Orang asli Iran. Asal usul dan sejarah awal bangsa Iran

Iran adalah salah satu pusat tamadun dunia yang paling kuno, dan ini sudah pasti mempengaruhi komposisi penduduk. Manusia jenis moden menguasai wilayah negara ini pada permulaan Paleolitik Tengah dan Atas. Dalam membentuk imej etnik negara, penempatan semula puak Aryan, yang datang ke dataran tinggi Iran seawal milenium kedua SM, memainkan peranan penting. Selama berabad-abad, wilayah ini telah mengalami pencerobohan dan pencerobohan orang yang berbeza, dan semuanya mempengaruhi komposisi penduduk. Inilah sebabnya mengapa kumpulan etnik dengan akar Iran semata-mata tidak bertahan hari ini. Dalam artikel itu kita akan bercakap tentang berapa banyak penduduk di Iran pada masa ini, dan juga bercakap tentang komposisi etnik dan agama penduduk negara itu.

maklumat am

Sehingga 2012 (data terkini tersedia), penduduk Iran (jumlah) ialah 78,868,711. Kira-kira separuh daripada penduduknya adalah orang Parsi, dengan sebahagian besarnya adalah Muslim Syiah. Terutama, satu perempat daripada semua rakyat Iran berumur di bawah lima belas tahun.

Penduduk Iran: komposisi etnik

Seperti yang baru disebutkan, kumpulan etnik utama negara kini adalah orang Parsi (dari 36 hingga 61 peratus mengikut anggaran yang berbeza). Mereka tinggal di wilayah seluruh negeri dan bercakap Farsi (ia adalah bahasa negeri). Tanah air bersejarah mereka ialah wilayah Pars. Walau bagaimanapun, terdapat beberapa kumpulan etnik besar di negara ini. Penduduk Iran juga diwakili oleh orang Azerbaijan (dari 16 hingga 45 peratus mengikut pelbagai anggaran), yang kebanyakannya tinggal di bahagian barat laut negeri itu, dalam apa yang dipanggil Azerbaijan Iran. Perlu diingatkan bahawa orang Azerbaijan adalah satu-satunya kumpulan besar di negara ini yang bukan milik Iran.Wakil-wakil kumpulan etnik ini bercakap bahasa Azerbaijan.

Kira-kira 7-10 peratus daripada penduduk negeri ini adalah Kurd. Mereka terutamanya tertumpu di barat Iran, di wilayah Azerbaijan Barat, Kurdistan, Kermanshah. Di sepanjang Laut Kaspia, di utara negara, tinggal Gilyans, Mazenderans, Talyshs (kira-kira 7 peratus). Penduduk Iran di timur laut diwakili oleh Turkmens (kebanyakan mereka tinggal di Golestan Ostan), serta puak Turki (Karagozlu, Taimurtash, Karayi) dan kumpulan etnik Charaimaks.

Tenggara negeri ini diduduki oleh Balochs (Sistan dan Balochistan). Selain itu, kumpulan berasingan mereka tinggal di barat Mekran, Khorasan dan Kerman. Bakhtiars dan Lurs tertumpu di barat daya. Wilayah yang sama juga didiami oleh orang Arab, mereka diwakili terutamanya di wilayah Khuzestan dan di pantai.Etnik minoriti lain termasuk Tati, Laks, Armenia, Fereydan Georgia, Assyria, persatuan suku Khams dan Qashqai.

Bahasa

Rakyat Iran terutamanya bercakap Parsi(Farsi), yang merujuk kepada kumpulan Iran bahasa Indo-Eropah. Semasa penaklukan Arab berlangsung, bahasa Parsi Baru mula terbentuk, di dalamnya paling Kosa kata terdiri daripada perkataan Arab menggunakan tulisan Arab. Farsi, yang bertutur dalam bahasa Parsi, adalah satu cara komunikasi antara etnik. Baloch, Tat, Kurdish, Talysh, Gilan, Lur (termasuk Kukhgiluye), Pashto, Mazenderan, Bakhtiyar dan dialek Turki juga biasa di kalangan mereka. digunakan untuk bahasa lain, kecuali bahasa Ibrani dan Armenia. Lebih daripada satu perempat penduduk berbahasa Inggeris, terutamanya Turkmens, Azeri Turks dan Qashqais. Walaupun bilangan penduduk Arab yang kecil dalam komposisi penduduk, bahasa yang merupakan bahasa sains Islam dan Al-Quran, digunakan secara meluas dalam amalan agama. Mengikut Perlembagaan Republik Islam Iran, pengajiannya di sekolah menengah adalah wajib.

Penduduk Iran: komposisi agama

Islam datang ke negara ini bersama-sama dengan penakluk Arab pada abad ke-7, akibatnya, Zoroastrianisme digulingkan dari Parsi. Kini 98 peratus daripada semua rakyat negara itu menganut agama Islam, 90 peratus daripada mereka adalah Syiah (Azerbaijanis, Parsi, Talysh, Arab, Mazenderans, Gilans) dan hanya 8 peratus adalah Sunni (Baluchi, Kurd, Turkmens). Setengah peratus daripada jumlah penduduk (169 ribu orang) menganut agama Kristian, ini terutamanya orang Assyria (Nestorian, Chaldo-Catholics) dan Armenia. Terdapat juga kumpulan kecil Kristian Ortodoks. Tiga komuniti Presbyterian, dibahagikan mengikut prinsip linguistik, adalah Protestan: Assyria, Parsi, Armenia. Selain mereka, terdapat Seventh Day Adventist, Anglikan, Pentakosta. Secara keseluruhan, terdapat sekurang-kurangnya 8,000 orang Protestan di Iran.

Yahudi Iran hidup kompak dalam sebegitu Bandar-bandar utama, seperti Isfahan, Tehran, Shiraz, menganut agama Yahudi, bilangan mereka adalah kira-kira 10 ribu orang. Perlu diperhatikan bahawa lebih ramai orang Yahudi tinggal di sini berbanding di mana-mana negara Islam yang lain.

Iran adalah negara liberal

Walaupun fakta bahawa Iran adalah sebuah republik Islam, dan, seperti yang anda ketahui, negara-negara seperti itu sering mengenakan sekatan ke atas pengikut kepercayaan lain, undang-undang yang agak liberal digunakan di sini, yang membezakannya dengan, katakan, negara-negara seperti Emiriah Arab Bersatu, Arab Saudi. , Qatar.

Sebelum ini, Iran dipanggil Persia, negara itu masih dipanggil itu dalam banyak karya seni. Selalunya budaya Iran dipanggil Parsi, tamadun Iran juga dipanggil Parsi. Parsi dipanggil orang asli Iran, serta orang-orang yang tinggal di negara-negara Teluk Parsi, orang-orang yang tinggal berhampiran Caucasus, Asia Tengah, Afghanistan, Pakistan dan India Utara.

Nama rasmi negara Iran ialah Republik Islam Iran. Nama negara "Iran" kini digunakan untuk tamadun moden, kini orang Parsi dipanggil orang Iran, ini adalah orang yang tinggal di wilayah antara Laut Kaspia dan Teluk Parsi. Orang Iran telah tinggal di wilayah ini selama lebih daripada dua setengah ribu tahun.

Orang Iran mempunyai hubungan langsung dengan orang-orang yang menggelarkan diri mereka sebagai Aryan, yang juga tinggal di wilayah ini pada zaman dahulu, mereka adalah nenek moyang orang Indo-Eropah di Asia Tengah. Selama bertahun-tahun terdapat pencerobohan ke atas tamadun Iran, dan sehubungan dengan ini, empayar telah mengalami beberapa perubahan.

Oleh kerana pencerobohan dan peperangan, komposisi penduduk negara secara beransur-ansur berubah, negara berkembang, dan orang-orang yang jatuh ke dalamnya secara spontan bercampur. Hari ini, kita dihadapkan dengan gambaran berikut: akibat daripada sejumlah besar penghijrahan dan peperangan, orang-orang Eropah, Turki, Arab dan asal Kaukasia menuntut wilayah dan budaya Iran.

Ramai daripada orang-orang ini tinggal di wilayah Iran moden. Lebih-lebih lagi, penduduk Iran lebih suka negara itu dipanggil Parsi, dan mereka dipanggil Parsi, untuk menunjukkan persamaan dan kesinambungan mereka berhubung dengan budaya Parsi. Selalunya penduduk Iran tidak mahu ada kaitan dengan negara politik moden. Ramai orang Iran telah berhijrah ke Amerika Syarikat dan Eropah, tetapi di sana mereka tidak mahu membandingkan diri mereka dengan Republik Islam Iran moden, yang ditubuhkan pada tahun 1979.

Kebangkitan sesebuah negara

Rakyat Iran adalah salah satu bangsa bertamadun tertua di dunia. Semasa zaman Paleolitik dan Mesolitik, penduduk tinggal di gua-gua di pergunungan Zagros dan Elburs. Tamadun terawal di rantau ini tinggal di kaki bukit Zagros, di mana mereka mengembangkan pertanian dan penternakan, dan budaya bandar pertama ditubuhkan di lembangan Tigris dan Euphrates.

Kemunculan Iran dikaitkan dengan pertengahan milenium ke-1 SM, ketika Cyrus the Great mencipta Empayar Parsi, yang wujud sehingga 333 SM. Empayar Parsi telah ditakluki oleh Alexander the Great. Pada abad keenam SM, Parsi memperoleh semula kemerdekaannya, dan kerajaan Parsi sudah wujud sehingga abad ketujuh Masihi.

Negara ini termasuk dalam Madinah, dan kemudiannya dalam khalifah Damsyik dengan kedatangan Islam ke wilayah Parsi. Agama asal orang Zoroastrian hampir lenyap, ditindas sepenuhnya oleh Islam. Sehingga kini, kisah yang sama tentang terungkapnya peristiwa diulang dalam sejarah Iran: penakluk wilayah Iran akhirnya menjadi pengagum budaya Iran sendiri. Dalam satu perkataan, mereka menjadi orang Parsi.

Penakluk pertama ini ialah Alexander the Great, yang melanda kawasan itu dan menakluki empayar Achaemenid pada 330 SM. Alexander meninggal dunia tidak lama kemudian, meninggalkan jeneralnya dan keturunan mereka di negeri ini. Proses pemotongan dan penaklukan negara berakhir dengan penciptaan yang diperbaharui Empayar Parsi.

Pada awal abad ketiga Masihi, Sassanid menyatukan semua wilayah di timur, termasuk India, dan berjaya mula bekerjasama dengan Empayar Byzantine. Penakluk Besar kedua ialah orang Islam Arab yang berasal Arab Saudi pada tahun 640 Masihi. Mereka secara beransur-ansur bergabung dengan orang-orang Iran, dan pada tahun 750 berlaku revolusi yang mendorong penakluk baru menjadi orang Parsi, tetapi diselingi dengan unsur-unsur budaya mereka. Beginilah lahirnya empayar Baghdad.

Penakluk seterusnya yang datang dengan gelombang bangsa Turki ke tanah Iran pada abad kesebelas. Mereka menubuhkan mahkamah di bahagian timur laut Khorasan, mengasaskan beberapa Bandar Bandar besar. Mereka menjadi penaung kesusasteraan, seni dan seni bina Parsi.

Berurutan pencerobohan Mongol Abad ketiga belas berlaku dalam tempoh ketidakstabilan relatif yang berlangsung sehingga awal abad keenam belas. Iran memperoleh semula kemerdekaannya dengan berkuasanya dinasti Safavid Parsi. Mereka menetapkan Syiah sebagai agama negara. Dan tempoh ini adalah zaman kegemilangan tamadun Iran. Ibu kota Safawi, Isfahan, adalah salah satu tempat paling bertamadun di bumi, lama sebelum kebanyakan bandar muncul di Eropah.

Penakluk berikutnya adalah orang Afghanistan dan Turki, namun hasilnya sama dengan penakluk sebelumnya. Semasa tempoh penaklukan Iran oleh orang Qajar dari 1899 hingga 1925, Parsi telah bersentuhan dengan tamadun Eropah dengan cara yang paling serius. Revolusi perindustrian di Barat menggoncang ekonomi Iran dengan serius.

Ketiadaan tentera moden dengan senjata dan kenderaan tentera terkini membawa kepada kehilangan besar wilayah dan pengaruh. Penguasa Iran membuat konsesi, memberi peluang untuk pembangunan institusi pertanian dan ekonomi pesaing Eropah mereka. Ini adalah perlu untuk mengumpul dana yang diperlukan untuk pemodenan. Sebahagian besar wang masuk terus ke dalam poket pemerintah.

Beberapa tahun kemudian, negara kembali makmur, berkat penubuhan dinasti baru. Pada tahun 1906, monarki berperlembagaan telah diisytiharkan di Iran, yang wujud sehingga 1979, apabila Shah Mohammad Reza Pahlavi digulingkan daripada takhta. Pada Januari 1979, Ayatollah Khomeini mengisytiharkan Iran sebagai republik Islam.

Hubungan etnik Iran

Di Iran, pada dasarnya tidak ada konflik antara etnik, terutamanya mengambil kira faktor yang tinggal di sana jumlah yang besar bangsa yang berbeza. Ia boleh disimpulkan dengan yakin bahawa tiada siapa yang menganiaya atau mengganas etnik minoriti di Iran, dan lebih-lebih lagi tiada diskriminasi terbuka.

Sesetengah kumpulan yang tinggal di Iran sentiasa mencari autonomi. Salah satu wakil utama kaum tersebut ialah orang Kurdi yang tinggal di sempadan barat Iran. Orang-orang ini sangat bebas, sentiasa menekan kerajaan pusat Iran untuk membuat konsesi ekonomi terhadap mereka dan menerima kuasa autonomi mereka membuat keputusan.

Walau bagaimanapun, di luar kawasan bandar, orang Kurdi telah menjalankan kawalan yang hebat ke atas wilayah mereka. Pegawai kerajaan Iran menavigasi dengan mudah di kawasan ini. Orang Kurdi di Iran, bersama-sama rakan sejawatan mereka di Iraq dan Turki, telah lama ingin menubuhkan sebuah negara yang merdeka. Prospek segera untuk ini agak malap.

Kumpulan puak nomad di wilayah selatan dan barat Iran juga menimbulkan beberapa masalah kepada kerajaan pusat negara itu. Orang-orang ini mengembala kambing dan biri-biri mereka dan, akibatnya, sentiasa berpindah-randah selama lebih daripada separuh tahun, orang-orang ini sentiasa sukar dikawal dari segi sejarah.

Orang-orang ini biasanya berdikari, dan sebahagian daripada mereka adalah orang yang agak kaya. Percubaan untuk menormalkan hubungan dengan puak ini pada masa lalu sering menemui tindakan ganas. Mereka kini cuba membuat perdamaian yang rapuh dengan pihak berkuasa pusat Iran.

Penduduk Arab di barat daya wilayah Teluk Parsi Khuzestan menunjukkan keinginannya untuk keluar dari Iran. Semasa konflik antara Iran dan Iraq, pemimpin Iraq menyokong gerakan pemisah sebagai cara untuk menentang pegawai Iran. Penganiayaan sosial yang teruk di Iran ditujukan kepada agama. Tempoh relatif tenang silih berganti dengan tempoh diskriminasi selama berabad-abad. Selaras dengan undang-undang semasa Republik Islam, golongan minoriti ini melalui masa yang sukar.

Walaupun secara teori mereka sepatutnya dilindungi sebagai "Ahli Kitab" di bawah undang-undang Islam, Yahudi, Kristian dan Zoroaster telah menghadapi tuduhan mengintip untuk negara Barat atau untuk Israel. Pegawai Islam juga mempunyai idea yang samar-samar tentang toleransi mereka terhadap pengambilan alkohol, serta kebebasan relatif berhubung dengan jantina wanita.

Satu kumpulan yang telah dianiaya secara meluas bermula pada abad kesembilan belas, tetapi agamanya dilihat sebagai mazhab Syiah Islam yang sesat.

Pada era Median-Achaemenid, penduduk berbahasa Iran telah memainkan peranan yang dominan di Iran. Mereka menggelarkan diri mereka sebagai Aryan. Ini termasuk Parsi, Medes di Iran, serta Sarmatian dan Scythians di Asia Tengah. Pada separuh kedua milenium II SM. Orang Arya merebak ke India dan dalam sains mereka mengambil nama "Indo-Aryan". Mereka mempunyai banyak persamaan dengan orang Iran purba dalam budaya, agama dan cara hidup.
Orang Arya datang ke Iran dari wilayah Eropah Timur moden, di mana mereka menduduki tanah dari Dnieper ke Ural. Mereka wujud bersama dengan orang Finno-Ugric dari pinggir selatan dan dengan orang Indo-Eropah di sempadan timur. Lama kelamaan, puak berbahasa Iran secara beransur-ansur bergerak di sepanjang pantai Laut Hitam Utara, Asia Tengah, Iran dan Afghanistan.
Mereka boleh menembusi Iran dalam dua arah - melalui Caucasus atau melalui Asia Tengah. Sejarah masih tidak tahu bagaimana tepatnya penempatan wilayah Iran dan tanah berdekatan oleh nenek moyang Parsi dan Medes berlaku, mungkin ini berlaku di kedua-dua belah Laut Kaspia.

Penempatan puak berbahasa Iran di wilayah Iran moden

Pada awal milenium ke-1 SM. di wilayah Iran, kumpulan etnik masih mendominasi, yang disebut dalam sejarah sebagai jiran puak berbahasa Iran. Tetapi apabila hubungan antara wakil kumpulan ini berterusan, asimilasi penduduk tempatan dengan penduduk berbahasa Iran berlaku. Di sesetengah tempat ini berlaku dengan cepat, tetapi secara pukal proses ini mengambil masa yang agak lama dan dijalankan dengan kesukaran tertentu.
hidup peringkat awal Suku kaum Iran menetap di kawasan atau lembah yang berasingan dan secara beransur-ansur menembusi jauh ke dalam wilayah Iran moden. Lama kelamaan, mereka mengambil bahagian yang semakin meningkat dalam situasi politik semasa dan penduduk tempatan secara beransur-ansur menjadi bergantung kepada mereka. Tetapi untuk sebahagian besar, puak tempatan mengekalkan identiti etnik mereka untuk masa yang lama dan kekal dalam peranan utama dalam penjajaran sosial dan politik kuasa. Penduduk berbahasa Iran belum lagi menduduki kedudukan utama dalam formasi ini dan bergantung sepenuhnya kepada mereka. Kemunculan persatuan-persatuan penting, di mana wakil-wakil rakyat berbahasa Iran sedikit sebanyak mengatasi yang lain, berlaku di tempat-tempat di mana orang Iran lebih banyak menetap dan menguasai negara lain. Inilah yang berlaku pada abad ke-8. di wilayah-wilayah di mana kerajaan Median kemudiannya dibentuk. Dengan kemunculan negara ini, dan juga kerajaan Achaemenid, terdapat penembusan lanjut dalam ucapan dan budaya Iran.

Negeri pertama puak berbahasa Iran

Asal usul kerajaan Median bermula dengan beberapa siri pemberontakan pada tahun 671, yang meliputi sebahagian besar wilayah timur negara Assyria. Kawasan Median bangkit, di mana para penguasa tidak mahu bersabar kuasa memerintah. Dalam hal ini mereka disokong oleh suku Scythian, Manian dan Cimmerian. Hasil daripada peristiwa ini, oleh 669 Media telah pun dibentuk sebagai "negara" yang berasingan. Tetapi ia belum lagi mewakili satu kerajaan. Untuk masa yang lama terdapat persatuan tentera beberapa penguasa, dan perebutan kuasa yang sengit berterusan untuk masa yang lama, sehingga Deioces menyatukan kerajaan di bawah perintahnya.
Deyoc berasas Bandar besar Ecbatany (Hamadan moden), yang dia jadikan ibu kota kerajaan. Ia adalah sebuah bangunan yang megah Istana Diraja dan bangunan lain, dikelilingi oleh dinding yang tidak dapat ditembusi. Dia mencipta pengawal diraja, menubuhkan perintah istana tertentu, dan menubuhkan perkhidmatan polis. Sudah di bawah anak Deioces, Phraortes (646-624), kempen agresif pertama bermula. Pertama, orang Parsi telah ditakluki, dan kemudian, orang lain. Kempen dengan Assyria tidak berjaya untuk Phraortes - tenteranya dikalahkan, dan dia sendiri meletakkan kepalanya.
Kerajaan Median mencapai fajar tertingginya di bawah anak Phraortes, Cyaxares. Dia mula memerintah, bagaimanapun, dia tidak berjaya sepenuhnya dan mengalami beberapa kekalahan dari Scythians, akibatnya dia terpaksa memberi penghormatan kepada mereka, serta banyak negeri lain di Asia Barat. Tetapi kemudian orang Medes, dengan bantuan segala macam tipu daya dan konspirasi, membebaskan diri mereka daripada penindasan mereka. Cyaxares yang sama memperbaharui tentera dan menggantikan militia, yang dia rekrut daripada rakyat subjek, dengan tentera biasa.
Media untuk masa yang lama berperang dengan kerajaan Assyria. Mereka, sebaliknya, sentiasa berhadapan dengan kerajaan Neo-Babylon dan musuh-musuh lain. Pada tahun 616, orang Assyria telah dikalahkan oleh orang Babylonia, yang mengambil kesempatan daripada Cyaxares, yang menyerang harta benda Assyria. Dia menakluki wilayah Arrapha, sampai ke kota Ashur dan merosakkannya pusat kuno. Pada tahun 612, tentera Medes menjalankan kempen bersama dengan orang Babylon menentang kerajaan Assyria, akibatnya, selepas serangan berdarah, ibu kota Niniwe jatuh.

Sistem politik "kerajaan negara"

Dengan pembentukan kerajaan yang kuat dan akibat peperangan yang agresif, yang membawa kemasukan besar nilai material, tahap masyarakat Median berkembang pesat, kesejahteraan orang bangsawan berkembang. Sistem politik dan sosial negara maju. Kuasa tertinggi berusaha dengan segala cara yang mungkin untuk bertapak dalam perjuangan menentang pemilik tanah besar dan golongan bangsawan. Ini difasilitasi oleh pengakaran kultus Mazda, yang mengisytiharkan semua jenis penentangan terhadap kerajaan pusat sebagai manifestasi "Pembohongan". Pada masa yang sama, kuasa diraja dan undang-undang yang ditubuhkan olehnya dikeluarkan sebagai "Pravda". Ideologi ini diterima pakai oleh Deyok, dan kemudian tersebar ke seluruh negara. Ahli sihir mempunyai pengaruh yang besar dalam kehidupan politik dan sosial negara dan berada dalam kedudukan yang sama dengan bangsawan istana.
Di bawah anak lelaki Cyaxares, Astyages, yang peperangan yang ketara tidak memimpin, penubuhan institusi kerajaan Median akhirnya berlaku. Raja melakukan yang terbaik untuk mengekalkan golongan bangsawan tertinggi dan tidak berdiri di majlis bersamanya. Pengaruh ulama sangat besar. Namun begitu, rasa tidak puas hati golongan bangsawan terhadap kuasa diraja mencapai hadnya. Pada tahun 550, akibat pengkhianatan, Astyages telah ditangkap oleh elit tentera dan diberikan kepada raja Parsi Cyrus II. Tidak lama kemudian kerajaan Median tidak lagi wujud dan digantikan oleh kerajaan Achaemenid.

Media menduduki wilayah Barat Laut Iran. Bahagian barat negara, meliputi kawasan banjaran gunung Zagros berhampiran sempadan dengan Assyria, kemudian, dalam pensejarahan kuno, dipanggil Media Atropatena. Di sebelah timur Atropatena terbentang bahagian rata Media.

Pada milenium III-II SM. e. Wilayah ini didiami oleh puak petani dan penggembala yang tidak aktif yang bercakap Kassite, Gutian, Hurrian dan bahasa bukan Indo-Eropah yang lain. Sebenarnya, orang Medes dan saudara mereka Parsi, seperti yang telah disebutkan, bercakap pelbagai dialek bahasa Iran yang dimiliki oleh keluarga bahasa Indo-Eropah.

Pada masa ini dipercayai bahawa nenek moyang puak berbahasa Iran adalah penggembala Eropah Timur, dari mana sebahagian daripada mereka melalui Caucasus dan di sepanjang pantai Laut Kaspia ke Iran dan Asia Tengah. Mereka menyerang Iran pada permulaan abad ke-12-11. BC e. dan secara beransur-ansur merebak ke seluruh wilayah pada sepertiga pertama milenium ke-1 SM. e. Penembusan ini, bagaimanapun, tidak mempunyai watak penaklukan; di mana-mana terdapat campuran pendatang baru dengan penduduk tempatan, yang, sebagai hasil komunikasi yang berpanjangan dengan pendatang baru, secara beransur-ansur menjadi berbahasa Iran. Di banyak bahagian negara pada abad IX-VIII. BC e. penduduk tua yang bukan berbahasa Iran masih didominasi. Walau bagaimanapun, dari separuh kedua abad ke-8. BC e. Rakyat Iran sudah menjadi majoriti penduduk di banyak kawasan di Iran Barat, termasuk Media. Dengan proses ini - penempatan semula puak berbahasa Iran dan asimilasi mereka terhadap penduduk tempatan - disambungkan penggunaan yang meluas kubur penunggang kuda bersenjata. Pendudukan puak Iran dengan pembiakan kuda dibuktikan, khususnya, dengan petunjuk teks cuneiform mengenai pembayaran ufti secara tetap oleh kuda oleh puak ini. raja-raja Asyur, serta fakta bahawa pada abad VIII. BC e. Orang Babylon meminjam istilah Iran untuk alfalfa, diterjemahkan sebagai "makanan kuda". Penemuan kubur yang kaya. di mana terdapat banyak produk seni, kapal yang diperbuat daripada emas, menunjukkan pengasingan pemimpin tentera yang menjadi ketua skuad berkuda yang suka berperang. Asyur dalam Media. Pencerobohan Asia Kecil oleh Cimmerian dan Scythians. Bermula dari abad ke-9 SM. e. Orang Asyur mula melakukan perjalanan ke wilayah Media untuk menangkap rampasan. Pada masa itu, di Barat Laut Iran, terdapat berpuluh-puluh kerajaan kecil di mana tinggal kedua-dua Medes dan penduduk tempatan asal Kutian-Kassite. Kediaman para penguasa ladang-ladang kecil ini adalah kubu-kubu dan kubu-kubu kubu kota-kota kecil. Dalam kempen mereka, orang Asyur mencapai pusat dataran tinggi Iran. Contohnya, pada 744 SM. e Tiglathpalasar membuat perjalanan ke Gunung Bikni (Davend moden berhampiran Tehran) dan menerima daripada Medes sebagai penghormatan 9 tan lapis lazuli dan 15 tan pelbagai barangan gangsa. Semasa abad ke-8 BC e. wilayah Median bergantung kepada orang Asyur dan membayar mereka cukai tetap, terutamanya kraftangan dan lembu.

Pada akhir abad ke-8 BC e. persatuan politik utama yang pertama mula muncul di Iran Barat, diketuai oleh ketua puak. Salah satu persatuan ini ialah wilayah Manna, teras kerajaan Mannean masa depan, yang menduduki kawasan tenggara Tasik Urmia. Keperluan untuk menentang serangan Asyur yang pemangsa sudah pasti mempercepatkan penyatuan beberapa kerajaan kecil Median menjadi satu negeri.

Pada akhir abad ke-8 BC e. keadaan di Asia Kecil menjadi lebih rumit kerana pencerobohan puak Cimmerian di sana dari wilayah Laut Hitam Utara. Pada awal abad ke-7 BC e. mengikuti orang Cimmerian dari wilayah Laut Hitam Utara, Asia Barat turut diserang suku Scythian, sebahagian daripadanya menetap di wilayah Sakasena di sekitar Tasik Urmia dan dari situ mula menyerbu Urartu dan Assyria. Dari segi etnik, orang Scythians dan Cimmerian mempunyai pertalian antara satu sama lain dan juga dengan Media dan Parsi. Kesemua mereka bercakap pelbagai dialek bahasa Iran. Orang Parsi memanggil semua suku Scythian Saks. Orang Yunani, sebaliknya, menggelar puak nomad di Eropah Tenggara dan Asia Tengah sebagai Scythians. Dalam moden sastera saintifik nama "Scythians" biasanya digunakan untuk penduduk purba wilayah Laut Hitam Utara, dan Scythians Asia Tengah dipanggil Saks. Pasukan berkuda Cimmerian dan Scythian, yang terdiri daripada penunggang terlatih yang menembak dari haluan dengan laju penuh, menimbulkan ancaman besar kepada negeri-negeri Timur purba.

Untuk masa yang lama orang Cimmeria berada di Asia Kecil, iaitu di bahagian timur Cappadocia dan di wilayah Manna. Sekitar 715 SM e. mereka mengalahkan raja Urartian Ruse I, dan semasa pemerintahan Esarhaddon di Assyria (681-669 SM), mereka mula mengancam sempadan utaranya. Pada tahun 679 SM. e. mereka menyerang Asyur, tetapi Asyur berjaya mengalahkan mereka. Walau bagaimanapun, sekitar 675 SM. e. orang Cimmeria mengalahkan kerajaan Frigia di Asia Kecil dan sekali lagi mula mengancam sempadan Assyria. Sementara itu, orang Scythians dari wilayah Sakasena mula melakukan kempen pemangsa terhadap negara-negara Asia Barat, dan antara 630 dan 620. BC e. malah sampai ke sempadan Mesir, menghancurkan Syria dan Palestin.

acara besar kepentingan sejarah adalah kemunculan pastoralisme nomad di seluruh zon padang rumput Eurasia sebagai bentuk khas bukan sahaja pengeluaran khusus, tetapi juga kehidupan. Pada Zaman Gangsa, pembiakan lembu berkembang sebagai domestik, pastoral, dikaitkan dengan pertanian dan cara hidup menetap, walaupun pada masa itu sudah ada suku: cara hidup mudah alih, sering menukar tempat kediaman mereka untuk mencari makanan untuk ternakan. Walau bagaimanapun, bagi pembawa budaya utama Zaman Gangsa di padang rumput Eurasia, seperti Srubnaya dan Andronovo, pada milenium ke-2 SM. e. Ciri-cirinya adalah penempatan jangka panjang dengan kediaman yang digali di dalam tanah dalam bentuk lubang, disekat oleh perangkap pada tiang. Dalam lubang itu, mencapai 20 m panjang dan 8-9 m lebar, orang diletakkan di satu bahagian, dan yang lain berkhidmat untuk memelihara ternakan, terutamanya haiwan muda, pada musim sejuk.

Aktiviti ekonomi penduduk kediaman sedemikian diarahkan, di satu pihak, kepada penanaman bijirin: gandum, barli, millet dan tumbuhan lain di plot tanah yang ditanam, terutamanya di lembah sungai. Tanah berpasir berkelodak lebih mudah diakses untuk penanaman dengan alat primitif daripada chernozems dan loam steppe berat, dan yang paling penting, ia lebih lembap daripada padang rumput gersang di sekitarnya. jenis yang berbeza aktiviti ekonomi terdapat pembiakan ternakan besar dan kecil, kuda dan babi, yang pemeliharaannya, dengan makanan yang terhad, memerlukan ragut di padang rumput untuk sepanjang tahun. Dalam keadaan pemeliharaan haiwan transhumance, peningkatan dalam kumpulan itu tidak dapat tidak memerlukan penggunaan padang rumput yang terletak pada jarak yang semakin ketara dari penempatan, yang akhirnya membawa kepada pengabaian kehidupan menetap dan peralihan ke imej nomad kehidupan, terutamanya kerana pada masa ini kenderaan dalam bentuk gerabak ditarik lembu dengan roda pepejal yang dipasang pada gandar berputar dengannya telah lama wujud, dan kuda telah dikuasai untuk menunggang.

Keadaan untuk peralihan daripada pertanian pastoral kepada pastoralisme nomad telah wujud untuk masa yang lama, tetapi peralihan ini tidak boleh berlaku dengan sendirinya, akibat daripada peningkatan mudah dalam bilangan haiwan domestik. Peralihan ini dan penyusunan semula cara hidup yang berkaitan dengannya menjadi mungkin dan perlu hanya apabila ternakan dan hasil ternakan memperoleh nilai pertukaran, apabila penggembala dimasukkan ke dalam sistem pembahagian kerja sosial yang luas. Ekonomi pastoral nomad ialah ekonomi khusus, tidak dapat memenuhi semua keperluan mendesak pengeluar; ia tidak boleh ditutup, berdikari. Paling penting, orang nomad memerlukan roti, logam, dan, secara umum, produk kraf maju yang tidak sesuai dengan kehidupan mereka, yang hanya boleh diperolehi melalui pertukaran atau rompakan daripada orang-orang dengan arah aktiviti ekonomi yang berbeza. Mobiliti nomad, yang dikaitkan dengan pembangunan alat pengangkutan, banyak kali mengurangkan masa yang diperlukan untuk mengatasi jarak antara kumpulan sosial yang berbeza, membuka kemungkinan hubungan baik untuk tujuan pertukaran aman dan untuk melancarkan perang.

Jenis ekonomi baru pada zamannya dengan cepat menduduki kedudukan dominan di padang rumput dan membawa kepada penstrukturan semula ekonomi dan ekonomi yang serius. perhubungan sosial. Malah dalam tempoh pra-nomad, lembu menjadi ukuran dan simbol kekayaan, dan pada masa yang sama, kepentingan sosial pemiliknya. Dengan kemunculan kehidupan nomad, nilai ternakan meningkat lebih banyak, dan akibatnya, kes penculikannya berlipat ganda, dan pertempuran di padang rumput menjadi lebih kerap. Semua ini menyebabkan keperluan untuk memperkemas dan mengukuhkan organisasi awam dan meningkatkan peranan hal ehwal ketenteraan. Persatuan suku kaum yang besar, walaupun berumur pendek, muncul di kalangan nomad dalam bentuk konfederasi atau empayar, tetapi dalam kedua-dua bentuk berdasarkan organisasi tentera dengan hierarki kompleks ketua keturunan dan dipilih.

Malah pada peringkat pastoral perkembangannya, pembiakan lembu yang meluas, tidak disediakan dengan makanan ternakan, memerlukan tanah padang rumput yang luas. Atas sebab ini sahaja, puak penternak lembu memerlukan wilayah yang besar dan, dalam pengedaran mereka, hanya mematuhi keadaan geografi. Padang rumput Eurasia yang dibedah dengan lemah, dengan hamparannya yang tidak terbatas, memberikan peluang yang sangat baik dalam hal ini. Akibatnya, di seluruh padang rumput Eropah Timur, Siberia dan Asia Tengah, timbul budaya yang berhutang perpaduannya bukan sahaja kepada kehomogenan cara ekonomi dan kehidupan seharian para pembawanya, bukan sahaja kepada kehadirannya. hubungan rapat dan interaksi antara puak, tetapi juga kesamaan asal usul mereka. Persamaan jenis kaum Caucasoid yang mewakili budaya ini sepanjang keseluruhannya mengesahkan kesimpulan ini. Ini, kerana ia kini boleh dianggap diiktiraf, adalah puak berbahasa Iran, yang, untuk semua persamaan mereka, bagaimanapun berbeza antara satu sama lain dalam ciri etnografi yang ditentukan secara sejarah yang berasingan. Selaras dengan ini, dalam komuniti budaya tertentu pada Zaman Gangsa terdapat hubungan, tetapi lebih kurang berbeza antara satu sama lain dalam tanda-tanda sekunder budaya arkeologi, seperti budaya Srubnaya di Laut Hitam dan wilayah Volga, budaya Andronovo. di Siberia Selatan, budaya Tazabagyab di Asia Tengah dengan bahagiannya yang lebih kecil.

Kajian jangka panjang mengenai budaya Andronovo di selatan Siberia menunjukkan bahawa di wilayah yang luas yang diduduki olehnya, terdapat beberapa pusat, di mana satu, yang paling timur, terletak di Lembangan Minusinsk, di Altai dan di Kazakhstan Timur, yang kedua meliputi Kazakhstan Tengah, dan yang ketiga merangkumi Kazakhstan Barat, wilayah Tobol dan Ural Selatan. Pada masa yang sama, telah ditetapkan bahawa budaya ini tidak muncul secara serentak di kawasan yang berbeza pengedarannya. Jadi, di Asia Tengah, budaya Tazabagyab ternyata tidak serupa dengan yang awal, tetapi dengan bentuk akhir Andronovo dan, pada masa yang sama, budaya Srubnaya, hasil pencampuran yang, kemungkinan besar, ia adalah . Hanya pada suku terakhir milenium II SM. e. budaya ini dalam versi terkemudiannya datang ke oasis pertanian purba di selatan Turkmenistan.

Di bahagian selatan Asia Tengah, di kaki bukit utara Kopet-Dag, seawal milenium ke-5 SM. e. budaya pertanian timbul, berdasarkan pertama pada banjir, yang dipanggil muara, dan kemudian pada pengairan buatan. Budaya ini, homogen dengan budaya pertanian Iran Utara, juga dicirikan oleh tembikar dicat. Monumennya adalah lebih kurang tinggi bukit - depe, terbentuk di tapak penempatan jangka panjang, yang terdiri daripada bangunan adobe. Kemudian, pada Zaman Gangsa, penempatan pertanian seperti ini muncul di lembangan Sungai Murgab, di Lembah Ferghana dan lebih jauh ke timur - di bahagian tengah Xinjiang. Pada masa yang sama, unsur-unsur budaya pertanian selatan menembusi ke utara - ke padang pasir Karakum dan wilayah Laut Aral, di mana, bersama-sama dengan seramik tempatan, terdapat kapal yang dibuat pada roda tembikar dan barangan gangsa jenis selatan.
Setakat ekspedisi Amerika R. Pumpelli dan E. Schmidt pada tahun 1908, di Bukit Selatan Anau berhampiran Ashgabat, di lapisan tengah deposit budaya III, seramik "barbarian" stuko telah dikenal pasti, yang berbeza daripada itu. dibuat pada roda tembikar. Kemudian, tembikar jenis yang sama juga ditemui di beberapa penempatan lain yang mempunyai budaya yang sama. Pemerhatian yang sangat menarik telah dibuat di penempatan Tekkem-depe, di mana seramik gasar menutupi sisa-sisa penempatan jenis Namazga VI yang mati dalam kebakaran - salah satu penempatan yang paling dikaji di oasis Murghab - dan, seterusnya, adalah. ditutup dengan deposit jenis yang sama. Lebih tinggi lagi, terdapat sekali lagi lapisan dengan seramik stuko, menunjukkan penduduk semula tempat ini oleh wakil budaya barbar. Di penempatan Namazga-Depe, yang deposit berstrata berfungsi sebagai piawaian untuk kronologi relatif penempatan lain dari budaya yang sama, seramik barbarian dikaitkan dengan atas lapisan VI, merujuk kepada penghujung milenium II SM. e. Bagi lapisan "pendudukan barbar", masanya ditentukan oleh abad X-VIII. BC e. Seramik barbar di penempatan pertanian purba Turkmenistan Selatan diwakili oleh pelbagai jenis yang sepadan dengan tahap perkembangannya yang berbeza di kalangan suku padang rumput, yang menunjukkan tempoh hubungan antara penduduk padang rumput dan petani Turkmenistan Selatan, yang nampaknya bermula seawal zaman suku ketiga alaf ke-2. Kebakaran di Tekkem Depe menunjukkan bahawa hubungan ini tidak selalu aman. Lapisan, atau tempoh, "pendudukan orang gasar" ini bukan sahaja bermakna pelanggaran tradisi budaya tempatan, tetapi juga pencerobohan kawasan pertanian kuno yang baru. unsur etnik dengan budaya mereka sendiri. Percampuran orang asli dengan pendatang baru membawa kepada budaya kasar tertentu dalam bidang pertanian pengairan dan kepada perubahan dalam ekonomi, yang dinyatakan dalam peningkatan dalam peranan pembiakan lembu. Proses ini tidak terhad kepada Turkmenistan Selatan, tetapi merangkumi dataran tinggi Iran, di mana petani yang sama tinggal seperti di Turkmenistan Selatan, dan di mana fenomena serupa diperhatikan, disebabkan pencerobohan unsur etno-budaya baru. Penembusan nomad Asia Tengah ke bahagian timur laut dataran tinggi Iran dan kemunculan kesatuan suku Median yang pertama, dan kemudian kerajaan Median, sepatutnya telah mengukuhkan hubungan penduduk Iran di Asia Tengah dan Siberia dengan dunia budaya Timur Tengah, yang kita lihat dalam contoh kemunculan budaya yang dipanggil Scythian-Siberia, atau hanya Scythian. Pada milenium pertama SM. e., kerana kemudiannya, penduduk Asia Tengah dibahagikan kepada dua bahagian mengikut ekonomi dan cara hidup: satu terlibat dalam penternakan lembu dan menjalani gaya hidup nomad atau separa nomad, satu lagi tinggal menetap di oasis dan memimpin ekonomi pertanian berasaskan pengairan buatan. Lama kelamaan, penduduk yang menetap bukan sahaja mempunyai penempatan, tetapi juga bandar-bandar dengan kraf dan perdagangan yang maju. Tembok pertahanan yang kuat di sekeliling mereka sepatutnya melindungi penduduk daripada serbuan pemangsa jiran nomad. Penciptaan kemudahan pengairan yang besar dan perlindungan daripada nomad awal membawa kepada kemunculan di oasis pembentukan negeri, seperti Bactria, Sogd dan Khorezm. Untuk semua itu, penduduk Asia Tengah yang menetap dan nomad adalah sama-sama berbahasa Iran dan berkait rapat antara satu sama lain, walaupun terdapat perbezaan dalam budaya kedua-duanya. Ahli sejarah Yunani abad ke-5. BC e. Herodotus mempunyai maklumat tentang dua kumpulan besar Nomad Asia Tengah - Massaget, yang tinggal di padang rumput yang tidak terbatas di seberang Laut Kaspia, mungkin di Karakum utara dan hilir Amu Darya, dan Sakas, yang kediamannya tidak dia nyatakan. Yang pertama, menurutnya, dalam pakaian dan cara hidup menyerupai Scythians Laut Hitam, tinggal di gerabak, terlibat dalam pembiakan lembu dan memancing di Amu-Darya. Mereka menggunakan wanita bersama-sama, membunuh lelaki tua, menghormati matahari, yang mana kuda dikorbankan. The Massaget berperang dengan menunggang kuda dan berjalan kaki, menggunakan busur, lembing dan kapak. “Segala sesuatu yang diperlukan untuk tombak, anak panah dan kapak,” kata Herodotus, “mereka menyediakan daripada tembaga; tengkolok, tali pinggang dan baldrics dihiasi dengan emas. Begitu juga, dalam kuda, mereka menutup dada dengan perisai tembaga, dan kekang, bit dan loket dihiasi dengan emas. Besi dan perak, Herodotus menambah, mereka tidak menggunakan sama sekali, kerana logam ini tidak ada di negara mereka, dan emas dan tembaga adalah banyak.

Mesej terakhir Herodotus tidak benar, kerana pada zamannya besi telah dimasukkan secara meluas dalam kehidupan padang rumput bukan sahaja di Eropah, tetapi juga di Asia. Pengedarannya agak lewat di bahagian timur Siberia, seperti di China, tetapi bukan kerana ia tidak wujud, tetapi kerana penduduk di sana mempunyai asas bahan mentah yang kaya untuk pembuatan gangsa, yang bukan sahaja tidak lebih rendah daripada kualitinya. besi, tetapi, sebaliknya, cemerlang sehingga masa orang belajar mengubahnya menjadi keluli.

Lebih sedikit yang dilaporkan oleh Herodotus tentang Sakas. Menurutnya, suku kaum Amurgian Scythians, yang memakai topi runcing tinggi yang diperbuat daripada kain felt tebal dan seluar panjang, dipanggil Saks. Mereka bersenjatakan busur, pedang pendek dan kapak. Menurut seorang kontemporari Herodotus Gelanik, Amyurgean Saks dipanggil mengikut kawasan yang mereka duduki. Mengikuti V.V. Grigoriev V.V. Struve membawa nama Amurgean Saks lebih dekat dengan nama sungai paling penting di Turkmenistan - Murgab, mengikut mana mereka harus diletakkan di padang rumput di tenggara Karakum, antara sungai ini dan Amu Darya. Nampaknya, merekalah yang menyokong pemberontakan Margians yang diketuai oleh Frad menentang raja Parsi Darius, yang telah ditindas dengan kejam pada 522. Menurut Herodotus, Saks adalah sebahagian daripada satrapi ke-15 Darius dan membayar 250 talenta cukai bersama-sama dengan kasps itu. Selain itu, mereka diwajibkan membekalkan kontinjen kepada tentera Parsi. Dalam Pertempuran Marathon pada 490, mereka, bersama-sama dengan Parsi, berada di tengah-tengah formasi pertempuran. Menggambarkan tentera heterogen putera Darius Xerxes, berkumpul untuk kempen menentang Yunani, Herodotus sekali lagi menamakan Saks di dalamnya dan mencatatkan mereka sebagai orang yang sangat terkenal dalam pertempuran Plataea (479).

Saks juga disebut dalam monumen kuneiform Parsi. Dalam inskripsi pada makam Darius di gaung Naksh-i-Rustam dekat Persepolis, tiga kumpulan Saks dinamakan: saki-tigrahauda (memakai topi runcing), saki-khaumavarka dan saki-taradaraya (luar negara atau sungai). Wakil-wakil kumpulan ini, serta orang-orang lain yang tertakluk kepada Persia, digambarkan dalam relief di atas pintu masuk ke makam Darius yang menyokong takhta raja, gambar-gambar itu disertai dengan inskripsi penjelasan.

Lokasi tiga kumpulan Saka masih menjadi kontroversi. Ia boleh diandaikan bahawa Saki-Khaumavarka tinggal berhampiran Bactria atau bahkan merupakan sebahagian daripada penduduk negara ini, kerana mereka dikenal pasti dengan Scythians Amurgean, yang mempunyai hubungan wilayah dengan Sungai Murgab. Pada banyak plat emas nazar dari khazanah Amu-Darya yang terkenal dengan ukiran kasar (dalam satu kes dalam relief) sosok seorang lelaki dengan bunga, sekumpulan batang atau lembing di tangannya, dan juga tanpa mereka, terdapat watak. berpakaian dengan cara yang sama seperti Saka pada makam relief Darius (sakit. 1, 2).

Khazanah Amu-Darya, pada dasarnya mewakili khazanah kuil, terdiri daripada persembahan orang percaya, ditemui di hulu Amu-Darya, dalam sempadan Bactria kuno, harta bendanya pada masa kegemilangannya meluas ke selatan. sebahagian daripada Asia Tengah dari Pamir hingga Karakum. Sebagai tambahan kepada orang Baktrian yang menduduki oasis gunung, yang dalam relief Persepolis digambarkan dalam kaftan yang sama seperti Sakas, tetapi dengan seluar berlipat ditarik ke bawah pada bahagian atas but lembut dan dalam topi rendah bulat seperti kopiah, Saks juga boleh tinggal di lembangan Amu Darya, menembusi nomad mereka di pergunungan Pamir hingga ke hulu sungai ini, tetapi sebahagian besar mereka tinggal di padang rumput dan membentuk unit pentadbiran bebas Empayar Parsi.

Sosok lelaki dan wanita di atas pinggan emas khazanah Amu-Darya digambarkan dalam pelbagai pakaian. Sesetengah lelaki dipersembahkan dalam kaftan paras lutut dan tudung lembut dengan bahagian atas dipintal ke belakang, kadangkala terbuka, dan dalam beberapa kes tertutup. bawah muka, yang lain - dalam gaun persalinan bulu panjang atau yang dipangkas bulu dengan lengan hiasan, yang dipakai dengan punggung. Semua jenis pakaian ini juga diwakili dalam relief istana Persepolis, di mana, di samping itu, beberapa watak adalah dalam topi sfera ciri orang Media, manakala tudung lembut dipakai, nampaknya, oleh orang Parsi dan biasanya diikat sedemikian. bahawa mereka menutup bahagian bawah muka. Saks digambarkan dengan muka terbuka pada relief yang sama (sakit. 3). Para pelayan memakai jubah panjang dengan lipatan, dan bangsawan Parsi, yang diwakili pada relief di sepanjang tangga tripylon, berpakaian jubah dengan lengan hiasan.

Memandangkan pakaian adalah ciri etnik yang stabil dan dengan makna inilah ia muncul dalam relief Persepolis, yang digambarkan pada plat nazar Amu Darya harus dianggap sebagai wakil orang Parsi dan Saks. Dengan mengambil kira hubungan rapat antara orang-orang ini antara satu sama lain dan lokasi khazanah Amu-Darya di kawasan yang merupakan sebahagian daripada kerajaan Parsi, di mana orang Parsi mewakili kerajaan pusat, dan Saks adalah penduduk tempatan, adalah wajar untuk menyatukan mereka dalam pemujaan satu tempat perlindungan.

Daripada pelat nazar Amu-Darya, yang paling luar biasa ialah piring sepanjang 15 cm dengan imej lega seorang lelaki dalam kes yang sama seperti dalam kes lain, tudung dilipat ke belakang, dari bawahnya keriting rambut keriting kelihatan di atas dahi dan di bahu belakang leher (sakit. 4). Dia, seperti watak dalam rekod lain, mempunyai hidung aquiline, misai dan janggut berbentuk baji. Dia berpakaian kaftan hingga lutut dengan lengan yang sempit dan dengan jahitan membujur di sisi, di bahu dan di sepanjang labuh, diikat dua pusingan dengan ikat pinggang yang sempit, diikat di hadapan dengan simpulan dengan dua hujung yang panjang. Dia memakai seluar yang ketat dan but lembut yang diikat pada buku lali dengan tali. Pada tali pinggang di sebelah kanan terdapat sejenis akinak - pedang pendek di dalam sarung dengan bilah sisi untuk digantung, betul-betul sama bentuknya dengan akinak, lapisan emas sarungnya adalah antara perkara-perkara Amu- Harta karun Darya atau yang dipersembahkan di kalangan orang Medes, Parsi dan Saks pada relief Persepolis. Kesemua mereka sama-sama mengikat hujung bawah sarung pedang ke kaki kanan dengan tali pinggang khas, yang ditunjukkan pada kedua-dua pinggan harta Amu-Darya dan pada relief Persepolis. Di tangan kanannya yang dibengkokkan, yang digambarkan pada piring Amu-Darya memegang di hadapannya seikat batang, yang dipanggil "leopard", atau "brassman", yang digunakan, menurut Herodotus, oleh orang Scythian dalam ramalan dan pada masa yang sama berkhidmat untuk menyalakan api suci. Adalah dipercayai bahawa ini sama ada ahli sihir atau imam. Untuk kita dalam kes ini adalah penting bahawa, seperti yang ditunjukkan oleh kaedah mengikat tudung, ini kemungkinan besar sak, dan bukan Parsi.

Imej Amu-Darya sangat dekat dengan relief Persepolis bukan sahaja secara ikonografi, tetapi juga dalam gaya, dan oleh itu tergolong dalam masa yang sama dengan mereka, iaitu, hingga akhir abad ke-6-5. BC e. Setelah bersetuju dengan penyetempatan Saks-Khaumavarka di bahagian selatan Asia Tengah, kita secara semula jadi perlu mencari dua kumpulan Sakas yang lain di utara mereka. Ini adalah kumpulan Sakas yang bertopi runcing (“orthokoribantii”), yang dari tengah-tengahnya muncul sak Skunkha yang dikalahkan oleh Darius dan yang, dalam relief di dinding tangga menuju ke apadana istana Persepolis, digambarkan di antara wakil-wakil rakyat yang tunduk kepada Persia, menawarkan hadiah kepada raja segala raja, dalam bentuk kumpulan orang yang istimewa; salah seorang daripada mereka memimpin kuda yang cantik, yang lain mungkin membawa gelang emas, dan tiga lagi adalah bahagian pakaian Saka: kaftan dan seluar. Kuda yang kuat dengan leher melengkung, surai yang disisir dengan teliti dan simpulan di hujung ekor tidak berbeza dalam apa-apa cara yang ketara daripada imej kuda lain dalam perarakan yang sama, kecuali, mungkin, untuk sultan, yang dibentengi di atas dahinya. . Tetapi oleh kerana setiap negara membawa yang terbaik dari apa yang dia miliki kepada raja, seseorang boleh berfikir bahawa dalam kes ini digambarkan para Sakas, membiak baka kuda yang berharga, yang membuat seseorang mengingati kuda yang terkenal pada zaman dahulu yang terjepit jauh ke dalam pergunungan. dari Lembah Ferghana.

Oleh kerana salah satu kumpulan Saks yang tinggal di utara Khaumavark Saks dipanggil "seberang sungai" - taradaraya, agak munasabah untuk meletakkannya di belakang Syr-Darya. Dalam kes ini, Ferghana Saks, Saks yang tinggal di luar Sogd, akan berubah menjadi Tigrahauda Saks. Saki-Taradaraya terletak sama di utara Syr Darya, sama ada nama mereka ditafsirkan sebagai "seberang sungai" atau "luar negara"; Laut Aral pada zaman dahulu dianggap sebagai sebahagian daripada Caspian, dan istilah "seberang laut" boleh bermakna hanya Sakas di seberang laut ini, iaitu, pada masa yang sama, di seberang Syr Darya. Permulaan penaklukan Asia Tengah oleh Parsi bermula pada zaman pemerintahan Cyrus II (558-530), dan yang pertama jatuh ialah Bactria, yang menduduki kedudukan penting. Ctesias melaporkan bahawa selepas penaklukan Bactria, Cyrus melancarkan perang dengan Saks dan menawan raja mereka Amorg, yang dalam namanya seseorang mungkin harus melihat nama suku yang dipimpinnya, iaitu, Amurgians, atau Haumavarka. Isteri Amorg, setelah mengetahui tentang penangkapan suaminya, mengumpulkan tentera baru, mengalahkan Parsi dan menangkap beberapa saudara Cyrus. Ini memaksa mereka untuk menukar mereka dengan Amorg, dan kemudian membuat pakatan dengannya. Cyrus sebenarnya gagal untuk menundukkan Saks, yang tinggal berhampiran Bactria. Dalam kisah Ctesias tentang perang Cyrus dengan Lydia dan dengan Derbik, Sakas, yang dipimpin oleh Amorg, bertindak sebagai sekutu, bukan rakyat Parsi. Terdapat mesej bahawa Cyrus II meninggal dunia dalam memerangi nomad Asia Tengah pada tahun 530. Menurut Herodotus, Massagetae memikatnya ke kedalaman negara mereka dan, apabila Parsi, setelah menawan kem lawan, menang, menyerang tanpa diduga. mereka dan membunuh mereka. Di bawah Darius I (522-486), Asia Tengah sudah menjadi sebahagian daripada negara Achaemenid. Dalam prasasti yang diletakkan di dasar istana Darius di Persepolis dan Ekbatana, sempadan timur Empayar Achaemenid ditakrifkan "daripada Saks, yang berada di luar Sogd". Perkara yang sama juga dimaksudkan dengan ungkapan: "Negara Saks, mencapai batas bumi" dalam prasasti pada Stele Darius, yang ditemui oleh V.S. Golenishchev di Isthmus of Suez. V.V. Struve mengidentifikasikan Sakas di negara ini dengan Saka di seberang laut - taradaraya, mempercayai bahawa teks prasasti itu boleh ditafsirkan sebagai "hidup di tepi laut di pinggir bumi", tetapi tidak mungkin, kerana mereka yang tinggal di tepi laut, yang mewakili sempadan tanah yang dikelilinginya, tidak boleh dipanggil di luar negara.

3. V. Struve menarik perhatian kepada fakta bahawa dalam senarai awal orang yang tertakluk kepada Darius - Behistun dan Persepolis - Sakas disebut hanya "sekali, dan lebih-lebih lagi, dalam bentuk umum, tanpa menyatakan nama peribadi mereka. Dalam senarai Susian terdapat dua orang Saka - haumavarka tigrakhauda, dan hanya dalam senarai Nakshirustem terkini, sebagai tambahan, orang Saka ketiga muncul - taradaraya. Atas dasar ini, boleh diandaikan bahawa Sak terakhir ini telah ditakluki kemudian daripada yang lain dan hanya di bawah Darius. Naratif inskripsi Behistun tentang kempen Darius pada tahun 519 melawan Saks dengan topi tajam, yang negaranya terletak di seberang laut atau di seberang sungai, merujuk kepada Taradaraya Saks, kerana yang terakhir tinggal di belakang penghalang air - sama ada di tepi laut atau di tepi sungai, yang melaluinya harus diseberang, seperti yang disebutkan dalam prasasti; boleh jadi Syr Darya. Inskripsi selanjutnya menyatakan bahawa Saks telah dikalahkan dan bahawa pemimpin mereka Skunkha telah ditangkap oleh Darius, yang melantik orang lain sebagai pemerintah Saks, nampaknya dari kalangan pemimpin tempatan. Di sini kita bercakap jelas bukan tentang penindasan pemberontakan, tetapi tentang penaklukan pertama, yang Darius sangat mementingkan. Sosok Skunkha bertopi runcing dengan tangan terikat dan tali di lehernya ditambah pada imej asal pada batu Behistun selepas penaklukan Sakas ini (sakit. 5). Ia bukan dalam relief asal, sama seperti tiada inskripsi di ruangan ke-5 yang menceritakan tentang peristiwa ini.

Sumber Parsi tidak menyebut Massagetae sama sekali, mungkin kerana mereka bukan sebahagian daripada negara Achaemenid walaupun selepas percubaan gagal Cyrus, orang Parsi tidak pernah cuba meluaskan penguasaan mereka ke atas mereka. Sesetengah saintis bahkan meragui kewujudan Massaget sebagai puak istimewa, percaya bahawa nama mereka bermaksud "Saka besar" atau "gerombolan Saka besar", yang, sebenarnya, tidak mengubah apa-apa, kerana jika Massagetae sebagai puak tidak wujud, maka wujudlah persatuan suku Saka yang semakin hancur di bawah ini atau nama yang serupa. Menurut kesimpulan yang sangat mungkin dari V.V. Struve, Massaget adalah Sakas Laut Aral, yang dikenali, seperti yang telah disebutkan, di bawah nama umum: "orthokoribantii", iaitu memakai topi tajam, dan kemudian dengan nama "hari" atau "dakhovs", yang, menurut Ammian Marcellinus, adalah nenek moyang Alan. Adalah penting bahawa kebanyakan puak yang berada dalam kesatuan Massaget bukan bawahan kepada Parsi, dan hanya Khorezmian, menurut legenda, milik Massaget, muncul dalam inskripsi Darius, bersama-sama dengan Baktrian dan Sogdian, antara rakyat raja Parsi. Walau bagaimanapun, penguasaan Parsi ke atas mereka tidak lama. Pada abad IV. mereka berdikari.

Herodotus memanggil jiran Issedons Massagetae, yang di bawah tekanan sebahagian daripada Scythians Asia dikatakan terpaksa berpindah ke rantau Laut Hitam, dari mana mereka, seterusnya, mengusir orang Cimmerian yang sebelum ini tinggal di sana. Jika kita mengikuti penulis ini, maka Issedon harus ditempatkan di Kazakhstan Tengah atau Barat, kerana Kazakhstan Timur adalah milik Taradaraya Saks. Walau bagaimanapun, berdasarkan gambaran umum penempatan nomad Eurasia, yang diberikan oleh Herodotus dan diperbetulkan oleh pemerhatian arkeologi, kemungkinan besar
premis Issedon di Ural Selatan dibentangkan. Secara arkeologi, kumpulan nomad ini, dalam beberapa cara yang dekat dengan Massagets di rantau Laut Aral, berbeza dari kedua-dua Savromats-Sarmatians di wilayah Volga Bawah dan Don, di satu pihak, dan dari apa yang dipanggil budaya Tasmolin. Kazakhstan Tengah, sebaliknya.

Yang terakhir, dalam ciri-cirinya yang paling ketara, merebak jauh ke timur, ke Altai dan Pergunungan Sayan termasuk, nampaknya milik Saks, yang biasanya dipanggil oleh Persia merentasi sungai atau seberang laut (taradarayya).

Herodotus meminjam maklumatnya tentang Issedon daripada Aristaeus Prokonissky, yang puisinya "Arimaspia" belum sampai kepada kami dan yang kononnya melawat Issedon sendiri. Menurut maklumat ini, orang Issedones, seperti Massagetae, memakan mayat bapa yang telah mati bersama-sama dengan daging haiwan yang dibunuh untuk pesta pengebumian, dan tengkoraknya ditutup dengan emas dan digunakan sebagai wadah suci semasa korban. Pada masa yang sama, mereka dianggap sebagai orang yang adil, dan wanita mereka menikmati kedudukan yang sama seperti lelaki.

Herodotus sendiri menganggap maklumat tentang orang-orang yang tinggal di belakang Issedon sebagai dongeng yang tidak boleh dipercayai. Di sebelah mereka, dia menamakan Arimaspians bermata satu yang mencuri emas daripada griffin tertentu yang menjaganya. Sebagai tambahan kepada mereka, dia menamakan Iirks yang terlibat dalam pemburuan, Argipeas botak dan Hyperboreans yang terbentang ke Lautan. Kesemua mereka, kecuali Hyperboreans, menurut Herodotus, sentiasa berperang sesama sendiri. Semua maklumat ini, nampaknya, merujuk kepada penduduk Ural Barat dan Ural (Pergunungan Ripean), tetapi Herodotus tidak mempunyai sebarang maklumat tentang populasi Siberia di belakang Saks.

Data mengenai populasi bahagian timur padang rumput Eurasia, dan terutamanya Asia Tengah, di tengah-tengahnya terbentang gurun Gobi berpasir, terkandung dalam sumber Cina. Sebagai tambahan kepada Xiongnu (Hun atau Hun) yang berbahasa Turki di Mongolia dan wilayah Baikal dan Dinlin misterius yang menduduki Sayan dan padang rumput Minusinsk dalam kronik Cina, menceritakan tentang peristiwa abad ke-3. BC e., Yuezhi muncul. Klaproth, Abel Remusat awal XIX abad, dan pada zaman kita S.P. Tolstov mengenal pasti mereka dengan Massagets, mempercayai bahawa nama Cina Da-Yuezhi big Yuezhi - sepadan dengan nama Massagets - Big Gets, yang, berikutan S.P. Tolstov, didakwa disahkan oleh kehadiran lapisan Thracian tertentu dalam budaya Khorezm. Sumber Cina menunjukkan Yuezhei dalam Hexi dari Dun-Huan - ke utara, dari tembok Besar di bawah Ordos - ke barat laut ke Hami dan menganggap mereka sebagai salah satu bahagian orang Se, iaitu, Saks. Ini adalah bahagian paling timur dari nomad berbahasa Iran, yang berkaitan etnik bukan sahaja dengan Saks Asia Tengah, tetapi juga dengan nomad yang sama di Siberia Selatan. Mereka berpindah ke sempadan China tidak lewat daripada abad ke-5, tetapi menjelang akhir abad ke-3. telah diusir dari sana oleh Xiongnu (Hun) ke wilayah utama mereka di padang rumput Dzungaria. Di sana mereka kekal sehingga orang Hun mendorong mereka lebih jauh ke barat - ke Asia Tengah, di mana mereka melalui laluan, dan lebih awal dan kemudian menghubungkan nomad di kedua-dua belah Tien Shan. Selepas kematian Alexander the Great, yang menaklukinya, Asia Tengah jatuh ke dalam milikan salah seorang komandernya, Seleucus, dan ditukar menjadi satrapi negara Seleucid, yang termasuk Bactria dan Sogdiana. Setelah mengekalkan kemerdekaannya di bawah Alexander the Great, Khorezm terus menjadi sebuah negara yang merdeka. Pada pertengahan abad III. BC e. (247) para pemimpin pasangan suku nomad, atau Dakhov, Arshak dan Tiridat membentuk sebuah kerajaan Parthia. Pada masa yang sama (kira-kira 250), satrapi Bactria juga dipisahkan dari Seleucid, berubah menjadi kerajaan Greco-Bactrian dengan keturunan penakluk Yunani di kepala. Ia meluaskan hartanya bukan sahaja ke seluruh Afghanistan, tetapi juga ke bahagian barat laut India. Tetapi kemudian sebahagian daripada wilayah negeri ini telah diambil oleh Parthia, dan Sogdiana, setelah berpisah daripadanya, menjadi sebahagian daripada kerajaan Kangkha (Kankuy) yang baru muncul. Pukulan terakhir kepada kerajaan Greco-Bactrian telah disampaikan oleh Yuezhi yang menyerang Asia Tengah. Kerajaan Parthia juga berada di ambang kematian; hanya dengan ketegangan yang hebat kuasa dia berjaya mempertahankan kewujudannya. Menurut laporan Cina, Da-Yuezhi - Yuezhi besar pergi ke Asia Tengah melalui Davan (Fergana). Setelah mengalahkan dan menolak Saks (se) ke Gibin (lembah Kabul), mereka menduduki Sogd dan menjelang 128 SM. e. menakluki negara Greco-Bactrian, membentuk beberapa milikan bebas, kemudian bersatu menjadi kerajaan Kushan.

Mengikuti Yuezhi di bahagian timur Asia Tengah - di Semirechye - muncullah Usun, sebuah suku yang tidak diketahui asal usul dan etnik, bersama-sama dengan Yuezhi yang tinggal di wilayah Hexi antara Dun Huan dan Qingyanshan di bahagian barat zaman moden. Wilayah China Gansu. Yuezhi menggulingkannya dari sana ke Barat
alxv, di mana ia menyerahkan kepada Hun dan meliputi sempadan barat mereka. Selepas kekalahan Yuezhi oleh senjata api, Usun, mengejar Semirechie yang dikalahkan, menyerang, koridor semulajadi yang menghubungkan Turkestan Timur dengan Asia Tengah, di mana, setelah bercampur dengan Sakas, mereka membentuk sebuah negara merdeka yang wujud di sana sehingga abad ke-3 BC. n. e. Sejarah pembentukan negara Asia Tengah pada zaman Helenistik, seperti Sogdiana dan Khorezm, serta keseluruhan atau sebahagiannya timbul di wilayahnya, tetapi kemudian menyebar jauh melampaui batas asalnya, seperti Greco-Bactria atau Empayar Parthia yang besar, yang mengambil tempat Achaemenid Parsi, melangkaui topik kami. Tetapi apabila mempertimbangkan budaya Saks dan puak nomad lain yang berbahasa Iran di Eurasia, negeri-negeri ini mesti diingat, kerana banyak fenomena dalam budaya dan seni nomad adalah sama bergantung kepada pengaruh kedua-dua negeri ini dan Empayar Achaemenid yang mendahului kemunculan mereka. . Lama kelamaan, China juga menjadi faktor penting dalam sejarah budaya nomad Eurasia.

Namun begitu, puak Eurasia yang berbahasa Iran pada masa itu mengekalkan keaslian dan kesatuan budaya mereka. Biasa kepada mereka, seperti dahulu, kekal sebagai senjata, peralatan kuda dan seni gaya haiwan - apa yang dalam arkeologi dipanggil "triad Scythian". Unsur-unsur budaya mereka yang berasingan pada tahap yang lebih besar atau lebih kecil meliputi kawasan jiran yang diduduki oleh kumpulan etnik lain, namun, komuniti etnografi penduduk Eurasia yang berbahasa Iran kekal jelas sepanjang kewujudannya.

Pada hari ini:

hari jadi
1909 Telah lahir Arthur Dale Trendal- Ahli sejarah seni Australia dan ahli arkeologi zaman dahulu, pakar dalam lukisan pasu Yunani purba.
Hari-hari kematian
1984 meninggal dunia Andrei Vasilievich Kuza- Ahli arkeologi Soviet, ahli sejarah, pakar sumber, pakar di bandar-bandar Rusia purba.
1992 meninggal dunia Nicholas Plato- Ahli arkeologi Yunani. Membuka istana Minoan di Zakros. Beliau mencadangkan kronologi berdasarkan kajian kompleks seni bina (istana) Crete.
1994 meninggal dunia Cyrus Longworth Lundell Ahli botani Amerika dan ahli arkeologi Pada Disember 1932 Landell dilihat dari udara Bandar purba Maya, kemudiannya dinamakan Calakmul, "kota dua piramid yang berjiran."