Konsep negara Rusia berbilang etnik. Bidang kepentingan saintifik dan skop aktiviti saintifik

Pengarah Institut Etnologi dan Antropologi Akademi Sains Rusia, ahli Dewan Awam Persekutuan Rusia, bekas Menteri-Pengerusi Jawatankuasa Negeri mengenai Kewarganegaraan Persekutuan Rusia.

Pada tahun 1959 beliau memasuki jabatan sejarah Universiti Negeri Moscow, dari mana beliau menamatkan pengajian pada tahun 1964.

Pada 1966-1969 - pelajar siswazah di Institut Pedagogi Negeri Moscow (MGPI) dinamakan sempena. V.I. Lenin. Beliau mempertahankan tesis Ph.D. mengenai topik "Latar belakang sejarah Revolusi Kanada 1837." Doktor Sains Sejarah (disertasi mengenai topik: "Gerakan pembebasan di kolonial Kanada", dipertahankan pada tahun 1979 di Institut sejarah umum Akademi Sains USSR).

Pada tahun 1964-1966 - guru di Institut Pedagogi Negeri Magadan.

Dari 1969 hingga 1972 - Profesor Madya, Dekan Fakulti Sejarah Institut Pedagogi Negeri Magadan.

Pada tahun 1972-1976 - penyelidik di Institut Sejarah Am Akademi Sains USSR.

Dari 1976 hingga 1982 - Setiausaha Saintifik Jabatan Sejarah Akademi Sains USSR.

Dari 1982 hingga 1992 - ketua sektor Amerika Institut Etnografi Akademi Sains USSR (kini - Akademi Rusia Sains (RAS)).

Dari 1988 hingga 1989 - Timbalan Pengarah Institut Etnografi.

Sejak 1989 - Pengarah Institut Etnologi dan Antropologi dinamakan sempena. N.N. Miklouho-Maclay (dahulunya Institut Etnografi).

Beliau adalah ahli CPSU sehingga larangannya pada Ogos 1991.

Pada 27 Februari 1992, beliau dilantik sebagai Pengerusi Jawatankuasa Dasar Negara Rusia - Menteri Rusia, sementara kekal sebagai Pengarah Institut Penyelidikan Etnologi dan Antropologi.

Lawan utama pencalonan Tishkov adalah penasihat presiden mengenai dasar negara, Galina Starovoitova, yang bekerja dengan Tishkov di Institut Etnografi untuk masa yang lama. Perbezaan saintifik dan politik mereka bermula pada akhir 1980-an, apabila, semasa peningkatan konflik di Nagorno-Karabakh Starovoitova, sebagai seorang pakar dan tokoh politik, mengambil kedudukan pro-Armenia, sementara Tishkov berpegang kepada "pendamaian" rasmi.

Pada 19 Julai 1992, beliau mengambil bahagian dalam rundingan antara pemimpin Georgia, Utara dan Ossetia Selatan untuk menyelesaikan konflik antara etnik di rantau ini. Bertemu dengan perintah pasukan pengaman dan melawat kedudukan pasukan payung Rusia.

Pada 15 Oktober 1992, beliau telah diberhentikan daripada jawatan tanpa memberi alasan. Menurut Tishkov, dia disingkirkan kerana enggan mengesahkan dekri mengenai Cossack yang disediakan oleh Sergei Shakhrai.

Pada 4 November 1992, S. Shakhrai dilantik sebagai Menteri-Pengerusi Jawatankuasa Negeri bagi Warganegara (serta Timbalan Perdana Menteri).

Beliau adalah ahli Kelab 93, yang diasaskan pada musim panas 1993 oleh Vyacheslav Nikonov. Pada awal tahun 1994, beliau menandatangani Pernyataan oleh ahli kelab yang menyeru "pasukan sederhana dalam Perhimpunan Persekutuan, mewakili petani dan komunis - di satu pihak, PRES, YABLOKO, Pilihan Rusia - di pihak lain, persatuan lain dan timbalan bebas tidak untuk menganggap diri mereka sebagai pembangkang kepada kerajaan, tetapi cuba mewujudkan blok pragmatik yang boleh bergantung kepada kerajaan."

Pada September 1995, beliau telah dicalonkan untuk Duma Negeri dalam senarai Pergerakan "Pendidikan adalah Masa Depan Rusia" (DOBRO) blok Larisa Babukh (No. 12 dalam senarai), serta di daerah Cheryomushkinsky No. 203. Dia tidak mengumpul tandatangan. Blok itu tidak pun mengumpul tandatangan.

Pada 6 Mac 1998 beliau menjadi ahli Suruhanjaya Kerajaan bagi pelaksanaan Konsep Negara dasar negara.

Beliau adalah ahli Majlis Pakar Suruhanjaya di bawah Presiden Persekutuan Rusia untuk menentang ekstremisme politik di Rusia.

Beliau adalah ahli lembaga Kementerian Kewarganegaraan (dalam semua pengubahsuaian nama kementerian ini) - sehingga pemansuhannya pada Oktober 2001.

Pada 31 Mei 2005, Komsomolskaya Pravda menerbitkan wawancara dengan Tishkov, di mana dia mengutuk pembangkang anti-Putin ("Hari ini kita benar-benar hidup dalam tempoh yang mungkin paling makmur dalam seluruh sejarah negara. Tetapi, yang menghairankan, ia adalah tepat. semasa kebangkitan falsafah penafian Rusia sendiri telah berkembang ahli politik muda, saintis, wartawan yang tahu bagaimana untuk memberikan penilaian yang berbakat dan pedas kepada segala-galanya, hanya melalui ini mereka menegaskan diri mereka.

Pada 28 Jun 2005, bercakap di Kongres VI Etnografer dan Antropologi Rusia di St. Petersburg, beliau menyatakan bahawa " empayar soviet tidak pernah menjadi penjara negara-negara, tetapi, sebaliknya, buaian negara-negara." Masa depan "misi peradaban Rusia", menurut Tishkov, adalah untuk menyebarkan Ortodoks dan budaya Rusia, untuk melaksanakan fungsi "penjaga ingatan dan identiti rakyat bekas USSR" dan "penerima bagi mereka yang ingin berasa seperti orang Rusia."

Pada September 2005 diluluskan oleh presiden Ahli RF Dewan Awam (PC) RF. Beliau mengetuai suruhanjaya OP mengenai isu toleransi dan kebebasan hati nurani.

(19411106 ) , Nizhnie Sergi, wilayah Sverdlovsk, USSR

Biografi, pendidikan, kerjaya:

Dilahirkan dalam keluarga guru sekolah. Selepas tamat pengajian dengan pingat emas, dia memasuki jabatan sejarah Universiti Negeri Moscow yang dinamakan sempena M.V. Lomonosov. Beliau memulakan kerjaya mengajarnya di Institut Pedagogi Magadan, di mana pada usia 24 tahun beliau menjadi dekan Fakulti Sejarah dan Filologi. Guru dalam sains: V.Z. Drobizhev, E.F. Yazkov, G.N. Sevostyanov, A.L. Narochnitsky. Pada tahun 1969 di Institut Pedagogi Negeri Moscow dinamakan sempena. V.I. Lenin mempertahankan disertasinya untuk ijazah calon sains sejarah mengenai topik "Latar belakang sejarah revolusi Kanada 1837." Selepas rehat yang dikaitkan dengan memasuki sekolah siswazah dan mempertahankan disertasi, dia kembali ke Magadan, dari mana pada tahun 1972 dia pergi ke Moscow, di mana dia menjadi penyelidik di Institut Sejarah Am Akademi Sains USSR dan pada tahun 1979 mempertahankan ijazah kedoktorannya. disertasi mengenai topik "Gerakan pembebasan pada zaman kolonial Kanada" (berdasarkan monograf). Pada tahun 1976-1982 - Setiausaha Saintifik Jabatan Sejarah Akademi Sains USSR, pada 1982-1992. - Ketua Sektor Amerika Institut Etnografi Akademi Sains USSR; pada tahun 1988-1989 - Timbalan Pengarah Institut Etnografi, 1989-2015. - Pengarah Institut Etnologi dan Antropologi yang dinamakan sempena. N.N. Miklouho-Maclay, pada 2001-2013. - Timbalan Ahli Akademik-Setiausaha dan Ketua Bahagian Sejarah Jabatan Sains Sejarah dan Filologi Akademi Sains Rusia, dari 2003 hingga sekarang - Dekan Pusat Pendidikan dan Saintifik untuk Antropologi Sosial Universiti Negeri Rusia untuk Kemanusiaan , dari 2015 hingga sekarang - Pengarah Saintifik IEA RAS. Pemula dan pencipta Rangkaian Pemantauan Etnologi dan Amaran Awal Konflik. Pada tahun 1992 - Pengerusi Jawatankuasa Negeri bagi Hal Ehwal Kewarganegaraan dan Menteri Kewarganegaraan Persekutuan Rusia. Ahli Presidium Majlis di bawah Presiden Persekutuan Rusia untuk Hubungan Antara etnik, ahli Majlis Hal Ehwal Antarabangsa Rusia, ahli Suruhanjaya Persekutuan Rusia untuk UNESCO, ahli Majlis Awam Perkhidmatan Migrasi Persekutuan Rusia, ahli Majlis Saintifik Majlis Keselamatan Persekutuan Rusia, ahli Lembaga Kementerian pembangunan wilayah Persekutuan Rusia, ahli Dewan Awam Persekutuan Rusia (2006-2010), ketua Suruhanjaya Toleransi dan Kebebasan Hati Nurani.

Beliau telah mengumpul koleksi khusus untuk seni gunaan tradisional pengukir tulang Chukotka (ukiran dan ukiran gading walrus) dan mempunyai kepentingan muzium yang serius.

Pencapaian saintifik utama: Siri mengenai sejarah dan antropologi sosial negara-negara Amerika Utara, sejarah hubungan antara etnik, etno-konfliktologi, mengenai isu-isu etnik, nasionalisme, proses etnopolitik dan etno-pengakuan moden, mengenai pensejarahan, kajian sumber dan metodologi sains etnografi. Penciptaan Rangkaian untuk Pemantauan Etnologi dan Amaran Awal Konflik.

Anugerah, gelaran:

Pingat "Untuk Keberanian Buruh" (1981), Saintis Terhormat Persekutuan Rusia (1999), pemenang Hadiah Negara Persekutuan Rusia dalam bidang sains dan teknologi (2002), Perintah Gereja Ortodoks Rusia Yang Diberkati. Putera Daniel dari Moscow, ijazah III (2008), Order of Honor untuk kejayaan buruh yang dicapai dan bertahun-tahun kerja yang bermanfaat (2009), dianugerahkan saintis Republik Karachay-Cherkess (2014), pemenang Hadiah Negara Persekutuan Rusia dalam bidang sains dan teknologi (2014), Order of Friendship untuk sumbangan besar kepada pembangunan sains, pendidikan, latihan pakar yang berkelayakan dan bertahun-tahun kerja yang bermanfaat (2016).

Keahlian dalam organisasi dan kesatuan saintifik:

Ahli yang sepadan dengan Akademi Sains Rusia (2003), ahli penuh Akademi Sains Rusia (2008), dari 2013 hingga sekarang - setiausaha akademik Jabatan Sains Sejarah dan Filologi, ahli Presidium Akademi Rusia Sains, ahli lembaga Persatuan Antropologi dan Etnologi Rusia; Presiden Akademi Sosial Antarabangsa dan sains pedagogi; Presiden Rangkaian Pemantauan Etnologi dan Amaran Awal Konflik; Naib Presiden Kesatuan Antarabangsa Sains Antropologi dan Etnologi (1983-2003).

Penerbitan utama:

sejarah dan ahli sejarah AS. M.: Nauka, 1985;

Dejiny Kanady. Nakladatelstvi Svoboda. Praga, 1986;

Orang asli Amerika Utara dunia moden/ jawab ed. V. A. Tishkov. M.: Nauka, 1990 (dikarang bersama V. P. Alekseev, V. A. Shnirelman dan lain-lain);

Laluan air mata dan harapan: sebuah buku tentang orang India moden di Amerika Syarikat dan Kanada. M.: Mysl, 1990 (pengarang bersama Stelmakh V. G., Cheshko S. V.);

Rusia di Asia Tengah dan Kazakhstan. M.: IEA RAS, 1992 (Penyelidikan mengenai etnologi gunaan dan mendesak. Dokumen No. 51);

Rusia sebagai minoriti: contoh Estonia. M.: IEA RAS, 1992 (Penyelidikan mengenai etnologi gunaan dan mendesak. Dokumen No. 52);

Kebangsaan dan Etnik Konflik di Rusia Pasca Komunis, Institut Penyelidikan Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu untuk Pembangunan Sosial, Geneva, 1994;

Rakyat Rusia. Ensiklopedia / Tishkov V. A. (ketua editor). M: Great Russian Encyclopedia, 1994;

Rusia sebagai komuniti multinasional dan prospek keharmonian antara etnik. M.: AC "Pengajian Rusia", 1994 (siri: Sains Politik, isu IV);

Evolusi konsep dasar kewarganegaraan di Rusia. M.: IEA RAS, 1996 (Penyelidikan dalam etnologi gunaan dan mendesak. Dokumen No. 100);

Tishkov V. Etnik, Nasionalisme dan Konflik dalam dan selepas Kesatuan Soviet: The Mind Flame / PRIO, UNRISD. L.: Penerbitan SAGE, 1997;

Bangsa dan agama di dunia. Ensiklopedia / Tishkov V. A. (ketua editor). M.: Great Russian Encyclopedia, 1999;

Tishkov Valery. Chechnya: Kehidupan dalam Masyarakat yang Diterpa Perang. Berkeley-LA-London: University of California Press, 2004;

Nasionalisme dalam sejarah dunia / ed. V.A. Tishkova dan V.A. Shnirelman. M.: Nauka, 2007;

Caucasus Rusia: buku untuk ahli politik / ed. V.A. Tishkova. M.: Rosinfogrotekh, 2007;

Tentang dia:

Tishkov Valery Aleksandrovich // Ahli sejarah Rusia abad ke-20: Kamus bio-bibliografi / Penulis-penyusun A.A. Chernobaev. Ed. V.A. Dines. Saratov: Universiti Sosio-Ekonomi Negeri Saratov, 2005. T. 2. P. 405;

Valery Aleksandrovich Tishkov / Disusun oleh G.M. Tikhomirova, D.D. Pavlova; pengarang artikel pengenalan T.B. Uvarova, E.N. Viktorova. M.: Nauka, 2016 (Siri "Bahan untuk biobibliografi saintis").

Tishkov Valery Aleksandrovich adalah ahli sejarah Rusia yang terkenal, saintis, yang memegang gelaran profesor dan doktor sains sejarah. Ahli Sejak 1989, beliau telah mengetuai Institut Etnologi dan Antropologi Akademi Sains Rusia yang dinamakan sempena Miklouho-Maclay, dan juga mengetuai Pusat Antropologi Sosial Universiti Negeri Rusia untuk Kemanusiaan.

Biografi saintis

Tishkov Valery Alexandrovich dilahirkan semasa Great Perang Patriotik- 6 November 1941. Dia dilahirkan di bandar kecil Ural Nizhnie Sergi, yang terletak di wilayah Sverdlovsk. Pekan ini kecil, tetapi sangat cantik dan indah. Malah penduduk tempatan memanggilnya "Ural Switzerland".

Adik lelaki Valery, Leonid, adalah seorang artis. Bapa Alexander Ivanovich dan ibu Raisa Aleksandrovna Tyagunova mengajar di sekolah. Oleh itu, sejak kecil terdapat banyak buku di rumah, ibu bapa berbakti perhatian yang besar membesarkan dan mengajar anak-anak. Pada masa yang sama, ibu mengajar pelajaran sekolah rendah, dan ayah saya mengajar pendidikan jasmani dan geografi sekaligus. Dari hari-hari pertama, ayah saya pergi berkhidmat di hadapan. Tanpa benar-benar mengambil bahagian dalam mana-mana pertempuran, dia telah ditangkap dan kekal di kem sehingga tahun 1945.

Belajar di sekolah

Valery Aleksandrovich Tishkov belajar dengan baik di sekolah. Seperti yang dia sendiri akui, dia tidak dapat mengelak daripada mengejarnya agar tidak mengaibkan ibu bapanya. Mata pelajaran yang digemari ialah sejarah dan sastera. Guru kelasnya Nina Vasilievna Malinina memainkan peranan besar dalam hidupnya, dialah yang meyakinkannya untuk mendaftar di Universiti Negeri Moscow, yang sukar untuk dibayangkan oleh penduduk bandar kecil ini, di mana mereka ingin belajar; Institut Politeknik atau dalam senario kes terbaik di Universiti Ural di Sverdlovsk.

Beliau lulus dari sekolah pada tahun 1959 dengan kepujian. Pada mulanya saya akan memasuki Fakulti Filologi, tetapi, setelah mengetahui bahawa persaingan di sana terlalu tinggi, pada saat-saat akhir saya memilih Fakulti Sejarah. Ibu bapa pada mulanya menentang perjalanan yang mencabar ini, tetapi ibu masih menyokong anaknya, dan Valery Alexandrovich Tishkov pergi ke Moscow. Keluarga memperuntukkan 50 rubel dengan jangkaan tiket pulang.

Inisiatif dan kemerdekaan - kualiti yang ditunjukkan Tishkov kemudian kekal bersamanya sepanjang hayatnya. Benar, keputusan ini tidak mudah. Untuk sepuluh tahun akan datang saya terpaksa merayau di asrama. Pertama sebagai mahasiswa, kemudian sebagai pelajar siswazah.

Pada masa ini dia adik lelaki berhenti pendidikan perubatan dan mengabdikan dirinya untuk melukis. Tishkov Valery Aleksandrovich tidak melupakan orang tersayangnya. Dia memberitahu fakta menarik tentang poskad yang dia hantar ke Ural. Neneknya tiba-tiba mula melukis pada usia tuanya. Dia kerap menghantar poskadnya dari ibu kota, dan dia melukis semulanya dan meminta lebih banyak lagi.

Belajar di Universiti

Pada masa itu, atas inisiatif Khrushchev, keutamaan untuk pemenang pingat telah dimansuhkan. 80 tempat di universiti bertujuan untuk mereka yang mempunyai sekurang-kurangnya dua tahun pengalaman dalam mana-mana pekerjaan. Tempat duduk yang tinggal diagihkan kepada orang lain. Akibatnya, pelatih yang dipanggil telah didaftarkan dengan gred C, dan pelajar biasa perlu mendapat 19 mata daripada 20.

Tishkov Valery Aleksandrovich menerima B dalam bahasa Inggeris, tetapi dia lulus dengan cemerlang Sejarah dengan A dan diterima masuk. Saya memutuskan untuk mengkhusus dalam Jabatan Sejarah CPSU.

Walaupun semasa zaman pelajarnya, watak Tishkov yang sukakan kebebasan menjadi jelas. Dia membaca buku "Stalin A Political Biography" dari seorang pelatih Amerika dan mula bercakap di seminar tentang kem dan penindasan yang belum diakui oleh pihak berkuasa. Hanya syafaat rakan-rakan kanannya yang menyelamatkannya daripada penyingkiran, walaupun dia terpaksa berpindah ke jabatan sejarah AS.

Saya akan ke Magadan

Selepas menamatkan pengajian dari Fakulti Sejarah Universiti Negeri Moscow pada tahun 1964, Valery Aleksandrovich Tishkov telah ditugaskan di Institut Pedagogi Magadan. Setahun kemudian beliau menjadi dekan termuda fakulti dalam sejarah universiti. Dia baru berusia 24 tahun.

Beliau bekerja di Magadan sehingga 1972 dengan rehat pendek untuk mempertahankan disertasi Ph.D. Dia mempertahankan karyanya mengenai sejarah Kanada. Saya terpaksa kembali ke Magadan sebahagian besarnya kerana tiada orang lain untuk memberi kuliah tentang sejarah moden dan pelajar merindui mereka selama tiga tahun.

Sebelum kami pergi, sesuatu telah berlaku peristiwa penting, selepas itu Tishkov Valery Aleksandrovich tidak dapat membantu tetapi berubah. Kehidupan peribadi saintis mula bertambah baik; dia berkahwin dengan Larisa Nikishova, yang bekerja sebagai pengkritik seni di Galeri Tretyakov. Si isteri tidak lama kemudian berpindah bersama suaminya di mana dia mula mengajar kursus mengenai sejarah seni Rusia. Pada tahun 1971, anak lelaki mereka Vasily dilahirkan.

Penerbitan pertama

Pada tahun 1977-78 Valery Aleksandrovich Tishkov mengeluarkan karya pertamanya. Buku-buku itu dipanggil "Negara Daun Maple. Permulaan Sejarah" dan "Gerakan Pembebasan di Kanada Kolonial." Mereka diterbitkan oleh rumah penerbitan Nauka.

Pada umumnya, ia adalah tesis Ph.D. Rakan-rakan sekerja, setelah membaca karya-karya itu, menasihati saya untuk mempertahankan ijazah kedoktoran saya atas dasar mereka. Yang telah dilakukan pada tahun 1979.

Bekerja di Institut Etnologi

Sejak 1989, Tishkov telah mengetuai Institut Etnologi dan Antropologi Miklouho-Maclay. Ia adalah salah satu institut penyelidikan Akademi Sains Rusia.

Bidang minat institut ini merangkumi pelbagai bidang: evolusi manusia dan asal usul budaya, budaya etnik dan sosial, nasionalisme, antropologi agama dan fizikal.

Minat saintifik

Karya utama Tishkov dikhaskan untuk antropologi sosial negara-negara Amerika Utara, khususnya keanehan hubungan antara etnik mereka.

Beliau menerima gelaran Calon Sains Sejarah selepas mempertahankan disertasinya mengenai topik "Latar belakang sejarah Revolusi Kanada 1837." Disertasi kedoktorannya dipertahankan mengenai gerakan pembebasan di tanah jajahan Kanada.

Bekerja di ketua institut

Tishkov mengetuai Institut Etnologi pada masa yang sukar bagi negara. Perestroika, glasnost, hampir tiada perhatian diberikan kepada sains. Pada masa ini, beliau memutuskan untuk mewujudkan persatuan ahli etnografi dan antropologi.

Kongres pertamanya berlangsung di Ryazan pada tahun 1995. Hanya 80 saintis datang ke kongres pertama selepas 12 tahun sudah ada lebih daripada 700 daripada mereka, dari seluruh pelusuk dunia.

Selama 7 bulan Tishkov menjadi Menteri Hal Ehwal Kebangsaan. Tetapi apabila saya meninggalkan perkhidmatan ini, saya hanya gembira, kerana kerja itu tidak mendatangkan kesenangan, tidak sesuai dengan keinginan saya. Tetapi kesedaran telah datang bahawa beberapa orang di bahagian atas politik mempunyai idea bagaimana untuk mentadbir negara berbilang etnik dan multinasional dalam keadaan moden demokrasi dan liberalisasi.

Konflik serius pertama atas dasar etnik telah pun berlaku; Rusia telah diancam dengan serius oleh pemisahan, kata Tishkov pada masa itu. Dia kemudian memutuskan untuk memberi tumpuan kepada pencegahan konflik awal. Akibatnya, rangkaian pemantauan etnologi telah diwujudkan pada tahun 1994. Istilah ini, dengan cara, masih tidak wujud dalam sains asing.

Projek itu diketuai sepenuhnya oleh saintis Rusia, dan hasilnya digunakan oleh pihak berkuasa dan komuniti pakar.

Dilahirkan pada 6 November 1941 di bandar. Nizhnie Sergi (wilayah Sverdlovsk). Bapa, Alexander Ivanovich, dan ibu, Raisa Alexandrovna, adalah guru melalui latihan.

Pada tahun 1959 beliau lulus dengan pingat emas sekolah menengah bandar no 1 Nizhniye Sergi.
Pada tahun 1964 beliau lulus dari Jabatan Sejarah Baru dan Kontemporari, Fakulti Sejarah, Universiti Negeri Moscow (MSU). M. V. Lomonosov.
Pada tahun 1969 beliau mempertahankan pertahanannya di Institut Pedagogi Negeri Moscow. V.I. Tesis calon Lenin (kini Universiti Pedagogi Negeri Moscow) mengenai topik "Latar belakang sejarah Revolusi Kanada 1837."
Doktor Sains Sejarah. Pada tahun 1979, beliau mempertahankan disertasinya mengenai topik "The Liberation Movement in Colonial Canada" di Institut Sejarah Am Akademi Sains USSR (AS).
Ahli akademik Akademi Sains Rusia (2008).
Pada tahun 1964-1966. adalah seorang guru kanan di Fakulti Sejarah dan Filologi Institut Pedagogi Negeri Magadan (kini Universiti Negeri Utara-Timur), pada 1969-1972. adalah seorang profesor madya jabatan sejarah dan dekan fakulti sejarah dan filologi universiti ini.
Pada tahun 1972-1976. adalah seorang junior dan kemudian penyelidik kanan di USSR dan Sektor Sejarah Kanada di Institut Sejarah Am Akademi Sains USSR.
Pada tahun 1976-1981 - Setiausaha Saintifik Jabatan Sejarah Akademi Sains USSR.
Pada tahun 1981-1988. adalah ketua sektor etnografi rakyat Amerika di Institut Etnografi. N. N. Miklouho-Maclay dari Akademi Sains USSR.
Pada tahun 1988-1989 ialah Timbalan Pengarah Institut Etnografi yang dinamakan sempena. N.N. Miklouho-Maclay dari Akademi Sains USSR.
Pada tahun 1989-1992 berkhidmat sebagai pengarah Institut Etnografi (sejak 1990 - Institut Etnologi dan Antropologi) dinamakan sempena. N. N. Miklouho-Maclay dari Akademi Sains USSR. Dari 1992 hingga 2015 beliau adalah pengarah Institut Etnologi dan Antropologi yang dinamakan sempena. N. N. Miklouho-Maclay dari Akademi Sains Rusia (RAN). Sejak 2015 beliau telah menjadi pengarah saintifik institut itu.
Dari 27 Februari hingga 15 Oktober 1992 - Pengerusi Jawatankuasa Negeri Persekutuan Rusia untuk Hal Ehwal Kebangsaan - Menteri Persekutuan Rusia. Pada tahun yang sama beliau menerima gelaran akademik profesor.
Pada tahun 1993-2003 adalah naib presiden Kesatuan Antarabangsa Sains Antropologi dan Etnologi.
Pada tahun 2000, beliau menjadi pengarah Pusat Pendidikan dan Saintifik untuk Antropologi Sosial Universiti Negeri Rusia untuk Kemanusiaan.
Pada tahun 2003 beliau telah dipilih sebagai ahli yang sepadan, pada tahun 2008 - ahli penuh RAS. Beliau adalah ahli Presidium Akademi Sains Rusia, ahli biro Suruhanjaya Presidium Akademi Sains Rusia untuk memperbaiki struktur. organisasi saintifik, ditadbir oleh Agensi Persekutuan untuk Organisasi Saintifik, ahli Biro Majlis RAS untuk bekerja dengan ahli asing RAS dan ahli sains senegara yang tinggal di luar negara, dan setiausaha ahli akademik Jabatan Sains Sejarah dan Filologi RAS.
Pada tahun 2006-2010 adalah ahli Dewan Awam Persekutuan Rusia: pada 2006-2008. adalah ahli Majlis dan Pengerusi Suruhanjaya Toleransi dan Kebebasan, pada 2008-2010. - Timbalan Pengerusi Suruhanjaya Hubungan Antara Etnik dan Kebebasan Hati Nurani, ahli Antara Suruhanjaya kumpulan kerja mengenai aktiviti antarabangsa dan Kumpulan Kerja Intercommission mengenai organisasi aktiviti pakar.
Sejak 2014, beliau telah menjadi ahli Majlis Penasihat Saintifik Dewan Awam Persekutuan Rusia.
Beliau ialah seorang profesor (sambilan) di Jabatan Etnologi, Fakulti Sejarah dan Jabatan Sejarah dan Teori Politik, Fakulti Sains Politik, Universiti Negeri Moscow. M. V. Lomonosov.
Beliau ialah pengarah besar syarikat "Ethnoconsulting".
Kepentingan saintifik Tishkov termasuk antropologi sosial Kanada dan Amerika Syarikat, konflik etnopolitik di dunia moden dan cara untuk menyelesaikannya, isu politik negara dan interaksi antara budaya di Persekutuan Rusia dan negara-negara CIS, dan lain-lain. Penyelidikannya ditumpukan kepada masalah mengkaji fenomena etnik, konsep nasionalisme, identiti nasional dan pembinaan negara sivil, dsb.
Pengarang kira-kira 400 karya saintifik, termasuk sepuluh monograf individu. Antaranya ialah “The Country of the Maple Leaf: The Beginning of History” (1977), “The Liberation Movement in Colonial Canada” (1978), “History and Historians in the USA” (1985), “Society in Armed Conflict. Etnografi Perang Chechen” (2001), "Requiem for an Ethnicity. Research in Socio-Cultural Anthropology" (2003), "Tundra and the Sea. Chukchi-Eskimo Bone Carving" (2008), dsb. Editor yang bertanggungjawab dan bersama- pengarang lebih daripada 30 monograf kolektif. Karya saintis telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris dan Czech.
Peserta berulang dalam Kongres Antarabangsa Sains Sejarah, Kongres Antarabangsa Sains Antropologi dan Etnologi, Kongres Etnografi dan Antropologi Rusia, serta penyelidikan lapangan dan ekspedisi etnografi.

Timbalan Pengerusi Presidium Majlis Hubungan Antara Etnik di bawah Presiden Persekutuan Rusia, Timbalan Pengerusi Suruhanjaya Alam Sekitar Tetap Persatuan Geografi Rusia.
Ahli Majlis Rusia mengenai Hal Ehwal Antarabangsa, Suruhanjaya Rusia untuk UNESCO, Majlis Saintifik di bawah Majlis Keselamatan Persekutuan Rusia, Presidium Persatuan Antropologi dan Etnologi Rusia, Majlis Persatuan Sejarah Rusia, Majlis Yayasan Rusia untuk Penyelidikan Asas, Majlis Yayasan Saintifik Kemanusiaan Rusia, Lembaga Pemegang Amanah Sejarah Yayasan Tanah Air ".
Ahli persatuan awam bukan kerajaan "Majlis Dasar Luar dan Pertahanan".
Beliau adalah ahli lembaga Kementerian Kewarganegaraan dan Hubungan Persekutuan Persekutuan Rusia, Majlis Awam di bawah Perkhidmatan Migrasi Persekutuan Persekutuan Rusia, dan Majlis Saintifik. Institut Penyelidikan Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB) untuk Pembangunan Sosial, Majlis Pakar Pesuruhjaya Tinggi PBB bagi Orang Terlantar Dalaman.
Termasuk dalam dewan editorial majalah "Ulasan Etnografi" dan "Federalisme".

Saintis yang dihormati Persekutuan Rusia (1999) dan Republik Karachay-Cherkess (2014). Dianugerahkan Orders of Honor (2009) dan Friendship (2016), dan Pingat "For Labour Valor" (1981). Menerima ucapan terima kasih daripada Presiden Persekutuan Rusia (2014).
Pemenang Hadiah Negara Persekutuan Rusia dalam bidang sains dan teknologi untuk tahun 2001 dan Hadiah Negeri Persekutuan Rusia dalam bidang sains dan teknologi untuk tahun 2014.
Dia dianugerahkan anugerah Gereja Ortodoks Rusia - Order of the Holy Blessed Prince Daniel of Moscow, III darjah (2008).

dah kahwin. Isteri Larisa Mikhailovna adalah seorang pengkritik seni. Son Vasily (lahir 1971) ialah ketua sektor perhubungan awam di Institut Etnologi dan Antropologi. N. N. Miklouho-Maclay RAS. Saudara Evgeniy (lahir 1948) - calon ilmu perubatan, Profesor Madya, Universiti Perubatan dan Pergigian Negeri Moscow. A. I. Evdokimova. Abang Leonid (lahir 1953) - artis.

Pravmir terus memperkenalkan pembaca kepada moden sains Rusia dan tanya saintis jika mereka perlukan .

Pada tahun lima puluhan, ahli etnologi dan antropologi Soviet menulis laporan tentang masalah orang yang dibuang negeri, tetapi tidak dapat membuat maklumat ini kepada umum. Hanya apabila konflik negara meletus di bahagian yang berlainan di negara semasa perestroika, ahli politik meminta bantuan saintis. Pengarah Institut Etnologi dan Antropologi Akademi Sains Rusia, Ahli Akademik Akademi Sains Rusia Valery Tishkov memberitahu Pravmir tentang perkara ini, tentang negara Rusia berbilang etnik, mengenai kemanusiaan Rusia moden.

Valery Tishkov dilahirkan pada tahun 1941 di wilayah Sverdlovsk. Pada tahun 1964 beliau lulus dari jabatan sejarah Universiti Negeri Moscow. Pada tahun 1964-1972 bekerja di Institut Pedagogi Magadan, pada 1972–1982 - di Institut Sejarah Am Akademi Sains USSR. Pada tahun 1969 beliau mempertahankan tesis PhDnya mengenai topik: "Latar belakang sejarah Revolusi Kanada 1837", pada tahun 1979 beliau mempertahankan doktor falsafahnya mengenai topik: "Gerakan pembebasan di Kanada kolonial". Sejak 1982 - di Institut Etnografi dan Antropologi. Sejak tahun 1989, pengarah institut itu, yang pada tahun 1990, atas inisiatifnya, dinamakan semula sebagai Institut Etnologi dan Antropologi. Sejak tahun 2003, ketua Pusat Pendidikan dan Saintifik untuk Antropologi Sosial Universiti Negeri Rusia untuk Kemanusiaan. Ahli akademik Akademi Sains Rusia, ahli akademik-setiausaha Jabatan Sains Sejarah dan Filologi Akademi Sains Rusia.

Apakah yang dilakukan oleh ahli etnografi dan etnologi?

Valery Alexandrovich, salah satu langkah pertama anda sebagai pengarah ialah menamakan semula Institut Etnografi dan Antropologi kepada Institut Etnologi dan Antropologi. Mengapa anda fikir ia penting, apa yang berubah selepas itu?

Hakikatnya ialah Institut kami, yang berusia 80 tahun pada tahun ini, keluar dari Peter's Kunstkamera dan Persatuan Geografi Rusia, di mana terdapat bahagian etnografi yang kuat. Sememangnya, sains etnografi lahir di negara kita - perihalan orang. Pada masa yang sama, satu disiplin besar yang dipanggil antropologi budaya (ini adalah tradisi Amerika) atau antropologi sosial (tradisi Eropah) lahir dalam dunia ilmu kemanusiaan. Akibatnya, ia dipanggil antropologi sosiobudaya.

Satu kepakaran yang berkaitan - etnologi - ditubuhkan pada Eropah Timur. Bukan graf adalah penerangan, tetapi logo ialah pengetahuan orang ramai, kepelbagaian budaya dunia. Di Rusia dan USSR, etnologi juga wujud - sehingga 1931, terdapat jabatan etnologi di Universiti Negeri Moscow. Tetapi ia telah dibubarkan, dekan ditembak, dan sains kita kembali ke kaftan etnografi abad ke-19, untuk mengkaji sisa-sisa masa lalu orang yang berbeza.

Malah, saintis di Institut Etnografi terlibat bukan sahaja dalam menggambarkan orang, tetapi juga dalam pelbagai fenomena budaya (contohnya, sistem persaudaraan, mitos, ritual), sejarah fenomena sosial yang paling penting (contohnya, kuasa dan kuasa. , keamanan dan perang), yang, secara tegasnya, tidak terpakai kepada etnografi. Termasuklah agama. Sekumpulan saintis yang diketuai oleh Marina Mikhailovna Gromyko menjalankan penyelidikan dalam rangka program "Orthodoxy in kehidupan rakyat"Kami menerbitkan Ortodoks jurnal ilmiah"Tradisi dan Kemodenan". Jabatan terbesar institut ini adalah jabatan rakyat Rusia, yang pekerjanya telah mencipta keseluruhan perpustakaan mengenai sejarah dan etnografi orang Rusia.

Sepanjang 23 tahun saya menjadi pengarah di institut, beberapa lagi hala tuju telah muncul yang melangkaui skop etnografi dan etnologi tulen. Nama Institut Etnologi dan Antropologi sepadan dengan aktiviti kami, dan ia selaras dengan sains dunia moden.

Saya sendiri bukan ahli etnologi melalui latihan, tetapi ahli sejarah, saya lulus dari jabatan sejarah Universiti Negeri Moscow, jabatan sejarah moden negara-negara Barat. Dia mempelajari sejarah etnik, sebagai contoh, sejarah soalan kebangsaan Perancis-Kanada (salah satu penerbitan pertama saya ialah "Masalah Quebec"), dan masalah penduduk asli - India Amerika Utara.

Dan dalam era Soviet Adakah sesiapa yang mengkaji hubungan antara etnik rakyat USSR, atau adakah ini tidak dialu-alukan di peringkat teratas?

Selalu ada tema domestik dalam etnografi kita. Secara umum, kita mempunyai tradisi etnografi yang kuat sejak zaman pra-revolusi. Empayar Rusia lagipun, ia juga sebuah negeri yang besar dengan pinggiran etnik yang besar, kedua-dua kuasa dan Akademi Diraja sains menunjukkan minat yang besar dalam perjalanan, ekspedisi geografi dan etnografi. Kunstkamera dilahirkan di bawah Peter the Great; ia membentangkan bahan-bahan dari ekspedisi geografi di seluruh dunia, di mana ahli etnografi sentiasa mengambil bahagian.

Ekspedisi etnografi adalah aktiviti keutamaan, kerana Empayar Rusia berminat dengan komposisi penduduk bukan sahaja di negaranya sendiri, tetapi juga di negara jiran. Kadangkala ahli etnografi di luar negara melakukan tugas khas. Diketahui bahawa Snesarev di Afghanistan bukan sahaja mempelajari adat resam penduduk tempatan, tetapi juga bekerja untuk kecerdasan kita. Chokan Velikhanov di Asia Tengah juga. Perkhidmatan dasar luar negara Empayar Rusia sering menarik pakar etnografi untuk kerjanya.

Segala sesuatu yang berkaitan dengan dasar negara Soviet juga memerlukan pengetahuan etnografi. Negara itu meneruskan dasar menyokong kedua-dua negara besar dan yang terkecil, sehingga baru-baru ini yang mundur. Hanya orang Rusia yang tidak cukup dipelajari, dan orang lain dipelajari. Dalam penyusunan peta etnografi, buku rujukan, atlas, etnografi Soviet pada umumnya "mendahului yang lain." Siri 18 jilid Peoples of the World kami dari awal 1960-an. adalah unik. Orang Amerika berpindah ke bahasa Inggeris"Atlas Orang-Orang Dunia" kami, memandangkan tiada seorang pun di dunia yang membuat atlas sedemikian pada masa itu.

Dan apabila sistem ideologi Marxist-Leninis runtuh, karya kita tidak menyusut nilai yang sama seperti, contohnya, karya ahli ekonomi atau ahli falsafah. Sudah tentu, etnografi tidak bebas daripada skema ideologi (terutamanya mengenai persahabatan orang), tetapi saya dan rakan sekerja saya tidak malu dengan kerja kami sehingga hari ini.

Mengapakah konflik negara tidak dapat dielakkan? Kerana ahli politik tidak berunding dengan saintis, atau kerana saintis sendiri tidak melihat segala-galanya di sebalik slogan tentang persahabatan rakyat dan tidak memahami banyak nuansa?

Sememangnya, sekurang-kurangnya dua dekad Soviet yang lalu, slogan mengenai penyatuan negara-negara sosialis adalah dominan, dan slogan ini mengenakan veto tertentu terhadap situasi sebenar. Kami baru-baru ini menerbitkan laporan yang telah ditulis oleh ahli-ahli Institut bermula pada tahun 1950-an mengenai keadaan sesetengah orang kita dalam situasi tertentu. Semua nota ini disimpan dalam arkib institut. Mereka menulis tentang orang-orang kecil di Utara, dan tentang Karabakh, dan tentang masalah orang yang dihantar pulang.

Apabila pogrom orang Turki Meskhetian dilakukan di Asia Tengah pada tahun 1989, ramai yang bertanya: "Siapakah orang Turki Meskhetian?" Dan di institut kami, kami mempertahankan disertasi mengenai Turki Meskhetian. Kami tahu siapa mereka, bila dan dari mana mereka diusir. Dan kami tahu apa itu Karabakh, dan tentang pertikaian wilayah di Caucasus Utara. Tetapi kadang-kadang kami tidak dapat menunjukkan orang yang dihantar pulang pada peta etnik. Tatar Crimea dilarang sama sekali menyebutnya. Terdapat larangan dan sekatan, terutamanya apabila ia melibatkan isu dan konflik yang kontroversi.

Pada pendapat saya, Andropov berkata bahawa kemanusiaan kita adalah roti bakar berterusan, kerana kita tidak tahu masyarakat di mana kita hidup. Ini sebelum perestroika. Dan sudah di bawah Gorbachev, tekanan pihak berkuasa dan agensi keselamatan semakin lemah, dan konflik terserlah: Karabakh, Sumgait, Dushanbe...

Saya mengambil masalah ini kerana saya tahu masalah Quebec, masalah orang asli, saya tahu bagaimana ia diselesaikan atau tidak diselesaikan di sana. Pada tahun 1982, saya menulis artikel tentang politik multikulturalisme di Kanada. Sememangnya, saya mempelajari ini bukan sahaja dari buku, tetapi juga mengembara Amerika Utara. Apabila masalah ini terbongkar di negara kita, tidak cukup pakar mengenai masalah negara dan konflik antara etnik, dan pengetahuan serta pengalaman saya berguna. Saya menganggap diri saya sebagai salah seorang pengasas konflikologi etnik pasca-Soviet.

Pada tahun 1992, saya juga menyertai kerajaan. Tanpa meninggalkan jawatannya sebagai pengarah institut, beliau menjadi Menteri Hal Ehwal Kebangsaan. Ini adalah hubungan langsung antara kerja amali pentadbiran awam, memastikan keharmonian awam dan kestabilan dengan sains akademik.

Tetapi anda hanya berkhidmat sebagai menteri selama tujuh bulan. Kenapa awak tidak tinggal? Nampaknya semua orang sudah faham bahawa terdapat masalah, bahawa pengetahuan dan pengalaman anda diperlukan.

Sebab pertama ialah perbezaan gaya dengan Encik Yeltsin, dan bukan sahaja dengannya, tetapi juga dengan pembantunya mengenai dasar negara, Galina Vasilievna Starovoitova, yang, dengan cara itu, bekerja di institut kami sebelum menyertai politik. Saya menentang sokongan radikal untuk apa yang dipanggil gerakan pembebasan, terutamanya menentang bentuk wilayah "penentuan nasib sendiri negara." Saya juga tidak bersetuju dengan program yang dicadangkan oleh Starovoitova dan Sakharov pada akhir 80-an - untuk mewujudkan "Kesatuan Amerika Syarikat atau Negara Eropah dan Asia" dan bukannya USSR. Kemudian terdapat 53 bersekutu dan republik autonomi, wilayah dan daerah, dan mereka mahu menjadikan negeri masing-masing!

Dan apabila saya cuba melakukan sesuatu, untuk mencapai persetujuan, mereka tidak akan membenarkan saya. Masalah di Caucasus Utara amat meruncing pada masa itu. maka ia sebenarnya tidak terkawal dan tidak lagi berada di bawah kerajaan pusat. Pada musim panas tahun 1992, saya ingin pergi ke sana, tetapi Khasbulatov dan Yeltsin melarang saya dari perjalanan ini. Percubaan untuk mencapai persetujuan dengan Dudayev dan menghalang pemisahan bersenjata tidak berakhir.

Begitu juga di Ossetia Utara... Beberapa ahli politik kita, termasuk Yeltsin, mempunyai sikap terhadap improvisasi, mungkin dengan penggunaan senjata. Akibatnya, keadaan menjadi tidak terkawal, dan pada musim gugur ada Konflik Ossetian-Ingush yang membawa kepada pertempuran bersenjata dan kematian. Saya pergi dua minggu sebelum konflik. Mengetahui bahawa akan ada darah dan saya tidak boleh berbuat apa-apa kerana nasihat dan cadangan saya untuk penyelesaian konflik tidak diendahkan, saya meletak jawatan.

Sebab kedua ialah perkhidmatan awam membebankan saya. Namun, sains lebih dekat dengan saya. ditinggalkan oleh sesuka hati, walaupun Yeltsin tidak menyukainya, dan dia tidak menunjukkan alasannya dalam perintah pemecatan saya - dia hanya menulis: "Lepaskan pengerusi Jawatankuasa Negeri dan Menteri Kebangsaan dari jawatan."

Tetapi walaupun selepas saya dipecat, saya pernah dan masih menjadi ahli lembaga Kementerian Kemajuan Wilayah, dan mengambil bahagian dalam pembangunan konsep kerajaan. Saya tidak berpecah dengan pihak berkuasa, saya tidak pergi ke pembangkang. Saya percaya bahawa negeri adalah institusi yang paling penting (tidak mungkin tanpa negeri), dan selain itu, saya mengetuai belanjawan agensi kerajaan, oleh itu, beliau mengekalkan kedudukan sentris, tidak berpolitik, tidak berat sebelah. Bagi saya, sebagai seorang saintis, adalah penting bukan sahaja membuat kesimpulan, untuk memberitahu kebenaran seperti yang saya faham, sama ada seseorang suka atau tidak, tetapi juga untuk mengemukakan konsep baru, khususnya, konsep multi-etnik. bangsa Rusia. Saya merumuskannya pada tahun sembilan puluhan, dan kini sebahagiannya telah menjadi doktrin rasmi.

Putin, sebaik sahaja menjadi pemangku presiden, berpaling kepada Akademi Sains untuk mendapatkan nasihat tentang cara menyelesaikan konflik di Chechnya. Saya bercakap dengannya dengan sekumpulan pakar pada Februari 2000. Sebahagian daripada kita cadangan yang paling penting telah diambil kira, yang membantu untuk keluar dari konflik tanpa korban baru dan memulihkan Chechnya dengan cepat.

- Jika ia bukan rahsia, apakah cadangan khusus?

Tiada rahsia. Saya menasihatinya supaya tidak takut untuk memberikan kuasa dan sumber kepada orang Chechen sendiri supaya mereka menyelesaikan konflik ini. Dia berkata bahawa terdapat kuasa di sana yang setia kepada Rusia, dan kita perlu mencari pemimpin sedemikian, kemudian mereka akan memikirkannya sendiri. Ini telah dilakukan, dan satu langkah ini menyelamatkan beribu-ribu nyawa tentera. By the way, ini adalah pengalaman dunia. Jika Pierre Trudeau, yang berasal dari Quebec, tidak berkuasa di Kanada, dan jika Bahasa Inggeris masih menduduki semua tempat yang berkuasa, tidak memberikannya kepada Kanada Perancis, terutamanya di Quebec, keadaan akan menjadi perang saudara di sana.

Malangnya, masih belum dapat mengubah sikap sepenuhnya masyarakat Rusia ke Chechnya dan Chechen. Ini adalah cadangan ketiga saya kepada Presiden. Jelas ramai yang telah lulus perang Chechen, ramai kehilangan orang tersayang dalam perang ini, dan imej negatif berkembang: semua orang Chechen sama ada pencuri dan penyeleweng, atau. Imej ini sebahagiannya kekal hari ini.

Berikut ialah contoh cara saintis boleh membantu penggubal dasar, walaupun penggubal dasar tidak perlu bergantung sepenuhnya pada nasihat saintifik. Mereka mempunyai banyak tugas yang berbeza: kita perlu dipilih semula, kekal berkuasa, mengambil kira kepentingan kumpulan yang berbeza. Ahli politik sering kekurangan masa dan sumber. Tetapi saya yakin bahawa tanpa cadangan saintifik adalah mustahil untuk mentadbir negara dengan cekap.

Sudah tentu, tidak semua saintis mempunyai perangai sosial. Terdapat orang yang benar-benar terlibat dalam sains dan kurang berminat dengan apa yang berlaku di sekeliling mereka. Pepijat kabinet kononnya. Pada masa yang sama, mereka boleh menjadi saintis yang cemerlang dan melakukan banyak perkara berguna untuk sains. Dan ada saintis yang mempunyai perangai sosial. Katakan ahli filologi tidak boleh tidak mendengar "memudahkannya", tetapi kini penceramah sering berkata demikian. Tetapi seseorang hanya akan menggigil dan melambaikan tangannya - apa, kata mereka, jika mereka ambil daripada juruhebah - dan yang lain tidak akan malas, hubungi studio dan katakan bahawa mereka perlu "memudahkan" untuk bercakap. Bergantung pada perangai.

Dari usia muda, lebih awal, dari sekolah, saya adalah seorang aktivis sosial yang aktif: pengerusi majlis skuad, penganjur Komsomol. Sememangnya, bukan ideologi yang menarik saya, tetapi peluang untuk mengatur pasukan, kelakuan peristiwa menarik. Dan pada masa akan datang saya tidak lari daripada kerja organisasi. Ia mengambil banyak masa, mungkin saya akan menulis beberapa buku tambahan, tetapi saya sudah menjadi pengarang lebih daripada 400 karya saintifik dan humanis yang paling banyak disebut di Rusia.

Aktivisme sosial memberikan pengalaman tambahan dan pemahaman tambahan. Seorang saintis mestilah warganegara yang bertanggungjawab, sains kita adalah untuk menggalakkan keamanan dan keharmonian antara warganegara Rusia yang berlainan bangsa, bangsa dan agama. Kami, ahli etnologi dan antropologi, membantu memelihara dan menyokong adat resam masyarakat yang tinggal di negara kita. Melalui karya kita, kadangkala terlupa ilmu, tradisi, dan adat kembali. Saya mencipta sebuah syarikat kecil bernama "Ethnoconsulting" di institut itu.

Kami menerangkan kepada pekerja syarikat minyak dan gas yang menghasilkan gas dan minyak di Utara cara berkelakuan betul di kalangan kecil orang utara atau menyelesaikan konflik jika ia timbul. Bagi kebanyakan orang Rusia dari profesion yang berbeza, adalah penting untuk mengetahui cara melakukan ritual, bagaimana untuk mematuhi tradisi, pakaian rakyat atau anak patung cenderamata yang sepatutnya. Generasi baharu khususnya di bandar telah kehilangan banyak ilmu tradisi yang perlu dipelihara. Dalam hal ini saya melihat tanggungjawab profesional kami, saintis

Konsep negara Rusia berbilang etnik

Anda berkata bahawa anda merumuskan konsep negara Rusia yang berbilang etnik. Sila beritahu kami butiran lanjut.

Pengalaman saya belajar negara lain dan mengembara ke seluruh dunia, dari Alaska, Hawaii, Kanada Utara ke China dan Australia, membantu saya melihat negara saya sendiri. Jika anda berpendapat bahawa kita adalah pengecualian, bahawa tidak ada lagi negeri sedemikian, dan kita hidup mengikut undang-undang yang berbeza, maka kesilapan yang membawa maut tidak dapat dielakkan. Maksud saya sekali lagi kaum, bahasa, agama dan faktor etnik. Hari ini hampir tidak ada negara mono-etnik dan mono-pengakuan di dunia, dengan kemungkinan pengecualian beberapa negara Islam fundamental, di mana orang-orang dari agama lain hanya dianiaya.

Walaupun di bawah Gorbachev, rakan sekerja saya dan saya bekerja untuk menyediakan plenum khas Jawatankuasa Pusat CPSU mengenai hubungan antara etnik. Kemudian saya mula-mula menemui klise Soviet tentang persahabatan rakyat dan antarabangsaisme - dasar kebangsaan Soviet didasarkan pada ini. Nampaknya ia adalah perkara yang baik, tetapi mereka terlalu berslogan, ia bukan berasal dari seseorang. Saya merumuskan semula matlamat dasar negara dalam teks resolusi akhir. Ia adalah berdasarkan memastikan hak dan permintaan warganegara berdasarkan kepunyaan mereka dalam kewarganegaraan atau budaya tertentu. Iaitu, dia mencadangkan pergi dari orang itu. Ini adalah salah satu inovasi, terima kasih kepada kebiasaan dengan pengalaman dunia.

Selanjutnya... Di satu pihak, persahabatan rakyat diisytiharkan, di sisi lain, terdapat keghairahan terhadap perbezaan etnik dan pembinaan negara sosialis. Dan USSR telah dianjurkan berdasarkan prinsip wilayah, dan akhirnya hancur di sepanjang sempadan pembentukan etnik. Garis ini telah dipelihara pada zaman pasca-Soviet; ia dicerminkan dalam Perlembagaan - ia mengatakan di sana bahawa kita adalah sebuah negara yang terdiri daripada banyak negara. Apakah ini?

Mereka mula mengejek konsep "Rusia" - mereka mengatakan Yeltsin menciptanya, Rusia sama dengan Marikh. Orang ramai tidak tahu sejarah mereka sendiri. Dari Lomonosov, Karamzin dan Pushkin, konsep orang Rusia, orang Rusia adalah dominan. Malah Gereja itu dipanggil Gereja Ortodoks Rusia. Dan dalam semua dokumen Majlis 1917-1918, ia adalah Gereja Ortodoks Rusia yang disebutkan. Pada pendapat saya, hanya pada tahun 1945 Stalin akhirnya meluluskan nama Gereja Ortodoks Rusia. Selepas 1917, konsep bahasa Rusia telah dilupakan.

Saya mula mengkaji sejarah kesedaran diri, kategori "orang Rusia" dan "Rusia," dan sejarah konsep "negara." Konsep ini pertama kali ditemui pada abad ke-18 kemudian, dalam karya Witte, Struve, Miliukov, Trubetskoy, Ilyin, mereka bercakap tentang kedua-dua "negara berbilang negara" dan "negara Rusia yang hebat", tetapi kemudian perkataan " Rusia” tidak bermaksud etnik semata-mata. Semua Ortodoks dan Slav Timur - Rusia Hebat, Rusia Kecil dan Belarusia - dianggap Rusia, sudah berada di bawah kuasa Soviet Orang Rusia Besar mula dipanggil Rusia, dan pemahaman ini berterusan hingga ke hari ini.

Hakikat bahawa Empayar Rusia mempunyai idea tentang komuniti entah bagaimana ia telah ditaja terutamanya oleh multinasional - banyak negara, dan kita semua adalah kawan. Bagaimana jika esok kita berkawan, tidak ada negeri? Terutama selepas keruntuhan Kesatuan, kekurangan kewarganegaraan dalam pemahaman semua-Rusia mula dirasai. Semua orang bercakap tentang kepentingan negara Rusia, pendapatan negara, kesihatan negara, pemimpin negara, pasukan Olimpik kebangsaan, tetapi tidak ada negara. Oleh itu, saya menganggap perlu untuk memulihkan pemahaman rakyat Rusia sebagai negara sivil, politik. Dan ia mendapat sokongan.

Apabila pada awal tahun sembilan puluhan orang ditanya siapa yang mereka rasa pertama sekali, sebahagian besar menjawab: "Saya Soviet," banyak etnik pilihan - Saya orang Tatar, saya orang Mordvin, saya orang Chuvash, saya orang Chechen. - dan jawapan "Saya orang Rusia" berada di tempat ketiga atau keempat. Semua tinjauan sosiologi sejak tahun 2000 menunjukkan bahawa konsep "kami adalah orang Rusia" - ini adalah kategori kolektif - telah menjadi biasa dan telah menjadi perhatian. Mungkin hanya di beberapa republik adalah etnik mendahului gabungan sivil, dan ketika itu saya tidak pasti. Ini perlu diperiksa. Tetapi di Rusia secara keseluruhan, identiti "kami adalah orang Rusia" telah menjadi dominan. Dan ini bukan chimera, saya tidak mencipta negara Rusia. Ini adalah cerminan sebenar masa lalu dan masa kini.

Apakah pilihan lain yang boleh ada? Persahabatan lama orang tidak berfungsi. Pasti akan ada pemimpin yang akan berkata: "Kamu mengeksploitasi kami." Oleh itu, menyokong kepelbagaian, menyokong budaya etnik adalah penting, tetapi tidak kurang pentingnya adalah usaha untuk mewujudkan identiti bersama, rasa kekitaan kepada satu orang, yang kita panggil "orang Rusia" dan "Rusia." Kami mempunyai sejarah yang sama, bahasa yang sama, budaya yang sama.

Kami tidak membahagikan budaya Rusia yang hebat mengikut etnik! Budaya etnik (saya panggil budaya tertentu) hanyalah satu lapisan kecil yang termasuk dalam bagasi budaya bersama kita. Bukan sahaja orang Rusia suka lagu-lagu rakyat Rusia, bukan sahaja orang Rusia mendengar dengan senang hati Koir Kuban Cossack, bukan sahaja Lezgins menari Lezginka. Kami mengekalkan kepelbagaian, tetapi juga memastikan perpaduan. Ini, dengan cara ini, berfungsi di banyak negara: dari India ke Jamaica. India adalah negara yang lebih heterogen, terdapat kasta dan wilayah pemisah, terdapat perang agama dan saudara, tetapi terdapat juga konsep negara India yang sama.

Kita cenderung untuk membesar-besarkan perbezaan dan gagal melihat persamaan.

- Adakah anda fikir terdapat perpaduan di Rusia hari ini?

Hakikatnya ialah kita cenderung untuk membesar-besarkan perbezaan yang wujud antara orang Rusia dan tidak menyedari persamaan itu sama sekali. Kami bercakap bahasa yang sama, dan ini tidak berlaku di semua negara yang kelihatan monoetnik kepada kami. Sebagai contoh, di Mexico, tidak semua orang bercakap bahasa Sepanyol. Ramai orang India di sana bercakap bahasa Aztec dan Maya. Dan tidak semua orang di Brazil bercakap bahasa Portugis.

Terdapat pemisah Scotland di Great Britain, salah satu wilayah, Ulster, tidak mengiktiraf mahkota British, tetapi tiada seorang pun di England yang histeria kerana ini. Sepanyol mempunyai wilayah pemisah - Catalonia dan Negara Basque. Saya tidak tahu mana-mana negeri utama yang benar-benar bersatu, bersatu dalam harmoni, tanpa penentang dan pemisah. Tetapi tiada siapa yang menyerah apa adanya negara bangsa dengan negara sivil atau politik berbilang etnik.

Di Rusia terdapat masalah hubungan antara etnik. Terdapat wilayah pemisahan bersenjata dan pemisahan - Chechnya, yang tidak kami kawal selama beberapa tahun, tetapi akhirnya dikawal kembali kerajaan pusat. Kami mempunyai sentimen anti-pendatang, dan ini juga menjadi masalah. Tetapi pada masa yang sama, Rusia menunjukkan cukup tahap tinggi keharmonian antara agama dan antara etnik.

Kita tidak mempunyai perpecahan yang sama antara orang Islam dan Kristian seperti di banyak negara Eropah yang lain. Sebaliknya, terdapat lebih banyak perkahwinan antara etnik di Rusia. Menurut bancian terkini, tidak lebih daripada sejuta warga Rusia (daripada seratus empat puluh juta) tidak berbahasa Rusia. Jadi tahap penyatuan dan homogeniti walaupun semua kepelbagaian adalah agak tinggi.

Adalah mustahil untuk mengatakan berdasarkan ketidakpuasan dan percanggahan sivil dan sosial yang sedia ada bahawa kita tidak mempunyai negara sivil. Dan inilah yang didakwa oleh beberapa pihak lawan saya. "Kami tidak mempunyai warganegara yang bebas dan sama rata, oleh itu kami tidak mempunyai negara sivil," kata mereka. "Mari kita mendidik dan memastikan demokrasi dan kebebasan awam."

Saya selalu menjawab: “Di China juga, itu bermakna tidak ada negara sivil. Di sana, jika anda mengotorkan potret Mao Zedong, anda akan masuk penjara. Di Argentina, ketika kolonel memerintah, atau di Chile di bawah Pinochet, tidak ada negara? Adakah ia dimansuhkan semasa pemerintahan diktator?” Tidak ada kaitan yang ketat antara kewujudan sebuah negara dan persetujuan sivil mandatori dan peruntukan penuh kebebasan sivil.

- Tetapi terdapat sentimen xenofobia. Sebagai seorang saintis, adakah anda melihat apa yang boleh menentang ini?

Xenophobia, seperti sentimen ultranasionalis yang menampakkan diri sehingga ke tahap tindakan ganas, bukanlah pengetahuan Rusia. Dan di Eropah yang tercerahkan ini wujud, walaupun di Norway yang tenang. Terdapat perkauman dan paling kanan di Amerika.

Rusia mengalami malapetaka seperti keruntuhan negeri sejarah- Saya percaya bahawa Kesatuan Soviet adalah kesinambungan negara sejarah Rusia. Dan transformasi yang kompleks sedang berlaku di dalam negara, dan sebagai tambahan kepada ini, berjuta-juta rakyat Rusia berhijrah ke sini dari kawasan yang telah menjauhkan diri daripada kita. Mereka, orang Rusia, sering ditolak keluar dari sana dan terselamat. Ramai yang pergi dengan kesakitan dalam jiwa mereka, tidak dapat menahan penghinaan dan permusuhan tanpa sebab. Apabila mereka melihat bahawa dari mana mereka bertahan, orang datang ke sini untuk bekerja, dan mereka sendiri tidak begitu teratur di sini, mereka mengembangkan perasaan tidak baik terhadap pendatang baru, dan ini boleh difahami.

Sudah tentu, kerajaan melakukan banyak kesilapan dalam dasar migrasi, dan majikan mengambil kesempatan daripada kekurangan kawalan ini dan mula menggunakan buruh haram untuk mengepam lebihan keuntungan melalui eksploitasi dan gaji minimum. Mereka bukan sahaja mengupah mereka yang sudah tiba, tetapi kadang-kadang mereka membawa mereka sendiri. Mereka menempatkan orang tanpa pendaftaran di dachas mereka atau dalam treler pembinaan, kadang-kadang walaupun di ruang bawah tanah pejabat. Oleh itu, kami, orang Rusia, juga bertanggungjawab untuk penghijrahan besar-besaran yang tidak terkawal.

Tetapi walau apa pun yang berlaku dalam negara, ia tidak boleh dibenarkan apabila sentimen sedemikian berkembang menjadi kekacauan besar-besaran dan tindakan keras dengan menggunakan keganasan, termasuk pembunuhan. Ia juga tidak boleh diterima bahawa sebahagian daripada penduduk kita, terutamanya orang muda, terbawa-bawa dengan idea dan amalan neo-Nazi slogan "Rusia untuk Rusia" dan kandungan lain yang serupa muncul. Ini mengancam asas negara kita, keselamatan rakyat, kesihatan dan kehidupan mereka.

Pada masa yang sama, anda perlu tahu bahawa ekstremis, idea radikal dan aktiviti sosial, organisasi, wujud di seluruh dunia. Rusia tidak terkecuali. Jika mereka tidak wujud, jika tidak ada keterlaluan, kita tidak akan tahu apa itu norma. Akan ada ultra-kiri dan ultra-kanan. Anda hanya perlu merawat perkara sedemikian dengan pengetahuan, cekap. Sudah tentu, jangan biarkan tindakan ultra-radikal, fundamentalis, terutamanya jika ia berdasarkan prinsip etnik atau agama. Ini boleh membawa kepada masalah besar, terutamanya di negeri yang mempunyai populasi yang kompleks, seperti negeri kita.

Perbezaan kaum dipengaruhi oleh iklim

Adakah mentaliti manusia entah bagaimana bergantung kepada etnik dan bangsa, atau adakah ia hanya soal budaya apa seseorang dibesarkan?

Sains moden mengatakan bahawa hierarki sosial berdasarkan perbezaan kaum adalah pembinaan sejarah sesebuah negara atau masyarakat. Terutama jika ini adalah perbezaan fenotip - warna kulit, rambut. Dalam sesetengah masyarakat perbezaan ini tidak disedari. Sekiranya anda mempunyai setitik darah putih di Brazil, anda adalah putih. Di Amerika ia adalah sebaliknya - jika anda mempunyai setitik darah hitam, anda hitam. Bagi rakyat Brazil, Barack Obama berkulit putih bagi rakyat Amerika, beliau adalah presiden kulit hitam pertama dalam sejarah Amerika.

Perbezaan kaum ini adalah ciri biologi manusia yang dibangunkan secara sejarah. Mereka terbentuk di bawah pengaruh iklim. Sebagai contoh, jika seorang albino dilahirkan di Afrika, dia boleh dikatakan ditakdirkan kerana dia tidak dapat menahan matahari. Kebolehan mental tidak bergantung pada ciri-ciri ini. Hanya apabila terdapat pengasingan kaum dan diskriminasi selama berabad-abad, lif sosial untuk yang didiskriminasi adalah lebih sempit. Sebagai contoh, di Amerika, jika anda berjaya, ia adalah melalui tinju, bola keranjang, jazz. Tetapi apabila pengasingan hilang, kulit hitam dan putih menunjukkan kebolehan yang hampir sama. Masyarakat Amerika telah menunjukkan ini sejak 30-40 tahun yang lalu.

Hampir tiada wakil kaum Afrika di Rusia. Terdapat Mongoloid - beberapa orang. Terdapat beberapa perbezaan fisiologi antara mereka dan Kaukasia. Para saintis telah mendapati bahawa wakil rakyat Mongoloid Artik tidak boleh menguraikan alkohol. Ciri ini membawa kepada alkoholisasi pesat jika seseorang meminum minuman beralkohol, iaitu, ia mencurah ke dalam masalah sosial. Dan wakil kaum Afrika mempunyai ini struktur otot badan yang menunjukkan keputusan terbaik dalam sukan olahraga. Terdapat pelari pecut putih yang sangat baik, tetapi ramai pertandingan antarabangsa pelari hitam menang.

Sains juga telah menemui keanehan persepsi terhadap ubat-ubatan tertentu. Apabila anda membeli ubat di farmasi, terdapat arahan di sana. Dan beberapa arahan mengatakan, "Tiada kesan ditemui pada minoriti kaum." Iaitu, sesetengah ubat mungkin tidak bertindak pada wakil bangsa Mongoloid atau mempunyai kesan yang sama sekali berbeza. Satu arah baru dalam sains telah muncul - antropologi perubatan, yang terus mengkaji fenomena ini.

Dari segi sejarah, kaum adalah berkaitan dengan etnik kerana orang yang berbeza budaya sering muncul di kawasan di mana populasi terbentuk yang serupa dari segi rupa fizikal. Tetapi, pertama, di Rusia sebahagian besar penduduk dilahirkan dalam perkahwinan antara etnik dan antara kaum, dan kedua, etnik adalah kurang asas daripada kaum. Perlumbaan adalah untuk hidup. Sekurang-kurangnya warna kulit.

Dan etnik adalah kesedaran diri. Seseorang tidak dilahirkan sebagai Tatar, Rusia, Chuvash... Keturunan Afrika atau Arab Hannibal, Alexander Sergeevich Pushkin menjadi seratus peratus Rusia, walaupun fenotipnya mungkin tidak sesuai dengan idea klasik tentang apa yang orang Rusia sepatutnya kelihatan seperti.

Etnik adalah, pertama sekali, buah kesedaran diri dan pengenalan diri. Dan ini bergantung pada keluarga, dan pada persekitaran, pada bahasa di mana seseorang bercakap dan berfikir dari zaman kanak-kanak. Etnik adalah cair. Sebagai contoh, bapa anda adalah Rusia, dan ibu anda adalah Ukraine atau Tatar, dan anda sama-sama anda tahu bahasa Rusia dan Ukraine (Tatar), budaya ayah dan ibu anda. siapa awak Kesedaran setiap hari mengatakan bahawa anda tidak boleh menjadi Rusia dan Tatar pada masa yang sama. Boleh dipertikaikan. Anda tidak boleh menjadi seorang Muslim dan Kristian pada masa yang sama - ini tidak bersyarat. Dan etnik campuran boleh diterima di banyak negara, malah dibenarkan untuk menunjukkan beberapa etnik(pada pendapat kami - kewarganegaraan).

Etnik adalah cair. Oleh kerana asimilasi dalam satu generasi, perubahan etnik adalah mungkin. Hanya kerana seseorang tidak mempunyai keupayaan untuk berkomunikasi bahasa ibunda, di beberapa negara bahkan dilarang, dan jika bukan dia, maka anak-anaknya pasti akan berasimilasi. Berapa ramai orang Tatar atau Armenia di Moscow yang berbangsa Rusia dalam budaya, identiti dan bahasa mereka. Tapi nama tetap...

Fenomena berasingan yang kita kaji ialah identiti agama. Di sini sempadannya lebih ketat. Doktrin agama mengutuk penukaran atau keluar, dan Islam radikal bahkan menghukum meninggalkan Islam. Iman berganda tidak dibenarkan. Oleh itu, banyak komuniti agama mempunyai sempadan yang lebih jelas. Di samping itu, pegangan agama mengandaikan pelaksanaan wajib amalan dan ritual agama.

Di Rusia, selepas tempoh lama ateisme negara, keadaannya adalah pelik. Di satu pihak, dalam keinginan untuk mengembalikan agama ke dalam hidup kita ada keterlaluan tertentu, sebaliknya, jika kita bercakap tentang kesedaran, masih banyak yang perlu dilakukan agar iman masuk ke dalam jiwa manusia. Beberapa minggu lalu saya berada di luar bandar di kolam renang. Sekumpulan remaja dan pelajar sekolah datang untuk berenang. Terdapat salib pada semua orang, dan checkmate. Mereka tidak bersumpah, mereka bercakap di dalamnya. Ibu bapa mereka meletakkan salib pada mereka, tetapi mereka tidak faham bahawa mereka tidak boleh bersumpah atau melakukan perkara buruk yang lain. Dan bukan hanya remaja. Ramai warganegara kita yang menganggap diri mereka Ortodoks tidak mempunyai kekangan dalaman. Begitu juga dengan anak muda Islam.

Oleh itu, saya tidak menentang mengajar asas-asas budaya agama dan etika sekular di sekolah malah turut serta dalam pembangunan kursus yang terkenal. Saya percaya bahawa teologi juga harus mendapat status, termasuk jabatan dan fakulti di universiti. Tidak ada yang istimewa tentang ini - tradisi Eropah. Secara umum, sains dan iman bukanlah antipodes, seperti yang dipercayai oleh ahli akademik mendiang Ginzburg dan beberapa rakan sekerja saya yang lain di Akademi, terutamanya saintis semula jadi. Cendekiawan kemanusiaan kurang beranggapan begitu. Di institut kami mempelajari sejarah Gereja dan mengambil bahagian dalam bacaan teologi. Tahun ini, Pilgrim Publishing House menerbitkan buku oleh pekerja kami, Doktor Sains Kira Vladimirovna Tsekhanskaya, "Penghormatan Kuil Ortodoks di Rusia." Banyak perkara sedang dilakukan dalam sejarah.

Keperluan untuk pengetahuan kita telah meningkat

Bagaimanakah sains dan institut anda bertahan sepanjang 20 tahun yang lalu? Adakah orang muda datang? Adakah anda dapat pergi ke ekspedisi?

Sukar untuk saya menilai kali ini, kerana ia bertepatan dengan jawatan pengarah saya. Saya telah menjadi pengarah sejak 1989. Tetapi nampaknya saya ini adalah salah satu tempoh yang paling berkesan untuk institut itu. Penyelidikan kami tidak memerlukan pemasangan atau reagen mahal yang mesti diimport dari Barat. Sudah tentu, pada tahun sembilan puluhan tidak ada wang untuk ekspedisi asing, tetapi kami lebih menumpukan perhatian kepada masalah negara kita.

Kini mengembara ke seluruh negara juga menjadi sukar. Terutamanya ke Utara, ke Siberia. Syarikat penerbangan telah menaikkan harga, dan kini tiket ke Kamchatka, Sakhalin, dan Chukotka lebih mahal daripada ke Amerika. Tetapi geran muncul, pihak berkuasa tempatan dan syarikat mula berminat. Terima kasih kepada sokongan Sakhalin Energy, kami dapat menerbitkan kamus bahasa Uilta - ini adalah kumpulan kecil di Sakhalin.

Mengenai gaji, saya membuat kesimpulan: jika seseorang itu seorang saintis, jika dia berminat dalam sains, anda boleh membayarnya 100 ribu, anda boleh membayarnya 20 ribu, tetapi dia akan tetap bekerja, walaupun 100 ribu lebih baik dalam sebarang kes. Dan jika dia malas atau tidak cukup berpendidikan atau tidak berbakat, maka walaupun anda membayar 200 ribu, dia tidak akan menulis apa-apa. Keperluan untuk pengetahuan kita tidak berkurangan, tetapi meningkat. Minat terhadap akar umbi, budaya etnik, dan kebangkitan bahasa, tradisi, dan adat resam telah meningkat. Terdapat minat yang sangat besar dalam hal ini bukan sahaja di kalangan minoriti negara, tetapi juga di kalangan penduduk Rusia.

Baru-baru ini, institut itu mempertahankan disertasi mengenai kuil baru dan tanda peringatan - salib diletakkan di tapak kemalangan jalan raya. Kerja yang sangat menarik. Pakar kami juga mengkaji sejarah kerja mubaligh, penatua, dan ziarah. Banyak cerita telah muncul bahawa kita tidak akan dibenarkan untuk meneroka sebelum ini.

Ada masalah dengan orang muda. Yang baru telah dibuka bidang profesional, yang tidak wujud sebelum ini: keusahawanan swasta, pengurusan, reka bentuk... Ya, banyak profesion baharu yang kelihatan lebih berprestij. Oleh itu, tiada kemasukan ke dalam sains seperti sebelum ini. Dan anda tidak boleh memperoleh banyak wang di sini sekarang, tetapi orang ramai telah menjadi pragmatik, ibu bapa juga. Sudah tentu, kita memerlukan kemasukan orang muda, kita memerlukan kesinambungan. Jika ada had untuk pengarah institut itu sehingga 70 tahun, saya akan sibuk dengan perkara lain selama dua tahun. Tetapi tiada sekatan, dan pasukan percaya bahawa saya boleh terus kekal dalam jawatan pengarah. Saya tetap, walaupun saya fikir ia akan lebih berguna jika seorang saintis muda menggantikan saya. Tidak kira betapa berjayanya pengarah tertentu, kesinambungan dan prinsip pusing ganti adalah lebih penting.

Anda juga mengetuai Pusat Pendidikan dan Saintifik untuk Antropologi Sosial, yang dibuka 10 tahun lalu di Universiti Negeri Rusia untuk Kemanusiaan. Adakah kepakaran ini diperkenalkan ke dalam pendidikan tinggi Rusia buat kali pertama? Berapa ramai graduan yang sudah ada, berapa ramai yang bekerja dalam kepakaran mereka?

Sejak tahun lepas, "antropologi dan etnologi" telah diiktiraf oleh Kementerian Pendidikan dan Sains sebagai bidang bebas latihan profesional dalam pendidikan tinggi. Iaitu, bukan sahaja di peringkat sarjana, tetapi juga di peringkat sarjana muda. Tahun lepas kami mengambil 20 pelajar untuk tempat bajet tambah yang berbayar. Ke arah "antropologi dan etnologi", dan bukan hanya kepada pengkhususan dalam latihan ahli sejarah. Ia mengambil masa hampir 10 tahun untuk melakukan ini - tidak mudah dalam masyarakat kita untuk meluluskan kepakaran baharu.

Rusia tidak boleh melakukannya tanpa ahli etnografi, ahli etnologi dan antropologi. Mereka diperlukan dalam pendidikan dan dana media massa, dan dalam perniagaan. Bank Dunia menghendaki semua syarikat, terutamanya mereka yang mengekstrak sumber di kawasan yang mempunyai persekitaran yang terdedah dan budaya unik, sama ada tundra, taiga atau kawasan pergunungan, mempunyai kakitangan seorang ahli antropologi atau ahli etnologi yang boleh memberitahu: “Kawan-kawan, ini adalah laluan padang rumput rusa atau tempat bertelur. Jika anda meletakkan saluran paip minyak di sini dan tidak meninggalkan ruang untuk rusa masuk, anda akan menjejaskan ekonomi masyarakat tempatan.”

Ahli antropologi dan etnologi diperlukan dalam perkhidmatan awam, dalam jabatan dasar luar negara. Lelaki kami bekerja... Bukan semua dalam kepakaran mereka. Namun, masih belum cukup pemahaman bahawa pakar sedemikian diperlukan. Sebagai contoh, kedutaan kami di luar negara berkata: MGIMO mempunyai kursus dalam pengajian rakyat, diplomat mengetahui secara spesifik. Malah, mereka tidak selalu tahu. Di samping itu, mereka dipindahkan dari satu negara ke negara lain. Tidak mengapa jika mereka berpindah dari Iran ke Pakistan. Bagaimana jika dari Iran ke Vietnam? Anda mempunyai ahli etnografi yang mengenali orang Vietnam, termasuk orang gunung, dan anda akan sentiasa menerima nasihat yang berkelayakan.

Jadi permintaan belum terbentuk sepenuhnya, tetapi ia akan berkembang. Graduan kami bekerja di Kementerian Pembangunan Wilayah, di Rumah Kebangsaan Moscow, di "Etnomir" - terdapat taman muzium etnografi di wilayah Moscow, di sempadan dengan wilayah Kaluga. Dan ramai daripada mereka pergi ke sekolah siswazah dengan kami. Jadi tidak boleh dikatakan orang muda langsung tidak datang kepada kita.

Ramai juruteknik dan saintis semula jadi yang pergi pada tahun sembilan puluhan, dan mereka yang tidak mahu pergi masih terselamat sebahagian besarnya disebabkan oleh perjalanan perniagaan yang panjang ke luar negara. Sejauh mana permintaan pakar kemanusiaan kita di luar negara?

Tidak ramai ahli etnologi dan antropologi di Rusia seperti ahli fizik dan matematik, jadi kami tidak banyak mengalami penghijrahan. Tetapi beberapa saintis berbakat pergi. Kini Nikolai Ssorin-Chaikov, pakar di Siberia, kembali kepada kami dari Cambridge. Dia berjaya di sana, tetapi dia menerima tawaran kami, yang saya sangat gembira.

Tetapi, sudah tentu, pakar kemanusiaan kita tidak terpikat di luar negara sekerap ahli fizik, ahli matematik atau ahli biologi. Mereka mempunyai pakar mereka sendiri tentang Rusia. Kami sentiasa bekerjasama dengan rakan sekerja asing; kami mempunyai projek bersama dengan Perancis, British, Poland, Amerika, Cina, Serb, apatah lagi negara-negara bekas USSR.

Pencapaian terkini golongan humanis

Apakah perkara menarik lain yang berlaku dalam kemanusiaan Rusia tahun kebelakangan ini? Anda juga merupakan ketua Jabatan Sains Sejarah dan Filologi Akademi.

Sesetengah orang tidak faham mengapa sejarah dan filologi diperlukan jika semuanya boleh dibaca di Wikipedia. Hanya mitrofanushki moden! Kawan-kawan, siapakah yang menulis artikel Wikipedia ini? Sebelum anda melihat ke dalam kamus penjelasan bahasa Rusia, ia telah ditulis selama beberapa dekad oleh berpuluh-puluh orang dari Institut Bahasa Rusia Akademi Sains Rusia. Di institut kami juga, selama bertahun-tahun, berpuluh-puluh saintis telah menyusun kamus dialek Rusia, penyelidikan linguistik mengenai bahasa negara-negara kecil, dengan bantuan tradisi yang dilupakan kini dihidupkan semula.

Dan karya yang dikumpul Chekhov, Tolstoy, Dostoevsky! Ini ialah kad panggilan global kami, jika anda suka. Mereka disediakan di IMLI - Institut Kesusasteraan Dunia. Dan Rumah Pushkin di St. Petersburg dengan manuskripnya! Ini adalah sebahagian daripada kesedaran kebangsaan kita.

Saya tidak bercakap tentang sejarah. Bagaimana kita tahu masa lalu kita? Mereka merayakan 1150 tahun kenegaraan Rusia. Ahli sejarah telah menunjukkan segala-galanya: mereka menggali penempatan Rurik, surat Novgorod. Institut Arkeologi, Institut Sejarah Am, Institut sejarah Rusia- semua orang mengambil bahagian. Bagaimana kita tahu orang yang tinggal di negara kita? Institut kamilah yang, di bawah penyuntingan saya, menghasilkan karya 20 jilid "Rakyat dan Budaya" tentang rakyat Rusia dan negara-negara CIS yang lain. Mungkin pengetahuan ini tidak mencecah ratusan ribu, tetapi profesional menggunakannya: sesuatu diambil oleh guru universiti, sesuatu oleh guru sekolah, sesuatu oleh wartawan yang berminat dalam sejarah, sesuatu oleh penulis skrip dan pengarah yang ingin membuat filem. tentang perang saudara Pertempuran Stalingrad. Ini semua ditulis oleh seseorang.

Siapa yang menerbitkan dokumen arkib? Ahli sejarah profesional. Sudah tentu, tanpa pakar kemanusiaan kita akan tahu bahawa mustahil untuk menyeberang jalan di lampu merah, tetapi kita tidak akan mengatakan mengapa jalan itu dinamakan sempena Volgin atau Kosygin. Macam orang buta. Koordinat dalam ruang dan masa diberikan oleh saintis kemanusiaan. Hanya selepas membaca buku tentang masa lalu kita akan mengetahui: ada perdana menteri seperti itu, Kosygin, dan seorang ahli sejarah, Volgin, dari situlah nama jalan itu berasal.

Saya rasa pembaca Pravmir tidak perlu yakin tentang kepentingan kemanusiaan. Tetapi berkaitan dengan pembaharuan Akademi yang akan datang, semua orang berminat dengan apa yang berlaku dalam sains hari ini. Apakah perkara menarik yang telah ditemui oleh sarjana kemanusiaan Rusia dalam beberapa tahun kebelakangan ini?

Kemanusiaan berbeza daripada fizik, astronomi atau biologi kerana bintang kita tidak meletup. Ia bersifat kumulatif. Ia tidak seperti kita hari ini telah membuktikan teorem yang tidak dapat dibuktikan oleh saintis selama 100 tahun. Sebagai contoh, mereka menghabiskan beberapa dekad mencipta semula sejarah Rus zaman pertengahan. Sepanjang 20 tahun yang lalu, kami telah menciptanya semula dengan lengkap, terutamanya sejarah bahagian tengah. Sebelum ini, sejarah Kyiv dan Novgorod lebih kurang jelas, tetapi kami tidak mempunyai idea tentang rantau Volga zaman pertengahan. Sekarang mari kita perkenalkan.

Satu lagi daripada penemuan paling penting Ahli arkeologi telah melakukan 20 tahun yang lalu. Juga, tidak serta-merta, tetapi mereka bekerja selama 20 tahun, menggali sejumlah besar monumen, menerangkannya, menerbitkan buku, dan memasukkan penemuan dalam buku teks. Saya menganggap ini satu pencapaian saintifik. Jika anda membandingkan buku teks moden dan buku teks dari dua puluh tahun yang lalu, anda akan melihatnya peringkat awal cerita yang diceritakan sangat berbeza sekarang.

Juga, ahli arkeologi Anatoly Panteleevich Derevyanko menemui mayat manusia purba(“Denisovan”), dan ini mengubah idea saintis tentang evolusi dan bagaimana ia berlaku. Tahun lepas, Anatoly Panteleevich menerima Hadiah Negeri untuk penemuannya.

Terdapat juga pencapaian penting dalam linguistik Rusia. Ia, terutamanya linguistik korpus - kompilasi korpora bahasa - dihargai di seluruh dunia Vyacheslav Vsevolodovich Ivanov telah bekerja di Amerika selama 15 tahun. Dan ahli bahasa lain, Andrei Anatolyevich Zaliznyak, menyertai penyelidikan huruf kulit kayu birch dan tulisan kuno, yang dimulakan oleh ahli akademik Valentin Lavrentievich Yanin. Andrei Anatolyevich membuktikan banyak perkara yang berkaitan dengan kemunculan awal celik huruf di Rusia, dengan variasi bahasa Rusia Lama yang berbeza. Dan ini membantunya membuktikan bahawa "The Tale of Igor's Campaign" benar-benar sebuah monumen kesusasteraan Rusia kuno, dan bukan pastiche lewat, seperti yang dicadangkan oleh sesetengah pihak. Dan untuk penemuan ini, enam tahun lalu dia menerima Hadiah Solzhenitsyn, dan tiga tahun lalu - Hadiah Negeri.

Pada tahun 2004, Hadiah Negara diterima oleh pasangan arkeologi dari Novosibirsk Vyacheslav Ivanovich Molodin dan Natalya Viktorovna Polosmak untuk penemuan mumia di Altai - Puteri Ukok. Pada tahun sebelumnya, ahli sinologi kami menerima hadiah untuk mencipta ensiklopedia "Sejarah dan Budaya China."

Saya tidak memberitahu anda semua pencapaian, tetapi hampir setiap tahun salah satu Hadiah Negeri dianugerahkan kepada ahli kemanusiaan. Mereka tidak hanya memberikannya.

Adakah pembaharuan menakutkan?

- Apakah perasaan anda tentang reformasi? Ramai saintis mengatakan bahawa ia akan memusnahkan sains Rusia.

Saya masih penyokong perubahan. Walaupun saya mempelajari tradisi, saya percaya bahawa perubahan adalah syarat untuk pembangunan. Kita lambat melakukan perubahan. Lebih 20 tahun kami telah berkembang ekonomi baru- pasaran, sistem politik baharu berasaskan demokrasi dan sistem berbilang parti, persekitaran budaya baharu, baharu ruang maklumat. Sains ternyata lebih konservatif; lebih sedikit perubahan berlaku di Akademi Sains Rusia daripada yang sepatutnya berlaku. Ini menyebabkan beberapa rasa tidak puas hati.

Beberapa disiplin paling mudah alih telah meninggalkan akademi, termasuk beberapa sains sosial. Kami mempunyai ahli ekonomi yang kuat, tetapi mereka menentang beberapa pihak - Gaidar melakukan apa yang dia lakukan, anda boleh membersihkannya - dan Sekolah siswazah ekonomi mula melakukan untuk kita apa yang sepatutnya kita lakukan. Kita telah terlepas beberapa bidang yang berkaitan dengan pembangunan negara di mana para saintis harus memainkan peranan utama.

Namun begitu, Akademi Sains Rusia kekal sebagai pusat pengetahuan asas saintifik, sebuah institut di mana terdapat pasukan profesional yang besar yang boleh menyelesaikan masalah utama. Tiada universiti, malah yang paling mantap, akan melakukan dalam 20 tahun apa yang telah saya dan rakan sekerja saya lakukan - menerbitkan siri 20 jilid "Rakyat dan Budaya." Sudah 20 tahun dan beratus-ratus orang telah kami rekrut di seluruh negara dan juga di luar negara untuk menerbitkan buku-buku ini. Adalah mustahil untuk mana-mana guru atau rektor universiti melakukan ini. Oleh itu, rancangan untuk membubarkan akademi (dan pada mulanya perkataan "mencairkan" ada dalam projek) adalah serupa dengan serbuan, dan inilah yang kami tolak, dan bukan idea perubahan. Selepas beberapa pelarasan telah dibuat (walaupun tidak sepenuhnya seperti yang kita mahukan), dan undang-undang telah diterima pakai, kita tidak boleh gagal untuk mematuhinya. Kami adalah institusi kerajaan belanjawan.

Ini tidak bermakna kita berpuas hati dengan segala-galanya. Rundingan dan penyelesaian dengan Agensi Persekutuan untuk Organisasi Saintifik diteruskan; Jika mereka bersedia untuk menggunakan harta Akademi dengan lebih cekap dan rasional - maksud saya plot tanah - sila berbuat demikian. Kami hanya akan mendapat manfaat daripada ini. Jika ini meningkatkan keadaan kerja saintis dan meningkatkan gaji mereka, kami hanya boleh mengucapkan terima kasih. Tetapi jika pegawai yang tidak pernah terlibat dalam sains dan tidak memahami apa-apa mengenainya mula menguruskan institut dan memberitahu saintis apa yang patut mereka lakukan dan apa yang tidak patut mereka lakukan, kami akan membantah. Tanpa ilmu yang hebat tidak ada negara yang hebat.

Ditemu bual oleh Leonid Vinogradov

Foto oleh Evgeniy Globenko