Apakah sains yang dibangunkan di Byzantium. Pembentangan mengenai topik "pendidikan dan sains di Byzantium"

Orang Byzantine mempunyai sikap hormat terhadap sains, yang mereka panggil "falsafah". Kepadanya mereka meletakkan teologi, matematik, sejarah semula jadi, etika, politik, tatabahasa, retorik (loquence), dialektik (logik), astronomi, muzik dan perundangan.

Ahli teologi Byzantine memberi sumbangan besar kepada perkembangan dogma Ortodoks. Pada masa yang sama, mereka bergantung pada falsafah kuno, menggunakan, tidak seperti skolastik Eropah, karya bukan sahaja Aristotle, tetapi juga saintis kuno yang lain. Dengan sia-sia kita memerah otak kita tentang penyelesaian masalah: cara terbaik untuk mengenali Tuhan - dengan akal atau dengan iman? Jawapan yang berbeza juga diberikan kepada soalan: Tuhan atau takdir mentadbir Alam Semesta dan kehidupan manusia.

Sains dan teknologi Byzantine jauh mendahului Eropah Barat.

Byzantine saintis Leo Ahli matematik itu meletakkan asas untuk algebra dengan menggantikan simbol digital dengan abjad. Dia mencipta telegraf ringan , banyak mekanisme cerdik yang memukau orang asing. Ini adalah patung bergerak, burung nyanyian mekanikal, dll.

abad ke-10 Dari kisah duta Itali tentang penerimaan diplomat asing di istana Maharaja Constantine VII Porphyrogenitus

Di hadapan takhta maharaja berdiri sebatang pokok tembaga, tetapi disepuh, yang dahan-dahannya penuh dengan segala jenis burung yang diperbuat daripada gangsa dan juga disepuh. Burung-burung itu bernyanyi, masing-masing dengan alunan yang tersendiri. Takhta maharaja disusun dengan begitu mahir sehingga pada mulanya ia kelihatan rendah, hampir di paras tanah, kemudian agak lebih tinggi, dan akhirnya, seolah-olah melayang di udara. Takhta gergasi itu dikelilingi, seolah-olah sedang bertugas, oleh tembaga atau kayu ... singa berlapis emas, yang gila memukul ekor mereka di atas tanah, membuka mulut mereka, menggerakkan lidah mereka dan menggeram dengan kuat. Selepas saya tunduk di hadapan maharaja untuk kali ketiga, memberi tabik hormat kepadanya, saya mengangkat kepala saya dan melihat maharaja dalam pakaian yang sama sekali berbeza, hampir di bawah siling dewan, sementara tadi saya melihatnya di atas takhta dalam jarak yang singkat. -ni dari tanah. Saya tidak dapat memikirkan bagaimana ia berlaku. Ia mesti diangkat oleh sejenis peranti mekanikal.

Byzantium dijalankan pemerhatian astronomi , berkait rapat dengan astrologi . Pakar perubatan Byzantine bekerja pada diagnostik - pengiktirafan penyakit. Pengetahuan Kimia Byzantine mempunyai cukup untuk menubuhkan pengeluaran kaca, seramik, enamel dan cat. Mereka mencipta "api Yunani" (mereka membakar kapal musuh). Pengembara dan peziarah Byzantine membuat banyak pemerhatian geografi yang penting.

Daripada pengetahuan kemanusiaan di Byzantium, perundangan dan sejarah amat dihormati. Ahli sejarah Byzantine yang paling terkenal ialah Procopius dari Caesarea yang menggambarkan pemerintahan Justinian, penaungnya. Pada abad XI. menjadi terkenal dengan ahli sains-ensiklopedia yang berbakat secara menyeluruh Michael Psell.bahan dari tapak

Michael Psell- ahli teologi, ahli filologi, ahli hukum, ahli fizik, ahli astronomi, ahli biologi. Dia mahir menyesuaikan diri dengan situasi politik - dia terselamat daripada sembilan maharaja, malah menjadi menteri pertama.

telegraf ringan - lampu isyarat untuk penghantaran mesej segera dalam jarak jauh.

Pemerhatian astronomi - pemerhatian berkaitan astronomi iaitu ilmu tentang benda angkasa.

Astrologi - doktrin yang menurutnya lokasi benda angkasa boleh meramalkan masa depan, nasib manusia.

Tidak menemui apa yang anda cari? Gunakan carian

Kandungan

Pengenalan……………………………………………………………… 3 muka surat
1. Byzantium-Penyimpan pengetahuan kuno………………………. 5 muka surat
1.1 Empayar Byzantine …………………………………………… 5 p.
1.2 Pendidikan dan sains…………………………………………………… 6 p.
1.3 Rekacipta dan pencapaian …………………………………………… 12 p.
2. Tatabahasa Photius ………………………………………………………. 16 p.
3. Ahli Matematik Lev ………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………….
Kesimpulan …………………………………………………………………. 25 muka surat
Senarai kesusasteraan terpakai………………………………….26 p.

pengenalan
Zaman Pertengahan Eropah telah lama dianggap sebagai era kebiadaban, kejahilan dan genangan teknikal. Sementara itu, pada era inilah manusia berhutang pencapaian cemerlang seperti ciptaan percetakan, jam tangan mekanikal, pengenalan besar-besaran kilang air ke dalam pengeluaran, pembangunan teknologi navigasi jarak jauh, dan banyak lagi, tanpanya tiada penemuan geografi. abad ke-16, mahupun revolusi saintifik abad ke-17 tidak mungkin berlaku. c., mahupun industri revolusi ke-18 dalam..
Ini adalah masa ketika sebuah istana yang berkubu, menandakan kuasa, berfungsi sebagai tempat perlindungan... Apabila peziarah dan tentera salib bergegas ke Timur... Apabila biara dan katedral dibina di Eropah... Apabila pameran bergemuruh di luar tembok kota dan wabak melanda... Apabila bangkit dari ombak, Venice mencipta empayar maritim dalam perdagangan.
Sains pada Zaman Pertengahan, seperti dalam mana-mana tempoh sejarahnya, wujud serentak dalam dua bentuk: dalam bentuk sistem pengetahuan yang tidak peribadi tentang dunia dan sebagai salah satu bidang kehidupan rohani masyarakat. Sebagai yang terakhir, ia tidak dapat membantu tetapi terdedah kepada sfera kehidupan awam yang lain.
Bercakap tentang pengaruh sosiobudaya terhadap sains, seseorang harus membezakan antara dua jenis pengaruh. Perubahan dalam kaedah pengeluaran, penambahbaikan teknikal, peralihan dalam struktur sosial, pertumbuhan penduduk, perkembangan komunikasi, pergerakan politik dan ideologi mempunyai pengaruh yang kuat terhadap sains, mengemukakan masalah untuk penyelidikan, menumpukan perhatian saintis untuk menyelesaikan masalah tertentu dan pada masa yang sama masa yang menentukan organisasi sosial penyelidikan saintifik, penyelidikan, prasyarat dan syarat kerja saintifik.
Memandangkan agama Kristian menentukan sistem orientasi nilai yang menjadi ciri masyarakat zaman pertengahan, ia meninggalkan kesannya pada sebarang jenis aktiviti, termasuk sikap seseorang untuk bekerja. Seorang sarjana zaman pertengahan di Eropah Barat biasanya seorang sami atau ulama. Hampir semua pengarang karya falsafah alam menulis esei mengenai topik teologi. Sememangnya, seseorang yang merupakan ahli teologi dan saintis dapat memindahkan prinsip susunan dan gerak hati secara formal yang dibangunkan dalam rangka kerja satu sistem pengetahuan kepada yang lain, sama seperti kaedah matematik yang sama digunakan pada masa ini dalam disiplin yang berbeza.
Pembangunan dinamik penambahbaikan teknikal, pengenalan dan pertanian, dan dalam pengeluaran kraftangan teknologi baru tidak boleh tetapi menjejaskan iklim rohani Zaman Pertengahan, termasuk kreativiti saintifik. Tetapi pengaruh ini tidak langsung. Sains pada Zaman Pertengahan kebanyakannya perniagaan buku, dia bergantung terutamanya pada pemikiran abstrak, dengan daya tarikan langsung kepada alam semula jadi, dia menggunakan, sebagai peraturan, kaedah pemerhatian, sangat jarang - eksperimen, melihat peranannya bukan dalam menyumbang kepada transformasi alam semula jadi, tetapi berusaha untuk memahami dunia sebagai ia muncul dalam proses renungan. Dalam hal ini, sains zaman pertengahan adalah antipode sains moden dan teknologi zaman pertengahan. Oleh itu, bukan pencapaian teknikal dan masalah yang tidak memberi kesan langsung kepada sains zaman pertengahan, malah ia juga tidak mempunyai kesan ketara terhadap perkembangan teknologi. Tetapi pengaruh tidak langsung teknologi dan teknologi terhadap perkembangan sains adalah sangat besar. Pertama, prasyarat dicipta untuk mengembangkan asas sosial sains. Lapisan borjuasi, yang berkembang dalam proses urbanisasi Eropah, dengan cepat menggunakan inovasi teknikal. Kesejahteraan penduduk, walaupun dalam tempoh kemelesetan ekonomi yang berlarutan, semakin meningkat. Semua ini secara beransur-ansur menyediakan syarat-syarat untuk seterusnya dalam abad XVI - XVII. ledakan aktiviti saintifik. Kedua, suasana khas perusahaan dicipta, sikap praktikal baru terhadap alam semula jadi, pengawal selia nilai baru dibentuk.

Byzantium adalah Penyimpan pengetahuan kuno.

1.1 Empayar Byzantine.
Empayar Byzantine mendapat namanya daripada koloni Megarian purba, bandar kecil Byzantium, di tapak yang pada 324-330. Maharaja Constantine mengasaskan ibu kota baru Empayar Rom, yang kemudiannya menjadi ibu kota Byzantium - Constantinople. Nama "Byzantium" muncul kemudian. Orang Byzantine sendiri memanggil diri mereka orang Rom - "Rom", dan empayar mereka - "Rom". Maharaja Byzantine secara rasmi memanggil diri mereka sebagai "maharaja Rom", dan ibu kota empayar itu dipanggil "Rom Baru" untuk masa yang lama. Telah timbul akibat keruntuhan Empayar Rom pada akhir abad ke-4. dan transformasi separuh timurnya menjadi negara merdeka, Byzantium dalam banyak hal merupakan kesinambungan Empayar Rom, memelihara tradisinya. kehidupan politik dan struktur negeri. Oleh itu, Byzantium IV - VII abad. sering disebut sebagai Empayar Rom Timur.
Wilayah empayar melebihi 750,000 kaki persegi. km. Di utara, sempadannya membentang di sepanjang Danube ke pertemuannya dengan Laut Hitam, kemudian di sepanjang pantai Crimea dan Caucasus. Di timur, ia membentang dari pergunungan Iberia dan Armenia, bersebelahan dengan sempadan jiran timur Byzantium - Iran, memimpin melalui padang rumput Mesopotamia, menyeberangi Tigris dan Euphrates, dan lebih jauh di sepanjang padang pasir padang pasir yang didiami oleh suku Arab Utara , ke selatan - ke runtuhan Palmyra purba. Dari sini, melalui padang pasir Arab, sempadan pergi ke Ayla (Aqaba) - di pantai Laut Merah. Di sini, di tenggara, jiran Byzantium adalah suku Arab Selatan, kerajaan Himyarite - "Arab Bahagia". Sempadan selatan Byzantium membentang dari pantai Afrika Laut Merah, di sepanjang sempadan kerajaan Aksumite (Ethiopia), wilayah yang bersempadan dengan Mesir, didiami oleh suku semi-nomad Vlemmia, dan seterusnya ke barat, di sepanjang pinggiran. Gurun Libya di Cyrenaica, di mana puak militan Mauretania dari Ausurian dan susun atur.
1.2 Pendidikan dan sains
Semua cabang ilmu utama dalam Empayar Byzantine pada dasarnya meneruskan dan mengembangkan legasi Yunani klasik zaman Hellenistik dan Rom; warisan ini diberi orientasi teologi atau ia diproses mengikut doktrin Kristian. Perkembangan teori saintifik, bagaimanapun, berhenti: selepas semua, asas sains kuno adalah falsafah, yang pada Zaman Pertengahan memberi laluan kepada teologi. Disebabkan fakta bahawa "pandangan dunia Zaman Pertengahan pada dasarnya adalah teologi", dan "dogma gereja adalah titik permulaan dan asas semua pemikiran", sains sekular biasanya mengambil alih Byzantium, seperti di tempat lain pada Zaman Pertengahan, pewarnaan teologi; maklumat tentang sains semula jadi, geografi, matematik, sejarah selalunya boleh didapati dalam penulisan teologi. Keanehan sains zaman pertengahan juga terdiri daripada fakta bahawa jarang mana-mana pemikir (yang sama berlaku pada zaman dahulu) terhad kepada mana-mana satu bidang pengetahuan: majoriti terlibat dalam sains dalam pengertian yang luas perkataan; ramai yang menulis esei tentang falsafah, teologi, matematik, perubatan - dalam satu perkataan, mengenai beberapa sains yang kemudiannya membezakan.
Sekolah Byzantine adalah penjaga tradisi. Orang Byzantine mengabaikan eksperimen itu. Pengabaian ini adalah berdasarkan yang jelas asas teori: orang Byzantine percaya bahawa pengalaman dan pemerhatian hanya meluncur di atas permukaan fenomena, manakala penaakulan spekulatif berdasarkan pihak berkuasa - Alkitab, karya bapa gereja, tulisan untuk menembusi intipati sesuatu, ahli falsafah purba yang terkemuka - membenarkan sumber pengetahuan. Kebenaran tidak tertakluk kepada pengesahan - ia diberi keutamaan dalam buku terbaik.
Pengiraan matematik digunakan secara meluas dalam astronomi, yang sangat penting untuk navigasi dan dalam menentukan tarikh kalendar, yang diperlukan, contohnya, untuk mengira cukai, serta untuk kronologi gereja. Adalah penting bagi penulis sejarah untuk menentukan tahun "penciptaan dunia", dari mana keseluruhan kronologi sejarah sekular dan teologi dikira; di samping itu, paderi perlu mengetahui tarikh sebenar peristiwa utama dalam kehidupan Kristus (kelahirannya, pembaptisan, dll.), yang mana perkhidmatan dan cuti gereja ditetapkan masanya. Yang paling penting dari yang terakhir adalah perayaan Paskah: selaras dengan itu, hari-hari perayaan banyak acara tahun gereja telah ditetapkan. Kaedah khas untuk mengira masa percutian yang paling dihormati ini dalam kalendar gereja agak rumit. Mereka dikaitkan dengan pemprosesan matematik yang serius terhadap hasil pemerhatian astronomi.
Di mata orang Byzantine, tulisan ilmiah tentang geografi hanyalah penerangan tentang bumi yang disusun oleh pengarang purba, seperti Strabo. Tulisan-tulisan ini dikaji dan diulas sepanjang sejarah Byzantine. Tetapi untuk keperluan praktikal negara, gereja dan perdagangan, jenis karya lain juga disusun, didedikasikan untuk perihalan tanah dan negara kontemporari dan rakyat era itu. Sejumlah karya milik pedagang yang menggambarkan negara yang mereka lihat dan mengumpul maklumat tentang laluan komunikasi.
Di Byzantium dalam tempoh yang sedang dipertimbangkan, beberapa karya mengenai zoologi dan botani muncul. Mereka sama ada menggambarkan keajaiban dunia haiwan di negara-negara jauh (India), atau mengandungi maklumat yang bertujuan untuk keperluan praktikal yang berkaitan dengan pertanian.
Kimia pada abad IV-VII. dibangunkan paling berkesan dalam aplikasi praktikalnya - oleh itu, untuk mengkaji sejarahnya, resipi yang digunakan oleh tukang dalam proses pengeluaran adalah penting. Teori kimia berkembang dalam kerangka alkimia, yang dianggap sebagai sains rahsia, suci transmutasi logam untuk menghasilkan dan meningkatkan jumlah perak dan emas, serta batu ahli falsafah - ubat ajaib yang kononnya sepatutnya menukar logam lain menjadi emas, akan berfungsi sebagai penawar bagi semua penyakit yang menyumbang kepada lanjutan hayat. Tidak syak lagi bahawa tanda-tanda khas telah diketahui pada awal Byzantium untuk penetapan bahan kimia; tanda-tanda ini bukan bersifat ajaib, tetapi menggantikan formula kimia pada zaman kita.
Asas pengetahuan perubatan sepanjang kewujudan Empayar Byzantine adalah tulisan dua pakar perubatan agung zaman dahulu: Hippocrates (c. 460-377 SM) dan Galen (131-201). Petikan daripada tulisan dua pengarang purba ini dimasukkan dalam kompilasi yang baru disusun dan telah disimpan dalam banyak senarai.
Ciri yang paling penting dalam pencerahan Byzantine dalam tempoh yang dikaji harus dianggap sebagai penggantian beransur-ansur zaman Helenistik sistem pendidikan pagan oleh sistem baru, diwujudkan di bawah naungan gereja untuk kepentingan monarki. Semasa cuba menghapuskan pendidikan pagan dan menggantikannya dengan pendidikan Kristian, gereja pada masa yang sama meminjam metodologi yang telah berkembang selama ratusan tahun di Yunani kuno dan Helenistik.
Pendidikan rendah terdiri daripada kajian ejaan, asas aritmetik dan tatabahasa, yang bermaksud membiasakan diri dengan karya pengarang klasik, terutamanya Odyssey dan Iliad Homer. Lama kelamaan, bersama-sama dengan Homer, mereka mula membaca buku-buku Perjanjian Lama dan Baru, dan terutama dengan teliti mempelajari Mazmur, yang selama berabad-abad berfungsi sebagai buku pertama yang dibaca bukan sahaja di Byzantium, tetapi juga di Rusia.
Peringkat sekolah rendah umum diikuti oleh pendidikan tinggi. Sains sekular yang dipelajari dalam pendidikan tinggi mengikut sistem yang dicadangkan oleh Plato (dalam "Republiknya") dibahagikan kepada dua kumpulan, iaitu: "trivium", yang merangkumi tatabahasa, retorik dan dialektik, dan "quadrivium", yang terdiri daripada aritmetik, muzik, geometri dan astronomi. Walau bagaimanapun, pelbagai kajian saintifik Byzantine tidak terhad kepada cabang-cabang pengetahuan yang termasuk dalam kitaran ini. Sebagai tambahan kepada mereka, mereka belajar undang-undang, perubatan, dan teologi.
Institusi pendidikan tinggi dikawal oleh kuasa empayar. Terdapat juga sekolah swasta. Mengikut tradisi, pengajaran dijalankan secara lisan, pelajaran dibuat oleh guru. Kira-kira sehingga abad ke-5. n. e. kaedah membaca kuat teks yang dikaji, diterima pakai di Greece purba, juga dipelihara. Hanya pada abad ke-5, sehubungan dengan penyebaran monastikisme, yang menganggap berdiam diri sebagai salah satu kebaikan Kristian tertinggi, mereka mula membaca secara senyap. Kaedah pengajaran yang paling penting ialah kaedah eksegetikal, iaitu tafsiran, mengulas karya yang dipilih untuk kajian.
Pendidikan undang-undang memainkan peranan yang istimewa, kerana peguam sangat diperlukan dalam aparat negara. Undang-undang adalah salah satu mata pelajaran utama pengajaran di sekolah Athens, Iskandariah dan Beirut.
Undang-undang jenayah dan prosiding undang-undang tidak dikaji. Kaedah pengajaran adalah exegetical sepenuhnya dan mengalami kekeliruan dan ketidaklengkapan. Hasil daripada latihan, pelajar tidak menerima sebarang kemahiran praktikal.
Perkembangan ilmu filologi berkait rapat dengan keperluan pendidikan, dan berlaku terutamanya dalam proses mengkaji dan mengulas karya kesusasteraan kuno, dan kemudian juga pada karya kesusasteraan Kristian awal.
Leksikografi tempoh yang dikaji belum lagi menjadi cabang pengetahuan yang penting seperti pada abad-abad berikutnya. Di kawasan ini, yang paling menarik ialah kamus dwibahasa (Greek-Latin, Latin-Greek, Coptic-Greek), yang penyusunannya disebabkan oleh keperluan hubungan antarabangsa yang luas empayar.
Hasil daripada Keempat perang salib nasib budaya Byzantine telah mengalami perubahan yang ketara. Pusat sains dan pendidikan Byzantine yang paling penting - Constantinople, dengan tradisi lama dan pendidikan tinggi dan perpustakaan yang telah lama wujud, telah hilang. Ramai penduduk ibu kota, yang tergolong dalam kalangan terpelajar, melarikan diri ke Asia Kecil.
Dengan kekuatan keadaan, tumpuan sains dan pendidikan dalam abad XIII menjadi Nicaea, di mana, seperti di bandar-bandar jiran Asia Kecil, nampaknya, minat untuk memelihara tradisi budaya Byzantine tidak melemah.
Pada abad ke-13, orang sezaman, bercakap tentang pembelajaran, menyamakan Athens purba bukan dengan Constantinople, tetapi dengan Nicaea. Maharaja dari rumah Laskaris menaungi pencerahan dan menganggap perlu bukan sahaja untuk bertindak sebagai pelindung seni, di mana tokoh-tokoh sains dan kesusasteraan terkemuka berlindung, tetapi juga bekerja dalam bidang ini sendiri. Keinginan untuk menentang empayar purba orang Rom, pemelihara tradisi pendidikan kuno, banyak memainkan peranan dalam dasar maharaja ini peranan penting.
Theodore I Laskaris secara meluas berlatih menjemput ulama ke istananya. Beliau secara khusus mengarahkan Nicephorus Vlemmids (1197 - 1272) - seorang saintis terkemuka dan tokoh politik gereja - untuk memeriksa Thrace, Macedonia, Thessaly dan biara Athos untuk mengumpul manuskrip Yunani, mencipta perpustakaan dan mengumpul manuskrip yang ada di sana. Vlemmid sendiri mengasaskan sebuah sekolah di biara Imathian, di mana disiplin seperti logik, metafizik, aritmetik, muzik, geometri, astronomi, teologi, etika, politik, perundangan, piitika dan retorik diajar. AT proses pendidikan digunakan direka khas panduan belajar, yang biasanya merupakan semakan atau, lebih tepat lagi, susunan karya yang sepadan oleh penulis dan saintis kuno, serta bapa gereja. Vlemmid tidak memberi sumbangan kecil kepada perkembangan sains, dia menyusun buku teks tentang logik, fizik dan manual geografi, yang merangkumi pengetahuan astrologi, astronomi, dan teologi.
Oleh itu, bukan sahaja di Nicaea, tetapi juga di beberapa bandar lain di wilayah Empayar Nicaean, tradisi sains dan pendidikan tidak terganggu.
Selepas pemulihan empayar, di Konstantinopel yang ditawan semula, maharaja meneruskan dasar Laskaris untuk mengekalkan tradisi sains dan pencerahan. George Acropolitan menerima tugas khas daripada Michael VIII Palaiologos untuk memulihkan sistem pendidikan tinggi di ibu negara. Acropolitan sendiri mengambil alih pengajaran falsafah matematik Aristotle menurut Euclid dan Nicomachus. Bersama dengan sekolah sekular pada tahun 60-an abad XIII. di ibu negara, sekolah di bawah patriarkat, yang diketuai oleh "guru ekumenikal", meneruskan aktivitinya. Ketua sekolah pada masa itu adalah "rhetor of rhetors" Manuil Olovol.
Tin adalah personaliti yang sangat cerah. Manuil Olovol mengajar tatabahasa, logik, retorik di sekolah dan merupakan salah satu daripada beberapa orang Byzantine yang tahu bahasa Latin.
Mengenai perkara biasa persekolahan boleh dinilai dengan aduan tentang kekurangan dana, tentang tidak membayar yuran pengajian oleh pelajar. Rupa-rupanya, memegang jawatan guru adalah perkhidmatan awam.
Institusi pendidikan berakhir jenis tinggi memberi pelajar pengenalan yang menyeluruh dengan karya pengarang purba. Begitulah sekolah saintis Byzantine progresif yang cemerlang, pelopor humanisme Eropah Barat - Maximus Planudus (1260 - 1310). Sekolah Maksim Planud direka untuk pelajar yang sudah mempunyai latihan awal. Banyak perhatian diberikan kepada membaca dan mengulas tentang klasik, retorik, dan matematik. Adalah menarik bahawa di sekolah ini, subjek dimasukkan ke dalam pengajaran yang sebelum ini tidak hadir di sekolah Byzantine - bahasa dan kesusasteraan Latin.
Pada kemerosotan Byzantium, kegemilangan Constantinople sebagai pusat sains mula pudar. Dengan Constantinople di wilayah Byzantium berjaya bersaing pada masa itu pusat baru Ibu kota Laut ialah Mystra.
Tempoh terakhir perkembangan sains dan pendidikan Byzantine juga dicirikan oleh perkembangan sains undang-undang. Aktiviti ahli hukum terkenal dan hakim Tesalonika Constantine Armenopoulos tergolong dalam tempoh ini. "Enam Buku Undang-undang" yang disusun oleh beliau adalah salah satu manual paling popular mengenai undang-undang, berulang kali digunakan oleh penggubal undang-undang berikutnya di negara-negara Eropah Tenggara. "Sexateuch" juga diiktiraf di Barat. Asas monumen undang-undang ini adalah sumber undang-undang Byzantine yang lebih awal, disusun dengan cara baharu untuk memudahkan penggunaan dalam amalan kehakiman.
1.3 Rekacipta dan pencapaian
Berikut adalah beberapa pencapaian pada masa itu:
Dalam pertanian, alat pertanian jenis bajak dengan bahagian besi mula diperkenalkan, bukan sahaja melonggarkan, tetapi juga membalikkan lapisan atas tanah. Alat ini dipanggil bajak-roes. Untuk menuai, sabit dan sabit digunakan, serta garu dan garpu rumput. Untuk mengirik - flails.
Sudah dengan awal zaman pertengahan kincir air, dan kemudian kincir angin, tersebar. Pembinaan kincir air menjadi fenomena yang ketara pada abad ke-9, dan dari abad ke-10 hingga ke-13. kadarnya semakin meningkat sepanjang masa. Terima kasih kepada ciptaan ini, adalah mungkin untuk membuat air berfungsi bukan sahaja di kilang biasa di mana bijirin dikisar, tetapi juga untuk menggerakkan pelbagai mesin: ayak mekanikal untuk menapis tepung, tukul dalam tempa, mesin dalam pengisi dan mentah. Kepada permulaan XII dalam. mesin sedemikian digunakan secara meluas.
Salah satu cabang penting dalam penghasilan kraftangan ialah tembikar. Sebagai tambahan kepada perkakas tanah liat, peralatan faundri (crucible, acuan untuk tuangan), bahan binaan dan kemasan, serta mainan tanah liat telah dibuat. Produk tuan sering dicat dan ditutup dengan sayu pelbagai warna.
Perlombongan mula berkembang, didorong oleh keperluan mendesak Eropah untuk besi. Sebagai bahan mentah untuk peleburan besi, bijih besi paya atau tasik digunakan sebagai yang paling mudah diakses dan mudah dilombong. Perlombongan berkembang terutamanya di kawasan luar bandar dan secara beransur-ansur berubah menjadi kawasan aktiviti buruh yang berasingan. Satu profesion khas muncul - pelombong artisan yang terlibat dalam pencarian dan pengekstrakan mineral.
Pelarik pada awal Zaman Pertengahan tidak berbeza secara struktur daripada model yang paling kuno. Tetapi keperluan untuk mengeluarkan sejumlah besar produk yang lebih kompleks memaksa kami mencari cara untuk menambah baik reka bentuk alat mesin. Pertama sekali, adalah perlu untuk membebaskan kedua-dua tangan pemutar untuk bekerja pada produk. Ini dicapai dengan pengenalan pemanduan kaki. Perantinya terdiri daripada pedal yang disambungkan dengan sambungan fleksibel ke spring kayu. Yang terakhir digunakan dalam dua versi: dalam bentuk ochepa dan busur.
Alat tenun pita - kelainan istimewa tenun, disesuaikan untuk tenunan serentak beberapa pita, di mana operasi yang dilakukan oleh penenun pada satu pita dihasilkan semula pada semua pita.
Pencapaian dalam hal ehwal ketenteraan dikaitkan dengan pengeluaran besi. Ksatria itu memiliki peralatan ketenteraan yang mahal: pedang, lembing, topi keledar dan surat berantai. Selama berabad-abad, perlindungan kepala berperisai telah dipertingkatkan. Jika pada abad X - XI. memakai topi keledar ringkas dengan hidung (pinggan menutup hidung), kemudian muncul topi keledar pekak. Dari pelbagai bentuk, dilengkapi dengan atau tanpa visor, topi keledar mempunyai celah untuk udara dan penglihatan di bahagian hadapan. Perisai pertempuran berakhir dengan perisai. Pahlawan itu membawanya pada lengannya, diikat melalui gelung yang diperkuat di belakang. Perisai tentera dibuat di bengkel senjata khas. Surat berantai adalah perisai yang mahal; ia adalah baju besi, terdiri daripada banyak cincin berdiameter 1 cm, disambungkan antara satu sama lain dengan menggunakan penyepit. Menutup kepalanya atau membiarkannya terbuka, dia mengalami luka di depan dan belakang untuk dapat duduk di atas kuda. Tungkai dilindungi oleh bingkap chainmail. Kesatria berkurung, mahir dalam hal ehwal ketenteraan, adalah warna kekuatan tentera. Bersama dengan senjata "mulia" - pedang dan lembing - satu lagi, kurang dihormati, tetapi tidak kurang berkesan, busur dan busur silang juga digunakan.
Pengeluaran barangan kimia pada masa itu boleh dipanggil kraf. Biasanya ini adalah kolektif dengan bilangan pekerja yang kecil, yang selalunya mempunyai watak keluarga. Sudah pada awal Zaman Pertengahan, pengeluaran garam, pengeluaran cat, saltpeter, serbuk mesiu dan produk kimia kayu (potash, tar, tar, arang) telah dibangunkan. Ubat-ubatan dan bahan kimia lain dihasilkan dalam kuantiti yang lebih kecil. Daripada pelbagai warna, cinnabar, merkuri sulfida, disebut lebih awal daripada yang lain (pada abad ke-11). Pada masa yang sama, "cacing" pewarna merah, yang diekstrak daripada serangga, digunakan terutamanya untuk mewarna kain. Untuk mewarna kain merah, pewarna sayuran, madder, juga digunakan. Cat merah mineral - Kashin minium sangat terkenal. Untuk cat kuning, oker semula jadi digunakan, atau, seperti yang dipanggil, "vokhru". Cat kuning sayuran "shishgel" diperoleh daripada buckthorn. Cat kuning - cendana dan kunyit - sangat terkenal. Cat hijau yang paling biasa, dikenali seawal abad ke-15. terdapat yar, atau yar verdigris. Putih plumbum paling kerap digunakan sebagai cat putih, sebutannya bermula pada abad ke-11. Cat biru kekurangan bekalan - biru, diperoleh daripada lapis lazuli mineral yang jarang ditemui. Cat gelap - kelabu, coklat dan hitam - memberikan bahagian tumbuhan yang kaya dengan tanin: kulit kayu oak, kacang dakwat, beri biru, dll dicampur dengan sebatian besi. Untuk lukisan dinding, "cat tanah" diambil, diperoleh dengan mengisar pelbagai mineral semula jadi, seperti kerikil berwarna. Kadang-kadang batu kerikil telah dikalsinasi terlebih dahulu, itulah sebabnya warna cat sering berubah. Untuk mendapatkan ton yang lebih cerah, cinnabar, azure, verdigris, dsb. telah ditambahkan pada warna "bumi".
Cat digunakan sebagai kosmetik dan sebagai ubat - luaran dan selalunya dalaman. Jadi, menjelang abad XII. termasuk rujukan kepada penggunaan cat "vapa" untuk rawatan penyakit kulit. Salap terhadap kudis juga disebut, diperbuat daripada sulfur, saltpeter, vitriol dan jari.
Perkapalan dan perdagangan adalah konsep yang berkait rapat. Dengan perkembangan perdagangan, menjadi perlu untuk mencari cara dan kemungkinan terpendek untuk penghantaran barang, serta membangunkan peralatan untuk pengangkutan. Barangan yang paling besar telah diangkut melalui laut, walaupun bahaya yang diketahui perjalanan sedemikian. Inovasi teknikal yang penting - kemudi lunas, diperkukuh di sepanjang paksi lunas - menyumbang kepada perkembangan ketara pengangkutan maritim.
Kog, yang dicipta oleh pelayar Hanseatic, tersebar di Eropah sebagai kapal kargo terbaik. Dia boleh membawa sehingga 200 tan barang ke dalam besarnya. Dilengkapi dengan kemudi lunas, lunas panjang dan layar persegi, ia dibezakan dengan kelajuannya, meliputi sehingga 110 batu sehari.
Kapal-kapal itu, yang menjadi lebih jinak dan mudah dikendalikan, boleh pergi ke laut lepas dan mengangkut barang antara bandar perdagangan Itali dan pelabuhan Eropah Utara.
Demi kemudahan dalam mengekalkan pendapatan dan perbelanjaan daripada pengangkutan perdagangan, kalendar yang tepat diguna pakai. Kronologi gereja, di mana Tahun Baru bermula pada 22 Mac, kemudian pada 25 April, secara beransur-ansur digantikan dengan kalendar tunggal, di mana kira detik tahun baru bermula pada 1 Januari. Untuk dapat menilai kelajuan kapal dan tempoh pengangkutan, pedagang mula membahagikan hari menjadi jam. Pada abad ke-14, jam muncul di menara dewan bandar dan katedral.
Bersama-sama dengan buku pendapatan, penimbang dan timbangan adalah alat kerja utama peniaga. Penimbang diperlukan untuk memastikan bahawa berat barang yang dibeli adalah betul, kerana ukuran berat tempatan berbeza-beza.

Tatabahasa Photius

St. Photius, Patriark Constantinople (Kom. 6/19 Februari), ialah sebuah gereja yang terang dan tokoh politik, saintis dan ahli teologi, - dalam kata-kata Fr. John Meyendorff: "hampir salah satu tokoh terbesar zaman Byzantine dalam sejarah Gereja."
Tarikh sebenar kelahirannya tidak diketahui; patriark meninggal sekitar 890-891. Patriark Konstantinopel masa depan adalah dari keluarga yang kaya dan bangsawan (saudara lelakinya telah berkahwin dengan saudara perempuan Maharaja Theodora) dan menerima pendidikan yang sangat baik, yang hanya boleh diperolehi pada zamannya. Photius memulakan aktivitinya dengan perkhidmatan Awam, dan, lebih-lebih lagi, sebenarnya tahap tinggi. Dia memegang yang tertinggi jawatan kerajaan. Adalah diketahui bahawa "dia mengembara dalam misi diplomatik ke mahkamah khalifah Arab" dan berkhidmat sebagai setiausaha pertama di negeri itu (beliau adalah setiausaha proto). Sebagai seorang yang sangat terpelajar, beliau mengajar pelbagai ilmu. Di antara pelajarnya adalah orang dari lapisan masyarakat yang paling tinggi: dia mengajar Maharaja Michael dan Constantine the Philosopher. Perlu diingatkan bahawa pada zaman itu mempunyai pendidikan yang cemerlang bermakna penguasaan teologi.
Pada tahun 858, Photius, semasa masih awam, dinaikkan ke takhta patriarki, melalui enam hari berturut-turut melalui semua darjah yang lebih rendah keimamatan daripada pembaca kepada uskup. Tidak ada yang luar biasa dalam fakta bahawa orang awam telah dipilih sebagai patriark - sejarah mengetahui banyak kes sedemikian (Tarasius, Nicephorus, Ambrose dari Milan). Jadi, Photius pergi terus dari kedudukan sekular untuk memenuhi tugas patriark. Tetapi harus diakui bahawa dia sudah bersedia untuk ini.
Pertabalan itu berlaku pada 25 Disember 857, hari Kelahiran Kristus. Peraturan St. Photius dua kali: 857-867 dan 877-886. Patriark mengekalkan tindakan pendamai yang sama, seperti sebelum patriark Tarasius, Nicephorus, Methodius. Bukan untuk melawan arus, tetapi untuk menguruskan arus - atas nama kebajikan Gereja dan negara - adalah keinginan Photius.
dan lain-lain.................

Sepanjang sejarahnya, Byzantium telah menjadi sebuah negara berbilang etnik. Budaya Byzantine menggabungkan pencapaian ramai orang yang mendiaminya (Greek, Syria, Rom, Copts, Armenian, Georgians, Cilicians, Thracians, Cappadocians, Dacians, Slavs, Polovtsy, Arab, dll.). Walau bagaimanapun, Byzantine tidak terhad kepada asimilasi mudah pengetahuan yang diperoleh pada abad-abad sebelumnya, dan dalam beberapa industri membuat langkah-langkah tertentu ke hadapan.

Perhatian khusus diberikan kepada bidang pengetahuan yang berkait rapat dengan amalan, terutamanya perubatan, pengeluaran pertanian, pembinaan dan pelayaran. Pada masa yang sama, bukan falsafah kuno, tetapi teologi, diletakkan pada asas semua sains. Menetapkan dirinya di atas runtuhan dunia purba, Kristian di Byzantium menggantikan agama pagan yang mengesahkan kehidupan orang Yunani.

Untuk masa yang lama, paganisme wujud bersama Kristian. Ramai tokoh gereja utama abad Byzantium IV-V. belajar di sekolah pagan dan seterusnya secara aktif memerangi beberapa prasangka Kristian terhadap kesusasteraan kuno Greco-Rom. Oleh itu, Basil the Great (c. 330-379), seorang ahli teologi terkemuka dan uskup Caesarea di Cappadocia, telah dididik di sekolah pagan yang lebih tinggi di Athens. Dalam tulisannya, dia bercakap dengan penuh hormat tentang warisan budaya kuno dan dengan meyakinkan berhujah bahawa kesusasteraan kuno dalam banyak aspek menjangkakan kemunculan agama Kristian. Lebih-lebih lagi, Basil the Great dan penulis-penulis Kristian awal yang lain menunjukkan keperluan untuk orang Kristian menerima pendidikan sekular: pada pendapat mereka, ia akan menyumbang kepada pemahaman yang lebih baik tentang "Kitab Suci" dan tafsirannya menggunakan kaedah dan cara pendidikan kuno. Menamakan diri mereka Rom, dan empayar mereka - Rom, Byzantine-Kristian bangga kerana mereka mengekalkan Warisan budaya Hellas dan Rom, begitu kuat adalah inersia sejarah dunia purba. Walau bagaimanapun, hanya yang menyumbang kepada pengukuhan agama Kristian dipilih daripada warisan kuno. Dalam bidang sains semula jadi, data utama diambil dari karya Aristotle ("Fizik", "Sejarah Haiwan", "Pada Bahagian Haiwan", "Pada Pergerakan Haiwan", "Pada Jiwa", dan lain-lain.). Kesemuanya telah berulang kali diulas oleh pengarang Byzantine awal untuk menjadikannya boleh diakses oleh orang ramai yang membaca.

Pada zaman Byzantine awal, ensiklopedia yang dipanggil "Enam Hari", berdasarkan legenda alkitabiah tentang penciptaan dunia dalam enam hari, menjadi sejenis ensiklopedia sains semula jadi. Tujuan utama "Perbualan pada Enam Hari" adalah untuk membentangkan doktrin Kristian tentang struktur Alam Semesta dan penyangkalan teori fizikal zaman dahulu. Basil the Great dan George Pisida menikmati kemasyhuran yang paling hebat. Terlibat dalam pembangunan masalah falsafah dan teologi dan berdebat dengan penulis kuno, mereka meminjam dari zaman dahulu pelbagai maklumat tentang sains semula jadi, baik yang nyata (tentang tumbuhan, burung, ikan, reptilia, haiwan darat, dll.), dan hebat (tentang angsa suci, tentang kelahiran anak dara dalam layang-layang dan ulat sutera - tesis tentang konsepsi yang sempurna dan lain-lain.).

Maklumat berharga tentang dunia haiwan Mesir, Ethiopia, Arab, Ceylon dan India terkandung dalam buku XI "Topografi Kristian" (c. 549) oleh Cosmas Indikoplova (iaitu, "Sailor to India"). Seiring dengan ini, ia menyatakan bahawa Bumi adalah pesawat, dikelilingi oleh lautan dan ditutup dengan bilik kebal syurga, di mana syurga terletak.

Setelah menjadi ideologi Zaman Pertengahan, agama Kristian mempunyai pengaruh yang menentukan dalam proses sosial dan politik. Doktrin negara tentang pengagungan monarki Kristian dan pemujaan maharaja Byzantine sebagai ketua seluruh dunia Kristian mempunyai kesan yang besar terhadap keseluruhan kehidupan sosial dan ideologi Byzantium (ideologi, budaya, falsafah, sejarah, kesusasteraan, seni dan budaya). pelbagai kawasan pengetahuan, termasuk perubatan).

Empayar Rom Timur kebanyakannya negeri Yunani, sangat Kristian, dan untuk masa yang lama terselamat dari Empayar Barat.

Nama empayar "Byzantine" (dari nama kota Byzantium, di mana Maharaja Constantine I the Great mengasaskan Constantinople) telah diperkenalkan untuk digunakan oleh humanis Renaissance selepas kejatuhannya, yang tidak berani memanggilnya Rom . Walaupun pilihan nama yang agak meragukan, istilah "Empayar Byzantine" digunakan secara meluas dalam sains sejarah moden.

Penduduk Empayar Rom timur sendiri menamakan diri mereka "Rom" (ρωµαίοι), iaitu "Rom", dan empayar - "Rom" atau "Romania" (Ρωµανία). Orang sezaman Barat memanggilnya "Empayar Yunani" disebabkan peranan yang menentukan di dalamnya penduduk dan budaya Yunani. Dalam bahasa Rusia, ia juga biasanya dipanggil "Kerajaan Yunani".

Sains Byzantine mempunyai kesan yang kuat terhadap banyak orang negara jiran dan orang ramai. Kehidupan rohani di Byzantium adalah kompleks, sifat bercanggah, menggabungkan tradisi pagan kuno dan pandangan dunia Kristian, yang dicerminkan dalam perkembangan sains Byzantine.

Walaupun hakikat bahawa agama Kristian di Empayar Rom diiktiraf agama negeri, penghormatan yang mendalam terhadap pengetahuan falsafah kuno dikekalkan, kerana dalam fikiran orang Byzantine hubungan mereka dengan dunia kuno Greco-Rom memainkan peranan yang paling penting.

Pada masa apabila Eropah Barat barbarian memasuki " malam yang gelap Zaman Pertengahan", Empayar Rom Timur ternyata menjadi satu-satunya pusat tamadun dan budaya di seluruh Eropah, menyediakan tahap sosio-ekonomi dan budaya yang lebih tinggi di wilayah yang jatuh ke dalam lingkungan pengaruhnya.

Sains di Byzantium saling berkait rapat dengan ajaran Kristian. Pada masa yang sama, minat khusus ditujukan kepada falsafah kuno, dan percubaan untuk mengembangkannya.

Pemikiran saintifik Byzantine terbentuk dalam suasana yang bertentangan dengan penegasan pandangan dunia Kristian berdasarkan pandangan etika dan saintifik semula jadi pada zaman dahulu.

Oleh itu, sains didasarkan pada dua gambaran dunia yang berbeza: Hellenisme pagan, di satu pihak, dan doktrin Kristian rasmi, di pihak yang lain.

Budaya Byzantine secara keseluruhannya dicirikan oleh keinginan untuk sistematisasi, yang merupakan ciri pandangan dunia Kristian secara umum, dan juga disebabkan oleh pengaruh falsafah Yunani kuno, terutamanya Aristotle, yang menetapkan trend ke arah klasifikasi.

Di Byzantium, kerja-kerja yang bersifat generalisasi sedang dibuat, di mana terdapat klasifikasi dan sistematisasi segala yang telah dicapai pada masa itu dalam sains. Usaha intelektual utama para sarjana Byzantine terdiri daripada kajian formal teks yang baru ditulis semula, penyusunannya, membetulkan apa yang telah dicapai, yang membawa kepada ensiklopedia.

Banyak kerja telah dilakukan untuk mensistematisasi dan mengulas tentang pengarang purba. Ensiklopedia mengenai sejarah, pertanian, perubatan disusun, dan bahan etnografi yang kaya dikumpulkan tentang penduduk negara jiran.

Sains di Byzantium difahami mengikut tradisi kuno sebagai pengetahuan spekulatif, berbanding pengetahuan praktikal, empirikal, yang dianggap sebagai kraf.

Mengikut model kuno, semua sains disatukan di bawah nama falsafah - matematik, sains semula jadi, etika, tatabahasa, retorik, logik, astronomi, muzik dan perundangan, dll. John of Damsyik membahagikan falsafah kepada teori, berkaitan dengan pengetahuan, dan praktikal , berkaitan dengan kebajikan. Dalam bahagian teori, beliau memasukkan fizik, matematik, dan teologi, dan dalam bahagian praktikal, etika, ekonomi (etika rumah tangga) dan politik. Dia menganggap logik sebagai instrumen falsafah. John of Damsyik memberikan eksposisi sistematik tentang konsep falsafah dan logik, serta kosmologi, psikologi dan lain-lain maklumat saintifik berdasarkan tulisan kuno.

Tidak boleh dikatakan bahawa ulama Byzantine hanya terlibat dalam pemprosesan pasif warisan kuno. Tidak terhad kepada asimilasi mudah pengetahuan yang diperoleh pada abad-abad sebelumnya, Byzantine membuat langkah-langkah tertentu ke hadapan dalam beberapa industri. Sebagai contoh, John Philopon membuat kesimpulan bahawa kelajuan jasad jatuh tidak bergantung pada gravitinya; Leo the Mathematician adalah orang pertama yang menggunakan huruf sebagai simbol algebra. Dengan pertumbuhan bandar wilayah, peningkatan pengeluaran kraftangan nilai yang lebih besar mula diberikan kepada pembangunan ilmu yang bertujuan untuk menyelesaikan masalah praktikal dalam bidang perubatan, pertanian, pembinaan. Industri pembinaan kapal, seni bina, perlombongan berjaya dibangunkan. Terdapat pengumpulan pengetahuan praktikal disebabkan oleh keperluan navigasi, perdagangan.

Membangunkan Sains semula jadi, yang disertai dengan pengembangan idea tentang alam semula jadi. Mendaki pengetahuan sains dikaitkan dengan kemunculan rasionalisme dalam pemikiran falsafah Byzantium. Wakil-wakil aliran rasionalis dalam teologi dan falsafah Byzantine cuba mendamaikan iman dan akal, sama seperti skolastik Eropah Barat. Dalam usaha untuk menggabungkan iman dengan akal, mereka menyatakan bahawa untuk mendekati kefahaman Tuhan, adalah perlu untuk mengkaji dunia, dicipta olehnya, oleh itu, pengetahuan sains semula jadi telah diperkenalkan ke dalam teologi. Rasionalisme disertai dengan tahap baru dalam memahami warisan kuno. Kepercayaan buta berdasarkan kewibawaan digantikan dengan kajian sebab akibat fenomena dalam alam dan masyarakat.

Salah satu tokoh aliran rasionalis yang paling menarik ialah Michael Psellos. Tulisan Psellus diserap dengan keinginan untuk menguasai dan menggunakan warisan kuno, untuk menyediakannya dengan tempat yang layak dalam sistem pandangan dunia Kristian. Malah menggambarkan dunia intipati rohani ajaran Kristian, Psellus menggunakan kenyataan tentang sifat jiwa Plato, Aristotle, Plotinus. Psellos menangani masalah sains semula jadi dan kosmologi. Lebih-lebih lagi, teologi hampir tidak campur tangan dalam persoalan sains semula jadi di Psellos. Pada pendapat beliau, sains harus mengambil daripada matematik kaedah berangkanya dan bukti geometri, yang mempunyai sifat memaksa secara logik pengiktirafan pernyataan sebagai benar atau salah.

Idea golongan rasionalis telah dikutuk oleh gereja, dan tidak diterima secara meluas di Byzantium. Tidak seperti Eropah Barat, rasionalisme tidak menjadi trend utama dalam pemikiran teologi dan falsafah Byzantine.

Walaupun tradisi spekulatif umum sejak zaman purba, sains praktikal Byzantium dicapai keputusan tertentu dalam menyelesaikan banyak tugas utilitarian, yang untuk masa yang lama memastikan keunggulan material dan teknikal empayar. Contoh yang paling terkenal dalam kesusasteraan ialah apa yang dipanggil "api Yunani" yang digunakan dalam hal ehwal ketenteraan, yang merupakan campuran minyak dan sulfur. Perlombongan secara aktif berkembang di empayar sebagai cabang sains dan teknologi, meliputi kompleks proses penerokaan, pengekstrakan dari usus dan pemprosesan utama galian. Menggunakan pengalaman yang diperoleh dalam zaman antik, di Byzantium, bangunan, kemasan dan batu separa berharga, sulfur, saltpeter, besi, tembaga, bijih plumbum, perak, emas, merkuri, dan timah telah dilombong. Tahap pembangunan metalurgi adalah penunjuk penting tahap teknikal dan ekonomi negara, kerana ia adalah bidang ekonomi, sains dan teknologi yang sangat luas, meliputi proses mendapatkan logam, mengubah komposisi kimia dan fizikalnya dan memberikan bentuk-bentuk tertentu. Byzantium menghasilkan kuprum, timah, plumbum, merkuri, zink oksida, perak dan emas. Logam bukan ferus dan aloinya digunakan dalam pembinaan kapal, pertanian, kraftangan dan hal ehwal ketenteraan. Pengeluaran logam ferus - besi tuang, keluli, besi, adalah cabang utama ekonomi Byzantine, bersama-sama dengan pertanian.

Ciri ciri pengeluaran Byzantine, kraf bandar adalah peraturan negeri yang komprehensif. Di satu pihak, sokongan negara memastikan perlindungan syarikat kraftangan, ketersediaan perintah negara, keselamatan di jalan raya dan di bandar-bandar empayar, sebaliknya, bengkel kehilangan kemerdekaan mereka dan jatuh di bawah kawalan ketat kerajaan pusat, yang membawa kepada kehilangan inisiatif, genangan dalam pembangunan.

Sikap orang Byzantine terhadap pemeliharaan warisan purba juga mempunyai akibat yang bercanggah untuk pembangunan dan pelaksanaan pengetahuan praktikal. Pada mulanya, ia membenarkan Byzantium kekal sebagai negeri paling maju di Eropah sehingga abad ke-12 dalam pengeluaran seramik, kaca, pembinaan, pembinaan kapal, dan sebagainya. Tetapi dari masa ke masa, tumpuan tegar pada pemeliharaan tradisi purba tidak dapat dielakkan menjadi brek pembangunan teknikal, dan ketinggalan di belakang kebanyakan kraf Byzantine dari Eropah Barat digariskan secara beransur-ansur.

Pendidikan di empayar diberikan makna istimewa. Pemerintahan Justinian I ditandai dengan perjuangan menentang paganisme, khususnya, pada tahun 529 dia menutup Akademi Platonik di Athens, tempat orang-orang kafir belajar dan mengajar falsafah Yunani klasik. Ia dilarang aktiviti pengajaran Kafir, Yahudi dan bidaah. Tetapi, walaupun penganiayaan guru pagan, kehilangan keistimewaan mereka yang sedia ada, institusi pendidikan terus berfungsi.

Universiti Constantinople menduduki tempat penting di kehidupan berbudaya negeri, mewakili pendidikan terbesar dan Pusat sains. Sepanjang sejarah Byzantium, penduduknya, berbanding dengan penduduk Eropah Barat zaman pertengahan secara keseluruhan, jauh lebih berpendidikan. Sekolah Byzantine adalah sumber pengetahuan yang paling penting tentang zaman dahulu. Sudah tentu, secara beransur-ansur kesusasteraan gereja menembusi program pendidikan sekular institusi pendidikan. Tetapi, di sebalik pengajaran beberapa disiplin gereja, sekolah itu kekal sekular, dan sistem pendidikan itu sendiri, terutamanya di sekolah rendah, sangat hampir dengan yang lama. Bukan sahaja Mazmur dipelajari, tetapi juga karya Homer, Aeschylus, Euripides, Sophocles, karya Plato dan Aristotle. Untuk pemahaman yang lebih baik karya purba, murid diberi maklumat tentang sejarah purba dan mitologi.

Dalam risalah "For Young Men on How to Usefully Read Pagan Writers", Basil of Caesarea, walaupun dia menyeru agar berhati-hati dalam membaca karya pengarang kuno dan mentafsirnya dalam cahaya moral Kristian, dia menganggap karya ini berguna tanpa syarat. Menariknya, buku nota pelajar sekolah Byzantine menunjukkan persamaan tertentu dengan buku teks kuno. Para pelajar menulis semula petikan yang sama dari mitos purba, pepatah yang sama seperti Hellenes purba. Satu-satunya perbezaan adalah bahawa dalam buku nota Byzantine, sebagai tambahan kepada latihan biasa, ayat-ayat dari Mazmur kadang-kadang muncul, serta dalam rayuan kepada Tuhan pada permulaan helaian pertama dan salib yang dilukis pada permulaan setiap halaman.

Kursus sekolah terdiri daripada pengajian tatabahasa, retorik, falsafah, matematik, undang-undang dan muzik. Kemasukan dalam program sekolah muzik, atau keharmonian, dijelaskan oleh fakta bahawa keharmonian dianggap sebagai sains, yang, bersama-sama dengan matematik dan astronomi, membantu mempelajari undang-undang abadi alam semesta. Pada masa yang sama, bukan sahaja sifat kuantitatif bunyi, tetapi juga sifat fizikalnya. Dalam kajian matematik, "Pengantar Aritmetik" oleh Nicomachus dari Gerasa digunakan sebagai alat utama. Aritmetik Diophantus, Elemen Euclid, Metrik Heron of Alexandria digunakan sebagai panduan pendidikan. Dalam kajian astronomi sebagai sains nombor yang digunakan untuk objek bergerak, Claudius Ptolemy Almagest digunakan. Karyanya sendiri "Tetrabook" digunakan sebagai manual mengenai astrologi, yang juga dimasukkan dalam program pengajaran. Pada abad ke-7 buku teks Paul dari Alexandria "Pengenalan kepada Astrologi" menjadi lebih popular.

Retorik memainkan peranan penting. Ia dianggap sebagai cara pembangunan dan peningkatan individu. Tiada sekatan kelas untuk mendapatkan pendidikan retorik, tetapi hanya mereka yang mampu membayar pendidikan yang agak mahal di sekolah retorik sahaja yang dapat menguasainya. Standard gaya adalah Gregory theologian, yang diletakkan di atas penceramah lain. Sekolah rendah di empayar berfungsi bukan sahaja di bandar, tetapi juga di kawasan luar bandar. Pendidikan tinggi hanya boleh diperolehi di Bandar-bandar utama. Pusat pendidikan utama di negeri ini ialah Constantinople.

Pada tahun 425, melalui dekri Maharaja Theodosius II, sebuah universiti telah ditubuhkan di Constantinople. Jumlah guru di dalamnya ditentukan - 31 orang, yang mana 20 orang ahli tatabahasa, 8 orang pemidato, 2 orang guru undang-undang dan 1 orang ahli falsafah. Mereka dianggap pegawai kerajaan dan menerima gaji daripada perbendaharaan empayar.

Theodosius istimewa akta negara mendapat tugas kawalan negara ke atas pelajar. Setiap pelajar dikehendaki menyediakan bukti dokumentari tentang asal usul, keadaan ibu bapanya, ia dikehendaki menunjukkan sains yang dia ingin belajar, alamat kediaman di Constantinople.

Selalunya maharaja bukan sahaja membantu dalam pembangunan pendidikan, tetapi mereka sendiri gemar sains. Leo VI yang Bijaksana dikenali sebagai ulama yang menulis nombor besar tulisan sekular dan teologi. Caesar Varda mengasaskan sebuah sekolah di Magnavra, saintis terkemuka pada zamannya, Leo the Mathematician, dilantik sebagai ketua. Sekolah ini terletak di dalam istana dan mengajar falsafah, tatabahasa, geometri dan astronomi.

Maharaja Constantine VII Porphyrogenitus dibezakan oleh pengetahuan serba boleh. Atas perintahnya dan dengan penyertaan langsung, banyak ensiklopedia (kira-kira lima puluh) telah disusun mengenai pelbagai cabang ilmu.

Maharaja Constantine IX Monomakh mencipta dua sekolah: falsafah dan undang-undang. Maharaja secara peribadi menghadiri kelas, mendengar dan mengambil nota kuliah. Michael Psellos dilantik sebagai ketua sekolah falsafah. Dia memulakan kuliahnya dengan "Logik" Aristotle, selepas itu dia beralih ke "Metafizik"nya, dan menyelesaikan kursus dengan tafsiran karya Plato, yang dia anggap sebagai pemikir paling penting dan bahkan meletakkan pada tahap yang sama dengan Gregory. ahli Teologi.

Sikap merendahkan maharaja terhadap pendidikan dan sains dijelaskan bukan sahaja dan bukan sahaja oleh kecintaan mereka terhadap pengetahuan, tetapi oleh pertimbangan praktikal, kerana kejayaan berfungsi aparatus negara Byzantine memerlukan kehadiran yang kompeten dan orang terpelajar dalam struktur pentadbiran.

Pendidikan berkhidmat bukan untuk mendapatkan pengetahuan dan maklumat tertentu, dan, pada masa akan datang, untuk menjana pengetahuan baru, tetapi, pertama sekali, untuk mengambil tempat dalam struktur birokrasi yang sepadan dengan kelayakan tertentu.

Motivasi kognitif dalam masyarakat Byzantine adalah lemah, pengetahuan bukanlah penghujungnya sendiri, mereka tunduk kepada prinsip-prinsip fungsi mesin birokrasi. Kelayakan tinggi penjawat awam untuk masa yang lama memastikan kelebihan Byzantium berbanding dengan Eropah Barat.

Bukan sahaja sekular, tetapi juga pentadbiran gereja sebahagian besarnya terdiri daripada mereka yang berjaya menamatkan sekolah. Lepasan sekolah, tidak kira status sosial ibu bapa mereka boleh menjadi pegawai empayar atau pejabat gereja. Ibu bapa tidak berbelanja untuk membayar guru untuk anak-anak mereka. (Pada masa yang sama, guru sendiri biasanya juga menerima gaji dari negeri.) Secara teorinya, terdapat akses percuma ke jawatan tertinggi aparat negara, jadi semua orang yang mempunyai wang untuk belajar belajar.

Alat birokrasi yang luas untuk kejayaannya berfungsi memerlukan orang yang berpendidikan dan celik huruf, yang berkaitan dengannya, pendidikan sekular memperoleh kepentingan yang istimewa. Ini menjelaskan mengapa sekolah Byzantine, tidak seperti di Eropah Barat, tidak berada di bawah gereja.

Sudah tentu, bersama dengan sekolah sekular, terdapat juga sekolah gereja. institusi pendidikan. Sejak abad ke-9, misalnya, terdapat sekolah teologi (akademi patriarki), yang kurikulumnya tertumpu kepada tafsiran teks suci. Tetapi pelajar juga mempelajari retorik dan sains sekular lain.

Sains (serta bidang lain kehidupan awam) di Byzantium tertakluk kepada penyataan, dan organisasi dan fungsi pengurusan diambil alih oleh birokrasi. Preskripsi pentadbiran dalam bidang sains dan penghasilan maklumat menjadi salah satu kriteria kebenaran, yang mesti mematuhi keperluan formal yang dikawal oleh birokrasi.

Birokratisasi dan peraturan negara mempunyai dua akibat, dan, dalam beberapa kes, menyumbang kepada perkembangan sains dan pendidikan Byzantine, manakala dalam keadaan lain ia menjadi penghalang kepada perkembangan mereka. Pemformalan yang berlebihan telah menjadi ciri Sains Byzantine, birokrasi membawa kepada osifikasinya.

Sikap utilitarian terhadap sains didominasi: matlamatnya adalah untuk mendidik pelajar dan memproses pengetahuan yang diperoleh sebelum ini. Sikap yang berlaku ialah kebijaksanaan saintifik boleh didapati pada masa lampau, pewaris langsung yang dianggap oleh orang Byzantine sebagai diri mereka sendiri.

Akibatnya, warisan kuno yang diformalkan bertukar menjadi punca pemikiran stereotaip yang tidak memberikan perkembangan kepada asal kreativiti saintifik. Kitab-kitab klasik kuno, serta Alkitab, membentuk keseluruhan semua pengetahuan yang diperlukan.

Asas kognisi adalah tradisi, yang, menurut Byzantine, beralih kepada intipati, sementara pengalaman memungkinkan untuk berkenalan hanya dengan manifestasi dangkal dunia sekeliling.

Eksperimen dan pemerhatian saintifik kurang dibangunkan. Idea yang tidak dapat disahkan oleh pihak berkuasa buku dianggap sebagai memberontak.

Sejak abad XIV, tekanan ke atas Empayar Byzantine Turki Uthmaniyyah sentiasa meningkat. Pada 29 Mei 1453, Konstantinopel jatuh. Hari hujan ini menandakan berakhirnya Byzantium, di mana selama sebelas abad sains zaman dahulu purba dipelajari dan dilindungi dengan teliti.

Kemerosotan politik Byzantium membawa kepada penghantaran aktif pengalaman saintifik ke Barat, yang menjadi faktor yang paling penting yang menyediakan Renaissance Eropah Barat.

Soalan

1. Warisan kuno dan ideologi Kristian di Byzantium.

2. Ciri-ciri sains Byzantine.

3. Bekerja pada sistematisasi dan ulasan pengarang purba. Yohanes dari Damsyik.

4. Aliran rasionalis dalam teologi Byzantine. Michael Psell.

5. Pencapaian material dan teknikal Byzantium.

6. Pendidikan di Byzantium.

Byzantium (Empayar Rom Timur) ialah sebuah negara yang terbentuk selepas pembahagian Empayar Rom kepada bahagian timur dan barat. Saya akan mempertimbangkan perkembangan sains dan pendidikan di Byzantium.

ciri pendidikan Byzantine adalah penggantian sistem pendidikan pagan lama dengan sistem Kristian. Pendidikan di Byzantium mempunyai tumpuan teologi: kanak-kanak diajar membaca dan menulis daripada Alkitab dan puisi Homer, dan mazmur (pujian, lagu pujian) dipelajari dengan teliti. Pendidikan kanak-kanak bermula pada usia 5-7 tahun.

Pendidikan rendah tidak universal, penduduk kampung kebanyakannya buta huruf. “Bekas sekolah rendah dikekalkan di Zaman Helenistik di bandar dan kampung besar dengan perbelanjaan awam, telah lama hilang. Anak-anak dari keluarga kaya dan bangsawan diterima pendidikan rendah kebanyakannya di rumah, dengan tutor yang diupah. Sekolah awam kebanyakannya swasta dan dibayar."

Pendidikan rendah digantikan dengan pendidikan di peringkat tinggi. Di sini, seperti dahulu, sains sekular dibahagikan kepada dua kumpulan: trivium dan quadrivium. Trivium termasuk tatabahasa, retorik, dan dialektik, manakala quadrivium terdiri daripada geometri, aritmetik, muzik, dan astronomi. Teologi juga tidak ketinggalan.

Pusat kebudayaan dan pendidikan adalah ibu kota Byzantium - Constantinople. di Universiti Constantinople (Magnavra Sekolah siswazah) sedang menyediakan sekular dan rohani pegawai Empayar Byzantine. Masa penubuhan universiti ini ialah 855 atau 856, rektor pertama sekolah itu ialah Leo the Mathematician (kira-kira 790 - kira-kira 870), seorang ahli matematik dan mekanik Byzantine. Semasa pemerintahan Constantine IX Monomakh (r. 1042-1055), dua jabatan telah diwujudkan di universiti - undang-undang dan falsafah. Michael Psellos (1018-1078), yang merupakan pengarang banyak falsafah dan karya sejarah. Michael Psellos menghormati karya Plato dan menganggapnya sebagai pemikir dunia. Guru undang-undang adalah seorang peguam terkemuka, kawan Michael Psellos - Konstantin Likhud, yang kemudiannya menjadi Patriarch Constantinople. Para pelajar mempelajari sains Yunani, tetapi peguam juga mempelajari bahasa Latin dengan teliti.

Bersama dengan institusi sekular, Akademi Patriarchal, yang diasaskan oleh Alexei I Comnenus (1056/1057 -1118), beroperasi dari akhir abad ke-11. Wakil budaya Byzantine yang paling terkenal mengajar di akademi ini. Pengajaran itu dikendalikan oleh lembaga yang terdiri daripada 12 orang guru, sebahagian daripada mereka menerangkan Bible, manakala yang lain mengajar retorik.

Sekarang tentang sains Byzantine. Para saintis Byzantine menunjukkan minat dalam pelbagai jenis sains yang tidak dibezakan. Mereka menguasai dan mengembangkan pengetahuan yang diperoleh sebelumnya, dan tidak mengembangkan teori dan konsep baru.

Teologi juga memainkan peranan penting dalam perkembangan sains; banyak karya sarjana Byzantine adalah bersifat gerejawi dan keagamaan. AT tempoh awal Dalam perkembangan sains, perhatian ahli teologi diarahkan kepada perkembangan dogma Ortodoks dan untuk memerangi bidaah dan pagan. Guru-guru gereja ialah Basil dari Caesarea, Gregory dari Nazianzus, Gregory dari Nyssa, yang juga dipanggil "Great Cappadocians".

Photius (kira-kira 820-896) - Patriark Constantinople, seorang pakar kesusasteraan kuno. Dia menulis karya bibliografi pertama Zaman Pertengahan - "Perpustakaan" (sebaliknya "Miriobiblion"), "yang mengandungi maklumat tentang 280 karya pengarang Yunani dan Byzantine purba, dan beberapa dozen karya ini hanya diketahui oleh kami dari huraian. daripada Photius." Beliau juga menulis kamus Lexicon yang luas, risalah teologi dan surat.

Aretha dari Caesarea (861-934) - Uskup Agung Caesarea, pelajar Photius. Dia adalah pengarang ulasan tentang Apocalypse ( buku terbaru Perjanjian Baru), dengan perintahnya, senarai Plato, Euclid dan pengarang purba lain yang masih hidup hingga ke hari ini telah ditulis semula.

Perkembangan sains di Byzantium difasilitasi oleh karya Maharaja Constantine Porphyrogenitus (905-959). Berdasarkan arkib Byzantine, dia, bersama-sama dengan pembantunya, menulis beberapa karya: "Mengenai Tema" (maklumat mengenai geografi Byzantium), "Mengenai Upacara" (maklumat mengenai kehidupan istana), "Mengenai pengurusan empayar" (sejarah orang jiran dan hubungan mereka dengan Empayar Byzantine).

Orang Byzantine mencapai kejayaan yang ketara dalam bidang perubatan, mereka meringkaskan pengalaman praktikal dalam perubatan dan diagnostik yang lebih baik. "Pada abad ke-11, beberapa karya mengenai perubatan dan farmakologi muncul, antaranya risalah Simeon Seth "Mengenai Sifat Tumbuhan" sangat penting. Seth bergantung bukan sahaja pada tradisi kuno, tetapi juga pada pengalaman peribadi dan kesusasteraan perubatan Arab.

Kimia juga berkembang di Byzantium. Orang Byzantine tahu resipi untuk membuat kaca, seramik, pelbagai enamel dan cat. Orang Byzantine pertama kali menggunakan "api Yunani" - ini adalah campuran pembakar yang memberikan nyalaan yang tidak dapat dipadamkan oleh air.

Pada abad XII, astrologi berkembang, terima kasih kepada hubungan diplomatik, pengetahuan dalam bidang geografi dan etnografi berkembang.

Selepas penciptaan Fakulti undang-undang terdapat juga kemajuan dalam perundangan. Pengacara abad ke-11-12 menerbitkan koleksi dekri empayar dan ulasan mengenai koleksi lama. Pada abad kedua belas, beberapa koleksi beranotasi undang-undang kanun muncul.

Jadi, pendidikan di Byzantium tidak universal, pendidikan diterima terutamanya oleh warganegara dan wakil-wakil lapisan istimewa penduduk. Pendidikan menyumbang kepada pertumbuhan kerjaya dan dibenarkan mengambil lebih banyak kedudukan tinggi dalam masyarakat. Walaupun sifat keagamaan gereja, tahap perkembangan sains dan pendidikan di Byzantium dalam tempoh ini adalah lebih tinggi daripada di negeri zaman pertengahan yang lain.