Bagaimana cerita rakyat Rusia berakhir. Permulaan kisah, pepatah dan pengakhirannya

28.09.2017

Satu bahagian penting dalam mana-mana kisah dongeng adalah kehadiran di dalamnya komponen struktur seperti permulaan, pepatah atau korus, dan pengakhiran. Setiap bahagian ini memainkan peranannya yang khusus dan sangat penting dalam sistem keseluruhan genre. Semua ini adalah formula gaya khas, yang menentukan minat yang berkekalan dalam kisah dongeng, dengan kandungan ideologi yang kaya, kejelasan dan kemurnian pemikiran yang dinyatakan, ketepatan artistik dan plot yang menghiburkan.

berkata

Biasanya cerita dongeng, dan terutamanya cerita dongeng, membuka naratif mereka dengan pepatah. Tugas utama permulaan sedemikian adalah untuk membenamkan pembaca dalam suasana istimewa dunia fantasi dan menyesuaikan dia, pembaca atau pendengar, kepada persepsi yang dikehendaki tentang peristiwa dongeng seluruh karya.

Dari baris pertama, ruang ajaib nampaknya menyelubungi kita terima kasih kepada pepatah, walaupun pada hakikatnya saiznya agak kecil. Seseorang hanya perlu mengingati kucing terkenal Bayun, yang berjalan berirama dan menyanyikan lagu-lagunya di sepanjang pokok oak yang kuat menjulang tinggi di sebuah pulau di tengah-tengah "lautan".

Adalah menghairankan bahawa suasana istimewa yang direka untuk membantu memahami kedalaman dan kebijaksanaan pemikiran rakyat yang sepenuhnya dilahirkan bukan dari pembangunan yang sombong, tetapi dengan bantuan jenaka, yang merupakan ciri pepatah. Penggunaan permainan kata dan unsur kekeliruan membantu menghilangkan nada moral yang tidak perlu, tetapi mengekalkan tujuan pendidikannya.

Permulaan

Komponen penting seterusnya dalam mana-mana kisah dongeng adalah permulaan. Matlamatnya adalah untuk melaksanakan beberapa tugas penting, dan, pertama sekali, ia adalah untuk menyediakan pembaca dengan maklumat yang mencukupi untuk membantu dia membentuk idea yang betul tentang wira cerita dongeng, dan dalam perjalanan cerita selanjutnya, memahami dengan betul. dan menilai watak mereka, cara berfikir, hubungan sebab-akibat antara tingkah laku dan tindakan mereka.

Oleh itu, permulaan memperkenalkan kita kepada watak-watak dongeng dan menghantar kita ke masa dan tempat yang tepat bagi peristiwa yang diterangkan. Dari awal menjadi jelas bahawa bahasa dongeng itu benar-benar istimewa, tidak serupa dengan ucapan yang biasa didengari oleh telinga kita - perlu diingati "suatu masa dahulu" tradisional atau "kisah dongeng itu diceritakan."

Berakhir

Tetapi apa-apa tindakan dongeng mesti dibawa ke kesimpulan logiknya, dan inilah masa penamat dengan matlamat untuk menamatkan cerita yang diceritakan. Biasanya, tugas ini dicapai dengan pepatah yang sudah biasa dan agak stabil: "mereka hidup dan hidup dan membuat perkara yang baik" atau "ia mengalir ke misai anda, tetapi tidak masuk ke dalam mulut anda."

Tetapi pengakhirannya tidak selalunya kesimpulan yang jelas; Tetapi dia tidak boleh lupa bahawa pengakhirannya, bagaimanapun, mesti disusun dengan cekap, supaya ia pasti mengandungi kesimpulan tentang apa yang diberitahu.

Genre cerita dongeng juga dicirikan oleh penggunaan pengulangan yang banyak, tujuan sebenar adalah untuk membawa tindakan kerja lebih dekat kepada penyiapannya, denouement. Pengulangan, setiap kali menunjuk kepada butiran tertentu objek, watak atau fenomena, bertujuan untuk menguatkan kesan pada pembaca.

Peranan istimewa di sini dimainkan oleh butiran yang diulang tiga kali: tiga anak lelaki, tiga kepala ular Gorynych, tiga ujian diberikan kepada wira.

Bahagian puitis cerita dongeng

Dalam banyak cerita dongeng terdapat juga bahagian puitis, dengan rima khas. Dengan cara ini, melodi, motif, kemerduan dan suasana muzik dongeng itu sendiri secara amnya dicipta. Ayat "dongeng" biasanya boleh mengandungi bilangan suku kata yang berbeza, tetapi tekanannya kebanyakannya sama dalam bilangan.

Ini membawa kepada satu lagi ciri penceritaan dongeng - anda selalunya boleh menemui kisah dongeng yang serupa dengan lagu. Selalunya gadis cantik menyanyikan fikiran sedih mereka di tepi tasik yang jernih, atau seekor ayam jantan yang riuh-rendah meminta pertolongan dengan lagu, setelah jatuh ke dalam cengkaman licik seekor musang yang tangkas.

Daripada contoh terakhir, kita juga boleh membuat kesimpulan bahawa onomatopoeia juga tersebar luas dalam cerita dongeng.

Dialog dalam cerita dongeng sentiasa rancak dan semula jadi. Melalui intonasi, watak-watak sering mengkhianati niat sebenar mereka dan tidak selalu kualiti positif yang wujud - contohnya, ucapan musang pastinya akan dipenuhi dengan sanjungan, dan suara seorang askar akan tetap rancak, sekata dan harmoni dalam apa jua keadaan.

Kekayaan cerita dengan pelbagai jenis pengulangan, paralelisme, struktur berirama dan cara ucapan ekspresif unik yang lain sudah pasti membuktikan warna-warni dan kekayaan bahasa rakyat yang hidup. Memelihara dan mewariskan konsep tinggi dari generasi ke generasi tentang kandungan kebaikan dan kejahatan, keadilan, kebenaran dan nilai moral yang lain, kisah dongeng adalah sumber semua definisi dan corak kehidupan yang paling penting.

Yulia Korotkova bercakap tentang struktur cerita dongeng

Fakta yang luar biasa

Mungkin ramai yang agak terkejut apabila mengetahui bahawa beberapa kartun Disney, yang begitu popular di kalangan kanak-kanak sejak beberapa generasi, sebenarnya adalah pada mulanya mereka tidak berdasarkan cerita yang baik dan positif.

Ini mungkin mengejutkan, tetapi kisah-kisah ini berdasarkan keganasan, pembunuhan, kanibalisme dan peristiwa-peristiwa lain yang menyayatkan darah.

Versi asal cerita dongeng

Secara umum diterima bahawa Disney, dengan menukar versi asal cerita dongeng, menjadikannya baik dan menyenangkan, dan oleh itu lebih mudah diakses oleh orang awam. Namun, ada juga yang menuduh Disney secara tidak adil memutarbelitkan cerita asal.

Beberapa versi pertama cerita dongeng diketahui oleh kami berkat Internet dan perbincangan di pelbagai forum. Walau bagaimanapun, terdapat banyak cerita Disney yang sebenarnya kelihatan berbeza, dan kami tidak menyedarinya mengenai "penggantian" plot.

Disenaraikan di bawah ialah contoh versi kartun popular yang kurang dikenali yang telah dibesarkan oleh lebih daripada satu generasi penonton muda.

Pinocchio Disney

1. Pinocchio: Mayat dan Pembunuhan

Versi asal: Pinocchio menjadi pembunuh, dan akhirnya dia sendiri mati

Dalam versi pertama kisah itu, Pinocchio dihukum mati kerana ketidaktaatannya. Budak kayu kejam ke arah Gepetto tua dan sentiasa mengusiknya. Lelaki tua itu mula mengejar Pinocchio dan berakhir di penjara kerana didakwa menyinggung perasaan budak lelaki itu.

Pinocchio pulang ke rumah di mana dia bertemu dengan seekor jangkrik berusia seratus tahun yang memberitahunya bahawa kanak-kanak nakal bertukar menjadi keldai. Namun, budak kayu itu, tidak mahu mendengar nasihat bijak, dalam keadaan marah, dia membaling tukul ke arah jangkrik dan membunuhnya.

Pinocchio menamatkan hidupnya dengan dibakar dalam api. Sebelum kematiannya, dia melihat dongeng yang sama yang menyelamatkannya dalam versi Disney. Budak kayu itu tersedak asap. Saksi penderitaan kematiannya ialah seekor kucing dengan kaki yang dicacatkan, yang sebelum ini digigit Pinocchio, dan seekor musang. Kedua-dua haiwan itu digantung oleh budak kayu yang jahat itu.

Editor mendapati pengakhiran ini terlalu marah dan sedih. Oleh itu, ia telah memutuskan untuk menukar bahagian kedua dan menambah pengakhiran yang berbeza untuk menjadikan cerita lebih positif dan baik.

Berkat usaha Walt Disney, selepas banyak kemalangan yang dialami Pinocchio akibat ketidaktaatan dan kedegilannya sendiri, dia kembali kepada bapanya yang tua dan menjadi anak yang baik.

Sejarah Aladdin

2. Kecacatan dalam Aladdin

Dalam versi asal: Cassim telah dicacatkan dan dibunuh dengan kejam

Bagi yang tidak tahu, Kassim adalah bapa yang kehilangan Aladdin pada zaman kanak-kanaknya. Wira ini muncul dalam bahagian ketiga filem ini. Cassim ialah ketua kumpulan Forty Thieves. Pasti semua orang pernah mendengar tentang geng ini.

Kisah "Aladdin" dan "Ali Baba dan Empat Puluh Pencuri" mula berkait rapat. Untuk pergi ke majlis perkahwinan anaknya dan Puteri Jasmine, Cassim terpaksa meninggalkan perniagaan jahatnya buat sementara waktu.

Dalam versi asal, Ali Baba mengetahui perkataan yang perlu diucapkan untuk masuk ke dalam gua di mana empat puluh pencuri menyimpan harta mereka. Dia kemudian memberitahu abangnya Cassim tentang emas itu, juga memberitahunya kata-kata ajaib, terima kasih yang dia masih berakhir di perbendaharaan.

Walau bagaimanapun, daripada keterujaan tamak yang mencengkamnya apabila melihat kekayaan yang tidak terhitung itu, Cassim melupakan mantra sihirnya dan tidak boleh meninggalkan gua. Pada masa ini perompak kembali. Melihat tetamu yang tidak dijangka, mereka membunuhnya dengan darah dingin.

Puteri yang jatuh: apa yang berlaku kepada heroin cerita dongeng selepas perkahwinan?

Tubuh Cassim kemudiannya dipotong-potong. Perompak meninggalkan anggota badan yang dikerat di pintu masuk gua sebagai amaran kepada orang lain yang ingin memasuki perbendaharaan.

Pada penghujung kisah, selepas banyak adegan pembunuhan, hanya hamba yang masih hidup.

Cinderella: versi asal

3. Cinderella the Killer

Dalam versi asal: Cinderella membunuh ibu tirinya yang jahat

Mungkin setiap daripada kita sudah biasa dengan dua versi kisah dongeng tentang seorang gadis miskin yang tersinggung oleh ibu tirinya yang jahat. "Cinderella" daripada Charles Perrault dan Brothers Grimm adalah berdasarkan plot cerita dongeng oleh Giambattista Basile.

Dalam versi Basile terdapat watak lain - pengasuh, yang pada mulanya sangat menyokong Cinderella. Gadis itu menangis kepadanya tentang nasib pahitnya dan mengadu tentang ibu tirinya yang jahat. Pengasuh menasihatinya untuk membunuh orang yang membuatkan hidup Cinderella tidak tertanggung.

Dengan satu pukulan dari penutup dada ke leher, gadis itu mengambil nyawa penyiksanya. Pengasuh berkahwin dengan bapa Cinderella. Namun, kehidupannya menjadi lebih sedih dan sukar berbanding sebelum ini.

Ternyata, ibu tiri baru itu mempunyai tujuh anak perempuan yang disembunyikannya. Apabila mereka dihadiahkan kepada bapa Cinderella, dia lupa tentang anak perempuannya sendiri. Kini Cinderella ditakdirkan untuk bekerja keras sepanjang masa. Dia terpaksa melakukan kerja-kerja yang paling kasar di sekitar rumah.

5 Versi Yang Kurang Diketahui Cerita Dongeng Kanak-Kanak Terkenal

Bahagian akhir cerita ini sangat mirip dengan kisah dongeng tradisional. Disney tidak mengubah pengakhiran cerita, kerana dalam mana-mana versi kisah dongeng tentang Cinderella mempunyai pengakhiran yang bahagia. Gadis malang itu, selepas menjalani ujian, berkahwin dengan seorang putera raja yang tampan.

Dan dengan Charles Perrault, dan dengan Brothers Grimm, dan dengan Basile, seorang hamba yang sederhana menjadi seorang puteri. Disney, sebagai penyokong "pengakhiran yang bahagia", tidak mengubah bahagian akhir cerita, tetapi hanya menambah positif dan wajah gembira kepadanya.

Jadi, kisah tentang seorang gadis miskin yang dicintai oleh putera raja tidak selalunya tidak berbahaya dan tulen seperti yang diberikan oleh Disney kepada kita.

Sleeping Beauty - asli

4. Sleeping Beauty antara yang mati

Dalam versi asal: Sleeping Beauty terletak di antara mayat yang reput

Semua orang masih ingat bagaimana dalam kisah dongeng terkenal penyihir mengutuk gadis itu. Pada usia lima belas tahun, kecantikan itu sepatutnya mati akibat suntikan gelendong. Bagaimanapun, ahli sihir lain melembutkan sumpahan itu, menjanjikannya ia bukan kematian, tetapi mimpi yang berlangsung seratus tahun.

Semak duri yang tumbuh lebat di sekeliling istana menjadi perangkap berduri ratusan anak muda yang cuba melepasi duri ini dengan harapan dapat melihat puteri yang sedang tidur. Mereka semua mati selepas terjerat dalam semak. Mereka mati dengan kematian yang mengerikan dan menyakitkan.

Tepat seratus tahun kemudian, seperti yang diramalkan oleh ahli sihir kedua, kutukan itu reda. Tumbuhan yang banyak, yang telah menjadi kubur ramai pemuda, berubah menjadi bunga yang indah.

Seorang putera raja yang melalui kuda melihat Kecantikan. Dengan ciumannya dia menghidupkannya kembali. Inilah pengakhiran gembira yang difilemkan oleh Disney.

Versi asal cerita ini datang dari Giambattista Basile yang sama. Dan skrip dongengnya lebih kurang tulen dan menggembirakan.

Dalam versinya, raja merogol Si Cantik yang sedang tidur. Dalam mimpi, seorang gadis hamil dan melahirkan anak kembar. Kemudian dia bangun, tetapi hidupnya dibayangi oleh muslihat ratu jahat, yang, pada akhirnya, terbakar dalam api bertujuan untuk Kecantikan.

Walaupun fakta bahawa pengakhiran kisah dongeng itu juga menggembirakan, sukar untuk tidak mengakui bahawa keseluruhan plot cerita itu dipenuhi dengan adegan keganasan dan pembunuhan yang menjijikkan.

Kisah dongeng Andersen The Little Mermaid

5. Duyung Kecil yang dahagakan darah

Disney membuat kartun "The Little Mermaid", mengambil sebagai asas plot cerita dongeng oleh Hans Christian Andersen. Dalam kisah ini, demi putera raja, Duyung muda membuat pengorbanan yang besar: lidahnya dipotong, dan kakinya berdarah.

Little Mermaid menahan kesakitan yang tidak tertanggung untuk kekal bersama orang yang disayanginya. Namun, putera raja berkahwin dengan orang lain. Tidak dapat membunuh orang yang dia sayangi lebih daripada dirinya dan keluarganya, Little Mermaid membunuh diri dengan bertukar menjadi buih laut.

Walau bagaimanapun, Andersen sendiri menghasilkan kisahnya sendiri berdasarkan cerita lain yang ditulis oleh Friedrich de la Motte Fouque. Ondine versinya lebih kejam dan menyedihkan.

Setelah menerima jiwa manusia, Ondine berkahwin dengan seorang kesatria. Walau bagaimanapun, ramai saudara-mara ikan duyung sedang merancang, sehingga mengganggu kebahagiaannya bersama suaminya. Di atas segala-galanya, kesatria itu jatuh cinta dengan Bertida, yang menetap di istana mereka.

Kartun Disney pucat berbanding kartun Soviet

Untuk menyelamatkan kekasihnya dan semangat barunya daripada kemarahan bapa saudaranya, ikan duyung yang jahat, Ondine membunuh diri dengan melemparkan dirinya ke dalam sungai. Kesatria itu berkahwin dengan Bertida. Namun, Ondine kembali dalam bentuk ikan duyung dan membunuh suaminya yang tidak setia.

Sebuah aliran tiba-tiba muncul berhampiran kubur ksatria, yang merupakan sejenis simbol fakta bahawa duyung dan kekasihnya bersama-sama walaupun di dunia seterusnya, dan cinta mereka lebih kuat daripada hidup dan mati.

Kisah dongeng Snow White dan Seven Thunders

6. Penyeksaan Snow White yang malang

Dalam versi asal: Snow White telah diseksa dan menjadi hamba.

Dalam cerita yang diterangkan oleh Brothers Grimm, permaisuri mencuba kehidupan Snow White tiga kali: pada mulanya dia cuba mencekik gadis itu dengan mengetatkan korset dengan ketat sehingga menyebabkan dia kehilangan keupayaan untuk bernafas.

Kemudian dia menyisir rambut gadis itu sikat beracun. Apabila kaedah ini tidak membawa hasil yang diingini, ratu jahat memutuskan racun anak tiri dengan epal, menggigit yang dia mati.

Orang kerdil meletakkan Snow White di dalam keranda kaca. Seorang putera raja yang lewat, melihat arwah yang cantik, memutuskan untuk membawa pulang keranda. Dengan tolakan yang kuat, sekeping epal beracun itu terjatuh dari kerongkong Snow White, dan dia hidup semula.

Pada majlis perkahwinan anak tirinya dan seorang putera yang kacak, ratu jahat itu menari dengan kasut yang diperbuat daripada besi panas, kemudian mati akibat melecur hingga ke kakinya.

Mungkin ramai yang akan terkejut dengan fakta bahawa Brothers Grimm meminjam idea kisah dongeng dari Basile yang sama, yang versinya sangat dahagakan darah dan banyak adegan keganasan.

Menurut cerita Basile, gadis itu meninggal dunia pada usia tujuh tahun. Mayatnya diletakkan di dalam tujuh keranda kaca. Kunci keranda itu disimpan oleh bapa saudara si mati, kerana ibu gadis itu sedang tenat akibat kesedihan. Dalam mimpi, gadis itu terus berkembang dan pada usia tertentu dia menjadi cantik sebenar.

Isteri pakcik itu menemui keranda bersama seorang wanita yang telah meninggal dunia. Dia menarik rambutnya, sikat beracun itu jatuh, dan gadis itu hidup semula. Mengesyaki wanita miskin itu adalah perempuan simpanan suaminya, wanita itu mula melayannya dengan buruk.

Rambut Snow White dipotong, dia dipukul separuh mati, dan dia dijadikan hamba. Orang miskin itu dihina dan dipukul setiap hari. Ini menyebabkan dia mempunyai lingkaran hitam di bawah matanya dan pendarahan dari mulutnya.

Gadis itu memutuskan untuk mengambil nyawanya sendiri, tetapi sebelum berbuat demikian dia memberitahu anak patung itu tentang nasibnya yang sukar. Bapa saudara Snow White, setelah mendengar pengakuannya, memahami segala-galanya. Dia menceraikan isterinya, merawat anak saudaranya yang cacat, kemudian mengahwinkannya dengan lelaki kaya dan baik.

Kisah Hercules

7. Pembakaran diri Hercules

Dalam versi asal: Hercules membakar dirinya sendiri

Zeus, tuhan tertinggi, merogol Alcmene, isteri Amphitryon, yang juga mempunyai hubungan intim dengannya pada malam yang sama. Akibatnya, Alcmene mengandung dua bayi daripada bapa yang berbeza. Daripada Zeus anak lelaki Hercules dilahirkan.

Budak itu membesar, menjadi pahlawan yang hebat dan gagah perkasa dan berkahwin dengan Megara yang cantik. Dalam keadaan gila yang dibawa oleh Hera kepadanya, Hercules membunuh anak-anaknya.

Di penghujung cerita, isteri keempatnya menggantung diri selepas melihat Hercules mengoyakkan pakaian dan kulitnya. Dia cuba membakar dirinya hidup-hidup. Walau bagaimanapun, hanya dagingnya yang dibakar dalam pembakaran jenazah. Bahagian abadi makhluknya kembali ke Olympus, di mana dia hidup bahagia selama-lamanya bersama Hera.

8. Rubah dan Kematian Anjing Pemburu

Dalam versi asal: kedua-dua haiwan mati dengan kematian yang mengerikan

Tembaga dan Ketua, anjing pemburu yang berani, mempunyai hubungan yang rumit. Tembaga membenci Ketua dan cemburu kepada tuannya. Jelas sekali bahawa pemilik memilih Ketua di antara semua anjingnya. Ini tidak menghairankan: lagipun, entah bagaimana Chief menyelamatkannya daripada serangan beruang, manakala Copper, yang ketakutan dengan binatang besar itu, hanya bersembunyi.

Tod adalah musang yang selalu mengusik anjing tuannya, mendorong mereka menjadi gila. Pada suatu hari, selepas satu lagi provokasi daripada Tod, Ketua itu melepaskan diri. Semasa mengejar musang yang berani, Ketua dilanggar kereta api dan mati.

Berdukacita, pemiliknya bersumpah membalas dendam kepada musang. Dia melatih Copper untuk mengabaikan semua musang kecuali Tod.

Sementara itu, Tod dan Fox tua menimbulkan masalah di dalam hutan. Bagaimanapun, Copper dan pemiliknya, setelah terjumpa sarang musang, meracuni musang kecil di dalamnya dengan gas. Cikgu tanpa belas kasihan membunuh anak Tod satu demi satu.

Todd sendiri sentiasa berjaya melarikan diri dari kematian. Tetapi Copper menemui Tod dan membunuhnya. Anjing itu sendiri sangat letih dan juga hampir menyerahkan jiwanya kepada Tuhan. Bagaimanapun, pemiliknya sedang menyusukan anjingnya. Untuk seketika, kedua-duanya hampir gembira.

Malangnya, pemilik mula minum dan berakhir di rumah jagaan. Dalam keadaan terdesak, dia mengambil pistol dan membunuh anjingnya yang setia. Tembaga mati di tangan tuannya sendiri. Ini adalah pengakhiran yang sangat menyedihkan kepada cerita asal tentang Fox dan anjing yang setia.

Kartun Bongkok

9. Kematian dan penderitaan dalam "The Hunchback"

Dalam versi asal: kedua-dua Esmeralda dan Quasimodo dikenakan penyeksaan yang teruk, kemudian mereka berdua mati

Versi Hugo sudah pasti lebih tragis. Kekasih Frollo menimbulkan luka yang teruk pada Phoebus yang kacak semasa temu janjinya dengan Esmeralda. Quasimodo kemudian membuang Frollo dari bumbung Notre Dame. Disney melembutkan pengakhiran cerita. Dalam cerita klasik, gipsi yang cantik adalah digantung di tali gantung.

Di penghujung cerita, si bungkuk malang pergi ke kubur tempat mayat penjenayah yang dihukum mati dikebumikan. Setelah menemui kekasihnya di antara mayat yang reput, Quasimodo memeluk mayatnya. Dan selepas beberapa lama, orang yang memasuki ruang bawah tanah melihat dua rangka terjalin dalam pelukan erat.

10 Pocahontas Dirogol Dan Dibunuh

Dalam versi asal: Pocahontas diculik, dirogol dan dibunuh

Filem Disney tentang gadis cantik India Pocahontas adalah berdasarkan nota pengembara Inggeris. Sejarah merangkumi tempoh penjajahan awal. Tindakan itu berlaku di Koloni Virginia.

Ketika Pocahontas masih sangat muda, dia telah diculik oleh British untuk wang tebusan. Gadis itu dirogol dan suaminya dibunuh. Dia kemudiannya dibaptiskan dan diberi nama baru, Rebecca.

Untuk menyembunyikan kehamilan yang berlaku selepas rogol, Pocahontas berkahwin dengan John Rolf. Bersama keluarga barunya, si buas itu pergi ke England, di mana perkara biasa menjadi rasa ingin tahu baginya.

Selepas dua tahun, Rolfs memutuskan untuk kembali ke Virginia. Pada malam sebelum berlepas, Pocahontos jatuh sakit dan muntah dengan kuat. Mengalami sawan yang dahsyat, gadis itu meninggal dunia. Mungkin, Pocahontas meninggal dunia akibat batuk kering atau radang paru-paru. Dia baru berusia 22 tahun.

Bagaimanapun, menurut versi lain, Pocahontas menyedari rancangan kerajaan Inggeris untuk memusnahkan suku kaum pribumi India. British berhasrat untuk mengambil tanah daripada penduduk Pacahontas.

Kerana takut Pocahontas mungkin mendedahkan strategi politik orang India, British merancang untuk meracuninya. Pocahontas terpaksa mati sebelum pulang ke tanah airnya dan memberitahu apa yang dia tahu.

Pengakhiran kisah dongeng: perjalanan wira dan perjalanan pencerita

Banyak jenis formula akhir cerita dongeng diketahui dalam cerita rakyat dunia (lihat: 6 ; 16 ; 19 ; 5 ; 7 ; 14 ; dll.). Dalam barisan beraneka ragam mereka, jenis pengakhiran tertentu agak berbeza: narator bercakap di dalamnya tentang peristiwa yang berlaku kepadanya dan dalam beberapa cara berkaitan dengan kisah yang diceritakan. Salah satu varian formula ini terkenal dalam bahan Rusia: "Dan saya berada di sana, saya minum madu dan bir, ia mengalir ke misai saya, tetapi ia tidak masuk ke dalam mulut saya." Seiring dengan ini, terdapat juga cerita yang lebih luas dan asli.

Pengakhiran jenis ini tergolong dalam dua jenis formula akhir (serta permulaan) yang diketahui. Sebagai sebahagian daripada yang pertama, narator menunjuk kepada kebolehpercayaan peristiwa hebat (pada akhirnya - menekankan bahawa dia sendiri menyaksikannya). Dalam rangka kerja kedua, sebaliknya, dia menunjuk kepada sengaja tidak realiti memberitahu (pada akhirnya - dia bercakap tentang dirinya dalam konteks lucu, menggunakan pelbagai "formula yang mustahil").

Walaupun perbezaan utama dalam niat (untuk menunjukkan kebolehpercayaan/tidak boleh dipercayai cerita), pengakhiran yang menarik minat kita dibina mengikut model umum. Memandangkan mereka adalah mengenai perjalanan tertentu, pergerakan wira-pencerita, mereka boleh dibahagikan kepada pilihan untuk "berjaya" dan "jalan yang tidak berjaya". Struktur formula sedemikian dalam kedua-dua versi adalah serupa dengan model dongeng dan mitologi (Cf.: 12 . ms 443-444), dan pada ciri inilah saya ingin menumpukan perhatian dalam artikel ini.

Mula-mula, mari kita lihat pengakhiran "jalan buruk" yang lebih terkenal.

1. PILIHAN "JALAN BURUK"

1.1. " Dan saya berada di sana" Secara tradisinya, penyataan pertama narator berpunca daripada fakta bahawa dia hadir di lokus cerita dongeng (paling kerap di pesta) dan menjadi saksi kepada peristiwa akhir kisah dongeng itu. Ini dinyatakan secara langsung, atau, kurang kerap, secara tidak langsung (“Saya hampir tidak membawa kaki pulang dari pesta itu” ( 1 . Hlm. 227), dsb.). Ungkapan "Saya berada di sana" adalah berdikari dan dalam pengakhiran "perjalanan yang baik" boleh digunakan tanpa sebarang tambahan, tetapi dalam varian yang dipertimbangkan ini hanya permulaan cerita.

Salah satu model struktur utama kisah dongeng ialah perjalanan wira ke "kerajaan yang jauh" - akhirat. Struktur plot, sebagai peraturan, adalah tiga bahagian: 1- jalan ke dunia lain dan melintasi sempadan dari dunia yang hidup ke dunia orang mati, 2- pengembaraan di dunia orang mati dan 3- jalan balik dan melintasi sempadan balik. Perlu diperhatikan bahawa apa yang dilaporkan oleh narator wira tentang peristiwa yang berlaku kepadanya di pesta dongeng dibina mengikut corak yang sama dalam kedua-dua pengakhiran.

1.2. Rawatan yang tidak boleh dimakan. Setelah tiba di pesta, narator wira memulakan hidangan: dia ingin merasai madu, sup ikan, kubis, dll. Walau bagaimanapun, semua percubaannya untuk makan sesuatu ternyata tidak membuahkan hasil: hidangan itu tidak boleh dimakan, atau hanya tidak masuk ke dalam mulutnya. Model "Dan saya berada di sana, saya minum madu dan bir, ia mengalir ke misai saya, tetapi ia tidak masuk ke dalam mulut saya," dalam pelbagai pengubahsuaian, tersebar luas dalam cerita dongeng Slavic (Lihat, sebagai contoh: 3 . 3, 81, 95, 103, 109, 123, 124, 126, 128, 129, 132, 134, 135, 141, 151, 157, 160, 162, 182, 184, 182, 184, 202 270, 279, 284, 293, 294, 322, 331, 344, 379, dsb.) dan terdapat dalam cerita rakyat orang lain (Lihat, sebagai contoh: 11 . Hlm. 416). Walau bagaimanapun, "madu-bir" (madu-wain, mead) bukanlah satu-satunya hidangan yang hero tidak makan; Terdapat juga orang seperti ini: "Saya berada di sana, saya menghirup telinga saya bersama-sama, ia mengalir ke misai saya, tetapi ia tidak masuk ke dalam mulut saya" ( 3 . 81), "Saya menyedut kutya dengan sudu besar, ia mengalir ke janggut saya, tetapi ia tidak masuk ke dalam mulut saya!" ( 3 . 207), "Belughin dihidangkan, tetapi kekal tanpa makan malam" ( 3 . 124). Di samping itu, lebih banyak pilihan asli juga digunakan: "kepada siapa mereka membawanya dengan senduk, tetapi kepada saya dengan ayak" ( 3 . 322); "Mereka menjemput saya untuk minum madu dan bir bersamanya, tetapi saya tidak pergi: madu, kata mereka, pahit, dan birnya keruh. Mengapa perumpamaan sedemikian? ( 3 . 151); "Mereka memberi saya pancake yang telah reput dalam tab selama tiga tahun" ( 26 . Hlm 217; bandingkan: 31 . Hlm. 103); “Di sini mereka merawat saya: mereka mengambil besen dari lembu jantan dan menuangkan susu; kemudian mereka memberi saya segulung roti dan saya membuang air kecil dalam besen yang sama. Saya tidak minum, saya tidak makan...” ( 3 . 137); "mereka memberi saya cawan berlubang, tetapi mulut saya bengkok - semuanya berlalu, ia tidak masuk ke dalam mulut saya" ( 27 . Hlm. 32); "Dan ikan yang mereka miliki adalah shshuka, saya membelek-belek hidangan, mengangkat cakar saya, tidak mengambil apa-apa - jadi saya pergi kelaparan" ( 14 . Hlm. 38), dsb. Pilihan sedemikian, walaupun pelbagai jenis, menekankan satu idea: makanan yang ditawarkan pada hari raya itu menjijikkan, atau tidak sesuai untuk makan, akibatnya narator pahlawan tidak memasukkannya ke dalam mulutnya.

Motif makan makanan sangat penting dalam konteks dongeng - di sempadan dunia lain, wira perlu merasai makanan orang mati, walaupun pada hakikatnya ia bertentangan dengan makanan orang hidup dan sangat berbahaya untuk yang terakhir. "...Kita melihat bahawa, setelah melintasi ambang dunia ini, pertama sekali kita perlu makan dan minum," tulis V.Ya. Propp, “Dengan memakan makanan yang ditujukan untuk orang mati, makhluk asing akhirnya menyertai dunia orang mati. Oleh itu larangan menyentuh makanan ini untuk yang hidup" ( 17 . Hlm. 69). Wira dongeng sendiri meminta makanan dari orang mati dari pengawal sempadan dan memakannya, dengan itu berpindah ke alam akhirat. Kemudian dia mencari jalan kembali - selalunya perjalanan pulang adalah mungkin berkat kebolehan ajaib yang diperoleh dalam bentuk objek atau pembantu ajaib (lihat: 17 . ms 166-201). Sesuatu yang berbeza berlaku kepada pencerita wira: sekali di hari raya, dia tidak boleh menyentuh hidangan itu. Mengikut logik kisah dongeng, sempadan dalam kes ini tidak boleh dilalui. Mari lihat sama ada unsur-unsur lain pengakhiran sepadan dengan situasi ini.

1.3. buangan. Dalam kes apabila narator tidak menghadkan dirinya kepada formula ringkas, tetapi terus bercakap tentang "pengembaraannya", penolakan makanan diikuti oleh memukul Dan buangan hero: “Saya berada di majlis perkahwinan itu, saya minum wain, ia mengalir di misai saya, ia tidak ada di mulut saya. Mereka meletakkan topi pada saya dan, baik, menolak; Mereka meletakkan mayat itu pada saya: "Awak, anak kecil, jangan jadi orang bodoh, keluar dari halaman secepat mungkin"" ( 3 . 234), “Saya tidak minum, saya tidak makan, saya memutuskan untuk menghapuskan diri saya, mereka mula bergaduh dengan saya; Saya memakai topi saya dan mereka mula menolak saya di leher!” ( 3 . 137), “Dan saya berada di sana, minum wain dan bir, ia mengalir di bibir saya, tetapi tidak masuk ke dalam mulut saya; kemudian mereka memberi saya topi dan menolak saya; Saya menentang, tetapi keluar" ( 3 . 250) dsb. Kadang-kadang idea digabungkan dalam satu frasa berima: "... Saya tidak minum, mereka mula memukul saya. Saya mula menentang, mereka mula melawan. Kenduri yang saya hadiri adalah memalukan" ( 20 . Hlm 269. Selepas ini, huruf condong adalah milik saya – YA.).

Oleh itu, pencerita wira dengan cepat diusir dari lokus dongeng. Perlu diperhatikan bahawa beberapa pengakhiran bercakap secara khusus tentang penembusan yang gagal ke dalam ruang dongeng: "Kemudian saya ingin melihat putera dan puteri, tetapi mereka mula menolak saya keluar dari halaman; Saya menyelinap masuk ke pintu masuk dan mengetuk seluruh punggung saya!” ( 3 . 313). Tidak ada idea untuk menolak makanan di sini, tetapi motif kegagalan dalam perjalanan ke wira cerita dongeng jelas dinyatakan.

1.4. Hadiah yang Lenyap dan Kepulangan Wira. Mengikuti kisah makan malang itu, banyak pengakhiran "jalan yang tidak berjaya" berurusan dengan kehilangan objek yang diterima pada hari raya oleh narator wira. Contohnya ialah pengakhiran berikut: "...mereka memberi saya kaftan biru, burung gagak terbang dan menjerit: "Kaftan biru!" Saya fikir: "Tanggalkan kaftan anda!" - dia mengambilnya dan membuangnya. Mereka memberi saya topi dan mula menolak saya pada leher. Mereka memberi saya kasut merah, burung gagak terbang dan menjerit: "Kasut merah!" Saya fikir: "Saya mencuri kasut!" - ambil dan buang" ( 3 . 292), "...mereka memberi saya kaftan, saya pulang ke rumah, dan titmouse terbang dan berkata: "Biru itu bagus!" Saya fikir: "Tanggalkan dan letakkan!" Saya mengambilnya, membuangnya, dan meletakkannya...” ( 3 . 430; bandingkan: 30 . Hlm 405; 31 . Hlm 103; 22 . ms 115, 169, 209, 228, 250, 257, 278; 14 . ms 40-41). Jadi, pencerita wira menerima beberapa perkara, sama seperti wira cerita dongeng yang berjaya melintasi sempadan mungkin menerima hadiah ajaib daripada penjaganya. Walau bagaimanapun, setelah tidak makan makanan dan diusir, dia kehilangan semua yang dia terima, gagal dan kembali dengan apa-apa.

Pergerakan pencerita wira kembali ke dunia seharian dari ruang dongeng sering berlaku dalam cara yang komik dan tidak realistik. Jika dalam pengakhiran "perjalanan yang baik" wira itu kembali dengan berjalan kaki atau tiba dengan menunggang kuda, maka dalam versi ini dia ditembak dari meriam, dia tiba dengan dayung, tiba dengan ayam, jerami, dll. (Lihat, sebagai contoh: 11 . Hlm 377; 23 . Hlm 273; 24 . Hlm. 55; 19 . ms 58-61). Jalan kembali ke dunia seharian berlaku dengan cara yang jelas tidak masuk akal ("mereka membawa saya ke hidung dan melemparkan saya ke jambatan; saya berguling dan berguling, dan berakhir di sini": 14 . Hlm. 39). "Formula of the Impossible" secara parodik menekankan ketidaknyataan peristiwa yang diterangkan.

Dalam pelbagai pengubahsuaian, versi "jalan yang tidak berjaya" diketahui oleh pencerita dari banyak negara (Lihat, sebagai contoh: 19 . ms 61-70; 2 . Hlm 98; 33 . ms 195-196). Pengakhiran sedemikian mengekalkan jejak model dongeng-mitologi, cermin-transformasi berhubung dengan laluan wira dongeng (dan berkaitan dengan laluan wira antagonis).

2. PILIHAN "JALAN YANG BAIK"

Berbeza dengan formula akhir yang dipertimbangkan, versi "laluan berjaya" dibina mengikut senario klasik kisah dongeng. Terdapat motif ujian makanan di sini, tetapi narator wira tidak melanggar peraturan: "Saya sendiri melawatnya. Saya minum Braga dan makan halva!” ( 9 . Hlm. 64, rujuk: Hlm. 57), “Mereka mengadakan perkahwinan yang mewah. Dan mereka memberi saya minuman yang baik, dan sekarang mereka hidup dalam kebahagiaan dan kemakmuran" ( 8 . Hlm. 140), “Saya ke sana baru-baru ini, minum madu dan bir, mandi susu, mengelap diri sendiri,” dsb. ( 20 . P. 117. Bandingkan: P. 152, 188; 3 . 283). Selepas ini, ia bukan lagi mengenai pengusiran dan penerbangan, tetapi mengenai menyeberangi sempadan dan berjaya kembali: motif ini boleh diwakili oleh banyak elemen, termasuk secara laten - melalui kontras tertentu antara lokus yang diterangkan.

Kami dapati gambaran yang jelas seperti ini dalam cerita dongeng Parsi. Saya akan memberikan salah satu pilihan, berbaris mengikut model umum: "Kami naik - kami menemui susu curdled, dan menganggap kisah dongeng sebagai kebenaran kami. Kami kembali ke bawah, terjun ke dalam serum, dan kisah dongeng kami menjadi dongeng" ( 15 . Hlm. 188). Dalam kes ini, kita mempunyai tiga tentangan: 1- susu curdled - whey, 2- atas - bawah, dan 3- fable - fable.

2.1. Susu kental - whey. Dalam variasi yang berbeza dari pengakhiran "perjalanan yang baik", pencerita wira boleh minum minuman tertentu, atau mandi di dalamnya. Mandi dalam dua cecair adalah plot cerita dongeng yang terkenal: kedua-dua wira dan wira antagonis (raja tua) mandi dengan susu dan air, dengan akibat yang berbeza. V.Ya. Propp menekankan bahawa motif ini dikaitkan dengan transformasi seseorang dalam perjalanan ke dunia lain dan kembali ( 17 . ms 321, 341). Seperti dalam kisah dongeng, formula akhir paling kerap menyebut dua cecair: whey (mengaduk) dan susu curdled, yang sepadan dengan persimpangan berganda sempadan.

Varian pengakhiran yang bercakap tentang minuman cecair ("Mereka bergegas ke atas dan minum whey, turun ke bawah dan makan susu kental": 15 . P. 35) pula merujuk kepada motif dongeng "hidup dan mati" ("kuat dan lemah") air. Minuman ini juga digunakan untuk peralihan antara dunia: "orang mati yang ingin pergi ke dunia lain hanya menggunakan air. Orang hidup yang ingin ke sana juga menggunakan hanya satu. Seseorang yang telah menjejakkan kaki di jalan kematian dan ingin kembali hidup menggunakan kedua-dua jenis air" ( 17 . Hlm. 199). Begitu juga, melintasi sempadan oleh perawi wira disertai dengan meminum dua cecair berbeza.

2.2. Atas - bawah. Konsep "atas" dan "bawah" melengkapkan penentangan "yogurt" dan "whey" dalam penghujung yang sedang dipertimbangkan; dalam konteks dongeng, mereka pula berkaitan secara langsung dengan penentangan dunia duniawi dan dunia lain. Selaras dengan salah satu model mitologi asas, dunia lain dikeluarkan dari duniawi secara menegak - atas dan/atau bawah. Pada penghujungnya, penggunaan konsep ini tidak stabil - "atas" dan "bawah" mungkin disebut oleh narator semasa dalam perjalanan di sana, jadi belakang. Ketidakstabilan sedemikian, pada gilirannya, adalah ciri mitologi dan cerita rakyat: sistem itu mempunyai keupayaan untuk "membalikkan," i.e. konsep "atas" atau "bawah" boleh bermakna kedua-dua kerajaan orang mati dan dunia orang hidup (Lihat: 10 . ms 233-234).

2.3. Kisah benar - dongeng. Kontras ketiga, "benar - dongeng," adalah motif yang sangat luar biasa yang memperkenalkan kategori realiti, atau hubungan dengan realiti. Dalam cerita dongeng Parsi, contoh seperti itu sering dijumpai: "Kami naik ke atas - kami menemui susu kental, dan kisah dongeng kami dianggap benar. Kami kembali ke bawah - kami terjun ke dalam whey, tetapi kisah dongeng kami bertukar menjadi dongeng," "Dan kami menuruni bukit - kami menjumpai susu kental, berlari di sepanjang laluan atas - kami melihat whey, dan memanggil kisah dongeng kami dongeng. Kami bergegas ke atas - minum whey, turun ke bawah - makan susu kental, kisah dongeng kami menjadi kenyataan" ( 15 . ms 188, 35, 16; 29 . Hlm. 107), dsb. Seperti yang anda dapat lihat, sikap terhadap kisah dongeng berubah di sisi berbeza garis yang dilalui oleh wira: melintasi sempadan membawanya ke ruang di mana kisah dongeng itu ternyata benar (benar), peralihan terbalik membawanya ke dunia di mana kisah dongeng adalah dongeng. Pilihan ini juga menarik: "Kisah dongeng kami ini benar, jika anda naik, anda akan menemui susu masam, jika anda turun, anda akan menemui susu masam, tetapi dalam kisah dongeng kami anda akan menemui kebenaran" ( 15 . Hlm. 167). Untuk mengetahui kebenaran dalam apa yang diberitahu, oleh itu perlu untuk menyeberangi sempadan - kisah dongeng itu diiktiraf sebagai kebenaran yang dimiliki oleh ruang lain: apa yang tidak nyata di dunia duniawi adalah nyata di dunia lain, dan sebaliknya. sebaliknya. Beginilah cara hubungan antara dunia orang hidup dan orang mati dibina dalam cerita rakyat; dunia orang mati adalah dunia "terbalik" orang hidup, undang-undang dan realiti lokus ini adalah cermin bertentangan antara satu sama lain.

2.4. Pemulangan dan pemindahan ilmu. Motif pulangan dibentangkan dalam pengakhiran "perjalanan yang baik" dalam pelbagai pengubahsuaian. Secara tradisinya, narator mendakwa bahawa dia muncul di kalangan pendengar, di kawasan tertentu, negeri, dll., terus dari lokus dongeng: "Sekarang saya datang dari sana dan mendapati diri saya di antara kamu" ( 1. Hlm. 29); “Mereka masih ada, tetapi saya datang kepadamu” ( 32 . P. 459. Bandingkan: P. 84, 101, 235, 243), dsb. Motif ini sering dikaitkan dengan pemikiran lain: sebagai hasil daripada bergerak, narator wira menyampaikan kepada orang ramai pengetahuan yang telah diterimanya ("Saya berada di pesta ini. Saya minum tumbuk bersama mereka. Saya mengetahui segala-galanya dan memberitahu anda mengenainya” ( 1. Hlm. 26); "Saya melawat mereka baru-baru ini, minum madu dan bir, bercakap dengannya, tetapi terlupa untuk bertanya tentang sesuatu," dsb. ( 20 . Hlm. 117. Rabu, cth: 14 . Hlm 38; 28 . Hlm. 67; 9 ms 26, 42; 21 . Hlm. 89). Selalunya narator menekankan bahawa dia sendiri adalah saksi mata kepada peristiwa yang diterangkan: "dan sesiapa yang terakhir menceritakan kisah ini melihat semuanya dengan matanya sendiri" ( 4. Hlm. 95); “Dan pada kematian mereka aku tetap, orang bijak; dan apabila saya mati, setiap kisah akan berakhir" ( 35 . P. 182), dsb. Ini, seterusnya, mengesahkan keaslian peristiwa dongeng - setelah melawat dunia lain, narator menerima pengetahuan yang dia berjaya menyampaikan kepada pendengar.

* * *

Seperti yang anda lihat, kedua-dua versi pengakhiran yang dipertimbangkan dibina di atas model dongeng-mitologi. Dalam pengakhiran "perjalanan yang berjaya", pencerita wira lulus ujian makanan - dia makan di pesta, minum cecair tertentu atau mandi di dalamnya, akibatnya dia mengatasi sempadan dan berjaya mendapati dirinya di dalam lokus dongeng. Setelah memperoleh sedikit pengetahuan, dia kembali semula, kadang-kadang melakukan operasi yang serupa, dan menyampaikan pengetahuan kepada orang ramai. Pilihan "laluan tidak berjaya" hampir dengan model ini, tetapi laluan wira dibina secara terbalik (cermin) mengikut pilihan pertama. Peraturan tingkah laku wira dongeng ternyata dilanggar, yang melibatkan pelanggaran keseluruhan sistem - keadaan menjadi "terbalik" dengan pengenalan ejekan dan konteks lucu. Komedi itu ditujukan kepada sosok narator wira, yang melakukan tindakan yang tidak berjaya (dia tidak boleh makan makanan, ditendang keluar, kehilangan hadiahnya). Adalah menarik bahawa dalam beberapa versi pengakhiran sedemikian atribut badut (bodoh) disebut - topi: "...di sini mereka memberi saya topi dan menolak saya" ( 3. 250), “...mereka memakaikan topi pada saya dan, baik, menolak saya” ( 3. 234) dan lain-lain; tidak seperti objek lain, ia tidak hilang semasa perjalanan balik ( 3. 137, 234, 250, 292, 430, 576).

Unsur-unsur komik yang wujud dalam varian "laluan buruk" memberi keterangan yang menyokong asal usulnya yang kemudian, bersama-sama dengan formula akhir lucu yang lain. Matlamat umum pengakhiran sedemikian adalah untuk mengembalikan pendengar ke ruang setiap hari dengan ketawa, untuk menunjukkan ketidaknyataan peristiwa yang diterangkan (Lihat: 36 . S. 324-326; 19 . ms 56-70; 5 . ms 63-64; 35 . Hlm 182; 13 . ms 12-14). Pada masa yang sama, asas untuk penciptaan versi ini nampaknya merupakan pengakhiran "jalan yang berjaya": dengan perubahan dalam status kisah itu, pencerita mengubah formula akhir yang lebih kuno ("bukti kebenaran") menjadi model lucu ("bukti tidak boleh dipercayai"). Himpunan pencerita kini termasuk kedua-dua pilihan (sama seperti sikap berbeza terhadap cerita dongeng wujud bersama dalam budaya pasca-kuno), dan dalam beberapa kes unsur-unsur yang wujud dalam model ini boleh bertindih antara satu sama lain: “... melihat madu, bibir saya berlari, dalam mulut ia adalah manis» ( 34 . Hlm. 56), “... sedap ia adalah, hanya sekarang segala-galanya melayang jauh"; dll. . Oleh itu, struktur asas cerita dongeng klasik telah tertanam dalam kedua-dua varian pengakhiran, yang berbeza dalam fungsinya.

Singkatan:

1 – Kisah dongeng Abkhazia / Bawah. ed. R.G. Petrozashvili. Sukhumi, 1965.

2 – Alieva M.M. Kisah dongeng Uyghur. Alma-Ata, 1975.

3 – Afanasyev A.N. Cerita rakyat Rusia: Dalam 3 jilid / Rep. editor E.V. Pomerantseva, K.V. M., 1984.

4 - Abang Grimm. Cerita dongeng / Terjemahan G. Petnikova. Minsk, 1983.

5 – Vedernikova N.M. cerita rakyat Rusia. M., 1975.

6 – Volkov R.M. Cerita dongeng: Kajian tentang plot cerita rakyat. T. 1. Odessa, 1924.

7 – Gerasimova N.M. Formula kisah dongeng Rusia (Mengenai masalah stereotaip dan kebolehubahan budaya tradisional) // etnografi Soviet. No. 5. 1978.

8 – Cerita rakyat Georgia / Rep. ed. A.I. Alieva. T. 2. M., 1988.

9 – Cerita rakyat Dagestan / Comp. N. Kapieva. M., 1957.

10 – Ivanov V.V. Atas dan bawah // Mitos masyarakat dunia: Ensiklopedia: Dalam 2 jilid / Ch. ed. S.A. Tokarev. M., 1991. T. 1.

11 – Cerita dongeng Latvia. Riga, 1957.

12 – Meletinsky E.M. Kisah dongeng dan mitos // Mitos masyarakat dunia: Ensiklopedia: Dalam 2 jilid / Ch. ed. S.A. Tokarev. M., 1991. T. 2.

13 – Meletinsky E.M., Neklyudov S.Yu., Novak E.S., Segal D.M.. Masalah penerangan struktur cerita dongeng // Struktur cerita dongeng. M., 2001.

14 – Novikov N.V. Mengenai kekhususan artistik kisah dongeng Slavik Timur (formula awal dan akhir) // Refleksi proses antara etnik dalam prosa lisan. M., 1979.

15 – Kisah Parsi / Komp. M. N. Osmanov. M., 1987.

16 – Pomerantseva E.V. cerita rakyat Rusia. M., 1963.

17 – Propp V.Ya. Akar sejarah cerita dongeng. M., 1996.

18 – Razumova A.I. Imejan bergaya kisah dongeng Rusia. Petrozavodsk, 1991.

19 – Roshiyanu N. Formula dongeng tradisional. M., 1974.

20 – Cerita rakyat Rusia / Pencerita A.N. Korolkova / Comp. dan resp. ed. E.V. Pomerantseva. M., 1969.

21 – Tales of the Adyghe peoples / Comp., intro. artikel, nota A.I. Alieva. M., 1978.

22 – Tales of the Belozersky region / Dirakam oleh B.M. dan Yu.M. Sokolovs. Arkhangelsk, 1981.

23 – Tales of Verkhovyna. Cerita rakyat Ukraine Transcarpathian. Uzhgorod, 1959.

24 – Tales of the green mountains, diceritakan oleh M.M. Galitsa. Uzhgorod, 1966.

25 – Tales of the Ryazan land / Prep. teks, pengenalan. artikel, nota dan kom. V.K. Sokolova. Ryazan, 1970.

26 – Tales of F.P. Gospodareva / Zap., pengenalan. artikel, nota N.V. Novikova. Petrozavodsk, 1941.

27 – Kisah dongeng dan legenda wilayah utara / Zap., lwn. artikel dan ulasan. I.V. Karnaukhova. M.-L., 1934.

28 – Kisah dan legenda Chuvash. Cheboksary, 1963.

29 – Tales of Isfahan / Trans. dari Parsi oleh E. Jaliashvili. M., 1968.

30 – Tales of M.M. Korgulina / Zap., intro. artikel dan ulasan. A.N. Nechaeva. Dalam 2 buku. Buku 1. Petrozavodsk, 1939.

31 – Tales of M.M. Korgulina / Zap., intro. artikel dan ulasan. A.N. Nechaeva. Dalam 2 buku. Buku 2. Petrozavodsk, 1939.

32 – Tales of the people of the Pamirs / Comp., terj. dan komen. A.L. Grunberg dan I.M. Steblin-Kamensky. M., 1976.

33 – Suleymanov A.M. Cerita harian rakyat Bashkir: Plot repertoir dan puisi. M., 1994.

34 – Tumilevich F.V. Kisah dan legenda Nekrasov Cossack. Rostov-n-D., 1961.

35 – Uspensky B.A. Puisi gubahan // Semiotik seni. M., 1995.

36 – Pop M. Die Funktion der Anfangs- und Schluäformeln im rumänischen Märchen // Volksüberlieferung. Göttingen, 1968.

Unsur-unsur individu pengakhiran "jalan malang" boleh dikesan dalam formula akhir lucu, yang tidak bercakap tentang pesta, tetapi menyebut jalan ke perkahwinan, objek yang hilang, melarikan diri, dan terdapat juga motif makanan. Lihat, sebagai contoh: 3 . Hlm 146; 11 . Hlm 377.

Perlu diperhatikan bahawa peranan pencerita profesional dalam zaman pertengahan Rus' dimainkan oleh badut; ini, seterusnya, dikaitkan dengan pelbagai pengakhiran lucu dalam himpunan pencerita Slavik Timur. Cm.: 19 . Hlm. 74; 33 . Hlm. 202.

25 . Hlm. 82; Rab: P. 43. Rab. juga pilihan di mana jamuan "berjaya" digabungkan dengan kehilangan hadiah: 21 . Hlm 207; dll.

Senario hiburan berdasarkan cerita dongeng untuk kanak-kanak prasekolah yang lebih tua dan kanak-kanak sekolah yang lebih muda

Aktiviti riadah untuk kanak-kanak berumur 5-9 tahun: "Dalam dunia dongeng."

Dvoretskaya Tatyana Nikolaevna
GBOU sekolah menengah No 1499 SP No 2 jabatan prasekolah
Pendidik
Penerangan: Aktiviti riadah akan memperkenalkan kanak-kanak usia prasekolah senior dan sekolah rendah kepada pelbagai jenis cerita dongeng.

Tujuan kerja: Aktiviti riadah bertujuan untuk kanak-kanak prasekolah senior dan umur sekolah rendah, guru prasekolah dan ibu bapa.
Sasaran: pembentukan idea kanak-kanak tentang pelbagai jenis cerita dongeng.
Tugasan:
1. Membangunkan minat membaca dalam kalangan kanak-kanak prasekolah
2. Ajar mendengar dengan teliti karya sastera
3. Kekalkan minat emosi terhadap karya yang anda baca
4. Meluaskan pemahaman kanak-kanak tentang pelbagai jenis cerita dongeng

Bahagian pengenalan dalam ayat.

Menceritakan semula lisan dongeng
Plot fiksyen.
Sihir dan keajaiban
Mereka akan mengelilingi separuh dunia.

Kedua-dua hero dan penjahat
Dalam cerita dongeng, pendengar dialu-alukan.
Anak-anak kecil yang tidak disedari
Mereka akan mendidik dan menghiburkan.

Nilai sebuah kisah dongeng adalah hebat!
Gudang ilmu!
Pelanggar larangan
Akan ada ujian.

Yang akan lulus dengan bermaruah
Kesukaran dan kesedihan
Anugerah di penghujungnya
Untuk perbuatan mengikut hati nurani!

Kisah dongeng adalah hadiah kami yang tidak ternilai!
Kaya dengan hikmah.
Dan dengan keterujaannya
Lelaki sedang mendengar.

Keadilan menang
Kejahatan dihukum dengan kebaikan.
Dia memberi kegembiraan kepada orang ramai

Termasuk dalam setiap rumah!

Kisah dongeng adalah idea kuno
Tetapi ia bertahan hingga ke hari ini.
Ia mengandungi idea.
Dan mesej untuk orang ramai!

Masa lapang: Dalam dunia cerita dongeng.

Penyampai: Cerita dongeng sangat penting dalam kehidupan kanak-kanak. Kisah dongeng telah datang kepada kita sejak dahulu lagi. Orang mengarang cerita, menghafalnya dan menceritakannya kepada satu sama lain. Kisah dongeng tersebar di seluruh dunia dari satu pendengar ke pendengar yang lain. Setiap narator menambah perubahan kecil dan tambahan pada plot cerita. Kemudian mereka mula mengumpul dan menulis cerita dongeng. Ini adalah bagaimana cerita dongeng telah bertahan hingga ke hari ini. Plot cerita dongeng sangat berbeza: lucu dan sedih, menakutkan dan lucu. Daripada cerita dongeng kita belajar tentang tradisi budaya, cara hidup rakyat, dan watak orang yang hidup bertahun-tahun dahulu. Cerita dongeng sudah biasa dan disukai oleh semua orang sejak kecil.
Apakah cerita dongeng?
cerita rakyat- naratif lisan karya fiksyen dengan fokus fiksyen, diceritakan kepada pendengar untuk tujuan pendidikan atau hiburan.
Dengarkan peribahasa rakyat tentang cerita dongeng:
Makan bubur dan dengar cerita dongeng: fikirkannya dengan fikiran dan fikiran anda, dan gunakan fikiran anda.
Kisah itu bermula dari awal, dibaca hingga akhir, dan tidak berhenti di tengah.
Tidak lama kemudian kisah dongeng itu diberitahu, tetapi tidak lama kemudian perbuatan itu dilakukan.
Setiap kisah dongeng pasti ada penghujungnya.
Ia adalah kisah dongeng, tiada apa lagi yang boleh dikatakan.

Mengarang cerita dongeng bukanlah satu tugas yang mudah. Setiap kisah dongeng mempunyai rancangan plot:
1. Berkata- unsur estetik dalam cerita dongeng. Ia adalah syarat pilihan dalam membina plot cerita dongeng.
Tujuan pepatah itu adalah untuk menyediakan pendengar untuk persepsi kisah dongeng, untuk menetapkannya. Pepatah itu wujud dengan sendirinya; ia tidak berkaitan dengan kandungan karya. Kehadiran sesuatu pepatah bergantung kepada bakat pencerita dan wataknya.
Contoh: “Hei, patutkah saya menghiburkan awak dengan cerita dongeng? Dan kisah dongeng itu indah, terdapat keajaiban yang menakjubkan, keajaiban indah di dalamnya!”
2. Permulaan- permulaan kisah dongeng.
Pembukaan membawa pendengar ke dunia dongeng, menekankan keanehan dunia dongeng yang mana cerita itu akan pergi lebih jauh.
Contoh: "Di kerajaan tertentu, di negeri tertentu, tinggal Ivan Tsarevich"
Permulaan cerita dongeng mempunyai peranan yang besar; ia menentukan tempat dan masa, dan memperkenalkan watak-watak utama kisah dongeng. Dengan bantuan permulaan, pengarang memikat pembaca atau pendengar ke dalam dunia dongeng dan mempesonanya dengan misteri dan ketidakpastian.
3. Bahagian utama cerita- Ini adalah tindakan utama kisah dan denouement. Di bahagian inilah transformasi ajaib berlaku, kata-kata ajaib diucapkan, objek atau pembantu haiwan dengan hadiah ajaib ditemui, dsb.
Contoh: “Sivka-burka, kaurka kenabian! Berdirilah di hadapan-Ku seperti daun di hadapan rumput!”
4. Hasil atau pengakhiran- bahagian akhir kisah dongeng. Ia merumuskan hasil tindakan yang hebat itu.
Contoh: "Mereka mula hidup dengan baik dan membuat perkara yang baik."
Pengumpul cerita dongeng yang terkenal, Alexander Nikolaevich Afanasyev, mengumpul pelbagai jenis cerita rakyat dan membahagikannya mengikut plot menjadi: ajaib, setiap hari, mencabar, membosankan, cerita tentang haiwan.

Mari kita berkenalan dengan dunia dongeng yang menakjubkan dan pelbagai.

1. Cerita tentang haiwan.

Cerita tentang haiwan adalah karya paling kuno. Manusia purba menjiwai alam semula jadi, menganugerahkan haiwan dengan sifat dan kualiti yang wujud dalam diri manusia.
Dalam cerita dongeng tentang haiwan, haiwan boleh bercakap antara satu sama lain dan melakukan kerja rumah. Haiwan dalam cerita rakyat tidak boleh berfikir, mereka tidak memikirkan tindakan mereka, mereka hanya bertindak.
Dalam cerita dongeng tentang haiwan, haiwan adalah pembawa satu sifat watak: rubah itu licik, beruang itu kekok, serigala itu bodoh.
Cerita tentang haiwan adalah menarik, mudah, bersahaja, berdasarkan dialog antara haiwan, dan kadang-kadang lagu ekspresif pendek digunakan dalam plot.
Contoh: Saya Kolobok, Kolobok! Saya sedang mengikis kotak itu
Intinya ialah methen, Terdapat meshon dalam krim masam, Dan terdapat pryazhon dalam mentega,
Terdapat kesejukan di tingkap; Saya tinggalkan datuk saya, saya tinggalkan nenek saya,
Dan ia tidak bijak untuk menjauhkan diri daripada anda, arnab!
Guys, cerita dongeng tentang haiwan apa yang anda tahu? (Jawapan kanak-kanak)
Contoh cerita dongeng tentang haiwan: "Teremok", "Puncak - Akar", "Kakak Musang dan Serigala", "Kucing, Ayam dan Rubah", "Kolobok", "Ais dan Bast Hut" dan lain-lain.

2. Cerita dongeng yang membosankan.

Cerita yang membosankan ialah cerita dengan kandungan yang berulang tanpa henti. Dari perkataan "menyusahkan" - mengganggu. Dengan bantuan mereka, pencerita sama ada mencetuskan minat untuk mendengar cerita dongeng, atau, sebaliknya, menghentikan mereka yang bersedia untuk mendengarnya tanpa henti. Kawan-kawan, berapa ramai di antara anda yang sudah biasa dengan cerita dongeng sebegitu?
Contoh: Pada suatu masa dahulu tinggal seorang nenek berhampiran sungai.
Nenek itu mahu berenang di sungai.
Dan nenek membelikan dirinya sebuah singki
Kisah dongeng ini bagus - Mulakan semula!

3. Cerita dongeng rumah tangga

Cerita dongeng setiap hari adalah luar biasa, cerita yang tidak pernah didengar, cerita tentang yang mustahil. Wira cerita dongeng setiap hari adalah budak lelaki, pegawai, hakim yang dikurniakan segala macam maksiat: kebodohan, ketamakan, tidak bertanggungjawab.
Sebaliknya, terdapat petani dan tentera yang bijak, licik, berani, bijak pandai. Tiada objek ajaib atau pembantu dalam cerita dongeng ini. Peristiwa kisah adalah peristiwa biasa dari kehidupan, tetapi digambarkan dengan humor. Dalam cerita dongeng setiap hari, sifat negatif seperti kebodohan, ketamakan, dan ketidakadilan diejek.
Contoh: Kisah Paderi dan Pekerja Balda, Bubur dari Kapak.

4. Kisah pengembaraan

Kisah pengembaraan ialah cerita pendek yang menghiburkan, plot dari kehidupan sebenar yang mempersendakan maksiat manusia sejagat. Ini adalah cerita tentang isteri yang suka bercakap dan tamak, tentang suri rumah yang malas dan ceroboh, tentang kenaifan dan kesederhanaan manusia. Lelaki, ingat dan namakan kisah dongeng sebegitu? (jawapan kanak-kanak)
Contoh: Wanita tua yang tamak, air fitnah, tanpa pen.

5. Cerita dongeng

Kisah dongeng adalah yang paling jelas dan meluas di dunia. Kisah dongeng dipenuhi dengan keajaiban dan pengembaraan.
Dalam cerita dongeng, anda pasti akan menemui objek dan benda yang dikurniakan kuasa ajaib (taplak meja - dipasang sendiri, but - pejalan kaki, topi - tidak kelihatan dan lain-lain), kata-kata boleh mempunyai kuasa ajaib (Dengan arahan pike, atas permintaan saya) , pembantu ajaib (The Little Humpbacked Horse, Pike sorceress dan lain-lain)
Dalam cerita dongeng ada hero positif dan hero negatif.
Ciri-ciri utama kisah dongeng: kehadiran larangan (jangan minum dari kuku, anda akan menjadi kambing kecil), pelanggaran larangan (saudara Ivanushka tidak mendengar kakaknya dan minum dari kuku), ujian (berubah menjadi kambing kecil), ganjaran (kambing kecil itu melemparkan dirinya ke atas kepalanya tiga kali dalam kegembiraan dan membalikkan budak Ivanushka).
Dalam kisah dongeng, mereka yang melanggar larangan sentiasa mengambil jalan untuk membetulkan masalah yang mereka sendiri telah menyebabkan. Dalam proses mengatasi ujian dan kesukaran, wira menebus kesalahannya dengan perbuatan baik dan pemikiran rohani yang murni.
cerita dongeng- kerja optimistik di mana kebaikan sentiasa menang atas kejahatan. Cerita dongeng sentiasa mempunyai moral yang tersembunyi. Kisah dongeng adalah pembohongan, tetapi ada petunjuk di dalamnya - pengajaran untuk orang yang baik. Semasa membaca cerita dongeng, kanak-kanak mencuba peranan watak-watak dongeng tertentu, imaginasi mereka melukis imej. Kanak-kanak dengan ikhlas bimbang tentang nasib wira dongeng kegemaran mereka.
Guys, cerita dongeng apa yang anda sudah tahu? (jawapan kanak-kanak)
Contoh: Angsa - Angsa, Atas perintah pike, Sister Alyonushka dan abang Ivanushka, Puteri Katak, Cinderella dan lain-lain.

Kuiz: Teka cerita dongeng
1. Dalam kisah dongeng di laut dan lautan apakah keajaiban Yudo, ikan, ikan paus, hidup? (Kuda Bongkok)
2. Dalam cerita dongeng apakah sayur-sayuran yang ditanam sehingga tiga orang dan tiga haiwan tidak dapat menarik keluar dari tanah? ( lobak )
3. Dalam cerita dongeng apakah seorang lelaki kampung yang sederhana pergi ke istana di atas dapur? (Atas perintah pike)
4. Dalam kisah dongeng apakah ibu tiri yang jahat menghantar gadis itu ke dalam hutan untuk mendapatkan titisan salji? (Dua belas bulan)
5. Dalam kisah dongeng apakah wanita tua itu dihukum kerana tamaknya? (ikan emas)
6. Dalam kisah dongeng manakah gadis itu menipu beruang? (Masha dan Beruang)
7. Dalam cerita dongeng apakah bapa meninggalkan kucing sebagai warisan kepada anaknya? (Puss in Boots)
8. Dalam kisah dongeng manakah gadis itu membantu burung walet yang sakit sembuh? (Thumbelina)
9. Dalam cerita dongeng yang manakah semua haiwan tinggal dalam satu rumah? (Teremok)
10. Dalam kisah dongeng apakah serigala mengubah suara tukang besi? (Serigala dan tujuh anak)
11. Dalam kisah dongeng manakah, seorang gadis dan anjingnya dibawa oleh taufan ke sebuah negeri dongeng, di mana dia menemui kawan? (The Wizard of the Emerald City)
12. Dalam cerita dongeng manakah terdapat Kota Bunga tempat tinggal orang pendek? (Pengembaraan Dunno dan Rakan-rakannya)
13. Dalam kisah dongeng apakah labu bertukar menjadi kereta? (Cinderella)
14. Dalam cerita dongeng manakah watak utama budak nakal yang tinggal di atas bumbung? (Carlson, yang tinggal di atas bumbung)
15. Dalam kisah dongeng apakah adik-beradik bermata satu, bermata dua dan bermata tiga hidup? (Khavrochechka kecil)

Penyampai: Syabas kawan-kawan, anda mendengar cerita dongeng dengan teliti, anda tahu semua watak dongeng, dan anda menamakan nama-nama dongeng dengan betul!
Adakah anda tahu cara menulis cerita dongeng sendiri? (jawapan kanak-kanak) Dan inilah yang akan kita semak sekarang.
Saya mulakan, dan anda bergilir-gilir meneruskan.
Jadi, dalam kerajaan tertentu, dalam negeri tertentu, tinggallah Raja Eremey. Dia mempunyai tiga anak lelaki. Seorang tinggi, seorang lagi tinggi rata-rata, dan yang bongsu pendek, setinggi najis. Maka bapa itu mengumpulkan anak-anaknya dan berkata: ...(Kemudian plot cerita dongeng itu disusun oleh semua anak kumpulan itu secara bergilir-gilir).

Topik: Bahagian komposisi cerita dongeng: berkata, permulaan, berakhir.

Sasaran: Sistematisasi pengetahuan tentang teori sastera (terbitan komposisi)

Objektif untuk pelajar:

1.Mengetahui bahagian gubahan cerita dongeng.

2.Belajar mencari mereka dalam teks.

3. Karang cerita dongeng berdasarkan bahagian gubahannya.

Hasil yang dijangkakan:

1. Mereka tahu bahagian komposisi yang terdiri daripada sebuah cerita dongeng dan definisinya.

2.Dapat mencari bahagian gubahan dalam teks.

3. Karang cerita dongeng anda sendiri menggunakan semua bahagian gubahannya.

Kemajuan pelajaran.

saya . Peringkat motivasi.

1.Suasana psikologi untuk pelajaran.

Menunjukkan kartun "Interaksi Pasukan" di papan interaktif.

Soalan selepas menonton:

2.Pembentukan kumpulan.

Guru melantik ketua kumpulan:

Setiap pelajar memilih seorang pelajar - seorang penceramah, penceramah memilih setiausaha, dan setiausaha - penceramah masa.

Tunjukkan dengan emotikon perasaan anda dalam kumpulan ini.

Menyemak peraturan untuk bekerja dalam kumpulan.

4. Penetapan matlamat.

cikgu.

Baca teks pada kad dan buat nota. (Kaedah sisip)

Pelajar membaca teks kad dan membuat nota:

"!" - Saya tahu, saya bersetuju;

"-" - Saya tidak bersetuju;

"+" - menarik dan tidak dijangka;

"?" - Saya tidak tahu, saya ingin mengetahuinya.

Selepas mengisi jadual, tanya kelas soalan:

Apakah minat anda untuk bekerja dengan meja? (Mereka menjawab dan berhenti pada "Saya tidak tahu, saya mahu mengetahui"

Saya ingin membantu anda menimba ilmu baru. Tentukan tajuk pelajaran hari ini.

Apa itu pepatah, permulaan, berakhir dengan kisah dongeng.

Untuk tujuan apa anda ingin tahu ini?

Untuk mencari pepatah, permulaan, pengakhiran dalam cerita dongeng. Untuk mengarang cerita dongeng yang menarik dan indah dengan betul.

Mari tuliskan tajuk pelajaran dalam buku nota.

II . Peringkat operasi.

1. Definisi bahagian gubahan. Bekerja secara berpasangan. Kaedah "Ramalan".

Guru: Setiap pasangan mempunyai kad. Pertimbangkan dan cuba tentukan pepatah, permulaan dan akhir menggunakan anak panah. (Kad dua pilihan digunakan)

1 pilihan

Nama_________

1) Oh doo-doo! Di atas pokok oak

Burung gagak itu berdentum ke dalam cerobong asap.

Dan keajaiban bermula:

Langit bertukar biru

Layar berlayar ke laut,

Hutan gelap berdiri.

2) Tinggallah seorang datuk dan seorang perempuan. Datuk berkata kepada nenek:

Anda, wanita, bakar pai, dan saya akan memanfaatkan giring dan pergi mendapatkan ikan...

3) Jadi mereka mula hidup - untuk hidup dan membuat perkara yang baik.

BERAKHIR

BERKATA

BERMULA

Pilihan 2.

nama_________

1) Dan di pondok hutan

Dapur banjir -

Pai Cloudberry

Arnab mula membakar.

Makan beberapa pai

Dengar cerita.

2) Pada zaman dahulu, seorang raja mempunyai tiga orang anak lelaki. Maka, apabila anak-anak itu menjadi tua, raja mengumpulkan mereka dan berkata:

Anak-anakku yang dikasihi, sementara aku masih belum tua, aku ingin mengahwini kamu, melihat anak-anakmu, cucu-cucuku...

3) Dan saya berada di sana. Saya minum madu dan bir, ia mengalir ke misai saya, tetapi ia tidak masuk ke dalam mulut saya.

BERAKHIR

BERKATA

BERMULA

2.Semak. Saling menyemak pasangan menggunakan kunci dalam buku teks (ms 39-40. Bacaan sastera, darjah 2)

Siapa yang menentukannya dengan betul? Bagi mereka yang tidak berjaya, jangan kecewa, kini anda akan membaca definisi konsep yang tepat dan akan dapat mencari pepatah dengan betul, bermula dan berakhir dalam cerita dongeng. (Bacaan bebas peraturan dalam buku teks ms 39-40. Bekerja dalam kumpulan)

Bagaimanakah kisah dongeng berbeza dengan cerita?

Cerita itu tidak mempunyai kata-kata, permulaan atau pengakhiran.

Dengan ciri apakah kita membezakan kisah dongeng?

Perkataan "satu masa dahulu", "satu masa dahulu". Wira positif dan negatif. baik dan jahat. Kemenangan yang baik.

3. Penentuan urutan bahagian gubahan cerita dongeng. (Bekerja dalam kumpulan)

Susun kad dengan nama bahagian gubahan mengikut susunan yang anda fikir bahagian gubahan terletak dalam kisah dongeng.

Kad:

berkata

permulaan

berakhir

4.Semak menggunakan kaedah “Delegasi”. Perwakilan daripada kumpulan pergi ke kumpulan lain dan melihat kerja yang dilakukan. Tinggalkan pendapat, penilaian dan cadangan anda pada pelekat. Setiap kumpulan mengekalkan seorang penceramah yang membentangkan hasil kerja kumpulannya.

berkata

permulaan

berakhir

5. Senaman fizikal “Senaman yang menyeronokkan” di papan interaktif.

6. Pengukuhan bahan yang dipelajari.

Kad dengan tugas berbilang peringkat. (Wajarkan pilihan anda)

Tahap 1.

Tugasan: Baca cerita dongeng dan bahagikan kepada bahagian gubahan.

Kisah dongeng akan menghiburkan. Dengarkan dia dengan teliti. Sesiapa yang membuka telinga lebar-lebar akan mempelajari pelbagai perkara. Dan sesiapa yang secara tidak sengaja tertidur akan pergi tanpa apa-apa.

Pada suatu hari pada musim bunga, tinggal di atas bumbung rumah seekor es yang sangat ingin memiliki selendang.

Dan kemudian pada suatu pagi seorang gadis kecil berlari melewati. Gadis kecil itu tergesa-gesa untuk pergi ke tadika dan tidak perasan bagaimana selendang itu jatuh dari bahunya terus ke asfalt. Icicle, yang masih muda dan tidak berpengalaman, menyangka bahawa selendang itu telah ditinggalkan sebagai hadiah untuknya. Sepanjang pagi dia berfikir tentang bagaimana untuk sampai ke selendang. Hari itu tiba, matahari bersinar terang dan kuat. Es, yang terbawa-bawa oleh pemikirannya, perlahan-lahan cair dan menitis setitik demi setitik, tepat ke atas selendang... Dia tidak perasan bagaimana semuanya cair... Selendang itu, basah dari air, kering di dalam petang di bawah sinaran matahari. Dan pada waktu petang, gadis itu, pulang dari tadika, menemuinya di tempat dia meninggalkannya pada waktu pagi. Itulah pengakhiran kisah dongeng, dan syabas kepada mereka yang mendengar!

Tahap 2.

Kad dengan teks potong.

Tugasan: Baca cerita dongeng, susun bahagiannya dengan betul.

Pada zaman dahulu, ketika dunia Tuhan dipenuhi dengan jembalang, penyihir dan duyung, ketika sungai mengalir susu, tebingnya menjadi jeli, dan ayam goreng terbang melintasi padang, pada masa itu tinggal seorang raja bernama Pea...

Pada zaman dahulu, Raja Pea bertarung dengan cendawan.

Cendawan boletus, kolonel yang duduk di atas cendawan, duduk di bawah pokok oak, melihat semua cendawan, mula memesan:
- Mari, kamu orang kulit putih, ke perang saya!
Orang kulit putih menolak:
- Kami adalah wanita bangsawan tiang! Jangan kita pergi berperang!
- Mari, anda topi susu kunyit, ke perang saya! Tudung susu kunyit menolak:
- Kami lelaki kaya! Jangan kita pergi berperang!
- Datang, gadis kecil, ke perang saya! Ombak menolak.
- Kami, gadis kecil, adalah wanita tua! Jangan kita pergi berperang!
- Mari, cendawan madu, ke perang saya! Pembukaan ditolak:
- Kaki kami sangat kurus! Jangan kita pergi berperang!
- Mari, cendawan susu, ke perang saya!
- Kami, cendawan susu, adalah lelaki yang mesra! Mari kita pergi berperang!

Dan jadi cendawan mengalahkan Raja Pea!

Dan saya berada di sana. Saya minum madu dan bir untuk kemenangan. Ia mengalir ke misai saya, tetapi tidak masuk ke dalam mulut saya.

Tahap 3 (berbakat dan berbakat)

Tugasan: Mengarang cerita dongeng secara lisan menggunakan semua bahagian gubahan.

7.Pembentangan hasil kerja yang telah siap oleh penceramah kumpulan.

III .Refleksi.

1. Menyemak penguasaan topik.

Anda mempunyai ujian di hadapan anda. Ingat apa yang anda pelajari hari ini dan jawab soalan.

Ujian mini.

1. Berkata

a) idea cerita dongeng, wiranya

b) memikat untuk mendengar

c) kebaikan mengalahkan kejahatan.

2. Permulaan

a) idea cerita dongeng, wiranya

b) memikat untuk mendengar

c) kebaikan mengalahkan kejahatan.

3. Berakhir

a) idea cerita dongeng, wiranya

b) memikat untuk mendengar

c) kebaikan mengalahkan kejahatan.

2.Semak.

Lihat papan dan semak kerja anda (kunci pada papan putih interaktif)

Sila nilaikan ujian anda.

Jika:

semua jawapan adalah betul – emotikon “senyum”.

satu atau dua jawapan tidak betul - emotikon "sedih".

3. Ringkasan pelajaran - Teknik “Ayat belum selesai”.

Dalam bulatan mereka bercakap dalam satu ayat, memilih permulaan frasa dari skrin reflektif di papan tulis.

Hari ini saya tahu.....

Ia adalah menarik.....

Ia adalah sukar...

saya buat tugasan.....

Saya sedar bahawa.....
Sekarang saya boleh...

Saya merasakan bahawa...

saya beli...

saya belajar...

saya dah buat...

4.kerja rumah.

Ulangi peraturan pada muka surat 39-40.

Karang pepatah, permulaan atau akhir - pilihan anda.