada sekali disebut oleh sejarawan China dengan nama tuba, iaitu: Soyons atau Soyots. Setiap orang bercakap bahasa Turkik” (Komersial dan Perindustrian Siberia..., 1899: 362).

Dalam Kamus Ensiklopedia F. A. Brockhaus dan I. A. Efron, persoalan asal usul "penduduk lembangan atas Yenisei (Tuvans. -). Z. A., M. M.) dalam Siberia dan China", yang didakwa "terdiri daripada orang Mongol, Finland dan Turki, yang mewakili campuran pelbagai suku ..." (Kamus Ensiklopedia…, 1900: 718).

Pada tahun 1889, ahli Turkologi N. F. Katanov melawat Tuva untuk tujuan penyelidikan. Terlibat secara khusus dalam kajian itu, dia tidak bersetuju dengan kesimpulan linguistik M. L. Castren. "Membandingkan kata-kata Uriankhai dalam koleksinya," tulisnya, "dengan perkataan Samoyedic yang dikumpulkan oleh M. L. Kastren... Saya tidak menemui sebarang persamaan antara bahasa Uriankhai dan bahasa Samoyedic dari segi leksikal. Kebanyakan perkataan Uriankhai yang bertepatan dengan perkataan Samoyedic, khususnya, dengan kata-kata dialek Kamarin dalam bahasa Samoyedic, ternyata berasal dari bahasa Turkik atau Mongolia, tetapi bukan Samoyedic" (Katanov, 1903: 17). N.F. Katanov, buat pertama kalinya, berdasarkan data linguistik, secara saintifik membuktikan bahawa "orang Tuvan pada dasarnya bercakap bahasa yang sama dengan penyimpangan yang paling lemah, sepenuhnya dalam bahasa Turki, dan bukan dalam bahasa Samoyedic dan bukan dalam bahasa Ostyak" (ibid.: 17). Berdasarkan pengalaman penyelidikannya, beliau menyimpulkan bahawa fonetik dan morfologi adalah sepenuhnya Turkik (ibid.: 18). Mengenai persoalan asal usul orang Tuvan, N.F. Katanov menyatakan bahawa "mereka terdiri daripada unsur-unsur Turkic, Mongolia dan Samoyedic dan dikenali dengan nama dubo pada zaman dahulu" (ibid.: 3). Pada masa yang sama, beliau menekankan peranan penting orang Uighur, yang mereka mainkan dalam asal usul orang Tuvan. Sudut pandangan yang berbeza yang wujud dalam tempoh ini mengenai akaun ini, penyelidik menjelaskan dengan fakta bahawa "berdasarkan fakta bahawa pada abad ke-17. Orang Rusia di bahagian selatan wilayah Yenisei menemui puak-puak Finland yang paling penting, beberapa saintis dengan yakin mengatakan bahawa Soyot semasa adalah Ostyak atau Samoyed berdasarkan asal "(ibid.: 3).

Pada tahun 1897, I. P. Slinich dan K. I. Goroshenko mula berminat dengan jenis antropologi Tuvans untuk kali pertama. Jika yang pertama hanya mempunyai 11 tengkorak Tuvan, maka yang kedua memeriksa 92, di mana 20 adalah wanita. Walau bagaimanapun, kesimpulan mereka, yang dibina berdasarkan data yang jauh dari mencukupi, ternyata tergesa-gesa (Slinich, 1901: 70; Goroshenko, 1901: 72) Pada tahun 1907, jenis antropologi Tuvans dikaji oleh A. A. Ivanovsky, yang, berdasarkan bahan K. I. Goroshenko buat pertama kali dengan betul mengaitkannya dengan bangsa Mongoloid.

Pada tahun 1897, ahli etnografi P. E. Ostrovskikh melawat Tuva Timur, yang mengumpul bahan-bahan etnografi dan antropologi yang luas yang memberi penerangan tentang etnogenesis Tuvans-Todzhans (Ostrovskikh, 1897, 1898, 1899). Malangnya, kebanyakan bahan beliau tidak diterbitkan, hanya laporan ringkas mengenai ekspedisi dan artikel yang diterbitkan. Dalam artikel yang muncul pada tahun 1899 di Izvestia of the Russian Geographical Society, yang menumpukan pada justifikasi penjajahan Rusia dan perkembangan perdagangan di wilayah Uryankhai, penulis menyediakan, antara lain, maklumat berharga tentang populasi khoshun Todzhinsky. , termasuk bilangan orang dewasa dan kanak-kanak (Ostrovskikh, 1899: 340).

Data etnografi mengenai orang-orang berbahasa Turki di lembah Yenisei terkandung dalam karya ringkasan revolusioner Rusia E.K. Yakovlev. Perlu dijelaskan bahawa E. K. Yakovlev sendiri tidak berjaya melawat Tuva, kerana, sebagai tahanan politik, dia tidak berpeluang meninggalkan Rusia. Pada masa yang sama, keadaan ini sama sekali tidak menjejaskan nilai dan kepentingan karyanya: dia mengumpul bahan penting mengenai budaya material orang Tuvan dan kehidupan sosial mereka (Yakovlev, 1900).

Pada tahun 1901, Jabatan Timur Persatuan Geografi Rusia beralih kepada F. Kohn, juga buangan politik, untuk menjalankan ekspedisi etnografi ke Soyotia (Tuva). Objektif utama ekspedisi ini adalah untuk mengkaji sejarah, budaya dan kehidupan penduduk tempatan. Dalam buku F. Kohn, diterbitkan pada tahun 1934, pelbagai aspek budaya material dan rohani penduduk Tuva diliputi secara menyeluruh: pekerjaan (penternakan lembu, memburu dan memancing, pertanian, kraf), perumahan, pakaian, makanan, perkahwinan dan keluarga, kepercayaan, perayaan rakyat dll. Dalam karya itu, bahagian khas juga dikhaskan untuk kajian keluarga Tuvan (klan). Jadi, dalam perjalanan kajian, beliau merumuskan bahawa "seluruh tanah Uryankhai secara pentadbiran dibahagikan kepada sembilan khoshun. Hoshun dibahagikan kepada empat puak (puak) - "sumo". Sebaliknya, "sumo" dibahagikan kepada "tulang" - "syuyuk" (Kon, 1934: 143–144). Tidak dinafikan, F. Kohn adalah salah seorang penyelidik pra-revolusioner terkemuka bagi etnografi dan etnogenesis Tuvans.

Penyelidik barang antik Siberia, I. T. Savenkov, berdasarkan kajian etnografi perbandingan evolusi permainan catur, cuba mengetahui persoalan asal usul dan arah pergerakan orang, persaudaraan, budaya dan hubungan etnik mereka. Pendekatan berat sebelah terhadap isu-isu etnogenetik membawa kepada fakta bahawa orang Tuvan, pada pendapatnya, sama-sama terbentuk kerana percampuran pelbagai suku (Savenkov, 1905).

Sejarah kajian etnografi Tuvans pada awal abad ke-20. ditandai, antara lain, oleh minat saintis Eropah dalam topik ini. Khususnya, isu asal usul orang Tuvan telah disentuh oleh pengembara Inggeris D. Carruthers, yang melawat Tuva pada tahun 1910. Dia secara pesimis meramalkan masa depan orang Tuvan sebagai "suku pudar lembangan Yenisei atas" dan, dengannya cita-cita ciri, menyatakan bahawa mereka adalah "... daripada mereka sendiri keturunan bangsa , dibentuk dengan mencampurkan penduduk asli wilayah bersebelahan dengan Sungai Yenisei dengan puak Turki dan Ugric purba, yang, seterusnya, sangat dipengaruhi oleh Mongol ”(Carruthers, 1919: 198).

Selanjutnya, harus dikatakan mengenai kerja asas pengembara dan penyelidik terkenal Asia Tengah G. E. Grumm-Grzhimailo "Mongolia Barat dan Wilayah Uryankhai", penerbitan yang telah disiapkan pada tahun 1930. Walaupun terdapat beberapa kelemahan metodologi umum, kerja-kerja G. N. Grumm-Grzhimailo, Ditulis berdasarkan kajian sejumlah besar sumber yang pelbagai (ditulis, arkeologi, antropologi, etnografi), sangat menarik. Malah, ia adalah kerja umum pertama mengenai sejarah dan etnografi orang Tuvan. Memandangkan masalah asal usul orang Tuvan, G. N. Grumm-Grzhimailo mencatatkan komposisi etnik kompleks orang ini, yang merangkumi komponen etnik Turki, Samoyed, Mongolia, Ket. Dari segi antropologi, dia membawa orang Tuvan lebih dekat dengan orang Mongol. Dalam mukaddimah buku yang dinamakan itu, bercakap tentang kepentingan penyelidikan saintifik sedemikian dan kebolehpercayaan terbesar bahan yang diperolehi, penulis menekankan bahawa "penyelidikan etnografi daripada penyelidik, di samping mengetahui bahasa orang yang dia belajar dan sesuai. latihan, memerlukan kerja pegun di antaranya dan tempoh tinggal” (Grumm- Grzhimailo, 1926: 1).

Oleh itu, penyelidik pra-revolusioner berpegang pada sudut pandangan yang paling pelbagai tentang masalah asal usul orang Tuvan, bagaimanapun, secara umum, karya mereka mengandungi maklumat berharga mengenai isu-isu tertentu etnogenesis dan komposisi etnik Tuvans. Para saintis ini, sudah tentu, hanya mempunyai maklumat serpihan dan tidak dipersenjatai dengan kaedah penyelidikan saintifik asas. Ramai daripada mereka adalah wakil dari pelbagai sains, dan oleh sebab itu mereka sering menyentuh masalah asal usul dan sejarah etnik satu atau lain orang Siberia hanya secara sepintas lalu. Pada masa yang sama, kepentingan dan kepentingan karya penyelidik pra-revolusi, yang bukan sahaja memberikan sumbangan penting kepada kajian masalah etnogenesis orang Tuvan, tetapi juga keseluruhan sejarah etnik Tuva, adalah tidak diragukan lagi. .

Kajian moden tentang sejarah dan etnogenesis Tuvan bermula semasa kewujudan Republik Rakyat Tuvan (1921–1944) dan diteruskan selepas Tuva menyertai USSR dengan perkembangan selanjutnya sains sejarah dan pengumpulan bahan baharu.

Antara ekspedisi Soviet pertama yang menjalankan penyelidikan di Republik Rakyat Tuva ialah Ekspedisi Etnografi dan Antropologi Komprehensif yang diketuai oleh ahli antropologi Soviet terkenal, Profesor V.V. Bunak (1926). Pasukan antropologi ekspedisi ini, yang terdiri daripada ahli antropologi A. I. Yarkho dan V. I. Belkina, bekerja di wilayah Dzun-Khemchik dan Barun-Khemchik dan memeriksa 124 orang. Satu kumpulan yang terdiri daripada pelajar siswazah Institut Antropologi M. G. Levin dan artis O. F. Amosova terlibat dalam penyelidikan etnografi di Todzha. Para peserta ekspedisi ini mengumpul data etnografi dan arkeologi yang berkaitan secara langsung dengan etnogenesis orang Tuvan.

Kajian antropologi telah menetapkan bahawa Tuvan Barat dalam bentuk yang paling ketara adalah wakil dari jenis Asia Tengah (Yarkho, 1929: 130). Walau bagaimanapun, kajian kraniologi oleh ahli antropologi Soviet terkemuka G. F. Debets menunjukkan bahawa Tuvan Barat berbeza daripada yang tengah, di antaranya jenis Siberia Selatan mendominasi (Debets, 1929: 36).

Sangat penting untuk menentukan saiz dan komposisi etnik penduduk Tuva dan keadaan ekonominya adalah bahan-bahan banci pertanian dan demografi pada tahun 1931, yang dijalankan dengan penyertaan langsung saintis.

Perkembangan yang mendalam dan sistematik tentang masalah etnogenesis dan sejarah orang Tuvan bermula selepas kemasukan Tuva ke USSR (1944). Para saintis dari institusi pusat saintifik terkemuka - Institut Etnografi Akademi Sains USSR (kini Institut Etnologi dan Antropologi Akademi Sains Rusia), Muzium Etnografi Rakyat USSR (kini Rusia). Muzium Etnografi), dan yang tempatan - Institut Penyelidikan Saintifik Bahasa Tuva , kesusasteraan dan sejarah (kini Institut Penyelidikan Kemanusiaan Tuva), Muzium Negara. Aldan Maadyr dari Republik Tyva. Sehingga kini, terima kasih kepada penyelidikan saintifik beberapa generasi penyelidik domestik, bahan yang kaya dan pelbagai telah terkumpul mengenai isu-isu ini.

Dalam artikel "Mengenai Antropologi Siberia Selatan", M. L. Levin, berdasarkan bahan baru, "bertentangan dengan anggapan G. F. Debets mengenai perbezaan antara Tuvan Tengah dan Barat dan dominasi jenis Siberia Selatan di kalangan mereka” (Levin, 1952: 26), sampai pada kesimpulan bahawa orang Tuvan di kawasan tengah dan barat merupakan satu jenis Asia Tengah. Menurut pandangan beliau, "Tuvan Tengah tidak menunjukkan pergeseran ke arah jenis Siberia Selatan dan secara antropologi mereka tidak berbeza dengan Tuvan Barat" (ibid.). Bagi Tuvan Timur, pengembala rusa Todzha dekat dengan wakil dari jenis antropologi Baikal (Evenks, Evens), dan penternak lembu Todzha (Kol-Sumon) dari segi jenis antropologi menduduki kedudukan pertengahan antara penggembala rusa Todzha dan orang Tuvan di kawasan barat dan tengah (ibid.: 25). Pada tahun 1956, G. F. Debets, menyemak semula kesimpulan awalnya tentang perbezaan antropologi antara Tuvans barat dan tengah, mengaitkan Tuvans-Todzhans kepada jenis Sayan (iaitu, Baikal, menurut M. G. Levin), dan Tuvan di kawasan Tuva yang lain - kepada Asia Tengah (Debets, 1960).

Maklumat berharga tentang suku Tuvan, penempatan dan etnonim mereka terkandung dalam karya asas V. I. Dulov. Tempat istimewa dalam kerja diberikan kepada sisa-sisa sistem suku dan hubungan sosial di kalangan orang Tuvan pada abad ke-19 - awal abad ke-20. (Dulov, 1956).

Peningkatan minat komuniti saintifik pada tahun 1950-an dalam masalah ini dibuktikan, khususnya, dengan fakta bahawa persoalan asal usul Tuvans pertama kali diletakkan "dalam agenda" dan menjadi topik utama kerja bahagian itu. sejarah etnik dan geografi etnik mesyuarat Etnografi All-Union di Leningrad (1956).

Ahli etnografi-Turkologist terkenal L.P. Potapov menangani masalah etnogenesis dan sejarah etnik Tuvans. Dalam bahagian "Tuvans" dalam buku "Peoples of Siberia", dia menunjuk kepada asal campuran Tuvan, yang termasuk komponen Turki, sebahagiannya Mongolia, Samoyedic dan Ket. Dan dia menyimpulkan bahawa "komposisi etnik Tuvan adalah agak kompleks" (Peoples of Siberia, 1956: 420). Komposisi etnik puak Tuvan dan beberapa masalah yang berkaitan dengan etnogenesis kaum Tuvan juga dicerminkan dalam karya seterusnya pengarang ini. Jadi, sebagai contoh, pada tahun 1969 monografnya diterbitkan, didedikasikan untuk kehidupan rakyat Tuvans, di mana, bersama-sama dengan topik utama kajian, beberapa aspek sejarah etnik Tuva juga diliputi (Potapov, 1969). Secara umum, dalam karya penyelidik ini, isu-isu etnogenesis kaum Tuvan hanya dipertimbangkan secara sepintas lalu, sebagai peraturan, berkaitan dengan masalah asal usul Khakasses dan Altai.

Karya S. I. Vainshtein menduduki tempat yang besar dalam perkembangan persoalan etnogenesis orang Tuvan. Pada tahun 1957–1958 beliau menerbitkan beberapa artikel. Antaranya ialah "Essay on the etnogenesis of the Tuvans" - sebenarnya, ini adalah kajian khas pertama yang mengkaji etnogenesis orang Tuvan. Sepanjang beberapa dekad, beliau menganjurkan ekspedisi etnografi ke hampir semua wilayah Tuva dan mempelajari pelbagai kumpulan Tuvan dengan teliti, termasuk Todzha Tuvans (Vainshtein, 1972; 1980; 1991). Bahan-bahan yang dikumpul oleh pengarang dalam proses penyelidikan lapangan dan analisis yang teliti membolehkan penulis menyatakan bahawa “konsep tradisional asas Samoyedic dalam etnogenesis kaum Tuvan tidak disahkan (Vainshtein, 1957: 214).

Penyelidik membuat kesimpulan bahawa "asas etnogenesis orang padang rumput, yang membentuk majoriti besar orang Tuvan, adalah puak berbahasa Turki kuno di Asia Tengah ... dan kumpulan berbahasa Turki atau Mongol" , dan "dalam etnogenesis Todzhans, bersama-sama dengan kumpulan berbahasa Turki, kumpulan Samoyedic memainkan peranan yang besar" (Weinstein, 1961: 20). Oleh itu, S.I. Vainshtein dengan jelas membezakan etnogenesis orang Tuvan di kawasan padang rumput, yang membentuk majoriti orang Tuvan, daripada etnogenesis orang Tuvan di taiga. Penyelidikan lanjut diringkaskan dalam bahagian pertama disertasi kedoktorannya "The Origin and Historical Ethnography of the Tuvans" (1970). Dalam karya ini, kesimpulan yang dibuat sebelum ini mengenai orang Tuvan di kawasan padang rumput tetap tidak berubah, dan dalam asal usul Tuvan Timur, seperti yang ditulisnya, "bersama-sama dengan puak berbahasa Turki, peranan penting dimainkan oleh Samoyedic, untuk tahap yang lebih rendah Ket dan Mongolia, dan pada peringkat awal, mungkin, komponen Tungus” (Weinstein, 1970: 21). Meneroka sejarah etnik orang Tuvan, dia membuat kesimpulan bahawa "proses panjang pembentukan orang Tuvan berakhir pada penghujung abad ke-18 - separuh pertama abad ke-19." (Weinstein, 1957: 214).

Masalah etnogenesis dan sejarah etnik orang Tuvan dicerminkan dalam beberapa penerbitan ahli sejarah-arkeologi Tuvan M. Kh. Dalam siri ini, monografnya "Tuvans. Origin and Formation of the Ethnos”, diterbitkan pada tahun 2004 (Mannai-ool, 2004). Ia mewakili pengalaman pertama kajian monografi holistik tentang sejarah pembentukan dan pembentukan etnos Tuvan, bermula dari asal-usulnya - dari masa yang dipanggil Scythian (abad VIII-III SM) - tempoh sejarah dan budaya yang paling penting dalam sejarah orang-orang Eurasia, yang meletakkan permulaan penyatuan nenek moyang Tuvan moden sehingga pembentukan mereka menjadi satu kumpulan etnik. Kerja ini berdasarkan analisis sejarah perbandingan pelbagai sumber - bertulis, arkeologi, etnografi, antropologi. Adalah penting untuk diperhatikan bahawa bahan kerja lapangannya sendiri adalah asas penting untuk penyelidikannya. M. Kh. Mannai-ool untuk masa yang lama (dari 1960 hingga 1985) adalah ketua ekspedisi arkeologi Institut Bahasa, Kesusasteraan dan Sejarah Tuva (TNIIYALI).

Dalam karya yang dinamakan, pengarang, khususnya, menyokong kesimpulan bahawa teras etnik asal Tuvan terdiri daripada puak berbahasa Turki yang tinggal di Tuva dan menembusi wilayahnya dari abad ke-2 SM. BC e. menjelang abad ke-12 n. e. Meneliti sumber bertulis, penulis menyimpulkan bahawa etnonim "dubo", direkodkan dalam kronik Cina abad ke-6-8. sebagai nama biasa untuk etnos Tuvan yang baru muncul, menjadi meluas dari separuh kedua abad ke-17. (ibid: 142).

Apabila bercakap tentang penyelidik Soviet yang karyanya mencerminkan aspek-aspek tertentu dalam sejarah etnik Tuva, seseorang harus menyebut ahli etnografi Leningrad E. D. Prokofieva. Sebagai rakan sekerja moden, penjelajah Tuva yang dilupakan, menulis mengenainya (Kisel, 2012: sumber elektronik). Kami ingin menambah kata-kata ini - "tidak patut dilupakan" ... Monografnya "Proses Penyatuan Nasional Tuvans" ditulis pada tahun 1957 dan diterbitkan hanya pada tahun 2011 dalam siri "Kunstkamera - Arkib" (Prokofieva, 2011). Membentangkan karya ini, E. A. Rezvan dengan tepat menyatakan bahawa ini adalah "... dalam banyak hal adalah kerja perintis untuk masanya" (ibid.: 7). Asas kerja ini adalah bahan empirikal terkaya yang dikumpulkan oleh E. D. Prokofieva semasa ekspedisi Sayano-Altai, detasmen Tuvan yang dipimpinnya selama tiga musim lapangan - 1952, 1953, 1955. Semasa mengkaji pelbagai aspek penyatuan etnik Tuvans, penulis menyimpulkan bahawa "ciri proses ini ialah kehadiran beberapa pusat di mana komuniti etnik suku-suku yang membentuk orang Tuvan moden telah dibentuk. Pusat-pusat tersebut ialah kawasan barat Tuva, di mana kesatuan puak yang diwujudkan mempunyai hubungan rapat dengan puak Altai dan sudut barat Mongolia Barat Laut; wilayah timur laut Tuva, di mana puak yang mendiami Tuva berkait rapat dengan penduduk lereng utara Pergunungan Sayan, wilayah Kosogogol, dan lembangan Minusinsk; bahagian tengah selatan adalah wilayah rabung dan taji Tannu-Ola, di mana suku Tuva terutamanya menjalin hubungan dengan suku-suku padang rumput Mongolia (Timur)” (ibid.: 424). Ia juga penting untuk diperhatikan bahawa dalam karya ini, bersama-sama dengan topik utama kajian, pelbagai masalah yang berkaitan dengan budaya material dan rohani orang Tuvan dipertimbangkan, yang kebanyakannya kurang dipelajari pada masa itu.

Sumbangan penting kepada kajian paleoantropologi Tuva telah dibuat oleh ahli antropologi Soviet terkenal G. F. Debets, V. P. Alekseev, I. I. Gokhman dan lain-lain. .e - I abad AD) di Tuva tinggal terutamanya penduduk jenis Caucasoid purba. Campuran sifat Mongoloid di kalangan penduduk Tuva meningkat menjelang akhir milenium pertama Masihi. Peningkatan selanjutnya dalam bahagian komponen Mongoloid di kalangan puak tempatan berlaku pada zaman Turki kuno (abad VI-VIII) dan zaman seterusnya sehingga akhir separuh pertama milenium ke-2 Masihi. Menurut ahli paleoantropologi I. I. Gokhman, bahan-bahan yang mereka perolehi semasa ekspedisi dari wilayah Altai-Sayan Highlands, Buryatia dan Mongolia Barat membuktikan kehadiran komponen Caucasoid purba dalam komposisi bukan sahaja Siberia Selatan, tetapi juga Asia Tengah. jenis (Gokhman, 1980).

Bagi jenis antropologi Tuvan moden, ahli antropologi V. I. Bogdanova, hasil penyelidikannya yang dijalankan di Tuva pada 1972–1976, sampai pada kesimpulan bahawa Tuvans adalah heterogen dalam komposisi antropologi mereka dan pelbagai komponen mengambil bahagian dalam pembentukan mereka (Bogdanova , 1979: 23). Heterogenitas komposisi antropologi kaum Tuvan ditentukan oleh pemilihan jenis dengan kedua-dua ciri Mongoloid yang disebut, dan dengan kelemahan keterukan ciri Mongoloid untuk beberapa ciri antropologi dan dermatologi (Khit, 1979: 18). Sebagai tambahan kepada penerangan klasik mengenai penampilan fizikal lelaki dan wanita, V. I. Bogdanova mengumpul bahan mengenai dermatoglyphics, odontologi, dan jenis darah; dalam analisis perbandingan, dia mengalihkan tumpuan kepada pembezaan intra-etnik Tuvan dan perbandingan antara kumpulan yang luas. Akibatnya, dia mendapati bahawa keaslian ciri antropologi kompleks Tuvans dalam perbandingan antara etnik. Mereka menggabungkan persamaan dengan Kazakh, Kirghiz, Altai, di satu pihak, dan dengan Mongol dan Yakut, di pihak yang lain. Ciri-ciri caucasoid dalam jenis kaum Tuvans of Southwestern Tuva dipelihara dalam kalangan penduduk tempatan yang lebih tua (Turkic people of Eastern Siberia, 2008: 12).

Yang amat penting dalam kajian etnogenesis dan sejarah etnik Tuvan adalah kajian tentang toponimi dan etnonim Tuvans. Mereka tercermin dalam karya pengarang yang dinamakan di atas - G. E. Grumm-Grzhimailo, V. I. Dulov, S. I. Vainshtein, L. P. Potapov, E. D. Prokofieva, M. Kh. Mannai-ool.

Bercakap tentang karya pensejarahan moden Tuva, di mana satu atau lain cara isu etnogenesis dibincangkan, pertama sekali, kami akan menamakan edisi yang disemak dan ditambah dengan ketara bagi jilid pertama "History of Tuva" yang disunting oleh S. I. Vainshtein dan M. Kh. Mannai-ool, meliputi sejarah berabad-abad di rantau ini dari Zaman Batu hingga permulaan abad ke-20 (History of Tuva, 2001). Perlu juga diperhatikan monograf kolektif "Orang-orang Turki di Siberia Timur", di mana tempat penting, bersama-sama dengan liputan peringkat utama sejarah etnik Tuva, diberikan secara langsung kepada sejarah kajian etnografi Tuvan, termasuk masalah etnogenesis mereka (orang Turk di Siberia Timur, 2008: 21-42).

Oleh itu, data yang diberikan membuktikan bahawa kesusasteraan yang agak luas dikhaskan untuk kajian etnogenesis dan sejarah etnik Tuvans. Dan, seperti yang dapat kita lihat, kedua-dua penyelidik dan saintis pra-revolusioner zaman Soviet dan pasca-Soviet memberikan sumbangan yang besar kepada perkembangan masalah ini (lihat juga: Lamazhaa, 2010: sumber elektrik). Pada masa yang sama, perlu ditekankan bahawa, berbeza dengan sejarah etnogenesis banyak orang lain, pakar hampir sebulat suara mengiktiraf peranan penting dan penguasaan penting komponen Turki dalam etnogenesis orang Tuvan. Pada masa yang sama, berdasarkan literatur yang dikaji oleh kami, dapat dinyatakan bahawa proses pembentukan teras etnik Tuvan bukan sahaja agak panjang dan kompleks, tetapi juga pelbagai kumpulan etnik mengambil bahagian dalam pembentukannya di peringkat tertentu.

Bibliografi:

Aristov, N. A. (1896) Nota mengenai komposisi etnik puak dan kewarganegaraan Turki dan maklumat tentang bilangan mereka // Living Antiquity. Tahun enam. Isu. III-IV. ms 277–456.

Arutyunov, S. A. (2012) Siluet etnik dengan latar belakang tamadun. M. : Infra-M.

Bichelday, K. A. (2001) Struktur bunyi dialek. M.

Bogdanova, V.I. (1979) Komposisi antropologi dan persoalan asal usul Tuvan moden: pengarang. dis. … cand. ist. n. M.

Vainshtein, S. I. (1957) Essay on the etnogenesis of the Tuvans // Uchenye zapiski TNIIYALI. Isu. 5. S. 178–214.

Weinstein, S. I. (1961) Tuvans-Todzhans. Esei sejarah dan etnografi. M.: Sains.

Weinstein, S. I. (1970) Asal dan etnografi sejarah orang Tuvan: pengarang. dis. ... Dr ist. n. M.

Weinstein, S. I. (1972) Etnografi sejarah orang Tuvan. M.: Sains.

Weinstein, S. I. (1980) Asal usul penggembala rusa Sayan (masalah etnogenesis Todzhan dan Tofalars // Etnogenesis masyarakat Utara. ms 68–88.

Weinstein, S. I. (1991) Dunia nomad Asia Tengah. M.: Sains.

Georgi, I. G. (1779) Penerangan tentang semua orang yang tinggal di negara Rusia, serta ritual, kepercayaan, tabiat, tempat tinggal, pakaian mereka setiap hari. SPb. Bab 1–3.

Goroshenko, K. (1901) Soyots // Jurnal Antropologi Rusia. M. Tidak. I.

Gokhman, II (1980) Asal usul bangsa Asia Tengah berdasarkan bahan paleoantropologi baru // Koleksi MAE. L. T. 36. S. 5–34.

Grumm-Grzhimailo, G. E. (1926) Mongolia Barat dan rantau Uryankhai. Lakaran antropologi dan etnografi negara-negara tersebut. L. T. 3. Isu. saya.

Debets, G. F. (1929) Lakaran kraniologi Tannu-Tuvans // Asia Utara. #5–6. ms 32–37.

Debets, G. F. (1960) Jenis antropologi. Orang-orang Caucasus. M.T.I.

Dulov, V.I. (1956) Sejarah sosio-ekonomi Tuva (XIX - awal abad XX). M. : AN SSSR.

Sejarah Tuva (1964). M.: Sains. T.I.

Sejarah Tuva (2001). Novosibirsk: Sains. T. 1.

Sejarah Tuva (2007). Novosibirsk: Sains. T. 2.

Carruthers, D. (1919) Unknown Mongolia. Wilayah Uryankhai. Hlm. T.I.

Castren, A. M. (1860) Geosains dan kedai pelancongan. Koleksi geografi. Koleksi perjalanan lama dan baru. M. T. 6, Bahagian 2.

Katanov, N. F. (1903) Pengalaman dalam kajian bahasa Uriankhai, menunjukkan hubungannya yang paling penting dengan bahasa lain dari akar Turki. Kazan.

Kisel, V. A. (2012) Tuva dalam nasib ahli etnografi E. D. Prokofieva [Sumber elektronik] // Kajian baru Tuva. No. 2. URL: https://www..html (tarikh capaian: 06/09/2013).

Cohn, F. Y. (1934) Selama lima puluh tahun. Buku III. Ekspedisi ke Soyotia. Moscow: Rumah Penerbitan Persatuan Tahanan Politik dan Orang buangan Seluruh Rusia.

Lamazhaa, Ch. K. (2010) Tuvinologi: bidang pengetahuan dan misi sosial [Sumber elektronik] // Kajian baru Tuva. No. 2. URL: https://www..html (tarikh capaian: 06/06/2013).

Levin, M. G. (1952) Ke arah antropologi Siberia Selatan. Laporan awal mengenai kerja pasukan antropologi ekspedisi Sayano-Altai // Laporan ringkas Institut Etnografi. M. Isu. 2. Hlm 17–26.

Mannai-ool, M. Kh. (1970a) Mengenai komposisi etnik penduduk Tuva (I milenium AD) // Uchenye zapiski TNIIYALI. Isu. 14. ms 108–126.

Mannai-ool, M.Kh. (1970b) Mengenai persoalan Turkisasi penduduk Guna: Penyelidikan terkini mengenai arkeologi Tuva dan etnogenesis Tuvan // Uchenye zapiski TNIIYALI. Isu 14. ms 102–111.

Mannai-ool, M. Kh. (1970c) Peranan komponen berbahasa Mongolia dalam etnogenesis orang Tuvan // Uchenye zapiski TNIIYALI. Isu. 14. Hlm 112–119.

Mannai-ool, M. Kh., Tatarintsev, B. I. (1976) Mengenai persoalan penyertaan komponen Ket-speaking dalam etnogenesis Tuvans // Prosiding Persidangan All-Union. 35 Jun 1976 Tomsk. ms 180–182.

Mannai-ool, M.Kh. (1975) Kajian tentang etnogenesis kaum Tuvan // Nota saintifik TNIIYALI. Isu. 17, ms 230–236.

Mannai-ool, M. Kh. (2004) Tuvans. Asal usul dan pembentukan etnos. Novosibirsk: Sains.

Muraviev, A. M. (1961) Pencapaian Tahun Terlupakan. M.: Rumah penerbitan kesusasteraan geografi.

Penduduk Siberia (1956) / ed. M. G. Levina, L. P. Potapova. M. - L.: Rumah Penerbitan Akademi Sains USSR.

Ostrovskikh, P. E. (1897) Rancangan perjalanan ke negara Soyots // Izvestia dari Persatuan Geografi Rusia. T. 33.

Ostrovskikh, P. E. (1898) Laporan ringkas mengenai perjalanan ke Todzhinsky khoshun di tanah Uryankhai // Izvestia dari Persatuan Geografi Rusia. T. 34. Isu. 4.

Ostrovskikh, P. E. (1899) Kepentingan tanah Uryankhai untuk Siberia Selatan // Izvestia dari Persatuan Geografi Rusia. T. 35. Isu. 3.

Pallas, P. S. (1788) Perjalanan melalui pelbagai wilayah di negara Rusia. SPb. Buku. 1. Bahagian 3.

Potanin, G. P. (1883) Essays on Northwestern Mongolia. SPb.

Potapov, L.P. (1969) Esei mengenai kehidupan rakyat Tuvans. M.: Sains.

Prokofieva, E. D. (2011) Proses penyatuan nasional Tuvans. SPb. : Kunstkamera.

Radlov, VV (1866) Contoh kesusasteraan rakyat puak-puak Turki. SPb. Bahagian I

Radlov, V. A. (1907) Sampel kesusasteraan rakyat puak-puak Turki. SPb. Ch 9.

Reclus, E. (1898) Tanah dan rakyat. geografi am. SPb. Buku. 4. T. 6, 7.

Savenkov, I. T. (1905) Mengenai persoalan evolusi permainan catur: Sebuah esei etnografi perbandingan // Kajian Etnografi. No 1, ms 1–128.

Slinich, I. P. (1901) Mengenai kraniologi Soyot // Jurnal Antropologi Rusia. Tidak. Saya.

Keadaan sosio-ekonomi Republik Tyva untuk Januari-Disember 2011 (2012) / Bahan Perkhidmatan Perangkaan Negeri Persekutuan. Badan wilayah perkhidmatan perangkaan negeri persekutuan untuk Republik Tyva. Kyzyl.

Kalendar komersial, perindustrian dan rujukan Siberia untuk 1899 (1899). Tomsk.

Spassky, Gr. (1820) Imej penduduk Siberia. SPb.

Orang Turki di Siberia Timur (2008) / comp. D. A. Funk; resp. Ed.: D. A. Funk, N. A. Alekseev. M.: Sains.

Khit, G. L. (1979) Hubungan rasogenetik penduduk Altai-Sayan mengikut dermatoglyphics // Prosiding persidangan "Etnogenesis dan sejarah etnik orang-orang berbahasa Turki di Siberia dan wilayah bersebelahan." Omsk.

Kamus Ensiklopedia F. Brockhaus dan I. A. Efron (1900). SPb. T. 30.

Yakovlev, E. K. (1900) Tinjauan etnografi penduduk asing di lembah Yenisei Selatan dan katalog penjelasan jabatan etnografi Muzium. Minusinsk.

Yarkho, A. I. (1929) Jenis antropologi Kemchik Tannu-Tuvans // Asia Utara. No 5, 6. S. 127–131.

Tarikh terima: 09.06.2013

Muat turun fail artikel (muat turun: 94)

Penerangan bibliografi artikel:

Anaiban Z.V., Mannai-ool M.Kh. Asal Usul Orang Tuvan. Latar Belakang [Sumber elektronik] // Kajian baharu Tuva. electr. majalah. 2013, No. 3. URL: https://www..html (diakses: dd.mm.yy).

Khakassia Khakassia:
936

Buryatia Buryatia:
909

wilayah Kemerovo wilayah Kemerovo :
721

Moscow Moscow:
682

Primorsky Krai Primorsky Krai :
630

Wilayah Altai Wilayah Altai:
539

wilayah Khabarovsk wilayah Khabarovsk :
398

wilayah Omsk wilayah Omsk:
347

wilayah Amur wilayah Amur :
313

Yakutia Yakutia:
204

Republik Altai Republik Altai :
158

Mongolia Mongolia:(Banci 2010) Tuvans 5,169

China China:
4,000 (anggaran 2000) Bahasa Tuvan, Rusia (di Rusia), Mongolia (di Mongolia) agama Buddhisme, dukun Orang yang berkaitan Subkumpulan Sayan

orang Tuvin(nama diri - tuva, pl. nombor - tyvalar; usang tajuk: soyon, Uriankhians, tannu-tuvans , tannutuvans) - Orang Turki, penduduk asli Tyva (Tuva).

YouTube ensiklopedia

1 / 5

✪ Tuvans (diriwayatkan oleh Marat Safarov)

✪ Tuvans - pasukan khas elit Genghis Khan.

✪ Orang gasar Attila semasa Perang Dunia Kedua. Sekutu pertama USSR bukanlah England tetapi Tuva.

✪ Tuva dan Tuvan sebelum penyertaan Rusia.

✪ Tuvans dan Yenisei Kyrgyz adalah tulang pertelingkahan mengenai sempadan antara China dan Rusia.

Sari kata

Nama

Nama orang Tuvan "tuva" disebut dalam sejarah dinasti Sui (581-618) dan Tang (618-907) China dalam bentuk dubo, tubo dan bodoh. Juga, nama "tuba" disebut dalam perenggan ke-239 Legenda Rahsia Mongol. Dalam tempoh yang lebih awal mereka dikenali sebagai Uriankhians (abad XVII-XVIII), dalam tempoh kemudian (XIX-awal abad XX) - Soyots. Mengenai etnonim lain - Uryankhs, Uryaikhat, Uriankhians, Soyans, Soyons, Soyots - secara amnya, boleh dikatakan bahawa nama sedemikian diberikan kepada mereka oleh orang-orang jiran, dan bagi orang Tuvan sendiri etnonim ini tidak sesuai. Ahli Turkologist N. A. Aristov menyimpulkan bahawa "Uriankhai dipanggil Mongol, mereka sendiri memanggil diri mereka Tuba atau Tuva, seperti Samoyed Turki di lereng utara Altai dan Banjaran Sayan; mereka juga dipanggil Soyots, Soyites, Soyons. "Nama Uriankh diberikan kepada orang ini oleh orang Mongol, dan mereka sendiri memanggil diri mereka tuba atau tuva," tulis G. L. Potanin. Nama etnik "tyva" direkodkan dalam sumber Rusia 60-80 tahun. kurun ke 17 (History of Tuva 2001:308) dan orang Tuvan sendiri tidak pernah menamakan diri mereka sebagai Uriankhians. Tuvan dipanggil dan masih dipanggil Soya oleh Altaian dan Khakasses. Adalah diketahui bahawa Mongol, dan selepas mereka bangsa lain, tersilap memanggil Tuvans Soyots dan Uriankhians.

Peristiwa yang patut diberi perhatian ialah kemunculan dalam dokumen Rusia nama diri "Tuvans", yang semua suku Sayan memanggil diri mereka sendiri. Bersama dengan itu, nama lain digunakan - "Soyots", Iaitu, dalam bahasa Mongolia "Sayans", "Soyons". Identiti etnonim "Tuvans" dan "Soyots" tidak tertakluk kepada sebarang keraguan, kerana, seperti yang ditegaskan B.O. Dolgikh dengan betul, etnonim "Tuvans" terbentuk daripada nama diri dan adalah perkara biasa kepada semua suku Sayan. Bukan kebetulan bahawa ia berada di tanah wilayah Baikal, Khubsugul dan Tuva Timur, di mana mereka berkeliaran pada abad ke-6-8. nenek moyang awal orang Tuvan - suku Tubo, Telengits, Tokuz-Oguz, Shivei dari konfederasi Tele, Rusia bertemu dengan suku yang memanggil diri mereka Tuvan. Etnonim "Tyva" direkodkan dalam dokumen Rusia di bandar itu, membuktikan kewujudan orang Tuvan. Ada kemungkinan bahawa nama diri ini wujud di kalangan suku Tuvan lama sebelum kemunculan penjelajah Rusia berhampiran Baikal. Walau bagaimanapun, tidak ada syarat objektif untuk penyatuan sepenuhnya puak Tuvan.

penduduk

Jumlah keseluruhan orang Tuvan adalah kira-kira 300 ribu orang.

Bilangan mengikut banci All-Union dan All-Russian (1959-2010)

	Bancian 1959	Bancian 1970	Bancian 1979	Bancian 1989	Bancian 2002	Bancian 2010
USSR	100 145	↗ 139 338	↗ 166 082	↗ 206 629

RSFSR / Persekutuan Rusia termasuk dalam Tuva AO / Tuva ASSR / Republic Tyva	99 864 97 996	↗ 139 013 ↗ 135 306	↗ 165 426 ↗ 161 888	↗ 206 160 ↗ 198 448	↗ 243 422 ↗ 235 313	↗ 263 934 ↗ 249 299

budaya Tuvan

Dari kehidupan budaya di Tuva adalah popular:

bahasa ibunda dan kesusasteraan - hampir semua orang bercakap bahasa Tuvan dengan sempurna;
Nyanyian Tuvan throat adalah pakar paling teknikal di Tuva, mereka memukau dengan kepelbagaian semua gaya "khoomei": kargyraa, khörekteer, khöömey, sygyt, borbannadyr, ezengileer, hovu kargyraazy dan lain-lain.;
percutian penternak ternakan "Naadym" - acara paling penting di Tuva, yang diadakan pada akhir musim panas;
"Shagaa", tahun baru mengikut kalendar lunar, adalah perayaan mesyuarat tahun baru;
Gusti "Khuresh" - itulah sebabnya terdapat begitu ramai juara gusti gaya bebas dan gusti sumo yang terkenal di dunia dari Tuva (ramai ahli gusti Khuresh adalah juara dunia dalam sumo);
pertandingan kecantikan "Dangyna" (di kalangan perempuan) dan pertandingan keberanian "Tazhy" (di kalangan lelaki);
pakaian kebangsaan Tuvan tradisional dan varian modennya;
perlumbaan kuda;
catur (biasanya catur dengan tokoh negara);
seni memotong batu;
penghormatan kepada sukarelawan Perang Patriotik Besar kepada askar barisan hadapan Tuvans - kini di tengah-tengah Kyzyl sebuah monumen kepada askar barisan hadapan Perang Patriotik Besar, sukarelawan Tuva, sedang dibina;
penghormatan tradisional terhadap alam semula jadi;
cara hidup tradisional;
dan lain-lain.

Lawan "Khuresh"

Orang Tuvan, di mana sahaja mereka berada, sentiasa bergaduh - mereka mengadakan pertandingan di kalangan lelaki di khuresh. Di Tuva, terima kasih kepada kerja ahli gusti terkemuka dan Persekutuan Gusti Kebangsaan "Khuresh", kini pertandingan bulanan peringkat republik diadakan, di mana penilaian diukur dan gelaran gusti diberikan. Utama pertandingan ini adalah kejohanan semasa cuti Naadym, di mana semua ahli gusti dibahagikan kepada 2 kategori: bawah 18 tahun termasuk, 19 dan ke atas.

Pakaian kebangsaan

Pakaian kebangsaan kini sangat diminati di Tuva - ia dipakai pada hari cuti, di pelbagai pertandingan tradisional (khuresh, memanah, lumba kuda, dll.), Di pertandingan kecantikan dan keberanian, ketika menerima diploma, di majlis perkahwinan dan pada hari-hari biasa.

Pakaian kebangsaan moden boleh dibeli di semua pusat membeli-belah utama di Kyzyl, kebanyakannya menjahit sendiri.

Pelajar di luar Tuva sentiasa mengadakan pertandingan kecantikan dan keberanian "Tazhy bile Dangyna" (dari Tuvan "Putera dan Puteri") ialah acara berwarna-warni kehidupan pelajar, di mana pelajar daripada wakil semua rakyat Republik Tyva boleh mengambil bahagian.

Kumpulan etnik dan kaum yang berkaitan

Pembahagian suku kaum

Tuvans Republik Tuva

Tuvan dibahagikan kepada barat (wilayah gunung-steppe di barat, tengah dan selatan Tuva), yang bercakap dialek tengah dan barat bahasa Tuvan, dan timur, dikenali sebagai Tuvans-Todzhans (bahagian gunung-taiga dari timur laut dan tenggara Tuva) , yang bercakap dalam dialek timur laut dan tenggara (bahasa Tojin). Todzhan membentuk kira-kira 5% daripada orang Tuvan.

Tofalars

Tofalar yang tinggal di wilayah Tofalaria - daerah Nizhneudinsky di wilayah Irkutsk, adalah serpihan orang Tuvan yang kekal sebagai sebahagian daripada Empayar Rusia selepas bahagian utama Tyva menjadi sebahagian daripada Empayar China pada tahun 1757. Mereka mengalami pentadbiran dan pentadbiran yang ketara. pengaruh budaya (lisan dan pada tahap kehidupan seharian) dari pihak Rusia, kerana bilangan mereka yang kecil dan pengasingan daripada sebahagian besar orang Tuvan.

soyot

Soyot yang tinggal di daerah Okinsky di Buryatia terletak berhampiran dengan orang Tuvan. Kini Soyot adalah Mongol, tetapi langkah sedang diambil untuk menghidupkan semula bahasa Soyot, yang berhampiran dengan Tuvan.

Tuvan di Mongolia

Juga, Tuvan ialah Uriankhai-Monchak dan Tsaatan yang tinggal di Mongolia. Dalam jumlah jisim mereka, orang Tuvan di Mongolia tinggal di wilayah Bayan-Ulegei, Uvs, Selenge dan Khovdinsky.

Monchak Tuvans

Monchak Tuvinians (Uriankhai-Monchak) datang ke Mongolia pada pertengahan abad ke-19 dari Tuva.

Tsaatan

Orang Tsaatan tinggal di barat laut Mongolia di lembangan Darkhad. Mereka terutamanya terlibat dalam penggembalaan rusa. Mereka tinggal di kediaman tradisional - urts (chum) - sepanjang tahun.

Tuvan di China

Perlu diingatkan bahawa dominasi ciri-ciri Mongoloid dalam jenis antropologi penduduk tempatan dikaitkan oleh penyelidik dengan tepat dengan tempoh pencerobohan Tuva pada abad ke-3 SM. e. Huns, yang secara beransur-ansur bercampur dengan penduduk tempatan, mempengaruhi bukan sahaja bahasa, tetapi juga penampilan yang terakhir.

Pengaruh utama ke atas etnogenesis orang Tuvin telah diberikan oleh puak-puak Turki yang menetap di padang rumput Tuvan. Pada pertengahan abad ke-8, orang Uighur yang berbahasa Turki, yang mencipta kesatuan suku yang kuat di Asia Tengah, Uighur Khaganate, menghancurkan Turkik Khaganate, setelah menakluki wilayahnya, termasuk Tuva. Sebahagian daripada puak Uighur, secara beransur-ansur bercampur dengan puak tempatan, mempunyai pengaruh yang menentukan dalam pembentukan bahasa mereka. Keturunan Uighur yang menakluki tinggal di Tuva barat hingga abad ke-20 (mungkin, mereka termasuk beberapa kumpulan puak yang kini mendiami tenggara dan barat laut Tuva). Orang Kyrgyz Yenisei, yang mendiami Lembangan Minusinsk, menundukkan orang Uighur pada abad ke-9. Kemudian, puak Kyrgyz yang menembusi Tuva sepenuhnya berasimilasi di kalangan penduduk tempatan.

Etnonim "tuba" itu sendiri membuktikan kepunyaan orang Tubin pada masa lalu kepada kumpulan orang yang berbahasa Samoyed. Georgi, tentu saja, salah dalam mempercayai bahawa Tubin mendapat nama mereka daripada nama sungai Tuba. Sebaliknya, sungai ini menerima nama Tuba dari Rusia dengan tepat kerana Tubin tinggal di sepanjangnya. Diketahui bahawa sebelum ini, pada abad ke-17, sungai ini dipanggil Upsa. Etnonim "tuba" bukan secara kebetulan, tetapi, sebaliknya, istilah etnik kuno, yang mula-mula dikenali dari kronik Cina dalam bentuk "dubo" dan pada abad ke-5 dalam sejarah Dinasti Wei ia berlaku sebagai nama salah satu generasi Gaogyuis-tele. Dalam sejarah Dinasti Tang (618-907), generasi Dubo ini dikaitkan dengan Tugu Turki kuno, lebih-lebih lagi, kepada "Tugu ski", kepada penduduk hutan yang merupakan jiran timur Hagyas dalam kronik Cina, yang biasanya dikenal pasti dengan Yenisei Kirghiz purba. Mari kita petik tempat ini mengikut terjemahan yang disemak: "Sungai-sungai semuanya mengalir ke timur laut. Setelah melepasi negeri ini, mereka menyambung, dan di utara mereka memasuki laut (iaitu, Tasik Kosogol, seperti yang dicatat oleh penterjemah Iakinf). Dalam timur mereka sampai (dikatakan tentang musafir) tiga generasi jue muma ( muma bermaksud secara literal: kuda kayu, iaitu ski) atau ski dengan bodoh; dipanggil Dubo, Milege dan Echzhn. Mandor mereka semuanya Xia-jin (Giegins dalam transkripsi Iakinf). “Rumah ditutup dengan kulit kayu birch. Banyak kuda yang bagus. Mereka biasanya menunggang kuda kayu (muma), berlari di atas ais. Papan menyokong (pengganti) kaki; jika anda meletakkan ketiak anda di atas pokok yang bengkok (tongkat), maka tiba-tiba mereka meluru dengan kuat sejauh 100 langkah. Kronik itu mengekalkan huraian ringkas tetapi ekspresif tentang kehidupan Dubo: “Ia dibahagikan kepada tiga tujuan, setiap satunya diperintah oleh ketuanya. Mereka tidak tahu masa tahunan (mereka tidak mempunyai kalendar): mereka tinggal di pondok rumput; Mereka tidak mempunyai penternakan lembu mahupun pertanian yang boleh ditanam. Mereka mempunyai banyak sarana: mereka mengumpul akarnya dan menyediakan bubur daripadanya. Menangkap ikan, burung, haiwan dan digunakan untuk makanan. Mereka memakai pakaian sable dan rusa, dan orang miskin membuat pakaian dari bulu burung. Di majlis perkahwinan, orang kaya memberi seekor kuda, manakala orang miskin membawa kulit rusa dan akar shad, dan lain-lain. Dari penerangan ini jelas bahawa etnonim Dubo adalah milik puak pemburu taiga, bergantung kepada bodoh, yang berada dalam kedudukan mereka sebagai kishtsh. Kehidupan Dubos purba adalah serupa dengan perincian kehidupan pemburu-perangkap puak berbahasa Samoyed di dataran tinggi Sayano-Altai pada abad ke-17-19, yang juga membiak rusa menunggang. Ia adalah ciri bahawa ia adalah tepat di kalangan puak pemburu taiga gunung di Sayano-Altai Highlands, dalam cara ekonomi dan kehidupan, bahawa etnonim Dubo dalam bentuk "tuba" dipelihara sebagai nama diri. Ingatlah bahawa istilah "tuba" merujuk kepada diri mereka sebagai Karagas - pemburu-penggembala rusa dan pengguna Sarana, kemudian Tuvans timur laut, di antaranya terutamanya Todzhan adalah pemburu-penggembala rusa dan pengumpul Sarana dan Altai Utara - tuba Kizhi atau Tubalar - pemburu dan penjebak.

Tahap umum budaya suku Tyukyu dan puak Tele yang paling maju (Uigurs), nenek moyang sejarah awal Tuvan ini, agak tinggi pada masa itu, seperti yang dibuktikan oleh kehadiran tulisan runic dan bahasa bertulis yang biasa digunakan oleh semua orang Turki. -suku yang bercakap.

Budaya dan cara hidup penduduk Tuva dalam tempoh yang ditinjau mempunyai bentuk yang sama dengan suku dan bangsa jiran. Banyak ciri-ciri mereka telah dipelihara dari masa itu selama beberapa abad hingga sekarang, mencerminkan hubungan genetik dan kesinambungan budaya dan kehidupan orang Tuvan dengan nenek moyang sejarah mereka yang jauh. Ini adalah, sebagai contoh, shamanisme, kalendar dengan kitaran haiwan selama 12 tahun, adat istiadat yang bertahan hingga ke hari ini, serta beberapa nama tempat asal Turki kuno, dll. Hampir tidak ada keraguan bahawa Turki kuno ciri-ciri budaya dan kehidupan orang Tuvan moden dikaitkan dengan penyertaan berterusan nenek moyang mereka dalam proses etnogenetik dalam interaksi sejarah suku kaum yang membentuk orang Tuvan.

Tumat Mongol (tumed), puak yang sangat suka berperang yang tinggal di timur Tuva, adalah yang pertama memberontak menentang Mongol pada tahun 1217, bertempur mati-matian dengan tentera besar yang dihantar oleh Genghis Khan. Semasa salah satu pertempuran, seorang komander berpengalaman Boragul-noyon terbunuh. Selepas pembunuhan beramai-ramai pemberontak pada tahun 1218, pengumpul ufti Mongol menuntut gadis Tumat untuk penguasa mereka, yang sangat menyinggung perasaan Tumats. Pemberontakan berlaku lagi, yang disokong oleh Yenisei Kyrgyz, yang enggan memberikan tentera kepada perintah Mongol. Untuk menekan pemberontakan, yang melanda hampir seluruh wilayah Tuva, Lembangan Minusinsk dan Altai, Genghis Khan menghantar tentera besar yang diketuai oleh Jochi. Unit tentera maju diketuai oleh Bukha-noyon yang sangat berpengalaman. Tentera Jochi, menindas pemberontak secara kejam, menundukkan Kyrgyz, Khankhas, Telyan, kumpulan puak Khoin dan Irgen, puak hutan Urasuts, Telenguts, Kushtemi, yang tinggal di hutan negara Kyrgyz, dan Kemdzhiuts. .

XVII - XVIII abad

Suku Tuvan, yang berada di bawah kekuasaan Khotogoyt Altan-khans, menjelajah bukan sahaja di wilayah Tuva moden, tetapi juga ke selatan, sehingga Kobdo, dan ke timur, ke Tasik Khubsugul.

Selepas kemenangan tentera Manchu ke atas Dzungars, suku Tuvan berpecah dan menjadi sebahagian daripada pelbagai negeri. Sebahagian besar daripada mereka kekal di Dzungaria, menanggung perkhidmatan tentera; sebagai contoh, pada tahun 1716, tentera Tuvan, sebagai sebahagian daripada tentera Dzungars, mengambil bahagian dalam serbuan ke Tibet.

Di bawah Manchu, Buddhisme Tibet, yang menembusi Tuva pada abad ke-13-14, berakar umbi di tanah Tuvan, bergabung dengan dukun Tuvan, iaitu sistem kepercayaan agama purba berdasarkan kepercayaan kepada roh baik dan jahat yang mengelilingi seseorang, mendiami gunung, lembah hutan dan perairan, sfera syurga dan dunia bawah, yang mempengaruhi kehidupan dan nasib setiap orang. Mungkin, seperti tempat lain, sejenis simbiosis Buddhisme dan dukun telah berkembang di Tuva. Gereja Buddha tidak menggunakan kaedah pemusnahan dukun secara ganas; sebaliknya, dia, menunjukkan toleransi terhadap kepercayaan dan ritual kuno orang Tuvan, meletakkan dewa-dewa langit yang baik dan jahat, tuan-roh sungai, gunung dan hutan sebagai tuhan Buddha. Para lama Buddha menetapkan masa "perayaan 16 keajaiban Buddha" mereka untuk cuti tempatan Tahun Baru "shagaa", di mana, seperti sebelum ini, ritual pengorbanan pagan dilakukan. Doa kepada roh penjaga mendahului doa untuk menghormati dewa tertinggi Buddha.

abad ke-20

Pada penghujung abad ke-19, Rusia dan jirannya China, yang merupakan separa jajahan kuasa Barat, sibuk dengan nasib wilayah bersebelahan, yang diperoleh oleh mereka pada abad ke-18 melalui cara tentera atau aman.

Pada awal abad ke-20, kalangan perniagaan Rusia menimbulkan persoalan kepunyaan Wilayah Uryankhai, yang merupakan kepentingan strategik yang luar biasa untuk Rusia. Daripada kepada

Tuvans (nama diri - Tuva, usang - Soyots, Uryankhais, Tannu-Tuvans) - orang di Persekutuan Rusia, penduduk utama Tuva (249 ribu orang, 2010), sejumlah 263 ribu orang di Persekutuan Rusia (2010 ). Mereka juga tinggal di Mongolia (25 ribu), di Xinjiang (3 ribu). Mempercayai orang Tuvan adalah Lamais.

Pada masa lalu, orang Tuvan dipanggil Soyots, Soyons, Uriankhians, Tannu-Tuvans. Tuvan dibahagikan kepada dua kumpulan etnografi: Tuvan barat (kawasan padang rumput gunung di barat, tengah dan selatan Tuva) dan timur, atau Todzha Tuvans (bahagian gunung-taiga dari timur laut dan tenggara Tuva). Bilangan Tuvans-Todzhans ialah 1.85 ribu orang (2010), tetapi dalam banci ramai Todzhans direkodkan sebagai Tuvans. Tuvan dicirikan oleh jenis kaum Mongoloid Asia Tengah.

Bahasa Tuvan tergolong dalam kumpulan Turki dari keluarga bahasa Altaic, mempunyai dialek: tengah, barat, tenggara, timur laut (Todzha). Penulisan orang Tuvan dicipta berdasarkan grafik Cyrillic. Percaya orang Tuvan kebanyakannya adalah lamais, kultus pra-Buddha dan dukun juga dipelihara. Jenis aktiviti ekonomi utama adalah pembiakan lembu nomad di padang rumput kering Tuva tengah dan barat daya. Pertanian diamalkan sebagai cabang subsidiari ekonomi pada skala terhad. Orang Tuvan di kawasan padang rumput menternak biri-biri, lembu, kuda, kambing dan unta.

Di kalangan Tuvans-Todzhan di kawasan hutan utara dan timur laut Tuva, sektor utama ekonomi adalah pemburuan dan pembiakan rusa yang berkaitan. Pembiakan rusa di kawasan timur laut Tuva adalah padang rumput. Tanaman pertanian utama orang Tuvan adalah bijirin, yang disemai tidak jauh dari kem musim sejuk yang lalu. Memancing merupakan bantuan dalam ekonomi kawasan hutan. Ikan ditangkap menggunakan pukat, pancing dengan mata kail kayu, dan lembing.

Orang Tuvan di kawasan padang rumput menggunakan yurt kekisi-kesi sebagai kediaman mereka. Orang Tuvan di kawasan taiga menggunakan pondok-alachik berbentuk kon seperti wabak sebagai kediaman mereka. Pada musim sejuk, ia ditutup dengan kulit rusa, pada musim panas - dengan kulit birch, kepingan kulit larch. Bahagian paling ciri pakaian Tuvan ialah jubah panjang dengan lilitan di sebelah kanan dan dua pengikat (di bahu dan di bawah lengan), diikat dengan ikat pinggang kain. Pakaian lelaki dan wanita berbeza dalam hiasan kepala dan hiasan. Di kalangan Tuvans-Todzhans, bahan utama untuk pakaian adalah kulit dan suede. Di sesetengah tempat, mereka menyimpan pakaian yang mengingatkan pakaian perdagangan Evenk.

Dalam diet Tuvans, tempat utama adalah asid laktik dan produk daging. Cinta istimewa dinikmati oleh minuman yang diperbuat daripada susu lembu yang ditapai - "khoyglak", serta pelbagai jenis produk daripada susu curdled (lembu, rusa, biri-biri, kambing). Kebanyakan daging dimakan direbus, daging dan sosej darah disediakan. Pada musim sejuk, mereka memasak rebusan daging, menambah millet ke dalam sup. Bubur dimasak dari millet, bijirin millet goreng dimakan dengan teh. Teh diminum bersama susu, krim, keju dan garam.

Dalam kehidupan sosial, apa yang dipanggil komuniti aal adalah sangat penting - kumpulan yang berkaitan dengan keluarga, yang biasanya termasuk dari tiga hingga lima atau enam keluarga (keluarga bapa dan keluarga anak lelakinya yang telah berkahwin dengan anak), yang berkeliaran. bersama-sama, membentuk kumpulan aal yang stabil, dan pada musim panas mereka bersatu dalam komuniti jiran yang lebih besar. Keluarga kecil monogami mendominasi, walaupun sebelum tahun 1920-an terdapat kes poligami di kalangan pemilik lembu yang kaya. Institusi kalym dipelihara.

Dalam kepercayaan orang Tuvan, sisa-sisa keluarga purba dan kultus klan dipelihara, yang memanifestasikan dirinya dalam pemujaan perapian. Orang Tuvan memelihara perdukunan. Idea shamanistik dicirikan oleh pembahagian dunia tiga pihak. Untuk masa yang lama, ciri-ciri kultus memancing telah dipelihara, khususnya, mengadakan "percutian beruang" di kalangan orang Tuvan Timur.

Wajah Rusia. "Hidup Bersama, Menjadi Berbeza"

Projek multimedia Faces of Russia telah wujud sejak tahun 2006, menceritakan tentang tamadun Rusia, ciri yang paling penting adalah keupayaan untuk hidup bersama, kekal berbeza - moto ini sangat relevan untuk negara-negara seluruh ruang pasca-Soviet. Dari 2006 hingga 2012, sebagai sebahagian daripada projek, kami mencipta 60 dokumentari tentang wakil pelbagai kumpulan etnik Rusia. Juga, 2 kitaran program radio "Muzik dan lagu-lagu rakyat Rusia" telah dicipta - lebih daripada 40 program. Almanac bergambar telah dikeluarkan untuk menyokong siri pertama filem. Sekarang kita berada di tengah-tengah untuk mencipta ensiklopedia multimedia unik rakyat negara kita, gambar yang akan membolehkan penduduk Rusia mengenali diri mereka dan meninggalkan gambaran tentang bagaimana mereka untuk anak cucu.

~~~~~~~~~~~

"Wajah Rusia". orang Tuvan. "Kebahagiaan dilahirkan sebagai manusia", 2010

Maklumat am

TUV'INTS, Tuva (nama diri), Soyots, Soyons, Uriankhians (nama usang); Tainu-Tuvans (nama usang orang Tuvan yang mendiami Tuva, berbeza dengan orang Tuvan yang tinggal di luarnya) adalah orang purba di Rusia, yang berasal dari puak berbahasa Turki di Asia Tengah, yang menembusi wilayah Tuva no moden. lewat daripada pertengahan milenium pertama dan bercampur di sini dengan puak berbahasa Ket, berbahasa Samoyed dan mungkin Indo-Eropah. Penduduk utama Tuva (198.4 ribu orang). Secara keseluruhan, terdapat 206.2 ribu orang di Persekutuan Rusia. Mereka juga tinggal di Mongolia (40 ribu orang), China (3 ribu orang, di Wilayah Autonomi Uygur Xinjiang).

Menurut banci penduduk 2002, jumlah orang Tuvan yang tinggal di Rusia ialah 244 ribu orang, menurut banci 2010, 263 ribu 934 orang Tuvan tinggal di Tuva. Tuvan moden tinggal di Republik Tuva, yang merupakan sebahagian daripada Persekutuan Rusia. Bukan sahaja orang Tuvan tinggal di Tuva, tetapi juga orang Rusia, serta wakil dari negara lain.

Tuvan dibahagikan kepada barat dan timur, atau Tuvan-Todzhan, yang membentuk kira-kira 5% daripada semua Tuvan. Mereka bercakap bahasa Tuvan kumpulan Turki dari keluarga Altai. Dialek: tengah, barat, tenggara, timur laut (Todzha). Bahasa Rusia juga meluas, di kawasan selatan - Mongolia. Menulis berdasarkan grafik Rusia. Mempercayai orang Tuvan kebanyakannya adalah Lamais Buddha, kultus pra-Buddha dan shamanisme juga dipelihara.

Nenek moyang orang Tuvan yang paling kuno adalah puak berbahasa Turki di Asia Tengah, yang menembusi wilayah Tuva moden selewat-lewatnya pada pertengahan milenium pertama dan bercampur di sini dengan berbahasa Ket, berbahasa Samoyedic dan, mungkin, Indo. -Suku kaum Eropah. Sejak abad ke-6, suku Tuva adalah sebahagian daripada Turkik Khaganate. Pada pertengahan abad ke-8, orang Uighur yang berbahasa Turki, yang mencipta kesatuan suku yang kuat di Asia Tengah - Khaganate Uighur, menghancurkan Khaganate Turki, setelah menakluki wilayahnya, termasuk Tuva. Sebahagian daripada puak Uighur, secara beransur-ansur bercampur dengan puak tempatan, mempunyai pengaruh yang menentukan dalam pembentukan bahasa mereka. Keturunan penakluk Uighur tinggal di Tuva Barat. Orang Kyrgyz Yenisei, yang mendiami Lembangan Minusinsk, menundukkan orang Uighur pada abad ke-9. Kemudian, puak Kyrgyz yang menembusi Tuva sepenuhnya berasimilasi di kalangan penduduk tempatan. Pada abad ke-13-14, beberapa suku Mongol berpindah ke Tuva, secara beransur-ansur diasimilasikan oleh penduduk tempatan. Pada penghujung milenium ke-1 Masihi, di pergunungan taiga bahagian timur Tuva - di Sayans (wilayah Todzha hari ini), sebelum ini didiami oleh Samoyed, berbahasa Ket dan, mungkin, puak Tungus, puak tuba yang berbahasa Turki ( dubo dalam sumber Cina), berkaitan dengan Uighur, menembusi. Menjelang abad ke-19, semua penduduk Tuva Timur bukan Turki telah sepenuhnya menjadi Turki, dan etnonim Tuba (Tyva) menjadi nama diri umum semua orang Tuvan. Pada penghujung abad ke-18 - permulaan abad ke-19, ketika Tuva berada di bawah pemerintahan dinasti Manchu Qing, pembentukan etnos Tuvan telah selesai. Pada tahun 1914, Tuva (nama Rusia - wilayah Uryankhai) telah diambil di bawah naungan Rusia. Pada tahun 1921 Republik Rakyat Tannu-Tuva telah diisytiharkan; dari tahun 1926 ia dikenali sebagai Republik Rakyat Tuva. Pada tahun 1944, republik itu dimasukkan ke dalam Persekutuan Rusia sebagai wilayah autonomi, pada tahun 1961 ia diubah menjadi Republik Sosialis Soviet Autonomi Tuva, sejak 1991 - Republik Tuva, sejak 1993 - Republik Tyva.

Satu siri ceramah audio "Rakyat Rusia" - Tuvinians

Tuva terletak di selatan Siberia Timur, di Asia Tengah. Di utara, ia bersempadan dengan Wilayah Krasnoyarsk, di barat laut dan barat - di Khakassia dan Altai, di timur laut - di Wilayah Irkutsk, di timur dan selatan - di Republik Rakyat Mongolia. Ibu kota Tuva ialah bandar Kyzyl.

Di Tuva, tiga agama adalah biasa di kalangan orang Tuvan yang percaya: Ortodoks, shamanisme dan Buddhisme (Buddha Tibet). Terdapat 17 kuil Buddha dan satu Khure (biara Buddha) di republik ini. Shamanisme tersebar luas terutamanya di kalangan pengembala dan pemburu nomad, kekal sebagai sebahagian daripada kehidupan rohani dan budaya rakyat.

Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, agama rasmi di Tuva telah dihidupkan semula dengan cepat - Buddhisme, yang dianiaya semasa kewujudan Republik Rakyat Tuva (1921-1944) dan pada zaman Soviet. Kesemua 26 khure telah dimusnahkan, sebahagian daripada ulama telah ditindas. Biara Buddha kini sedang didirikan semula dengan sami-sami dididik di pusat-pusat Buddha Tibet di India.

Hari cuti keagamaan semakin kerap diadakan. Shamanisme juga telah dipelihara, serta kultus nelayan, khususnya, sehingga baru-baru ini, perayaan beruang yang dipanggil diadakan di kalangan orang Tuvan Timur. Pemujaan pergunungan juga mengekalkan kepentingannya.

Di tempat yang paling dihormati, terutamanya di pergunungan, di laluan, berhampiran mata air penyembuhan, mezbah (ovaa) yang didedikasikan untuk pemilik roh di kawasan itu didirikan dari timbunan batu. Dalam kepercayaan orang Tuvan, sisa-sisa keluarga purba dan kultus klan dipelihara, yang memanifestasikan dirinya terutamanya dalam pemujaan perapian. Sehingga baru-baru ini, bomoh juga berterusan. Malah mengikut bancian 1931, terdapat 725 bomoh (lelaki dan wanita) untuk 65 ribu Tuvan. Banyak ciri yang sangat kuno telah dipelihara dalam dukun Tuvan, terutamanya dalam mitologi, amalan kultus dan peralatan, khususnya dalam idea pembahagian dunia tiga pihak.

Pekerjaan tradisional orang Tuvan Barat dan Timur berbeza dengan ketara. Sehingga pertengahan abad ke-20, pembiakan lembu nomad adalah asas ekonomi Tuvan Barat. Mereka membiak lembu kecil dan besar, termasuk yaks (di dataran tinggi di barat dan tenggara republik), serta kuda dan unta. Pertanian yang dibajak (millet, barli) adalah kepentingan kedua. Ia hampir secara eksklusif diairi dengan pengairan graviti.

Sebahagian daripada populasi lelaki juga terlibat dalam memburu. Pengumpulan mentol dan akar tumbuhan liar memainkan peranan penting. Kraf (tukang besi, pertukangan kayu, pelana, dll.) telah dibangunkan. Menjelang awal abad ke-20, terdapat lebih 500 tukang besi-tukang emas di Tuva, yang bekerja terutamanya untuk memesan. Dalam hampir setiap keluarga, penutup yurt, permaidani dan tilam diperbuat daripada kain felt.

Pekerjaan tradisional Tuvans-Todzhan Timur, yang berkeliaran di taiga gunung di Sayan Timur: memburu dan menggembala rusa. Memburu ungulates liar sepatutnya menyediakan keluarga dengan daging dan kulit sepanjang tahun, dan perdagangan bulu kebanyakannya bersifat komersial dan dijalankan pada akhir musim luruh dan musim sejuk (objek utama memburu adalah rusa, rusa roe, rusa, rusa liar, sable, tupai).

Jenis aktiviti ekonomi yang paling kuno dan penting bagi penggembala pemburu rusa Todzha adalah berkumpul (mentol sarana, stoknya mencapai seratus atau lebih kg dalam keluarga, kacang pain, dll.). Dalam pengeluaran rumah, yang utama adalah pemprosesan kulit dan pengeluaran kulit, pembalut kulit birch. Tukang besi dikenali, yang digabungkan dengan pertukangan.

Kediaman utama orang Tuvan Barat ialah yurt: berbentuk bulat, ia mempunyai rangka kekisi yang boleh dilipat dan mudah dilipat dari papan kayu yang diikat dengan tali kulit. Di bahagian atas yurt, gelung kayu dipasang pada kayu, di atasnya terdapat lubang asap, yang juga berfungsi sebagai tingkap (lubang asap ringan). Yurt itu ditutup dengan lapisan terasa dan, seperti rangka, diikat dengan tali pinggang bulu. Pintu itu dibuat sama ada daripada kayu atau sekeping kain, biasanya dihiasi dengan jahitan. Sebuah perapian diletakkan di tengah-tengah yurt. Di dalam yurt itu terdapat peti kayu berpasangan, dinding depannya biasanya dihiasi dengan hiasan bercat. Bahagian kanan yurt (berkaitan dengan pintu masuk) dianggap perempuan, kiri - lelaki. Lantainya ditutup dengan permaidani berquilted felt bercorak.

Sebagai tambahan kepada yurt, orang Tuvan Barat juga menggunakan khemah sebagai tempat tinggal, yang ditutup dengan rongga terasa.

Kediaman tradisional pengembala rusa Tuvinia timur (Todzhans) adalah khemah, yang mempunyai bingkai tiang yang diletakkan serong. Ia ditutup pada musim panas-musim luruh dengan bahagian kulit kayu birch, dan pada musim sejuk - dengan bahagian yang dijahit dari kulit rusa. Semasa tempoh peralihan kepada kehidupan menetap di penempatan ladang kolektif yang baru diwujudkan, ramai orang Todzhan membina khemah kekal, yang ditutup dengan kepingan kulit larch, dan bangunan bingkai empat, lima dan heksagon ringan menjadi meluas sebelum pembinaan rumah standard. bermula. Bangunan luar Tuvan Barat terutamanya dalam bentuk kandang empat segi (diperbuat daripada tiang) untuk ternakan. Pada awal abad ke-20, di bawah pengaruh peneroka petani Rusia di Tuva Barat dan Tengah, mereka mula membina bangsal balak untuk menyimpan bijirin berhampiran jalan musim sejuk.

Pakaian tradisional, termasuk kasut, diperbuat daripada kulit dan kulit terutamanya haiwan domestik dan liar, daripada pelbagai fabrik dan kain. Pakaian bahu adalah hayunan berbentuk tunik. Ciri ciri pakaian luar - gaun persalinan - adalah garis leher bertingkat di bahagian atas lantai kiri dan lengan panjang dengan manset yang jatuh di bawah tangan. Warna fabrik kegemaran adalah ungu, biru, kuning, merah, hijau. Pada musim sejuk mereka memakai kot bulu panjang dengan pengikat di sebelah kanan dan kolar berdiri. Pada musim bunga dan musim luruh, mereka memakai kot kulit biri-biri dengan bulu yang dipotong pendek. Pakaian musim sejuk perayaan adalah kot bulu yang diperbuat daripada kulit anak domba yang telah dewasa, ditutup dengan kain berwarna, selalunya sutera, musim panas - gaun persalinan yang diperbuat daripada kain berwarna (biasanya biru atau ceri). Lantai, kolar, manset disarung dengan beberapa baris jalur kain berwarna pelbagai warna, dan kolar itu dijahit supaya jahitan membentuk sel rombik, berliku-liku, zigzag atau garisan bergelombang.

Salah satu pakaian kepala yang paling biasa untuk lelaki dan wanita ialah topi kulit biri-biri dengan bahagian atas berkubah lebar dengan penutup telinga diikat di bahagian belakang kepala dan tengkuk menutupi leher. Mereka memakai tudung yang luas dengan langkan memanjang yang jatuh ke belakang kepala, serta topi yang diperbuat daripada kulit domba, lynx atau kulit kambing, yang mempunyai mahkota tinggi yang dipangkas dengan kain berwarna. Tombol dalam bentuk simpulan jalinan dijahit ke bahagian atas topi, dan beberapa reben merah jatuh darinya. Tudung bulu juga dipakai.

Kasut pada asasnya terdiri daripada dua jenis. But kulit kadyg idik dengan ciri kaki melengkung dan runcing, tapak kulit terasa berbilang lapisan. Bahagian atasnya dipotong daripada kulit mentah lembu. But perayaan dihiasi dengan appliqués berwarna. Kasut but lembut chymchak idik mempunyai tapak lembut yang diperbuat daripada kulit lembu tanpa bengkok tanjung dan bahagian atas but diperbuat daripada kulit terawat kambing domestik. Pada musim sejuk, stoking felt (uk) dengan tapak berjahit dipakai dalam but. Bahagian atas stoking dihiasi dengan sulaman hiasan.

Pakaian penggembala rusa Tuvinia timur mempunyai beberapa ciri penting. Pada musim panas, khashton, yang dipotong daripada kulit rusa yang usang atau rovduga rusa roe musim luruh, berkhidmat sebagai pakaian bahu kegemaran. Ia mempunyai potongan lurus, melebar di bahagian kelim, lengan lurus dengan lubang lengan segi empat tepat dalam. Terdapat satu lagi luka - kem itu dipotong dari satu kulit keseluruhan, dilemparkan ke atas kepala dan, seolah-olah, dibalut di sekeliling badan. Tudung kepala berbentuk capor dijahit daripada kulit kepala haiwan liar. Kadangkala mereka menggunakan tengkolok yang diperbuat daripada kulit dan bulu itik. Pada akhir musim luruh dan musim sejuk, mereka menggunakan but kamus bulu dengan bulu di luar (byshkak idik). Penggembala rusa, sedang memburu, mengikat pakaian mereka dengan tali pinggang sempit yang diperbuat daripada kulit rusa dengan kuku di hujungnya.

Seluar dalam kedua-dua orang Tuvan barat dan timur terdiri daripada baju dan seluar pendek. Seluar musim panas dijahit daripada kain atau rovduga, dan seluar musim sejuk dibuat daripada kulit haiwan domestik dan liar, kurang kerap daripada kain.

Cincin, cincin, anting-anting, serta gelang perak berhias kejar-mengejar dijadikan sebagai perhiasan wanita. Perhiasan perak jalinan berupa piring yang dihiasi ukiran, kejar-kejaran, dan batu permata sangat dihargai. 3-5 manik rendah dan berkas hitam benang digantung daripadanya. Kedua-dua wanita dan lelaki memakai tocang. Lelaki mencukur bahagian depan kepala, dan rambut yang tinggal dijalin menjadi satu tocang.

Makanan tradisional didominasi oleh produk tenusu (terutamanya pada musim panas), termasuk minuman susu yang ditapai khoytpak dan koumiss (orang Tuvinia timur mempunyai susu rusa), pelbagai jenis keju: masam, salai (kurut), tidak beragi (pyshtak); mereka makan daging rebus haiwan domestik dan liar (terutamanya daging kambing dan kuda). Bukan sahaja daging digunakan untuk makanan, tetapi juga dalam, serta darah haiwan domestik. Mereka menggunakan makanan sayuran: bijirin daripada bijirin, oat, batang dan akar tumbuhan liar. Teh (masin dan dengan susu) memainkan peranan penting.

Puak eksogami (söyok) bertahan sehingga awal abad ke-20 hanya di kalangan orang Tuvan timur, walaupun kesan perpecahan suku wujud di kalangan orang Tuvan barat juga. Dalam kehidupan sosial, apa yang dipanggil komuniti aal adalah sangat penting - kumpulan yang berkaitan dengan keluarga, yang biasanya termasuk dari tiga hingga lima atau enam keluarga (keluarga bapa dan keluarga anak lelakinya yang telah berkahwin dengan anak), yang berkeliaran. bersama-sama, membentuk kumpulan aal yang stabil, dan pada musim panas mereka bersatu dalam komuniti jiran yang lebih besar. Keluarga kecil monogami mendominasi, walaupun sebelum tahun 1920-an terdapat kes poligami di kalangan pemilik lembu yang kaya. Institusi kalym dipelihara. Kitaran perkahwinan terdiri daripada beberapa peringkat: konspirasi (biasanya pada zaman kanak-kanak), mencari jodoh, upacara khas untuk mendapatkan jodoh, perkahwinan dan kenduri perkahwinan. Terdapat jubah perkahwinan khas di kepala pengantin perempuan, beberapa larangan yang berkaitan dengan adat mengelak. Orang Tuvan mempunyai tradisi yang kaya - adat, ritual, norma tingkah laku, yang merupakan sebahagian daripada budaya rohani.

Cuti tradisional: Tahun Baru - Shagaa, cuti komuniti yang dikaitkan dengan kitaran ekonomi tahunan, cuti keluarga dan rumah tangga - kitaran perkahwinan, kelahiran anak, potong rambut, lamaisme keagamaan, dll. Tidak ada satu peristiwa penting dalam kehidupan seseorang komuniti atau unit pentadbiran yang besar berlangsung tanpa pertandingan sukan - gusti negara (khuresh), lumba kuda, memanah, pelbagai permainan. Kreativiti puisi lisan pelbagai genre dikembangkan: epos heroik, legenda, mitos, legenda, lagu, peribahasa dan pepatah. Sehingga hari ini, pendongeng telah bertahan, melakukan secara lisan karya besar epik Tuvans. Seni rakyat muzik diwakili oleh banyak lagu, ditties. Tempat istimewa dalam budaya muzik Tuvan diduduki oleh apa yang dipanggil nyanyian tekak, di mana empat jenis biasanya dibezakan dan empat gaya melodi yang sepadan dengannya.

Daripada alat muzik, yang paling biasa ialah kecapi mulut (khomus) - besi dan kayu. Alat tunduk (prototaip kuno biola) - igil dan byzanchy adalah perkara biasa.

Dalam tahun-tahun kebelakangan ini, agama Buddha dalam bentuk lamaist telah dihidupkan semula dengan pantas di Tuva, biara-biara lamaist sedang didirikan semula dengan para bhikkhu menerima pendidikan di pusat-pusat keagamaan agama Buddha. Shamanisme juga telah dipelihara, serta kultus nelayan, khususnya, sehingga baru-baru ini, perayaan beruang yang dipanggil diadakan di kalangan orang Tuvan Timur. Pemujaan pergunungan dan pemujaan perapian juga mengekalkan kepentingannya.

Tuvan adalah orang Turki yang mendiami tanah Tyva (Rusia). Orang ini memanggil diri mereka Tyvalars. Dia bercakap bahasa Tuvan ibundanya. Agama - Buddhisme, serta kepercayaan tradisional (shamanisme).

penduduk

Terdapat lebih sedikit daripada 300 ribu Tuvan di dunia. Pada asasnya, mereka tinggal di Persekutuan Rusia (264 ribu), serta di Mongolia (5 ribu) dan China (4 ribu). Di antara tanah Rusia, Tuvan ditemui di daerah pentadbiran berikut:

Tyva (250 ribu);
Krasnoyarsk (3 ribu);
Irkutsk (1.6 ribu);
Novosibirsk (1.2 ribu);
Tomsk (980 orang);
Khakassia (930 orang);
Buryatia (910 orang);
Kemerovo (720 orang);
Moscow (680 orang);
Primorye (630 orang);
Barnaul dan Altai (540 orang);
Khabarovsk (400 orang);
Omsk (350 orang);
Wilayah Amur (310 orang);
Yakutia (200 orang);
Gorny Altai (160 orang).

Penerangan tentang bangsa

Secara semula jadi, orang Tuvan adalah orang yang keras, mereka dilahirkan sebagai pahlawan, cepat marah dan sering bergaduh. Tetapi selain itu, mereka menghargai nilai kekeluargaan, kasih sayang dan rasa hormat kepada orang ramai. Mereka mematuhi semua adat datuk, datuk nenek mereka, dan sehingga zaman kita, hampir tidak ada yang berubah dalam ritual, yang sangat jarang dibandingkan dengan orang lain. Ini adalah wakil kaum Mongoloid. Oleh itu, mereka mempunyai mata gelap yang menyempit, muka bulat atau bujur, dan rambut gelap.

Kumpulan bahasa

Bahasa Tuvan tergolong dalam kumpulan Sayan asal Turki dari keluarga Altai.

Rakyat sendiri terbahagi kepada 2 kumpulan:

timur;
Barat (Todzhins).

Orang Tuvan, sebagai tambahan kepada bahasa ibunda mereka, boleh berbahasa Mongolia atau Rusia. Sesetengah penempatan hanya bertutur dalam bahasa Mongolia (kebanyakannya penempatan di selatan). Dialek termasuk:

barat;
Tojin (Timur Laut);
tenggara;
pusat.

Asal usul manusia dan pertuturan

Pembentukan orang Tuvan moden dipengaruhi oleh puak berbahasa Ket, berbahasa Turki dan berbahasa Mongol (, Telengits,). Beberapa penyelidik juga menyebut suku Indo-Eropah. Segala-galanya bermula pada permulaan milenium pertama, apabila suku berbahasa Turki () berhijrah ke tanah Tuva.

Antara nama diri, Uriankhians, Soyots, Soyons atau Tannu-Tuvans adalah popular. Dan dianggap orang yang berkaitan.

Penulisan adalah Cyrillic, Rusia diambil sebagai asas.

agama

Dalam kebanyakan kes, orang Tuvan adalah penganut Lama Buddha. Kepercayaan ini dibawa oleh orang Mongol, yang berdasarkan perjuangan berterusan dengan roh jahat, pelbagai jampi dan lain-lain. Sebahagian daripada penduduk memelihara kultus Dobbudi dengan mengamalkan dukun.

Cara hidup

Pada asasnya, mereka ini menjalani gaya hidup separa nomad, menternak lembu (atau lebih tepatnya yaks), unta dan kuda. Hanya di tanah barat mereka menanam pelbagai tumbuh-tumbuhan, tetapi selalunya bijirin.

Dapur

Nenek moyang orang Tuvan adalah orang nomad dan terlibat dalam pembiakan lembu, kemudian daging dan susu digunakan secara tradisional dalam masakan. Sakhazha, cherem dan uzha adalah hidangan daging kebangsaan. Buuza, byzhyrgan dalgan dan khuuzhuur disediakan daripada doh. Mereka suka rempah ratus: kulcha (perbungaan bawang cincang) dan koinut (dill liar) adalah perasa rakyat. Tarak dan aarzhy adalah produk tenusu tradisional. Antara minuman, vodka susu - araga adalah popular.

Tradisi dan ritual

Orang Tuvan mempunyai banyak adat resam yang mereka gunakan dan percaya akan kuasa mereka sejak zaman dahulu. Pokok yang boleh disembah dan dianggap istimewa dipanggil larch. Adalah dipercayai bahawa jika pokok mempunyai bentuk yang tidak teratur atau entah bagaimana tidak tumbuh bersama, maka roh-roh itu ingin menyampaikan sesuatu kepada manusia.

Orang Tuvin sangat peramah. Alangkah bahagianya mereka jika bertemu seseorang di rumah. Mereka pasti akan menjemput orang yang tidak dikenali ke rumah, memberi mereka minum, memberi makan, menceritakan segala-galanya dan bertukar-tukar berita. Makanan sentiasa terbaik.

Pada hari-hari istimewa, cuti diadakan apabila haiwan dikorbankan dan orang ramai meminta langit yang damai dan kesejahteraan. Selepas upacara itu, semua orang menari, menyanyi, dan berseronok.

Jika hadiah diserahkan dari satu keluarga kepada yang lain, maka yang kedua tidak pernah melepaskannya dengan tangan kosong. Hadiah dan hadiah melambangkan kasih sayang dan rasa hormat.