Lucien Febvre membuat refleksi tentang sejarah teknologi. Sejarah selepas Perang Dunia II

Separuh kedua abad ke-20 adalah masa kebangkitan dan pembaharuan sains sejarah. Di Perancis, seluruh galaksi ahli sejarah utama muncul, yang karyanya mendapat resonans antarabangsa yang luas. Meneruskan dan mengembangkan tradisi sekolah "Annals" zaman antara perang, mereka mempertimbangkan semula tema, kaedah penyelidikan dan pemahaman subjek sains sejarah. Menurut banyak ahli sejarah, sejenis "revolusi sejarah" berlaku, yang membawa kepada kemunculan "sains sejarah baru" dan mempunyai kesan yang mendalam kepada seluruh pensejarahan dunia. Pembaharuan sains sejarah berkait rapat dengan evolusi masyarakat Perancis dan dengan proses umum pembangunan sosial. Peristiwa penting dalam sejarah dunia: Perang Dunia Kedua dan kekalahan fasisme, kemunculan beberapa negara yang mengisytiharkan sebagai matlamat mereka pembinaan sosialisme, penamatan sistem kolonial, revolusi saintifik dan teknologi, dan pada masa kemudian - keruntuhan sistem sosialis, keruntuhan USSR dan banyak lagi, menuntut untuk memahami pengalaman sejarah baru, menyesuaikan sains sejarah dengan keadaan dunia yang berubah dengan pantas.

Dalam perkembangan pensejarahan Perancis pada separuh kedua abad ke-20, 2 tempoh utama dibezakan, sempadan antara yang boleh dianggap lebih kurang ser. 70an Menurut ahli sejarah Perancis, yang paling membuahkan hasil adalah "ketiga puluh mulia" 1945-1975. , apabila pensejarahan Perancis mengambil peranan utama dalam pensejarahan dunia dan menikmati prestij besar dalam pendapat umum. Keadaan sains sejarah pada tahun-tahun pertama selepas perang sebahagian besarnya ditentukan oleh keadaan sosio-politik yang berkembang di Perancis selepas pembebasan daripada pendudukan Nazi. Ciri cirinya ialah kebangkitan kuasa kiri yang tidak pernah berlaku sebelum ini dan pertumbuhan pengaruh Marxisme, dikaitkan dengan kemenangan Kesatuan Soviet dalam perang menentang fasisme, penyertaan Parti Komunis Perancis dalam gerakan penentangan dan transformasinya menjadi parti terbesar di negara ini.

Bersama Itali, Perancis menjadi salah satu daripada dua negara kapitalis utama di mana idea Marxis tersebar luas. Dalam tempoh selepas perang, sekumpulan ahli sejarah Perancis - Marxis, pembentukan kucing, berkembang dan menjadi lebih aktif. awal dalam 30-an. A. Sobul dan K. Villar mula mengerjakan disertasi kedoktoran mereka. Parti Komunis telah disertai (tetapi kemudian ditinggalkan pada masa yang berbeza) oleh ahli sejarah muda berbakat yang kemudiannya menjadi saintis terkemuka: M. Agulon, J. Bouvier, F. Furet, E. Le Roy Ladurie dan lain-lain.

Pengaruh Marxisme juga mempengaruhi tulisan ramai sejarawan lain yang bukan Marxis. Terminologi Marxis, terutamanya konsep-konsep seperti asas, "superstruktur", "mod pengeluaran", "hubungan pengeluaran", "perjuangan kelas" menjadi kukuh dalam kehidupan seharian. "Sejarawan Perancis menjadi lebih dan lebih menerima "resap" yang samar-samar. Marxisme, yang menggesa mereka untuk melampirkan nilai istimewa kepada faktor ekonomi dalam penjelasan sejarah; pada masa yang sama, beberapa konsep yang tepat telah dilihat oleh mereka dan menembusi perbendaharaan kata mereka, "ditunjukkan dalam karya kolektif yang diterbitkan pada tahun 1965 oleh Jawatankuasa Sains Sejarah Perancis. Walau bagaimanapun, semasa bersetuju dengan peruntukan Marxis individu, kebanyakan ahli sejarah menolak umum. teori, metodologi dan, terutamanya kesimpulan politik Marxisme.

pengaruh yang menentukan Perkembangan pensejarahan Perancis terus dipengaruhi oleh karya ahli sejarah utama, yang, pada tahun 1930-an, menimbulkan persoalan untuk menyemak semula prinsip metodologi pensejarahan tradisional "positivis". Ini adalah, pertama sekali, karya sekolah Annales, serta karya E. Labrousse, P. Renouvin dan J. Lefebvre.

Ahli sejarah memainkan peranan utama dalam penstrukturan semula pensejarahan Perancis. Lucien Febvre (1878-1956) dan Mark Blok (1886-1944).Seorang penulis berbakat dan ahli polemik, Febvre juga memiliki kualiti sebagai penganjur sains yang cemerlang. Kajian utama Febvre berkaitan dengan sejarah Zaman Pertengahan. Karya utama Febvre ialah "The Fate of Martin Luther" (1928) dan "The Problem of Unbelief in the 16th Century. The Religion of Rabelais" (1942). Di samping itu, Febvre menulis sejumlah besar artikel polemik dan ulasan, beberapa daripadanya kemudian dikumpulkan dalam koleksi Battles for History (1953) dan For a Whole History (1962). Pandangan Febvre tentang kandungan dan kaedah sains sejarah berkembang di bawah pengaruh kuat Durkheim dan terutamanya Burr, dengan siapa mereka bekerjasama rapat, cuba merealisasikan ideanya tentang "sintesis sejarah" melalui organisasi penyelidikan antara disiplin. Febvre sangat menghormati Marxisme. Febvre percaya bahawa "banyak idea yang Marx nyatakan dengan kemahiran yang tidak dapat dipertikaikan telah lama dimasukkan ke dalam dana am, yang membentuk perbendaharaan intelektual bagi seluruh generasi." Di antara idea-idea tersebut, Febvre mengaitkan, pertama sekali, idea mengenai peranan utama ekonomi dan hubungan sosial dalam pembangunan masyarakat. Blok dan Febvre mengkritik secara tajam pensejarahan "peristiwa" positivis tradisional, yang, nampaknya, tumbuh "dalam bentuk penceritaan embrio." Beliau berpendapat bahawa sejarah bukan sahaja bertujuan untuk menggambarkan peristiwa, tetapi untuk mengemukakan hipotesis, untuk menimbulkan dan menyelesaikan masalah. Febvre melihat tugas utama sains sejarah dalam mencipta sejarah "global" sintetik yang komprehensif, merangkumi semua aspek kehidupan manusia - "sejarah yang akan menjadi pusat, nadi sains sosial, tumpuan semua sains yang mengkaji masyarakat dari pelbagai sudut pandangan - sosial, psikologi, moral, agama dan estetika, dan akhirnya, politik, ekonomi dan budaya.

Ahli sejarah Perancis Mark Blok (1886-1944) dan "Lucien Febvre(1878-1956), yang mencipta jurnal "Annals of Economic and Social History" pada akhir 1920-an, memberi tumpuan kepada membina sintesis sejarah umum. Tegasnya, tuntutan ahli sejarah Perancis untuk beralih kepada analisis perbandingan proses sosio-ekonomi, kepada sisi psikologi kehidupan sejarah, kepada sintesis sejarah dan geografi adalah tidak asli. Kebaharuan "Annals" tempoh antara perang adalah : dalam konsep baru kreativiti ahli sejarah itu sendiri. Naratif cerita tradisional bertentangan dengan masalah cerita. Dengan pendekatan ini, ahli sejarah tidak lagi menjadi hamba sumber yang bergantung pada teks, tetapi menjadi pencipta aktif masalah saintifik yang menentukan kedua-dua pemilihan bahan dan sudut pandangan dari mana bahan ini dianalisis. Perumusan masalah saintifik adalah disebabkan oleh keperluan masyarakat sejarawan kontemporari. Bukan dalam erti kata ahli sejarah menulis semula masa lalu untuk menggembirakan masa kini, tetapi dalam erti kata yang ditulis oleh Heinrich Rickert dan Max Weber sebelum ini. Ahli sejarah meneruskan dan tidak boleh tidak meneruskan, walaupun biasanya secara tidak sedar, dari sistem nilai yang mencirikan budayanya sendiri. Dia dipandu olehnya dalam pemilihan dan analisis bahan, jadi mana-mana konsep atau teori sejarah tidak dapat dielakkan memperoleh watak relatif. Sudah tentu, ini tidak bermakna bahawa setiap ahli sejarah mengarang sejarahnya sendiri dalam semangat presentis Blok dan Febvre menekankan bahawa ia adalah mengenai perubahan sudut pandangan secara keseluruhan, pada gambaran umum masa lalu sesuai dengan pemahaman baru dan keperluan baru masyarakat manusia. Dengan kata lain, pengetahuan sejarah dipandu oleh sistem nilai tertentu. , tetapi ia sendiri tidak sepatutnya membuat pertimbangan nilai, kerana, seperti yang ditekankan oleh Max Weber, nilai dan penilaian - Ini adalah konsep yang sama sekali berbeza, yang tidak boleh dikelirukan.Blok percaya bahawa tugas seorang saintis adalah diakhiri dengan penerangan tentang bagaimana dan mengapa sesuatu peristiwa itu berlaku. Bagi penilaian, mereka sentiasa subjektif, dan oleh itu adalah lebih baik untuk menahan diri daripada mereka, terutamanya kerana keinginan untuk menilai, pada akhirnya, tidak menggalakkan keinginan untuk menjelaskan. Sejarah dilihat oleh Febvre sebagai "total" atau "global". Konsep ini tidak bermaksud sejarah dunia, tetapi sejarah orang yang tinggal di rantau tertentu dan pada masa tertentu, diambil dalam aspek sudut pandangan yang paling besar dengan keluasan liputan yang paling besar. Oleh itu, pembahagian sejarah kepada sejarah politik, ekonomi, sosial, rohani dan separa yang serupa telah ditolak, ia memperoleh watak sintesis yang kompleks. Pada dasarnya, tugas yang ditetapkan oleh pengasas sekolah "Annals" - untuk secara organik, dan tidak secara mekanis menggabungkan sosial dan budaya dalam penyelidikan sejarah, untuk menunjukkan pergantungan bersama mereka - kekal sebagai masalah yang tidak dapat diselesaikan hingga ke hari ini. Tetapi Blok dan Febvre menunjukkan ke arah mana penyelidikan sejarah mesti bergerak untuk memenuhi peranannya, dan ini adalah pencapaian dan kepentingan besar mereka untuk perkembangan pensejarahan seterusnya.

Febvre jelas merasakan bahawa "keseluruhan konsep dunia, keseluruhan sistem koheren yang dibangunkan oleh generasi saintis selama berabad-abad yang mengikuti satu sama lain, berkecai ... Ia adalah perlu untuk menggantikan teori lama dengan yang baru. Ia adalah perlu untuk menyemak semula. semua konsep saintifik yang digunakan sehingga kini" . Febvre menganggap semakan tegas prinsip metodologi pensejarahan positivisme menjadi keutamaan utama.

Selepas kematian tragis Mark Blok, yang ditembak oleh penjajah pada tahun 1944 kerana mengambil bahagian dalam gerakan Penentangan, Lucien Fevre, yang dipilih sebagai ahli Akademi pada tahun 1951, kekal sebagai ketua Sekolah Annals. Dalam tempoh selepas perang, beliau terutamanya terlibat dalam aktiviti saintifik dan organisasi: beliau mengarahkan jurnal Annaly dan bahagian VI yang dibuat pada tahun 1947 (sains ekonomi dan sosial). Sekolah Pengajian Tinggi Amali, yang Febvre bertukar menjadi institusi saintifik dan pendidikan yang besar dengan peluang kewangan dan penerbitan yang hebat. Febvre sangat merasakan perubahan besar yang berlaku di dunia, yang memerlukan penjelasan daripada ahli sejarah. "Semuanya runtuh di sekeliling kita sekaligus," tulisnya pada tahun 1954. "... Konsep saintifik digulingkan di bawah tekanan fizik baru yang tidak dapat dilawan, revolusi dalam seni mempersoalkan pandangan estetik lama, peta dunia berubah sepenuhnya, cara komunikasi baru mengubah ekonomi. Di mana-mana, menentang lama Eropah dan menentang negara-negara yang dipenuhi dengan budaya Eropah, negara-negara yang masih diperbudak semalam bangkit Timur dan Timur Jauh, Afrika dan Asia, negara-negara yang seolah-olah selama-lamanya terkubur dalam tingkap muzium arkeologi beku kini bangkit dan menuntut hak mereka untuk hidup. Semua ini dan banyak lagi lebih mengganggu kita dan menandakan kematian kita yang semakin hampir. Tetapi kita juga melihat kelahiran dunia baru dan kita tidak berhak untuk berputus asa. Kita masih perlu memahaminya dan tidak menolak cahaya yang boleh dipancarkan oleh muse sejarah, Clio."

Meneruskan perjuangan yang dimulakan olehnya, bersama-sama dengan Blok, menentang sejarah "peristiwa" positivis tradisional, Febvre merayu kepada "sejarah yang berbeza", yang merangkumi semua aspek kehidupan dan aktiviti manusia. Beliau mencadangkan untuk secara beransur-ansur beralih daripada kajian sejarah ekonomi dan sosial, yang menjadi subjek utama perhatian "Annals" tempoh antara perang, kepada topik yang lebih luas: sejarah pelbagai masyarakat manusia, asas ekonomi mereka, tamadun mereka. Selaras dengan program sedemikian, jurnal Annaly pada tahun 1946 menukar nama lamanya, Annals of Economic and Social History, kepada yang baru, mencerminkan perubahan dalam kepentingannya: Annals. (Economic. Society. Civilizations.)"

(Tidak banyak tentang pergerakan Penentangan, anda tidak pernah tahu) Menyedari kepentingan saintifik dan politik dalam mengkaji sejarah Perang Dunia Kedua, kerajaan Perancis tidak lama selepas pembebasan negara itu mewujudkan jawatankuasa khas mengenai sejarah Perang Dunia Kedua di bawah Perdana Menteri Perancis. Pengasas jawatankuasa itu adalah ahli sejarah terkenal L. Febvre, P. Renouvin, E. Labroussidre. Profesor Henri Michel ialah setiausaha agung jawatankuasa itu dan, sebenarnya, ketua tetapnya. Jawatankuasa itu menganjurkan pengumpulan dokumen mengenai gerakan penentangan dan kerajaan Vichy, mencipta perpustakaan saintifik, melancarkan aktiviti penerbitan, dan dari 1950 menerbitkan jurnal Review of the History of the Second World War.

Ahli sejarah tempatan tentang sekolah Annales:

Pensejarahan Perancis pada abad ke-20 dan sekolah Annales diterangi dalam dua monograf oleh M. N. Sokolova "Pensejarahan Perancis Moden: Aliran utama dalam menjelaskan proses sejarah" (Moscow, 1979) dan Yu. N. Afanasyev "Historicism against eclecticism" yang muncul hampir serentak : Sekolah sejarah Perancis "Annals" dalam pensejarahan borjuasi moden" (M, 1980). Walaupun persamaan metodologi kedudukan antara pengarang, terdapat beberapa percanggahan pendapat. MN Sokolova memberi perhatian utama bukan kepada trend umum dalam pembangunan pensejarahan Perancis tetapi kepada masalah individu mengenai contoh kerja beberapa saintis. Dia menekankan bahawa M. Blok dan L. Febvre, pada dasarnya, tidak mencipta sekolah saintifik baru, tetapi hanya paling jelas mencerminkan trend baru dalam kerja mereka. F. Braudel juga ternyata dipisahkan dari "Annals", yang teorinya tentang kelajuan masa sejarah yang berbeza, pada pendapat penulis, dikaitkan dengan "Annals" hanya dalam beberapa butiran dan secara amnya dinilai sebagai tidak boleh dipertahankan secara saintifik. Yu. N. Afanasiev, sebaliknya, meneruskan dari konsep "Annals" sebagai arah dengan pandangan yang agak holistik tentang proses sejarah. Beliau memberi liputan mengenai perkembangan separuh abad "Annals", yang menonjolkan tiga peringkat: tempoh pembentukan dari akhir 20-an hingga pertengahan 40-an, tempoh kemuncak pembangunan pada 40-an - 60-an, yang dikaitkan dengan kerja Braudel dan keinginan untuk mencipta "sejarah global", tempoh akhir 50-an - awal 70-an, apabila generasi ketiga sekolah Annales (E. Le Roy Ladurie, F. Furet, P. Shonyu) muncul di tempat kejadian, dengan tegas beralih , menurut penulis, ke arah "dehumanisasi dan petak-petak" sains sejarah. Buku ini menunjukkan sikap keseluruhan pengarang yang sangat positif terhadap Blok, Fevre dan Braudel, yang agak wajar. Tetapi sukar untuk bersetuju dengan serangan yang tidak beralasan terhadap P. Shonyu, E. Le Roy Ladurie, M. Ferro, yang kreativiti dan sifat inovatif konsepnya jelas diremehkan.

14. Generasi kedua "Annals"

Generasi kedua sekolah Annales termasuk beberapa penyelidik: Georges Duby, Fernand Braudel dan Jacques Le Goff. Mereka terpaksa menyesuaikan paradigma sejarah aliran ini kepada aliran baharu dalam sains sejarah. Tetapi dengan cara yang menarik, dalam karya generasi sejarawan Perancis ini, dikotomi yang pada asalnya tertanam dalam konsep falsafah sekolah itu berulang. Generasi kedua sekolah Annales, seperti pengasasnya, berjuang menentang sejarah naratif positivis klasik dalam semangat Leopold von Ranke, yang meletakkan peristiwa politik dan sejarah tokoh sejarah individu di barisan hadapan. F. Braudel dan J. Duby cuba memecahkan konsep positivis tradisional, mengembangkan idea tentang kajian struktur sosial yang terkandung dalam karya Mark Blok "Masyarakat Feudal". Dalam karya F. Braudel "The Mediterranean pada era Philip II" dan "Tamadun material, ekonomi dan kapitalisme", konsep tiga jenis masa sejarah telah dibangunkan: masa proses ekonomi jangka panjang disebabkan oleh faktor semula jadi. , masa transformasi sosial dan masa peristiwa politik, yang bertentangan dengan masa panjang dan, sebaliknya, dibina pada kitaran yang sangat singkat4. Malah, F. Braudel cuba membuktikan idea keutamaan faktor semula jadi dan sosial dalam sejarah, mendorong peristiwa sejarah naratif ke latar belakang. J. Duby mengkaji proses sosial pembentukan masyarakat feudal, cuba mengesahkan idea Mark Blok tentang periodisasi feudalisme sebagai fenomena yang wujud dalam tempoh dari abad ke-11 hingga abad ke-18.5 Kajian tentang mentaliti, walaupun diisytiharkan oleh sejarawan generasi ini, sebenarnya kekal di latar belakang, pada masa itu bagaimana kajian struktur sosial dan kuasa masyarakat muncul. Jacques Le Goff merangkumi satu lagi hipostasis sekolah Annales, mengkaji terutamanya faktor budaya dan mentaliti. Beliau membuat dua giliran penting dalam subjek penyelidikan ke arah ini. Tidak seperti Duby, yang menarik perhatian kepada revolusi feudal abad ke-11, dan Braudel, yang sangat berminat dengan kepantasan masa "longue duree" dan struktur masyarakat yang tidak berubah, Jacques Le Goff, sebaliknya, beralih kepada dinamik. proses jangka pendek yang berlaku pada Zaman Pertengahan. Tetapi dia tidak berminat dengan acara politik. Dia, pada tahap yang lebih besar daripada pendahulunya, beralih kepada idea-idea M. Blok, yang terkandung dalam karya "Kings-Wonderworkers", dan mengembangkannya secara kreatif. Memperluas penyelidikannya, Le Goff berkonflik dengan pengasas sekolah, M. Blok, tidak menekankan kesinambungan dan statik, tetapi pembangunan dinamik struktur utama mentaliti pada Zaman Pertengahan Tinggi. Secara khususnya, beliau menunjukkan bahawa pada Zaman Pertengahan idea dan sistem idea itu terbentuk yang kemudiannya menjadi relevan dan perlu untuk pembangunan keseluruhan tamadun Eropah pada awal zaman Baharu dan Moden. Dalam karyanya "Intelektual pada Zaman Pertengahan", Jacques Le Goff menunjukkan bahawa tempoh ini adalah era perkembangan budaya yang aktif, akibatnya lapisan sosial baru, hampir harta, intelektual muncul di Eropah. Lebih-lebih lagi, beliau menekankan bahawa kemunculannya tidak banyak dikaitkan dengan prasyarat ekonomi objektif, tetapi dengan aktiviti individu tertentu yang, dalam mencari kebenaran, mempunyai minat yang tulen dalam kerja intelektual, mencipta kumpulan sosial baru dari awal dan mencapainya. kemasukan dalam struktur sedia ada.masyarakat zaman pertengahan. Dalam The Rise of Purgatory, Le Goff menunjukkan bahawa mentaliti Zaman Pertengahan tidak statik, dan dalam tempoh ini, trend budaya baru yang tidak diketahui sebelum ini muncul sebagai tindak balas kepada pembangunan bandar, pembentukan estet bandar baru dan hakisan. struktur masyarakat zaman pertengahan tiga pihak yang tipikal. Le Goff menegaskan bahawa mentaliti dan struktur baru yang timbul pada Zaman Pertengahan adalah asas untuk pembangunan bukan sahaja masyarakat zaman pertengahan, tetapi juga masyarakat zaman moden. Beliau menekankan watak unik Zaman Pertengahan sebagai tamadun yang istimewa dan dinamik, dicipta baharu selepas lenyapnya tamadun Kuno Akhir, dan jauh berbeza daripada tamadun zaman moden. Walau bagaimanapun, dalam karya-karyanya, Le Goff sentiasa menunjukkan kepentingan Zaman Pertengahan untuk kemodenan, bercakap tentang sumbangan intelektual, budaya dan politik yang mereka lakukan kepada Zaman Baru.

Lucien Febvre

Febvre Lucien (22 Julai 1878 - 27 September 1956) ialah seorang ahli sejarah Perancis. Ahli Akademi Sains Moral dan Politik (sejak 1951). Profesor Universiti Dijon (1912-1914), Strasbourg (1919-1933), College de France (sejak 1933). Sejak 1948, beliau mengetuai bahagian ke-6 ("Ekonomi dan sains sosial") Sekolah Amali Pengetahuan Tinggi. Febvre mengetuai penerbitan Ensiklopedia Perancis (sejak 1935), yang diasaskan (bersama-sama dengan M. Blok) pada tahun 1929, majalah "Annales d" histoire économique et sociale" (pada tahun 1946 dinamakan semula sebagai "Annales. Economies. Sociétés. Civilizations").

Mengkritik rabun "ahli sejarah yang menjarah" - ahli fakta yang mengelak generalisasi dan teori dan mengkaji terutamanya sejarah politik, Febvre adalah penyokong tegar wawasan mendalam tentang intipati perkembangan sejarah dan perumusan masalah penyelidikan baru. Jalan menuju pengetahuan sejarah, Febvre menegaskan, terletak melalui pengetahuan masyarakat yang menyeluruh. Sehubungan itu, Febvre beralih kepada kajian itu geografi sejarah ("La terre et l" évolution humaine", P., 1922; "Le problème historique du Rhin", P., 1930), hubungan agraria, perdagangan, sistem sosial, bahasa, agama, budaya dan psikologi sejarah. Banyak perhatian beliau menumpukan kepada pembangunan dan penghalusan konsep yang digunakan oleh sejarawan. Skop kronologi penyelidikan Febvre sangat luas: Zaman Pertengahan dan sejarah moden, sehingga kini. Walau bagaimanapun, tumpuannya adalah pada Renaissance, abad ke-16. Yang utama kategori teori sejarah Febvre ialah masyarakat dan tamadun, yang mewakili, menurut Fevre, perpaduan pelbagai aspek kehidupan material dan rohani manusia. ciri uniknya sendiri, sistem pandangan dunianya sendiri. Fevre menekankan keunikan tamadun dengan kesimpulan relativistik : dia menulis bahawa dalam setiap era bukan sahaja ada yang istimewa, tetapi juga persepsi yang sama sah tentang realiti dan berlalu. pergi; imej dunia, yang dicipta dengan caranya sendiri dalam rangka tamadun yang berasingan, mempunyai tahap objektiviti yang sama - ia hanya sepadan dengan tamadun tertentu. Untuk memahami intipati tamadun dan tingkah laku orang yang tergolong di dalamnya, adalah perlu, menurut Fevre, untuk membina semula cara mereka melihat realiti, untuk membiasakan diri dengan "alat mental dan sensual" mereka. Pada masa yang sama, Febvre mempertahankan tesis tentang kebolehubahan sejarah struktur kesedaran manusia dan kepentingan mengkaji psikologi sosial dalam era sejarah yang berbeza. Masalah psikologi sejarah, hubungan individu dengan kolektif, dikemukakan oleh Febvre dalam buku tentang Luther ("Un destin, Martin Luther", P., 1928) dan tentang Rabelais ("Le problème de l" incroyance au XVIe siècle. La religion de Rabelais ", P., 1942).Walaupun Febvre mengeluarkan kenyataan yang adil tentang ketidakbolehterimaan anti-historicism dalam pendekatan terhadap fenomena budaya, dia sendiri tidak terlepas dari sikap berat sebelah dalam tafsiran karya Rabelais dan mengabaikan yang popular. aliran dalam budaya Renaissance (lihat kritikan terhadap Febvre dalam buku: Bakhtin M. M., Kreativiti F. Rabelais dan budaya rakyat Zaman Pertengahan dan Renaissance, M., 1965, hlm. 143-49. Febvre sangat mementingkan analisis kehidupan rohani bukan sahaja orang yang cemerlang, tetapi juga psikologi sosial orang ramai dan kumpulan manusia individu.Untuk menyelesaikan masalah ini, beliau menganggap perlunya kajian bahasa dari sudut budaya dan psikologi.Fevre membuat banyak perkara menarik pemerhatian pada sistem pandangan dunia orang abad ke-16; dalam bahasa dan kesusasteraan mereka, menurut Febvre, beberapa unsur telah hilang. komoditi, dari mana pemikiran saintifik dibina pada zaman moden. Febvre menekankan syarat susunan mental manusia oleh makhluk sosial mereka dan melihat dalam psikologi sosial salah satu elemen integral dari keseluruhan - tamadun.

Penegasan Febvre tentang keperluan untuk mengkaji kehidupan ekonomi, sosial dan kerohanian tamadun tertentu sebagai sistem integral, serta keperluannya untuk mengambil kira sepenuhnya kesedaran sosial dan individu dalam era sejarah yang berbeza, mempunyai kesan positif terhadap perkembangan pemikiran sejarah. Febvre mempunyai pengaruh yang ketara terhadap ramai ahli sejarah Perancis. Di sekelilingnya dan M. Blok, sekolah yang dipanggil "Annals" dibangunkan (lihat dalam artikel Historiografi).

A. Ya. Gurevich. Moscow.

Ensiklopedia sejarah Soviet. Dalam 16 jilid. - M.: Ensiklopedia Soviet. 1973-1982. Jilid 14. TAANAKH - FELEO. 1971.

Baca selanjutnya:

ahli sejarah

Orang Bersejarah Perancis (panduan biografi).

Komposisi:

Philippe II et la Franche Comte, P., 1911; Origène et des Périers, P., 1942; Autour de l "Heptaméron, (P., 1944); Combats pour l" histoire, P., 1953; Au coeur religieux du XVIe siècle, P., 1957; Pour une histoire a part entiere, (P.), 1962.

kesusasteraan:

Vidal V., L. Febvre. "Buletin sejarah budaya dunia", 1957, No 1; Baumont M., Notis sur la vie et les travaux de L. Febvre, P., 1959; Braudel F., L. Febvre et l "sejarah," Annales. ekonomi. masyarakat. Tamadun", 1957, No 2.

pengenalan

Perkaitan penyelidikan . Baru-baru ini, dalam konteks "giliran antroposentrik" dalam bidang kemanusiaan dan sains sosial, terdapat orientasi semula minat saintifik daripada kajian struktur dan proses sosial kepada analisis kandungan manusia peribadi mereka. Terdapat peningkatan yang jelas dalam minat dalam tafsiran antropologi budaya dalam aspek individu-peribadinya, dalam kandungan sebenar kehidupan seharian dan kesedaran rakyat, sistem simbolik, adat dan nilai, sikap psikologi, stereotaip persepsi dan corak tingkah laku. Perubahan orientasi sedemikian menghadapi kesukaran metodologi tertentu: teori menganalisis struktur dan proses kehidupan sosial tidak banyak digunakan untuk mengkaji masalah keperibadian manusia. Sebagai tambahan kepada psikologi, yang, secara definisi, mengkaji sifat peribadi seseorang, cara lain untuk mengkaji fenomena ini dalam dinamik sejarahnya telah ditemui dan telah dikuasai - antropologi sejarah, yang bertujuan untuk membina semula "gambar dunia. "orang dari zaman yang berbeza, gaya hidup mereka, dan norma tingkah laku sosial.

Giliran ini disertai dengan carian istilah. Sebagai contoh, konsep "kesedaran etnik atau kebangsaan" kadangkala tidak mempunyai kekhususan sejarah, dan pencarian pergi lebih jauh, kepada makna yang paling mendalam tentang etnik atau kebangsaan. Oleh itu, istilah "mentaliti" atau "mentaliti" diperkenalkan ke dalam penggunaan saintifik, menandakan struktur mendalam watak kebangsaan, ciri-ciri asas semangat kebangsaan, manifestasi psikologi massa. Ini adalah gambaran "oasis" dunia, terletak di suatu tempat di sempadan sedar dan tidak sedar, memotivasi tindak balas psikologi dan tingkah laku yang dibawa kepada automatisme kepada yang betul dan tidak wajar, baik dan jahat, adalah sejenis "tidak sedar kolektif" , yang memainkan peranan penting dalam sikap dan tingkah laku orang .

Kajian mentaliti bukan sahaja bidang khusus kajian budaya, tetapi juga bidang interdisipliner kepentingan saintifik yang agak luas. Mentaliti hari ini adalah kategori kajian budaya, sejarah, sosiologi, etnologi, psikologi, linguistik, dan setiap kepakaran saintifik telah menerima tafsiran khususnya sendiri.

Tujuan kajian: memahami fenomena mentaliti dari sudut Lucien Fevre.

Tugasan:

Merumuskan definisi konsep "mentaliti" dari sudut pendekatan holistik sistem terhadap fenomena;

- untuk mengenal pasti asal usul dan bentuk manifestasi mentaliti dalam proses pembangunan budaya manusia;

- pertimbangkan masalah teori interaksi mentaliti dan watak kebangsaan pada bahan Lucien Fevre "Fights for History".

Pensejarahan. Pada abad yang lalu, mengaitkan kajian dalam falsafah, antropologi, linguistik, psikologi, kajian budaya, falsafah sejarah telah membawa kepada pengenalan kepada penggunaan saintifik masalah mentaliti dan struktur mental, seperti yang dibuktikan oleh analisis karya L. Levy-Bruhl, yang pertama kali memperkenalkan kepada sains

kategori radas istilah mentaliti. Adalah perlu untuk memberi perhatian kepada fakta bahawa, bermula dengan L. Levy-Bruhl, kategori mentaliti mula digunakan bukan untuk mencirikan ciri-ciri jenis pemikiran mana-mana persatuan sosial atau komuniti etnik, tetapi untuk mencerminkan. kekhususannya dalam era sejarah tertentu, berdasarkan bahan empirikal yang besar - laporan ahli etnologi, rekod pengembara, mubaligh, dsb. - berusaha untuk mengenal pasti perbezaan antara idea individu kognitif semata-mata dan idea kolektif "orang primitif".

L. Demam, seorang saintis Perancis yang cemerlang yang, bersama-sama dengan rakan-rakan dan rakan-rakannya, membuat revolusi metodologi dalam sejarah, seorang yang paling jelas menggambarkan sifat dramatik situasi yang berkembang dalam pengetahuan saintifik pada separuh pertama abad ke-20.

"Dari satu dorongan, seluruh idea dunia, yang dibangunkan selama berabad-abad oleh generasi saintis, runtuh - idea dunia adalah abstrak, umum, mengandungi penjelasannya sendiri. Teori lama terpaksa diganti dengan yang baru. Ia adalah perlu untuk menimbang semula semua konsep saintifik. "Berjuang untuk sejarah" Lucien Febvre bertarung dengan pensejarahan terpelajar, bersembunyi dari realiti di sebalik katalog dengan petikan daripada teks purba, di mana dia tidak dapat merasakan orang yang hidup.

Koleksi itu menunjukkan "pertempuran Fevre untuk sejarah", untuk sains sejarah baru dalam pemahamannya - "sains manusia".

Kerjasama dengan L. Febvre tidak menghalang M. Blok , untuk menyatakan persetujuannya dengan rakan sekerjanya mengenai banyak masalah sains sejarah, untuk mencipta visinya sendiri tentang proses sejarah dan pemahaman mentaliti yang sepadan dengannya. Idea M. Blok tidak begitu bercanggah dengan pandangan L. Fevre sebagai tambahan kepada mereka, membuka kemungkinan baru untuk pengetahuan sejarah.

1. Teori mentaliti menurut Lucien Fevre

Mentaliti, cara melihat dunia, sama sekali tidak sama dengan ideologi, yang berkaitan dengan sistem pemikiran yang rumit; dalam banyak aspek - mungkin secara utama - ia tetap tidak dapat dilihat dan secara logiknya tidak dikenal pasti. Mentaliti bukanlah sistem falsafah, saintifik atau estetik, tetapi tahap kesedaran sosial di mana pemikiran tidak dipisahkan daripada emosi, daripada tabiat terpendam, daripada kaedah kesedaran - orang menggunakannya sendiri tanpa menyedarinya, tanpa memikirkan intipatinya dan prasyarat, dalam kesahihan logiknya.

Sejarah mentaliti adalah antitesis sejarah tradisional.

L. Fevre menganggap sejarah sebagai "seorang bangsawan sejak lahir" kerana dia mempelajari kehidupan hanya orang-orang hebat dan mengetahui sedikit tentang "pergerakan kabur manusia tanpa nama, ditakdirkan, secara kiasan, kepada karya hitam sejarah." Terima kasih kepada kajian mentaliti, sains sejarah

mempunyai peluang untuk beralih kepada kajian kesedaran massa

(idea tentang kehidupan, kematian, dunia di sekeliling kita, tentang yang indah dan suci) dan perasaan orang-orang masa lalu (ketakutan, prasangka, fobia, ketawa), yang meluaskan bidang subjeknya dengan ketara.

L. Febvre percaya bahawa pengenalpastian keunikan dalam peristiwa sejarah yang berasingan atau dalam personaliti yang luar biasa adalah mustahil "tanpa menggunakan konsep umum dan tanpa sesuatu yang lebih daripada sebutan dangkal tentang konteks." Pencarian untuk "lebih hebat" ini membawa L. Fevre kepada psikologi, yang menarik perhatian kepada gurunya Henri Berr, yang menganggap sejarah secara keseluruhan sebagai sejarah kelahiran dan perkembangan jiwa.

L. Febvre menganggap kelemahan terpenting dalam analisis perbuatan tokoh-tokoh sejarah yang hebat dalam pensejarahan tradisional ialah atribusi pemikiran dan perasaan manusia moden kepada orang-orang masa lampau. Untuk mengelakkan kekurangan ini, L. Febvre memperkenalkan konsep "peralatan rohani". Dalam erti kata lain, "adalah perlu untuk mendedahkan archetypes kesedaran yang wujud pada orang zaman ini dan di mana mereka tidak memahami dengan jelas, menerapkannya "secara automatik", tanpa memikirkan sifat dan kandungan mereka. Pada masa yang sama, ia mesti diambil kira bahawa setiap tamadun mempunyai alat psikologinya sendiri, yang "memenuhi keperluan era awal dan tidak bertujuan sama ada untuk umat manusia secara umum, atau bahkan untuk evolusi tamadun yang berasingan. ."

Mentaliti untuk L. Fevre muncul dalam dua manifestasi. Pertama, sebagai alat untuk kajian sejarah yang lebih komprehensif dan lengkap. Beliau mengkaji mentaliti sebagai ahli sejarah budaya dan tamadun untuk mengenal pasti kolektif dalam individu. Kedua, mentaliti muncul sebagai realiti objektif yang memainkan peranan penting dalam kehidupan masyarakat dan individu.

Oleh itu, melalui pembiakan keadaan emosi yang sama anggota masyarakat dalam keadaan tertentu, sistem sikap orang terhadap fenomena kehidupan individu terbentuk, yang diteruskan kepada generasi berikutnya melalui ritual dan tradisi. Sistem perhubungan yang muncul ini mempengaruhi persekitaran, membentuknya sendiri.

2. Kritikan terhadap pendekatan tradisional dalam pensejarahan

Menjelang akhir tahun 1920-an, menjadi jelas bahawa liberalisme tradisional mahupun konsep reformisme borjuasi yang terang-terang apologetik tidak memenuhi tuntutan intelektual dan ideologi yang baru. Terdapat keperluan untuk generalisasi saintifik yang lebih luas, untuk refleksi yang lebih mendalam tentang nasib tamadun secara amnya dan masyarakat Perancis khususnya. Peranan yang semakin meningkat golongan popular dalam masyarakat Perancis menyumbang kepada bahagian kiri sebahagian besar golongan cerdik pandai. Di bawah keadaan ini, para saintis yang berfikir secara progresif mula menyedari bahawa salah satu syarat terpenting untuk perkembangan sains sejarah dan pengukuhan pengaruhnya terhadap nasib Perancis ialah penolakan terhadap skema pemikiran borjuasi tradisional, termasuk anti -versi komunis skim ini. Pada masa yang sama, hubungan dengan kelas pemerintah, serta seluruh beban budaya borjuasi, menghalang majoriti cerdik pandai Perancis daripada beralih kepada teori revolusioner Marxisme.

M. Blok dan L. Febvre bukan sahaja dapat merasakan perasaan ini, tetapi juga untuk menyatakannya dengan lebih lengkap dan lebih baik daripada yang lain. Daripada apa yang telah diperkatakan, walau bagaimanapun, seseorang tidak seharusnya membuat kesimpulan bahawa asas objektif ini serta-merta terkandung dalam keinginan subjektif pengasas Annals untuk membangunkan alternatif kepada Marxisme. Realitinya ternyata jauh lebih rumit. Ia tidak sesuai dengan kerangka tatanan sosial yang ditetapkan dengan ketat. Blok dan Febvre tidak mengambil kedudukan yang jelas dalam pertempuran sosial dan politik zaman moden. Mereka juga tidak menunjukkan sebarang keinginan untuk mencirikan peristiwa paling penting dalam kehidupan sosial abad ke-20, untuk menilai mereka. Ini tidak bermakna, sudah tentu, mereka tidak menyatakan sikap mereka terhadap realiti di sekeliling mereka sama sekali.

L. Febvre sangat yakin bahawa sains tidak dibuat dalam "menara gading" oleh saintis yang hidup di luar masa dan ruang dengan kehidupan keintelektualan tulen. Berulang kali kembali kepada idea tentang kaitan rapat sains sejarah dengan kehidupan, Febvre menegaskannya dalam erti kata bahawa sejarah mana-mana sains tidak boleh dicipta semula tanpa mengambil kira hubungannya dengan ekonomi, politik, dan keadaan sosial tertentu. era sejarah. Konsep saintifik, katanya, tidak timbul dalam bidang "idea tulen", tetapi dalam realitinya sendiri, ia dibangunkan bukan oleh orang gila yang tidak berhubungan dengan kehidupan, tetapi oleh orang-orang tertentu yang, tidak kira sama ada mereka sedar atau tidak, ekstrak segala-galanya daripada persekitaran mereka. objek untuk pemikiran anda.

3. Psikologi dalam kajian sejarah Lucien Fern

Dalam psikologi manusia moden, L. Febvre menarik perhatian kepada ambivalensi perasaan, yang tidak dapat dijelaskan secara logik. Para saintis melihat puncanya dalam perubahan mendadak yang berterusan dalam emosi yang dialami oleh seseorang pada masa lalu. Terdapat penetapan proses ini dalam reaksi mental, yang mengawal emosi orang moden. “Mari kita lihat diri kita sendiri. Berapa banyak penemuan yang dapat ditemui oleh arkeologi pemikiran manusia dalam perubahan kata-kata berturut-turut yang membentuk asas asas kesedaran kita! Ini adalah warisan yang diwarisi oleh nenek moyang kita. Dan kita mesti menerimanya tanpa syarat. Kerana orang mati masih berkuasa atas kita, orang hidup."

Vertikal hubungan psikologi antara wakil era yang berbeza, yang dikenal pasti oleh L. Febvre, mempunyai dua elemen dalam kandungannya. Pertama, ia bermaksud kehadiran dalam kesedaran orang moden dari arketipe kesedaran seluruh kumpulan generasi terdahulu, yang setiap orang, tanpa mengetahuinya, mewarisi pada saat kelahirannya. Kedua, titik bawah dan atas menegak ini mempunyai kandungan yang berbeza. Dalam erti kata lain, mentaliti individu dan masyarakat secara keseluruhannya mengalami perubahan tertentu dari semasa ke semasa, walaupun perubahan ini tidak penting, ahli sejarah dapat mengesannya. Titik teratas ditentukan oleh masa dan peristiwa yang telah disaksikan oleh individu tersebut. "Seseorang kadang-kadang lebih seperti zamannya daripada bapanya," kata kebijaksanaan Timur. Titik bawah mewakili persepsi dunia yang diwarisi seseorang daripada nenek moyangnya.

Febvre mengambil pendekatan tersebut untuk mengkaji jiwa manusia yang dibangunkan oleh ahli psikologi dan etnologi dan dengan berani menggunakannya dalam sejarah. Orang tidak sedarkan diri kolektif telah diberikan "hak kewarganegaraan" dalam penyelidikan sejarah.

Oleh itu, menurut Lucien Fevre, kehadiran sambungan menegak sedemikian memungkinkan untuk lebih memahami bukan sahaja reaksi mental seseorang pada masa lalu, tetapi juga psikologi kontemporari kita.

Kesimpulan

Selepas menganalisis karya Lucien Fevre "Berjuang untuk Sejarah", kami sampai pada kesimpulan berikut bahawa mentaliti, dalam pemahamannya, adalah tugas untuk seseorang, ia tidak sedarkan diri dan perlu mempelajarinya, menggunakan semua hasil sebagai sumber. aktiviti manusia: bukan sahaja teks bertulis, tetapi juga alat, ritual, kepercayaan, dll. Malah fenomena kehidupan ekonomi, dan terutamanya fenomena psikologi, fakta kepercayaan dan keyakinan.

L. Fevre melihat tugas utamanya dalam menyokong prinsip baru pengetahuan sejarah. Patologi karyanya adalah kembalinya pengetahuan sejarah tentang kandungan kemanusiaan yang hilang, ketepuan sejarah dengan isu-isu yang berkaitan dengan kehidupan masyarakat moden dan ditentukan oleh keperluan asasnya yang mendalam.

Dia melancarkan pertempuran untuk sejarah ilmiah menentang pensejarahan tradisional, naratif, dan terpelajar, dengan tegas menolak penceritaan, mengembangkan konsep masalah cerita, dan dengan itu mengatasi pendekatan peristiwa yang mudah untuk merangkumi sejarah masa lalu. Beliau membezakan penceritaan peristiwa dengan kajian lapisan dalam realiti sejarah. Dia berusaha untuk menemui dalam teks sumber kenyataan yang tidak disengajakan, tidak disengajakan, serta apa yang dilaporkan oleh pengarang teks sejarah bertentangan dengan kehendak mereka sendiri, bahawa "baki" yang tidak tertakluk kepada penapisan dalaman oleh pencipta teks.

(1956-09-11 ) (78 tahun) Tempat kematian: negara: Bidang saintifik: Tempat kerja: Ijazah akademik: